ISLAMBERKALA TUNTUNAN ISLAM -...

Salam Tabligh:Tentu ada maksudnya Allahmenurunkan wahyu pertamakepada Nabi Muhammad SAWdengan perintah membaca IQRA’.Membaca telah menjadi aktifitasyang memberikan dampak besarbagi kehidupan manusia. Kualitasseseorang banyak ditentukan olehseberapa banyak ia membaca danapa bahan bacaannya. ............... 3

Tafsir al-Qur’an:Surat al-Baqarah ayat 30Allah SWT memerintahkan Rasul-Nya (Nabi Muhammad) untukmengingat firman-Nya kepada paramalaikat bahwa Allah akanmenciptakan manusia yangdijadikan sebagai pengganti bagimakhluk sebelumnya. MenurutAbu Bakr al-Jaa’iri, makhluksebelumnya yang tinggal di bumidan dijadikan penguasa adalah darigolongan jin. Jin sangat berbuatkerusakan dengan banyak berbuatkekafiran dan banyak menumpah-kan darah....................................... 7Tuntunan Akidah:Tauhidullah (Meng-Esakan Allah)

(bagian 1) ............................ 17

Pemimpin Umum: Agus Sukaca. Wakil Pemimpin Umum: Ahmad Supriyadi.

Pemimpin Perusahaan: Ismail TS Siregar. Pemimpin Redaksi: Farid B. Siswantoro.

Dewan Ahli: Drs. H. Andy Dermawan, M.A. (Koordinator); Prof. Drs. H. Sa’ad Abdul

Wahid, Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. (Tafsir); H. Fathurrahman Kamal, Lc.,

M.Si., Dr. H. Syamsul Hidayat, M.Ag., Drs. H. Zaini Munir, M.Ag. (Aqidah); Dr.

Mohammad Damami, M.Ag., Drs. H. Hamdan Hambali, Drs. Yusuf A. Hasan, M.Ag.,

Drs. H. Muhsin Hariyanto, M.Ag., Drs. Marsudi Iman, M.Ag. (Akhlak); Syakir Jamaluddin,

S.Ag., M.A., Ghofar Ismail, S.Ag., M.Ag., Asep Salahuddin, S.Ag., Drs. H. Kamiran Qomar (Ibadah); Drs. H. Dahwan, M.Si., H. Okrisal

Eka Putra, Lc., M.Ag., Drs. H. Najib Sudarmawan, Drs. H. Khamim Z. Putra, M.Ag. (Muammalah).

Sidang Redaksi: M. Yusron Asrofie (Tafsir), Ahmad Muttaqien (Akidah), Farid Setiawan (Akhlak), Ridwan Hamidy (Ibadah), Wijdan

Al Arifin (Muamalah), Arif Jamali (Dinamika), Mahli Zainuddin Tago (Sosok), Adim Paknala (Rancang Grafis), Munichy B. Edrees

(Artistik), Nuruddin T. Widiyanto (Dokumentasi), Sutoto Jatmiko (Sekretaris Redaksi).

Manajer Pemasaran: RCA Pradipto Kuswantoro, Agus Budiantoro. Manajer Keuangan: Zulbahri Sutan Bagindo. Distribusi &

Iklan: Nugroho F. Triono, Sukirman, Purwana, Arief Budiman Ch. Diterbitkan oleh: Majelis Tabligh PP Muhammadiyah.

Alamat: Jl. KHA. Dahlan 103 Yogyakarta-55262 telp. +62-274-375025 fax. +62-274-381031 email: [email protected]

Akun bank: Bank Syariah Mandiri nomor: 0300126664 a.n. Berkala Tuntunan Islam MT PPM.

disain sampul & kaligrafi: [email protected]

Tuntunan Akhlak:Iffah ............................................................ 27Adab Bicara: Larangan Berdebat ........................ 31

Tuntunan Ibadah:Shalat Dhuha ............................................................ 37

Tuntunan Muammalah:Asas dan Etika Bisnis dalam Islam (bag. 2) ......... 44

Syarah Hadits:Kejujuran Membimbing Kepada Kebaikan ............ 54

Ragam Isi

THE WAY OF LIFE

ISLAMBERKALA TUNTUNAN ISLAM

Rabbana dzalamna anfusana, wa in lamtaghfir lana wa tarkhamna lanakunanna

minal-khasirin.

“Ya Tuhan kami, kami telah mendhalimi dirikami sendiri, dan jika Engkau tidak

mengampuni kami dan memberi rahmatkepada kami, niscaya pastilah kami termasuk

orang-orang yang merugi.”"Our Lord! we have been unjust to ourselves,

and if Thou forgive us not, and have (not)mercy on us, we shall certainly be of the

losers." (7:23)

3EDISI 9/2012

Salam Tabligh

Agus Sukaca

Pembaca yang budiman!Tentu ada maksudnya Allah menurun-

kan wahyu pertama kepada NabiMuhammad SAW dengan perintahmembaca “iqra’”. Membaca telahmenjadi aktifitas yang memberikandampak besar bagi kehidupan manusia.Kualitas seseorang banyak ditentukanoleh seberapa banyak ia membaca danapa bahan bacaannya. Orang yangbanyak membaca bacaan-bacaan positifdan bagus tentu pikirannya menjadipositif dan luas pandangannya, yangpada akhirnya akan menghasilkan amalanyang baik pula.

Membaca merupakan kegiatanutama dalam proses pembelajaransemenjak ditemukannya aksara. Mem-baca adalah melihat serta memahami isidari apa yang tertulis1 atau suatu carauntuk mendapatkan informasi dari se-suatu yang ditulis.2 Tulisan telah lebih dari5000 tahun yang lalu digunakan sebagaialat komunikasi oleh orang-orangSumeria di Timur Tengah yang men-ciptakan tanda pada tanah liat yang me-wakili bunyi.

Pada zaman Nabi Muhammad SAW,tulisan telah menjadi alat penting untuk

menyimpan informasi. Beliau memerintah-kan para sahabat menuliskan al-Qur’anpada media-media yang bisa digunakan,seperti pelepah kurma, tulang yang pipih,batu tipis, kulit binatang, dan lain-lain.Pada saat Rasulullah SAW wafat, al-Qur’an telah dihapal oleh para sahabatdan tertulis meskipun masih berserak-serak dalam banyak media.

Pada masa khalifah Abu Bakar as-shidiq terjadi perang Yamamah yangmenyebabkan banyak penghapal al-Qur’an menemui syahidnya. Kejadiantersebut membuat Umar r.a. merasasangat khawatir, kematian mereka akandisertai dengan hilangnya al-Qur’an.Umar lalu mengusulkan kepada AbuBakar untuk mengumpulkan tulisan al-Qur’an yang berserak-serak itu. AbuBakar awalnya menyatakan keberatandengan mengatakan; “Bagaimanamungkin aku melakukan sesuatu yangbelum pernah dilakukan RasulullahSAW?”. Tetapi Umar mengulang-ulangpermintaannya hingga Abu Bakar me-mahami pentingnya pengumpulan tulisanal-Qur’an dan berpendapat seperti pen-dapatnya Umar.

4 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

Abu Bakar kemudian meminta Zaidbin Tsabit – sahabat yang mendampingiRasulullah SAW dan menuliskan al-Qur’an untuk beliau – untuk mengumpul-kan tulisan al-Qur’an. Zaid pun ber-pendapat seperti Abu Bakar pada awal-nya, tetapi Umar meyakinkan bahwapekerjaan tersebut merupakan sesuatuyang baik. Zaid bin Tsabit mengumpulkanlembaran-lembaran al-Qur’an yang di-tulis di hadapan Rasulullah SAW.Lembaran-lembaran tersebut diterimasetelah dilakukan verifikasi dan terbuktiditulis di hadapan Rasulullah dengan mini-mal 2 saksi sahabat, diperoleh dari salahseorang sahabat, dan harus dihafal olehkalangan sahabat. Lembaran-lembaranal-Qur’an tersebut disimpan Abu Bakarselama hidupnya, dilanjutkan Umar IbnKhattab, dan Hafshah binti Umar.

Pada masa khalifah Usman ibn Affan,terjadi perbedaan dalam membaca al-Qur’an. Penduduk Syam membacadengan bacaan Ubay bin Kaab, sedang-kan penduduk Irak dengan bacaanAbdullah bin Mas’ud. Perbedaan ter-sebut sempat menimbulkan perselisihandi kalangan kaum muslimin. Hudzaifahbin Al Yaman melihat perbedaan tersebutdapat membahayakan keutuhan kaummuslimin. Ia menghadap khalifah Usmanbin Affan dan berkata: “Wahai AmirulMukminin, sadarkanlah ummat ini se-belum mereka berselisih tentang al-Kitab(al-Qur’an) sebagaimana perselisihanYahudi dan Nashrani”.

Khalifah Utsman kemudian me-merintahkan Zaid bin Tsabit, Abdullah binZubair, Said bin Al-Ash, dan Abdur-

rahman bin Harits bin Hisyam untukmenyalin lembaran-lembaran yang telahdikumpulkan pada masa khalifah AbuBakar r.a. yang disimpan oleh Hafshah.Tim dapat menyelesaikan proses pe-nyalinan dengan baik, dan menghasilkan7 salinan dikirimkan masing-masing 1 keMakkah, Syam, Yaman, Bahrain,Bashrah, Kufah, dan Madinah. Mushhafinilah yang kemudian dikenal dengannama Mushhaf Usmani yang dijadikanrujukan dalam penyalinan al-Qur’anhingga sekarang.

Perintah Rasulullah SAW kepada parasahabat untuk menulis al-Qur’an me-nunjukkan pentingnya tulisan sebagai pe-nerus informasi yang dapat diandalkandan menjamin autentisitas kebenarannya.Generasi sepeninggal Rasulullah dan parasahabat dapat tetap mendapatkan pe-tunjuk al-Qur’an yang sama dengan yangdiajarkan Rasulullah dari mushhaf yangterjamin kebenarannya dengan mem-bacanya. Dalam hadits yang diriwayatkanBukhari dari Abdullah bin UmarRasulullah SAW memerintahkan kitamembaca al-Qur’an dalam sebulan.Ketika Abdullah menyatakan mampumembacanya lebih cepat, Rasulullahmemerintahkan mengkhatamkannyadalam seminggu dan melarang kurang dariitu.

Apa yang dilakukan Rasulullah danpara sahabat menunjukkan betapapentingnya membaca dalam kehidupanseorang muslim.

*****Kemajuan suatu bangsa dipengaruhi

oleh budaya bacanya. Semakin tinggi

5EDISI 9/2012

minat baca suatu bangsa, semakin majupula bangsa itu. Pada masa kejayaan Is-lam, di mana-mana diadakan per-pustakaan. Pada masa kekuasaan Islamdi Andalusia, perpustakaan-per-pustakaan terbesar yang banyak tersebardi Cordova konon berisi lebih dari 500ribu jilid buku.3 Minat baca ummat Islampada masa itu jauh lebih t inggidibandingkan ummat-ummat lainnya.Tidak mengherankan bila negeri-negeriIslam menjadi pusat tamaddun dunia.

Ketika Jengis Khan menaklukkankota tua Balkh, ia membuang isi per-pustakaannya ke sungai Oxus danratusan ribu buku yang ditulis tanganhanyut.4 Hulagu Khan menaklukkan danhampir melenyapkan Baghdad padatahun 1258, membunuh 800 ribu orang,melenyapkan perpustakaan, sekolah,rumahsakit, dan semua catatan, dankesaksian tentang gelombang besar per-adaban Islam dalam jaman keemasan.5

Dunia kehilangan sesuatu yang besardengan hancurnya perpustakaan-per-pustakaan yang tersebar di dunia Islam.Tradisi membaca yang begitu tinggi turuthancur bersamaan dengan takluknyanegeri-negeri muslim tersebut.

Pada saat ini minat baca di negeri-negeri muslim belum kembali seperti padajaman kejayaannya dahulu. Menurutlaporan Bank Dunia tingkat membacaanak-anak Indonesia usia kelas VI SDbaru mampu meraih skor 51,7, masihberada di bawah Filipina (52,6), Thai-land (65,1), Singapura (74,0) danHongkong (75,5). Organisai Peng-embangan Kerjasama Ekonomi (OECD)

menyebutkan bahwa budaya bacamasyarakat Indonesia berada posisiterendah dari 52 negara kawasan AsiaTimur6. Pelajar dan mahasiswa di Indo-nesia masih banyak yang serius membacaketika sedang menghadapi ujian. Bisa jadimereka tidak tidur semalaman. Ketikatidak ada ujian, mereka santai. Caramembaca seperti mereka ini tentu mudahterhenti ketika sudah tidak ada agendaujian atau telah lulus dari pendidikannya.

Kita semua pasti sudah menyadari,memahami dan meyakini arti pentingnyamembaca. Di dunia di mana kita tinggalsaat ini membaca merupakan kegiatansangat penting dalam proses pendidikan.Materi pelajaran yang pertama-tama kitaperoleh di Sekolah Dasar adalah mem-baca dan menulis. Dalam proses pem-belajaran selanjutnya disajikan buku-buku yang harus dibaca dan dikuasai. Didalam buku-buku tersebut segala macamilmu dan pikiran manusia didokumentasi-kan dengan baik.

Saya mengajak kepada pembacaBerkala Tuntunan Islam yang budimanuntuk mempersiapkan masa depanummat Islam yang gemilang dengan me-lakukan gerakan membaca secara rutin.Kalau setiap muslim membaca rata-ratalebih lama dibandingkan ummat lain didunia, Insyaallah ummat Islam akanberada di puncak peradaban duniakembali.

