JENIS, GAYA BAHASA, DAN PROSES RITUAL MANTRA …

i

JENIS, GAYA BAHASA, DAN PROSES RITUAL

MANTRA DALAM BAHASA KODI-SUMBA BARAT DAYA

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia

Program Studi Sastra Indonesia

Oleh

Marta Kaka Daha

NIM: 164114061

PRODI SASTRA INDONESIA FAKULTAS SASTRA

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2020

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

vi

MOTTO

“Bangunlah dunia ini kembali! Bangunlah dunia ini kokoh dan kuat dan sehat!

Bangunlah suatu dunia di mana semua bangsa hidup dalam damai dan

persaudaraan. Bangunlah dunia yang sesuai dengan impian dan cita-cita umat

manusia‟

Ir. Soekarno

„Percayalah besok masih ada hari baru untukmu‟

Daha

Skripsi ini kupersembahkan kepada:

Tuhan Yesus Kristus

Keluarga tercinta, ibu dan bapak

Pater Kimy dan Bapak Sipri Leha

Sahabat-sahabatku


x

ABSTRAK

Penelitian ini membahas jenis, gaya bahasa, dan proses ritual mantra

dalam bahasa Kodi-Sumba Barat Daya. Alasan pemilihan topik ini ada 3 alasan

yakni (1) ingin memperkenalkan budaya Kodi-Sumba Barat Daya, (2) mengkaji

jenis, gaya bahasa, dan proses ritual mantra dalam bahasa Kodi Sumba Barat

Daya, dan (3) mengkaji gaya bahasa karena penulis melihat ada keunikan bahasa

dalam mantra Kodi-Sumba Barat Daya. Tujuan penelitian ini adalah

memperkenalkan budaya Sumba dan mantra-mantra yang ada di Kodi-Sumba

Barat Daya.

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan

semantik dan pendekatan folklor. Pendekatan semantik digunakan untuk

mengalisis gaya bahasa, sedangkan pendekatan folklor digunakan untuk

menganalisis mantra. Penelitian ini menggunakan metode yakni teknik

pengumpulan data yaitu: teknik observasi, teknik wawancara, teknik transkripsi

data, teknik catat, dan teknik merekam. Data dalam penelitian ini disajikan dalam

bentuk formal dan informal.

Hasil penelitian ini ditemukan 12 jenis mantra dalam bahasa Kodi-Sumba

Barat Daya dan dibagi menjadi 2 bagian yakni mantra penyembuhan dan mantra

aneka permohonan. Mantra untuk penyembuhan ada 3 yakni mantra untuk oranng

sakit demam dan panas, mantra untuk orang sakit kepala, dan mantra untuk orang

sakit karena teror marapu (leluhur). Mantra aneka permohonan ada 9 yakni

mantra untuk orang meninggal, mantra untuk anak sekolah, mantra meminta

rezeki, mantra meminta berkat, mantra untuk membangun rumah, mantra untuk

menanam padi, mantra untuk panen padi, mantra untuk oranng kecelakaan, dan

mantra untuk ayam nyale. Berikut adalah gaya bahasa yang terdapat dalam mantra

Kodi-Sumba Barat Daya adalah gaya bahasa perulangan dan gaya bahasa kiasan.

Gaya bahasa perulangan meliputi gaya bahasa aliterasi dan gaya bahasa asonansi,

sedangkan gaya bahasa kiasan yakni gaya bahasa personifikasi, gaya bahasa

alegori, dan gaya bahasa metonimia. terakhir adalah proses ritual mantra dalam

bahasa Kodi-Sumba barat Daya.


xi

ABSTRACT

The study discussed the kinds, styles of speech, and ritualistic incantation

in Kodi-Sumba Barat Daya. The reason for this topic selection is four reasons: (1)

wanting to introduce a Kodi-Sumba Barat Daya culture, (2) assessing the kinds,

styles, and ritual processes of a mantra in Kodi-Sumba Barat Daya, (3) assessing a

figure of speech because the writer sees there is a inuque language in Kodi-Sumba

Barat Daya.

The approach used in this study is the semantic approach and the folklor

approach. Semantic approaches are used to analyze spells. The study uses a

methodology of data-gathering techniques: observation techniques, interview

techniques, data transcription techniques, noted techniques, and recording

techniques. The data in this study is presented informal and informal form.

The results of this study have been found by 12 different types of

incantations is Kodi-Sumba Barat Daya and was divided into two parts of healing

and trust incantations. There are 3 spells for healing, a spell for marapu terror.

There are 9 incantations for the dead, incantations for the schoolchildren,

incantations for a blessing, mantras for building houses, incantations for planting

rice, incantations for the people of the accident, and spells for the chicken nyale.

The two figures of speech contained in Kodi-Sumba Barat Daya mantra are the

recurrent and figurative style. Here is a language style includes alliteration and

acronym language, while the figures of speech are personified, allegorical

language, and metonymy. Last is the ritualistic process in every mantra in Kodi-

Sumba Barat Daya.


xii

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING .......................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ..................................................... iv

HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ........................................ v

MOTTO............................................................................................................................ vi

KATA PENGANTAR .................................................................................................... vii

ABSTRAK ........................................................................................................................ x

ABSTRACK .................................................................................................................... xi

DAFTAR ISI ................................................................................................................... xii

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................................. 1

1.1 Latar Belakang .......................................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah ....................................................................................................... 6

1.3 Tujuan Penelitian ........................................................................................................ 6

1.4 Manfaat Penelitian ...................................................................................................... 6

1.5 Tinjauan Pustaka ......................................................................................................... 7

1.6 Kerangka Berpikir ....................................................................................................... 9

1.6.1 Pengertian Mantra .............................................................................................. 9

1.6.2 Gaya Bahasa ..................................................................................................... 10

1.6.2.1 Gaya Bahasa Perulangan ......................................................................... 11

1.6.2.1.1 Gaya Bahasa Aliterasi .............................................................. 12


xiii

1.6.2.1.2 Gaya Bahasa Asonansi ........................................................... 12

1.6.3.2 Gaya Bahasa Kiasan ................................................................................ 13

1.6.3.2.1 Gaya Bahasa Personifikasi ....................................................... 13

1.6.3.2.2 Gaya Bahasa Alegori................................................................ 14

1.6.3.2.3 Gaya Bahasa Metonomia ......................................................... 15

1.7 Etnografi dan Ilmu Gaib...................................................................................... 16

1.8 Proses Ritual........................................................................................................ 18

1.9 Metode Penelitian................................................................................................ 18

1.9.1 Teknik Pengumpulan Data ......................................................................... 19

1.9.1.1 Teknik Observasi ........................................................................ 19

1.9.1.2 Teknik Wawancara...................................................................... 20

1.9.1.3 teknik Transkripsi Data ............................................................... 20

1.9.1.4 Teknik Catat ................................................................................ 21

1.9.1.5 Teknik Merekam ......................................................................... 21

1.10 Subjek dan Lokasi Penelitian ............................................................................ 21

1.10.1 Lokasi Penelitian ...................................................................................... 21

1.10.2 Narasumber .............................................................................................. 22

1.11 Analisis Data ..................................................................................................... 22

1.12 Sistematika Penyajian ....................................................................................... 22

BAB II JENIS-JENIS MANTRA DALAM BAHASA KODI-SUMBA


xiv

BARAT DAYA ............................................................................................. 23

2.1 Pengantar .............................................................................................................. 23

2.1.1 Jenis Mantra Penyembuhan........................................................................ 23

2.1.1.1 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit Demam dan

Panas ........................................................................................... 25

2.1.1.2 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit Kepala.................... 26

2.1.1.3 Mantra untuk Menyembuhksn Orang Sakit karena Teror

Marapu (leluhur) ......................................................................... 27

2.1.2 Jenis Mantra Aneka Permohonan............................................................... 28

2.1.2.1 Mantra untuk Orang Meninggal .................................................. 33

2.1.2.2 Mantra untuk Anak Sekolah........................................................ 34

2.1.2.3 Mantra Meminta Rezeki .............................................................. 36

2.1.2.4 Mantra Meminta Berkat .............................................................. 37

2.1.2.5 Mantra untuk Membangun Rumah ............................................. 38

2.1.2.6 Mantra untuk Menanam Padi ...................................................... 39

2.1.2.7 Mantra untuk Menanam Panen Padi ........................................... 40

2.1.2.8 Mantra untuk Orang Kecelakaan ................................................ 41

2.1.2.9 Mantra untuk Ayam Nyale .......................................................... 42

BAB III GAYA BAHASA DALAM BAHASAKODI-SUMBA BARAT

DAYA ....................................................................................................................... 44

3.1 Pengantar ............................................................................................................. 44

3.2 Gaya Bahasa Perulangan ..................................................................................... 44

3.2.1 Gaya Bahasa Aliterasi ................................................................................ 44


panas ........................................................................................... 45

3.2.1.2 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit Kepala.................... 46


xv

3.2.1.3 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit karena Teror

Marapu (leluhur) ......................................................................... 46





3.2.1.8 Mantra untuk Membuat Rumah .................................................. 49


3.2.1.10 Mantra untuk Panen Padi .......................................................... 50

3.2.1.11 Mantra untuk Orang Kecelakaan .............................................. 51

3.2.1.12 Mantra untuk Ayam Nyale ........................................................ 51

3.2.2 Gaya Bahasa Asonansi ............................................................................... 52


Panas ........................................................................................... 52

3.2.2.2 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit kepala .................... 53


Marapu (leluhur) ......................................................................... 53





3.2.2.8 Mantra untuk Membangun Rumah ............................................. 55


3.2.2.10 Mantra untuk Panen Padi .......................................................... 56

3.2.2.11 Mantra untuk Orang Kecelakaan .............................................. 57

3.2.2.12 Mantra untuk Ayam Nyale ........................................................ 57

3.3 Gaya Bahasa Kiasan ............................................................................................ 58


xvi

3.3.1 Gaya Bahasa Personifikasi ......................................................................... 58

3.3.1.1 Mantra untuk menyembuhkan Orang Sakit Demam dan

Panas ........................................................................................... 58

3.3.1.2 Mantra untuk Ayam Nyale .......................................................... 59

3.3.2 Gaya Bahasa Alegori.................................................................................. 60


Marapu (leluhur) ......................................................................... 60

3.3.3 Gaya Bahasa Metonimia ............................................................................ 61


Panas ........................................................................................... 61

3.3.3.2 Mantra Penyembuhan Orang Sakit kepala .................................. 63

BAB VI PROSES RITUAL .................................................................................... 65

4.1 Pengantar ............................................................................................................. 65

4.1.1 Proses Ritual Mantra untuk menyembuhan Sakit Demam dan

Panas .......................................................................................................... 65

4.1.2. Mantra untuk Orang Sakit kepala ............................................................. 66

4.1.3 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit karena Teror

Marapu (leluhur) ..................................................................................... 68

4.1.4 Mantra untuk Orang Meninggal ................................................................. 69

4.1.5 Proses Ritual untuk Anak Sekolah ............................................................. 70

4.1.6 Mantra untuk Meminta Rezeki................................................................... 71

4.1.7 Mantra Meminta Berkat ............................................................................. 72

4.1.8 Mantra untuk Membangun Rumah ............................................................ 72

4.1.9 Mantra untuk Menanam Padi ..................................................................... 73

4.1.10 Mantra untuk Panen Padi ......................................................................... 74

4.1.11 Mantra untuk Orang Kecelakaan ............................................................. 75


xvii

4.1.12 Mantra untuk Ayam Nyale ....................................................................... 76

BAB V PENUTUP .................................................................................................... 78

5.1 Kesimpulan ......................................................................................................... 78

5.2 Saran .................................................................................................................... 80

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 81

BIOGRAFI ................................................................................................................ 84

LAMPIRAN .............................................................................................................. 85


1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Objek kajian penelitian ini adalah mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya.

Sumba dikenal sebagai pulau yang mempercayai adanya hal gaib atau mistis

sebagai hal yang wajar karena sebagian besar tetua-tetua adat atau tetua yang

membacakan mantra penyembuhan merupakan hal penting untuk meminta

kesembuhan pada leluhur yang sudah lama meninggal. Leluhur biasanya

digunakan sebagai perantara untuk menyampaikan doa kepada Tuhan Allah.

Mantra berasal dari bahasa Sansekerta yaitu “man” yang artinya pikiran, dan

“tra” yang artinya pembebasan. Mantra adalah kumpulan kata-kata yang

dipercaya mempunyai kekuatan mistis atau gaib mantra adalah permohonan.

Mantra adalah perkataan atau ucapan yang memilki kekuatan gaib, misalnya dapat

menyembuhkan, mendatangkan celaka, dan sebagainya (Depdiknas, 2008: 876).

Mantra juga terdapat dalam puisi tua yang dipercaya oleh masyarakat Melayu

bukan dianggap sebagai sebuah karya sastra, melainkan ada kaitannya dengan

kepercayaan dan adat-istiadat. Biasanya mantra diucapkan pada waktu tertentu

dengan tujuan seperti menghentikan hujan, menyembuhkan orang sakit,

kepercayaan, adat-istiadat, dan upacara orang meninggal.

Skripsi ini membahas mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya, yaitu mantra

penyembuhan dan mantra kepercayaan. Kedua mantra tersebut sering


2

digunakan oleh masyarakat setempat untuk melakukan ritual penyembuhan dan

aneka permohonan. Mantra tersebut sudah turun-temurun dari nenek moyang atau

leluhur masyarakat Kodi-Sumba Barat Daya. Prosesi kedua mantra dibaca

ataupun dinyanyikan oleh tetua adat. Kebiasaan pembacaan mantra penyembuhan

digunakan utuk menyembuhkan orang yang sedang sakit dan bisa juga digunakan

untuk menyerang balik musuh (yang mengirim guna-guna). Mantra kepercayaan

digunakan untuk memuji leluhur, seperti Dewi Padi, jagung serta memohon

perlindungan dan meminta berkat kepada leluhur.

Hal pertama yang dibahas dalam mantra Kodi-Sumba Barat Daya adalah

jenis-jenis mantra yang terdapat dalam bahasa Kodi-Sumba Barat Daya. Jenis

mantra dalam bahasa Kodi-Sumba Barat Daya yakni mantra penyembuhan dan

mantra aneka permohonan. Mantra penyembuhan ini merupakan mantra untuk

menyembuhkan orang-orang dari segala macam penyakit seperti sakit kepala,

panas demam, sakit karena teror marapu (leluhur). Dalam mantra penyembuhan

ada pula mantra aneka permohonan yang sering digunakan oleh masyarakat

Sumba lokal. Berikut adalah contoh mantra penyembuhan dan mantra aneka

permohonan.

Teks Mantra untuk Menyembuhkan Sakit Kepala

Mantra dalam Bahasa Kodi Terjemahan Bahasa Indonesia

Rongo yoyo wolo amrawi

Yiyi anum alhaddu

Pamringi pamlala kinyani yiyi hadduna

Yoyo dika alpenghin haddu

Dika paptiki wagu albaramu

Halikibananik yiya haddu katakkuna

Mon bisa wongo mban mduru kadanna

wongo

„Dengar Engkau Tuhan Allah‟

„Ini anakmu lagi sakit‟

„Berikan ia kesembuhan‟

„Engkau yang Maha Tahu‟

„Untuk itu aku memberitahu‟

„Sembuhkan dia dari sakit kepalanya‟

„Agar dia bisa tidur nyenyak tanpa

sakit‟


3

Mantra di atas adalah mantra penyembuhan pada orang sakit yakni orang

sakit kepala. Mantra di atas terdiri dari 7 baris. Baris pertama merupakan

pembuka yang berfungsi memberi penghormatan kepada Tuhan Allah yang sudah

meninggal. Baris kedua sampai terakhir merupakan isi dari mantra yakni

memohon kepada leluhur untuk menyembuhkan penyakit yakni sakit kepala.

Teks Mantra untuk Anak Sekola


Deke wiha rongngoya linyo

Hitu yoyo mbapada inyada

Totok radakih otu mbalahkolo

Lappa ambumu, anamu,

Totok lappa radakihi

Tanna amma wolonga hgaya mbappa.

Wegu pappa betiwegu wiha

Eklungok hgaya mbappa amba wolo

king papada out

Ammaptodokindi klowor, kringgi wegu

„Ambil beras ini dan dengar suara ini‟

„Engkau bapak dan mama yang

mendahului‟

„Lihatlah dan tuntunlah ketika mereka

sekolah‟

„baik itu cucumu dan anakmu‟

„Lihatlah dan tuntunlah mereka‟

„Supaya tidak ada bahaya yang

menimpanya‟

„itulah mengapa aku berkata kepadamu‟

„Jauhkan ia dari segala marabahaya

akan menimpanya‟

„Jauhkan ia juga dari sakit penyakit‟

Mantra di atas merupakan mantra kepercayaan orang Kodi-Sumba Barat

Daya untuk anak-anak atau para pelajar yang akan melajutkan studi ke jenjang

yang lebih tinggi. Biasanya, mantra ini dibacakan ketika sang anak meninggalkan

rumah untuk mencari ilmu baik itu di luar pulau Sumba ataupun di Sumba itu

sendiri. Mantra aneka permohonan pada teks mantra untuk anak sekolah

merupakan mantra yang terdiri dari 9 baris. Baris yang pertama merupakan

pembuka yakni memberi penghormatan pada para marapu atau leluhur yang


4

dipercaya. Baris kedua sampai terakhir berisi mantra permohonan agar sang anak

berhasil meraih cita-citanya.

