ISLAMBERKALA TUNTUNAN ISLAM - Muhammadiyahtabligh.muhammadiyah.or.id/muhfile/tabligh/download/BTI...

Salam Tabligh:Perintah mengadakan “segolonganummat” untuk melaksanakan tugasdakwah mengandung maknabahwa dakwah hendaknyadilakukan bersama-sama olehbanyak orang. Memang setiapmuslim mempunyai tugas dakwahsesuai kemampuannya, tetapi bilapelaksanaannya dilakukan sendiri-sendiri tanpa dikoordinasikandalam suatu organisasi, sehebatdan sekuat apapun ia, akan mudahdikalahkan oleh kekuatan yangterkoordinasi. ................................. 3

Tafsir al-Qur’an:Surat al-Baqarah ayat 38-39Bani Israil adalah anak keturunanIsrail. Israil adalah nama lain, namajulukan yang bersifat memuliakanbagi Nabi Ya’qub anak Nabi Ishaqanak Nabi Ibrahim. Nabi Ya’qubadalah cucu Nabi Ibrahim melaluijalur Nabi Ishaq. Perlu dicatatbahwa Bani Israil itu bukan dantidak sama dengan Yahudi. BaniIsrail itu menunjukkan suatuketurunan yang sekarang sudahmenjadi banyak sekali dan sudahmenjadi nama suatu bangsa ........ 8

Penasehat Ahli: Drs. H. Muhammad Muqoddas, Lc., M.A., Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A., Prof. Dr. H.M. DinSyamsuddin, M.A. | Pemimpin Umum: Agus Sukaca | Pemimpin Perusahaan: Ismail TS Siregar.Pemimpin Redaksi: Farid B. Siswantoro. Sidang Redaksi: F. Bambang Siswantoro, Farid Setiawan, Arief B. Ch.Kontributor Materi: dr. H. Agus Sukaca, M.Kes., Drs. H. M. Yusron Asrofie, M.A., Dr. H. Syamsul Hidayat, M.Ag.,Dr. Mahli Z. Tago, M.Si., Drs. H. Zaini Munir Fadloli, M.Ag., Ruslan Fariadi, S.Ag., M.SI., Dr. H. Agung Danarta, M.Ag.Manajer Pemasaran dan Periklanan: Agus Budiantoro | Manajer Keuangan: Taufiqurrahman | Manajer Operasionaldan Administrasi: Fitri T. Nugroho; Diterbitkan oleh: Majelis Tabligh PP Muhammadiyah.Alamat: Jl. KHA. Dahlan 103 Yogyakarta-55262 telp. +62-274-375025 fax. +62-274-381031 HP. 081804085282,085328877997, 085712923505. email: [email protected] bank: Bank Syariah Mandiri nomor: 0300126664 a.n. Berkala Tuntunan Islam MT PPM.

gambar sampul: Grand Mosque Najiahu, Ningxian, China. disain: adimpaknala@8562856295

Tuntunan Akidah: Kufur Pangkal KerusakanTaukhid .................................................................. 22Tuntunan Akhlak:Adab Menjadi Tamu ...................................... 26Tuntunan Ibadah:Tuntunan Zakat Fitri dan Idul Fitri ....................... 31Tuntunan Muammalah:Jual Beli dalam Islam ...................................... 46Syarah Hadits:Silatirrahmi Penopang sebagai Ukhuwah ............ 53

Ragam Isi

THE WAY OF LIFEISLAMBERKALA TUNTUNAN ISLAM

Rabbana dzalamna anfusana, wa in lamtaghfir lana wa tarkhamna lanakunanna

minal-khasirin.“Ya Tuhan kami, kami telah mendhalimi diri

kami sendiri, dan jika Engkau tidakmengampuni kami dan memberi rahmat

kepada kami, niscaya pastilah kami termasukorang-orang yang merugi.”

"Our Lord! we have been unjust to ourselves,and if Thou forgive us not, and have (not)mercy on us, we shall certainly be of the

losers." (7:23)

| Ambon 0813.430.86.343 | Balikpapan 0813.90.999.159 | Banjarnegara 0813.9152.7890 || Batang 0815.654.7164 | Berau 0811.596641 | Blora 0813.2877.1832 |

| Bontang 0812.581.9262 | Boyolali 0857.2557.9118 | Demak 0857.2617.1950 || Grobogan 0813.2562.0937 | Gunungkidul 0878.3916.2755 |

| Jakarta Barat 081.707.39.789 | Jakarta Pusat 0815.8415.4260 || Jepara 0813.2524.1985 | Kebumen 0878.3779.7773 |

| Karanganyar 0816.427.9538 | Kendal 08122.564.103 | Klaten 0817.942.742.3 || Kudus 0291-333.1220 & 0815.7881.6153 | Kulonprogo 0877.3844.8284 |

| Labuhan Batu Utara 081370955377 | Langkat 081370439013 || Lampung 0812.3051.3118 | Luwuk Banggai 0817.693.5003 |

| Magelang (kab.) 0813.282.565.22 | Magelang (kota) 0293-363.792 || Malang 0812.5257.5100 | Manado 0813.5640.3232 | Medan 08126302411

| Muko-Muko 0852.6849.0850 | Padang Sidempuan 081264117005 || Pekalongan (kab.) 0858.42.0404.77 | Pekalongan (kota) 0856.4220.5499 |

| Pematang Siantar 081361173817 | Purwokerto 08564.789.5017 || Purworejo 08522.692.1756 | Purbalingga 0821.34.600.222 | Samarinda 0812.538.0004 |

| Serdang Bedagai 085261658206 | Singaparna-Tasikmalaya 085322.400.124 || Selawan - Asahan 081375202566 | Sigambal - Rantau Perapat 081397936301 |

| Sragen 0852.9371.1479 | Surakarta 0815.4854.6529 | Tapanuli Selatan 081361667759 | Tapanulis Tengah 08126382034 | Temanggung 0877.1919.7899 |

| Tegal (kab.) 081228493543 | Tegal (kota) 085327910021 ||Wonosobo 0813.2871.8161 | Yogyakarta 0857.29.844.448 |

hotline bagian admin.:0818.040.85.282 (XL)08532.887799.7 (As)

08571.292.3.505 (IM3)

email: [email protected] bank: Bank Syariah Mandiri, nomor rekening:0300126664 a.n. Berkala Tuntunan Islam MT PPM

minat berlangganan Tuntunan ISLAM? hubungi agen terdekat:

hotline pemasaran & iklan: 0821.3461.74790274-786.3449

Informasi Gambar Sampul

Masjid Besar Desa Najiahu adalah masjid terkenal di NingxiaChina. Mampu menampung jamaah sebanyak 1500 orang denganareal seluas 8000 meter persegi. Arsitektur masjid merefleksikanarsitektur China tradisional dengan tambahan arsitektur Arab.sumber tulisan: www.muslim2china.com.sumber gambar (arah jarum jam): easytourchina.com,thehutongeducation.com, muslim2china.com,syirikitsyah.wordpress.com

3EDISI 13/2013

Salam Tabligh

Agus SukacaTUNTUNAN BERORGANISASI

Pembaca yang budiman!

Dalam surah Ali Imran ayat 104 Allah berfirman:

Adakanlah diantara kamu segolonganummat yang senantiasa mengajakkepada kebaikan (Islam), menyuruhberbuat makruf dan mencegah perbu-atan mungkar. Mereka itulah orang-orang yang beruntung.

Perintah mengadakan “segolonganummat” untuk melaksanakan tugasdakwah mengandung makna bahwadakwah hendaknya dilakukan bersama-sama oleh banyak orang. Memang setiapmuslim mempunyai tugas dakwah sesuaikemampuannya tetapi bila pelaksana-annya dilakukan sendiri-sendiri tanpa di-koordinasikan dalam suatu organisasi,sehebat dan sekuat apapun ia, akanmudah dikalahkan oleh kekuatan yangterkoordinasi. Ia akan kerepotan meng-hadapi sekelompok preman yang terusik

dengan materi dakwahnya. Apalagi meng-hadapi musuh-musuh Islam yang ter-organisir dengan baik, tentu menjadi lebihsulit lagi.

Sejumlah contoh menunjukkan betapapentingnya pengorganisasian umat itu.Dalam sejarah di Indonesia kita mengenalada Serikat Dagang Islam (SDI), yang kinisudah bubar, didirikan Haji Samanhudipada 1905. Juga ada Al Irsyad (didirikanAhmad Syurkati pada 1914); atau Persis(didirikan A Hassan Bandung pada1921). Nahdhatul Ulama (berdiri pada1926) mungkin bisa juga disebut organi-sasi, meskipun jika dilihat ciri-cirinya lebihtepat disebut federasi. Salah satu yangeksis sampai kini, dan tepat disebut se-bagai organisasi, adalah Muhammadi-yah, yang umurnya sudah seabad lebih,yang didirikan KHA Dahlan pada 1912.

Dari contoh di atas, kita membaca se-jarah betapa KHA Dahlan memahamiayat tersebut sebagai perintah mengada-kan organisasi yang tugasnya adalahmelaksanakan dakwah Islam dan amarmakruf nahi mungkar. Atas pemahamantersebut, KHA Dahlan mendirikan Mu-hammadiyah. Meskipun mendapat

4 Berkala Tuntunan ISLAM

tantangan, apa yang beliau lakukan men-dapat sambutan luar biasa dari kaummuslimin. Beliau tidak surut menghadapitantangan. Lihatlah, betapa salah satu ga-gasannya, yakni koreksi arah hadap shalatagar sebisa-bisa menuju Ka’bah diMakkah, baru diterima sepenuhnyadewasa ini, lebih 100 tahun setelah di-canangkan. Kini Muhammadiyah telahtumbuh dan berkembang menjadi besardi seluruh pelosok Nusantara. Bahkantelah merambah di Malaysia, Singapura,Vietnam, Thailand, Mesir, Jerman,Belanda, Amerika Serikat, dan berbagaibelahan bumi lainnya.

HOS Cokroaminoto, yang diikuti olehtokoh-tokoh seperti Soekarno, Hatta,Muhammad Yamin, dan lain-lain, jugasampai kepada pemahaman yang samatentang pentingnya pengorganisasianumat. Dengan organisasi memungkinkanummat dihimpun dengan nidham yangbaik sehingga menjadi kekuatan besardalam memperjuangkan Islam (juga cita-cita kelompok lainnya).

Tanpa nidham yang baik, meskipunperjuangan dilakukan untuk menegakkankebenaran, dapat saja dikalahkan olehperjuangan kebathilan yang dilaksanakandengan nidham yang baik. Ali radhi-yallahu ‘anhu berkata: “Kebenaran tanpanidham akan dapat dikalahkan oleh ke-bathilan dengan nidham.” Nidham adalahpengorganisasian yang rapi.

Dalam Perang Uhud, salah satu pe-perangan yang dipimpin Rasulullah,

ummat Islam mengalami kekalahan olehkarena 50 pemanah yang ditugaskan

Rasulullah berada di atas bukit meng-abaikan perintah beliau supaya tetap ditempat apapun yang terjadi. Ketikamereka melihat kaum kafir telah kocarkacir dan sebagian teman-teman merekaberebutan memungut pampasan perang,merekapun tergoda ikut serta. Sia-siaAbdullah bin Jubair, komandan mereka,mengingatkan agar tidak meninggalkanpos masing-masing. Kira-kira 40 orangdari pasukan pemanah itu menuruni lerengbukit ikut memunguti pampasan perang.

Melihat pasukan pemanah menurunibukit, pasukan berkuda kaum kafir yangdipimpin Khalid bin Walid —yang saatitu masih kafir— bergerak cepat meman-faatkan situasi. Abdullah bin Jubair dansahabat-sahabat yang setia gagal me-lawan musuh sehingga semua menemuisyahidnya. Setelah menghacurkan pasu-kan pemanah, Khalid memimpinpasukannya memasuki garis belakangpertahanan pasukan Muslimin dan mem-buatnya kocar-kacir. Sebagian lari tung-gang langgang, sebagian besar tetap setiakepada Nabi dan melanjutkan peperang-an sebisa mungkin. Inilah satu-satunyapeperangan yang dipimpin langsung olehRasulullah yang mengalami kekalahankarena pasukan pemanah mengabaikanperintah beliau. Beliaupun sampai terlukacukup parah.

Kepemimpinan yang diabaikan dalamsuatu organisasi menunjukkan bahwaorganisasi tersebut tidak baik. PerangUhud adalah pelajaran yang sangat ber-harga bagi kaum muslimin, bahwa per-juangan tidak cukup dilakukan denganorganisasi saja. Tetapi harus dilakukan

5EDISI 13/2013

dengan organisasi yang baik. “Sesung-guhnya Allah menyukai orang-orangyang berjuang di jalannya bershaf-shaf, bagai bangunan yang tersusunrapi” (QS 61 ayat 4.) setiap bagian daribangunan saling menguatkan sehinggamenjadi kokoh.

Setidaknya ada 2(dua) faktor pentingyang menjadikan suatu organisasi itu

baik atau tidak. Faktor pertama adalahsistem yang diterapkan, dan faktor keduaadalah bagaimana keadaan anggota-ang-gotanya. Sistem organisasi mencakup visi,misi, keyakinan, pembinaan sumber dayamanusia (SDM), dan kepemimpinan.Anggota yang baik adalah anggota yangmemiliki visi, misi, dan keyakinan pribadiselaras dengan organisasi, berjuang me-wujudkan visi organisasi, serta menjalan-kan misi sesuai tugas dan tanggungjawab-nya masing-masing.

Mari kita periksa contoh-contoh or-ganisasi yang sudah disebut tadi: SDI,Muhammadiyah, Persis, Al Irsyad —bahkan juga oraganisasi mana pun yangbisa kita temukan. Termasuk organisasitakmir masjid yang berlangsung di masjiddekat rumah, organisasi warga di tempatkita tinggal, organisasi kesenian ataukelompok belajar, atau pun kelompokusaha yang kita ikuti. Mana di antaranyayang memiliki sistem organisasi yangbaik?Kedua faktor yang disebut di atasbisa kita gunakan untuk mencermatiorganisasi-organisasi tersebut.

Agar lebih operasional, faktor pertamaperlu diuraikan menjadi unsur-unsur se-bagai berikut:

Pertama, adakah kejelasan visi dalamorganisasi tersebut? Bagaimana pula ke-jelasan misinya?

Kedua, bagaimana keyakinan ter-hadap tujuan organisasi? Hal ini bisa jadidituangkan ke dalam Anggaran Dasaratau Statuta Organisasi atau nama-namalain yang semacam itu;

Ketiga, adakah organisasi itu memilikisistem pembinaan internal, kepada ang-gota, calon anggota dan lingkungannya?Bagaimana perkaderan organisasi di-laksanakan?

Keempat, bagaimana pula sistemrekrutmen, sistem pergantian kepemim-pinan, sistem suksesi dan kaidah-kaidahlain yang penting bagi eksistensi organi-sasi dibangun dan dilaksanakan?

Kelima, bagaimana keberlanjutanseluruh bangunan sistem organisasi itudijaga, dilestarikan, diperbaiki dandikelola oleh seluruh unsur organisasi?

Jika kelima unsur-unsur itu dilihat per-wujudannya di dalam organisasi yang kitaperiksa, maka niscaya kita akan menemu-kan kualitas organisasi tersebut. Kita bisamembuat semacam daftar periksa(check-list) untuk menguji organisasi ter-sebut.

(1) Visi-misi Visi haruslah jelas dan tegas. Visi

yang jelas, misalnya: “Terwujudnyamasyarakat Islam yang sebenar-benar-nya”.

- Masyarakat Islam yang sebenar-benarnya digambarkan sebagai: “Ke-adaan masyarakat yang sentosa danbahagia, disertai nikmat Allah yang me-


limpah-limpah, sehingga merupakan bal-datun thayyibatun wa rabbun ghafuur;yakni suatu negara yang indah, bersih, sucidan makmur di bawah perlindunganTuhan yang Maha Pengampun.” Misi organisasi juga mestinya me-

mandu serta mengarahkan anggota or-ganisasi. Ambil contoh, pernyataan misiyang menegaskan secara lebih rincirumusan visi di atas tadi (“terwujudnyamasyarakat Islam yang sebenar-benar-nya”) adalah sebagai berikut:1) Menegakkan tauhid yang murni2) Menyebarluaskan dan memajukan

ajaran Islam yang bersumber kepadaal-Qur’an dan as-Sunnah al-Maqbulah

3) Mewujudkan Islam dalam kehidu-panpribadi, keluarga, dan masyarakat.

(2) Tujuan organisasi — AD/ART— Statuta AD/ART dirumuskan dengan baik

dan cukup jelas. Begitu juga dokumen-dokumen turunannya yang mengarahkankerja-kerja unsur-unsur dan anggotaorganisasi.

(3) Sistem perkaderan — Pembi-naan anggota

Perkaderan merupakan upayamenjaga kelestarian organisasi, penguat-an internal secara terstruktur. Dari contohvisi-misi yang sudah disebutkan di atas,maka perihal perkaderan ini dibuatrumusan sebagai berikut:- Pembinaan sumberdaya manusia telah

diatur dalam Anggaran RumahTangga;

- Keputusan-keputusan Pimpinan Pusatatau Pimpinan Besar dijadikan regulasiyang mengikat;

- Pembinaan anggota dilakukan me-laluigerakan jama’ah dan dakwah jama’ah,pengajian, dan kursus-kursus;

- Pembinaan kader diatur dengan“Sistem Perkaderan” — misalnyadilakukan dengan pelatihan-pelatihanbina-jamaah secara terstruktur;

- Pembinaan muballigh dengan pe-ngajian muballigh, kursus muballigh,pelatihan-pelatihan muballigh, danpendidikan profesi muballigh;

- Pembinaan para pemimpin melaluipengajian pimpinan dan pelatihan-pe-latihan kepemimpinan.