Buatlah agenda khusus membacalebih dari 1 jam setiap hari. Anda bisamemilih waktu-waktu yang paling me-mungkinkan dalam siklus waktu hariananda. Sedapat mungkin bersifat tetap dan


dijadikan jam wajib baca. Misalnya setiapselesai tadarrus al-Qur’an bakda subuhselama 30 menit dan setiap bakda shalat‘Isya berjama’ah selama 60 menit.Lakukan setiap hari secara berdisiplin.Pada saat Anda berhasil melakukannyaselama 90 hari berturut-turut, insya Allahkegiatan membaca pada waktu-waktuyang telah ditentukan tersebut telah ter-simpan dalam file otak bawah sadarAnda. Artinya, telah menjadi kebiasaanharian Anda, yang untuk melakukannyaanda tidak perlu berpikir lagi. Secaraotomatis, Anda akan mengambil bukudan duduk manis membacanya di tempatAnda biasa membaca.

Kegiatan membaca menjadi jauh lebihterasa ringan bila lingkungan kita jugagemar membaca. Ajaklah semua anggotakeluarga Anda menetapkan jam wajibbaca yang sama. Pada jam-jam tersebut,semua anggota keluarga membaca.Keluarga andapun memiliki jam wajibbaca.

Di samping waktu yang tetap, man-faatkan pula waktu-waktu luang yangmemungkinkan untuk membaca. Saatmenunggu, antri, dalam kendaraan adalahwaktu-waktu yang bagus dimanfaatkanuntuk membaca. Biasakan membawabuku ke manapun pergi untuk dibacaketika memungkinkan.

Apa yang kita baca? Tergantung tujuankita membaca! Secara umum, tujuan or-ang membaca adalah untuk belajar,menguasai keahlian, atau kesenangan.Kualitas seseorang dapat dilihat dari apayang dibaca dan seberapa banyak iamembaca. Orang yang membaca untuk

belajar akan menjadi orang pandai, yangbelajar untuk menguasai keahlian akanmenjadi ahli, yang membaca sekedaruntuk kesenangan maka kesenanganlahyang ia dapatkan.

Sebagai seorang muslim, kita perlumemahami ajaran Islam dengan baik. Kitabaca tafsir al-Qur’an, hadits, dan buku-buku yang mengantarkan kita mengertiajaran Islam. Sebagai seorang yang me-nekuni profesi tertentu, baca pula buku-buku tentang profesi yang ditekuni hinggamenjadi yang terbaik di bidangnya. Se-bagai seorang yang berjuang menujukesuksesan, baca pula buku-bukumotivasi sehingga kita semangat dalamberjuang meraih kesuksesan. Pilihlahbuku-buku positif yang dapat mengantar-kan kita kepada kehidupan yang lebihbaik. Buat target berapa buku yang akandibaca bulan ini, minggu ini buku apa, hariini halaman berapa saja.

Kita songsong masa depan gemilangdengan membiasakan membaca! Wallahua’lam!

Wassamu’alaikum wr wb.�Bantul, 9 September 2012

Agus Sukaca

Catatan:1 Kamus Besar Bahasa Indonesia.2 Wikipedia bahasa Indonesia.3 Tamim Anshary : Destiny Disrupted: A

History of the World through IslamicEyes (edisi terjemahan: “dari PuncakBaghdad Sejarah Dunia versi Islam”,penerbit Zaman, edisi 1, 2012).

4 Ibid, hal 255.5 Ibid hal 260.6 Kompas 18 Juni 2009.

7EDISI 9/2012

Tafsir al-Qur’an

SURAT AL-BAQARAH AYAT 30

: dan ingatlah ketika

Tuhanmu berfirman.

Kata itu artinya, menurut Imam At-

Tabari, adalah “ingatlah”. Apa yang perludiingat? Allah sebenarnya mengajak dia-log dengan orang-orang yang ingkar atasnikmat Allah sebagaimana disebut didalam al-Baqarah ayat 28:

2:28. Mengapa kamu kafir kepadaAllah, padahal kamu tadinya mati, laluAllah menghidupkan kamu, kemudiankamu dimatikan dan dihidupkan-Nyakembali, kemudian kepada-Nya-lahkamu dikembalikan?

Makna ayat di atas adalah ingatlahnikmatKu yang telah Aku anugerahkan

kepada kamu. Aku telah menciptakankamu padahal dulunya kamu itu bukanapa-apa alias tidak ada. Aku mencipta-kan apa-apa yang di bumi itu semua untukkamu dan Aku menyempurnakan untukkamu apa yang ada di langit.

Kemudian ayat al-Baqarah 28 itu di-sambung dengan ayat 30 yang artinyamenjadi ingatlah kamu atas nikmatKu.Aku telah memberi kamu ini-itu.Kemudian ayat itu disambung dengan“dan ingatlah atas apa yang Aku lakukanterhadap bapak kamu Adam ketika Akuberfirman kepada para malaikat.”

: kepada para malaikat.Kata itu jamak dari kata tunggal

yang kemudian diperingan meng-ucapkannya menjadi . Para malaikatitu termasuk makhluq alam gaib dandicipta dari cahaya.

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesung-guhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”.Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) dibumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan me-numpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memujiEngkau dan menyucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “SesungguhnyaAku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”. (QS al-Baqarah, 2: 30)


Rasulullah SAW bersabda: “Malaikatdiciptakan dari cahaya, jin diciptakandari api yang menyala-nyala danAdam diciptakan dari sesuatu yangtelah disebutkan (ciri-cirinya) untukkalian.” (HR Imam Muslim no. 5314)

: Sesungguhnya

Aku hendak menjadikan seorangkhalifah di muka bumi.

Diberikan penjelasan terperinci me-ngenai makna kata “jaa’ilun” yang ter-ambil dari kata “ja’ala” (lihat boks).

Kata “Jaa’ilun” dalam ayat inisama dengan “khaaliqun”

Kata “jaa’ilun” pada ayat ini berartimencipta dari sesuatu yang sudah adamenjadi sesuatu yang lain. Pada ayat yanglain kata “jaa’ilun” digantikan dengankata “khaaliqun” .

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu ber-firman kepada para malaikat: “Se-sungguhnya Aku akan menciptakanseorang manusia dari tanah liat kering(yang berasal) dari lumpur hitam yangdiberi bentuk. (QS al-Hijr, 15: 28)

(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirmankepada malaikat: “Sesungguhnya Akuakan menciptakan manusia dari ta-nah. Maka apabila telah Ku-sempur-nakan kejadiannya dan Ku-tiupkankepadanya roh(ciptaan)-Ku; makahendaklah kamu tersungkur denganbersujud kepadanya. Lalu seluruh ma-laikat itu bersujud semuanya. Kecualiiblis; dia menyombongkan diri danadalah dia termasuk orang-orangyang kafir. (QS Shad, 38: 71-74)

Makna Kata “ Khaliifah ”

khalifah: pengganti atau orang

yang menggantikan orang lain. Kata inibisa juga bermakna orang yang datangbelakangan mengganti yang sudah datangsebelumnya.

Ath-Thabari menafsirkan bahwa yangdimaksud dengan khalifah adalahseseorang yang menggantikan orang lain.Contoh yang beliau berikan adalah:

Kemudian Kami jadikan kamu peng-ganti-pengganti (mereka) di mukabumi sesudah mereka, supaya kamimemperhatikan bagaimana kamuberbuat. (QS Yunus, 10: 14)

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa katakhalifah itu adalah suatu kaum yangsebagiannya menggantikan sebagian yanglain, silih berganti, abad demi abad, dangenerasi demi generasi. Contoh jelasterkandung dalam ayat-ayat berikut:

9EDISI 9/2012

Dan Dialah yang menjadikan kamupenguasa-penguasa di bumi dan Diameninggikan sebahagian kamu atassebahagian (yang lain) beberapaderajat, untuk mengujimu tentang apayang diberikan-Nya kepadamu. Se-sungguhnya Tuhanmu amat cepatsiksaan-Nya, dan sesungguhnya DiaMaha Pengampun lagi Maha Pe-nyayang.(QS al-An’an, 6: 165)

Ayat di atas menunjukkan bahwa kitasekarang ini menjadi penguasa, menjadipenghuni bumi, menggantikan penghuni-penghuni bumi terdahulu.

Atau siapakah yang memperkenankan(doa) orang yang dalam kesulitanapabila ia berdoa kepada-Nya, danyang menghilangkan kesusahan danyang menjadikan kamu (manusia)sebagai khalifah di bumi? Apakah disamping Allah ada tuhan (yang lain)?Amat sedikitlah kamu mengingati(Nya).(QS an-Naml, 27: 62)

Pengertian ayat ini sama denganpengertian ayat sebelumnya. Kata pe-nguasa digantikan artinya dengan katakhalifah. Arti keduanya tetap sama yaitumengganti kaum yang terdahulu. Pen-duduk bumi yang sekarang inilah yangmenjadi penguasa bumi menggantikanpenduduk bumi sebelumnya.

Dan kalau Kami kehendaki benar-benar Kami jadikan sebagai gantimudi muka bumi malaikat-malaikat yangturun temurun. (QS az-Zukhruf, 43: 60)

Maka datanglah sesudah merekagenerasi (yang jahat) yang mewarisiTaurat, yang mengambil harta bendadunia yang rendah ini, dan berkata:“Kami akan diberi ampun”. Dan kelakjika datang kepada mereka hartabenda dunia sebanyak itu (pula),niscaya mereka akan mengambilnya(juga). Bukankah perjanjian Tauratsudah diambil dari mereka, yaitu bahwamereka tidak akan mengatakanterhadap Allah kecuali yang benar,padahal mereka telah mempelajari apayang tersebut di dalamnya? Dankampung akhirat itu lebih baik bagimereka yang bertakwa. Maka apakahkamu sekalian tidak mengerti? (QS al-A’raf, 7:169)

:Mereka berkata: “Mengapa Engkauhendak menjadikan (khalifah) di bumi ituorang yang akan membuat kerusakanpadanya dan menumpahkan darah”.


: mereka berkata atau bertanya.

Mereka disini maksudnya adalah paramalaikat.

: apakah Engkau (Allah)

akan menjadikan di dalamnya (bumi).

: orang yang berbuat keru-sakan di dalamnya (bumi).

: berbuat kerusakan, baik

dengan menjadi kafir atau perbuatan-perbuatan yang menentang perintah Allahdan melanggar larangan-Nya. Salah satubentuk melanggar larangan Allah adalahmembuat kerusakan, atau merusak bumi.

: dan menumpahkan

darah, baik dengan membunuh maupunmelukainya.

K ata “jaa’ilun” dari kata

kerja “ja’ala ” itu,menurut Imam al-Raghib al-Ashfihani,merupakan lafadz umum dalamrangkaian kata yang mengandung artiberbuat. Kata “ja’ala” lebih umumdibanding kata “fa’ala” dan“shana’a” . Kata “ja’ala” ini me-ngandung lima macam arti:

1. “Ja’ala” berarti menjadikan ataumembuat dan mulai yang tidak me-merlukan obyek (maf’ul). Contohnyaadalah Zaid menjadiberkata begitu.

Imam Ath-Thabari menjelaskanbahwa pertanyaan para malaikat,“Mengapa Engkau hendak menjadikan(khalifah) di bumi itu orang yang akanmembuat kerusakan padanya dan me-numpahkan darah, padahal kamisenantiasa bertasbih dengan memujiEngkau dan menyucikan Engkau?” itumenimbulkan pertanyaan.

Bagaimana para malaikat bisa ber-tanya soal itu dengan seolah-olah sudahtahu apa yang akan terjadi denganpenciptaan manusia yang suka berbuatkerusakan dan menumpahkan darah.Saat itu sang pengganti (khalifah, manusiadan keturunannya) belum dicipta, apalagiketurunannya. Apakah para malaikatmengetahui hal yang ghaib sehinggamenanyakan hal seperti itu, atau sekedarprasangka? Jika hal itu hanya bersifat

Mufradat Mufradat Mufradat Mufradat Ja’alaJa’alaJa’alaJa’ala

2. “Ja’ala” berarti menjadikan daritidak ada menjadi ada (menciptakanatau mengadakan) dan memerlukan satuobyek (maf’ul). Contohnya adalah:

Segala puji bagi Allah yang telahmenciptakan langit dan bumi, danmengadakan (menjadikan) gelap danterang, namun orang-orang yang kafirmempersekutukan (sesuatu) denganTuhan mereka. (QS al-An’am, 6: 1)

11EDISI 9/2012

prasangka atau dugaan, maka hal itusepertinya mustahil karena para malaikathanya mengetahui sesuatu itu karena Al-lah memberitahu mereka atau menga-jarkan kepada mereka.