Hal kedua yang dibahas dalam mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya

adalah gaya bahasa. Kosa kata yang digunakan dalam mantra bahasa Kodi-Sumba

Barat Daya tidak memiliki arti, tetapi kosa kata yang terdapat dalam setiap mantra

memiliki keunikan sehingga membuat bahasa Kodi-Sumba Barat Daya terlihat

unik dan dipercaya kata-kata yang digunakan memiliki arti sendiri dalam dunia

marapu (leluhur). Berikut adalah gaya bahasa yang perulangan dan gaya bahasa

kiasan.

Teks Mantra untuk Penyembuhan Demam dan Panas


Tanaka engdika bihami engdika amami

„Agar engkaulah yang selalu disebut

dan datang‟

Di baris ke-6 tersebut, tanaka engdika bihami engdika amami merupakan

gaya bahasa aliterasi, terdapat banyak pengulangan bunyi konsonan. Bunyi

konsonan yang mendapat pengulangan bunyi adalah konsonan adalah k, d, m, n,

& g.

Teks Mantra untuk Penyembuhan Demam dan Panas


Deke wiha mon rongngoya liya

Domuni klaki ghaya monno roghaya

liya

Tanaka haddu kaloworo kan lamhaling

wongo

Dik paprongwongo wagu liya pahbeti

wagu wiha


„Kamu akar kayu dan daun‟

„Biar sakit ini bisa pergi‟

„Inilah maksudku kenapa aku berseru

padamu‟


5

Teks mantra di atas menunjukkan gaya bahasa personifikasi atau gaya

bahasa kiasan karena pemantra membacakan mantra dengan meminta penyakit

pergi dengan bantuan kayu dan daun. Semua tahu bahwa penyakit tidak memiliki

nyawa layaknya manusia. Akan tetapi, pemantra percaya bahwa penyakit bisa

pergi ketika pemantra memintanya untuk pergi.

Hal ketiga yang dibahas adalah ritual mantra. Mantra memiliki ritual

tersendiri baik itu mantra penyembuhan maupun mantra aneka permohonan.

Persiapan sebelum membacakan mantra keluarga akan menyiapkan tikar, piring,

beras, ayam, air, pisau, tombak, dan uang. Ada beberapa mantra yang

membutuhkan waktu lama karena pemantra harus fokus ketika membacakan

mantra. Untuk biaya yang dibutuhkan, keluarga menyiapkan uang dan hewan

sebagai suka rela keluarga memberikan kepada pemantra. Hewan yang

dibutuhkan pemantra biasanya disiapkan oleh keluarga pasien dan disembelih dan

dimasak untuk dihidangkan bagi siapa saja yang bertamu. Semua itu dilakukan

oleh keluarga sebagai rasa syukur mereka kepada marapu atau leluhur.

Alasan penulis memilih objek penelitian ini ada 4 alasan yakni (1) ingin

memperkenalkan kebudayaan Kodi-Sumba Sumba Barat, (2) penulis tertarik

ingin mengkaji mantra dari segi jenis, gaya bahasa, dan proses ritualnya, (3) ingin

mengkaji gaya bahasa karena penulis melihat ada keunikan bahasa mantra dalam

bahasa Kodi-Sumba Barat Daya.


6

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang pada masalah yang dibahas dalam skripsi ini

adalah sebagai berikut.

1.2.1. Apa saja jenis-jenis mantra dalam bahasa Kodi-Sumba Barat

Daya?

1.2.2. Gaya bahasa apa saja yang digunakan dalam mantra Kodi-Sumba

Barat Daya?

1.2.3. Apa saja fungsi serta bagaimana proses ritual mantra dalam bahasa

Kodi-Sumba Barat Daya?

1.3 Tujuan Penelitian

1.3.1 Mendeskripsikan jenis-jenis dalam bahasa Kodi-Sumba Barat

Daya.

1.3.2 Mendeskripsikan gaya bahasa dalam bahasa Kodi-Sumba Barat

Daya.

1.3.3 Mendeskripsikan fungsi serta proses ritual dalam bahasa Kodi-

Sumba Barat Daya.

1.4 Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini memberikan manfaat teoretis dan manfaat praktis. Secara

teoretis, penelitian ini akan memberikan manfaat di bidang bahasa dan budaya.

Secara praktis hasil penelitian ini memberikan sumbangan untuk

mendokumentasikan unsur-unsur budaya. Disamping itu juga bisa menjadi

referensi atau acuan bagi siapa saja yang meneliti mantra-mantra di Indonesia


7

terlebih khusus mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya. Tujuannya adalah untuk

memperkenalkan budaya Kodi-Sumba Barat Daya terlebih khusus mantra-mantra

bahasa dan makna yang terkandung dalam mantra bahasa Kodi-Sumba Barat

Daya itu sendiri, karena belum ada yang meneliti tentang mantra-mantra yang ada

di Kodi-Sumba Barat Daya.

1.5 Tinjauan Pustaka

Objek penelitian mantra telah dibahas oleh Astuti (2008) dengan judul

skripsi “Mantra Bahasa Dayak Desa: Studi tentang Gaya Bahasa, Tujuan, Proses

Ritual, dan Fungsi” skripsi tersebut membahas mantra pengobatan, gaya bahasa

yang terdapat dalam mantra pengobatan serta fungsi mantra dan ritual mantra.

Gaya bahasa dalam mantra Dayak Desa ditemukan ada gaya bahasa

perulangan dan gaya bahasa kiasan. Ditemukan pula 3 fungsi mantra yakni

mengobati pasien yang sakit, berfungsi secara religius yakni memohon kepada

Tuhan Yang Maha Kuasa, dan memberikan hal magis yakni mengusir hantu dan

dapat memberikan kekebalan tubuh dan daya pikat kepada seseorang.

Sekarbatu (2013) dengan judul skripsi “Struktur, Makna, dan Fungsi

Mantra Hindu-Jawa” membahas mantra yang dimengerti tidak hanya sebagai

sebuah bacaan yang terkesan mistis, tetapi juga memiliki unsur estetis dan

pembelajaran kehidupan.

Yorensius (2013) dengan judul skripsi “Mantra Bahasa Dayak Benuaq:

Studi tentang Jenis, Proses Ritual, dan Gaya Bahasa” membahas mantra yang ada

di suku Dayak, gaya bahasa dalam mantra, fungsi mantra serta ritual. Yorensius


8

(2013) menemukan 17 jenis mantra pengobatan pada Suku Dayak Benuaq yang

terdiri dari 24 teks mantra.

Mantra diteliti oleh Munawir Yusuf (1989) dalam bukunya yang berjudul

Dukun, Mantra, dan Kepercayaan Masyarakat menjelaskan bahwa mantra

merupakan ilmu gaib yang memunculkan hal mistis ataupun guna-guna yang

dilakukan oleh orang untuk tujuan tertentu. Dunia gaib sering juga disebut

supernatural karena ia diduduki oleh dewa yang baik maupun jahat, hantu serta

kekuatan sakti yang bisa berguna maupun yang bisa menyebabkan bencana.

Mantra yang diteliti oleh Soedjijono, dkk (1987) dalam buku yang berjudul

Struktur dan Isi Mantra Bahasa Jawa di Jawa Timur menjelaskan bahwa mantra

adalah bahasa yang kadang-kadang tidak dipahami maknanya (misalnya

menggunakan kata-kata asing atau bahasa kuno); justru menciptanya suasana gaib

dan keramat. Kekhasan bahasa mantra tidak hanya mengandung kata-kata tertentu

yang tidak dapat dipahami maknanya, akan tetapi, kata-kata yang dipakai dalam

mantra kadang-kadang bunyi bahasanya sedikit aneh dan tidak mudah dimengerti

artinya. Tidak jarang ada mantra yang mengunakan kata-kata tabu, seperti

menyebut alat vital manusia menggunakan kata lain. Tujuan utamanya adalah

meneliti struktur dan isi mantra.

Dari uraian di atas ketahui bahwa mantra belum banyak diteliti, khususnya

mantra dalam bahasa Kodi-Sumba Barat Daya belum ada yang meneliti. Untuk itu

penulis meneliti mantra dalam bahasa Kodi-Sumba Barat Daya.


9

1.6 Kerangka Berpikir

Landasan toeri dalam penelitian ini memaparkan pengertian mantra, jenis-

jenis mantra, gaya bahasa, dan proses ritualnya sebagai berikut.

1.6.1 Pengertian Mantra

Risal (2010:1) mengatakan bahwa mantra merupakan puisi tua,

keberadaannya dalam masyarakat Melayu pada mulanya bukan sebagai karya

sastra, melainkan lebih banyak kata-kata yang mengandung kepercayaan dan adat.

Bahasa yang digunakan dalam mantra adalah bahasa yang dihiasi dengan bahasa

yang indah sehingga memiliki daya tarik dan kekuatan magis sehingga

masyarakat percaya kekuatan mantra tersebut.

Latar belakang mantra juga mencerminkan pandangan atau filfasat hidup

manusia jawa yang religius mistis; sementara itu, dalam rangka pemikiran dan

penggunaan mantra menunjukkan lagi persesuaiannya dalam sikap hidup manusia

Jawa, yang suka membina hidup di dunia ini tanpa perbuatan dan huru-hara

(Soedjijono dkk,1987:111).

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi V) mantra adalah perkataan

atau ucapan yang memiliki kekuatan gaib (misalnya dapat menyembuhkan dan

mendatangkan celaka). Mantra juga memiliki susunan kata berunsur puisi (seperti

rima, irama) yang mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun

atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib lainnya.


10

Bagi masyarakat Jawa mantra memiliki pengertian khusus yakni memiliki

efek magis dan memerlukan persyaratan laku tertentu. Laku yang dimaksud

adalah pembelian mantra sehingga menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari

dirinya atau sebagai usaha mengendalikan hawa nafsu. Laku dalam rangka

pemilikan mantra lebih berat daripada laku dalam rangka penggunaan mantra

(Soedjijono dkk, 1987:111).

1.6.2 Gaya bahasa

Gaya atau khususnya gaya bahasa dikenal dengan retorika dengan istilah

style. Kata style diturunkan dari kata latin slilus, yakni semacam alat untuk

menulis lempengan lilin. Keahlian menulis menggunakan alat ini akan

mempengaruhi jelas tidaknya tulisan pada lempengan tadi. Kelak pada waktu

penekanan dititikberatkan pada keahlian untuk menulis indah, maka style lalu

berubah menjadi kemampuan dan keahlian untuk menulis atau mempergunakan

kata-kata secara indah (Keraf, 1986:112).

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi V) gaya bahasa adalah

pemanfaatan atas kekayaan bahasa oleh seseorang dalam bertutur atau menulis.

Gaya bahasa itu sendiri merupakan karya sastra yang diturunkan lewat lisan dan

tulisan yang memiliki gaya masing-masing, sehingga menghasilkan gaya bahasa

yang indah. Sama halnya dengan mantra yang memiliki ragam bahasa dan bunyi

yang memiliki irama dan bunyi yang indah.

Perkembangan gaya bahasa atau style menjadi masalah atau bagian dari

diksi atau pilihan kata yang mempersoalkan cocok tidaknya pemakaian kata, frasa


11

atau klausa tertentu untuk menghadapi situasi tertentu. Sebab itu, persoalan gaya

bahasa meliputi semua hirarki kebahasaan: pilihan kata secara individual, frasa,

klausa, kalimat, bahkan mencakup pula sebuah wacana secara keseluruhan. Jadi

jangkauan gaya bahasa sebenarnya sangat luas, tidak hanya mencakup unsur-

unsur kalimat yang mengandung corak-corak tertentu seperti yang umum

terdapat dalam retorika klasik (Keraf, 1985: 112).

Gaya bahasa dan kosa kata mempunyai hubungan erat, hubungan timbal

balik. Semakin kaya kosa kata seseorang, semakin beragam pula gaya bahasa

bahasa yang dipakainya. Peningkatan pemakaian gaya bahasa jelas memperkaya

kosa kata pemakainya (Tarigan, 2013:5)

Berikut akan dijelaskan jenis-jenis gaya bahasa sebagai berikut:

1.6.2.1 Gaya bahasa perulangan

Gaya bahasa perulangan atau repetisi adalah gaya bahasa yang

mengandung perulangan bunyi, suku kata, kata atau frasa, ataupun bagian kalimat

yang dianggap penting untuk memberikan tekanan dalam sebuah kanteks yang

sesuai (Tarigan, 2013:173). Gaya bahasa perulangan ditemukan ada 2 yakni gaya

bahasa aliterasi dan gaya bahasa asonansi.

1.6.2.1.1 Gaya Bahasa Aliterasi

Aliterasi adalah gaya bahasa yang berulangan konsonan yang sama (Keraf,

1984:130). Pengulangan bunyi bahasa memberikan kesan yang indah. Dalam

mantra pengobatan atau penyembuhan dan mantra aneka permohonan, gaya


12

bahasa aliterasi yang terdapat dalam mantra pengobatan atau penyembuhan dan

mantra aneka permohonan terdapat pada pembuka dan penutup yang terdapat

gaya bahasa aliterasinya. Bahasa yang indah tidak hanya dalam karya sastra saja

seperti puisi dan prosa. Akan tetapi, di dalam mantra Kodi-Sumba Barat Daya

akan dijelaskan beberapa bunyi bahasa yang mendapat pengulangan bunyi bahasa

yakni bunyi vokal dan bunyi konsonan, sehingga mantra tersebut memiliki irama

yang indah.

Berikut contoh (1) gaya bahasa aliterasi

Takut titik lalu tumpah

Keras-keras kerak kena air lembut juga (Keraf, 1980:130)

1.6.2.1.2 Gaya Bahasa Asonansi

Asonansi adalah sejenis gaya bahasa repetisi yang berwujud perulangan

vokal yang sama. Biasanya digunakan dalam karya puisi ataupun dalam prosa

untuk memperoleh efek penekanan atau menyelamatkan keindahan ( Tarigan,

2013:176).

Asonansi adalah gaya bahasa yang berwujud pengulangan bunyi vokal

yang sama (Keraf, 1986:130). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia asonansi

adalah pengulangan bunyi vokal dalam deretan kata.

Berikut contoh (2) gaya bahasa asonansi

Ini muka penuh luka siapa punya


13

kura-kura dalam perahu, pura-pura tidak tahu (Keraf, 1980:130)

1.6.3.2 Gaya Bahasa Kiasan

Gaya Bahasa kiasan adalah gaya bahasa yang dibentuk berdasarkan

perbandingan dan persamaan. Membandingkan sesuatu dengan sesuatu yang lain,

berarti mencoba menemukan ciri-ciri yang menunjukkan kesamaan antara dua hal

tersebut (Keraf, 1986:136). Gaya bahasa kiasan adalah perbandingan dua hal yang

pada hakikatnya berhubungan dan yang sengaja dianggap sama (Tarigan, 2013:7)

1.6.3.2.1 Gaya Bahasa Personifikasi

Personifikasi berasal dari bahasa latin persona (pelaku, orang, aktor, atau

topeng yang dipakai dalam drama). oleh karena itu, apabila digunakan gaya

bahasa personifikasi memberikan ciri-ciri kualitas, yaitu kualitas pribadi orang

kepada benda-benda yang tidak bernyawa ataupun kepada gagasan-gagasan

(Tarigan, 2013:17). Personifikasi atau prosopopoeia adalah gaya bahasa kiasan

yang menggambarkan benda-benda mati atau barang-barang yang sudah tidak

bernyawa seolah-olah memiliki sifat-sifat kemanusiaan. Personifikasi

(penginsanan) merupakan suatu corak khusus dari metafora, yang mengiaskan

benda-benda mati bertindak, berbuat, berbicara, seperti manusia (Keraf,

1986:140).

Beriku contoh (3) gaya bahasa personifikasi.

Angin yang meraung di tengah malam yang gelap itu menambah lagi

kekuatan kami.


14

Matahari baru saja kembali keperaduannya, ketika kami tiba disana.

Kulihat ada bulan di kotamu lalu turun dibawah pohon belimbing depan

rumahmu barangkali ia menyeka mimpimu (Keraf,1980:140)

1.6.3.2.2 Gaya Bahasa Alegori

Alegori berasal dari bahasa Yunani allegorein yang berarti „berbicara

secara kias‟; diturunkan dari allos yang lain dan agoreuein „berbicara. Alegori

adalah cerita yang dikisahkan dalam lambang-lambang, merupakan metafora yang

diperluas dan berkesinambungan, tempat atau wadah objek-objek atau gagasan-

gagasan yang diperlambangkan (Tarigan, 2013:24).

Alegori adalah cerita singkat yang mengandung kiasan. Makna kiasan ini

harus ditarik dari bawah permukaan ceritanya. Dalam alegori, nama-nama

pelakunya adalah sifat-sifat yang abstrak, serta tujuannya selalu jelas dan tersurat

( Keraf, 1986:140).