(4) Sistem rekrutmen — Suksesiinternal — Sirkulasi kepemimpinan

Untuk membesarkan dan menye-diakan energi bagi organisasi haruslahdibangun sistem rekrutmen yang lengkapdan baik. Namun hal itu harus diikuti denganpola suksesi yang dilakukan atas dasarkemampuan dan kompetensi, bukan kolusidan nepotisme yang meminggirkan akalsehat. Tentu keluarga dari pimpinandimungkinkan ikut terlibat dalam suksesi;namun dia tidak diberi hal-hak istimewa.Mereka menjadi istimewa hanya karenamemiliki kemampuan dan kompetensi.

(5) Keberlanjutan sistem organi-sasi — Kelestarian organisasi

Kaidah-kaidah harus dibangun se-cara lengkap; dan dimanfaatkan untukmewujudkan organisasi yang baik,berwibawa dan sehat.

7EDISI 13/2013

Salah satu kaidah terpenting ada-lah tentang aset organisasi. Aset atau hartamilik organisasi merupakan harta kolektif,bukan milik perseorangan, baik itupimpinan atau tokoh berpengaruh manapun. Ini artinya, pemanfaatan aset atauharta itu sepenuhnya untuk keperluanorganisasi. Begitu juga pemindahan hakatas aset itu hanya bisa dilakukan olehpimpinan kolektif, bukan oleh perse-orangan, dan dipertanggungjawabkankepada organisasi.

Organisasi seperti Muhammadiyah,Palang Merah Indonesia, UniversitasGajahmada atau bahkan PSSI, sangatdan haruslah ketat mengatur aset danharta organisasi. Sebab, hal ini berkaitandengan kelestarian organisasi itu sendiri. Ini pula yang menyebabkan me-

ngapa Muhammadiyah disebut sebagaiorganisasi Islam terbesar di dunia. Sebab,

aset atau harta kekayaan Muhammadiyahitu dimiliki, dikelola dan dimanfaatkanoleh/dan untuk organisasi; bukan olehpribadi-pribadi termasuk ulama atau kyai.

Insya Allah dengan sistem organisasiyang baik dan anggota-anggota yangmemiliki visi, misi, dan keyakinan yangselaras, cita-cita mulia pengorganisasianumat bisa terwujud. Sebelum sampai kesana, yang penting memang perjalananproses berupa “penataan barisan” itusungguh-sungguh dilakukan dengan cara-cara yang haq. Sesudah itu, visi yangmulia tadi, “Terwujudnya masyarakat Is-lam yang sebenar-benarnya”, insyaAllah menjadi kenyataan.

Wallahul musta’an.

Agus [email protected]

KELUARGA BESARTOKO KERTAS - ALAT TULIS / KANTOR

Jl. Bhayangkara 12 (16) Yogyakarta Telp. (0274) 588854 Fax. (0274) 561371

Mengucapkan

SELAMAT HARI RAYA IDUL FITRI 1434 HMohon Maaf Lahir dan Batin

PUTERA KAMPUSJl. Kaliurang Km. 5,6 no. 9 Yogyakarta

PUTERA BERLIANJl. Affandi (Gejayan) CC XII/38 A Yogyakarta

(selatan Pom Bensin Gejayan)

MITRAJl. Kaliurang Km. 14 Yogyakarta(depan Sentra Pendidikan BRI)

UD. FAJARJl. Godean Km. 4 np. 125 Yogyakarta

(barat Pom Bensin Telogorejo)


Tafsir al-Qur’an

SURAT AL-BAQARAH AYAT 40

Yaa Banii Israa’iil: WahaiBani Israil.

Bani Israil adalah anak keturunanIsrail. Israil adalah nama lain, namajulukan yang bersifat memuliakan bagiNabi Ya’qub anak Nabi Ishaq anak NabiIbrahim. Nabi Ya’qub adalah cucu NabiIbrahim melalui jalur Nabi Ishaq. Perludicatat bahwa Bani Israil itu bukan dantidak sama dengan Yahudi. Bani Israil itumenunjukkan suatu keturunan yangsekarang sudah menjadi banyak sekalidan sudah menjadi nama suatu bangsa.

Sejarah Bani Israil itu tidak selamanyagelap, bahkan dari keturunan Nabi Ya’qubinilah banyak anak dan cucunya menjadinabi seperti Nabi Yusuf, Musa, Harun,Yunus, Ilyas, Ilyasa’, Dawud, Sulaiman,Zakariyya, Yahya, dan Nabi ‘Isa alaihimussalaam. Pada zaman Nabi ‘Isa, Bani Israiltampaknya separoh beriman danseparohnya kafir (QS 61: 14).

Hai orang-orang yang beriman, ja-dilah kamu penolong-penolong (aga-ma) Allah sebagaimana Isa putraMaryam telah berkata kepada peng-ikut-pengikutnya yang setia: “Siapa-kah yang akan menjadi penolong-penolongku (untuk menegakkan agama)Allah?” Pengikut-pengikut yang setia ituberkata: “Kami lah penolong-penolongagama Allah”, lalu segolongan dari BaniIsrael beriman dan segolongan (yang lain)kafir; maka kami berikan kekuatan ke-pada orang-orang yang beriman ter-hadap musuh-musuh mereka, lalu me-reka menjadi orang-orang yangmenang. (QS ash-Shaf, 61: 14)

Hai Bani Israel, ingatlah akan nikmat-Ku yang telah Aku anugerahkankepadamu, dan penuhilah janjimu kepada-Ku niscaya Aku penuhijanji-Ku kepadamu; dan hanya kepada-Ku-lah kamu harus takut.(QS al-Baqarah, 2: 40)

9EDISI 13/2013

Penyebutan Bani Isra’il di sini, me-nurut Ibnu Katsir, adalah Allah ta’aalamemerintahkan mereka untuk masuk kedalam agama Islam dan mengikuti NabiMuhammad shalla Allahu ‘alaihi wasallam dengan cara menggugah merekadengan menyebut kakek moyang merekaIsra’il, yaitu Nabi Ya’qub ‘alaihis sa-laam. Pengertiannya dengan menyebutIsra’il atau Nabi Ya’qub, Allah meng-ingatkan Bani Isra’il dengan mengata-kan:”Wahai putera hamba-hambayang shalih, yang ta’at kepada Allah,jadilah kamu seperti kakek moyangkamu Isra’il atau Nabi Ya’qub yangmengikuti kebenaran”.

Telah menceritakan kepada kamiHasyim bin Al-Qasim, telah men-ceritakan kepada kami Abdul Hamidtelah menceritakan kepada kamiSyahr, Ibnu Abbas berkata; “

Suatu hari, sekelompok orangYahudi (antara 20-40 orang) men-datangi Nabi Shallallahu ‘AlaihiWasallam, mereka bertanya;

“Wahai Abul Qasim, ceritakanlahkepada kami tentang beberapa halyang akan kami tanyakan kepadamu.Beberapa hal itu tidak diketahuikecuali oleh seorang Nabi.

Beliau bersabda: “Tanyakanlahkepadaku apa yang kalian suka, akantetapi jadikanlah bagiku jaminan Al-lah dan apa yang telah diangkat olehYa’qub ‘alaihis salam terhadap anak-anaknya. Bila aku menceritakansesuatu kepada kalian, lalu kalianmengakuinya, maka kalian harusmengikutiku atas dasar Islam.”


Mereka menjawab; “Baiklah, itubagianmu.”

Beliau bersabda lagi: “Silahkan ka-lian bertanya sesuka kalian.”

Mereka berkata; “Beritahukanlahkepada kami tentang empat perkarayang akan kami tanyakan kepadamu,beritahukan kami makanan apa yangdiharamkan Isra’il terhadap dirinyasendiri sebelum diturunkan Taurat?Beritahukanlah kepada kami bagai-mana proses ovum perempuan dansperma laki-laki, bagaimana ia bisamenjadi seorang laki-laki? Beritahu-kanlah kepada kami, bagaimana Nabiyang ummi ini tidur? Dan siapa peno-longnya dari Malaikat?

Beliau menjawab: “Perjanjian Allahdan ikatan-Nya atas kalian, bila akumemberitahu kalian, maka kalianakan mengikutiku.”

Ibnu Abbas melanjutkan; “Merekaakhirnya menyanggupi perjanjian danikatan tersebut, beliau lalu bersabda:

“Aku persaksikan kalian kepadaDzat yang telah menurunkan Tauratkepada Musa shallallahu ‘alaihi wa-sallam, apakah kalian tahu bahwaIsra’il yaitu Ya’kub ‘alaihi salam per-nah menderita sakit parah dan deritayang berkepanjangan, lalu dia ber-nadzar kepada Allah, bila Allah Ta’alamenyembuhkan penyakitnya, dia akanmengharamkan minuman dan ma-kanan yang paling disukainya, semen-tara makanan yang paling disukainyaadalah daging unta, sedangkanminuman yang paling disukainyaadalah susunya?”

Mereka menjawab; “Ya Allah,benar.”

Beliau bersabda lagi: “Ya Allah,saksikanlah mereka. Aku persaksikankalian kepada dzat yang telah menu-runkan Taurat kepada Musa, tahukahkalian bahwa sperma laki-laki ber-warna putih kental dan ovum wanitaberwarna kuning ringan, yang manadiantara keduanya yang paling men-dominasi, maka ia akan menjadi anakdan keserupaan dengan izin Allah, bilasperma laki-laki lebih dominan dari-pada ovum wanita, maka anaknyaakan menjadi laki-laki dengan izinAllah, dan bila ovum wanita lebihdominan daripada sperma laki-laki,maka anaknya akan menjadi perem-puan dengan izin Allah.”

Mereka berkata; “Ya Allah, benar.”Beliau bersabda: “Ya Allah, saksi-

kanlah mereka. Aku persaksikan ka-lian kepada Dzat yang telah menu-runkan Taurat kepada Musa, tahukahkalian bahwa Nabi yang ummi ini ke-dua matanya dapat tertidur tapihatinya tidak?”

Mereka menjawab; “Ya Allah,benar.”

Beliau bersabda lagi: “Ya Allah,saksikanlah.”

Mereka berkata lagi; “Kini kamuakan memberitahukan kepada kamitentang siapa penolongmu dari ka-langan Malaikat?” Saat itulah, kamiakan bersamamu ataukah kami akanmeninggalkanmu.”

Beliau bersabda: “Sesungguhnyapenolongku adalah Jibril ‘alaihis

11EDISI 13/2013

salam, dan Allah tidak pernahmengutus seorang Nabipun kecualidialah penolongnya.”

Mereka kemudian berkata; “Ka-rena hal itu, kami berpisah denganmu,seandainya penolongmu selain diadari kalangan Malaikat, pasti kamiakan mengikutimu dan membenar-kanmu.”

Beliau bertanya: “Lalu apa yangmenghalangi kalian untuk membe-narkannya?”

Mereka menjawab; “Dia (Jibril)adalah musuh kami.”

Ibnu Abbas melanjutkan; “Makapada saat itulah Allah menurunkanayat; “Katakanlah, barangsiapamenjadi musuh Jibril, maka Jibril telahmenurunkan (Al Qur’an) ke dalamhatimu dengan seizin Allah…--hinggaayat--: …melemparkan kitabullah kebelakang (punggung)nya seolah-olahmereka tidak mengetahui (bahwa ituadalah kitabullah).” (QS al-Baqarah;97-101). Pada saat itulah “Karena itumereka mendapat murka setelah(mendapat) kemurkaan.” (QS al-Ba-qarah; 90).Telah menceritakan kepada kamiAbdullah, telah menceritakan kepadakami Muhammad bin Bakkar telahmenceritakan kepada kami AbdulHamid bin Bahram telah menceri-takan kepada kami Syahr dari IbnuAbbas dengan redaksi serupa. (HRAhmad 2384)

Berikut ini adalah bunyi ayat yanglengkap yang ada di dalam hadits di atas:

97. Katakanlah: Barang siapa yangmenjadi musuh Jibril, maka Jibril itutelah menurunkannya (al-Qur’an) kedalam hatimu dengan seizin Allah;membenarkan apa (kitab-kitab) yangsebelumnya dan menjadi petunjukserta berita gembira bagi orang-orangyang beriman.98. Barang siapa yang menjadi musuhAllah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka se-sungguhnya Allah adalah musuh or-ang-orang kafir.99. Dan sesungguhnya Kami telah me-nurunkan kepadamu ayat-ayat yangjelas; dan tak ada yang ingkarkepadanya, melainkan orang-orangyang fasik.100. Patutkah (mereka ingkar kepadaayat-ayat Allah), dan setiap kalimereka mengikat janji, segolonganmereka melemparkannya? Bahkan


sebahagian besar dari mereka tidakberiman.101. Dan setelah datang kepada mere-ka seorang Rasul dari sisi Allah yangmembenarkan apa (kitab) yang adapada mereka, sebahagian dari orang-orang yang diberi Kitab (Taurat)melemparkan Kitab Allah ke belakang(punggung) nya seolah-olah merekatidak mengetahui (bahwa itu adalahKitab Allah). (QS al-Baqarah, 2: 97-101)

Maka sekelompok Bani Isra’il itumemperoleh kemurkaan Allah ta’aala:

Alangkah buruknya (perbuatan) me-reka yang menjual dirinya sendiri de-ngan kekafiran kepada apa yang telahditurunkan Allah, karena dengki bahwaAllah menurunkan karuniaNya kepadasiapa yang dikehendaki-Nya di antarahamba-hamba-Nya. Karena itu mere-ka mendapat murka sesudah (menda-pat) kemurkaan. Dan untuk orang-orang kafir siksaan yang menghi-nakan. (QS al-Baqarah, 2: 90)

udzkuruu: ingatlah kamu.

Kata ini yang merupakan kata kerjadari kata dasar dzikir (dzikr: ) yangmemiliki arti mengingat dan menyebut.

ni’matiya: nikmatKu (Allah).

Kata nikmat di sini berarti segalamacam nikmat. Kenikmatan (an-ni’mah:

) di sini adalah kata benda jenis (isimjenis dalam istilah tata bahasa Arab) yangberarti segala macam kenikmatan (an-ni’am: ).

Nikmat dalam bahasa Arab mengan-dung arti kebutuhan hidupnya lebih darisekedar tercukupi, dirasakan menyenang-kan, keadaannya baik dan terasa mudah.

allatii an’amtu‘alaikum: yang telah Aku anugerahkankepadamu, yang telah Aku berikannikmat itu kepadamu.

wa aufuu bi-‘ahdii: danpenuhilah janjimu kepada-Ku.

Janji Bani Israil itu adalah merekaakan memeluk agama Islam. Hal ini bisadilihat dalam dua ayat berikut:

132. Dan Ibrahim telah mewasiatkanucapan itu kepada anak-anaknya,demikian pula Yakub (Isra’il). Ibrahimberkata: “Hai anak-anakku! Sesung-guhnya Allah telah memilih agama inibagimu, maka janganlah kamu matikecuali dalam memeluk agama Islam”.

133. Adakah kamu hadir ketika Yakubkedatangan (tanda-tanda) maut, keti-

13EDISI 13/2013

ka ia berkata kepada anak-anaknya:“Apa yang kamu sembah sepening-galku?” Mereka menjawab: “Kamiakan menyembah Tuhanmu danTuhan nenek moyangmu, Ibrahim,Ismail dan Ishak, (yaitu) Tuhan YangMaha Esa dan kami hanya tundukpatuh kepada-Nya (men-jadi orang-orang Islam yang tunduk dan patuhkepada Allah ta’aala).” (QS al-Baqarah, 2: 132-133)

Uufi bi‘ahdikum: Akuakan penuhi janji-Ku kepadamu

wa iyyaaya farhabuun:dan hanya kepada-Ku-lah kamu harustakut

Nikmat-Nikmat yang Diberikan Allahkepada Bani Israil1. Mereka dibebaskan dari penindasan

dan perbudakan yang dilakukan olehFir’aun dan para pengikutnya.Mereka juga diselamatkan darikejaran Fir’aun dan bala tentaranya.

2. Dalam perjalanan mengungsi(eksodus), mereka dinaungi darisengatan matahari yang ditutupdengan awan oleh Allah ta’aala.

3. Mereka diberi makanan berupa“manna” (makanan yang rasanyamanis seperti madu) dan “salwa”(sejenis burung puyuh) serta hasil bumilainnya.

4. Mereka juga dinugerahi mata air olehAllah ta’aala lewat batu yang dipukuldengan tongkat oleh Nabi Musa‘alaihis salaam.

5. Dosa-dosa mereka (Bani Israil zamanNabi Musa) diampuni oleh Allah.

6. Bani Israil pada zaman Nabi Musadiberi kelebihan oleh Allah dari umatlainnya. Harap diingat bahwa padasaat itu, mereka beriman dengan apayang dibawa dan diajarkan oleh NabiMusa. Artinya, kelebihan itu karenamereka saat itu mau beriman danmenjadi orang Islam.

7. Banyak Nabi yang diturunkan Allahitu berasal dari Bani Israil.

8. Allah memberikan kepada Bani Israilkitab-kitab lewat Nabi Musa, NabiDawud dan juga Nabi ‘Isa,kekuasaan dan kenabian. Allah jugamemberikan kepada mereka rezeki-rezeki yang baik

Berikut adalah ayat-ayat yang men-jelaskan nikmat-nikmat Allah yang telahdiberikan kepada Bani Israil:

2:57. Dan Kami naungi kamu denganawan, dan Kami turunkan kepadamu“manna” dan “salwa”. Makanlahdari makanan yang baik-baik yangtelah Kami berikan kepadamu. Dantidaklah mereka menganiaya Kami,akan tetapi merekalah yang meng-aniaya diri mereka sendiri.