Mereka menjawab: “Maha Suci Eng-kau, tidak ada yang kami ketahui selaindari apa yang telah Engkau ajarkankepada kami; sesungguhnya Engkau-lah Yang Maha Mengetahui lagi MahaBijaksana. (QS al-Baqarah, 2: 32)

Ungkapan para malaikat bahwamanusia itu makhluk “yang akan mem-buat kerusakan padanya dan menum-pahkan darah” terbantahkan dengankenyataan berdasar hadits shahih berikut

yang menyatakan bahwa banyak jugamanusia yang berbuat kebaikan:

Dan Allah mengeluarkan kamu dariperut ibumu dalam keadaan tidakmengetahui sesuatu pun, dan Diamemberi kamu (mengadakan/men-jadikan untuk kamu) pendengaran,penglihatan dan hati, agar kamubersyukur. (QS an-Nahl, 16: 78)

3. “Ja’ala” berarti menjadikan se-suatu dari sesuatu dan menyusunnya.Contohnya adalah:

Allah menjadikan bagi kamu istri-istri dari jenis kamu sendiri danmenjadikan bagimu dari istri-istrikamu itu, anak-anak dan cucu-cucu,dan memberimu rezeki dari yangbaik-baik. Maka mengapakahmereka beriman kepada yang batildan mengingkari nikmat Allah?”(QS an-Nahl. 16: 72)

4. “Ja’ala” berarti menjadikan se-suatu keadaan menjadi keadaan lain.Contohnya adalah:


Telah menceritakan kepada kamiYahya bin Yahya katanya; aku menye-torkan hapalan kepada Malik dariAbu Zanad dari Al-A’raj dari AbuHurairah bahwa Rasulullah SAW ber-sabda; Di antara kalian ada malaikatyang bergantian di waktu malam dansiang, mereka berkumpul ketika shalatfajar dan shalat ashar, lantas malaikatyang bermalam naik dan Tuhanmereka menanyai mereka -sekalipunDia paling tahu terhadap mereka-bagaimana kalian tinggalkan hamba-hamba-Ku? Jawab mereka; “Kami

tinggalkan mereka dalam keadaanshalat, dan kami datangi mereka jugadalam keadaan shalat.” Dan telahmenceritakan kepada kami Muham-mad bin Rafi’ telah menceritakankepada kami Abdurrazaq telah men-ceritakan kepada kami Ma’mar dariHammam bin Munabbih dari AbuHurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihiwasallam bersabda: “Di antara kalianada malaikat yang bergantian…seperti hadits Abu Zanad.” (HR Mus-lim)

: padahal kami

senantiasa bertasbih dengan memujiEngkau

: padahal kami

: kami senantiasa bertasbih.

Dialah yang menjadikan bumi se-bagai hamparan bagimu dan langitsebagai atap, dan Dia menurunkanair (hujan) dari langit, lalu Dia meng-hasilkan dengan hujan itu segalabuah-buahan sebagai rezeki untuk-mu; karena itu janganlah kamumengadakan sekutu-sekutu bagiAllah, padahal kamu mengetahui.(QS al-Baqarah, 2: 22)

Dan Allah menjadikan bagimutempat bernaung dari apa yang telahDia ciptakan, dan Dia jadikanbagimu tempat-tempat tinggal digunung-gunung, dan Dia jadikanbagimu pakaian yang memelihara-mu dari panas dan pakaian (bajubesi) yang memelihara kamu dalampeperangan. Demikianlah Allah me-nyempurnakan nikmat-Nya atasmuagar kamu berserah diri (kepada-Nya). (QS an-Nahl, 16: 81)

Dan Allah menciptakan padanyabulan sebagai cahaya dan men-jadikan matahari sebagai pelita?(QS Nuh, 71: 16)

13EDISI 9/2012

Tasbih adalah mensucikan Allah dari apayang tidak layak dan tidak pantas bagi-Nya.

: kami senantiasa ber-

tasbih dengan memuji Engkau (Allah).Ungkapan ini bisa berupa “Subhaana

Allah wa bihamdih” .

: dan menyucikan Engkau

(Allah). Menyucikan Allah dari apa yangtidak layak bagi-Nya. Kata taqdiis

berarti menyucikan dengansebersih-bersihnya, jauh dari apa yangAllah tidak layak, patut, pantas dancocok bagi-Nya.

: Allah berfir-

man: “Sesungguhnya Aku mengetahuiapa yang tidak kamu ketahui”.

Pada penghujung ayat ini Allah mem-beri tahu apa yang para malaikat tidaktahu mengenai hikmah dan kebaikan-kebaikan diciptakannya manusia yangpara malaikat sebelumnya tidak tahu.

Makna ayat al-Baqarah 30Allah SWT memerintahkan Rasul-

Nya (Nabi Muhammad) untuk mengingatfirman-Nya kepada para malaikat bahwaAllah akan menciptakan manusia yangdijadikan sebagai pengganti bagi makh-luk sebelumnya. Menurut Abu Bakr al-Jazaa’iri, makhluk sebelumnya yangtinggal di bumi dan dijadikan penguasaadalah dari golongan jin. Jin sangat ber-buat kerusakan dengan banyak berbuatkekafiran dan banyak menumpahkandarah.

Sesungguhnya Kami menjadi-kan AlQur’an dalam bahasa Arab supayakamu memahami-(nya). (QS az-Zukhruf, 43: 3)

5. Menjadikan, menilai atau me-nentukan sesuatu dengan sesuatu, baikitu secara benar atau bisa juga secarakeliru. Contoh menjadikan, menilai ataumenentukan secara baik:

Dan Kami ilhamkan kepada ibuMusa; “Susuilah dia, dan apabilakamu khawatir terhadapnya makajatuhkanlah dia ke sungai (Nil). Danjanganlah kamu khawatir dan ja-nganlah (pula) bersedih hati, karenasesungguhnya Kami akan mengem-balikannya kepadamu, dan menjadi-kannya (salah seorang) dari pararasul. (QS al-Qashash, 28: 7)

Contoh menjadikan, menilai ataumenentukan secara keliru adalah:


Kalau dilihat di dalam ayat-ayat al-Qur’an, ketika manusia itu berkumpuldalam satu ayat dengan golongan jinmaka sebagian besar ayat itu memberiuraian tentang keadaan yang tidak baikatau bersifat negatif bagi manusia:

Contoh:Kita mulai dari penciptaan jin dan manusiayang dicipta oleh Allah supaya beribadahkepada-Nya saja. Kalau huruf wawudiartikan sebagai urutan penciptaan, makajin diciptakan lebih dahulu daripadapenciptaan manusia.

Dan Aku tidak menciptakan jin danmanusia melainkan supaya merekamenyembah-Ku. (adz-Dzariyat, 51: 56)

Tetapi kemudian apa yang terjadi?Manusia dan jin ini yang akan memenuhineraka Jahanam.

Dan mereka (orang-orang musyrik)menjadikan jin itu sekutu bagi Allah,padahal Allah-lah yang menciptakanjin-jin itu, dan mereka membohong(dengan mengatakan): “BahwasanyaAllah mempunyai anak laki-laki danperempuan”, tanpa (ber-dasar) ilmupengetahuan. Maha Suci Allah danMaha Tinggi dari sifat-sifat yangmereka berikan. (QS al-An’am, 6: 100)

Dan mereka memperuntukkan bagiAllah satu bagian tanaman dan ter-nak yang telah diciptakan Allah, lalumereka berkata dengan persangkaanmereka: “Ini untuk Allah dan ini un-tuk berhala-berhala kami”. Maka se-sajian bagi berhala-berhala merekatidak sampai kepada Allah; dan se-sajian bagi Allah, maka sajian itu(justru) sampai kepada berhala-berhala mereka. Amat buruklah ke-tetapan mereka itu. (al-An’am, 6: 136)

16:57. Dan mereka menetapkan bagiAllah anak-anak perempuan. Maha

Suci Allah, sedang untuk merekasendiri (mereka tetapkan) apa yangmereka sukai (yaitu anak-anak laki-laki).

Sebagaimana (Kami telah memberiperingatan), Kami telah menurunkan(azab) kepada orang-orang yangmembagi-bagi (Kitab Allah). (Yaitu)orang-orang yang telah menjadikanAl Qur’an itu terbagi-bagi (potonganatau bagian dari sesuatu). (al-Hijr, 15:90-91) �

15EDISI 9/2012

Dan (ingatlah) hari di waktu Allahmenghimpun mereka semua, (dan Al-lah berfirman): “Hai golongan jin(setan), sesungguhnya kamu telahbanyak (menyesatkan) manusia”, laluberkatalah kawan-kawan mereka darigolongan manusia: “Ya Tuhan kami,sesungguhnya sebagian dari kami te-lah dapat kesenangan dari sebagian(yang lain) dan kami telah sampaikepada waktu yang telah Engkautentukan bagi kami”. Allah berfirman:“Neraka itulah tempat diam kamu,sedang kamu kekal di dalamnya, ke-cuali kalau Allah menghendaki (yanglain)”. Sesungguhnya Tuhanmu MahaBijaksana lagi Maha Mengetahui. (QSal-An’am, 6: 128)

Hai golongan jin dan manusia, apakahbelum datang kepadamu rasul-rasuldari golongan kamu sendiri, yangmenyampaikan kepadamu ayat-ayatKu dan memberi peringatan kepa-damu terhadap pertemuanmu denganhari ini? Mereka berkata: “Kami

menjadi saksi atas diri kami sendiri”,kehidupan dunia telah menipu mereka,dan mereka menjadi saksi atas dirimereka sendiri, bahwa mereka adalahorang-orang yang kafir. (QS al-An’am,6: 130)

Allah berfirman: “Masuklah kamusekalian ke dalam neraka bersamaumat-umat jin dan manusia yang telahterdahulu sebelum kamu. Setiap suatuumat masuk (ke dalam neraka), diamengutuk kawannya (yang menye-satkannya); sehingga apabila merekamasuk semuanya berkatalah orang-orang yang masuk kemudian di antaramereka kepada orang-orang yangmasuk terdahulu: “Ya Tuhan kami,mereka telah menyesatkan kami, se-bab itu datangkanlah kepada merekasiksaan yang berlipat ganda darineraka”. Allah berfirman: “Masing-masing mendapat (siksaan), yangberlipat ganda, akan tetapi kamutidak mengetahui”. (QS al-A’raf, 7: 38)


Dan sesungguhnya Kami jadikan un-tuk isi neraka Jahanam kebanyakandari jin dan manusia, mereka mempu-nyai hati, tetapi tidak digunakan untukmemahami (ayat-ayat Allah) dan me-reka mempunyai mata (tetapi) tidakdigunakan untuk melihat (tanda-tandakekuasaan Allah), dan mereka mem-punyai telinga (tetapi) tidak diguna-kan untuk mendengar (ayat-ayat Al-lah). Mereka itu sebagai binatang ter-nak, bahkan mereka lebih sesat lagi.Mereka itulah orang-orang yang lalai.(QS al-A’raf, 7: 179)

Kecuali orang-orang yang diberi rah-mat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulahAllah menciptakan mereka. KalimatTuhanmu (keputusan-Nya) telah dite-

tapkan: sesungguhnya Aku akan me-menuhi Neraka Jahanam dengan jindan manusia (yang durhaka) semua-nya. (QS Hud, 11: 119)

Dan kalau Kami menghendaki niscayaKami akan berikan kepada tiap-tiapjiwa petunjuk (bagi) nya, akan tetapitelah tetaplah perkataan (ketetapan)dari pada-Ku; “Sesungguhnya akanAku penuhi neraka jahannam itu de-ngan jin dan manusia bersama-sama.(QS as-Sajdah, 32: 13)Lihat juga ayat-ayat berikut: QS 41: 25;41: 29; 46: 18.

Narasumber utama artikel ini:

M. Yusron Asrofie

WAHID HASYIM081 .328 .2121 .32PIN: 304DA0E8

17EDISI 9/2012

Tuntunan Akidah

A. Definisi TauhidKata “tauhid” di dalam bahasa Arab

merupakan bentuk masdar dari katakerja wahhada-yuwahhidu-tawhidan,yang arti harfiyahnya: menyatukan, meng-esakan, atau mengakui bahwa sesuatu itusatu. Dengan demikian, secara bahasa,tauhidullah berarti menyatukan Allah,mengesakan Allah atau mengakui bahwaAllah itu satu.

Sedangkan secara istilah, tauhidullahbermakna mengesakan Allah dalam hal-hal yang merupakan kekhu-susan bagiAllah, serta tidak menyeku-tukan-Nyadengan apapun baik dalam halrububiyyah-Nya, uluhiyyah-Nya,maupun asma’ (nama-nama) dan sifat-sifat-Nya.

Allah SWT berfirman:

1. Katakanlah: “Dia-lah Allah, yangMaha Esa; 2. Allah adalah Tuhan yangbergantung kepada-Nya segala sesu-atu; 3. Dia tiada beranak dan tidakpula diperanakkan; 4. dan tidak adaseorangpun yang setara dengan Dia.”(QS al-Ikhlas, 1-4)

B. Kedudukan dan Keutamaan TauhidDalam ajaran Islam, tauhidullah

adalah merupakan esensi dari keimanankepada Allah SWT. Tauhidullahmemiliki kedudukan dan keutamaan yangsangat kuat, di antaranya adalah:

1. Tauhidullah merupakan tujuan Allahmenciptakan manusia dan jin.

Allah Ta’ala berfirman,

“Dan tidaklah Aku menciptakan jindan manusia melainkan supayamereka menyembah-Ku.” (QS. adz-Dzariyat: 56)

Makna menyembah Allah dalam ayatini, sebagaimana ditafsirkan para ulamasalaf, adalah mentauhidkan Allah SWT.

2. Tauhidullah adalah Hak Allah yangharus ditunaikan setiap hamba-Nya.

Rasulullah SAW bersabda,

“Sungguh Hak Allah yang harus di-tunaikan hamba yaitu mereka me-nyembah-Nya dan tidak menyekutu-

TAUHIDULLAH

(Meng-Esakan Allah SWT)

Bagian (1)


kan-Nya dengan sesuatu apapun…”(HR. Bukhari dan Muslim)

Menyembah Allah dan tidak menye-kutukan-Nya artinya mentauhidkan Al-lah dalam beribadah. Seseorang tidakboleh menyekutukan Allah dengan sesu-atu apapun dalam beribadah kepada-Nya. Dia wajib membersihkan diri darisyirik dalam ibadah. Orang yang tidakmembersihkan diri dari syirik makabelumlah dia dikatakan sebagai orangyang beribadah kepada Allah saja

3. Tauhidullah adalah fondasi dan lan-dasan utama ajaran Islam, dan meru-pakan inti ajaran Rasulullah SAW danrasul-rasul sebelumnya.