Beriku contoh (4) gaya bahasa kiasan alegori.

Kancil dengan buaya

Kancil dengan kura-kura

Kancil dengan harimau

Kancil dengan ular

Kancil dengan burung gagak


15

Kancil dengan petani (Tarigan, 2013:25)

1.6.3.2.3 Gaya Bahasa Metonimia

Kata metonimia di diturunkan dari kata Yunani meta yang berarti

menunjukkan perubahan dan onoma yang berarti nama. Dengan demikian,

metonimia adalah suatu gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk

menyatakan suatu hal lain, karena mempunyai pertalian yang sangat dekat (Keraf,

1986:142). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi V) metonimia adalah

majas yang berupa pemakaian nama ciri atau nama hal yang ditautkan dengan

orang.

Berikut contoh (4) gaya bahasa metonimia.

Ia membeli sebuah Chevrolet

Saya minum satu gelas, ia dua gelas

Ialah yang menyebabkan air mata yang gugur

Pena lebih berbahaya dari pedang

Ia telah memeras keringat habis-habisan (Keraf, 1980:142)

1.7 Etnografi dan Ilmu Gaib

Etnografi berasal dari bahasaYunani Ethnos: rakyat dan graphia: tulisan.

Jadi, etnografi adalah suatu bidang penelitian ilmiah yang digunakan dalam ilmu

sosial, terutama dalam antropologi sebagai ilmu disiplin ilmu baru yang lahir pada


16

abad ke-20 dengan tokoh-tokoh utama E. B. Teylor, James Frazer, dan L. H.

Morgan (Koentjaraningrat, 1980:31-32).

Ciri penting yang membedakan manusia dan para etnografer adalah dilihat

dari kehidupan masa hidup masyarakat saat ini yakni tentang way of life. Etnografi

modern yang dijelaskan dalam buku Spradley adalah bentuk sosial dan budaya

masyarakat yang dikaji melalui analisis nalar untuk mendeskripsikan struktur

sosial budaya masyarakat (Spradley: 2006).

Maksud yang terkandung dalam etnografi adalah upaya untuk

memperhatikan makna-makna dan tindakan dari kejadian yang menimpa orang

yang ingin kita pahami. Makna tersebut terekspresikan secara langsung dalam

bahasa: dan di antara makna yang diterima, banyak yang disampaikan hanya

secara tidak langsung melalui kata-kata dan perbuatan. Akan tetapi, di dalam

setiap masyarakat, orang tetap menggunakan sistem makna yang kompleks ini

untuk mengatur tingkah laku mereka, untuk memahami diri sendiri dan orang lain,

serta untuk memahami dunia tempat mereka hidup: dan etnografi selalu

mengimplikasikan teori kebudayaan (Spradley, 2006:5)

Etnografi juga dikenal sebagai ilmu yang mempelajari budaya atau etnis

yang mendeskripsikan suatu kebudayaan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

(edisi V), etnografi adalah ilmu tentang pelukisan kebudayaan suku-suku bangsa

yang hidup yang tersebar di muka bumi. Oleh karena itu, masyarakat saat ini tetap

melestarikan kebuadayaan masing-masing yakni suku, ras, dan bahasa secara

turun-temurun oleh generasi baru.


17

Sejak dahulu orang Sudah tahu bahwa manusia dari aneka warna asal dan

bangsa itu mengucapkan beraneka-warna bahasa pula; tetapi suatu hal yang

menarik perhatian para ahli kesusasteraan abad ke-18 yang mulai mempelajari

naskah-naskah kuno dalam bahasa Arab, bahasa Sansekerta, bahasa Cina dan lain-

lain, adalah adanya berbagai persamaan azasi dalam bahasa-bahasa Eropa dengan

bahasa Sansekerta, bahasa Klasik, di India, baik pandang dari sudut bentuk kata-

katanya, maupun dari tata bahasanya (Spradley, 2006:20).

Ilmu gaib merupakan segala sistem tingkah laku dan sikap manusia untuk

mencapai suatu maksud dengan mengusai dan mempergunakan kekuatan-

kekuatan dan kaidah-kaidah gaib yang ada di dalam alam. Adapun dasar ilmu gaib

adalah bahasa yang asing magic, merupakan teknik-teknik atau kompleks cara-

cara yang dipergunakan oleh manusia untuk mempengaruhi alam sekitarnya

sedemikian rupa sehingga sekitarnya itu menuruti kehendak dan tujuannya.

Teknik-teknik ilmu gaib itu mengenai alam sekitaran yang berada di luar batas

akal manusia dan sistem pengetahuan, maka dasar-dasarnya bukan konsep-

konsep, teori dan pendirian-pendirian yang telah diabstraksikan dan pengalaman

observasi yang nyata (Koentjaraningrat, 1980:54).

Dasar ilmu gaib adalah (1) kepercayaan kepada kekuatan sakti dan (2)

hubungan sebab-menyebab menurut hubungan-hubungan asosiasi. Adapun

asosiasi adalah bayangan dalam pikiran itu, yang menimbulkan bayangan-

bayangan baru sehingga terjadi suatu rangkaian bayangan-bayangan. Sedangkan,

hubungan yang menyebabkan suatu asosiasi adalah persamaan waktu, persamaan

wujud, dan persamaan bunyi sebutan (Koentjaraningrat, 1965:276).


18

1.8 Proses Ritual

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi V) ritual berkenaan dengan

ritus atau hal ihwal ritus. Ritual adalah serangkaian kegiatan yang dilaksanakan

terutama untuk tujuan simbolik. Proses ritual dalam sebuah perayaan atau dalam

kepercayaan dari masing-masing budaya yakni berdasarkan tradisi dari komunitas

tertentu. Secara umum ada beberapa peralatan yang di persiapkan seperti piring,

tempurung kelapa, beras, ayam, air, dan tombak. Setelah peralatan sudah

disiapkan maka orang yang berkepentingan akan memulai membacakan mantra

sesuai mantra yang diperlukan.

1.9 Metode Penelitian

Metode penelitian ini meliputi tiga tahap yakni (i) pengumpulan data, (ii)

analisis data, dan (iii) penyajian hasil analisis data. Berikut ini akan dijelaskan

masing-masing tahap dalam penelitian ini.

1.9.1 Pengumpulan data

Metode penelitian ini menggunakan penelitian teknik observasi, teknik

wawancara, transkripsi data, teknik catat, dan teknik merekam. Berikut ini akan

dijelaskan masing-masing teknik yang digunakan dalam penelitian ini.

1.9.1.1 Teknik Observasi

Observasi adalah metode yang digunakan untuk mengamati fenomena

yang akan diteliti. Penulis melakukan observasi atau pengamatan terlebih dahulu

pada objek yang akan diteliti. Jika tempat atau penelitian sudah memenuhi syarat


19

maka peneliti akan melangkah selanjutnya. Observasi dilakukan secara umum,

peneliti mengumpulkan data dan informasi sebanyak mungkin. Tahap observasi

ini dilakukan peneliti untuk fokus dan menyempitkan data atau informasi yang

diperlukan sehingga peneliti dapat menemukan pola-pola perilaku dan hubungan

yang terus-menerus terjadi dan salah satu peranan pokok dalam melakukan

observasi ialah untuk menemukan interaksi yang kompleks dengan latar belakang

sosial yang alami (Sarwono, 2018:218).

Manfaat observasi adalah deskripsi yang faktual, cermat dan terinci

mengenai keadaan lapangan, kegiatan manusia dan situasi sosial, serta konteks di

mana kegiatan-kegiatan itu terjadi. Data itu peroleh berkat adanya peneliti

lapangan dengan mengadakan pengamatan secara langsung (Nasution, 1988:59).

1.9.1.2 Teknik Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu

dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan

pertanyaan dan terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas

pertanyaan itu. Pada jenis wawancara ini pertanyaan yang diajukan sangat

bergantung pada pewawancara itu sendiri, jadi bergantung pada spontanitasnya

dalam mengajukan pertanyaan kepada terwawancara. Hubungan pewawancara

adalah suasana biasa, wajar, sedangkan pertanyaan dan jawabannya berjalan

seperti pembicara biasa dalam kehidupan sehari-hari saja (Lexy: 176-177).

Wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan

seseorang yang ingin memperoleh informasi dari seseorang lainnya dengan


20

mengajukan pertanyaan-pertanyaan, berdasarkan tujuan tertentu. Wawancara

secara garis besar dibagi menjadi dua, yakni wawancara tak berstruktur dan

wawancara terstruktur. Wawancara tak berstruktur sering juga disebut wawancara

mendalam, wawancara intensif, wawancara kualitatif, dan wawancara terbuka

(open ended interview), wawancara etnografis; sedangkan wawancara terstruktur

sering juga disebut wawancara baku (standardized interview), yang susunan

pertanyaannya sudah ditetapkan sebelumnya (biasanya tertulis) dengan pilihan-

pilihan jawaban yang juga sudah disediakan (Mulyana, 2006:180).

1.9.1.3 Transkripsi Data

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi V), transkripsi adalah

pengalihan tuturan (yang berrujud bunyi) ke dalam bentuk tulisan, penulisan kata,

kalimat, atau teks dengan menggunakan lambing-lambang bunyi. Transkripsi

yang menggunakan satu lambang untuk menggambarkan satu fonem tanpa

melihat perbedaan fonetisnya. Transkripsi ini bertujuan untuk memudahkan

pembaca teks dalam menganalisis data apa saja yang akan diteliti.

1.9.1.4 Teknik catat

Teknik ini biasa digunakan untuk mencatat hasil wawancara. Teknik catat

digunakan untuk mencatat yang menurut peneliti itu hal yang penting dan perlu

dicatat.


21

1.9.1.5 Tenik Merekam

Teknik merekam adalah teknik untuk merekam ketika responden

memberikan informasi, peneliti mulai merekam untuk mendapatkan hasil

wawancara.

1.10 Subyek dan Lokasi Penelitian

1.10.1 Lokasi Penelitian

Suku Kodi-Sumba Barat Daya tersebar beberapa suku yakni Kodi

Balaghar, Kodi Bangedo, dan Kodi Utara. Mengingat keterbatasan waktu dan

biaya, maka penulis memilih objek penelitiannya di Kecamatan Kodi Utara, Desa

Bukambero. Desa Bukambero terletak di Kecamatan Kodi Utara, Kabupaten

Sumba Barat Daya, dan Provinsi Nusa Tenggara Timur.

1.10.2 Narasumber

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi V) adalah orang yang

memberi (mengetahui secara jelas atau menjadi sumber). Narasumber yang di

maksud adalah orang yang paham tentang mantra atau orang yang sering

membacakan mantra baik mantra penyembuhan ataupun mantra aneka

permohonan. Pernyataan yang akan diajukan kepada narasumber terkait mantra

dan proses ritual ketika membacakan mantra.


22

1.11 Analisis Data

Metode yang dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan cara melakukan

wawancara langsung kepada narasumber yang tahu pasti mengenai mantra-

mantra. Penulis menggunakan analisis data yang dikumpulkan melalui catatan dan

rekaman dari narasumber.

1.12 Sistematika Penyajian

Sistematika penyajian hasil laporan penelitian adalah sebagai berikut Bab I

merupakan bab yang berisi pendahuluan yang berisi latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka,

landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penyajian data. Bab II

menjelaskan jenis-jenis mantra Kodi-Sumba Barat Daya yang merupakan jawaban

terhadap rumusan masalah pertama. Bab III merupakan bab yang memaparkan

gaya bahasa dalam mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya. Bab IV merupakan

bab yang memaparkan proses ritualnya dari rumusan masalah ketiga. Bab V

memaparkan penutup, mencakup kesimpulan dan saran.


23

BAB II

JENIS-JENIS MANTRA DALAM BAHASA

KODI-SUMBA BARAT DAYA

2.1 Pengantar

Pada bab ini, akan diparkan jenis-jenis mantra penyembuhan dan mantra

aneka permohonan dalam suku Kodi-Sumba Barat Daya.

2.1.1 Jenis Mantra Penyembuhan

Pada umumnya, masyarakat Kodi-Sumba Barat Daya masih menggunakan

mantra untuk mengobati orang sakit. Mantra tersebut dibacakan oleh ketua adat

yang mempunyai keahlian di bidang penyembuhan baik sakit karena diguna-guna

maupun sakit karena adat yang belum terselesaikan seperti pesta woleka (pesta

adat) yang sering ditunda oleh ketua adat.

Kepercayaan masyarakat pada dasarnya terletak pada keyakinan ketika

seseorang sakit, keluarga akan berdiskusi dengan pawang untuk memperoleh

kesembuhan dengan membacakan mantra orang yang sakit akan sembuh. Dari

kepercayaaan itulah setiap orang yang sakit akan beranggapan bahwa dirinya sakit

karena dosa yang dilakukan baik itu disengaja ataupun tidak disengaja. Untuk

menebus dosa itu, orang tersebut memerlukan pertobatan atau janji agar tidak

mengulangi kesalahan yang sama.


24

Jika mengulangi kesalahan yang sama orang tersebut akan mengalami

sakit yang sama. Masyarakat Kodi-Sumba Barat Daya percaya bahwa jika ada

orang yang sakit karena adat maka keluarga dari pasien akan memanggil ketua

adat (pemuka adat) agar membacakan mantra untuk mengetahui tujuan para

leluhur. Pembaca mantra akan bertanya kepada leluhur atau orang yang sudah

meninggal untuk mengetahui tujuan leluhur. Ketika pembaca mantra mengetahui

anak itu sakit karena janji adat, keluarga akan menuruti permintaan dari leluhur.

Jika semua sudah dituruti anak yang sakit akan sembuh tanpa pergi ke rumah

sakit. Semua sakit-penyakit disebabkan karena adat. Oleh karena itu, harus ada

tetua adat yang membacakan mantra untuk mengetahui maksud leluhur tersebut

dan itulah pentingnya mantra bagi masyarakat Kodi-Sumba Barat Daya karena

mantra adalah jalan memperoleh kesembuhan.

Mantra penyembuhan ada tiga aspek penting dalam praktek pengobatan

sakit dan penyakit: (1) pengobat atau penyembuh (2) bahan obat yang berasal dari

tumbuhan dan material lainnya (3) tujuan mantra dalam menyembuhkan pasien.

Dua aspek ini khusus untuk bahan obat herbal yang berasal dari tumbuhan yang

digunakan untuk menyembuhkan pasien. Sedangkan, mantra adalah aspek batin

yakni sesuatu yang tidak bisa diraba dan dirasakan, walaupun bisa didengar secara

samar-samar. Bagi masyarakat tutur yang belum mengenal tulisan (baik baca

maupun tulisan) beserta kodifikasi pandangannya, maka mantra sebagaimana pula

nyanyian merupakan warisan kebudayaan tinggi (Humaedi, 2016:321-322).


25

Berikut ini, analisis mantra penyembuhan yang terdiri dari mantra untuk

menyembuhkan demam/panas, mantra untuk sakit kepala, dan mantra untuk orang

sakit marapu (leluhur).

2.1.1.1 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit Demam dan Panas

Mantra untuk menyembuhkan orang yang sakit demam dan panas

ditemukan dalam teks (1). Selengkapnya mantra tersebut sebagai berikut.

Teks 1 Mantra untuk Penyembuhan Orang Demam dan Panas




Tanaka haddu kaloworo kan diki

wongo


wagu wiha hitu yoyo marapu

Endiki wulmata paphadikung olum el

pogo mata marapu wegu nana

Tannaka engdika bihami engdika

amami

Buru elwemdattu kan haliwadi etu hadu

Yiya haddu kalowor halin memin

tanaka engdiya ngara yemmi paptaki.

„Ambil beras dan dengar suara ini‟


„Biar sakit penyakit ini bisa pergi‟


padamu engkau marapu’

„Lepaskan semua sakit penyakit yang ia

derita‟


dan datang‟

„Turunlah engkau dari air yang dalam

agar penyakit hilang‟

„Keluarkanlah semua penyakit ini‟

„Biarlah namamu selalu disebut‟

Mantra pada teks (1) terdiri dari 9 baris. Baris pertama merupakan mantra

pembuka dengan memberi penghormatan pada leluhur yang sudah meninggal.

Baris kedua sampai terakhir merupakan isi dari mantra yakni memohon kepada

leluhur untuk menyembuhkan penyakit. Mantra ini merupakan mantra yang

digunakan ketika seorang sakit baik itu demam dan sakit kepala. Mantra tersebut

dipercaya bahwa akan menyembuhkan anak ataupun orang dewasa ketika

dibacakan ataupun dinyanyikan.


26

Mantra Kodi-Sumba Barat Daya memiliki ciri khas tersendiri yakni bagian

pembuka mantra semuanya sama yakni deke wiha mon rongoya liya yang berarti

memberikan persembahan kepada leluhur. Kekuatan dari mantra tersebut

membuat seseorang sembuh. Oleh karena itu, masyarakat Kodi-Sumba Barat

Daya percaya bahwa tersebut bisa menyembuhkan oranng sakit. Tujuan dari

mantra ini adalah untuk memperoleh kesembuhan dari leluhur. Leluhur akan

menyampaikan permohonan kepada Maramba (Tuhan) dan Maramba akan

memberikan berkat lewat kesembuhan.