2:58. Dan (ingatlah), ketika Kami ber-firman: “Masuklah kamu ke negeriini (Baitul Maqdis), dan makanlah darihasil buminya, yang banyak lagi enakdi mana yang kamu sukai, dan masuki-lah pintu gerbangnya sambil bersujud,dan katakanlah: “Bebaskanlah kamidari dosa”, niscaya Kami ampuni


kesalahan-kesalahanmu. Dan kelakKami akan me-nambah (pemberianKami) kepada orang-orang yangberbuat baik”.

2:60. Dan (ingatlah) ketika Musa me-mohon air untuk kaumnya, lalu Kamiberfirman: “Pukullah batu itu dengantongkatmu”. Lalu memancarlahdarinya dua belas mata air. Sungguhtiap-tiap suku telah mengetahuitempat minumnya (masing-masing)Makan dan minumlah rezeki (yangdiberikan) Allah, dan jangan-lahkamu berkeliaran di muka bumidengan berbuat kerusakan.

5:20. Dan (ingatlah), ketika Musaberkata kepada kaumnya: “Hai kaum-ku, ingatlah nikmat Allah atasmuketika Dia meng-angkat nabi-nabi diantaramu, dan di-jadikan-Nya kamuorang-orang merdeka, dan diberikan-Nya kepadamu apa yang belumpernah diberikan-Nya kepada seorangpun di antara umat-umat yang lain”.

20:80. Hai Bani Israel, sesungguhnyaKami telah menyelamatkan kamu se-kalian dari musuhmu, dan Kami telahmengadakan perjanjian dengan kamusekalian (untuk munajat) di sebelahkanan gunung itu dan Kami telah me-nurunkan kepada kamu sekalianmanna dan salwa.

26:59. Demikianlah halnya dan Kamianugerahkan semuanya (itu) kepadaBani Israel.

26:60. Maka Firaun dan bala tentara-nya dapat menyusul mereka di waktumatahari terbit.

26:61. Maka setelah kedua golonganitu saling melihat, berkatalah peng-ikut-pengikut Musa: “Sesungguhnyakita benar-benar akan tersusul”.

26:62. Musa menjawab: “Sekali-kalitidak akan tersusul; sesungguhnyaTuhanku besertaku, kelak Dia akanmemberi petunjuk kepadaku”.

26:63. Lalu Kami wahyukan kepadaMusa: “Pukullah lautan itu dengantongkatmu”. Maka terbelahlah lautanitu dan tiap-tiap belahan adalahseperti gunung yang besar.

26:64. Dan di sanalah Kami dekatkangolongan yang lain.

26:65. Dan Kami selamatkan Musadan semua orang yang bersamanya.

26:66. Dan Kami tenggelamkangolongan yang lain itu.

2:47. Hai Bani Israel, ingatlah akannikmat-Ku yang telah Aku anugerah-kan kepadamu dan (ingatlah pula)bahwasanya Aku telah melebihkankamu atas segala umat.

2:122. Hai Bani Israel, ingatlah akannikmat-Ku yang telah Ku-anugerah-kan kepadamu dan Aku telah melebih-kan kamu atas segala umat.

19:58. Mereka itu adalah orang-orangyang telah diberi nikmat oleh Allah,yaitu para Nabi dari keturunan Adam,dan dari orang-orang yang Kamiangkat bersama Nuh, dan dari keturu-nan Ibrahim dan Israel, dan dariorang-orang yang telah Kami beri pe-tunjuk dan telah Kami pilih. Apabila

15EDISI 13/2013

dibacakan ayat-ayat Allah Yang MahaPemurah kepada mereka, makamereka menyungkur dengan bersujuddan menangis.

19:59. Maka datanglah sesudahmereka, pengganti (yang jelek) yangmenyia-nyiakan salat dan memper-turutkan hawa nafsunya, maka merekakelak akan menemui kesesatan.

19:60. kecuali orang yang bertobat,ber-iman dan beramal saleh, makamereka itu akan masuk surga dantidak dianiaya (dirugikan) sedikit pun.

45:16. Dan sesungguhnya telah Kamiberikan kepada Bani Israel al-Kitab(Taurat), kekuasaan dan kenabian danKami berikan kepada mereka rezeki-rezeki yang baik dan Kami lebihkanmereka atas bangsa-bangsa (padamasanya).

57:26. Dan sesungguhnya Kami telahmengutus Nuh dan Ibrahim dan Kamijadikan kepada keturunan keduanyakenabian dan Al Kitab, maka di antaramereka ada yang menerima petunjuk danbanyak di antara mereka fasik.

Bani Israil adalah Bangsa yangDiberi Kelebihan

Sebagian orang beranggapan bahwaBani Israil adalah “bangsa yang terpilih”.Pikiran dan hal-hal semacam ini (kemulia-an bangsa itu), telah mendorong orang-orang dari Bani Israil untuk membuatpermusuhan, mengambil keuntungan dariorang lain, serta merendahkan orang laindengan berbuat durhaka dan dosa karenakeyakinan atas kelebihan ini.

Al-Qur’an sendiri memang meng-isyaratkan akan adanya kelebihan ke-mulyaan Bani Israil tetapi berbedadengan pemahaman Bani Israil sendiri.Al-Qur’an menyatakan:

47. Hai Bani Israel, ingatlah akannikmat-Ku yang telah Aku anugerah-kan kepadamu dan (ingatlah pula)bahwasanya Aku telah melebihkankamu di atas alam semesta.48. Dan jagalah dirimu dari (‘azab)hari (kiamat, yang pada hari itu) se-seorang tidak dapat membela oranglain, walau sedikit pun; dan (begitupula) tidak diterima syafa‘at dantebusan dari padanya, dan tidaklahmereka akan ditolong. (QS al-Baqarah,2: 47-48)

Yang perlu diperhatikan dalam ayat diatas atas bunyi “melebihkan kamu di atasalam semesta” maksudnya adalah padazaman itu, maksudnya zaman Nabi Musa,dan seterusnya dengan banyak diangkat-nya para nabi dan juga diturunkannyaKitab Taurat dan Injil. (Lihat Tafsir al-Muyassar dan Aysar al-Tafaasir).

Pada zaman Nabi Musa, maka ke-lebihan Bani Israil adalah ketika di-bandingkan dengan Fir’aun dan parapengikutnya, bukan kelebihan Bani Israilatas orang-orang Mukmin pada umum-


nya yang taat menjalankan ajaran Islamdengan benar dan baik. Allah memberikelebihan kepada Bani Israil pada zamanNabi Musa adalah karena mereka itukaum yang teraniaya (kaum yang dizalimi)oleh Fir’aun dan pengikutnya.

Dan Kami hendak memberi karuniakepada orang-orang yang tertindas dibumi (Mesir) itu dan hendak menja-dikan mereka pemimpin dan menja-dikan mereka orang-orang yang me-warisi (bumi). (QS al-Qashash, 28: 5)

Dan Kami wariskan kepada kaumyang telah ditindas itu, negeri-negeribahagian timur bumi dan bahagianbaratnya yang telah Kami beri berkahpadanya. Dan telah sempurnalah per-kataan Tuhanmu yang baik (sebagaijanji) untuk Bani Israel disebabkankesabaran mereka. Dan Kami hancur-kan apa yang telah dibuat Firaun dankaumnya dan apa yang telah dibangunmereka. (QS al-A’raaf, 7: 137)

Dua ayat di atas hendaknya difahamibahwa kelebihan terhadap Bani Israilyang diberikan oleh Allah itu tidak bersifatperson atau jenis suku bangsa, tetapipemberian kelebihan suatu bangsa atas

bangsa yang lain itu adalah berdasarkualitas perbuatan bangsa itu. (Afif ‘Abdal-Fattah Tobbarah, Al-Yahud fi al-Qur’an, cet. X, Beirut: Dar al-‘ilm lil-Malayin, 1984, hlm. 39).

Ayat yang pertama di atas disusuldengan ayat lainnya yang memberi per-ingatan kepada Bani Israil agar tidakmerubah nikmat itu menjadi suatu mala-petaka, karena orang atau bangsa ituakan diberi balasan berdasar apa yangdiperbuatnya:

Dan jagalah dirimu dari (‘azab) hari(kiamat, yang pada hari itu) se-seorangtidak dapat membela orang lain,walau sedikit pun; dan (begitu pula)tidak diterima syafa‘at dan tebusandari padanya, dan tidaklah merekaakan ditolong. (QS al-Baqarah, 2: 48)

Dengan kata berupa tafsiran sekaligusayat-ayat di atas adalah: Wahai Bani Israilhati-hatilah akan terjadinya Hari Kiamatyang di situ nanti akan ada hisab atau per-hitungan amal perbuatan baik atau buruk.Hari Kiamat adalah hari di mana sese-orang tidak bisa berbuat apa-apa terha-dap orang lain, seperti menghapus dosa,dan tidak pula diterima orang yang dat-ing memberi syafaat (pertolongan). Jugadari orang lain tidak akan bisa diterimatebusan atau pengganti untuk membayarkejahatannya. Demikian pula orang tidakbisa menolak sebuah siksa terjadi kepadaorang yang berhak menerima.

17EDISI 13/2013

Janji kepada Bani IsrailBerikut adalah ayat-ayat yang men-

jelaskan janji Allah kepada Bani Israil danjuga janji Bani Israil kepada ayahan-danya Nabi Ya’qub.

Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diujiTuhannya dengan beberapa kalimat(perintah dan larangan), lalu Ibrahimmenunaikannya. Allah berfirman:“Sesungguhnya Aku akan menjadi-kanmu imam bagi seluruh manusia”.Ibrahim berkata: “(Dan saya mohonjuga) dari keturunanku”. Allah berfir-man: “Janji-Ku (ini) tidak mengenaiorang-orang yang lalim”. (QS al-Baqarah, 2: 124)

Keturunan Nabi Ibrahim di sini bisaberlaku dari jalur Nabi Ya’qub dan anakketurunannya. Ayat beriku memperjelaswasiyat Nabi Ibrahim kepada anak-anaknya, begitu pula wasiyat dari NabiYa’qub.

132. Dan Ibrahim telah mewasiatkanucapan itu kepada anak-anaknya,demikian pula Yakub (Isra’il). Ibrahimberkata: “Hai anak-anakku! Sesungguh-nya Allah telah memilih agama ini bagimu,maka janganlah kamu mati kecuali dalammemeluk agama Islam”.133. Adakah kamu hadir ketika Yakubkedatangan (tanda-tanda) maut, keti-ka ia berkata kepada anak-anaknya:“Apa yang kamu sembah sepening-galku?” Mereka menjawab: “Kamiakan menyembah Tuhanmu danTuhan nenek moyangmu, Ibrahim,Ismail dan Ishak, (yaitu) Tuhan YangMaha Esa dan kami hanya tundukpatuh kepada-Nya.” (QS al-Baqarah,2: 132-133)

Dan (ingatlah), ketika Kami meng-ambil janji dari Bani Israel (yaitu):Janganlah kamu menyembah selainAllah, dan berbuat baiklah kepada ibubapak, kaum kerabat, anak-anakyatim, dan orang-orang miskin, sertaucapkanlah kata-kata yang baikkepada manusia, dirikanlah salat dantunaikanlah zakat. Kemudian kamutidak memenuhi janji itu, kecuali se-bahagian kecil daripada kamu, dankamu selalu berpaling.


AL-QUR’AN menggunakan tiga katadalam berbicara soal janji, yaitu al-wa’d , al-‘Ahd dan al-Miitsaaq . Alma’arif dalamskripsinya di Jurusan Tafsir Hadis Fa-kultas Ushuluddin UIN Sunan KalijagaYogyakarta yang berjudul “Janji didalam al-Qur’an” mempertanyakanhal-hal berikut.

Siapa yang paling banyak meng-gunakan kata itu? Bagaimana pemakai-an dalam ayat-ayat al-Qur’an? Sampaiseberapa penting masing-masing kataitu dipakai dalam al-Qur’an dan se-berapa penting kata itu jika dikaitkandengan boleh dan tidaknya dilanggar?Adakah dari kata itu digunakan sebagaiancaman, apa arti penting masing-masingkata itu dan perbedaan ketiga-nya?

Selanjutnya, Alma’arif menyimpul-kan sebagai berikut.

Ketika Allah menggunakan kata janjidengan al-wa’d maka janji Allah itupasti terlaksana atau terjadi dan Allahmenggunakan al-wa’d berulang-ulangbahkan sampai menjadi ancaman

.Ketika Allah menggunakan kata janji

dengan al-‘ahd, maka janji Allah jugapasti terjadi hanya saja ada pengecualianseperti janji Allah untuk menjadikanIbrahim dan keturunannya menjadi

pemimpin di muka bumi, namun al-‘ahditu tidak berlaku bagi orang zalim.

Ketika Allah menggunakan katajanji dengan al-miitsaaq maka janjiAllah itu juga pasti terjadi, yang berisikepastian datangnya kiamat, namunAllah hanya menggunakannya satu kali.

Al-Wa’d

Al-wa’d adalah janji-janji yang pa-ling banyak digunakan oleh Allah jikadibandingkan dengan kata yang lainnyaseperti al-‘ahd dan al-miitsaaq. Dalamhal janji buruk atau ancaman disebut se-banyak 49 kali, janji yang baik se-banyak 26 kali, al-wa’d berupa ke-pastian datangnya hari kiamat se-banyak 20 kali, dan al-wa’d dari Allahkepada rasul berupa jaminan kesela-matan para rasul, kiamat pasti terjadidan pemberian Taurat kepad NabiMusa sebanyak lima kali.

Dari sini terlihat bahwa Allah sangatmendominasi penggunaan al-wa’ddalam hal yang amat penting yangmenyangkut keselamatan manusia diakhirat sampai al-wa’d terus diulang-ulang. Belum lagi penggunaan al-wa’doleh para rasul kepada kaumnya yangberupa kepastian datangnya harikiamat, di mana hal ini juga tentunyadukungan para rasul kepada al-wa’d

Kosa Kata Janjidi dalam Al-Qur’an

19EDISI 13/2013

Allah karena para nabi adalah utusan-Nya, Sehingga al-wa’d adalah janjiyang merupakan keharusan pelaksa-annya atau terpenuhinya janji itu. Al-wa’d adalah janji yang sifatnya amatsangat kuat.

Secara terperinci, ada beberapasubjek yang menggunakan al-wa’ddalam al-Qur’an yaitu Allah, para nabi,setan dan manusia. Adapun penjelasanrincinya sebagai berikut.

Al-wa’d yang digunakan oleh Allahkepada manusia berisi azab Allah ter-hadap orang-orang yang tidak beriman(kafir dan munafik), kepastian datang-nya kiamat atau kebangkitan, pahala,ampunan dan kenikmatan surga (bagiorang yang beriman dan beramal saleh).

Selain yang menyangkut teologis,Allah menggunakan al-wa’d kepadamanusia berisi orang yang beriman akanmenjadi pemimpin di muka bumi, orang-orang mukmin akan mengalahkanmusuh dalam perang, kemenananganbangsa Romawi terhadap Persia, pe-naklukan kota Makkah, pemberiankenikmatan kepada Bani Israil, peng-hancuran dinding yang dibuat Zulkarnain.

Selain al-wa’d yang digunakan olehAllah kepada manusia, al-wa’d jugadigunakan Allah kepada para nabi yaitual-wa’d berupa dipertemukannya NabiMusa dengan ibunya, keselamatan pararasul, kiamat pasti terjadi dan pem-berian Taurat kepada Nabi Musa.

Al-wa’d yang digunakan oleh paranabi untuk kaumnya yang berisi ke-pastian datangnya hari kiamat, al-wa’d

dari Nabi Hud berupa azab karenatidak beriman, al-wa’d dari Nabi Salehberupa azab karena kaumnya menyem-belih unta, al-wa’d dari Nabi Nuhkepada kaumnya berupa azab karenakaumnya tidak beriman, al-wa’d dariNabi Musa kepada kaumnya karenakaumnya tidak beriman, al-wa’d dariNabi Ibrahim kepada ayahnya berupapermohonan ampun untuk ayahnya.

Al-wa’d dari setan kepada manusiaberupa ajakan setan dengan menakut-nakuti kemiskinan kepada manusia se-hingga manusia harus kikir. Setan jugamenjanjikan kepada manusia berupaajakan memotong telinga hewan untukdpersembahkan kepada berhala.

Al-wa’d dari manusia kepada ma-nusia yaitu al-wa’d yang digunakan olehorang zalim berupa ajakan supaya me-ngikuti mereka. Al-wa’d yang diguna-kan oleh manusia kepada Allah berupakalau diberi harta yang banyak makaakan bersedekah dan menjadi orangyang saleh.

Selain itu, al-wa’d juga digunakandalam perjanjian yang yang dua arah.Al-wa’d antara Nabi Musa dengankaumnya (Fir’aun) yang berisi per-temuan dalam pertandingan sihir dankesabaran kaum Nabi Musa menung-gunya selama 40 malam. Al-wa’dantara Allah dengan Bani Isra’il yangberisi ketaatan dalam bermunajat disebelah kanan kaki gunung Sinai. Al-wa’d di antara dua pasukan yang ber-perang berupa kesepakatan penentuanhari perang.


Al-‘AhdAl-‘ahd paling banyak digunakan

oleh manusia setelah Allah berjanjibanyak kepada manusia dengan meng-gunakan al-wa’d-Nya. Penggunaan al-‘ahd dari manusia ini dalam hal yangsangat penting karena menyangkutkeimanan dan taat kepada rasul, namundemikian tidak sebanyak al-wa’d yangdigunakan oleh Allah. Ada juga al-‘ahdyang menyangkut hubungan horizontal.

Ketika Allah menggunakan kata al-‘ahd maka sararan pembicaraan lebihbanyak kepada para nabi. Hanya sangatsedikit sasarannya kepada manusia(yaitu larangan menyembah setan satukali, larangan mendekati harta anakyatim, dipakai satu kali dan janji mem-beli orang mukmin karena berjihad,juga dipakai satu kali) karena sasaranyang menyangkut nasib secara ber-ulang-ulang sudah dilakukan Allahketika menggunakan al-wa’d.