Allah Ta’ala berfirman:

“Dan sesungguhnya Kami telahmengutus rasul pada tiap-tiap umat(untuk menyerukan): SembahlahAllah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”(QS an-Nahl: 36)

Menurut Muhammad bin AbdulWahab, thagut adalah sebutan yangmencakup seluruh apa apa yang diibadahiselain Allah dan ia rela untuk diibadahi,baik berupa al-ma’bud (sesuatu yangdiibadahi), atau al-matbu’ (yang diikuti),atau al-mutha’ (yang ditaati) pada hal halyang tidak termasuk dalam ketaatankepada Allah dan Rasul-Nya.

4. Tauhidullah adalah ajaran yang palingutama diantara cabang-cabang ke-imanan.

Rasulullah SAW bersabda:

“Iman itu ada tujuh puluh tujuh atauenam puluh tujuh cabang: yang pa-ling utama adalah perkataan ‘LaIlaha Illallah’, dan yang paling ren-dahnya adalah menyingkirkan sesuatuyang menyakitkan dari jalan dan maluadalah salah satu cabang iman” (HR.Muslim).

5. Tauhidullah dapat menghapuskandosa-dosa dan mendatangkan am-punan dari Allah.

Rasulullah SAW bersabda dalam se-buah hadits qudsi:

Allah berfirman “Wahai anak adam,jika kamu datang kepadaku denganmembawa dosa seisi bumi, kemudiankamu menjumpaiku (dalam keadaan)tidak menyekutukan-Ku dengan sesu-atu apapun, niscaya Aku akan menda-tangimu dengan membawa seisi bumiampunan.” [HR. At-Tirmidzi].

6. Tauhidullah dapat mendatangkanjaminan Allah berupa memasukkanseseorang ke dalam surga dandiselamatkan dari api neraka.

Nabi bersabda:

19EDISI 9/2012

“Barangsiapa yang bersaksi bahwatidak ada sembahan (yang hak)kecuali Allah semata tidak ada sekutubaginya, dan bahwa Muhammadadalah hamba dan rasul-Nya, danbahwa ‘Isa adalah hamba-Nya, rasul-Nya dan kalimat-Nya yang Allahanugerahkan kepada Maryam dan ruhdari-Nya (di antara ruh-ruh yang Al-lah ciptakan), dan surga itu benar ada-nya, dan neraka itu benar adanyaniscaya Allah akan memasukkannyake dalam surga, atas apa yang diaamalkan.” [HR. Bukhari dan Muslim].

Nabi SAW bersabda:

“Barangsiapa yang bertemu Allah(dalam keadaan) tidak menyekutu-kan-Nya dengan sesuatu apapunmaka dia akan masuk surga, danbarangsiapa yang bertemu Allah(dalam keadaan) menyekutukan-Nyadengan sesuatu maka dia akan masukneraka.” [HR.Muslim].

C. Macam-Macam TauhidBerdasarkan kajian terhadap ayat-

ayat al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi,para ulama’ al-Muwahhidin (ahli tauhid)pada umumnya membagi tauhidullah

menjadi 3 macam, yaitu: tauhidrububiyyah, tauhid uluhiyyah dan tauhidasma’ wa shifat. Ketiga macam tauhidini terkumpul dalam firman Allah yangberbunyi:

“Rabb (yang menguasai) langit dan bumidan apa-apa yang ada diantara kedua-nya, maka sembahlah dia dan teguhhatilah dalam beribadat kepada-Nya.Apakah kamu mengetahui ada seorangyang sama dengan Dia (Allah yang patutdisembah)?” [QS. Maryam: 65].

Berikut ini akan dijelaskan pengertiandari ketiga macam tauhid di atas:

1. Tauhid RububiyyahRububiyah adalah kata yang dinis-

batkan kepada salah satu nama AllahSWT, yaitu rabb. Rabb mempunyaibeberapa arti, antara lain: al-murabbi(pemelihara), an-nashir (penolong), al-malik (pemilik), al-mushlih ( yang mem-perbaiki), as-sayyid (tuan) dan al-wali(pemimpin)

Dalam terminologi syariat Islam, istilahtauhid rububiyah berarti “Meyakinibahwa hanya Allah-lah satu-satunyaPencipta, Pemilik, Pengendali alamraya, dengan takdir-Nya Allah meng-hidupkan dan mematikan sertamengendalikan alam dengan sunnah-sunnah-Nya”.

Dalam pengertian ini istilah tauhidrububiyah tidak terlepas dari maknabahasanya. Allah adalah pemeliharamakhluk, para rasul dan wali-wali-Nya


dengan segala spesifikasi yang telah di-berikannya kepada mereka. Rezeki-Nyameliputi semua hamba-Nya. Dia-lah pe-nolong rasul-rasul dan wali-wali-Nya,pemilik seluruh makhluk-Nya, yang se-nantiasa memperbaiki keadaan merekadengan pilar-pilar kehidupan yang telahdiberikannya kepada mereka, penguasadan pelindung seluruh makhluk-Nya.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan,tauhid rububiyah mencakup dimensi-dimensi keimanan sebagai berikut:1. Beriman kepada Dzat Allah.2. Beriman kepada perbuatan-per-

buatan (af ’al) Allah yang bersifatumum, misalnya, menciptakan, mem-beri rezeki, menghidupkan, memati-kan, menguasai, dan lain-lain.

3. Beriman kepada takdir Allah.Keteraturan semua urusan alam juga

kerapiannya adalah bukti paling kuat yangmenunjukkan bahwa pengatur alam inihanya Tuhan yang satu, yang tidak ber-sekutu atau pun berseteru.

Allah SWT berfirman:

Allah sekali-kali tidak mempunyai anak,dan sekali-kali tidak ada tuhan (yanglain) beserta-Nya, kalau ada tuhan be-serta-Nya, masing-masing tuhan itu akanmembawa makhluk yang diciptakannya,dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akanmengalahkan sebagian yang lain. Mahasuci Allah dari apa yang mereka sifatkanitu. (QS al-Mukminun: 91)

Berikut adalah beberapa firman AllahSWT yang menjelaskan Keesaan-Nyapada aspek rububiyyah:

a. Keesaan Allah sebagai penciptaalam semesta. Allah SWT beriman:

..... Ingatlah (ketahuilah), mencipta-kan dan memerintah hanyalah hakAllah. Maha suci Allah, Tuhan semestaalam. [QS. al-A’raf: 54].Lihat juga QS az-Zumar: 62.

b. Keesaan Allah sebagai pemeliharaalam semesta. Allah SWT beriman:

Sesungguhnya Tuhanku adalah MahaPemelihara segala sesuatu. (Hud: 57)

c. Keesaan Allah sebagai pemberirezeki. Allah berfirman:

Hai manusia, ingatlah akan nikmatAllah kepadamu. Adakah pencipta se-lain Allah yang dapat memberikanrezki kepada kamu dari langit dan bu-mi? tidak ada tuhan selain dia; makamengapakah kamu berpaling (dariketauhidan). [QS. Fathir: 3].

21EDISI 9/2012

d. Keesaan Allah sebagai pemilikalam semesta.

Kepunyaan Allah-lah kerajaan langitdan bumi, dan Allah Maha Perkasaatas segala sesuatu (QS Ali Imran: 189).

e. Keesaan Allah sebagai pengelolaalam semesta,

Sesungguhnya Tuhan kamu ialahAllah Yang menciptakan langit dan bu-mi dalam enam masa, kemudian Diabersemayam di atas Arasy untuk me-ngatur segala urusan. Tiada seorangpun yang akan memberi syafaat kecu-ali sesudah ada izin-Nya. (Zat) yangdemikian itulah Allah, Tuhan kamu,maka sembahlah Dia. Maka apakahkamu tidak mengambil pelajaran (QSYunus: 3).

Lihat juga QS al-A’raf: 54.

f. Keesaan Allah sebagai pemberimanfaat dan madlarat.

Sungguh jika kamu bertanya kepadamereka: “Siapakah yang menciptakanlangit dan bumi?”, maka mereka men-jawab“Allah”. Katakanlah: “Terang-kanlah kepadaku tentang apa yang ka-mu seru selain Allah, jika Allah hendakmendatangkan kemudharatan kepada-ku, apakah berhala-berhalamu itu da-pat menghilangkan kemudharatan itu,atau jika Allah hendak memberi rah-mat kepadaku, apakah mereka dapatmenahan rahmat-Nya? Katakanlah:“Cukuplah Allah bagiku”. kepada-Nya-lah bertawakkal orang-orangyang berserah diri. (QS az-Zumar: 38)

Pada hakikatnya semua umat se-panjang sejarahnya meyakini ajarantauhid rububiyah, baik secara lahir-batinmaupun hanya secara batin, seperti kasusFir’aun yang disinyalir Allah SWT dalamAl-Qur’an sebagai berikut:

Dan mereka mengingkarinya karenakezaliman dan kesombongan (mereka)padahal hati mereka meyakini (kebe-naran)nya. Maka perhatikanlah kesu-dahan orang-orang yang berbuat ke-binasaan. (QS an-Naml: 14)

Mengenai orang-orang musyrik,Allah berfirman:


“Katakanlah: ‘Siapakah yang memi-liki langit yang tujuh dan yang me-miliki ‘Arsy yang besar?’ Mereka akanmenjawab: ‘Kepunyaan Allah.’ Kata-kanlah: ‘Maka apakah kamu tidakbertakwa?’ Katakanlah: ‘Siapakahyang di tangan-Nya berada kekuasaanatas segala sesuatu sedang Dia melin-dungi, tetapi tidak ada yang dapat di-lindungi dari -Nya, jika kamu menge-tahui?’ Mereka akan menjawab: ‘Ke-punyaan Allah.’ Katakanlah: ‘Makadari jalan manakah kamu ditipu?’”(QS al-Mu’minun: 86-89).

(Lihat juga QS az-Zukhruf: 87, Yunus:31-32).

Dari sini jelaslah bagi kita bahwa tauhidrububiyah bukanlah keseluruhan ajarantauhid. Ia hanya bagian dari keseluruhanitu. Karenanya tidak cukup bagi seoranghamba hanya percaya pada tauhid rubu-biyah. Dengan kata lain tauhid rubu-biyah semata tidak dapat menjadikanseseorang menjadi Muslim, tetapi haruspula melengkapi dengan tauhid yang lain.(Ibrahim Muhammad, Pengantar StudiAqidah Islam: 141-146)

2. Tauhid UluhiyahKata uluhiyah diambil dari akar kata

ilah yang berarti: yang disembah danyang ditaati. Kata ilah digunakan untukmenyebut sesembahan baik yang hakmaupun yang batil. Untuk sesembahanyang haq, lihat QS al-Baqarah: 255:

Allah, tidak ada ilah/tuhan (yangberhak disembah) melainkan Dia...

Sedang untuk sembahan yang batilterlihat dalam surat al-Jatsiyah ayat 23:

Maka pernahkah kamu melihat orangyang menjadikan hawa nafsunya se-bagai tuhannya dan Allah membiar-kannya berdasarkan ilmu-Nya danAllah telah mengunci mati pendengar-an dan hatinya dan meletakkan tutup-an atas penglihatannya? Maka siapa-kah yang akan memberinya petunjuksesudah Allah (membiarkannya sesat).Maka mengapa kamu tidak meng-ambil pelajaran. (QS al-Jatsiyah: 23)

Tetapi kemudian pemakaian kata ilahlebih dominan digunakan untuk menyebutsesembahan yang hak sehingga makna-nya berubah menjadi: Zat yang disembahsebagai bukti kecintaan, pengagungandan pengakuan atas kebesaran-Nya.Dengan demikian, kata ilah mengandungdua makna: ibadah dan ketaatan.

Pengertian tauhid uluhiyah dalamterminologi syariat Islam sebenarnyatidak keluar dari kedua makna tersebut.Maka definisinya adalah: “MengesakanAllah dalam beribadah dan ketaatan”Atau, mengesakan Allah dalam perbuatanseperti shalat, puasa, zakat, haji, nazar,menyembelih sembelihan, rasa takut, rasaharap dan cinta. Maksudnya semua itudilakukan: yaitu bahwa kita melaksana-kan perintah dan meninggalkan larangan-Nya sebagai bukti ketaatan dan semata-mata untuk mencari ridha Allah SWT.

23EDISI 9/2012

Tauhid uluhiyyah disebut juga “tauhidubudiyyah”.

Realisasi yang benar dari tauhiduluhiyah hanya bisa terjadi dengan duadasar: Pertama, memberikan semuabentuk ibadah hanya kepada Allah SWTsemata tanpa adanya sekutu yang lain.Kedua, semua bentuk ibadah itu harussesuai dengan perintah Allah dan denganmeninggalkan larangan-Nya.

Kedua dasar itu disimpulkan dalamkata: ikhlas (berniat semata-mata untukAllah) dan mutaba’ah (mengikuti SunnahNabi SAW dalam pelaksanaan). Inilahintisari kalimat syahahatain (Asyhaduan la-ilaha illallah wa asyhadu annamuhammadar-rasulullah), yang me-ngandung pengesaan bagi Sang PengutusRasul, yaitu Allah; dan pengesaan bagiSang Utusan yaitu Rasulullah SAW.Maka, tiada ibadah dan ketaatan kecualihanya untuk Allah SWT semata, dan tiadajalan yang benar untuk melaksanakanibadah dan ketaatan itu kecuali hanyaSunnah Rasulullah. Semua jalan selain itutidak akan mengantar sampai tujuan.