2.1.1.2 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit kepala

Mantra untuk menyembuhkan orang yang sakit kepala ditemukan dalam

teks (2). Isi mantra sebagai berikut.

Teks 2 Mantra untuk Penyembuhan Orang Sakit Kepala


Deke wiha mon rongo yoyo wolo

amrawi

Mon rongo yoyo mbapada mon yoyo

inyada

Yiya anum akadi haddu katakku


Yoyo dika alpenghin hadduna

Dika paptiki wagu albara yemmi


Mon dadi wongo mban mduru kadanna.

„Ambil beras ini dan dengarlah Engkau

Tuhan Allah‟

„Dan dengarlah engkau bapak dan ibu‟


„Sembuhkan dia dari sakitnya‟


„Untuk itu aku menyampaikan kepada

kalian‟



sakit‟


pembuka dengan menyebut Tuhan yang Maha Kuasa. Baris kedua sampai terakhir

merupakan isi mantra yaitu memohon kepada Tuhan, ayah, dan ibu agar


27

memperoleh kesembuhan lewat mantra tersebut. Mantra ini merupakan mantra

yang digunakan oleh pemantra untuk menyembuhkan orang sedang sakit kepala.

Pemantra percaya bahwa seorang sakit karena ada sesuatu yang tidak dituruti oleh

keluarga kepada leluhur atau marapu sehingga marapu menurunkan penyakit

kepada seseorang. Oleh karena itu, keluarga harus menuruti apapun permintaan

marapu. Jika tidak dituruti maka anak tersebut akan tetap menderita sakit.

(Narasumber pada teks 1&2, Mundus (55), Petani, SD, Agama Katolik).

2.1.1.3 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit karena Teror Marapu

(Leluhur)

Mantra untuk menyembuhkan yang orang sakit karena teror marapu

(leluhur) ditemukan dalam teks (3). Isi mantra sebagai berikut.

Teks 3 Mantra untuk Penyembuhan Orang Sakit karena Teror Marapu (leluhur)


Malla dekeya wiha rongoya ligya

marapu dede marapu lodo

Hembongoko yoyo watu dede lakdoki

horkoko

Pa‟ica pap paneghe watu patere

halkede haddu lakkaloworo

Malla genik wiha genik papleruk wana

atana

Weguweklumuk ma‟anik yiya haddu

banna padagha yiya ma‟nik kaloworo

banna bakatik

Nyidiya pakdandak kakroko wongo

pakworkokroko wongo

Dika nebba neklungok etuwanetu ktuku

rahi ndara paptanga laktongo

Paphewana haddu waddogani urraloko

tanaka mbaku ica doyo urraloko

kukdabba doyo almongo

Dika monno geklunik albari mbutu ati

„Ambil beras dan dengarlah suara ini

baik leluhur yang berdiri dan leluhur

yang duduk‟

„Bagi kalian batu yang berdiri yang

kami hormati‟

„Yang kami lihat, dan yang berbicara

sekarang ini anakmu sedang sakit‟

„Dimana beras dan api yang membuat

tanah menyala‟

„Bagaimana bisa penyakit ini tetap

menjagaku dan tidak mau pergi‟

„Inilah yang membuat tulang belakang

merasa sakit‟

„Jika memang itu janji yang membuat

anak ini sakit dan janji yang belum

ditepati‟

„Sehingga membuat sakit-penyakit ini

ada maka izinkan aku mencari di

bayanganmu‟


28

laklege ul‟iru lakdelu wehamata mbaku

ica wani mata

Yaya dagu kukdadak kroko doyo malla

ela haddu togoho bak

„Jika aku mendapatkan apa yang kalian

minta maka aku akan memberikan

kepadamu‟

„Aku juga akan mencari, akan tetapi

sembuhkanlah anak ini‟

Mantra pada teks (3) merupakan mantra penyembuhan orang sakit akibat

di teror oleh leluhur yang sudah meninggal. Mantra ini terdiri dari 10 baris. Baris

1-4 merupakan mantra pembuka yakni memberi salam kepada marapu (leluhur)

yang sudah lama meninggal, baris 5-10 merupakan isi dari mantra yakni meminta

kesembuhan kepada marapu (leluhur). Mantra ini dibacakan ketika ada orang

yang sakit akibat di teror oleh marapu (leluhur). Jika seseorang sakit dan tidak

bisa disembuhkan oleh pihak rumah sakit maka pihak keluarga akan memanggil

Rato Marapu atau ketua adat untuk mencari tahu penyebab seseorang sakit.

Biasanya seseorang akan merasa ketakutan atau menangis histeris seolah ia

melihat hantu (setan). Mantra tersebut digunakan untuk memohon kesembuhan

kepada leluhur atau marapu. Pemantra akan menyampaikan doa tersebut kepada

leluhur dan leluhur atau marapulah yang menyampaikan doa tersebut kepada

Maramba (Tuhan).

(Narasumber pada teks 3, Agustinus Radu Kaleka (75), Petani, Buta huruf, Agama

Katolik).

2.1.2 Jenis Mantra Aneka Permohonan

Masyarakat Sumba percaya bahwa marapu adalah agama yang dianut oleh

seluruh masyarakat Sumba dan upacara keagamaan marapu seperti upacara untuk


29

orang dan sebagainya selalu dilengkapi penyembelihan hewan mulai dari ayam,

anjing, babi, kerbau, sapi. Upacara keagamaan marapu seperti upacara kematian

dan sebagainya selalu dilengkapi penyembelihan hewan seperti kerbau dan kuda

sebagai korban sembelihan. Oleh karena itu, masyarakat percaya bahwa upacara

keagamaan merupakan adat atau tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Sumba

yang sudah turun-temurun dari nenek moyang. Dalam upacara keagamaan yang

diadakan semua masyarakat akan berdoa memohon berkat, rezeki, umur panjang,

dan kesuburan pada tanaman di kebun.

Masyarakat Sumba percaya bahwa hari penguburan semua nenek moyang

yang sudah lama meninggal ikut hadir untuk menyambut roh orang yang baru saja

meninggal. Keluarga akan mengantar mayat sampai pada peristirahat terakhir dan

diiringi dengan bunyi gong dan bunyi tambur. Itu sebagai tanda kasih sayang

keluarga kepada orang yang sudah meninggal, dan keluarga menyembelih hewan

yang paling besar seperti kerbau dan sapi untuk dibagikan kepada para undang.

Dalam bukunya yang berjudul Etnografi Pengobatan (Humaedi, 2016).

Menjelaskan bahwa pandangan hidup masyarakat tentang Tuhan dan kepercayaan

mereka selalu menurunkan kaidah-kaidah atau batasan-batasan tentang suatu

perilaku individu dapat dilakukan ketika berada atau tidak berada di

lingkungannya. Dengan demikian, kaidah baik berupa norma dan sanksi adalah

hal terpenting dalam kehidupan sosial setiap masyarakat.

Agama marapu adalah agama sakral yang masih dianut oleh masyarakat

Sumba di Pulau Sumba, Nusa Tenggara Timur. Agama marapu merupakan


30

keyakinan atau jalan untuk mendekatkan diri kepada leluhur yang sudah

meninggal. Doa yang masyarakat panjatkan lewat leluhur akan di sampai kepada

Tuhan Yang Esa. Masyarakat Sumba percaya bahwa leluhur atau arwah yang

dipuji merupakan perantara lewat Tuhan. Lewat marapu atau leluhur doa mereka

sudah disampaikan kepada Tuhan.

Masyarakat menempatkan posisi marapu diurutan pertama karena posisi

marapu atau leluhur merupakan yang paling tinggi karena masyarakat percaya

bahwa marapu sebagai jalan untuk mendekatkkan diri kepada Maramba (Tuhan).

Oleh karena itu, masyarakat percaya bahwa setiap doa yang mereka panjatkan

akan terkabul lewat leluhur. Roh dari orang yang sudah meninggal akan

ditempatkan di tempat paling tinggi dan terhormat di negeri marapu. Roh tersebut

layak ditempatkan di surga. Oleh karena itu, masyarakat Sumba percaya bahwa

doa mereka dikabulkan karena roh itu sudah tinggal di surga. Ketika musim panen

tiba masyarakat akan memberikan sesaji atau persembahan kepada marapu seperti

beberapa bulir padi dan jagung yang ditempakan pada tempat yang sakral di

rumah. Tempat sakral adalah tempat untuk menyimpan sesaji atau persembahan

kepada marapu dan tempat tersebut tidak sembarang orang menyentuhnya kecuali

orang yang mengerti tentang adat.

Menurut kepercayaan, roh akan tenang jika tidak ada perjanjian dari

keluarga. Misalnya, jika keluarga roh berjanji akan membuatkan tempat tinggal

roh yang aman maka suatu saat nanti roh tersebut akan menagih janji tersebut

dengan berbagi cara seperti meneror salah satu anggota keluarga, dalam arti


31

keluarga sering bermimpi tentang roh tersebut. Jika keluarga belum memenuhi

janji tersebut, arwah atau roh itu akan selalu meneror keluarga lewat sakit atau

mimpi buruk dan yang paling fatal akan mengakibatkan kehilangan anggota

keluarga selama-lamanya.

Masyarakat Sumba percaya bahwa marapu adalah makhluk atau roh yang

mulia dan mempunyai pikiran, perasaan, dan kepribadian seperti manusia. Akan

tetapi, dengan kepandaian dan sifat-sifat yang lebih unggul. Oleh karena itu, roh

atau arwah tidak boleh diabaikan ataupun dilupakan oleh keluarga. Roh atau

arwah dapat berjenis kelamin pria dan wanita serta berpasangan sebagal suami

istri di dunia mereka. Roh akan selalu menjaga keluarga mereka masing-masing

dan memberikan mereka rezeki lewat hasil berkebun dan berternak yang

memuaskan.

Roh atau arwah dipuja dalam rumah-rumah, terutama di rumah besar atau

rumah adat yang disebut uma bokolo atau uma parono (rumah persekutuan). Di

dalam rumah itulah dilakukan bermacam upacara-upacara keagamaan yang

menyangkut kepentingan seluruh masyarakat Sumba, seperti menyambut nyale

(cacing laut) dan merayakan pasola. Pasola adalah merupakan pesta adat yang

dimeriahkan oleh seluruh masyarakat Sumba mulai dari lokal sampai pendatang

dari luar Sumba. Penghuni rumah besar atau uma bokolo akan menyambut orang

yang bertamu dengan suguhan khas Sumba seperti siri pinang, kopi, teh, dan

makanan. Penghuni rumah besar akan melayani para tamu yang datang di pasola


32

tersebut tanpa memandang dari suku manapun tanpa meminta imbalan dari para

undangan.

Walaupun banyak marapu atau leluhur yang dipuja dan sering dimintai

pertolongan, tetapi tujuan utama dari upacara pemujaan tersebut bukan semata-

mata kepada arwah para leluhur itu sendiri. Akan tetapi, kepada Maramba atau

Mori (Tuhan Allah) atau Tuhan Yang Maha Kuasa. Pengakuan adanya Yang

Maha Pencipta biasanya dinyatakan dengan kata-kata atau pembacaan mantra.

Mantra dibacakan atau dinyanyikan dalam upacara-upacara tertentu atau

peristiwa-peristiwa penting saja. Misalnya, mengiringi orang meninggal sampai di

peristirahatan terakhir, membuat rumah besar (uma bokolo), memberi nama

kepada anak yang baru lahir, dan meminta berkat.

Dalam keyakinan marapu, Tuhan Pencipta tidak campur tangan dalam

urusan duniawi dan dianggap tidak mungkin diketahui hakekatnya sehingga untuk

menyebut nama-Nya pun dipantangkan. Sementara itu, para marapu dianggap

sebagai media atau perantara untuk menghubungkan manusia dengan

Penciptanya. Kedudukan dan peran para marapu itu sangatlah penting dan

dimuliakan oleh masyarakat karena lewat leluhur (marapu) doa mereka

dikabulkan Tuhan.

Kepercayaan juga tidak lepas dari mantra. Mantra merupakan hal yang

paling penting yang dilakukan oleh masyarakat untuk melengkapi aktivitas atau

ritual. Ketika mengadakan pesta adat maka mantra selalu dibacakan untuk

mengiringi pesta adat seperti, membangun rumah adat, pesta adat (woleka),


33

menyembuhkan orang sakit, dll. Terkadang mantra juga di nyanyikan oleh orang

yang ahli atau di sebut Roto Marapu (ketua adat). Setiap mantra memiliki arti atau

maksud dalam menyampaikan isi dari mantra tersebut.

Berikut ini akan memaparkan mantra aneka permohonan yang di percaya

yakni mantra untuk orang meninggal, mantra untuk anak sekolah, mantra untuk

meminta rezeki, dan mantra meminta berkat, mantra untuk membangun, mantra

menanam padi, mantra panen padi, mantra untuk orang kecelakaan, dan mantra

ayam nyale.

2.1.2.1. Mantra untuk Orang Meninggal

Mantra untuk orang yang meninggal ditemukan dalam teks (4). Isi mantra sebagai

berikut.

Teks 4 Mantra untuk Orang Meninggal


Deke wiha mon rongoya liya

Hitu yoyo oro burudomunik altana

wangu

Orlohona wedugu wogudik

paphowanga weya mon nguti rughe

Padolet ghede mono pdoyo binya dete

tanaka nadiwanga lara

Monno pirhenya ngaryiya padik

kahamogho

Koko pahbemu mono eklunik lara heke

lara mati taya oro

Dika mono jadongo lara mati lara

bungamu yiya manu daha manu

kaboloh

Tana tunu wanga manu heghe tanaka

hapapa wobongok limma marapu yi

mbapa

Wena olum oro deke oro ghughu binya

oro lohomuni

„Ambil beras dan dengarlah suara ini‟

„Karena engkaulah yang turun di atas

tanah‟

„Karena itulah kami memberikan

tempat untuk air dan sayur-sayuran‟

„Kami memberi pintu dan jalan

kepadamu‟

„Semua akan mengharapkan berkat

darimu‟

„Jika ada jalan yang tidak lurus dan

kematian yang datang berikan tanda‟

„Dan jika memang tidak ada kematian

maka ayam ini buatmu seutuhnya‟

„Jika tidak ada kendala apapun maka

semuanya disatukan di tangan

kalian‟

„lindungilah dan berkatilah kami selalu‟

„Karena engkaulah bapa kami semua

disini‟


34

Tanaka peghedi orona yoyo bat

mbapagu

Tanaka enna manu ketebanik manu

lohoyak

Tanaka kete napini wedugu henene

tanaka yiya manu ndaha lolokbak.

„Karena itulah ayam ini kami serahkan

kepadamu‟

„Karena ayam ini membawa berkat bagi

kami semua‟

Mantra kepada orang meninggal ini yang terdiri dari 12 baris. Baris yang

1-4 merupakan mantra pembuka yakni memberi penghormatan kepada para

marapu (leluhur) yang dipercaya. Baris 5-12 merupakan isi mantra yakni meminta

berkat dan perlindungan serta mendoakan orang yang meniggal. Mantra ini adalah

mantra untuk megiringi orang yang sudah dimakamkan selama 3 hari 3 malam

lamanya. Ketika genap 3 hari 3 malam maka keluarga mendoakan orang tersebut

lewat mantra yang dibacakan oleh tetua adat. Ketua adat akan mengarah keluarga

untuk memberi penghormatan terakhir kepada orang yang sudah meninggal lewat

beberapa ayam yang disembelih sebagai tanda kasih sayang keluarga pada orang

yang baru saja meninggal. Keluarga akan berkumpul dalam sebuah rumah dan

berdoa agar arwah yang baru saja meninggal diterima oleh leluhur dan

ditempatkan yang tentram yaitu di surga. Keluarga juga memohon berkat agar

selalu dalam lindungan Tuhan.

(Narasumber pada teks 4, Donggol Kadeku, 70, Petani, Buta Huruf).

2.1.2.2 Mantra untuk Anak Sekolah

Mantra untuk anak sekolah ditemukan dalam teks (5). Berikut adalah isi

mantra.


35

Teks 5 Mantra untuk Anak Sekolah


Deke wiha rongngoya ligya

Hitu yoyo mbapada mon yoyo inyada

Totok radakih otu mbalahkolo lappa

ambumu, anamu

Tanna amma wolonga hgaya mbappa


Eklungok hga mbappa amba wolo king

papada o‟ut

Ammaptodokindi klowor, kringgi

wegu.


„Engkau bapak dan mama‟

„Lihatlah dan tuntunlah anak cucumu

yang sekolah‟

„Agar dijauhkan dari marabahaya‟

„Untuk itulah aku memohon padamu‟


akan menimpanya‟


Mantra permohonan ini terdiri dari 7 baris. Baris pertama dan kedua

merupakan mantra pembuka untuk penghormatan pada ayah, ibu, dan leluhur

yang sudah meninggal yang selalu ada ketika dipercaya. Mantra ketiga sampai

terakhir merupakan isi dari mantra tersebut yakni memohon kepada ayah, ibu,

serta leluhur yang sudah meninggal untuk menjaga dan menuntun anak itu

sampai menjadi orang sukses.