Dari hal itu diketahui bahwa al-‘ahdadalah janji yang sangat kuat. Tetapinilai kekuatannya masih di bawah al-wa’d karena kekuatan al-wa’d dapatdilihat dari banyaknya digunakan olehAllah sampai terus diulang-ulang hinggabanyak al-wa’d yang menjadi ancamankarena menyangkut perkara yang amatpenting yaitu keselamatan di akhirat.

Makna al-‘ahd dalam al-Qur’anjanji atau perjanjian. Subjek yangmenggunakan al-‘ahd dalam al-Qur’anadalah manusia, Allah dan nabi. Al-‘ahdyang digunakan oleh manusia kepadaAllah disebut sebanyak 14 kali berupa

beriman dan taat kepada Allah danrasulnya, tidak mundur ke belakangketika perang, akan bersedekah jikaAllah memberikan karunia, kedustaanorang-orang zalim, kewajiban al-‘ahdbaik kepada amanusia maupun kepadaAllah subhanahu wata’ala.

Al-‘ahd yang digunakan oleh Allahdisebut sebanyak 10 kali berupa pem-berian nikmat kepada Bani Israil, pem-berian balasan yang baik jika taat ke-pada-Nya, pelepasan Bani Israil daricengkeraman Fir’aun, perintah agarIbrahim dan Ismail membersihkanrumah-Nya, perintah agar Adam tidakmendekati pohon larangan, Ibrahim danketurunannya akan menjadi pemimpinbagi umat manusia, larangan mendekatiharta anak yatim kecuali yang lebihbermanfaat, larangan menyembah se-tan, membeli orang-orang yang mukminjiwa dan harta mereka karena berjuangdi jalan Allah.

Selain al-‘ahd dari manusia dan dariAllah, al-‘ahd juga digunakan dalamperjanjian yang dua arah yaitu antarakaum dengan nabinya berupa perjanjiandamai antara kaum musyrik dengannabi Muhammad, Tetap beriman dansetia kepada Nabi Muhammad. Antarakaum dengan Allah berupa taat kepadaAllah dan melaksanakan apa yang di-wahyukan, bantahan kepada orangkafir dimana mereka beranggapan telahmengadakan perjanjian dengan Allahuntuk dibolehkan mengingkari ayat-ayatnya dan diberikan anak-anak.

21EDISI 13/2013

Al-MiitsaaqAl-Miitsaaq adalah janji yang kuat

yang terikat dengan pasti (al-’ahdu al-muhkam: ). Contoh pemakai-annya: Aku mengikat kuat sesuatu, yakniaku mengerjakannya dengan teliti, kuatsekali dan terikat, bisa juga sebagaimemegang amanah (al-i’timaan:

) terhadap titipan.Dalam al-Qur’an, kata al-Miitsaaq

yang paling sering muncul adalahtekanan pentingnya membawa amanahdi mana segala sesuatu enggan denganamanah itu kecuali amanah itu pada

akhirnya dibawa atau diambil olehmanusia. Di antara amanah itu adalahiman, tauhid kepada Allah, i’tiqad(berkeyakinan dengan ikatan yang kuat)bahwa Allah adalah Maha Awal danMaha Akhir.

Hal yang terkuat dari al-Miitsaaqadalah janji atau perjanjian yang diambildari para nabi. Ada juga janji yangpertama yang dijanjikan terhadap anakcucu Adam.

Narasumber utama artikel ini:M. Yusron Asrofie


Tuntunan Akidah

KUFUR PANGKAL KERUSAKANTAUHID

Kufur secara lughawi berasal dari bahasa Arab, merupakan kata

dasar (masdar) dari kata kerja (fiil)kafara – yakfuru – kufron aw kufuran,yang artinya menutup atau menutupi.Adapun secara istilah syar’i, kufur me-miliki makna mengingkari keseluruhanajaran Islam, atau mengingkari suatubagian dari ajaran Islam, dimana tanpabagian itu keislaman seseorang menjadibatal atau tidak sempurna.

Dari pengertian tersebut dapat di-katakan bahwa mengingkari maknasyahadat adalah kufur, mengingkaribagian-bagian dari ajaran Islam yangpokok dan penting adalah kufur; sepertimengingkari perkara yang diwajibkan,seperti mengingkari kewajiban shalatadalah kufur; melanggar perkara yangdiharamkan adalah kufur, mengingkarihukum-hukum Islam adalah kufur, danseterusnya.

Macam-macam Kufur & AkibatnyaKufur sebagaimana tertuang dalam

pengertian istilah syar’i tersebut, kufurdibagi dalam dua macam, yakni kufurakbar (kekafiran yang besar) dan kufurashghar (kekafiran yang kecil), yangdapat dijelaskan sebagai berikut.1. Kufur Akbar, yaitu mengingkari

keseluruhan ajaran Islam atau

mengingkari bagian yang prinsip, yangtanpa bagian tersebut akanmenggugurkan atau membatalkankeislaman seseorang.

2. Kufur Ashghar, yakni mengingkaribagian tertentu dari Islam yang tanpabagian tersebut keislaman seseorangmenjadi tidak atau kurang sempurna.

Seorang muslim harus benar-benarmemperhatikan dirinya dan memper-hatikan saudara-saudaranya sesama mus-lim, untuk menjaga dirinya dan sauda-ranya dari sifat kufur, baik kufur besarmaupun kufur kecil.

Berikut ini dijelaskan akibat yangakan alami oleh seseorang yang jatuhkepada kufur besar.

Pertama, kufur besar dapat membuatamal ibadah seseorang menjadi sia-sia.Allah menegaskan dalam al-Quran:

Orang-orang yang kafir kepada Tuhan-nya, amalan-amalan mereka adalahseperti abu yang ditiup angin dengankeras pada suatu hari yang beranginkencang. mereka tidak dapat meng-ambil manfaat sedikitpun dari apa

23EDISI 13/2013

yang telah mereka usahakan (di du-nia). Yang demikian itu adalah ke-sesatan yang jauh. (QS Ibrahim, 14: 18)

Kedua, kufur besar menyebabkanpelakunya abadi dalam neraka jahannam,sebagaimana sabda-Nya:

Sesungguhnya Allah memasukkanorang-orang mukmin dan beramal salehke dalam jannah yang mengalir di bawah-nya sungai-sungai. dan orang-orang kafirbersenang-senang (di dunia) dan merekaMakan seperti makannya binatang. danJahannam adalah tempat tinggalmereka. (QS Muhamad, 47: 12)

Sedangkan kufur kecil tidak meng-haruskan pelakuknya masuk neraka,tetapi mendapatkan ancaman siksaan dariAllah; kecuali bila dia segera bertobat danmenutupnya dengan amal kebaikan se-bagaimana sabda Rasul:

Dari Abu Dzar ia berkata; Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam pernahbersabda kepadaku: “Bertakwalahkamu kepada Allah dimana saja kamuberada dan ikutilah setiap keburukandengan kebaikan yang dapat meng-hapuskannya, serta pergauilahmanusia dengan akhlak yang baik.”

Ketiga, jika seseorang mati dalamkeadaan kufur besar maka dosanya tidakakan diampuni, bahkan digolongankepada makhluk yang terburuk. Sedang-kan apabila seseorang mati dalamkeadaan kufur kecil, maka dia diserahkankepada Allah apakah dia disiksa ataudiampuni. Allah berfirman:

Sesungguhnya binatang (makhluk)yang paling buruk di sisi Allah ialahorang-orang yang kafir, karenamereka itu tidak beriman. (QS al-Anfal,8: 66)

Sesungguhnya orang-orang yangkafir, yakni ahli kitab dan orang-or-ang yang musyrik (akan masuk) keneraka Jahan-nam; mereka kekal didalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk. (Al-Bayyinah: 6)

Keempat, kufur besar menyebabkandarah, harta dan jiwa pelakunya menjadihalal, dan tidak mewarisi keluarganyayang Muslim. Hal ini disebabkan olehyang melakukan kufur besar telah keluardari Dinul Islam.

Dari Usamah bin Zaid, bahwa NabiSAW bersabda: “Seorang Muslim ti-


dak boleh mewarisi dari orang kafirdan orang kafir tidak dapat mewarisidari orang Muslim.” (Mutafaq ‘Alaih)

Keadaan yang demikian tidak di-berlakukan bagi pelaku kufur kecil,karena hakekatnya ia tetap sebagai se-orang muslim yang kedudukannya samadengan muslim lainnya, hanya saja ia telahmelakukan dosa.

Kufur besar adalah kufur aqidah yangterkait dengan keyakinan yang merupa-kan inti dari dinul Islam, sedangkan kufurkecil adalah kufur amali.

Hal-hal yang Termasuk Kufur BesarTerdapat lima jenis kufur yang ter-

masuk dalam kategori kufur besar, yangwajib dijauhi oleh setiap muslim, yaitu:

1. Kufur TakdzibYakni kekafiran karena mendustakan

kebenaran agama Islam, serta menolakkebenaran ajaran Islam. Firman Allah:

Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allahatau mendustakan yang hak tatkalayang hak itu datang kepadanya? Bu-kankah dalam neraka Jahannam ituada tempat bagi orang-orang yangkafir? (QS al-Ankabut, 29: 68)

2. Kufur IstikbarYaitu kekafiran yang disertai ke-

sombongan meski dalam hatinya meng-

akui kebenaran Islam seperti dilakukanoleh Iblis, sebagaimana firman Allah:

Dan (ingatlah) ketika Kami berfirmankepada Para Malaikat: “Sujudlah(berhormatlah) kamu kepada Adam,”Maka sujudlah mereka kecuali Iblis;ia enggan dan takabur dan adalah iatermasuk golongan orang-orang yangkafir. (QS al-Baqarah, 2: 34)

3. Kufur IrtiyabYaitu kekafiran karena keragu-raguan

terhadap kebenaran aqidah Islam, dankebenaran akan seluruh ajaran Islam,seperti digambarkan dalam ayat berikut:

Dan Dia memasuki kebunnya sedangDia zalim terhadap dirinya sendiri; iaberkata: “Aku kira kebun ini tidakakan binasa selama-lamanya, dan akutidak mengira hari kiamat itu akandatang, dan jika Sekiranya aku kem-balikan kepada Tuhanku, pasti akuakan mendapat tempat kembali yanglebih baik dari pada kebun-kebun itu”.(QS al-Kahfi, 18: 35-36)

4. Kufur I’radhKufur I’radh adalah kekafiran di-

karenakan berpaling dari kebenaran,seperti ditegaskan dalam firman Allahberikut ini:

25EDISI 13/2013

Kami tiada menciptakan langit danbumi dan apa yang ada antara kedua-nya melainkan dengan (tujuan) yangbenar dan dalam waktu yang diten-tukan. dan orang-orang yang kafirberpaling dari apa yang diperingatkankepada mereka. (QS al-Ahqaf, 46: 3)

5. Kufur NifaqAdapun kufur nifaq adalah kekafiran

yang berintikan sikap kemunafikan, yakniorang yang menyembunyikan kekafirandan menampakkan keimanan. Hakekat-nya dia kafir tetapi dibungkus denganpenampilan dan pernyataan seolah-olahsebagai orang yang beriman. Kufur nifaqini sebenarnya lebih berbahaya daripadakufur yang lainnya. Allah menggambarkankufur nifaq dalam ayat berikut:

Di antara manusia ada yang menga-takan: “Kami beriman kepada Allahdan hari kemudian,” padahal merekaitu Sesungguhnya bukan orang-orangyang beriman. (QS al-Baqarah, 2: 8)

Hal-hal yang Termasuk Kufur KecilAdapun hal-hal yang termasuk kufur

kecil antara lain kufur nikmat, yaknimengingkari nikmat Allah atau menisbat-kan nikmat kepada selain Allah sangpemberi kenikmatan kepadanya. Allahberfirman:

Mereka mengetahui nikmat Allah,kemudian mereka mengingkarinya dankebanyakan mereka adalah orang-orang yang kafir. (QS an-Nahl, 16: 83)

Termasuk kufur kecil, yakni me-ninggalkan shalat karena malas, men-datangi peramal (kahin, dukun dansejenisnya), dan bersumpah kepada se-lain Allah.

Baik kufur besar maupun kufur kecilsama-sama merupakan pangkal utamakerusakan tauhid yang merupakan fitrahAllah bagi manusia. Kalau kufur besarkerusakannya bersifat total sehinggaIman dan Islam seorang muslim menjadibatal, sedangkan kufur kecil kerusakanyang ditimbulkan bersifat sektoral, namunjuga sangat berbahaya, sehingga memer-lukan penjagaan yang kokoh atas aqidahtauhid yang telah dianugerahkan Allahkepada setiap hamba.

Oleh karena itu gerakan dakwah Is-lam mengemban misi utama membangunakidah umat, yakni: 1. Menegakkan ke-yakinan tauhid yang murni sesuai denganajaran Allah SWT yang dibawa seluruhRasul Allah, sejak Nabi Adam AS hinggaNabi Muhammad SAW; 2. Menyebar-luaskan ajaran Islam yang bersumberkepada Al-Qur’an, Kitab Allah yangterakhir untuk umat manusia, dan SunnahRasul; 3. Mewujudkan amalan-amalanIslam dalam kehidupan peribadi, keluargadan masyarakat. Wallahu a’lam.

Narasumber utama artikel ini:Syamsul HidayatDosen FAI UMS


Tuntunan Akhlak

ADAB MENJADI TAMU

Bertamu adalah bagian dari cara ber-sillaturrahim, merupakan amalan

utama yang dicontohkan RasululahSAW. Beliau memberikan contoh danpetunjuk bagaimana sebaiknya kitabertamu. Diantara adab bertamu adalahsebagai berikut.

1. Memenuhi UndanganSalah satu kewajiban seorang muslim

adalah menghadiri undangan yangditujukan kepadanya, sebagaimanasabda Rasulullah SAW:

Abu Hurairah RA berkata; Aku men-dengar Rasulullah shallallahu ‘alaihiwasallam bersabda: “Hak muslim atasmuslim lainnya ada lima, yaitu; men-jawab salam, menjenguk yang sakit,mengiringi jenazah, memenuhi un-dangan dan mendoakan orang yangbersin”.

Orang mengundang kita untuk ber-bagai kepentingan. Ada undangan untukmenghadiri walimatul ‘ursy, aqiqah,

lamaran, jamuan makan biasa,bermusyawarah, atau untuk kepentinganlainnya. Para ulama sepakat bahwaundangan apapun hendaknya kita sambutdengan baik sepanjang untuk kebaikandan tidak terdapat kemungkaran didalamnya, atau diketahui jamuan tuanrumah berumupa makanan/minumanharam atau berasal dari yang haram.

Menghadiri undangan adalah bentukpenghormatan kepada pengundang yangberdampak memberikan perasaan se-nang dan bahagia. Sebaliknya, mengabai-kan undangan menimbulkan kekecewaanbagi pengundang. Menyenangkan oranglain merupakan bagian dari amal shaleh.

2. Inisiatif SendiriBertamu bisa dilakukan atas inisitif

sendiri untuk menyambung dan mem-perkuat silaturrahim dengan para saha-bat. Silaturrahim memperluas rejeki danmemanjangkan umur, sebagaimana sabdaRasulullah SAW sebagai berikut:

mat

ahar

i-bu

nda.

blog

spot

.com

27EDISI 13/2013

Dari Ibnu Syihab dia berkata; telahmengabarkan kepadaku Anas binMalik bahwa Rasulullah ShallallahuAlaihi Wasallam bersabda: “Barang-siapa ingin dilapangkan pintu rizqiuntuknya dan dipanjangkan umurnyahendaknya ia menyambung talisilaturrahmi.” (HR Bukhari)

Bertamu bagus dilakukan kepadasahabat yang telah lama tidak berjumpamaupun untuk menunaikan hajat lainnyaseperti memberikan hadiah, oleh-olehatau sedekah; menjenguk anggotakeluarga tuan rumah yang sakit; salingbertukar informasi atau pengetahuan;mengembangkan usaha; sekedar kangen-kangenan, atau kepentingan lainnya.Apapun kepentingannya, hendaklahsemuanya diniatkan semata-mata karenaAllah, maka insya Allah aktivitas ber-silaturrahim itu akan membawa berkahbagi yang berkunjung maupun bagi tuanrumah.

Sebaiknya sebelum datang bertamumeminta ijin terlebih dahulu kepada tuanrumah, dan meminta saran kapan sebaik-nya waktu kunjungan. Hal ini pentingmengingat bahwa saat ini kesibukan se-seorang semakin tinggi. Langsung datangke rumah memang tidak ada larangan,tetapi tanpa janjian terlebih dahulu adakemungkinan tidak ketemu atau mungkinmengganggu kesibukan utama tuanrumah. Dengan teknologi informasi yang

telah berkembang saat ini, kita bisameminta ijin melalui telepon atau SMS.

Hindari pula waktu-waktu nanggung(kurang pas) untuk bertamu, sepertiwaktu shalat, waktu yang dibiasakan olehtuan rumah untuk kegiatan penting sehari-hari seperti waktu-waktu tadarrus bakdamaghrib, waktu istirahat, tengah malamdan lain-lain, kecuali atas ijin tuan rumah.

3. Saat Datang BertamuKetika datang bertamu hendaklah

dengan cara yang baik: mengetuk pintudengan lembut atau menekan bel bilatersedia, mengucap salam, tersenyum dandengan muka berseri. Firman Allah:

“Wahai orang-orang yang beriman,janganlah kamu memasuki rumahyang bukan rumahmu sebelum me-minta ijin dan memberi salam kepadapenghuninya. Yang demikian itu lebihbaik bagimu, agar kamu selalu ingat(QS an-Nur, 24: 27)

Setelah dibukakan pintu, disambuttuan rumah dan dipersilahkan duduk,duduklah dengan sikap yang sopan ditempat yang ditunjukkan buat Anda.Hindarilah terlalu banyak mengamati isirumah apalagi memata-matai penghunirumah.