Tauhid uluhiyah merupakan tauhidterpenting dan paling mendasar. Berlan-daskan tauhid uluhiyah, kehidupandijalankan dan syariat ditegakkan. Takada perintah dan ketaatan kecuali hanyakepada Allah dan Rasul-Nya. Itulahsebabnya setiap kali mengutus seorangRasul, Allah selalu menyertakan tauhiduluhiyah sebagai misi utama. PerhatikanFirman Allah SWT berikut:

Dan Kami tidak mengutus seorangRasul sebelum kamu melainkan Kamiwahyukan kepadanya: “Bahwa tidakada Tuhan (yang haq) melainkan Aku,maka sembahlah Aku olehmu seka-lian”. (QS al-Anbiya: 25)

Beriman terhadap uluhiyah Allahmerupakan konsekuensi dari keimananterhadap rububiyah-Nya. Maka seorangyang telah bertauhid uluhiyah semestinyahanya meyerahkan semua bentuk per-ibadatan kepada Allah semata, dan tidakkepada yang lain. Hal ini sebagaimanadifirmankan Allah.

Wahai manusia, sembahlah Allah yangtelah menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian. [QS. Al-Baqa-rah: 21].

Maka, yang bersendiri dalam hal pen-ciptaan, dialah yang berhak untuk diiba-dahi dan disembah, yaitu Allah. Tauhiduluhiyyah inilah yang diingkari dan diten-tang oleh hampir kebanyakan manusia,diantaranya orang-orang musyrikin da-hulu. Allah berfirman:

Mengapa ia menjadikan tuhan-tuhanitu Tuhan yang satu saja? Sesungguh-nya ini benar-benar suatu hal yang sa-ngat mengherankan ( QS Shad: 5).

Dalam ayat ini kaum musyrikinQuraisy mengingkari jika tujuan dariberbagai macam ibadah hanya ditujukanuntuk Allah semata. Oleh karena peng-


ingkaran inilah maka mereka dikafirkanoleh Allah dan Rasul-Nya walaupunmereka mengakui bahwa Allah adalahsatu-satunya Pencipta alam semesta.Karenanya, inti dakwah para Rasul ada-lah mengajak kepada seluruh umat ma-nusia agar menjadikan Allah SWTsebagai satu-satunya Tuhan Yang disem-bah (bertauhid Ilahiyah).

Dan Kami tidak mengutus seorangrasul sebelum kamu, melainkan Kamiwahyukan kepadanya: “Bahwa tidakada sesembahan (yang hak) melainkanAku, maka sembahlah Aku olehmu se-kalian.” (QS al-Anbiya’: 25).

Lihat juga QS an-Nahl: 36 dan adz-Dzariyat: 56.

Tauhid uluhiyah adalah hak AllahSWT sendiri yang tak boleh diberikankepada yang lain. Rasulullah SAWbersabda dalam sebuah Hadits yangdiriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim:

Dari Mu’adz bin Jabal berkata: “Akuberboncengan dengan Rasulullah di

atas khimar yang diberi nama ‘Ufairlalu Nabi berkata kepadaku: “WahaiMu’adz! apakah engkau tahu apa hakAllah atas hamba-Nya? Dan apa hakhamba terhadap Allah? Aku menja-wab: “Allah dan Rasul-Nya yang lebihmengetahui”. Nabi bersabda: “Se-sungguhnya hak Allah terhadaphamba-Nya yaitu mereka menyem-bah-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, sedanghak hamba terhadap Allah yaitu: Diatidak mengadzab orang yang tidakmenyekutukan-Nya dengan sesuatu-pun. Lalu aku berkata: “Ya, Rasulul-lah! Bolehkah kukabarkan kepadaorang-orang? Beliau menjawab: “Ja-ngan engkau kabarkan kepada mere-ka yang menyebabkan mereka pas-rah”. (H.R. Bukhari)

Untuk jenis tauhid ini pula Allah SWTmewajibkan jihad dan membolehkanpertumpahan darah. Sabda Nabi SAW:

Dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAWbersabda: “Aku diperintahkan untukmemerangi manusia hingga merekabersaksi bahwa tidak ada Tuhan yangwajib diibadahi selain Allah danMuhammad adalah utusan-Nya, mene-gakkan shalat dan menunaikan zakat.

25EDISI 9/2012

Apabila mereka mengerjakan yangdemikian maka terjagalah dariku darahdan harta mereka kecuali terhadapkewajiban Islam. Dan hisabnya atasAllah SWT.” (HR Bukhari)

Tauhid uluhiyah adalah kewajibanpertama dalam berdakwah kepada umatmanusia. Perhatikan hadits berikut ini:

Dari Ibnu Abbas RA; ketika Rasulullahmengutus Mu’adz ke Yaman, beliau ber-sabda: “Sesungguhnya engkau akanmendatangi Ahlul Kitab, maka hen-daklah pertama kali yang engkauserukan kepada mereka adalah ber-ibadah kepada Allah, apabila merekatelah mengenal Allah maka wajibkanlahkepada mereka shalat lima waktu seharisemalam, maka apabila mereka menger-jakannya, wajibkanlah membayar zakatdari harta mereka yang diberikankepada orang-orang fakir diantaramereka. Apabila mereka mentaatinya,maka ambilah dari mereka dan berhati-hatilah dari mengambil harta terbaikmanusia”. (HR Bukhari)

Seluruh nash syariat Islam menunjuk-kan wajibnya kita meyakini tauhiduluhiyah dan bahwa tak seorang punyang tidak membutuhkannya. Allahberfirman:

Sembahlah Allah dan janganlah kamumempersekutukan-Nya dengan sesu-atupun. (QS an-Nisa: 36)

(Lihat juga QS al-Fatihah: 5, Ali Imran:18; Luqman: 30; al-Bayyinah: 5; dan al-A’raf: 59).

Demikianlah, Al-Qur’an telah me-mulai penjelasannya -dan terus menerusmengulangi- tentang jenis tauhid ini.Karena tidak mengetahui hakikat dansubstansi tauhid uluhiyah, banyak ahlikalam yang menyamakannya dengantauhid rububiyah yang notabene jugadipercaya oleh kaum musyrikin. Akibat-nya, banyak manusia yang sesat karenaterjerumus ke dalam berbagai bentuksyirik atau sarana yang mengantar merekakepada syirik. Alasannya, mereka tidakmenentang rububiyah atau ketuhananAllah SWT, Tuhan semesta alam.

D. Perbedaan antara Tauhid Rububiyahdengan Tauhid Uluhiyah

Dari sini dirasakan perlu menjelaskanperbedaan antara tauhid rububiyahdengan tauhid uluhiyah. Perbedaannyadapat diringkas pada poin-poin berikut:1) Perbedaan akar kata. Kata rubu-

biyah diambil dari salah satu namaAllah, yaitu Rabb, sedang katauluhiyah diambil dari akar kata ilah.

2) Tauhid rububiyah terkait dengan


masalah-masalah kauniyah (alam)seperti: menciptakan, memberi rezeki,menghidupkan, mematikan dan sema-camnya. Sedang tauhid uluhiyah ter-kait dengan perintah dan larangan,seperti: wajib, haram, makruh danlain-lain.

3) Kaum Musyrikin meyakini kebenarantauhid rububiyah tetapi menolakmangakui tauhid uluhiyah. Inidinyatakan Allah SWT dalam firman-Nya surat az-Zumar ayat 3:

Ingatlah, hanya kepunyaan Allahagama yang bersih (dari syirik).dan orang-orang yang mengambilpelindung selain Allah (berkata):“Kami tidak menyembah merekamelainkan supaya mereka mende-katkan kami kepada Allah dengansedekat- dekatnya”. SesungguhnyaAllah akan memutuskan di antaramereka tentang apa yang merekaberselisih padanya. SesungguhnyaAllah tidak menunjuki orang-orangyang pendusta dan sangat ingkar.

4).Substansi tauhid rububiyah bersifatilmiah (pengetahuan) sedang substansitauhid uluhiyah bersifat amaliah(aplikatif)

5).Tauhid uluhiyah adalah konsekwensipengakuan terhadap tauhid rububiyah.Maksudnya, tauhid uluhiyah itu ber-ada di luar tauhid rububiyah, tetapitauhid rububiyah tidak dianggapteraplikasi dengan benar kecuali biladitidaklanjuti dengan tauhid uluhiyah.Tauhid uluhiyah sekaligus mengan-dung pengakuan atas tauhid ru-bubiyah dalam artian bahwa tauhidrububiyah merupakan bagian daritauhid uluhiyah.

6).Tidak semua yang beriman pada tau-hid rububiyah secara otomatis men-jadi Muslim, tetapi semua yangberiman pada tauhid uluhiyah otomatismenjadi Muslim.

7).Tauhid rububiyah adalah pengesaanAllah SWT dengan perbuatan-per-buatan-Nya sendiri, seperti mengesa-kan Dia sebagai pencipta dan sema-camnya. Sedang tauhid uluhiyahadalah pengesaan Allah dengan per-buatan-perbuatan hamba-Nya, se-perti shalat, puasa, zakat, haji, cinta,benci, rasa harap, rasa takut, rasa ce-mas dan semacamnya. Karenanyatauhid uluhiyah sering pula disebuttauhid iradah dan thalab (kemauandan permohonan). (Ibrahim Muham-mad: Pengantar Studi Aqidah Islam:152-160). �

Wallahu a’lamu bish-shawab(Bersambung)


Zaini Munir Fadlali

27EDISI 9/2012

Tuntunan Akhlak

‘Iffah

Secara etimologis, ‘iffah adalah ben-tuk masdar dari affa-ya’iffu-‘iffah,

yang berarti menjauhkan diri dari hal-halyang tidak baik. Selain itu ‘iffah juga da-pat berarti kesucian tubuh (Ahmad War-son Munawwir, 1984: 1019). Sedangkansecara terminologis, ‘iffah adalah meme-lihara kehormatan diri dari segala hal yangakan merendahkan, merusak dan menja-tuhkannya.

Nilai dan juga wibawa seseorangbukanlah ditentukan oleh kekayaan danjabatannya, dan tidak pula ditentukanbentuk rupanya. Tetapi, nilai dan wibawaseseorang justru ditentukan oleh ke-hormatan dirinya. Oleh sebab itu, untukmenjaga kehormatan diri, setiap orangharuslah menjauhkan dirinya dari segalaperbuatan dan perkataan yang dilarangAllah SWT. Dalam konteks ini, seseorangharus mampu mengendalikan hawanafsunya yang tidak saja dari hal-hal yangharam. Bahkan kadang-kadang harusjuga menjaga dirinya dari hal-hal yanghalal, karena bertentangan dengan ke-hormatan dirinya (Ahmad Muhammad al-Hufi, 1995: 154).

Dalam banyak hal, al-Qur’an danhadits telah memberikan contoh nyatadari ‘iffah. Di antara contoh-contoh

tersebut adalah sebagai berikut: pertama,untuk menjaga kehormatan diri dari dalamhubungannya dengan masalah seksual,seorang muslim dan muslimah diperintah-kan untuk menjaga penglihatan, pergaulandan juga pakaiannya. Selain itu juga tidakmengunjungi tempat-tempat yang adamaksiatnya, serta tidak melakukan per-buatan-perbuatan yang dapat mengantar-kannya kepada perzinaan. Mari perhati-kan beberapa teks berikut ini:

Katakanlah kepada orang laki-lakiyang beriman: “Hendaklah merekamenahan pandanganya, dan memeliha-ra kemaluannya; yang demikian ituadalah lebih suci bagi mereka, Sesung-guhnya Allah Maha Mengetahui apayang mereka perbuat”; Katakanlahkepada wanita yang beriman: “Hen-daklah mereka menahan pandangan-nya, dan memelihara kemaluannya ...”(QS an-Nur, 24: 30-31)


Dan orang-orang yang tidak mampukawin hendaklah menjaga kesucian(diri)nya, sehingga Allah memampu-kan mereka dengan karunia-Nya...(QS an-Nur, 24: 33)

Hai Nabi, katakanlah pada isteri-iste-rimu, anak-anak perempuanmu danisteri-isteri orang mukmin: “Hendak-lah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka”. Yang demiki-an itu supaya mereka lebih mudah un-tuk dikenal, karena itu mereka tidakdiganggu. Dan Allah adalah Maha Pe-ngampun lagi Maha Penyayang” (QSal-Ahzab, 33: 59).

Dan janganlah kamu mendekati zina;sesungguhnya zina itu adalah suatuperbuatan yang keji dan suatu jalanyang buruk” (QS al-Isra’, 17: 32).

... Dan apabila mereka lewat di tem-pat-tempat hiburan yang tidak berfa-edah, mereka melewatinya denganmenjaga kehormatan dirinya (QS al-Furqan, 25: 72).

Rasulullah SAW bersabda dalamsebuah hadits yang artinya: “Jauhilahberdua-duaan dengan perempuan (yangbukan istri dan mahram). Demi Zat yangdiriku berada dalam geng-gaman-Nya,tidaklah berdua-duaan seorang laki-lakidengan seorang perempuan lain kecualisyaitan masuk di antara mereka berdua”(H.R. Thabrani)

Berdasarkan teks (nash) di atas,jelaslah bagaimana Allah dan Rasul-Nyamemberikan tuntunan tentang cara men-jaga kehormatan diri dalam hubungannyadengan masalah seksual. Seseorang tidakhanya harus menjauhkan dirinya dari per-zinaan, tetapi juga menghindari segalasesuatu yang akan mengantarkannya ke-pada perzinaan. Kalau dia melakukanperbuatan yang mendekati perzinaan,misalnya pergaulan bebas antara laki-lakidan perempuan, maka nama baik dankehormatannya akan tercemar. Sekalipundia tidak melakukan perzinaan, tetapimasyarakat akan mudah menuduhnyatelah melakukan perzinaan.