Mantra ini juga sering digunakan ketika anak meninggalkan kampung

halaman untuk merantau di pulau seberang. Jika anak suatu saat nanti berhasil

dalam studinya, keluarga akan menyembelih hewan seperti babi, anjing, ataupun

hewan yang paling kecil seperti ayam. Itu semua keluarga lakukan semata-mata

rasa syukur atas keberhasilan anak mereka. Pemantra akan menyampaikan rasa

syukur keluarga kepada marapu dan marapulah yang menyampaikan doa

keluarga kepada Maramba (Tuhan).


36

2.1.2.3 Mantra Meminta Rezeki

Mantra meminta rezeki ditemukan dalam teks (6). Berikut adalah isi

mantra.

Teks 6 Mantra Meminta Rezeki


Deke wiha otu marapu panda

Lappa totok lappa rada

Engdiya bihamu engdiya ngaramu

Tanna engdiya alododa engdiya

adededa

Payak pakdabaku yil wemehi

Kukuleking tangku dewa kingku.

„Ambil beras ini dan dengar suaraku

marapu‟

„Engkau yang melihat dan menuntun‟

„Namamu selalu kusebut‟

„Agar kalian tetap duduk dan tetap

berdiri‟

„Apapun yang kucari saat ini‟

„Bisa kudapat dengan rezekiku hari ini‟

Mantra kepercayaan pada teks (6) merupakan mantra yang terdiri dari 6

baris. Baris yang pertama merupakan mantra pembuka yakni memberi

penghormatan pada para marapu yang dipercaya. Baris kedua sampai terakhir isi

mantra yakni permohonan agar hari ini mendapat rezeki yang cukup. Mantra ini

biasa dibacakan ketika orang yang percaya bahwa rezeki yang mereka dapat

merupakan pemberian dari leluhur. Keluarga akan menyampaikan rasa syukur dan

terima kasih mereka karena telah diberikan berkat atau rezeki. Pemantra akan

mulai membacakan mantra tersebut dengan penuh keikhlasan. Tidak lupa pula

keluarga memberikan sebagian rasa syukur mereka kepada pemantra dan seberapa

pun yang diberikan keluarga maka pemantra akan menerima dengan penuh syukur

pula.


37

2.1.2.4 Mantra Meminta Berkat

Mantra untuk meminta berkat ditemukan dalam teks (7). Berikut adalah isi

mantra.

Teks 7 Mantra Meminta Berkat


Deke Wiha mon rongoya ligya

Rong hitu yoyo baku mbapagu

Wondi knuru knangga hitu ana ha

ambumu

Tanaka totok pradahi el pagha el pote el

pari el wotor

Diyak paptakigu hitu bak mbapagu

Tanaka enna manu ketewanni limma

Tanaka yiya manu tagumuni

„Ambi Beras dan dengarlah suara ini‟

„Dengarlah suara engkau bapakku‟

„Berikanlah berkatmu kepada anak dan

cucumu‟

„Pandanglah mereka saat berternak dan

berkebun‟

„Karena itulah aku katakan padamu

bapaku‟

„Karena itu peganglah ayam ini dengan

tangan kananmu‟

„Karena ayam ini milikmu seutuhnya‟

Mantra pada teks (7) merupakan mantra yang terdiri dari 7 baris. Baris

yang pertama merupakan mantra pembuka yakni memberi penghormatan pada

para marapu (leluhur) yang dipercaya. Baris kedua sampai terakhir merupakan isi

mantra yakni meminta berkat agar leluhur memberikan berkat lewat hewan

peliharaan dan isi kebun seperti padi dan jagung. Marapu atau leluhur akan

memberikan kesuburan pada jagung dan padi hingga panen nanti akan

membuahkan hasil yang memuaskan.

Begitu juga dengan peliharaan, marapu atau leluhur akan memberikan

kesehatan kepada hewan peliharaan sampai banyak. Istilahnya adalah semua

hewan peliharaan adalah milik marapu maka apapun sakit-penyakit yang ada di


38

bumi tidak akan menyentuh hewan peliharaan tersebut karena sudah dititipkan

kepada marapu untuk menjaganya.

2.1.2.5 Mantra untuk Membangun Rumah

Mantra untuk membangun rumah ditemukan dalam teks (8). Selengkapnya

adalah isi mantra sebagai berikut.

Teks 8 Mantra untuk Membangun Rumah



Hitu yemmi damu katadi tana

Tanaka pakede wadi ya uma

Bahbeti wagu weha paprongo wagu liya

Amwolong ghaya bappa mon

amwolong laklogo kaloro

Tanaka rongo hitu yemmi katadi tana

Amba gara toghu hitu amwewamu

Tanaka pakede wani ya uma

Hitu wiha himba limma kawana mbanik

yemmi hitu ngarakehe


„Untuk kalian para leluhur‟

„Agar bisa bangun rumah ini‟

„Untuk itu aku memnyampaikan kepada

kalian‟

„Agar dijauhkan dari segala

marabahaya‟

„Untuk itu dengarlah kalian leluhur‟

„Agar kalian tidak bertanya lagi

kepadaku‟

„Agar bisa membangun rumah ini‟

„Terimalah beras ini dengan tangan

kanan kalian semua‟

Mantra pada teks (8) terdiri dari 9 baris. Baris pertama dan kedua

merupakan mantra pembuka yakni memberikan penghormatan kepada leluhur

yang sudah meninggal. Baris ketiga sampai pada baris kedelapan merupakan isi

mantra yakni memohon kepada bapak, ibu, dan bagi semua leluhur di surga

marapu agar rumah yang baru dibangun dijauhkan dari segala hambatan.

Sedangkan, baris kesembilan merupakan mantra penutup yakni memberi

penghormatan terakhir kepada leluhur.


39

Mantra pada teks (8) dibacakan ketika keluarga yang ingin membangun

rumah dengan tujuan memperlancar segala aktivitas dan jauhkan dari segala

marabahaya selama rumah tersebut dibangun.

2.1.2.6 Mantra untuk Menanam Padi

Mantra untuk menanam padi ditemukan dalam teks (9). Berikut adalah isi

mantra.

Teks 9 Mantra untuk Menanam Padi



mereh kan toddo pari wekingok

Tanaka bukul walikere mon walimata

Wegu paprongo wagu liya mon pap mbeti

wagu liya


Hitu wiha himba limma kawana mbayak

„Ambil beras dan dengarlah suara

ini‟

„Besok akan menanam padi‟

„Agar bisa tumbuh dengan subur‟

„Untuk itu aku menyampaikan

kepada kalian‟

„Agar kalian leluhur bisa dengar‟


kanan kalian‟


pembuka yakni memberikan persembahan dengan membuang beras di kiri, kanan,

muka, dan belakang serta perhormatan kepada leluhur. Baris kedua sampai kelima

merupakan isi mantra yakni menyampaikan dan memohon kepada leluhur agar

padi yang akan ditanam bisa tumbuh subur. Baris keenam merupakan mantra

penutup yakni memberi penghormatan terakhir kepada leluhur. Mantra ini

dibacakan satu hari sebelum turun menanam bibit padi. Mantra tersebut bertujuan

untuk memohon kepada leluhur agar padi yang akan tumbuh nantinya akan

membuahkan hasil yang memuaskan.


40

2.1.2.7 Mantra untuk Panen Padi

Mantra untuk panen padi ditemukan dalam teks (10). Berikut adalah isi

mantra.

Teks 10 Mantra untuk Panen Padi



Yemmi laptotok mon laprada

Rarangok arona mono maduka wuna

Wegu pahbeti wagu wiha paprongo wagu

liya

Tanaka padete wabanik almuma mon

laktongo

Tanaka ughoro mon gahaka wongo

Tanaka mburi wani alboko mon laneghu

pahbeti wagu wiha mon paprongo wagu

liya

Hitu wiha himba wani limma kawana


ini‟

„Kalian yang melihat dan menuntun‟

„Daunnya sudang menguning dan

bijinya sudah matang‟


kepada kalian‟

„Agar bisa disimpan dalam rumah

dengan aman‟

„Agar bertambah banyak‟

„Agar disimpan tempat yang aman‟


kepada kalian‟


kanan kalian‟

Mantra pada teks (10) yang terdiri dari 9 baris. Baris pertama dan kedua

merupakan mantra pembuka yakni memberi penghormatan kepada leluhur. Baris

ketiga sampai kedelapan merupakan isi mantra yakni memohon kepada leluhur

agar hasil panen memuaskan. Baris kesembilan merupakan mantra penutup yakni

memberikan penghormatan terakhir.

Mantra ini dibacakan sehari sebelum panen dan tujuan mantra ini adalah

menyampaikan rasa syukur keluarga kepada leluhur karena berkat leluhur, mereka

bisa memperoleh panen. Hasil memuaskan atau tidak memuaskan tetap mereka


41

bersyukur, dengan membacakan mantra tandanya keluarga percaya bahwa hasil

panen mereka berasal dari leluhur.

2.1.2.8 Mantra untuk Orang Kecelakaan

Mantra untuk orang kecelakaan ditemukan dalam teks (11). Isi mantra

sebagai berikut.

Teks 11 Mantra untuk Orang Kecelakaan



hitu yemmi mbapada mon inyada

Yiya anamu algolengok

Dikluka neba omoklunik adewena

ahmoghona

Ammaldowongo opdogolena

dipaladekewangoya dewe ahmoghona

Ngadi mbaka alkoro mon alnopona

padomaduruna

Dika mpahbeti wagu wiha mon

paprongo wagu liya

Tanaka jana nanga wongo adewe mon

ahamoghona

Tanaka lodo mon lamduru elnopona



„Dengarlah kalian bapak dan ibu‟

„Anakmu saat ini mendapat kecelakaan‟

„Jika rohnya masih ditempat

kecelakaan‟

„Agar rohnya tidak tinggal ditempat

kecelakaan‟

„Bawalah ia dalam dikamarnya‟


kalian‟

„Agar rohnnya tidak jalan kemana-

mana‟

„Agar ia bisa duduk dan tidur dengan

aman‟


kanan kalian‟

Mantra pada teks (11) merupakan mantra untuk orang kecelakaan yang

terdiri dari 10 baris. Baris pertama dan kedua merupakan mantra pembuka yakni

memberi penghormatan kepada ayah dan ibu yang sudah meninggal. Baris ketiga

sampai kesembilan merupakan isi mantra yakni memohon kepada ayah dan ibu

yang sudah meninggal agar menuntun roh anak yang mendapat kecelakaan agar


42

bisa kembali kerumah dengan aman. Baris kesepuluh merupakan penutup mantra

yakni memberikan penghormatan terakhir.

Mantra ini dibacakan ketika keluarga pasien atau keluarga orang yang

meninggal pergi di tempat kecelakaan dan berdoa agar roh anak tersebut pulang

kerumah dengan aman agar tidak menjadi gentayangan.

2.1.2.9 Mantra untuk Ayam Nyale

Mantra untuk ayam nyale ditemukan dalam teks (12). Isi mantra sebagai

berikut.

Teks 12 Mantra untuk Ayam Nyake



Hitu yemmi mbapada, inyada, ambuda,

mon nuhida

Yi amanu nale paddu tagumun yemmi

Tanaka pa‟ughoro mon pagahaka

pakragha


paprongo wagu liya

Yoyo mbapada tagupidi, yoyo inyada

tagupidi, yoyo ambuda tagupidi, mon

yoyo nuhida tagupidi

Tanaka mu mere mu mon inu mere inu

Yiya ngarakehe manu tagu mun yemmi

ngarakehe


„Kalian semua bapak, ibu, nenek, dan

nenek moyang‟

„Ayam nyale ini milik kalian‟

„Agar memperbanyak hasil peliharaan‟


kalian‟

„Ini untukmu bapak, ini untukmu ibu,

ini untukmu nenek, dan ini untukmu

nenek moyang‟

„Agar kalian bisa makan dan minum

bersama‟

„Semua ayam ini untuk kalian semua‟

Mantra pada teks (12) merupakan mantra untuk ayam nyale yang terdiri

dari 8 baris. Baris pertama dan kedua merupakan mantra pembuka yakni

memberikan penghormatan kepada bapak, ibu, nenek, dan nenek moyang yang

sudah meninggal. Baris ketiga sampai terakhir merupakan isi mantra yakni


43

mengundang bapak, ibu, nenek, dan nenek moyang agar datang di rumah agar

makan dan mimum bersama.

Mantra ini dibacakan ketika bulan Februari sebelum pasola diadakan dan

semua keluarga wajib bakar ayam atau tikam babi. Keluarga percaya bahwa

semua keluarga marapu akan datang berkunjung dirumah dan meminta makan dan

minum. Dari isi mantra terselip doa keluarga agar dijauhkan dari segala

marabahaya, meminta rezeki dan kesuburan isi kebun yakni padi, jagung, ubi, dan

kacang-kacangan. Nyale itu sendiri adalah sebutan untuk cacing laut yang hidup

di sela-sela batu di laut.

(Narasumber pada teks , Mundus (55), Petani, SD, Agama Katolik).


44

BAB III

GAYA BAHASA DALAM MANTRA

KODI-SUMBA BARAT DAYA

3.1 Pengantar

Penjelasan dalam bab ini berkaitan dengan gaya bahasa yang terdapat

dalam mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya. Berikut ini ada dua gaya bahasa

yakni gaya bahasa perulangan dan gaya bahasa kiasan. Pertama, gaya bahasa

perulangan terdiri dari gaya bahasa aliterasi dan gaya bahasa asonansi. kedua,

gaya bahasa kiasan yang terdiri dari gaya bahasa personifikasi, gaya bahasa

alegori, dan gaya bahasa metonimia.

3.2 Gaya Bahasa Perulangan

Gaya bahasa perulangan atau repetisi adalah gaya bahasa yang

mengandung perulangan bunyi, suku kata, kata atau frasa, ataupun bagian kalimat

yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai

(Tarigan, 2013:175). Berikut akan dijelaskan gaya bahasa aliterasi dan gaya

bahasa asonansi.

3.2.1 Gaya Bahasa Aliterasi

Berikut akan memaparkan gaya bahasa alitersi dalam mantra pengobatan

atau penyembuhan dan mantra aneka permohonan, gaya bahasa aliterasi yang

terdapat dalam mantra pengobatan atau penyembuhan dan mantra aneka


45

permohonan terdapat pada pembuka dan penutup yang terdapat gaya bahasa

aliterasinya. Bahasa yang indah tidak hanya dalam karya sastra saja seperti puisi

dan prosa. Akan tetapi, di dalam mantra Kodi-Sumba Barat Daya akan dijelaskan

beberapa bunyi bahasa mendapat pengulangan bunyi bahasa yakni bunyi vokal

dan bunyi konsonan, sehingga mantra tersebut memiliki irama yang indah.

Berikut gaya bahasa pengulangan bunyi konsonan dalam mantra bahasa Kodi-

Sumba Barat Daya yakni mantra untuk menyembuhkan orang sakit demam dan

panas, mantra untuk menyembuhkan orang sakit kepala, mantra untuk

menyembuhkan orang sakit karena teror marapu, mantra untuk orang meninggal,

mantra untuk anak sekolah, mantra meminta rezeki, mantra meminta berkat,

mantra untuk membangun rumah, mantra untuk menanam padi, mantra panen

padi, mantra untuk orang kecelakaan, dan mantra ayam nyale.


Gaya bahasa yang terdapat pada teks mantra ini di bait baris ke-6 adalah

aliterasi yakni.

Teks 13 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit Demam dan Panas


Tanaka engdika bihami engdika amami


dan datang‟

Di baris ke-6 tersebut, tanaka engdika bihami engdika amami, terdapat

banyak pengulangan bunyi konsonan. Bunyi konsonan yang mendapat

pengulangan bunyi adalah konsonan adalah k, d, m, n, & g.


46


Bait kedua pada teks mantra penyembuhansakit kepala ini menggunakan

gaya bahasa aliterasi.

Teks 14 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit Kepala


Mon rongo yoyo mbapa mon yoyo inya


Bait kedua pada teks mantra penyembuhan sakit kepala, Mon rongo yoyo

mbapa mon yoyo inya menggunakan gaya bahasa aliterasi karena terdapat

beberapa pengulangan bunyi konsonan. Bunyi konsonan yang mendapat

pengulangan bunyi yakni m, n, & y.


(Leluhur)

Gaya bahasa aliterasi yang digunakan dalam teks mantra terdapat pada

bait pertama dan kedua.

Teks 15 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit karena Teror Marapu

(leluhur)





horkoko


marapu yang di atas dan marapu yang

duduk‟


tanah‟


47

Gaya bahasa yang digunakan pada teks mantra adalah gaya bahasa

aliterasi yakni bait pertama, Malla dekeya wiha rongoya ligya marapu dede

marapu lodo dan bait kedua, Hembongoko yoyo watu dede lakdoki horkoko. isi

teks mantra di atas terdapat pengulangan bunyi konsonan. Bunyi konsonan yang

mendapat pengulangan bunyi yakni m, l, d, r, y, g, & k.