Setelah saling menanyakan kabar danberbasa-basi sejenak, segeralah sampai-kan maksud kunjungan Anda.


4. Menikmati JamuanAdalah merupakan kewajiban bagi

tuan rumah untuk menghidangkan jamuanbagi tetamunya, dan tetamu hendaknyamenikmati hidangan yang disajikan.Hindari mencela hidangan sebagaimanadicontohkan Nabi Muhammad SAW:

Dari Abu Hurairah ia berkata; Nabishallallahu ‘alaihi wasallam tidakpernah mencela makanan sekali pun.Bila beliau berselera, maka beliau me-makannya dan bila tidak suka, makabeliau meninggalkannya (HR Bukhari,Muslim, Ahmad, At-Tirmidzi, Abu Daud,Ibnu Majah)

Makanlah dengan adab yang di-ajarkan Rasulullah SAW: membacabasmalah ketika hendak makan atauminum, mengambil dan menyuap makan-an dengan tangan kanan, mengambil yangposisinya terdekat, dianjurkan tetapbercakap-cakap ketika makan, makansecukupnya dan tidak berlebihan, meng-habiskan makanan yang diambil, danmembaca hamdalah setelah selesai (InsyaAllah tentang adab makan akan dijelaskandalam edisi tersendiri).

5. Berterima Kasih dan MendoakanUcapkan terima kasih atas sambutan

dan hidangan yang diberikan kepadaAnda, dan berikan apresiasi yang tinggiatas kepada tuan rumah. Pandai ber-terima kasih adalah adalah salah satu ciriorang berakhlak mulia yang akan melipat-gandakan nikmat Allah kepadanya.

Firman Allah:

Wahai orang-orang yang beriman,makanlah di antara rejeki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamudan bersyukurlah kepada Allah, jikabenar-benar kepada-Nya kamu me-nyembah. (QS al-Baqarah ayat 172)

Kita memperoleh rejeki Allah tidaksemata-mata atas jerih payah diri sendiri,tetapi selalu ada keterlibatan orang lainyang menjadi perantara datangnya rejekitersebut. Hidangan yang berikan saatbertamu merupakan rejeki Allah melaluiperantara tuan rumah. Berterima kasihkepada tuan rumah merupakan syaratkesyukuran kita kepada Allah SWT.Rasulullah SAW bersabda:

Barang siapa yang tidak bersyukurkepada manusia, berarti ia tidak ber-syukur kepada Allah. (HR Tirmidzi)

Apa yang dilakukan tuan rumahhendaknya kita apresiasi dengan baikdengan memberikan komentar ataupujian yang tulus sebagaimana dilakukanRasulullah SAW. Dalam sebuah haditsdari Dari Anas bin Malik, ia berkata:

“Bahwasanya Nabi SAW apabilaberbuka puasa di suatu rumah, beliaubersabda: “Telah berbuka puasa dirumah kalian orang yang sedang ber-puasa, dan orang-orang yang baiktelah memakan makanan kalian dan

29EDISI 13/2013

malaikat telah turun di tengah-tengahkalian.” (HR Tirmidzi, Abu Daud,Ahmad)

Hendaklah berdoa untuk tuan rumah.Dalam sebuah hadits disebutkan, bahwaRasulullah SAW mendoakan Abdullahbin Busri setelah ia menghidangkanmakanan untuk beliau:

Dari Abdullah bin Busri ia berkata;Rasulullah SAW mengunjungi ayahku,kemudian kami menyuguhkan makan-an untuk beliau. Beliau pun makan se-bagian darinya, kemudian beliau di-beri kurma, dan beliau makan sertamembuang bijinya menggunakan duajari beliau. Abdullah bin Busri meng-gabungkan jari telunjuk dan jari te-ngah. Syu’bah berkata; dan itu yangaku yakini insya Allah. Dan beliaumembuang biji kurma diantara keduajarinya. Kemudian beliau diberi mi-num, lalu beliau meminumnya kemu-dian memberikan kepada orang yangada di samping kanannya. Abdullahbin Busri berkata; Ayahku dalam kea-daan memegang kendali hewan ken-daraannya berkata; Doakan untukkami! Kemudian beliau berdoa:

“Allaahumma baarik lahum fiimaarazaqtahum waghfir lahum warham-hum.” (Ya Allah, berkahilah merekapada rizki yang telah engkau berikankepada mereka, dan ampunilah dosamereka, serta kasihilah merekah.” (HRTirmidzi)

6. Menginap Maksimal 3 HariBila yang dikunjungi bertempat tinggal

cukup jauh dan harus menginap, makamaksimal boleh menginap sampai 3 hari.Rasulullah SAW bersabda:

Dari Abu Suraih Al-Ka’bi bahwa Ra-sulullah shallallahu ‘alaihi wasallambersabda: “Barangsiapa berimankepada Allah dan hari Akhir, hendak-nya ia memuliakan tamunya dan men-jamunya siang dan malam, dan ber-tamu itu tiga hari, lebih dari itu adalahsedekah baginya, tidak halal bagitamu tinggal (bermalam) hingga (ahlibait) mengeluarkannya.” (HR Bukharidan Muslim)

Kita seharusnya memahami bahwasetiap orang memiliki kesibukan.Seorang muslim berkewajiban memu-liakan tamunya dengan sambutan danjamuan selama tamunya berada di ru-mahnya. Bertamu dalam waktu yanglama tentu dapat mengganggu aktivitas


penting tuan rumah. Oleh karena itu, Is-lam memberikan toleransi maksimal 3 harikita boleh menginap dalam bertamu.

Melebihi tiga hari dapat menyebabkantuan rumah berdosa, sebagaiman disebut-kan dalam hadits dari Abu Syuraih AlKhuza’i, dia berkata:

“Rasulullah SAW bersabda: “Ber-tamu itu selama tiga hari, dan pela-yanannya selama siang atau malamhari. Tidak halal bagi seorang muslimbermukim di rumah saudaranya sampaisaudaranya berdosa karenanya.” Parasahabat bertanya, “Wahai Rasulullah,bagaimana dia bisa berdosa?” beliaumenjawab: “Dia bermukim di rumahsaudaranya hingga saudaranya tidakpunya apa-apa lagi untuk menjamunya.”(HR Muslim)

7. Perhatikan Keadaan Tuan RumahHendaklah seorang tamu bertenggang

rasa dengan memperhatikan bagaimanakeadaan tuan rumah sehingga kehadiran-nya dapat menyenangkan bagi tuanrumah dan tidak memberatkannya. Bilaterlihat tuan rumah sedang sibuk, banyakpekerjaan, atau terlihat repot, bersegara-lah menyampaikan maksud kunjungandan jangan berlama-lama. Perhatikanpula isyarat yang diberikan tuan rumah

seperti berulang-ulang melihat jam, atauterlihat gelisah, merupakan pertandabahwa ia ingin tamunya segera pulang.Rasulullah berpesan:

“Tidak halal bagi tamu berlama-lamadi tempat kunjungannya sehinggamemberatkan tuan rumah” (HRTirmidzi)

Apalagi mengunjung orang sakit,sebaiknya tidak berlama-lama untukmemberikan kesempatan kepadanyaberistirahat.

8. BerpamitanBila urusan telah selesai segeralah

berpamitan kecuali ditahan oleh tuanrumah. Bedakan menahan sekedar basabasi atau menahan sesungguhnya. Kulturmasyarakat tertentu ada yang menjawabpamitan tamu dengan “Kok tergesa-gesa?” atau “Mbok nanti-nanti”. Ituadalah jawaban standar basa basi ataspermintaan pamit. Ucapkan salam dantinggalkan rumah dengan senyum.

Yogyakarta; 15 Juli 2013Agus Sukaca

[email protected]

Anda belum bisa ceramah? Anda belum bisa pidato?

Itu bukan penghalanguntuk berdakwah!

Anda bisa berdakwah dengan cara memberikanBerkala TUNTUNAN ISLAM

kepada teman, kerabat, tetangga,saudara dan handai taulan...

31EDISI 13/2013

A. TUNTUNAN ZAKAT FITRI

1. Hukum Zakat Fitri

Zakat fitri berarti zakat yang di-keluarkan seseorang karena ber-

kaitan dengan waktu ifthar (tidak ber-puasa lagi) dari bulan Ramadhan. Hu-kumnya wajib bagi setiap orang muslim/muslimah yang memiliki kemampuan baikmerdeka atau budak, laki-laki atauperempuan, kecil atau besar. Dasarnyaadalah hadits berikut.

Dari Abdullah Ibnu Umar r.a.(diriwayatkan bahwa) Rasulullah SAWtelah mewajibkan zakat fitri padabulan Ramadhan sebanyak satu sha’kurma atau gandum atas kaum mus-limin: merdeka ataupun budak, laki-lakiataupun wanita, laki-laki ataupunperempuan. [HR. Muslim].

Dalam hadits lain disebutkan:

Rasulullah SAW mewajibkan zakatfitri dengan satu sha’ kurma atau satusha’ gandum bagi setiap muslim yangmerdeka maupun budak, laki-lakimaupun perempuan, anak kecil mau-pun dewasa. Zakat tersebut diperin-tahkan dikeluarkan sebelum orang-orang keluar untuk melaksanakanshalat ‘Ied. (HR Bukhari)

Menurut mayoritas ulama’ batasanmampu adalah mempunyai kelebihanmakanan bagi dirinya dan yang diberinafkah pada malam dan siang hari ‘Ied.Orang seperti ini disebut ghani (berkecu-kupan) sebagaimana sabda Nabi SAW:

Barangsiapa meminta-minta, padahaldia memiliki sesuatu yang mencu-kupinya, maka sesungguhnya dia telahmengumpulkan bara api.” Merekaberkata, “Wahai Rasulullah, bagai-

TUNTUNAN ZAKAT FITRIDAN IDUL FITRI

Tuntunan Ibadah


mana ukuran mencukupi tersebut?”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Seukuran makananyang mengenyangkan untuk sehari-semalam. (HR. Abu Dawud). Syaikh AlAlbani mengatakan hadits ini shahih.

Kepala keluarga wajib membayarzakat fitri orang yang ia tanggung nafkah-nya. Menurut Imam Malik, ulama Sya-fi’iyah dan mayoritas ulama, suami ber-tanggung jawab terhadap zakat fitriistrinya, karena istri menjadi tanggungannafkah suami.

2. Tujuan Zakat FitriZakat fitri disyari’atkan dengan tujuan

untuk membersihkan orang yang ber-puasa dari dosa-dosanya, karena ketikaberpuasa, baik sengaja maupun tidaksengaja, telah melakukan hal-hal yangdilarang oleh Syari‘ah, dan juga untukmenyantuni para fakir miskin se-hinggamereka ikur bergembira di hari ‘Ied. Halini didasarkan pada hadits berikut:

Dari Ibnu Abbas r.a. (diriwayatkanbahwa) ia berkata: Rasulullah SAWtelah mewajibkan zakat fitri untukmensucikan diri orang yang berpuasadari perkataan yang sia-sia dan kotorserta untuk memberi makan kepadaorang-orang miskin. Barang siapa

yang me-nunaikannya sebelum shalat‘Id, maka itu adalah zakat yangditerima, dan barang siapa yangmenunaikannya sesudah shalat ‘Id,maka itu hanyalah sekedar sedekah.[HR. Abu Dawud, Ibnu Majah].

3. Waktu Mengeluarkan Zakat Kewajiban membayar zakat fitri

dimulai semenjak terbenam matahari dimalam hari raya Idul Fitri. Oleh karena-nya jika seorang muslim mendapati waktutersebut, maka wajib baginya membayarzakat fithri. Inilah yang menjadi pendapatImam Asy-Syafi’i [Al-Minhaj SyarhShahih Muslim, 7/58] Alasan beliau,karena zakat fitri berkaitan dengan harifitri, hari tidak lagi berpuasa. Oleh karenaitu, zakat ini dinamakan demikian (disan-darkan pada kata fitri) sehingga hukum-nya juga disandarkan pada waktu fitritersebut. [Mughnil Muhtaj, 1/592]

Jadi, apabila seorang muslim mening-gal sebelum terbenam matahari padamalam hari raya, keluarganya tidak punyakewajiban mengeluarkan zakat fitri untuk-nya. Namun, jika ia meninggal setelahterbenamnya matahari maka wajib bagikeluarganya untuk mengeluarkan zakatfitri. Begitu juga apabila ada bayi yanglahir setelah tenggelam matahari makatidak wajib dikeluarkan zakat fitri darinya,tetapi dianjurkan sebagaimana terdapatperbuatan dari Utsman bin ‘Affan yangmengeluarkan zakat fitri untuk janin.Namun, jika bayi itu terlahir sebelummatahari terbenam, maka zakat fitri wajibuntuk dikeluarkan darinya.

Oleh karena itu, zakat fitri hendaklahditunaikan pada akhir Ramadhan, dan

33EDISI 13/2013

selambat-lambatnya sebelum shalat ‘Ieddilaksanakan. Apabila zakat tersebut di-tunaikan sesudah shalat ‘Ied, maka ber-ubah menjadi shadaqah biasa, sebagai-mana disebutkan di dalam hadits yangdiriwiyatkan oleh Abu Dawud dan IbnuMajah di atas.

Barangsiapa menunaikan zakat fithrisetelah shalat ‘Ied tanpa ada udzur, makaia berdosa. Inilah yang menjadi pendapatulama Malikiyah, Syafi’iyah dan Hana-bilah. Namun seluruh ulama pakar fikihsepakat bahwa zakat fitri tidaklah gugursetelah selesai waktunya, karena zakatini masih harus dikeluarkan. Zakat ter-sebut masih menjadi utangan dan tidaklahgugur kecuali dengan menunaikannya.Zakat ini adalah hak sesama hamba yangmesti ditunaikan.[Lihat al-Mawsu’ah al-Fiqhiyah, 2/8284]

Oleh karena itu, bagi siapa saja yangmenyerahkan zakat fitri kepada suatulembaga zakat, maka sudah seharusnyamemperhatikan hal ini. Sudah seharusnyalembaga zakat tersebut diberi pema-haman bahwa zakat fitri harus dikeluar-kan sebelum shalat ‘Ied, bukan sesudah-nya. Bahkan jika zakat fitri diserahkanlangsung pada si miskin yang berhak me-nerimanya, maka itu pun dibolehkan.

Sebagian ulama berpendapat bahwazakat fitri boleh ditunaikan sejak awalRamadhan. Sebagian berpendapat bolehditunaikan satu atau dua hari atau tiga harisebelum hari raya Idul Fitri. Dalil yangmenunjukkan waktu dibolehkan satu ataudua hari sebelum Idul Fitri adalahdisebutkan dalam shahih al-Bukharisebagaimana berikut.

Adalah Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘an-huma memberikan zakat fitri kepadaorang-orang yang berhak meneri-manya dan dia mengeluarkan zakat-nya itu sehari atau dua hari sebelumhari raya ‘Idul Fitri. (HR Bukhari)

Sedangkan riwayat yang menunjuk-kan dibolehkan dua atau tiga hari sebelumhari raya Idul Fitri adalah dari Nafi’, iaberkata:

Sungguh’Abdullah bin ‘Umar meng-utus agar memberikan zakat fitri atas apayang menjadi tanggungannya dua atautiga hari sebelum hari raya Idul Fitri(HR Baihaqi).

Sekalipun demikian, lebih utama jikazakat fitri dikeluarkan pada malam hariraya. Dalam hal ini patut diperhatikanpandangan Ibnu Qudamah Al-Maqdisiyang mengatakan, “Seandainya zakatfitri jauh-jauh hari sebelum ‘Idul Fitritelah diserahkan, maka tentu saja halini tidak mencapai maksud disya-ri’atkannya zakat fitri yaitu untukmemenuhi kebutuhan si miskin di hari‘Ied. Ingatlah, bahwa sebab diwajib-kannya zakat fitri adalah hari fitri,hari tidak lagi berpuasa. Sehinggazakat ini pun disebut zakat Fitri. …Karena maksud zakat fitri adalah


untuk mencukupi si miskin di waktuyang khusus (yaitu hari fitri), makatidak boleh didahulukan jauh harisebelum waktunya.”[Al-Mughni, 4/301]

4. Bentuk dan Ukuran ZakatBentuk zakat fitri adalah berupa

makanan pokok seperti kurma, gandum,beras, jagung, kismis, keju dan se-macamnya, sebanyak 1 sha‘ (2,5 kg). Halini berdasarkan hadits dari Ibnu ‘Umaryang diriwayatkan oleh al-Bukhari diatas. Memang di dalam hadits di atasdisebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alai-hi wa sallam mewajibkan zakat fitridengan satu sha’ kurma atau gandumkarena ini adalah makanan pokok pen-duduk Madinah. Seandainya itu bukanmakanan pokok mereka tetapi merekamengkonsumsi makanan pokok lainnya,tentu beliau shallallahu ‘alaihi wasallam menyuruh mengeluarkan zakat fitriyang biasa mereka makan. Sebagaimanajuga dalam membayar kafarah diperin-tahkan seperti ini.

Allah Ta’ala berfirman,

“Maka kafarah (melanggar) sumpahitu ialah memberi makan sepuluh or-ang miskin, yaitu dari makanan yangbiasa kamu berikan kepada kelu-argamu.” (QS al-Maidah, 5: 89).