Di samping tidak bergaul secarabebas, untuk menjaga kehormatan diridalam masalah seksual ini, Islam meng-ajarkan kepada kita tentang bagaimanamengatur pandangan terhadap lawan jenisdan bagaimana berpakaian yang sopandan benar menurut agama. Pakailahpakaian yang menutup aurat, tidak ketat,tidak transparan, dan tidak menunjukkankesombongan. Sebab, pakaian me-nunjukkan identitas diri seseorang.

Kedua, untuk menjaga kehormatandiri dalam hubungannya dengan masalahharta, Islam telah mengajarkan untuk

29EDISI 9/2012

tidak menengadahkan tangan (meminta-minta), terutama kepada orang-orangyang miskin. Al-Qur’an telah menganjur-kan kepada orang-orang yang berpunyauntuk membantu orang-orang miskin yangtidak mau memohon bantuan karenasikap ‘iffah mereka. Dalam surat al-Ba-qarah ayat 273, Allah berfirman:

(Berinfaklah) kepada orang-orang fa-kir yang terikat (oleh jihad) di jalanAllah; mereka tidak dapat (berusaha)di bumi; orang yang tidak tahu me-nyangka mereka orang Kaya karenamemelihara diri dari minta-minta.Kamu kenal mereka dengan melihatsifat-sifatnya, mereka tidak memintakepada orang secara mendesak. danapa saja harta yang baik yang kamunafkahkan (di jalan Allah), MakaSesungguhnya Allah Maha Menge-tahui (QS al-Baqarah, 2: 273).

Orang-orang fakir yang dimaksuddalam ayat di atas adalah orang-orangyang karena menyediakan diri untukberjihad sampai tidak berusaha mencarinafkah. Orang-orang yang tidak mengertikeadaan mereka mengira bahwa merekaadalah orang-orang yang berkecukupan.Hal ini disebabkan karena mereka selalu

menjaga kehormatan dirinya dari me-minta-minta. Tetapi, orang yang melihatmereka dengan teliti akan melihat wajahmereka dalam keadaan pucat dan sangatmenyedihkan. Jika ada yang terpaksameminta, maka ia meminta dengan jalanyang halus tanpa mendesak (Ahmad Mu-hammad al-Hufi, 1995: 157). Meminta-minta adalah perbuatan yang merendah-kan kehormatan diri. Daripada meminta-minta, seseorang akan lebih baik me-ngerjakan apa saja untuk bisa mendapat-kan penghasilan yang halal, sekalipunhanya mengumpulkan kayu api.

Ketiga, untuk menjaga kehormatandiri dalam hubungannya dengan ke-percayaan orang lain terhadap dirinya.Dalam melaksanakan usaha ini, seseorangharus betul-betul menjauhi segala macambentuk ketidakjujuran. Janganlah berkatabohong, mungkir (ingkar) janji, khianatdan lain sebagainya.

Apabila seseorang dipercaya me-ngelola keuangan, kelolalah dengan jujurdan transparan. Lebih-lebih apabilapemilik harta itu tidak dapat mengontrol-nya. Sebagai contoh misalnya, mengelolaharta anak yatim. Al-Qur’an mengingat-kan kepada para wali anak yatim agardapat menahan diri dan jangan sampaitergoda untuk memakan harta mereka.

Bagi wali yang kaya, lebih baik mem-biayai kehidupan anak yatim itu denganhartanya sendiri, sebagai wujud dari kasihsayang dan belas kasihnya kepada me-reka. Kecuali bagi wali yang miskin, makaboleh baginya untuk mengelola harta ituuntuk kepentingan anak yatim tersebut.Bahkan apabila diperlukan, orang


tersebut dapat mengelola harta anakyatim. Terkait dengan hal ini, Allah SWTberfirman:

Dan ujilah anak yatim itu sampai mere-ka cukup umur untuk kawin. Kemudianjika menurut pendapatmu mereka telahcerdas (pandai memelihara harta), makaserahkanlah kepada mereka harta-hartanya. Dan janganlah kamu makanharta anak yatim lebih dari batas kepa-tutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelummereka dewasa. Barangsiapa (di antarapemelihara itu) mampu, maka hendak-

lah ia menahan diri (dari memakan hartaanak yatim itu) dan barangsiapa yangmiskin, maka bolehlah ia makan hartaitu menurut yang patut. Kemudian apa-bila kamu menyerahkan harta kepadamereka, maka hendaklah kamu adakansaksi-saksi (tentang penyerahan itu) ba-gi mereka. dan cukuplah Allah sebagaiPengawas (atas persaksian itu). (QS an-Nisa’, 4: 6).

Demikianlah, sikap ‘iffah yang sangatdiperlukan seseorang untuk menjagakehormatan dan kesucian diri, sehinggatidak ada peluang sedikit pun bagi oranglain (yang tidak senang dengannya) untukmelemparkan tuduhan dan fitnahan.Orang yang mempunyai sikap ‘iffahi(biasa disebut ‘afif ) akan dihormati danmendapat kepercayaan dari masyarakat.Dan satu hal yang jauh lebih penting lagi,orang seperti akan mendapatkan ridhadari Allah SWT.� (Tim Redaksi)

Ditulis ulang dari buku “Kuliah Akhlak” karyaProf. Dr. H. Yunahar Ilyas, M.A.

Lembaga Pendidikan Al-Qur’an AL-FADHL

LPA AL-FADHL Jogja

Bedukan RT 04 Pleret Bantul DIYTelp. 085.729.844.448

melayani:� Pelatihan menerjemahkan Al-Qur’an

dengan Metode Al-Khomsah� Pelatihan membaca Al-Qur ’an

dengan Metode 10 Jam� Privat atau klasikal belajar membaca

atau menerjemahkan Al-Qur’an

JUMLAH KOSA KATAAL QUR’AN (30 juz)

keseluruhan 106.168 kosa kata

yang dipelajari 7.323 (7%)(penelitian M. Fathul Mubin)

31EDISI 9/2012

A. Pengertian

Debat adalah kegiatan adu argumen-tasi antara dua pihak atau lebih, baik

perseorangan maupun kelompok, dalammendiskusikan dan memutuskan masalahdan perbedaan1. Macam-macam per-debatan antara lain mira’, jidal, dankhusumah.

Mira’ adalah setiap bantahan atasucapan orang lain dengan cara menam-pakkan kelemahannya, baik pada kali-mat, makna, atau maksudnya untukmenunjukkan keunggulan dirinya. Dalamkehidupan keseharian, kita sering me-nemukan orang-orang yang senang mem-bantah pendapat orang lain, meskipunterhadap hal-hal yang sepele.

Bantahan terhadap ucapan orang lainbisa berupa:� Kritik atas kalimatnya dengan cara

menampakkan kesalahan tatabahasaatau penempatannya, misalnya me-ngatakan: “kalau ngomong janganmuter-muter seperti benang ruwet”

� Bantahan atas maknanya, misalnyamengatakan: “Apa yang Anda kata-kan salah, tidak sesuai dengan faktayang saya ketahui”

Tuntunan Akhlak

LARANGAN

BERDEBAT KUSIR

ADAB BERBICARA (9):

� Bantahan atas maksudnya:”Yang Andakatakan memang benar, tetapi apamaksud sesungguhnya di balik perka-taan anda? Saya curiga ada maksud-maksud tersembunyi......”Jadal adalah menyebutkan kelemah-

an pendapat orang lain dalam rangka me-ngukuhkan pendapatnya sendiri, mem-bungkam lawan dengan menunjukkankesalahan ucapannya dan menisbatkankebodohan kepadanya.

Mira’ dan jadal biasanya berakibatmenyakiti orang lain, membangkitkannafsu amarahnya, memaksanya membelapendapatnya dengan cara benar atausalah. Dua orang yang berdebat, ibaratdua orang yang berkelahi, masing-masingberusaha merobohkan lawannya setelakmungkin.

Khusumah adalah ucapan yang kerasdemi mendapatkan harta atau hak.

B. Anjuran Meninggalkan Debat


Dari Ibnu Abbas, ia berkata; Rasulul-lah SAW bersabda: “Engkau akanmendapatkan dosa selama engkau su-ka berdebat.”2

Dari Abu Umamah ia berkata; Ra-sulullah SAW bersabda: “ Tidak akantersesat suatu kaum setelah petunjukselama mereka masih tetap di atasnya,kecuali orang-orang yang senang ber-debat.” Kemudian beliau membacaayat ini: “tetapi mereka itu adalahkaum yang senang berdebat.”3

Dari Abu Hurairah ia berkata; Ra-sulullah SAW bersabda: “Seoranghamba tidak dikatakan beriman de-ngan sepenuhnya hingga ia mening-galkan berbohong ketika sedang ber-gurau, dan meninggalkan berdebatmeski ia benar.”4

C. Yang Mendorong PerdebatanSetiap orang mempunyai cara pan-

dang yang berbeda dalam menyikapiperistiwa yang sama. Melihat gelas yangberisi air separuhnya setiap orang dapat

melihat dari perspektif yang berbeda.Ada yang mengatakan gelas itu berisi airseparuh, dan ada yang mengatakankosong separuh. Kedua pernyataan itubenar semuanya, tetapi perspektifnyaberbeda. Orang yang mengatakan gelasitu berisi separuh, berangkat dari pers-pektif berpikir positif. Ia melihat bahwadi dalam gelas itu sudah berisi sesuatuyang positif, yakni air, meskipun baruseparuhnya. Tetapi ada pula yang me-ngatakan bahwa gelas itu kosong se-paruh, ia berangkat dari perspektif ber-pikir negatif. Yang dilihatnya adalah posisikosongnya atau sisi negatifnya.

Dalam menyikapi seseorang yangmengemukakan 4 buah pendapat – tigamerupakan pendapat positif, dan satupendapat yang dianggap negatif –perspektifnya bisa berbeda. Ada yangberkonsentrasi kepada 3 pendapat yangpositif, memuji dan memberikan dukung-an terhadap ketiga pendapat positif ter-sebut, tetapi ada pula yang berkonsen-trasi kepada satu pendapat yang di-anggapnya negatif. Kecenderungan yangkedua itu berujung pada kritik dan celaanyang pada akirnya dapat memicu per-debatan.

DR Ibrahim El fiky dalam bukunya“Quwwat at-Tafkiir” yang diterjemah-kan dalam bahasa Indonesia menjadi“Terapi Berpikir Positif” mengemuka-kan bahwa mencela dan mengkritikadalah buah dari berpikir negatif yangmengan-dung racun seperti bisa ular yangmasuk dalam aliran darah kemudianmematikan. Ketika seseorang mengguna-kan hal-hal tersebut, yang akan kembali

33EDISI 9/2012

kepadanya lebih buruk dari yang menim-pa orang lain.

MencelaKetika mencela seseorang, Anda

memposisikannya harus mempertahan-kan diri. Reaksinya bisa negatif. Celaanmembuat seseorang merasa menjadikorban dan menjadi racun dalam dirinyasehingga ia menjadi sangat sedih. Bilaanda mencela sahabat anda yang ter-lambat datang dalam pertemuan yangtelah ditentukan, ia merasa menjadikorban perlakuan anda. Jika mencelapimpinan anda, ia merasa menjadi korbananda dan harga dirinya terusik. Jika men-cela orang lain, berarti anda telah me-ngirim pesan ke akalnya dan memintanyauntuk membuka file celaan yang tersimpandalam memorinya agar digunakan untukmencela anda. Anda berarti telah memintafile-file harga dirinya untuk bangkit.Orang yang suka mencela, ia juga akanmenerima celaan.

MengkritikPernahkan anda dikritik di hadapan

orang banyak? Anda merasa senang, ber-bunga-bunga atau merasa kecut, tidakenak hati, atau bahkan marah? Kebanya-kan orang merasa tidak enak hati ketikamendapatkan kritikan dan cenderungmembela diri. Oleh karena itu, kalau ter-paksa harus mengkritik haruslah dilaku-kan dengan cara-cara yang baik, yaknimulai dari pernyataan positif tentangorang yang dikritik dan diakhiri dengansesuatu yang juga positif. Gagasan kritikbisa diselipkan di tengah-tengah per-

nyataan positif itu. Jika tidak mengguna-kan cara-cara yang santun, kritikan sangatmungkin mengundang reaksi sangatkeras. Kritik juga dapat menyebabkanorang yang dikritik merasa sendirian dantidak berguna. Oleh karena itu, kritikdapat berdampak negatif dan meng-undang amarah. Orang yang suka meng-kritik orang lain berarti ia mengundangorang lain untuk mengkritik dirinya.Jadilah saling mengkritik.

D. Hikmah Meninggalkan DebatSenang berdebat menimbulkan dosa

dan kesesatan. Kecenderungan orangyang senang berdebat adalah me-ngomentari setiap perkataan orang laindari sisi lemah atau salahnya. Biasanyaberupa celaan atau kritik. Akibat ko-mentarnya, si empunya pendapat laluberargumentasi mempertahankan pen-dapatnya. Akhirnya terjadilah perdebat-an. Kebanyakan perdebatan berakhirtidak menyenangkan, terutama bagi yangkalah.

Bagaimana perasaan Anda ketikabergaul dengan orang yang senang mem-bantah, mencela, mengkritik atau me-ngomentari setiap perkataan anda?Misalnya, setiap Anda bercerita tentangsuatu peristiwa kepada pasangan hidupanda, ia selalu katakan: masak si, yangsaya tahu kok tidak begitu...atau se-baliknya, setiap pasangan hidup andaberbicara selalu anda komentari, celaatau kritik.

Bila pendapat kita selalu dibantah olehorang lain, perasaan kita menjadi tidakenak. Suka berbantahan menjauhkan


silaturrahim. Orang yang beriman senan-tiasa menjaga hubungan silaturrahim yangbaik dengan sahabat-sahabatnya danmereka meninggalkan debat meskipun iabenar.