3.2.1.4 Mantra untuk Orang Meninggal

Gaya bahasa yang digunakan di dalam teks mantra untuk orang

meninggal adalah gaya bahasa aliterasi. gaya bahasa aliterasi terdapat pada bait 11

dan 12.




lohoyak


tanaka yiya manu ndaha lolokbak


kepadamu‟


kami semua‟

Gaya bahasa aliterasi terdapat di bait 11 yakni, Tanaka enna manu

ketebanik manu lohoyak, dan bait 12 yakni, Tanaka kete napini wedugu henene

tanaka yiya manu ndaha lolokbak. Dari dua bait di atas terdapat pengulangan

bunyi konsonan. Bunyi konsonan yang mendapat pengulangan bunyi yakni t, n, k,

m, y, d, l, & h.


48


Gaya bahasa pada mantra untuk anak sekolah adalah gaya bahasa

aliterasi.




„Engkau bapak dan mama‟

Gaya bahasa yang digunakan dalam teks mantra di atas adalah gaya bahasa

aliterasi pada bait kedua. Terdapat pengulangan bunyi konsonan dari teks mantra

di atas yakni, hitu yoyo mbapada mon yoyo inyada. Yang mengalami pengulangan

bunyi konsonan yakni y, m, n, & d.


Gaya bahasa aliterasi terdapat di bait kedua pada mantra meminta rezeki.





Terdapat pengulangan bunyi konsonan yakni, Lappa totok lappa rada.

Bunyi konsonan yang mendapat pengulangan yakni l, p, & t.


Gaya bahasa aliterasi terdapat di bait 6 dan bait 7 pada mantra meminta rezeki.


49






tangan kananmu‟


Gaya bahasa aliterasi mendapat pengulangan bunyi di bait 6 dan bait 7

sebagai berikut: tanaka enna manu ketewanni limma dan tanaka yiya manu

tagumuni. Bunyi bahasa yang mendapat pengulangan bunyi konsonan yakni t, n,

m, k, & y.


Gaya bahasa aliterasi terletak bait keembat dan kelima pada mantra

membangun rumah.

Teks 20 Mantra untuk Membanngun Rumah






kalian‟


marabahaya‟

Gaya bahasa yang mendapat pengulangan bunyi yakni pada bait keempat

dan kelima sebagai berikut: bahbeti wagu weha paprongo wagu liya dan

amwolong ghaya bappa mon amwolong laklogo kaloro. Oleh Karena itu,

konsonan yang mendapat pengulangan bunyi ialah bunyi h, w, g, p, m, l, & n.


50

3. 2.1.9 Mantra untuk Menanam Padi

Gaya bahasa aliterasi terletak pada bait keempat dan kelima pada teks

mantra untuk menanam padi.



Wegu paprongo wagu liya mon pap

mbeti wagu liya



kalian‟


Gaya bahasa yang mendapat pengulangan bunyi yakni pada bait keempat

dan kelima sebagai berikut: gegu paprongo wagu liya mon pap mbeti wagu liya

dan tanaka rongo hitu yemmi katadi tana. Bunyi bahasa yang mendapat

pengulangan bunyi ialah w, g. p, n, y, m, l, t, & k.


Gaya bahasa aliterasi terdapat dibait kelima sampai bait ketujuh pada

mantra panen padi.




laktongo


Tanaka mburi wani alboko mon

lakneghu


dengan aman‟


„Agar disimpan tempat yang

aman ditikarnya‟

Gaya bahasa aliterasi yang mendapat pengulangan bunyi konsonan ialah

pada bait kelima sampai pada bait ketujuh yakni tanaka padete wabanik almuma


51

mon laktongo, tanaka ughoro mon gahaka wongo, dan tanaka mburi wani alboko

mon lakneghu. Bunyi bahasa yang mendapat pengulangan bunyi ialah t, n, k, k, l,

m, g, h, & p.


Gaya bahasa aliterasi terdapat pada bait kedelapan dan kesembilan pada mantra

untuk orang kecelakaan.




ahamoghona


„Agar rohnnya tidak jalan kemana-

mana‟


aman‟

Bunyi bahasa yang mendapat pengulangan terdapat bait kedelapan dan

kesembilan yakni tanaka jana nanga wongo adewe mon ahamoghona dan tanaka

lodo mon lamduru elnopona. Gaya bahasa yang mendapat pengulangan bunyi

konsonan yakni n, g, w, m, h, l, & d.


Gaya bahasa aliterasi terletak pada bait pertama dan kedua pada mantra untuk

ayam nyale.

Teks 24 Mantra untuk Ayam Nyale




mon nuhida



nenek moyang‟


52

Teks Bunyi konsonan yang mendapat pengulangan bunyi ada pada bait

pertama dan kedua yakni deke wiha mon rongoya liya dan hitu yemmi mbapada,

inyada, ambuda, mon nuhida. Bunyi bahasa mengalami pengulangan ialah n, y,

m, d, b, & h.

3.2.2 Gaya Bahasa Asonansi

Berikut ini akan dijelaskan gaya bahasa asonansi yang terdapat dalam

mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya ada 12 mantra yakni mantra untuk

menyembuhkan orang sakit demam dan panas, mantra untuk menyembuhkan

orang sakit kepala, mantra untuk menyembuhkan orang sakit karena teror marapu

(leluhur), mantra untuk orang meninggal, mantra untuk anak sekolah, mantra

meminta rezeki, mantra untuk meminta berkat, mantra membangun rumah, mantra

untuk menanam padi, mantra panen padi, mantra untuk orang kecelakaan, dan

mantra ayam nyale.


Mantra untuk menyembuhkan orang sakit demam dan panas menggunakan

gaya bahasa asonansi terdapat di bait kedua.




liya


Mantra di atas terdapat pengulangan bunyi vokal. Bunyi vokal yang

mendapat pengulangan bunyi vokal yakni o, i, & a.


53


Gaya bahasa asonansi pada mantra untuk orang sakit kepala terdapat pada

bait pertama.




amrawi


Tuhan Allah‟

Terdapat pengulangan bunyi vokal pada bait pertama yakni, deke wiha

mon rongo yoyo wolo amrawi. Dan yang mendapat pengulangan bunyi vokal

yakni e, i, a, & o.


(leluhur)

Gaya bahasa asonansi terdapat di bait pertama pada teks mantra untuk

orang sakit dari teror marapu (leluhur).


(leluhur)





marapu yang di atas dan marapu yang

duduk‟

Gaya bahasa asonansi tersebut, malla dekeya wiha rongoya ligya marapu

dede marapu lodo mengalami pengulangan bunyi vokal. Bunyi vokal yang

mendapat pengulangan yakni a, e, i, o, & u.


54

3.2.2.4 Mantra untuk Orang Meninggal

Gaya bahasa asonansi terdapat di bait pertama pada mantra untuk orang

meninggal.




lohoyak


tanaka yiya manu ndaha lolokbak


kepadamu‟

„Karena ayam ini membawa membawa

berkat bagi kami semua‟

Gaya bahasa asonansi tersebut, tanaka enna manu ketebanik manu lohoyak

dan tanaka kete napini wedugu henene tanaka yiya manu ndaha lolokbak

mengalami pengulangan bunyi vokal. Bunyi vokal yang mendapat pengulangan

yakni a, e, u, i, & o.

3.2.2.5 Mantra Untuk Anak Sekolah

Gaya bahasa asonansi terdapat di bait pertama pada mantra untuk anak sekolah.




„Engkau bapak dan engaku mama

Gaya bahasa asonansi tersebut, hitu yoyo mbapada mon yoyo inyada yang

mengalami pengulangan bunyi vokal. Bunyi vokal yang mengalami pengulangan

yakni i, o, & a.


Gaya bahasa asonansi terdapat di bait pertama pada mantra meminta sekolah.


55



Lappa toto lappa rada


Gaya bahasa asonansi tersebut, yang mengalami pengulangan lappa toto

lappa rada bunyi vokal. Bunyi vokal yang mendapat pengulangan yakni a & o.


Gaya bahasa asonansi terdapat di bait pertama pada mantra meminta berkat.

Teks 31Mantra Meminta Berkat



„Dengarlah suaraku engaku bapakku‟

Gaya bahasa asonansi tersebut, deke Wiha rongoya ligya yang

pengulangan bunyi vokal. Bunyi vokal yang mengalami pengulangan yakni e, i, a,

& o.


Gaya bahasa asonansi terdapat pada bait kesembilan pada mantra membangun

rumah.

Teks 32 Mantra untuk Membangun Rumah







56

Bunyi bahasa yang mendapat pengulangan di bait kesembilan yakni tanaka

pakede wadi ya uma. Bunyi vokal yang mengalami pengulangan ialah bunyi i, u,

a, & e.


Gaya bahasa asonansi ada pada bait keempat pada mantra menanam padi.



Wegu paprongo wagu liya mon pap

mbeti wagu liya


kalian‟

Gaya bahasa asonansi adalah wegu paprongo wagu liya mon pap mbeti

wagu liya yang mengalami pengulangan vokal. Bunyi vokal yang mendapat

pengulangan ialah e, u, o, i, & a.


Gaya bahasa asonansi terletak pada bait keempat pada mantra panen padi.



Wegu pahbeti wagu wiha paprongo

wagu liya


kalian‟

Bunyi vokal yang mendapat pengulangan terdapat pada bait keempat yakni

wegu pahbeti wagu wiha paprongo wagu liya. Gaya bahasa asonansi mengalami

pengulangan bunyi vokal ialah e, u, a, o, & i.


57


Gaya bahasa asonansi terdapat pada bait ketujuh pada mantra untuk orang

yang kecelakaan.




paprongo wagu liya


kalian‟

Bunyi bahasa asonansi atau bunyi vokal ada pada bait ketujuh yakni dika

mpahbeti wagu wiha mon paprongo wagu liya. Bunyi vokal yang mengalami

pengulangan bunyi ialah i, a, u, & o.


Gaya bahasa asonansi ada pada bait kedua pada mantra untuk ayam nyale.




mon nuhida


nenek moyang‟

Bunyi bahasa asonansi atau bunyi vokal terdapat pada bait kedua yakni

hitu yemmi mbapada, inyada, ambuda, mon nuhida. Bunyi vokal yang mendapat

pengulangan bunyi ialah i, u, & a.


58

3.3 Gaya Bahasa Kiasan

Berikut adalah gaya bahasa kiasan yang terdapat dalam mantra Kodi-

Sumba Barat Daya yakni gaya bahasa personifikasi, gaya bahasa alegori, dan

gaya bahasa metanomia.

3.3.1 Gaya Bahasa Personifikasi

Gaya bahasa personifikasi terdapat dalam mantra penyembuhan dan

mantra aneka permohonan. Berikut ini akan dijelaskan gaya bahasa personifikasi

yang terdapat dalam mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya yakni mantra untuk

menyembuhkan orang sakit demam dan panas dan mantra untuk ayam nyale.


Gaya bahasa personifikasi terdapat pada bait pertama sampai bait keempat

pada mantra untuk orang sakit demam dan panas.






wongo


wagu wiha





padamu‟

Teks mantra di atas menunjukkan gaya bahasa personifikasi karena

pemantra membacakan mantra dengan meminta penyakit untuk pergi dengan

bantu kayu dan daun. Semua tahu bahwa penyakit tidak memiliki nyawa layaknya


59

manusia. Akan tetapi, pemantra percaya bahwa penyakit bisa pergi ketika

pemantra memintanya untuk pergi.


Gaya bahasa personifikasi terdapat pada bait keenam, ketujuh, dan

kedelapan pada mantra untuk ayam nyale.




tagupidi, yoyo ambuda tagupidi, mon

yoyo nuhida tagupidi



ngarakehe

„Ini untukmu bapak, ini untukmu ibu,

ini untukmu nenek, dan ini untukmu

nenek moyang‟


bersama‟


Mantra pada teks di atas menunjukkan gaya bahasa personifikasi yakni

dengan membacakan mantra untuk meminta seluruh keluarga marapu untuk

makan dan minum yang diberikan oleh keluarga marapu. Semua orang mengerti

bahwa orang yang sudah meninggal tidak bisa makan dan minum dengan manusia

dimuka bumi ini karena wujud mereka tidak pernah kelihatan. Namun, pemantra

percaya bahwa setiap ayam nyale dibakar maka semua keluarga marapu akan

berkumpul untuk merayakannya dan menyantap makanan dan minuman yang

diberikan oleh keluarga yang mempunyai keluarga yang sudah meninggal.

Marapu adalah orang yang sudah meninggal, akan tetapi dipercaya

keberadaannya.


60

3.3.2 Gaya Bahasa Alegori

Alegori adalah cerita singkat yang mengandung kiasan. Makna kiasan ini

harus ditarik dari bawah permukaan ceritanya. Dalam allegori, nama-nama

pelakunya adalah sifat-sifat yang abstrak, serta tujuannya selalu jelas dan tersurat

( Keraf, 1986:140). Berikut akan dijelaskan gaya bahasa alegori yang terdapat

dalam mantra bahasa Kodi-Sumba Barat Daya yakni mantra untuk

menyembuhkan orang sakit karena teror marapu (leluhur) .


(leluhur)

Gaya bahasa kiasan alegori terdapat di bait keempat sampat pada bait kedelapan

dalam mantra untuk orang sakit karena teror marapu (leluhur).


(leluhur)



atana



banna pakatik


pakworkokroko wongo







tanah menyala‟




merasa sakit‟



ditepati‟



bayanganmu‟


61

Mantra pada bait keempat sampai bait 8 merupakan gaya bahasa alegori

yang mengibaratkan sakit yang disebabkan oleh para marapu (leluhur). Marapu

dede marapu lodo melambangkan para leluhur yang melihat dan menuntun

selama hidup. Oleh karena itu, kedudukan para marapu sangat penting.

pakdandak kakroko melambanngkan bahwa keluarga ingat bahwa ada janji yang

belum ditepati. Diceritakan bahwa leluhur atau marapu dahulu memberikan

sesuatu kepada keluarga misalnya kesuburan pada tanaman dikebun, hewan

peliharaan sampai keluarga itu berjanji untuk memberikan tempat yang layak pada

roh atau arwah leluhur seperti membuatkan kuburan yang layak.

Jika janji tersebut diingkari oleh keluarga maka leluhur akan

mengingatkan mereka dengan meneror salah satu keluarga. ktuku rahi dikiaskan

sebagai janji dan papleruk wana tana diibaratkan sebagai hewan yang akan

disembelih untuk para marapu. Kekuatan datang dari leluhur yakni dengan cara

meneror salah satu keluarga yang bersangkutan entah seorang anak atau orang

dewasa. kukdabba doyo almongo melambangkan tempat pencaharian masyarakat

Kodi-Sumba Barat Daya yakni kebun merupakan tempat bercocok tanam agar

menghasilkan padi, jagung, kacang-kacangan, dan ubi. Dari hasil tersebut akan

dijual untuk menghasilkan uang untuk membeli hewan untuk para leluhur sesuai

perjanjian.

3.3.3 Gaya Bahasa Metonimia

Gaya bahasa metonimia terdapat dalam mantra Kodi-Sumba Barat Daya

termasuk mantra penyembuhan dan mantra aneka permohonan. Berikut ini akan


62

dijelaskan gaya bahasa metonimia yang terdapat dalam mantra bahasa Kodi-

Sumba Barat Daya ada 2 mantra yakni mantra untuk menyembuhkan orang sakit

demam dan panas dan mantra untuk menyembuhkan orang sakit kepala.


Gaya bahasa metonimia terdapat di bait kedua, ketiga, dan keempat pada

mantra untuk orang sakit demam dan panas.




liya


wongo






padamu engkau marapu‟

Tanaka haddu kaloworo kan lamhaling wongo pada bait mantra ini

menggantikan segala macam penyakit. Penyakit tersebut menyebabkan seseorang

merasakan sakit. Pada bait tersebut, domuni klaki ghaya monno roghaya liya dan

dik paprongwongo wagu liya pahbeti wagu wiha merupakan bait yang

menggantikan penyembuhan.

Proses penyembuhan terdapat di bait kedua pada mantra untuk orang sakit

demam dan panas yakni, domuni klaki ghaya monno roghaya liya adalah kayu dan

daun yang dipercaya akan menyembuhkan penyakit seseorang yang sedang

kesakitan. sedangkan, penyakit disebabkan oleh marapu atau leluhur yang


63

memberikan penyakit kepada seseorang. Maksud di balik orang yang sakit adalah

marapu yang memberikan sakit kepada seseorang agar nama marapu selalu di

sebut oleh keluarga orang sakit (pasien).

3.3.3.2 Mantra untuk Menyembuhankan Orang Sakit kepala

Gaya bahasa metonimia terdapat pada bait 1-8 pada mantra untuk menyembuhkan

sakit kepala.




inyada

Yiya anum akadi haddu kataku



Dika paptiki wagu albaramu

„Dan dengarlah engkau bapak dan ibu




„Karena itu, aku beritahu padamu‟

Dari kelima bait di atas menunjukkan bahwa penyakit bisa diperintahkan

untuk pergi oleh ibu dan bapak yang sudah meniggal. Pemantra percaya bahwa

ibu dan bapak yang sudah meninggal bisa mengusir penyakit pergi. Logikanya,

bahwa penyakit adalah benda mati yang tidak bernyawa layaknya manusia. Akan

tetapi, pemantra percaya bahwa penyakit pergi ketika ibu dan bapak yang sudah

meninggal menyuruhnya pergi. Penyakit dilambangkan sebagai sakit kepala yang

datang dengan tiba-tiba sehingga seorang bisa merasakan sakit. Sedangkan, ibu

dan bapak diibaratkan sebagai orang yang menyembuhkan orang yang sakit,

karena ibu dan bapak adalah jalan untuk kesembuhan sesorang. Oleh karena itu,


64

semua orang Sumba dan pemantra percaya ketika membacakan mantra maka

orang yang sakit akan sembuh seketika tanpa pergi ke rumah sakit.