Zakat fitri pun merupakan bagian darikafaroh karena di antara tujuan zakat iniadalah untuk menutup kesalahan karenaberkata kotor dan sia-sia

Mayoritas ulama seperti ulama Ma-likiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah SyekhulIslam Ibnu Taimiyah, Syekh Ibnu Baz,Syekh Ibnu Al-Utsaimin, Syekh Abu BakrAl-Jazairi, dan yang lain berpendapatyang mewajibkan pembayaran zakat fitrimenggunakan bahan makanan dan me-larang membayar zakat dengan matauang. Sebab tidak ada satu pun dalil yangmenyatakan dibolehkannya hal ini.Bahkan, tidak ada nukilan dari seorangpun sahabat yang menunjukkan bahwa

bazkotabaru.or.id

35EDISI 13/2013

mereka membayar zakat Fitri denganmata uang, padahal pada masa itu telahberedar mata uang dirham. Alasan lainyang dikemukakan mereka adalah bahwazakat fitri adalah zakat badan, bukanzakat harta

Sebagian ulama’ berpendapat bolehzakat fitri diganti dengan uang. Ulamayang berpendapat demikian adalah Umarbin Abdul Aziz, Al-Hasan Al-Bashri,Atha’, Ats-Tsauri, dan Abu Hanifah. Diri-wayatkan dari Al-Hasan Al-Bashri,bahwa beliau mengatakan, “Tidak me-ngapa memberikan zakat fitri dengandirham.”

Diriwayatkan dari Abu Ishaq; beliaumengatakan, “Aku menjumpai mereka(Al-Hasan dan Umar bin Abdul Aziz)sementara mereka sedang me-nunaikan zakat Ramadan (zakat fitri)dengan beberapa dirham yang senilaibahan makanan.”

Diriwayatkan dari Atha’ bin AbiRabah, bahwa beliau menunaikan zakatfitri dengan waraq (dirham dari perak).Alasan mereka adalah denganmendasarkan pada pertimbanganistihsan (menganggap lebih baik).Mereka menganggap mata uang itu lebihbaik dan lebih bermanfaat untuk orangmiskin daripada bahan makanan.

5. Penerima Zakat FitriOrang yang berhak menerima zakat

fitri adalah orang-orang fakir dan miskin.Hal ini di dasarkan kepada hadits yangdiriwayatkan oleh Abu Dawud dan IbnuMajah di atas. Karena dalam hadits ter-sebut disebutkan kalimat:

(Zakat fitri diberikan sebagai)makanan untuk orang miskin.

Hadits di atas dengan jelas menyata-kan bahwa zakat fitri itu hanyadiperuntukkan bagi orang-orang miskinsaja, bukan bagi delapan golongansebagaimana dalam zakat maal. Sehinggadengan demikian ’amil (panitia zakat),misalnya, tidak berhak untuk menerimazakat fitri, kecuali jika Amil tersebuttermasuk dalam golongan orang miskin.Akan tetapi Amil boleh memper-untukkan sebagian harta zakat fitri untukbiaya urusan administrasi, transportasidan lainnya yang berhubungan denganpengurusan zakat fitri tersebut, jikamemang tidak ada sumber dana yang lainyang bisa digunakan.

Alasan lainnya dikemukakan oleh mu-rid Ibnu Taimiyah, yaitu Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Beliau rahimahullah menjelas-kan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memberi petunjuk bahwa zakatfitri hanya khusus diserahkan kepadaorang-orang miskin dan beliau samasekali tidak membagikannya kepadadelapan golongan penerima zakat satuper satu. Beliau pun tidak memerintahkanuntuk menyerahkannya pada 8 golongantersebut. Juga tidak ada satu orangsahabat pun yang melakukan seperti ini,begitu pula orang-orang setelahnya(Zaadul Ma’ad, 2/17)

Sebaiknya pembayaran zakat fitridikumpulkan kepada Panitia Zakat (AmilZakat), agar dapat dibagikan secara lebihmerata dan teratur.


B. TUNTUNAN SHALAT IDUL FITRI

1. Dasar Perintah

Shalat Idul Fitri dilaksanakanberdasarkan hadits Nabi MuhammadSAW sebagai berikut.

Dari Abu Sa‘id al-Khudri (diriwa-yatkan bahwa) ia berkata: RasulullahSAW keluar pada hari raya Idul Fitridan Idul Adha menuju lapangan tem-pat shalat, maka hal pertama yang dialakukan adalah shalat, kemudianmanakala selesai beliau berdiri meng-hadap orang banyak yang tetap dudukdalam saf-saf mereka, lalu Nabi SAWmenyampaikan nasehat dan pesan-pesan dan perintah kepada mereka;lalu jika beliau hendak memberang-katkan angkatan perang atau hendakmemerintahkan sesuatu beliau laksa-nakan, kemudialn lalu beliau pulang.[HR. Muttafaq ‘Alaih].

Dalam hadits lain disebutkan:

Dari Ummu ‘Athiyyah (diriwayatkanbahwa) ia berkata: Rasulullah SAWmemerintahkan kami supaya menyu-ruh mereka keluar pada hari Idul Fitridan Idul Adha: yaitu semua gadisremaja, wanita sedang haid dan wa-nita pingitan. Adapun wanita-wanitasedang haid supaya tidak memasukilapangan tempat shalat, tetapi me-nyaksikan kebaikan hari raya itu danpanggilan kaum Muslimin. Aku ber-tanya: Wahai Rasulullah, bagaimanasalah seorang kami yang tidak mem-punyai baju jilbab? Rasulullah men-jawab: “Hendaklah temannya me-minjaminya baju kurungnya” [HR. Al-Jama‘ah].

Berdasarkan hadits di atas dan riwa-yat-riwayat lain yang semakna dengan-nya, sebagian para ulama’ berpendapatbahwa hukum shalat ‘Idul Fitri adalahwajib ‘ain bagi muslim yang sedang mu-kim. Sedangkan sebagian yang lain ber-pendapat fardlu kifayah dan yang lainberpendapat Sunah Mu’akkadah. Dalamhal ini patut diperhatikan pandangan IbnuTaimiyah yang mengatakan:

“Pendapat yang menyatakan bah-wa hukum shalat ‘Ied adalah wajibbagi setiap muslim lebih kuat daripadayang menyatakan bahwa hukumnyaadalah fardhu kifayah (wajib bagi se-bagian orang saja). Adapun pendapat

37EDISI 13/2013

yang mengatakan bahwa hukumshalat ‘Ied adalah sunnah (dianjurkan,bukan wajib), ini adalah pendapatyang lemah. Karena Nabi shallallahu‘alaihi wa sallam sendiri memerin-tahkan untuk melakukan shalat ini.Lalu beliau sendiri dan para KhulafaurRasyidin (Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsman,dan ‘Ali, -pen), begitu pula kaum mus-limin setelah mereka terus menerusmelakukan shalat ‘Ied. Dan tidak di-kenal sama sekali kalau ada di satunegeri Islam ada yang meninggalkanshalat ‘Ied. shalat ‘Ied adalah salahsatu syi’ar Islam yang terbesar. …Nabi SAW tidak memberi keringananbagi wanita untuk meninggalkan sha-lat ‘Ied, lantas bagaimana lagi dengankaum pria (Majmu’ Al-Fatawa, IbnuTaimiyah, 24/183)

2. Tempat Pelaksanaan Shalat ‘IedTempat pelaksanaan shalat ‘Ied lebih

utama (lebih afdhal) dilakukan di tanahlapang, kecuali jika ada udzur sepertihujan. Dasarnya adalah amaliah NabiMuhammad SAW sebagaimana diriwa-yatkan Abu Sa’id Al Khudri:

Rasulullah SAW keluar pada hari rayaIdul Fitri dan Idul Adlha menujulapangan tempat shalat [HR. Muttafaq‘Alaih].

Imam an-Nawawi mengatakan,“Hadits Abu Sa’id Al-Khudri di atasadalah dalil bagi orang yang meng-

anjurkan bahwa Shalat ‘Ied sebaiknyadilakukan di tanah lapang dan ini lebihafdhal (lebih utama) daripada me-lakukannya di masjid. Inilah yang di-praktekkan oleh kaum muslimin diberbagai negeri. Adapun pendudukMakkah, maka sejak masa silamShalat ‘Ied mereka selalu dilakukan diMasjidil Haram.” (Syarh Muslim, AnNawawi, 3/280)

3. Tuntunan Persiapan Shalat ‘Ied

a. Mandi. Dianjurkan mandi sebelumberangkat shalat. Ibnul Qayyimmengatakan, “Terdapat riwayatyang shahih yang menceritakanbahwa Ibnu ‘Umar yang dikenalsangat mencontoh ajaran Nabishallallahu ‘alaihi wa sallam biasamandi pada hari ‘Ied sebelumberangkat shalat.” [Zaadul Ma’adfii Hadyi Khairil ‘Ibad, 1/425].

b. Berhias. Hendaklah berhias diri danmemakai pakaian yang terbaik.

Dari Anas RA (diriwayatkanbahwa) Rasulullah SAW menyuruhkami pada dua hari raya [Idul Fitridan Idul Adlha] agar memakaipakaian yang terbaik yang kamimiliki, memakai wangi-wangianyang terbaik, dan menyembelihbinatang yang paling gemuk.” [HR.Al-Hakim].


c. Makan. Berbeda dengan shalat IedulAdha, sebelum keluar menuju Shalat‘Ied hendaklah makan terlebih dahulu.Dari ‘Abdullah bin Buraidah, dariayahnya, ia berkata,

Rasulullah SAW biasa berangkatshalat ‘Ied pada hari Idul Fitri danbeliau makan terlebih dahulu. Se-dangkan pada hari Idul Adha,beliau tidak makan lebih dulukecuali setelah pulang dari shalat‘Ied baru beliau menyantap hasilqurbannya.”[HR. Ahmad 5/352.Syaikh Syu’aib al-Arnauth mengata-kan bahwa hadits ini hasan]Hikmah dianjurkan makan sebelumberangkat shalat Idul Fitri adalah agartidak disangka bahwa hari tersebutmasih hari berpuasa. Sedangkan un-tuk shalat Idul Adha dianjurkan untuktidak makan terlebih dahulu adalahagar daging qurban bisa segera disem-belih dan dinikmati setelah Shalat ‘Ied

d. Takbir. Bertakbir ketika keluarhendak shalat ‘Ied. Dalam suaturiwayat disebutkan,

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallambiasa keluar hendak shalat pada

hari raya ‘Idul Fitri, lantas beliaubertakbir sampai di lapangan dansampai shalat hendak dilaksana-kan. Ketika shalat hendak dilaksa-nakan, beliau berhenti dari ber-takbir.” [HR Ibnu Syaibah] Syaikhal- Albani mengatakan bahwa riwayatini shahih.Ibnu ‘Umar meriwayatkan, ia ber-kata: “Rasulullah SAW pernahberangkat shalat ‘Ied (Idul Fitridan Idul Adha) bersama Al-Fadhlbin ‘Abbas, ‘Abdullah bin’Abbas,‘Ali, Ja’far, Al Hasan, Al-Husain,Usamah bin Zaid, Zaid bin Ha-ritsah, dan Ayman bin Ummi Ay-man, mereka mengangkat suaramembaca tahlil (laa ilaha illallah)dan takbir (Allahu Akbar).” [Dike-luarkan oleh Al-Baihaqi (3/279).Hadits ini hasan. Lihat Al-Irwa’ (3/123)]Sebagian ulama’ menganjurkan agarmemperbanyak takbir pada malamhari raya ‘Idul Fitri, sejak matahariterbenam, hingga esok, ketika Shalat‘Ied dimulai. Dasarnya adalah firmanAllah SWT:

Dan hendaklah kamu mencukup-kan bilangannya dan hendaklahkamu mengagungkan Allah ataspetunjuk-Nya yang diberikan ke-padamu, supaya kamu bersyukur.[QS al-Baqarah (2): 185].

e. Menyuruh wanita dan anak kecil untuk

39EDISI 13/2013

berangkat Shalat ‘Ied. Dalilnya seba-gaimana disebutkan dalam haditsUmmu ‘Athiyah di atas. Namun wa-nita tetap harus memperhatikan adab-adab ketika keluar rumah, yaitu tidakberhias diri dan tidak memakaiharum-haruman.Sedangkan dalil mengenai anak kecil,Ibnu ‘Abbas –yang ketika itu masihkecil– pernah ditanya, “Apakahengkau pernah menghadiri shalat ‘Iedbersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam?” Ia menjawab:

Iya, aku menghadirinya. Seandai-nya bukan karena kedudukankuyang termasuk sahabat-sahabatjunior, tentu aku tidak akan meng-hadirinya.”[HR. Bukhari]

f. Melewati jalan pergi dan pulang yangberbeda. Dari Abu Hurairah r.a, beliaumengatakan,

Rasulullah SAW apabila keluar ketempat shalat dua Hari Raya, pu-langnya selalu mengambil jalanlaindari ketika beliau keluar. [HR.Ahmad dan Muslim].

g. Dianjurkan berjalan kaki sampai ketempat shalat dan tidak memakai ken-daraan kecuali jika ada hajat. DariIbnu ‘Umar, beliau mengatakan:

aris

heru

utom

o.co

m

Suasana shalat ied di masjid Niu Jie’ Beijing


Dari ‘Ali r.a. (diriwayatkan bahwa)ia berkata: “Termasuk sunnahNabi, pergi ke tempat Shalat ‘Ieddengan berjalan kaki dan makansedikit sebelum keluar.” [HR at-Tirmidzi]Dalam riwayat lain disebutkan:

Rasulullah SAW biasa berangkatShalat ‘Ied dengan berjalan kaki,begitu pula ketika pulang denganberjalan kaki (HR Ibnu Majah)Menurut al-Albani: Hasan.

4. Tata Cara Shalat ‘Iedul Fitri

a. Sebelum shalat Ied dimulai dan se-sudahnya tidak ada tuntunan menger-jakan shalat sunnah qabliyah ‘Ied dansunnah ba’diyah ‘Ied.Dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:

Dari Ibnu Abbas (diriwayatkan)bahwasanya Rasulullah SAW padahari Idul Adlha atau Idul Fitrikeluar, lalu shalat dua rakaat, dantidak mengerjakan shalat apapunsebelum maupun sesudahnya.[Ditakhrijkan oleh tujuh ahli hadits].

b. Untuk menyerukan dimulai shalattidak dituntunkan mengumandangkanadzan dan iqomah ataupun bacaan-bacaan lain seperti AshshalatuJami’ahDari Jabir bin Samuroh, ia berkata,

Aku pernah melaksanakan shalat‘Ied (Idul Fitri dan Idul Adha)bersama Rasulullah SAW bukanhanya sekali atau dua kali, ketikaitu tidak ada adzan maupuniqamah. [HR. Muslim]

c. Shalat Idul Fitri dikerjakan secaraberjama‘ah di tanah lapang. Jumlahrakaat shalat Idul Fitri adalah duarakaat, dengan tujuh kali takbirsetelah takbiratul ihram pada rakaatpertama, dan lima kali takbir padarakaat kedua. Dasar-dasarnya adalah:

Dari Abu Sa‘id al-Khudri (diriwa-yatkan bahwa) ia berkata: NabiMuhammad SAW selalu keluarpada hari Idul Fitri dan hari IdulAdha menuju lapangan, lalu halpertama yang ia lakukan adalahshalat ... [HR. Al-Bukhari].

41EDISI 13/2013

Dari Aisyah (diriwayatkan bahwa)Rasulullah SAW pada shalat duahari raya bertakbir tujuh kali danlima kali sebelum membaca (al-Fatihah dan surat). [HR Ahmad].Di antara takbir-takbir tersebut (tak-bir zawaid) tidak ada bacaan dzikirtertentu.

d. Surat yang dibaca oleh Nabi shal-lallahu ‘alaihi wa sallam adalahsurat Qaaf pada raka’at pertama dansurat Al Qomar pada raka’at kedua.Ada riwayat bahwa ‘Umar bin AlKhattab pernah menanyakan padaWaqid al-Laitsiy mengenai surat apayang dibaca oleh Rasulullah SAWketika shalat ‘Idul Adha dan ‘Idul Fitri.Ia pun menjawab:

Nabi SAW biasa membaca “Qaaf,wal qur’anil majiid” (QS Qaaf) dan“Iqtarobatis saa’atu wan syaqqolqomar” (QS al-Qomar). [HR Muslim]

Boleh juga membaca surat al-A’laapada raka’at pertama dan surat al-Ghasiyah pada raka’at kedua. Danjika hari ‘Ied jatuh pada hari Jum’at,dianjurkan pula membaca surat al-A’laa pada raka’at pertama dan suratal-Ghasiyah pada raka’at kedua,pada shalat ‘Ied maupun shalatJum’at.

Dari An-Nu’man bin Basyir, NabiSAW bersabda,

Rasulullah SAW biasa membacadalam shalat ‘Ied maupun shalatJum’at “Sabbihisma robbikal a’la”(QS al-A’laa) dan “Hal ataka ha-ditsul ghasiyah” (QS al- Gha-siyah).” An-Nu’man bin Basyirmengatakan begitu pula ketikahari ‘Ied bertepatan dengan hariJum’at, beliau membaca keduasurat tersebut di masing-masingshalat. [ HR Muslim]

e. Sehabis shalat, hendaklah dilakukanKhutbah Idul Fitri sebanyak satu kali;dimulai dengan bacaan hamdalah.Dasarnya adalah:

Dari Abu Sa‘id al-Khudri (di-riwayatkan bahwa) ia berkata: Ra-sulullah SAW keluar pada hari raya


Idul Fitri dan Idul Adha menujulapangan tempat shalat, maka halpertama yang dia lakukan adalahshalat, kemudian manakala selesaibeliau berdiri menghadap orangbanyak yang tetap duduk dalamsaf-saf mereka, lalu Nabi SAW me-nyampaikan nasehat dan pesan-pesan dan perintah kepada mereka;lalu jika beliau hendak membe-rangkatkan angkatan perang atauhendak memerintahkan sesuatubeliau laksanakan, lalu beliaupulang. [HR. Muttafaq ‘Alaih].