Menjaga Harga DiriDale Carnegie dalam bukunya “How

to Win Friends and Influence People”menyatakan anda tidak bisa menangdalam sebuah debat, karena kalau andakalah, anda jelas kalah; kalau anda me-nang, anda kalah juga. Mengapa? Misal-nya, anda menang atas lawan bicara andadan mematahkan semua argumennyadengan telak, anda merasa menang. Teta-pi bagaimana dengan lawan anda? Andatelah membuatnya merasa rendah, hargadirinya tercabik-cabik dan tentu ia mem-benci kemenangan anda. Satu-satunyacara memperoleh manfaat sepenuhnyadari perdebatan adalah menghindarinya.

Luar biasa sekali sabda Rasulullah, ja-uh sebelum Dale Carnegie mengemuka-kan teorinya telah mengatakan; “Seoranghamba tidak dikatakan beriman sepe-nuhnya hingga meninggalkan berbo-hong ketika bergurau dan mening-galkan berdebat meskipun benar”.

Salah satu diantara tanda-tanda ke-imanan adalah tidak suka berdebat.Ketika ada orang mencela pendapatnya,ia cukup menjawabnya dengan senyu-man. Ia tidak mau ngotot membela pen-dapatnya, apalagi balas mencela. Iacenderung toleran dan menghargaipendapat sahabat-sahabatnya, meskipunmenurut persepsinya pendapat tersebutkeliru. Ia sadar belum tentu pendapatnya

yang benar, boleh jadi karena pengeta-huannya yang masih dangkal ia ber-pendapat begitu. Orang yang berimanpandai melihat kelebihan dan kebaikanorang lain, pandai melihat kelemahandirinya sendiri, tetapi kurang pandaidalam melihat kekurangan dan ke-salahannya orang lain. Ketika ia melihatkeburukan sahabatnya, ia cenderungberdoa: “Semoga Allah membimbing-ku senantiasa berbuat baik, mengam-puni sahabatku, menutupi aibnya, danmenuntunnya berbuat baik”.

Membuat Jiwa NyamanLain halnya orang-orang yang masih

lemah imannya. Biasanya mereka mem-punyai kemampuan tinggi melihat ke-salahan yang dilakukan orang lain, senangmengomentari dan mengkritik kesalahantersebut, tetapi memiliki kemampuanrendah mengenali kesalahan diri sendiri.Mereka cenderung menilai kebanyakanyang dikatakan orang lain keliru, dan yangpaling benar adalah yang dikatakannya.

Bagaimana perasaan anda ketikateman bicara anda sangat memperhatikansetiap kalimat yang anda ucapkan, dantidak pernah menyalah-nyalahkan? Pasti-lah anda merasa nyaman bersamanya,dan hubungan sillaturrahim anda dalamkeadaan baik. Sebaliknya, bila setiapkalimat yang anda ucapkan selalu diko-mentari negatif, pendapat anda dianggaptidak cukup baik atau bahkan salahmelulu, pasti anda tidak merasa nyamanberada bersamanya.

35EDISI 9/2012

Dale Carnegie mengungkapkanbeberapa saran untuk mencegah per-nyataan tidak setuju agar tidak menim-bulkan perdebatan:1. Sambut baik ketidaksetujuan

itu. Mungkin ketidaksetujuan itumerupakan kesempatan untukmengoreksi pendapat anda, sebelumanda membuat kesalahan yangserius.

2. Jangan pernah percaya pada ke-san pertama naluri Anda. Reaksialami kita yang pertama dalam se-buah situasi yang tidak menyenang-kan adalah mempertahankan diri.Hati-hati dan tenanglah, perhatikanreaksi pertama anda. Mungkin itumerupakan bagian anda yang ter-buruk.

3. Kendalikan kemarahan Anda.Anda bisa menilai kebesaran sese-orang melalui hal-hal yang membu-atnya marah.

4. Dengarkan dulu. Beri kesempatanlawan anda berbicara dan biarkansampai selesai. Jangan menolak,mempertahankan diri atau berdebatkarena akan mempertinggi pengha-lang. Berusahalah membangunjembatan pengertian.

5. Cari bidang-bidang kesepakatan.Kalau anda selesai mendengarkanperkataan lawan anda, pikirkan duluhal-hal yang anda setujui.

6. Jujurlah. Carilah wilayah-wilayahdi mana anda bisa menerima adanyakesalahan-kesalahan dan sampai-kan. Minta maaf atas kesalahan an-da. Hal ini akan membantu melucutisenjata lawan dan mengurangi sifatdefensifnya.

7. Berjanjilah untuk memikirkan ide-ide lawan Anda dan pelajari ide-ideitu dengan seksama. Lawan andamungkin benar. Jauh lebih mudah padatahap ini memikirkan pandangan-pan-dangan mereka dibandingkan terusmempertahankan pendapat anda se-hingga lawan anda akan mengatakan:“Kami sudah berusaha menyampaikankepada anda, tetapi anda tidak maumendengarkan”.

8. Berterimakasihlah pada lawan An-da dengan tulus akan minat-minatmereka. Siapapun yang meluangkanwaktu menyatakan tidak setuju dengananda berarti ia berminat dalam halyang sama seperti anda. Pikirkan me-reka sebagai orang-orang yang benar-benar ingin menolong anda, dan mung-kin bisa menjadikan lawan anda seba-gai kawan.

9. Jangan buru-buru bertindak, beriwaktu kedua belah pihak memikir-kan masalahnya. Sarankan pertemu-an berikutnya hari itu atau esok hari-nya, ketika semua fakta mungkin bisadibawa. Dalam mempersiapkan perte-muan itu ajukan pertanyaan-perta-nyaan untuk diri sendiri: Mungkinkahlawan saya benar? Sebagian benar?Adakah keberatan dalam posisi atauargumentasi mereka? Apakah reaksisaya: akan menyelesaikan masalahnya,ataukah hanya akan menghasilkanfrustasi? Akan membuat lawan sayamenjauh, atau bisa menarik lebihdekat? Kalau saya diam saja, apakahrasa tidak setuju itu akan meledak?Apakah situasi sulit ini merupakankesempatan bagi saya?

TIPS MENCEGAH DEBAT KUSIR


Ikut berbahagia atas dikukuhkannya teman dan sahabat kami,

sebagai doktor ilmu sosialyang dipertahankan di hadapan Dewan Penguji Ujian Terbuka

Program Pascasarjana Ilmu Sosial dan Ilmu PolitikUniversitas Gadjah Mada

pada 13 Oktober 2012

dengan predikat memuaskan

Semoga ilmu dan kehidupannya kian membawa berkahbagi keluarga, masyarakat kampus, keluarga besar

persyarikatan dan kemanusiaan.

Majelis Tabligh PP Muhammadiyah

Alhamdulillahirabbil ‘alamiin

Mahli Zainuddin TagoMahli Zainuddin Tago

Marilah kita renungkan hadits NabiMuhammad SAW sebagai berikut:

Dari Anas bin Malik ia berkata; Ra-sulullah SAW bersabda: “Barangsiapayang meninggalkan berbohong (danberbohong pada waktu itu sesuatuyang tidak dibenarkan) maka akan di-bangunkan untuknya rumah di sekitarsurga, barangsiapa yang meninggal-kan perdebatan (sedang dia orang

yang berhak untuk berdebat) makaakan dibangunkan untuknya rumah ditengah surga, dan barangsiapa yangmemperbagus akhlaknya maka akandibangunkan rumah untuknya di ba-gian yang paling atas.” Ini merupakanhadits hasan.

Marilah kita tinggalkan sifat sukaberdebat...

Narasumber utama artikel ini:Agus Sukaca

Catatan:1 Wikipedia2 Kitab Tirmidzi HN 19173 Kitab Ibnu Majah HN 474 Kitab Ahmad HN 8276

37EDISI 9/2012

Tuntunan Ibadah

Shalat-Shalat Tathowwu’

A. Dasar Tuntunan Shalat Dhuha

Shalat Dhuha dituntunkan olehRasulullah SAW berdasarkanbeberapa hadits maqbullah (da-

pat diterima kebenarannya), baik yangbersifat fi’liyyah (perbuatan) maupunqauliyyah (ucapan). Karenanya, jumhur(mayoritas) ulama memasukkan shalatdhuha sebagai salah satu di antara shalat-shalat tathawwu’. Umat Islam dianjur-kan agar gemar dan membiasakan dirimelaksanakannya. Para ulama Maliki danSyafi’i telah memasukkannya ke dalamderetan shalat-shalat yang sangat dianjur-kan (sunnah muakkad) untuk dilakukanoleh setiap muslim.

Hadits yang menjelaskan bahwa NabiSAW pernah melakukan shalat dhuha(hadits fi’liyyah) adalah sebagaimanayang telah diriwayatkan oleh UmmuHani’. Menurut Syaikh al-Bani, hadits iniadalah hadits shahih li ghairih.

Rasulullah SAW masuk ke dalam ru-mahku lalu beliau mengerjakan shalatDhuha 8 raka’at. (HR Ibnu Hibban.Syekh al-Bani berkata: “Hadits shahihli ghoirih” ).

Sedangkan, hadits yang menjelaskanbahwa Nabi SAW pernah memerintah-kan umat-Nya agar melakukan shalatdhuha adalah sebagaimana diriwayatkanoleh Abu Hurairah berikut ini:

Dari Abu Hurairah berkata,”NabiSAW kekasihku telah memberikan tigawasiat kepadaku, yaitu berpuasa tigahari dalam setiap bulan, mengerjakandua rakaat dhuha dan mengerjakanshalat witir terlebih dahulu sebelumtidur” (HR Muslim)

Shalat ini dinamakan shalat dhuhadikarenakan dikerjakan di waktu dhuha.Selain itu, shalat dhuha juga disebutsebagai shalat Awwabin yang berartishalatnya orang-orang yang kembalikepada Allah. Rasulullah bersabda:

“Tidak ada yang memelihara shalatdhuha kecuali orang yang kembalikepada Allah. Beliau bersabda: “ Diaadalah shalat Awwabin (shalat orang-

SHALAT DHUHA


orang yang kembal kepada Allah)“(HR. Ibnu Khuzaimah dan al-Hakim;Syekh al-Bani berkata: Hadits ini kuali-tasnya Hasan).

Dalam hadits yang lain RasulullahSAW menyebutkan shalat Dhuha denganistilah shalat Isyraq, karena ia dikerjakanmengiringi terbit matahari, sebagaimanariwayat Ummu Hani’ berikut:

Sesungguhnya Rasulullah SAW pernahmasuk ke dalam rumah Ummu Hani’lalu minta air wudlu dalam bejana danseolah-olah aku melihat adonan rotidi dalamnya, lalu beliau berwudlu’ ke-mudian mengerjakan shalat dhuha.Lalu beliau bersabda: “Wahai UmmuHani’ ini adalah shalat isyraq”.(HR at-Tabrani. Al-Haitsami mengatakanbahwa di dalamnya ada perawi bernamaHajaj bin Nashir yang lemah (dhaif)menurut Ibnu al-Madini dan jama’ah.Namun, Ibnu Ma’in dan Ibnu Hibbanmenguatkannya).

Dalam kesempatan yang lain, NabiMuhammad SAW menyebut nama untukshalat dhuha dengan istilah shalat Ragh-bah wa Rahbah (harap dan cemas),karena shalat dhuha ini dikerjakan untukmengharapkan pertolongan dari Allah

SWT dan mengungkapkan kecemasanakan adzab dari-Nya.

Dari Anas bin Malik RA, ia berkata:saya melihat Rasulullah SAW menger-jakan shalat sunnah dhuha delapanrakaat saat safar, dan ketika selesaiNAbi SAW bersabda: “Saya shalat de-ngan diliputi perasaan harap dan ce-mas (raghbah wa rahbah), saya me-mohon tiga hal kepada Rabbku, na-mun Dia hanya memberiku dua danmenahan satu, saya memohon kepada-Nya agar tidak menguji hambakudengan kekeringan yang panjang danDia mengabulkan, dan saya memohonkepada-Nya agar musuh tidak me-nang atas umatku dan Dia meng-abulkan, dan saya memohon kepada-Nya agar tidak membuat mereka ber-pecah belah namun Dia enggan meng-abulkan “. (HR Ahmad)

B. Keutamaan Shalat DhuhaSebagaimana telah dijelaskan Nabi

dalam beberapa sabda-Nya, shalatdhuha memiliki beberapa keutamaan yangsebagiannya tidak terdapat pada shalat-

39EDISI 9/2012

shalat tathawu’ lainnya. Oleh karenanya,sungguh beruntunglah bagi orang-orangyang membiasakan diri melaksanakanshalat dhuha. Hal ini tidak lain disebabkankarena terdapat beberapa keutamaandalam mengerjakan shalat dhuha, diantaranya adalah:1. Dapat mengganti nilai shadaqah yang

dilakukan oleh seluruh sendi-sendimanusia yang berjumlah 360 sendidan yang diucapkan oleh lisannya be-rupa kalimat-kalimat thayyibah.