65

BAB IV

PROSES RITUAL

4.1. Pengantar

Pada bab ini akan memaparkan proses ritual pada mantra dalam bahasa

Kodi-Sumba Barat Daya. Setiap mantra persyaratannya hampir sama dengan

mantra yang lainnya hanya saja tujuannya berbeda yakni ada mantra yang

menyembuhkan dan ada juga mantra yang dipercaya bahwa mantra tersebut

memberikan rezeki dan kesuburan tanaman di kebun baik itu padi, jagung, dan

kacang-kacangan. Berikut adalah proses ritual dan syarat-syarat yang dilakukan

pemantra ketika membacakan mantra.

4.1.1 Proses Ritual Mantra untuk menyembuhan Orang Sakit Demam dan

Panas

Proses ritual pada teks (1) pada mantra tersebut ialah membacakan mantra

pada orang yang sakit agar orang yang sakit memperoleh kesembuhan. Biasanya

pembaca mantra mempersiapkan obat yang ia bawa dari rumah untuk memberikan

kepada orang sakit, kadang pembaca mantra juga tidak membawa obat tetapi

hanya membacakan mantra saja untuk kesembuhan.

Sebelum mantra itu dibacakan, keluarga pasien harus menyediakan

perlengkapan yang dibutuhkan atau sebagai syarat-syarat yang dibutuhkan

pemantra. Berikut adalah proses ritual dan syarat-syarat yang dibutuhkan

pemantra.


66

1. Piring/tempurung kelapa

2. Beras

3. Ayam

4. Uang

5. Tikar

6. Pisau

Jika semua persyaratan yang disiapkan sudah lengkap maka pembaca mantra

mulai membacakan mantra untuk kesembuhan kepada orang yang sakit. Pemantra

membuang beras kiri, kanan, muka, dan belakang. Setelah itu mulailah mulutnya

komat-kamit membacakan mantra. Selama ritual itu berjalan keluarga pasien tidak

boleh berisik karena mengganggu konsentrasi pemantra. Jika pemantra sudah

membacakan mantra, tahap yang dilakukan adalah memotong ayam. Tahap

pemotongan ayam merupakan tahap yang terakhir yaitu melihat tali usus ayam

apakah bernasib baik atau buruk. Masyarakat percaya bahwa di tali perut ayam

atau babi sudah terlulis nasib baik dan buruk seseorang. Ayam yang sudah

dipotong akan disajikan untuk makanan bersama keluarga pasien dan pemantra.

4.1.2. Proses Ritual Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit kepala

Proses ritual pada teks (2) pada mantra untuk orang sakit kepala. Mantra ini

bisa dibacakan keluarga pasien ketika ada anggota keluarga yang sakit tanpa harus

memanggil pemantra yang handal. Jika keluarga sendiri yang melakukan maka

syarat-syarat yang dibutuhkan tidak terlalu banyak membutuhkan biaya. Keluarga

hanya menyiapkan mangkuk yang berisi beras dan mulai membacakan mantra


67

untuk kesembuhan anak. Akan tetapi, jika tidak ada keluarga bisa membacakan

mantra jalan terbaik adalah meminta tolong pemantra untuk membacakan mantra.

Biasanya kalau pemantra yang membacakan mantra membutuhkan syarat-syarat

yang lumayan membutuhkan biaya. Tujuan mantra pada teks (2) adalah

memperoleh kesembuhan. Berikut adalah proses ritual dan syarat-syarat yang

dibutuhkan pemantra sebagai berikut.

1. Tikar

2. Mangkuk/piring

3. Beras

4. Ayam

5. Pisau

6. Uang seikhlasnya

Syarat-syarat di atas merupakan sarana untuk memperlancar aktivitas ritual

yang dilakukan oleh pemantra. Ketika persyaratan sudah tersedia, pemantra

mengambil posisi yang aman untuk membacakan mantra untuk anak yang sakit

agar memperoleh kesembuhan. Pemantra mulai membuang beras kearah muka,

belakang, kiri, dan kanan dan tatapannya fokus. Sesudah itu pemantra mulai

membacakan mantra dengan mulut berkomat-kamit sambil memejamkan mata,

namun ada beberapa pemantra yang membuka mata ketika membacakan mantra.

Salah satu keluarga pasien harus menemani pemantra selama pembacaan mantra.

Selama pemantra membacakan mantra keluarga tidak boleh gaduh karena

mengganggu konsentrasi pemantra. Sesudah membacakan mantra, pemantra mulai

memotong ayam dan salah satu keluarga membakar ayam tersebut untuk


68

diberikan kepada pemantra agar melihat di usus perut ayam bernasib baik atau

buruk. Jika pemantra sudah melihat usus perut ayam, pemantra akan

memberitahukan kepada keluarga hasilnya. Ayam akan disajikan untuk makanan

bersama keluarga pasien dan pemantra. Uang yang tertera adalah seabagai syarat

akan diberikan kepada pemantra sebagai tanda syukur keluarga.

4.1.3 Proses Ritual Mantra untuk Menyembuhkan Orang Sakit karena

Teror Marapu (Leluhur)

Proses ritual yang dilakukan pada teks (3) mantra untuk oranng sakit

karena teror marapu. Mantra ini harus dibacakan oleh orang yang berprofesional

yakni tetua adat. Tetua adat dipercaya mampu berkomunikasi dengan para leluhur

yang sudah meninggal. Tujuan membacakan mantra yakni memperoleh

kesembuhan kepada orang sedang sakit. Sebelum membacakan mantra keluarga

harus menyiapkan persyaratan yang dibutuhkan pemantra selama aktivitas

berlangsung. Adapun proses ritual dan syarat-syarat yang dibutuhkan pemantra

sebagai berikut.

1. Tikar


3. Beras

4. Ayam atau babi atau anjing

5. Pisau

6. Uang seikhlasnya


69

Jika semua persyaratan sudah tersedia, pemantra mulai mengambil posisi

yang baik untuk membacakan mantra. Salah satu keluarga harus menemani

pemantra selama aktivitas berlangsung karena ada beberapa pertanyaan yang

diajukan pemantra kepada keluarga pasien dan keluarga harus siap memberikan

jawaban. Pemantra mulai membuang beras sedikit demi sedikit ke arah kanan,

kiri, muka, dan belakang. Pemantra mulia berkomat-kamit membacakan mantra.

Tahap selanjutnya adalah potong ayam atau tikam babi atau pukul anjing.

Biasanya keluarga akan menyiapkan salah satu hewan seperti ayam, babi, dan

anjing sesuai kemampuan keluarga. Uang seikhlasnya yang tertera dalam syarat

yang dibutuhkan akan diberikan kepada tetua adat atau pemantra.

4.1.4 Proses Ritual Mantra untuk Orang Meninggal

Mantra pada teks (4) merupakan mantra untuk yang sudah meninggal.

Mantra ini dibacakan oleh tetua adat (roto marapu) karena dipercaya mampu

berkomunikasi dengan para leluhur. Tujuan dari mantra ini adalah mendoakan

orang meninggal agar diterima oleh para marapu dan ditempatkan di negeri

marapu (surga marapu). Syarat-syarat yang dibutuhkan dalam mantra untuk orang

meninggal banyak membutuhkan biaya. Berikut adalah proses ritual dan syarat-

syarat yang dibutuhkan tetua adat sebagai berikut.

1. Tikar

2. Mangkuk/piring

3. Beras

4. Ayam dan babi


70

5. Pisau

6. Tombak

7. Uang seikhlasnya

Jika persyaratan sudah tersedia, pemantra mulai mengambil posisi yang

aman karena sedikit membutuhkan waktu lama. Pemantra mulai membuang beras

sedikit demi sedikit ke arah kiri, kanan, muka, belakang dan mulut mulai

berkomat-kamit membacakan mantra. Semua keluarga akan berkumpul untuk

mendoakan arwah yang meninggal agar diterima di negeri marapu (surga marapu)

dan keluarga juga tidak lupa meminta perlindungan dari arwah yang sudah

meninggal. Langkah selanjutnya, adalah memotong ayam dan tikam babi. Jika

semua sudah selesai keluarga akan memberikan upah kepada pemantra.

4.1.5 Proses Ritual untuk Mantra Anak Sekolah

Mantra pada teks (5) yakni mantra untuk anak sekolah biasanya hewan yang

sembelih tergantung yang disiapkan oleh keluarga pasien entah itu ayam, anjing,

atau babi. Mantra ini dibacakan oleh tetua adat. Tetua meminta semua persyaratan

yang ia butuhkan agar pemantra siap membacakan mantra kepada anak akan

berangkat di pulau seberang untuk mengejar mimpi. Tujuan mantra ini adalah

memperlancar aktivitas anak selama kuliah dan dijauhkan dari segala marabahaya.

Adapun adalah proses ritual dan syarat-syarat yang dibutuhkan dalam mantra ini

sebagai berikut.

1. Tikar



71

3. Beras

4. Ayam

5. Pisau

6. Uang seiklasnya (kadang juga pembaca mantra yang menentukan

nominalnya)

Setelah semua persyaratan sudah di siapkan. Pembaca mantra sudah

mempersiapkan diri untuk membacakan mantra dan mulai membacakan mantra

dengan mulut berkomat-kamit. Ritual potong ayam tersebut bertahap. Setelah

potong ayam dan makan, keluarga akan berkumpul untuk memberikan nasehat

kepada anak yang akan berangkat sekolah atau kuliah. pertama, adalah

membacakan mantra dan potong ayam. Kedua, ayam tersebut dibelah dan dilihat

bagian usus karena menurut kepercayaan orang Kodi-Sumba Barat Daya, dibagian

usus ayam sudah tertulis nasib baik dan buruk anak itu sendiri. Ketiga, ayam itu

diserahkan pada keluarga pasien agar dimasak untuk makan bersama.

4.1.6 Proses Ritual Mantra untuk Meminta Rezeki

Mantra pada teks (6) merupakan mantra untuk memperoleh rezeki. Mantra ini

keluarga tidak membutuhkan tetua adat (roto marapu) untuk membacakan mantra

karena hanya berbicara dengan leluhur dalam sekejap saja. Biaya yang

dibutuhkanpun tidak banyak. Tujuan mantra ini adalah agar mendapat rezeki hari

ini. Adapun proses ritual dan syarat-syarat yang dibutuhkan sebagai berikut.

1. Mangkuk/piring/tempurung kelapa

2. Beras


72

Jika kedua persyaratan sudah disiapkan. Pembaca mantra mulai membuang

beras sedikit demi sedikit kearah kiri, kanan, muka, belakang dengan mulut

berkomat-kamit membacakan mantra. Setelah itu keluarga bergegas pergi entah

berkebun atau berlayar di laut lepas.

4.1.7 Proses Ritual Mantra Meminta Berkat

Mantra pada teks (7) merupakan mantra untuk meminta berkat. Mantra ini

sama halnya dengan manta pada teks (6) yang tidak membutuhkan tetua adat

karena salah satu anggota keluarga bisa melakukan mantra tersebut. Tujaun

mantra ini yakni meminta berkat dan perlindungan kepada leluhur agar mendapat

hasil memuaskan saat berkebun dan beternak. Adapun Syarat-syarat yang

dibutuhkan ialah sebagai berikut.

1. Mangkok/piring

2. Beras

3. Ayam

4. Pisau

Jika semua persyaratan telah sediakan, pemantra akan membuang beras kearah

kiri, kanan, muka, dan belakang dengan mulut berkomat-kamit membacakan

mantra. Biasanya keluarga menyiapkan ayam atau tidak tergantung mereka.

4.1.8 Proses Ritual Mantra untuk Membangun Rumah

Mantra pada teks (8) merupakan mantra untuk membangun rumah. Mantra

ini dibacakan oleh orang berprofesional yakni tetua adat yang mengerti bahasa


73

marapu atau mampu berkomunikasi dengan para leluhur. Tujuan mantra ini adalah

memperkokoh rumah yang akan dibangun. Adapun proses ritual dan syarat-syarat

yang dibutuhkan sebagai berikut:

1. Tikar

2. Mangkuk/piring/ tempurung kelapa

3. Beras

4. Ayam/babi/anjing

5. Pisau

6. Uang

Setelah syarat-syarat sudah tersedia, pemantra mulai posisi yang aman.

Pemantra mulai membuang beras sedikit demi sedikit kearah kiri, kanan, muka,

dan belakang dengan mulut berkomat-kamit membacakan mantra. Langkah

selanjutnya, adalah potong ayam dan tikam babi, atau pukul anjing. Tergantung

keluarga menyiapkan babi atau anjing, tapi yang jelas ayam harus ada. Babi

ditikam untuk disajikan kepada para undangan yang hadir untuk makanan

bersama. Uang diberikan kepada pemantra sebagai derma atau rasa terima kasih

keluarga.

4.1.9 Proses Ritual Mantra untuk Menanam Padi

Mantra pada teks (9) adalah mantra untuk menanam padi. Mantra ini akan

dibacakan oleh tetua adat karena mantra ini menyangkut dengan dewi pada yang

dipercaya oleh masyarakat lokal. Tujuan mantra ini yakni memohon kepada

leluhur agar memberikan kesuburan isi kebun. Mantra ini hampir sama dengan


74

mantra-mantra yang lainnya yakni membutuhkan proses ritual dan syarat-syarat

yang dibutuh pemantra. Berikut adalah proses ritual dan syarat-syarat yang

dibutuhkan pemantra.

1. Tikar


3. Beras

4. Ayam

5. Pisau

6. Uang

Semua persyaratan akan disiapkan oleh keluarga. Pemantra mulai

membacakan mantra dengan membuang beras kearah kiri, kanan, muka, dan

belakang dengan menggerakkan bibirnya membacakan mantra. Jika sudah

membacakan mantra, pemantra mulai memotong ayam yang sudah disiapkan.

4.1.10 Proses Ritual Mantra untuk Panen Padi

Demi menjalankan proses ritual pada mantra ini. Pemantra membacakan

mantra dengan panjang atau pendek tergantung pemantranya. Keluarga yang

bersangkutan hanya menyiapkan persyaratan yang dibutuhkan pemantra. Tujuan

mantra ini memberitahukan kepada dewi padi dan para leluhur sebagai wujud rasa

syukur. Adapun dan proses ritual dan syarat-syarat yang dibutuhkan pemantra

sebagai berikut.

1. Tikar



75

3. Beras

4. Ayam

5. Pisau

6. Uang

Jika semua persyaratan sudah siap, pemantra mulai membacakan mantra

dan membuang beras kearah muka, belakang, kiri, dan kanan sambil mulut

berkomat-kamit membacakan mantra. Ketika pemantra sudah selesai

membacakan mantra. Pemantra akan meminta salah satu keluarga untuk

mengambil beberapa bulir padi di kebun untuk dibawa pulang di rumah. Bulir

padi akan disimpan di tempat yang sakral yakni tempat para marapu. Langkah

selanjutnya adalah potong ayam. Setelah itu disajikan untuk makan bersama baik

itu keluarga maupun pemantra.

4.1.11 Proses Ritual Mantra untuk Orang Kecelakaan

Proses ritual pada mantra untuk orang kecelakan. Keluarga pasien atau orang

yang kecelakaan akan menyiapkan beberapa persyaratan yang dibutuhkan

pemantra. Tujuan mantra ini adalah agar roh orang yang kecelakaan tidak menjadi

gentayangan dan menjadi hantu yang mengganggu orang . Adapun proses ritual

dan syarat-syarat yang dibutuhkan pemantra ialah sebagai berikut.

1. Tikar


3. Beras

4. Ayam/babi/anjing


76

5. Pisau

6. Telur

7. Uang

Persyaratan sudah disiapkan. Pemantra mulai membuang beras kearah kiri,

kanan, muka, belakang dengan mulut menggetarkan mulutnya membacakan

mantra. Sesudah membacakan mantra, beberapa orang keluarga pasien atau

keluarga orang yang meninggal akan pergi ke tempat kejadian untuk memecahkan

telur dan meminta roh atau arwah untuk pulang bersama mereka. Langkah

selanjutnya, adalah potong ayam/ tikam babi/ pukul anjing. Hewan yang

disembelih tergantung hewan yang disiapkan oleh keluarga entah itu ayam,

anjing, dan babi.

4.1.12 Proses Ritual Mantra untuk Ayam Nyale

Proses ritual pada mantra untuk nyale sama halnya dengan mantra di atas.

Pemantra hanya meminta syarat-syarat untuk memperlancar aktivitas selama

pemantra membacakan mantra. Tujuan mantra ini adalah meminta para leluhur

berkumpul di rumah dan memberikan makanan dan minuman. Adapun proses

ritual dan syarat-syarat yang dibutuhkan sebagai berikut.