Diriwayatkan dari Ibnu Mas’udRA, ia berkata bahwa Ra-sulullahSAW jika memulai khutbah denganmengucapkan ‘alhamdulillah’ ….[HR. Abu Dawud].

Diriwayatkan dari Abu HurairahRA, ia berkata: Rasulullah SAWbersabda: Setiap pidato yang tidakdimulai dengan ‘alhamdulillah’,maka tidak barakah.” [HR. AbuDawud].

Orang yang memulai khutbah dengantakbir didasarkan kepada hadits yangberbunyi:

Diriwayatkan dari Abdullah IbnuAbdullah Ibnu ‘Utbah ia berkata:Merupakan sebuah sunnah Nabimembuka khutbah dengan tujuhtakbir secara pelan-pelan dan yangkedua dengan sembilan takbir se-cara pelan-pelan.” [HR. al-Baihaqi].

Hadits di atas tidak bisa dijadikan dalil(tidak maqbul) karena termasukhadits maqtu’(terputus). Sebab,Abdullah Ibnu Abdullah adalahseorang tabi’in, dan berdasarkanushulul-hadits ia tidak dapat diterimakalau ia mengatakan ‘sebagai suatusunnah Nabi’. Demikian dikatakanoleh Asy-Syaukani dalam Nailul-Authar Juz III . Dalam hal ini dengantegas Ibnul Qayyim mengatakanbahwa memulai khutbah Idain (Fithri

pasa

rkre

asi.c

om

43EDISI 13/2013

dan Adha) dengan takbir, sama sekalitidak ada sunnah yang dapat dijadi-kan dasarnya. Sebaliknya yang disun-nahkan adalah memulai segala macamkhutbah dengan ‘al-hamdu’.

5. Saling Mendoakan

Pada hari raya Idul Fitri dianjurkansaling mendo’akan antara sesama kaummuslimin dengan mengucapkan kalimah“Taqabbalallahu minna wa minkum”“(Mudah-mudahan Allah menerima amalkami dan amal kamu). Hal ini didasarkanpada hadits berikut ini:

Diriwayatkan dari Khalid bin Ma’dan,ia berkata: “Aku bertemu denganWatsilah bin al-Asqa’ pada hari raya,lalu aku berkata “taqabbalallahu min-na wa minkum”(mudah-mudahanAllah menerima amal kami dan amalkamu). Dia menjawab: “Ya, taqabba-lallahu minna wa minkum”. Lalu iaberkata: “Aku pernah bertemu denganRasulullah SAW pada hari raya laluaku berkata “Taqabbalallahu minnawa minkum”, beliau menjawab “Ta-qabbalallahu minna wa minkum”.(HR al-Baihaqi).

Wallaahu a‘lam bishshawab.

Narasumber utama artikel ini:Zaini Munir Fadloli

republika.co.id


Lafadz takbir ’Ied yang sesuaidengan tuntunan Rasulullah SAW

adalah sebagai berikut:

1) Lafadz takbir ‘Ied seperti disandar-kan kepada Ibn Mas’ud, ‘Umar ibnal-Khattab dan ‘Ali ibn Abi Thalib,di antaranya adalah sebagai berikut.

Allah Maha Besar, Allah Maha Besar,Tiada Tuhan melainkan Allah danAllah Maha Besar, Allah Maha Besardan bagi Allah segala puji. (Berda-sarkan hadits riwayat Ibn Abi Syaibah,Mushannaf, tahqiq: Kamal al-Hut, juz1 hlm 490 no. 5650, 5651, 5653. Ibnal-Mundzir, al-Awshat, juz 7, hlm. 22 no:223, hlm. 23, 24, 25 no: 224, 225, 226)

Ucapan Allahu Akbar dalam takbir‘Ied pada redaksi hadits di atas jelashanya diucapkan dua kali, tidak tiga kali.

2) Lafadz takbir ‘Ied sesuai haditsriwayat Abdur Razaq dari Salmandengan sanad yang shahih, yangmengatakan:

Bertakbirlah: Allah Maha Besar, Al-lah Maha Besar, Allah Maha Besar,Sungguh Maha Besar. (lihat ash-Shan’aniy, Subul as-Salam, Juz II: 76)

Bertakbirlah: Allah Maha Besar, Al-lah Maha Besar, Sungguh MahaBesar. (lihat al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, Juz III: 316)

Pada hadits kedua ini, terdapat per-bedaan lafadz. Pada lafadz pertama di-sebutkan takbir diucapkan tiga kali,sementara pada lafadz kedua, takbirdiucapkan dua kali. Majelis Tarjih Mu-hammadiyah, melalui Muktamar TarjihXX yang berlangsung tanggal 18 s.d 23Rabi’ul Akhir 1939 Hijriyah di KotaGarut Jawa Barat memilih mengguna-kan lafadz takbir dengan mengucapkanAllahu Akbar dua kali.

Adapun ucapan takbir yang berupa:Allahu Akbar Kabira wal-hamdu lil-lahi katsira… dan seterusnya sampaiwa lau karihal-kafirun, musyrikundan lain-lain, kemudian diteruskandengan La ilaha illa-llahu wahdah …dan seterusnya sampai wa hazamal-ahzaba wahdah belum ditemukandasar atau dalil yang secara jelasmenuntunkan bertakbir hari raya denganlafadz seperti itu.

LafadzTakbir ‘Ied

kons

ulta

sisy

aria

h.co

m

45EDISI 13/2013

www.lazismu.org +62-21-31.50.400

ternyata,

Perempuan BerdayaTuna Daksa Pantang MenyerahGerakan Orang Tua AsuhChildren Care

Qurban Pak KumisYouth Entrepreneurship

Micro Finance Development

Telp. 021-31 50 400Faks. 021-31 432 30SMS: 0856 1 62 62 22Pin BB: 2777B132

1000 SARJANAProgram 1000 Sarjana adalahprogram beasiswa kepada lulusanSLTA dari keluarga kurang mampuuntuk melanjutkan pendidikankejenjang kesarjanaan.

Save Our SchoolsLAZISMU mengembangkangerakan masyarakat dengan tajukSAVE OUR SCHOOLS, sebuah ge-rakan untuk pengembangan pen-didikan dan penyelamatan sekolahyang mengalami kerusakan melaluipendekatan Integrated Develop-ment for Education (IDE).

Da’i MandiriProgram pengiriman Juru Dakwahdi wilayah pedalaman dan kawasansuku terasing melalui konsep ge-rakan dakwah dengan pendekatanpemberdayaan masyarakat.

Tani BangkitPenanggulangan kemiskinan di kalangan masya-rakattani dengan menitikberatkan pemberda-yaan petanisebagai pendekatan operasional, merupakan komitmenLAZISMU & MPM Muhammadiyah dalammewujudkan kesejahteraan sosial bagi masyarakatIndonesia. Pemberda-yaan petani merupakanperwujudan nyata bagi upaya menanggulangikemiskinan di Indonesia.

Humanitarian Rescue (PKO)Humanitarian Rescue adalah aksi kerja sinergi LAZISMUdan MDMC ( Muhammadiyah Disaster ManagementCenter) yang bergerak dalam bidang layanan kemanusiaandengan fokus utama penanganan bencana (baik bencanaalam maupun sosial) dan kesehatan masyarakat melaluisistem layanan yang terintegrasi (tanggap darurat/ emer-gency, rehabilitasi dan rekonstruksi).

Jl. Menteng Raya 62 Jakarta Pusat 10340

t: @lazismu f: lazismu.orgMEMBERI UNTUK NEGERI


Tuntunan Muamalah

JUAL BELIDALAM ISLAM

Pengertian jual beli

Dalam bahasa Arab, jual beli disebutdengan al-bai’, dari segi bahasa

berarti memindahkan hak milik terhadapbenda dengan akad saling mengganti(Abdul Aziz Muhammad Azzam, 2010),atau menukar suatu barang denganbarang yang lain (barter). Sedangkan me-nurut istilah, al-bai’ memiliki banyak pe-ngertian sebagaimana dikemukakan olehpara ulama: Pertama: Imam Hanafi(Mazhab Hanafi); jual beli ialah pertukar-an suatu harta dengan harta yang lainmenurut cara tertentu. Kedua: ImamSyafi’i (Mazhaab Syafi’i); jual beli ialahpertukaran sesuatu harta benda denganharta benda yang lain, yang keduanyaboleh di-tasharruf-kan (dikendalikan),dengan ijab dan qabul menurut cara yangdiizinkan oleh syari’at. Ketiga: Abu Bakrbin Muhammad al-Husaini; jual beliadalah; kontrak pertukaran harta bendayang memberikan seseorang hak memilikisesuatu benda atau manfaat untukselama-lamanya. Keempat: Al-Qlayubi;akad saling mengganti dengan harta yangberakibat kepada kepemilikan terhadapsatu benda atau manfaat untuk tempo

waktu dan selamanya dan bukan untukbertaqarrub kepada Allah (bukan Hibah,Sadaqah, Hadiah, wakaf).

Defiinisi jual beli sebagaimana di-kemukakan oleh para ulama di atas mem-berikan suatu pengertian sekaligus pe-nekanan bahwa istilah jual beli merupa-kan gabungan dari kata al-bai’ (menjual)dan syira’ (membeli) – karena adanyaketerlibatan aktif antara dua belah pihakyang melakukan transaksi jual beli. Ataudengan kata lain, jual beli merupakanaktifitas yang melibatkan dua belah pihakatau lebih untuk melakukan pertukaranbarang dengan cara tertentu, baik per-tukaran barang dengan barang (barter)maupun dengan alat tukar (uang).

Dalam definisi tersebut juga terkan-dung nilai, bahwa jual beli merupakansalah satu proses al-taghayyur al-milkiyah (perubahan kepemilikan) daripihak penjual kepada pihak pebeli yangbersifat permanen. Oleh sebab itu, jual-beli yang syar’i adalah jual beli secaralepas atau tidak diikat dengan syarattertentu seperti menjual dalam waktu satubulan, satu tahun dan lainnya, atau men-jual barang dengan syarat si pembeli harusmenjual kembali barang tersebut kepada

47EDISI 13/2013

pihak penjual pertama pada waktu yangsudah mereka tentukan.

Dasar hukum disyari’atkannya jual-beli

Jual beli merupakan salah satu aktifitasyang banyak dilakukan oleh ummatmanusia, bahkan hampir tidak ada se-orangpun di dunia ini yang terbebas dariaktifitas jual-beli, baik sebagai penjualmaupun sebagai pembeli. Dasar hukumdisyari’atkannnya jual-beli dapat di-jumpai dalam beberapa ayat al-Qur’an,antara lain;1. Dalil al-Qur’an

“Orang-orang yang makan (meng-ambil) riba tidak dapat berdiri melain-kanseperti berdirinya orang yang kemasukansyaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.Keadaan mereka yang demikian itu,adalah disebabkan mereka berkata (ber-pendapat), sesungguhnya jual beli itusama dengan riba, padahal Allah telahmenghalalkan jual beli dan mengharam-kan riba. Orang-orang yang telah sampaikepadanya larangan dari Tuhannya, laluberhenti (dari mengambil riba), makabaginya apa yang telah diambilnya dahulu(sebelum datang larangan); dan urusannya(terserah) kepada Allah. Orang yang

kembali (mengambil riba), maka or-ang itu adalah penghuni-penghunineraka; mereka kekal di dalamnya.(QS. Al-Baqarah: 275)”

“Hai orang-orang yang beriman,janganlah kamu saling memakanharta sesamamu dengan jalan yangbatil, kecuali dengan jalan perniagaanyang berlaku dengan suka sama sukadi antara kamu. Dan janganlah kamumembunuh dirimu ; sesungguhnya Al-lah adalah Maha Pe-nyayang kepada-mu.” [An-Nisaa : 29]

2. Dalil hadits Nabi:

“Nabi SAW pernah ditanya; Usaha(pe-kerjaan/profesi) apakah yang pal-ing baik (paling ideal)?, RasulullahSAW bersabda; pekerjaan (usaha)seseorang dengan tangannya dansetiap jual beli yang baik.” (HR. Bazzardan al-Hakim)

“Sesungguhnya jual beli (harus) atasdasar saling ridha (suka sama suka).”(HR. Al-Baihaqi)


Prinsip-prinsip dalam jual beliDalam artikel-artikel sebelumnya,

telah banyak diulas tentang etika bisnisdalam Islam. Namun dalam pembahasankali ini perlu dikemukakan beberapaprinsip dan etika yang relevan denganpersoalan jual beli. Dengan demikian diharapkan setiap aktifitas jual beli yangdilakukan sesuai dengan tuntunan syari’atIslam. prinsip-prinsip syar’i yang harusdiperhatikan antara lain:

Pertama: Larangan menawar barangyang sedang diitawar oleh oranglain.

“....dan janganlah seorang membeli(menawar) sesuatu yang sedang dibeli(ditawar) oleh saudaranya, danjangan pula ia melamar (wanita) yangsedang dilamar oleh saudaranya....”(HR. Muslim)

Salah satu hikmah larangan menawarbarang yang sedang ditawar oleh oranglain adalah untuk menghindari munculnyakekecewaan (gelo), perkelahian dan per-tentangan di antara sesama. Sebab or-ang yang menawar (membeli) suatubarang umumnya dilatarbelakangi olehkeinginan untuk memiliki dan kebutuhan-nya terhadap barang tersebut. Namunkarena diambil oleh pihak lain (pada saatterjadinya tawar menawar), menyebab-kan hal tersebut tidak didapatkannya.Akibatnya, muncul rasa kecewa, marah,bahkan kebencian di antara mereka.

Kedua: Sesuatu yang diperjual beli-kan adalah sesuatu yang mubah(boleh) dan bukan sesuatu yang di-haramkan

Dalam hadis Nabi SAW banyak di-jelaskan tentang larangan menjual sesuatuyang diharamkan oleh agama. Laranganmenjual barang yang diharamkan tersebuttidak hanya secara zat (benda) nya saja(bai’ an-najas), tetapi juga larangan me-makan hasil penjualannya. Hal ini dapatditemukan penjelasannya dalam be-berapa ayat dan hadis Nabi SAW se-bagai berikut;

“Dari Ibnu Abbas Nabi SAW ber-sabda: Allah melkanat orang-orangYahudi, karean telah diharamkan ke-pada mereka lemak-lemak (bangkai)namun mereka menjualnya dan me-makan hasil penjualannya. Sesung-guhnya Allah jika mengharamkankepada suatu kaum memakan se-suatu, maka haram pula hasil pen-jualannya”. (HR. Ahmad dan AbuDawud)

Contoh-contoh jual beli yang termasukkategori ini misalnya; jual beli babi,anjing, bangkai, khamar dan lainnya. Halini dijelaskan dalam al-Qur’an dan haditsNabi SAW, antara lain:

49EDISI 13/2013

“Hai orang-orang yang beriman, se-sungguhnya minuman keras (khamar),berjudi (berkorban untuk) berhala,mengundi nasib dengan panah, adalahperbuatan keji termasuk perbuatansyaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapatkeberuntunga”. (QS. Al-Ma’idah: 90)

Sedangkan dalam hadits Nabi SAW,dijelaskan:

“Dari Jabir bin Abdillah ra; bahwa-sannya ia telah mendengar RasulullahSAW bersabda pada saat penaklukankota Makkah (Fathu Makkah); se-sungguhnya Allah dan Rasul-Nya telahmengharamkan jual-beli khamar,bangkai, babi dan patung (berhala).Lalu ditanyakan (diantara sahabatada yang bertanya); bagaimana pen-dapatmu tentang lemak bangkai,maka sesunggunnya ia (lemak bang-kai) digunakan untuk menambal

perahu dan untuk menyemir kulit sertadigunakan untuk alat penerangan olehmanusia? lalu Rasulullah SAW men-jawab; Tidak! ia (tetap) haram.” (HR.Al-Bukhari dan Muslim)

Disamping dijelaskan tentang statuskeharaman jual beli barang najis, jugadalam ayat dan hadits Nabi SAW dijelas-kan tentang dampak yang akan didapat-kan oleh orang yang melakukan jual-belibenda najis, yaitu dosa dan murka Allahdan Rasul-Nya. Dalam hadits Nabi SAWdijelaskan:

“Nabi SAW telah melaknat dalammasalah khamar sepuluh golongan;yang memerasnya (produsennya), yangmeminta diperskan (pemesan), yangme-minumnya (konsumen), yangmembawa-nya, yang memintadiantarkan, yang me-nuangkannya(pelayan), yang menjual-nya, yangmemakan hasil penjualannya, yangmembelinya, dan yang memintadibelikan.” (HR. Tirmidzi dan IbnuMajah)

Ketiga: Menghindari praktek per-judian dalam sistem jual beli

Pada saat ini, praktek perjudian(maisir) dalam sistem jual beli semakinbanyak ditemukan, baik di pasar-pasar


tradisional maupun pasar-pasar moderenseperti di mall-mall besarr. Teknik danstateginyapun semakin beragam, bahkandengan menggunakan peralatan canggih– seperti komputer dan mesin-mesin judi.Sebagian penjual ada yang menjualbarang dagangannya dengan cara melemparkan batu, gelang dan sejenisnya,atau dengan memasukkan coin dalammesin yang sudah disiapkan. Jika barangyang dilempar tersebut kena atau gelang-nya masuk dalam barang yang diinginkan,maka barang tersebut bisa menjadi miliksi pembeli. Namun jika sebaliknya, makasi pembeli kehilangan uangnya tanpamendapatkan barang yang diinginkan.