1. Tikar


3. Beras

4. Ayam

5. Pisau


77

6. Uang

Jika semua persyaratan sudah tersedia, pemantra mulai ambil posisi aman.

Pemantra mulai membuang beras ke arah kiri, kanan, muka, dan belakang dengan

mulut bergetar membacakan mantra. Langkah berikutnya adalah potong ayam.

Usus ayam akan dilihat oleh tetua adat dan hasilnya akan diberitahukan kepada

keluarga. Berikutnya adalah makan bersama keluarga dan tetua adat. Tidak lupa

tetua adat memberikan sesaji berupa makanan dan minuman yang sudah dicampur

dengan hati ayam dan air minum. Sesaji itu akan diletakkan di atas tikar.


78

78

BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Dalam kajian ini, penulis membahas tiga pokok permasalahan, yaitu (1)

jenis-jenis mantra dalam bahasa Kodi-Sumba Barat Daya, (2) gaya bahasa dalam

bahasa Kodi-Sumba Barat Daya, dan (3) proses ritual mantra dalam bahasa Kodi-

Sumba Barat Daya.

Berdasarkan hasil penelitian ditemukan jenis-jenis mantra dalam bahasa

Kodi-Sumba Barat Daya yakni mantra pengobatan atau penyembuhan dan mantra

kepercayaan. Mantra pengobatan ditemukan tiga mantra yakni mantra untuk sakit

demam dan panas, mantra untuk orang sakit kepala, dan mantra untuk orang sakit

karena teror marapu (leluhur). Mantra aneka permohonan ditemukan sembilan

mantra yakni mantra untuk orang meninggal, mantra untuk anak sekolah, mantra

untuk meminta rezeki, mantra untuk meminta berkat, mantra untuk membangun

rumah, mantra menanam padi, mantra panen padi, mantra untuk orang

kecelakaan, dan mantra ayam nyale.

Bisa dilihat bahwa pembukaan pada setiap mantra semuanya sama yakni

menggunakan dekeya wiha mon rongoya ligya menunjukkan bahwa masyarakat

lokal Kodi-Sumba Barat Daya percaya bahwa kedudukan para leluhur atau para

marapu sangat penting dalam kehidupan masyarakat lokal. Sedangkan, dalam isi

setiap mantra tergantung jenis mantra atau tujuan mantra tersebut. Di bagian

penutup mantra tidaklah selalu sama tergantung jenis mantra yang bacakan oleh

pemantra. Akan tetapi, ada beberapa mantra dibagian penutup yang sama yakni,


79

79

yiya ngarakehe manu tagu mun yemmi ngarakehe dibagian penutup ini

menunjukkan bahwa beras yang dibuang seabagi tanda perhormatan kepara

leluhur atau para marapu sebagai santapan bersama.

Bahasa yang digunakan dalam mantra adalah bahasa yang puitis dan indah

sehingga menarik bagi penulis untuk meneliti. Gaya bahasa yang digunakan

adalah gaya bahasa perulangan dan gaya bahasa kiasan. Dalam mantra terdapat

banyak menggunakan perulangan bunyi konsonan dan bunyi bahasa vokal

sehingga bunyi bahasa bervariasi. Pertama adalah gaya bahasa perulangan yakni

gaya bahasa aliterasi yakni gaya bahasa perulangan bunyi konsonan, sedangkan

gaya bahasa asonansi merupakan gaya bahasa perulangan bunyi vokal. Kedua,

adalah gaya bahasa kiasan yakni gaya bahasa personifikasi, gaya bahasa alegori,

dan gaya bahasa metonimia. Gaya kiasan adalah gaya bahasa yang mengibatkan

sesuatu alat atau cerita yang dikaitkan dalam mantra.

Proses ritual setiap mantra juga berbeda-beda karena setiap mantra

memiliki persyaratan yang dibutuhkan sebelum pemantra membacakan mantra.

Pemanta memastikan semua persyaratan yang dibutuhkan demi memperlancar

acara ritual yang dilakukannya. Jika persyaratannya kurang pemantra menunggu

sampai persyaratan yang dibutuhkan lengkap karena setiap persyaratan yang

dibutuhkan memiliki kegunaan masing-masing. Persyaratan yang dibutuhkan

berupa peralatan dan barang mentah seperti tombak, pisau, piring, tikar, uang dan

barang mentah berupa beras. Dalam proses ritual pemantra membutuhkan ayam

untuk sebagai sembelih untuk para marapu. Ayam itu akan di masak untuk

disajikan bersama untuk makanan bersama baik itu keluarga dan pemantra.


80

80

5.2 Saran

Penulis menyarankan agar peneliti selanjutnya mengungkap struktur

generik dan kekuatan mistik mantra masyarakat Kodi-Sumba Barat Daya, yang

tidak diungkap dalam penelitian ini. Melalui struktur generik, kata mengenai

urutan kalimat maupun isi mantra. Kekuatan mistik mantra berkaitan dengan

bidang metafisika yang dipercaya sebagai daya penyembuh.


81

81

DAFTAR PUSTAKA

Sekarbatu, A. 2013. Struktur, Makna dan Fungsi Mantra Hindu-Jawa'. Jurnal

Ilmiah Kebudayaan. Vol. 7. No. 2 Oktober, hlm. 154-163.

Astuti, S. (2008). "Mantra Bahasa Dayaq Desa: Studi tentang Gaya Bahasa,

Tujuan, Proses Ritual, dan Fungsi". Skripsi pada Program Studi Sastra

Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma.

Danandjaja, J. (1985). Folklor Indonesia Ilmu, Gaib, Dongeng, dan lain-lain.

Jakarta : PT. Grafiti Pers .

Humadie, D. (2016). Etnografi Pengobatan Praktik Budaya Peramuan dan

Sugesti Komunikasi Adat Tau Taa Vana. Yogyakarta : PT. LKis Pelangi

Askara.

Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi V. Badan pengembangan dan pembinaaan

bahasa.

Keraf, G. (1985). Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta : PT. Gramedia.

Koentjaraningrat. (1965). Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta : PT. Dian

Rakyat.

Koentjaraningrat. (1980). Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta : Universitas

Indonesia.

Koentjaraningrat. (1990). Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta : Universitas

Indonesia (UI-Press).

Mulyana, Deddy. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu

Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.

Nasutin, S. (1988). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung : Tarsito.

Prof. Dr. Lexy. J. Meleong, M. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif.

Bandung: PT. Rosdakarya.

Prof. Muri, Yusuf (2014). Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan

Penelitian Gabungan . Jakarta: Prenadamedia Group.


82

82

Soedjijono, dkk. (1987). Struktur dan Isi Mantra Bahasa Jawa Di Jawa Timur.

Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan .

Spradley, J. P. (2006). Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.

T. Sianipar, dkk (1989). Dukun Mantra Kepercayaan Masyarakat. Jakarta : PT.

Pustakakarya Grafikatama.

Tarigan, P. D. (2013). Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: CV. Angkasa.

Yorensius. 2013. "Mantra Bahasa Dayaq Benuaq: Studi tentang Jenis, Proses

Ritual, dan Gaya Bahasa". Jurnal Ilmiah Kebudayaan. Vol. 7. No. 2

Oktober, hlm. 114-153.


83

DAFTAR NARASUMBER

1. Agustinus Radu Kaleka, umur 75 tahun, buta huruf, petani, agama

Katolik. Jabatannya sebagai tetua adat.

2. Andreas Ra Pandak, umur 50 tahun, pendidikan SMP, agama

Kristen protestan.

3. Donggol Kadeku, umur 70 tahun, buta huruf, petani, agama

Katolik. Jabatannya adalah tetua adat.

4. Mundus Bani, umur 55 tahun, pendidikan SD, petani, agama

Katolik.

5. Rangga Hakolo, umur 57 tahun, buta huruf, petani, agama Katolik.

6. Deta Dawa, umur 60 tahun, buta huruf, petani, agama Katolik.


84

BIOGRAFI PENULIS

Marta Kaka Daha lahir 29 Mei 1995 di Kapaka Wuni, Kecamatan Kodi Utara,

Kabupaten Sumba Barat Daya, penulis menempuh pendidikan di Sumba: SDK

Dimuka Lipe, lulus pada tahun 2010, SMPN Kodi Utara, lulus pada tahun 2013,

dan lulus SMAK. St. Alfonsus, pada tahun 2016. Menempuh kuliah S1 angkatan

2016 di Universitas Sanata Dharma, Fakultas Sastra, Prodi Sastra Indonesia


85

LAMPIRAN


Teks 1 Mantra untuk Penyembuhan Orang Demam dan Panas




liya

Tanaka haddu kaloworo kan diki

wongo



Endiki wulmata paphadikung olum el

pogo mata marapu wegu nana

Tannaka engdika bihami engdika

amami

Buru elwemdattu kan haliwadi etu hadu

Yiya haddu kalowor halin memin

tanaka

Engdiya ngara yemmi paptaki.

„Ambil beras dan dengar suara ini‟


„Biar sakit penyakit ini bisa pergi‟


padamu engkau marapu‟

„Lepaskan semua sakit penyakit yang ia

derita‟


dan datang‟

„Turunlah engkau dari air yang dalam

agar penyakit hilang‟

„Keluarkanlah semua penyakit ini‟

„Biarlah namamu selalu disebut‟


Teks 2 Mantra untuk Penyembuhan Orang Sakit Kepala



amrawi


inyada

Yiya anum akadi haddu kataku



Dika paptiki wagu albara yemmi


Mon dadi wongo mban mduru kadanna.


Tuhan Allah‟



„Sembuhkan dia dari sakitnya‟



kalian‟



sakit‟


Marapu (Leluhur)

Teks 3 Mantra untuk Penyembuhan Orang Sakit karena Teror Marapu (leluhur)


86





horkoko

Pa‟ica pap paneghe watu patere

halkede haddu lakkaloworo


atana



banna bakatik


pakworkokroko wongo






Dika monno geklunik albari mbutu ati

laklege ul‟iru lakdelu wehamata mbaku

ica wani mata

Yaya dagu kukdadak kroko doyo malla

ela haddu togoho bak


baik leluhur yang berdiri dan leluhur

yang duduk‟

„Bagi kalian batu yang berdiri yang

kami hormati‟

„Yang kami lihat, dan yang berbicara

sekarang ini anakmu sedang sakit‟


tanah menyala‟




merasa sakit‟



ditepati‟



bayanganmu‟

„Jika aku mendapatkan apa yang kalian

minta maka aku akan memberikan

kepadamu‟

„Aku juga akan mencari, akan tetapi

sembuhkanlah anak ini‟

2.1.2.4 Mantra untuk Menyembuhkan Orang Meninggal




Hitu yoyo oro burudomunik altada

wangu

Orlohona wedugu mamlohodik

hokwenya nguti rughe

Padolet ghede mono pdoyo binya dete

tanaka nadiwanga lara

Monno pirhenya ngaryiya padik

kahamogho

Koko pahbemu mono eklunik lara heke

lara mati taya oro

Dika mono jadongo lara mati lara



tanah‟

„Karena itulah kami memberikan

tempat untuk air dan sayur-sayuran‟

„Kami memberi pintu dan jalan

kepadamu‟

„Semua akan mengharapkan berkat

darimu‟

„Jika ada jalan yang tidak lurus dan

kematian yang datang‟

„Dan jika memang tidak ada kematian


87

bungamu yiya manu daha manu

kaboloh

Tana tunu wanga manu heghe tanaka

hapapa wobongok limma marapu yi

mbapa

Wena olum oro deke oro ghughu binya

oro lohomuni

Tanaka peghedi orona yoyo bat

mbapagu


lohoyak


tanaka yiya manu ndaha lolokbak.

maka ayam ini buatmu seutuhnya‟

„Jika tidak ada kendala apapun maka

semuanya disatukan di tangan

kalian‟

„lindungilah dan berkatilah kami selalu‟

„Karena engkaulah bapa kami semua

disini‟


kepadamu‟


kami semua‟




Deke wiha rongngoya ligya


Totok radakih otu mbalahkolo lappa

ambumu, anamu

Tanna amma wolonga hgaya mbappa


Eklungok hga mbappa amba wolo king

papada o‟ut

Ammaptodokindi klorro, kringgi wegu.


„Engkau bapak dan mama yang

mendahului‟

„Lihatlah dan tuntunlah anak cucumu

yang sekolah‟

„Agar dijauhkan dari marabahaya‟

„Untuk itulah aku memohon padamu‟


akan menimpanya‟





Deke wiha otu marapu panda


Engdiya bihamu engdiya ngaramu

Tanna engdiya alododa engdiya

adededa

„Ambil beras ini dan dengar suaraku

marapu‟


„Namamu selalu kusebut‟

„Agar kalian tetap duduk dan tetap


88

Payak pakdabaku yil wemehi

Kukuleking tangku dewa kingku.

berdiri‟

„Apapun yang kucari saat ini‟

„Bisa kudapat dengan rezekiku hari ini‟




Deke Wiha mon rongoya ligya


Wondi knuru knangga hitu ana ha

ambumu

Tanaka totok pradahi el pagha el pote el

pari el wotor

Diyak paptakigu hitu bak mbapagu



„Ambi Beras dan dengarlah suara ini‟

„Dengarlah suara engkau bapakku‟

„Berikanlah berkatmu kepada anak dan

cucumu‟

„Pandanglah mereka saat berternak dan

berkebun‟

„Karena itulah aku katakan padamu

bapaku‟


tangan kananmu‟



Teks 8 Mantra untuk Membangu Rumah



Hitu yemmi damu katadi tana

Tanaka pakede wadi ya uma





Amba gara toghu hitu amwewamu

Tanaka pakede wani ya uma




„Untuk kalian para leluhur‟

„Agar bisa bangun rumah ini‟


kalian‟


marabahaya‟

„Untuk itu dengarlah kalian leluhur‟

„Agar kalian tidak bertanya lagi

kepadaku‟

„Agar bisa membangun rumah ini‟




89





mereh kan toddo pari wekingok

Tanaka bukul walikere mon walimata

Wegu paprongo wagu liya mon pap mbeti

wagu liya


Hitu wiha himba limma kawana mbayak


ini‟

„Besok akan menanam padi‟

„Agar bisa tumbuh dengan subur‟


kepada kalian‟



kanan kalian‟





Yemmi laptotok mon laprada

Rarangok arona mono maduka wuna

Wegu pahbeti wagu wiha paprongo wagu

liya


laktongo


Tanaka mburi wani alboko mon laneghu

pahbeti wagu wiha mon paprongo wagu

liya



ini‟

„Kalian yang melihat dan menuntun‟

„Daunnya sudang menguning dan

bijinya sudah matang‟


kepada kalian‟


dengan aman‟


„Agar disimpan tempat yang aman‟


kepada kalian‟


kanan kalian‟





hitu yemmi mbapada mon inyada

Yiya anamu algolengok

Dikluka neba omoklunik adewena


„Dengarlah kalian bapak dan ibu‟

„Anakmu saat ini mendapat kecelakaan‟

„Jika rohnya masih ditempat kecelakaan‟


90

ahmoghona

Ammaldowongo opdogolena

dipaladekewangoya dewe ahmoghona

Ngadi mbaka alkoro mon alnopona

padomaduruna

Dika mpahbeti wagu wiha mon paprongo

wagu liya


ahamoghona



„Agar rohnya tidak tinggal ditempat

kecelakaan‟

„Bawalah ia dalam dikamarnya‟


kalian‟

„Agar rohnnya tidak jalan kemana-mana‟


aman‟

„Terimalah beras ini dengan tangan kanan

kalian‟


Teks 12 Mantra untuk Ayam Nyake




mon nuhida

Yi amani nale paddu tagumun yemmi

Tanaka pa‟ughoro mon pangahaka

pakragha

Dika mpahbeti wagu wiha mon paprongo

wagu liya


tagupidi, yoyo ambuda tagupidi, mon yoyo

nuhida tagupidi



ngarakehe



nenek moyang‟

„Ayam nyale ini milik kalian‟

„Agar memperbanyak hasil peliharaan‟


kalian‟

„Ini untukmu bapak, ini untukmu ibu, ini

untukmu nenek, dan ini untukmu nenek

moyang‟


bersama‟



91

Gambar 1: Media yang digunakan untuk mengantar mayat di peristirahatan

terakhir yakni periuk, sendok kayu yang terbuat dari tempurung kelapa, piring,

daging ayam, nasi, daging yang sudah didiamkan beberapa hari.

Gambar 2: Uang dan siri pinang yang disiapkan oleh keluarga untuk diberikan

kepada tetua adat.


92

Gambar 3: Media yang digunakan untuk mengobati sakit kepala yakni santan

kelapa dan daun bunga.

Gambar 4: Proses pemotongan ayam.

Gambar 5: proses pilih usus apakah baik atau buruk.


93

Gambar 6: 1 bulir padi yang disimpan dalam rumah artinya sudah siap panen.


94


JENIS, GAYA BAHASA, DAN PROSES RITUAL MANTRA …

Documents

Transcript of JENIS, GAYA BAHASA, DAN PROSES RITUAL MANTRA …