Praktek-praktek semacam ini ter-masuk kategori perjudian yang dikemasdalam bentuk jual beli. Hal ini diharam-kan baik berdasarkan ayat al-Qur’anmaupun hadits Nabi SAW, antara lain:

Hai orang-orang yang beriman, se-sungguhnya minuman keras (khamar),berjudi, (berkorban untuk) berhala,mengundi nasib dengan panah, adalahperbuatan keji termasuk perbuatansyaitan. Maka jauhilah perbuatan-per-buatan itu agar kamu mendapat ke-beruntungan. (QS. Al-Ma’idah: 90)

“Dari Abdullah bin Amru, bahwasan-nya Nabi SAW melarang (meminum)khamar, perjudian, menjual barangdengan alat dadu atau sejenisnya (jikagambar atau pilihannya keluar makaia yang berhak membeli) dan mi-numan keras yang terbuat dari biji-bijian (biji gandum). (HR. Ahmad danAbu Dawud)

Selain tiga prinsip di atas, masihbanyak lagi prinsip-prinsip dan etika yangharus diperhatikan sehingga sebuahpraktek jual beli menjadi sah sesuaidengan ajaran agama Islam, antara lain;menghindari berbagai bentuk penipuandan kecurangan (gharar dan al-gasy),tidak transparan (jahalah), menzalimikonsumen/pembeli; seperti menimbunbarang (ihtikar) sehingga menyebabkankelangkaan barang di pasaran dan me-nyulitkan masyarakat untuk mendapat-kannya, atau mematok harga dengansangat tinggi di saat masyarakat sangatmembutuhkannya, melakukan praktekyang membahayakan (dharar), praktekyang banyak terjadi dalam sistem MLM(akan diulas dalam pembahasan ter-sendiri) dan lain sebagainya.

qurotaayun.org

51EDISI 13/2013

Keutamaan jual beli yang mabrur:Jual beli tidak hanya merupakan salah

satu cara untuk mencari nafkah dan ke-untungan finansial, namun jual-beli jugamerupakan salah satu jenis usaha yangmendapatkan perhatian besar dalam Is-lam, baik karena merupakan salah satuaktivitas yang banyak dibutuhkan olehmanusia, profesi yang banyak dilakukanoleh para Nabi dan beberapa keutamaanlainnya. Karena itu wajar jika dalam al-Qur’an hadis Nabi dan berbagai kajianfikih persoalan ini mendapatkan porsipembahasan yang cukup luas.

Di antara keutamaan atau nilau plusyang terdapat dalam praktek jua beliantara lain; (1) merupakan usaha yangpaling banyak menjanjikan keuntungan,(2) usaha yang tidak mungkin dihindarioleh siapapun, sehingga akan tetap eksisdan dibutuhkan oarang, (3) usaha yangsangat ideal dalam beberapa aspek, di-antaranya seseorang lebih leluasa untukmengatur dan memilih jenis barang yangdibisniskan, tempat serta metode yangdiinginkan, (4) peluang besar untuk men-cari nafkah yang halal serta kebahagiaandunia dan akhirat jika dilakukan secarabenar sesuai norma dan hukum-hukumagama, dan lain sebagainya.

Dalam banyak hadits, RasulullahSAW menjelaskan tentang penting dankeutamaan persoalan ini, antara laindalam hadits berikut:

“Dari Abi Sa’id, dari Nabi SAW ber-sabda: Pedagang yang jujur dan ter-percaya bersama para Nabi, orang-or-ang yang jujur dan syuhada’”. (HR.Tirmidzi)

“Dari Anas bin Malik r.a. ia berkata:Rasulullah SAW melarang jual beli mu-haqalah (yaitu; jual beli buah yangmasih di atas pohonnya),dan muha-dharah (jual beli buah yang belummatang/masih hijau dan belum jelaskualitasnya), jual beli raba (yaitu; jualbeli dengan tidak mengetahui ukuran,jenis dan kualitas barang), jual belilempar dan jual beli muzabanah”.(HR. Al-Bukhari).

Pada pembahasan berikutnya akandiulas tentang khiyar dalam jual beli,macam-macam jual beli dan hukum jualbeli dengan sistem MLM.

(Bersambung)

Narasumber utama artikel ini:Ruslan Fariadi AM, S.Ag., M.S.I.

53EDISI 13/2013

Kosakata:: suka

: untuk diluaskan: dipanjangkan

: (Sisa) umurnya

: Maka sambunglah: Kerabatnya

Takhrij:Karena terdapat dalam Shahihain (duakitab sahih, yaitu Bukhari (no. 2043) danMuslim (no. 6476), maka hadits tersebutternilai sahih. Juga diriwayatkan oleh AbuDawud (no.1694), Ibnu Hiban (no. 473),dan al-Baihaqi (no. 13381), di mana ke-semuanya dari sahabat Anas bin Malik ra.

Syarah al-Hadits:Hadits di atas menunjukan bahwa Is-

lam menjunjung tinggi ukhuwah (persau-

daraan) sesama manusia sebagaimakhluk Allah SWT. Salah satu namaAllah adalah ar-Rahman (Maha Peng-asih). Sebagai muslim, kita diminta untukmeneladani sifat Allah tersebut untukmenjadi hamba yang pengasih, menjadimanusia rabbani. Terutama kepadamanusia yang mempunyai hubungan ke-kerabatan (rahim).

Dalam al-Qur’an (QS. 2: 177), mem-bantu kepada kerabat dekat (dzawi al-qurba), baik moril maupun materiil, di-anjur-prioritaskan dari orang lain.

Syarah HaditsSILATURAHMI

SEBAGAI PENOPANG UKHUWAH

Diriwayatkan dari Ibnu Sihab (dimana) telah menginformasikan padakuAnas bin Malik ra., bahwa Rasulullah SAW bersabda: Barangsiapa yangsuka diluaskan rezekinya dan dipanjangkan (sisa) umurnya, makasambunglah (tali) kerabatnya. (HR. Bukhari)


Mengapa? Karena dikhawatirkan,jangan sampai kita berbuat baik kepadaorang lain, misalnya membatu secarafinansial, tapi saudara dekat malah ke-kurangan. Padahal anggota keluargaadalah orang yang paling dekat dengankita salah satunya disebabkan hubungandarah atau nasab. Hubungan kekerabat-an dapat mengalami fluktuatif (naik-turun), sebagaimana keimanan. Makasalah satu cara yang diberikan Islamuntuk menjaga ukhuwah adalah dengansilaturahmi.

Silaturahmi dalam hadits di atas ber-dampak positif, yaitu memperluas rezekidan memperpanjang sisa umur [lihat boks“Manfaat Silaturahmi”]. Maksudnya,rezeki kita akan berkah, yaitu bertambahdengan adanya jalinan kekerabatan.

Rezeki seseorang memang sudah di-tentukan masing-masing, namun ketikamasing-masing tersebut berkumpul, makaakan menjadi banyak dan mudah ter-salurkan hak orang lain yang ada dalambanyak rezeki tersebut.

Dalam hadits di atas disebut “sisa umurkita dipanjangkan” dimaksudkan bertam-bahnya kekuatan tubuh karena ditopangoleh kekuatan tubuh-tubuh saudarakerabat yang lain. Misal kita ditakdirkanberumur 70 tahun, jika Allah SWTberkehendak, bisa jadi ditambah 10 tahunsebagai berkah dari silaturahmi. DemikianIbnu Qutaibah menakwilkannya.

Narasumber utama artikel ini:Mukhlis Rahmanto

55EDISI 13/2013

Silaturrahim merupakan salah satuibadah yang sangat mulia, mudah,

dan membawa berkah. Kaum musliminsudah semestinya tidak melalaikandalam melaksanakan ibadah ini. Sebab,silaturrahim adalah ibadah yang palingindah dan berhubungan dengan sesamamanusia, sehingga dalam melaksana-kannya hanya butuh meluangkan sedikitwaktu yang dimiliki. Sebagai ibadahyang termasuk akhlak mulia, silatur-rahim terdapat beberapa manfaat, diantaranya adalah diluaskan rizki dandipanjangkan umur.

Diluaskan RizkiPada hakikatnya, menyambung dan

menjaga silaturrahim dapat menjadikanhubungan antar manusia menjadi lebihbaik. Hubungan baik yang terjalin lewatsilaturrahim menjadikan urusan apa punmenjadi jauh lebih mudah, tidak ter-kecuali dalam masalah pekerjaan danbisnis.

Dalam bidang bisnis misalnya, pe-masaran yang memberikan hasil opti-mal dewasa ini adalah pemasaran yangbersifat “human centic” atau berfokuspada usaha membangun hubungan antarmanusia. Perlu dicatat, tidak semuaproduk yang baik selalu dapat diresponpasar dengan baik. Dengan kata lain,banyak sekali produk-produk yangkualitasnya bagus, tetapi tidak dapat di-

terima oleh pasar. Namun, banyakproduk-produk biasa yang mengalamisukses besar di pasar. Hal ini terjadihanya karena produsen mampu mem-bangun hubungan emosional yang baikdengan para pelanggannya.

Pengaruh hubungan baik dalamindustri jasa jauh lebih terasa lagi akibat-nya. Dalam memilih jasa layanan ke-ehatan misalnya, sangat manusiawi jikaseorang pelanggan memilih dokter,klinik, atau rumah sakit yang sangatmemperhatikan kehadirannya sejakdatang hingga pulang. Saat datang,sudah ada petugas yang menyambutnyadengan senyum, menyapa, menyebutnamanya dengan ramah, dan melayanipendaftaran dengan baik. Di saat me-masuki tahap pemeriksaan, perawatan,dan tindakan, pelanggan tersebut jugamendapati orang-orang yang ramah danmelayaninya dengan baik. Pelan namunpasti, pola semacam ini menjadikan se-orang pelanggan memiliki kesan yangbaik, sehingga berdampak positif bagikelangsungan lembaga.

Di sisi lain, para pemberi layananyang mampu menerapkan prinsip-prinsip silaturrahim sudah barang tentuberpeluang memiliki pelanggan yanglebih banyak. Banyaknya pelanggansama halnya dengan semakin luasnyarizki. Bisnis apa pun yang ditekunidengan didasari oleh prinsip silaturrahim

MANFAAT SILATURRAHIM


yang baik dapat meningkatkan komit-men pelanggan terhadap setiap produkyang dijual. Oleh sebab itu, pelaksanaanprinsip silaturrahim dalam bidang bisnissangat membantu para pemberi layananuntuk membuka dan meluaskan rizki-nya.

Perlu dicatat, hubungan baik seorangpedagang dengan para pelangganmerupakan daya tarik tersendiri.Dengan menjaga hubungan keduanyasecara baik, maka para pelangganmenjadi tertarik dan terkesan, sehinggahal ini berdampak pada aktivitasbelanja berikutnya. Artinya, hubunganbaik antar keduanya dapat menjadikanpara pelanggan menjatuhkan pilihanuntuk berbelanja ke tempat usahanya.Aktivitas belanja ini bukan hanyasekedar dilakukan dalam satu kali, te-tapi berkali-kali dengan melakukan re-peat order atau pembelian ulang ter-hadap produk-produk yang dijual. Jikaaktivitas ini terjaga kontinuitasnya, makarizki pedagang pun menjadi semakinluas.

Bagi para pekerja pun, silaturrahimyang baik menjadikannya nyaman ber-ada di tempat kerja. Tidak hanya itu,kariernya pun menjadi semakin lancar.Bagaimana pun, promosi jabatan danjenjang karier seseorang pada peru-sahaan atau lembaga yang baik, disamping aspek-aspek profesionalisme,senantiasa memperhatikan hubungansilaturrahim antara seorang pekerjakepada sesama pekerja, kepada atas-

an, dan kepada bawahannya. Dengandemikian, manfaat silaturrahim yangbaik bagi para pekerja dapat menjadi-kan kariernya semakin lancar danjabatannya pun meningkat. Pada titikinilah, rizki seorang pekerja menjadi se-makin luas.

Memanjangkan UmurPerlu dicatat bahwa buruknya sila-

turrahim seseorang dengan orang laindapat menjadikan dunia terasa sempit.Dengan sendirinya, ia akan merasa tidaknyaman berada dalam suatu lingkungankomunitas di sekitarnya. Seakan-akania menjadi terisolasi dan/atau terasingdari lingkungannya. Kenyataan sepertiinilah yang kemudian secara psikologisberdampak pada tumbuhnya perasaankurang nyaman atau bahkan merasasendirian dalam suatu komunitas ter-tentu.

Di antara sifat-sifat orang yangburuk silaturrahimnya adalah hatinyasempit, tidak toleran, sulit menerimakeadaan orang lain, dan merasa dirinyapaling benar. Apa yang dilakukan or-ang lain dinilai banyak salahnya, sehinggaia tidak bisa menerima keberadaan or-ang lain dalam lingkungannya. Responsyang sering diberikannya adalah ber-muka masam, suka mengeluarkan kata-kata kotor, mencaci, marah, memusuhi,dan bentuk tanggapan buruk lainnya.Respons-respons seperti itulah yangsering menjadikan hubungannya denganorang lain menjadi buruk. Orang tipe

57EDISI 13/2013

ini biasanya lebih banyak musuhnya, danada di mana-mana. Ke mana pun pergi,ia punya peluang ketemu musuh, sehing-ga dunia menjadi terasa sempit.

Hubungan buruk juga dapat menim-bulkan ketidaknyamanan, kekhawatir-an, dan ketakutan. Setiap pertemuannyadengan orang lain selalu dipandang se-bagai suatu peristiwa yang tidak me-nyenangkan. Ia khawatir, jangan-janganorang lain membalas perlakuannya yangtidak baik. Ia takut, jangan-jangan or-ang lain mencelakainya. Ketidaknyama-nan, kekhawatiran dan ketakutanadalah stressor penyebab utama gang-guan jiwa yang dapat berkembangmenjadi gangguan fisik atau biasadisebut dengan psikosomatik. Saat ini,penyakit-penyakit organik atau fisikyang berawal dari gangguan jiwa se-makin banyak.

Kemarahan (yang biasanya jugadiikuti dengan bahasa tubuh tidak baik,seperti caci maki dan umpatan), ke-khawatiran, dan ketakutan, dapat me-rangsang sekresi atau keluarnya hormonadrenalin dan noradrenalin dalam sir-kulasi tubuh. Apabila hormon-hormontersebut di dalam tubuh terdapat jumlahyang besar, maka akan bersifat sepertiracun sehingga menyebabkan pembu-luh-pembuluh darah menyempit dandetak jantung meningkat. Penyempitanpembuluh darah mengakibatkan alirandarah tidak lancar dan distribusi oksigenserta sari-sari makanan terhambat.Untuk melancarkan pembuluh darah

agar suplai oksigen dan sari makanantetap mencukupi, maka jantung harusbekerja lebih kuat dan tekanan darahmenjadi lebih tinggi.

Secara tidak langsung, buruknyasilaturrahim menjadi faktor penyebabgangguan jiwa dan penyakit kardiovas-kular, yaitu jantung dan tekanan darahtinggi dengan segala akibat lanjutannyaseperti serangan jantung dan stoke.Resiko kematian akibat penyakit-pe-nyakit tersebut sangat tinggi. Sebalik-nya, baiknya silaturrahim menyebabkandunia terasa nyaman dan luas. Di antarasifat-sifat para penjaga dan penyam-bung silaturrahim adalah hatinya luas,toleran sehingga mudah menerimakeadaan orang lain, tidak mudah marah,mudah tersenyum, suka berbicara yangbaik-baik, berpikiran positif, menghar-gai sikap atau pendapat orang lain. Se-tiap perjumpaannya dengan orang lainselalu direspons dengan bahasa tubuhyang baik, senyuman, keramahtama-han, penghargaan, dan penghormatan.Dengan respons demikian, maka oranglain akan merasa senang dan tersanjungdapat bergaul dengannya.

Bahasa tubuh yang baik, senyumandan perkataan baik dapat berpengaruhlangsung dalam merangsang otak, se-hingga memacu keluarnya hormon en-dorphin. Hormon ini memiliki fungsiseperti morphin yang memberikan efekmenyenangkan, menghilangkan rasanyeri dan ketidaknyamanan. Meski punkeduanya memiliki efek yang hampir


sama, namun antara morphine dan en-dorphin jelas terdapat perbedaan.Morphin berasal dari luar tubuh, me-nimbulkan sifat ketergantungan dan me-rugikan tubuh apabila sering dikonsumsi,sedangkan endorphin berasal dari dalamtubuh dan tidak menimbulkan ketergan-tungan.

Hormon Endorphin disebut jugasebagai hormon kebahagiaan. Semakinbanyak hormon ini diproduksi dalamtubuh, seseorang semakin merasakanbahagia. Efek lain hormon endorphinadalah meningkatkan dilatasi ataupengembangan pembuluh darah se-hingga aliran darah ke seluruh tubuhmenjadi lancar, tekanan darah dan kerjajantung menjadi normal. Perasaan

bahagia juga meningkatkan daya tubuhmenjadi optimal sehingga mampumenghadapi berbagai jenis penyakitdengan baik. Hal ini tentu saja men-jadikan tubuh seseorang lebih sehat, danorang yang sehat berpeluang memilikiumur yang lebih panjang!

Subhanallah, luar biasa sekali ajaranIslam. Setiap perintah yang kita laksa-nakan, pasti memberikan manfaat duniadan akhirat. Setiap larangan bila di-langgar, pasti menimbulkan mudharatatau kerugian di dunia dan akhirat. Dansetiap petunjuk yang kita amalkan, pastimengantarkan kepada kesuksesan didunia dan akhirat.

Wallahu A’lam.Tim Redaksi

carig

old.

comDari Anas bin Malik; mengatakan bahwa Rasulullah bersabda: "Siapa yang ingin

diluaskan rezekinya, atau meninggalkan nama sebagai orang baik setelahkematiannya, hendaklah dia menyambung silaturrahim." (Hadits Shahih Bukhari)

ISLAMBERKALA TUNTUNAN ISLAM - Muhammadiyahtabligh.muhammadiyah.or.id/muhfile/tabligh/download/BTI...

Documents

Transcript of ISLAMBERKALA TUNTUNAN ISLAM - Muhammadiyahtabligh.muhammadiyah.or.id/muhfile/tabligh/download/BTI...