Dari Abu Dzar bahwa Rasulullah SAWbersabda,”Hendaklah masing-masingkamu bersedekah untuk setiap ruas tu-lang badanmu setiap pagi. Sebab se-tiap kali bacaan tasbih (ucapan sub-hanallah) adalah sedekah, setiap tah-mid (alhamdulillah) adalah sedekah,setiap tahlil (la ilaha illallah) adalahsedekah, setiap takbir adalah sedekah,menyuruh orang lain agar melakukanamal kebaikan adalah sedekah, me-larang orang lain agar tidak melaku-kan keburukan adalah sedekah. Dansebagai ganti dari semua itu maka cu-kuplah mengerjakan dua rakaat sha-lat dhuha.”(HR Muslim)

Dari Abu Buraidah, ia mendengar Ra-sulullah bersabda,”Dalam tubuh ma-nusia itu ada 360 ruas tulang. Ia harusdikeluarkan sedekahnya untuk setiapruas tulang tersebut.” Para sahabatbertanya,”Siapakah yang mampu me-laksanakan seperti itu, ya Nabi?” Be-liau menjawab,”Dahak yang ada dimasjid, lalu engkau pendam ke tanahdan membuang sesuatu gangguan daritengah jalan, maka itu berarti sebuahsedekah. Akan tetapi jika tidak mam-pu melakukan itu semua, cukuplahengkau mengerjakan dua rakaat sha-lat dhuha.”(HR Ibnu Khuzaimah dan IbnuHibban. Syekh al-Bani berkata: “SanadHadits shahih menurut syarat Muslim”).

Imam an-Nawawi mengatakan: haditsdari Abu Dzar di atas menunjukkan keu-tamaan yang sangat besar dari shalatdhuha dan menunjukkan kedudukannyayang mulia”. Sedangkan, asy-Syaukanimengatakan: “hadits Abu Dzar dan haditsBuraidah menunjukkan keutamaan yangluar biasa dan kedudukan yang mulia darishalat dhuha. Hal ini pula yang menun-jukkan semakin disyariatkannya shalat


tersebut. Mengerjakan dua rakaat shalatdhuha sudah mencukupi sedekah dengan360 persendian. Jika memang demikian,sudah sepantasnyalah shalat ini dapat di-kerjakan secara rutin dan terus menerus”.

2. Allah akan memberikan kecukupankepada manusia terhadap apa yangdibutuhkannya, baik berupa terpeliharadari gangguan syaitan, memperolehrizki yang halal dan terhindar dariperkara-perkara yang buruk.

Dari Abu Darda’ dan Abu Dzar, diri-wayatkan dari Rasulullah, beliau ber-sabda dalam hadits qudsi. Allah berfir-man, “Wahai anak Adam, kerjakanempat rakaat shalat dhuha di awal si-ang hari karena dengan shalat ter-sebut, Aku cukupkan kebutuhanmupada sore harinya.” (HR Ibnu Hibban,an-Nasa’i, Abu Dawud dan Ahmad.Syekh al-Bani berkata: Hadits ini shahih).

Menurut al-‘Azhim Abadi, penulis kitab“Aunul Ma’bud”, hadits ini bisa me-ngandung pengertian bahwa shalat dhuhaakan menyelamatkan pelakunya dari pel-bagai hal yang membahayakan. Selain itu,bisa juga dimaksudkan bahwa shalatdhuha dapat menjaga diri (pelakunya) agartidak terjerumus dalam dosa, atau punakan dimaafkan apabila terjerumus di

dalamnya, atau maknanya bisa lebih luasdari itu.

3. Allah akan memberikan pahala senilaipahala umrah.

Dari Abu Umamah RA bahwa Rasulul-lah SAW bersabda: “Barangsiapa yangkeluar dari rumahnya dalam keadaansuci untuk melaksanakan shalat wajib,maka pahalanya seperti pahala orangyang haji yang sedang ihram, danbarangsiapa yang keluar dari rumah-nya untuk melaksanakan shalat Dhuha,dia tidak mempunyai niat kecuali itu,maka pahalanya seperti orang yangsedang umrah. Dan menunggu shalathingga datang waktu shalat yang lainyang tidak ada main-main di antarakeduanya, maka pahalanya ditulis di‘Iliyyin.” (HR Abu Dawud. Syekh al-Baniberkata: Hadits ini hasan).

4. Allah akan memberikan pahala senilaipahala haji dan umrah bagi orang yangmengerjakan shalat shubuh denganberjama’ah di masjid, dan ia tetapduduk di tempatnya untuk berdzikirhingga matahari terbit, lalu shalat dhuha2 raka’at.

41EDISI 9/2012

Dari Anas bin Malik, bahwa Nabi SAWbersabda: “Barangsiapa yang me-ngerjakan shalat fajar (shubuh) ber-jamaah, kemudian ia (setelah usai)duduk mengingat Allah hingga terbitmatahari, lalu ia shalat dua rakaat(dhuha), ia mendapatkan pahala se-perti pahala haji dan umrah; sem-purna, sempurna, sempurna” (HR at-Turmudzi. Dia berkata: Hadits hasangharib. Syekh al-Bani berkata: Haditsini hasan).

Dalam riwayat lain, Allah akan mem-berikan anugerah melebihi harta ram-pasan perang. Hal ini dapat dilihat dalamhadits berikut:

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Ra-sulullah SAW mengirim sebuah pasukanperang. dan mereka memperoleh harta

rampasan (ghanimah) besar dan mem-percepat penyerangan!”. Seorang laki-laki berkata: “Wahai Rasulullah, kamibelum pernah melihat utusan yang lebihcepat penyerangannya dan lebih besarmembawa rampasan melebihi utusan-Mu ini. Lalu Rasulullah SAW berkata;“Maukah kalian aku tunjukkan akanpenyerangan yang lebih cepat dan pa-ling banyak ghanimah (keuntungan)-nyadaripada pasukan ini?” Yaitu orangyang berwudlu’ di rumahnya dan mem-perbaiki wudlu’nya, kemudian masuk kedalam masjid lalu mengerjakan shalatShubuh dan di akhiri dengan shalatDhuha. Maka dialah yang lebih cepatpenyerangannya dan lebih besar hartarampasannya (keuntungannya)”. (HRIbnu Hibban. Syekh al-Bani berkata:Hadits ini shahih).

5. Shalat dhuha dapat dijadikan sebagaisarana untuk mengharapkan perto-longan Allah SWT dan mengungkap-kan kekhawatiran turun adzab-Nya.

Dari Anas bin Malik RA berkata, sayamelihat Rasulullah shallallahu alaihiwasallam mengerjakan shalat dhuha


delapan rakaat saat safar, dan ketikaselesai kemudian Rasulullah bersab-da: “Sesungguhnya aku mengerjakanshalat ini dengan diliputi perasaansenang dan takut (raghbah wa rah-bah). (Dalam shalat itu) aku memo-hon tiga hal kepada Rabbku, namunDia hanya mengabulkan dua hal danmenahan yang satunya. Aku memo-hon kepada-Nya agar tidak mengujihambaku dengan kekeringan yangpanjang dan Dia mengabulkan, danaku memohon kepada-Nya agar mu-suh tidak menang atas umatku danDia mengabulkan, dan aku memohonkepada-Nya agar tidak membuat me-reka berpecah belah, namun Dia eng-gan mengabulkan“. (HR Ahmad)

6. Allah akan membangunkan rumah diSyurga bagi orang yang melaksana-kan shalat dhuha 4 rakaat dan shalatrawatib qabliyyah dhuhur 4 rakaat.

Dari Abu Musa berkata: “RasulullahSAW bersabda:” Barangsiapa menger-jakan shalat dhuha 4 rakaat dan sebe-lum dhuhur 4 rakaat, niscaya diba-ngunkan baginya rumah di surga. (HRAt-Tabrani. Syekh al-Bani berkata:Hadits ini hasan).�

(Bersambung)

Beni Unggulibridah

capMutiara Bumi

sedia aneka bibit sayuran dan buah-buahan

sms / telpon okeHubungi: RENCANG TANI 0812.7369.7685

TERSEDIA JUGA: tomat sayur - tomat rampaitomat belimbing - pepaya - semangka - meloncabe rawit - bayam - kacang panjang - buncis

jagung manis - kangkung darat - terong lalap - dll.

ALICIA F1ketimun hibrida

WIRA 89 F1pare hijau hibrida

JAKA F1gambas hibrida

PANJALU F1terong ungu hibrida

DIMAS F1cabe besar hibrida

KIYO F1cabe kriting hibrida

VARIO F1 - CALISTA F1 PURBAYA F1 - AMANDANAYA F1 - GEMILANG F1ANDALAS - GELORAPEPAYA CALIFORNIA

43EDISI 9/2012

Tuntunan Muamalah

Asas dan Etika BisnisAsas dan Etika BisnisAsas dan Etika BisnisAsas dan Etika Bisnis

(Bekerja) dalam Islam(Bekerja) dalam Islam(Bekerja) dalam Islam(Bekerja) dalam Islam (2)

5. Asas Kebolehan (al-Ibahah)Kaidah dalam persoalan ibadah mah-

dhah sangat berbeda dengan kaidahdalam muamalah. Dalam persoalan iba-dah berlaku hukum keharaman untukmelakukan suatu ibadah jika tidak adalandasannya dalam agama (al-Qur’andan hadis). Sebab suatu ibadah harus di-lakukan berdasarkan tuntunan al-Qur’andan hadits. Kaidah dalam persoalanibadah adalah;

Pada dasarnya dalam (masalah) iba-dah itu haram dilaksanakan (kecualijika ada perintah tentang hal tersebut)

Sedangkan dalam persoalan mua-malah berlaku kaidah sebagai berikut:

Pada dasarnya (asalnya) pada segalasesuatu (pada persoalan muamalah)itu hukumnya mubah, kecuali jika adadalil yang menunjukkan atas maknalainnya.

Kaidah tersebut lahir dari pemahamanterhadap ayat al-Qur’an dan hadits NabiSAW. Di dalam al-Qur’an, hal ini dapat

dijumpai pada surat al-Baqarah ayat 22dan 29 sebagai berikut:

Dialah yang telah menjadikan bumisebagai hamparan bagimu dan langitsebagai atap, dan Dia menurunkan air(hujan) dari langit, lalu Dia mengha-silkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rizki untukmu. (QS al-Baqarah: 22)

Dia-lah Allah yang menjadikan segalayang ada di muka bumi untuk kamudan Dia berkehendak menuju langit,lalu dijadikan-Nya tujuh langit. DanDia Maha Mengetahui Segala Sesuatu.(QS al-Baqarah: 29)

Kedua ayat dan kaidah muamalah diatas menjelaskan bahwa segala sesuatuyang dikerjakan oleh seorang muslimharuslah yang diperbolehkan oleh agama,dan bukan yang diharamkan.

Dalam edisi sebelumnya telah dibahas tentang asas-asas bisnis (bekerja/berusaha)dalam perspektif Islam, dalam edisi ini dibahas kelanjutan asas-asas tersebut diatas

dan juga tentang etika bisnis Islam. (red)


6. Asas Saling Tolong Menolong (at-Ta’awun)Bekerja atau berusaha dalam Islam

tidak hanya semata-mata untuk mencarikeuntungan finansial, namun juga harusmemiliki aspek ta’awwun (saling tolong-menolong). Oleh sebab itu, dalam setiapusaha yang dilakukan, seseorang tidakhanya dituntut untuk mengerjakan aspekkomersialnya saja, melainkan juga aspeksosialnya. Hal ini didasarkan pada ayatal-Qur’an dan hadits Nabi berikut:

Dan tolong menolonglah kamu dalam(mengerjakan) kebajikan dan takwa,dan jangan tolong menolong dalamberbuat dosa dan pelanggaran. (QSal-Ma’idah: 2)

Dari Abu Hurairah berkata, bersabdaRasulullah SAW:”…dan Allah selalumenolong hamba-hamba-Nya selamahamba-hamba-Nya suka menolongsaudaranya”. (HR Muslim)

7. Asas Kemaslahatan (al-Masla-hah)Dalam bekerja dan berusaha, seorang

muslim haruslah memperhatikan dampakpositif maupun negatif dari setiap aktivitasyang dijalankannya, baik bagi diri sendirimaupun orang lain. Karena itu, seorang

muslim dilarang melakukan pelbagaiaktivitas yang dapat mendatangkan maf-sadah (kerusakan) atau kemudharatan.

Dari Ubadah bin Shamit; bahwa Ra-sulullah SAW menetapkan tidak bolehberbuat kemudharatan dan tidak bo-leh pula membalas kemudharatan.(HR. Ahmad dan Ibnu Majah)

Dalam konsep Islam, kriteria manusiaterbaik adalah manusia yang dapat mem-berikan manfaat bagi orang lain (khairunnaas anfa’uhum linnas). Hal ini sekaligussebagai bukti bahwa Islam hadir sebagairahmat bagi semesta alam.

Dan tidaklah Kami mengutus kamu,kecuali untuk (menjadi) bagi semestaalam. (QS Al-Anbiya’: 107)

8. Asas Saling Kerelaan (at-Taradli)Dalam berinteraksi (bekerja atau

berbisnis) dengan orang lain harus di-lakukan atas dasar suka sama suka atausukarela dan bukan dengan pemaksaan.Orang yang melakukan pemaksaan ter-hadap orang lain berarti ia telah me-lakukan kezhaliman dan kebathilan.

45EDISI 9/2012

“Hai orang-orang yang beriman, ja-nganlah kamu saling memakan hartasesamamu dengan jalan yang bathil,kecuali dengan jalan perniagaan yangberlaku dengan suka sama suka di an-tara kamu. Dan janganlah kamu mem-bunuh diri kamu sekalian, sesungguhnyaAllah adalah Maha Penyayang kepa-damu.” (QS an-Nisa’: 29)

9. Asas Kesopanan (Al-Akhlak Al-Karimah)Akhlak terpuji (al-akhlak al-kari-

mah) merupakan misi mulia diutusnyapara Nabi dan Rasul. Bahkan, kesem-purnaan iman seseorang dilihat dari ke-baikan akhlaknya. Oleh sebab itu, akhlakmulia hendaknya dijadikan sebagai per-hiasan (sesuatu yang diterapkan) dalamsetiap aktivitas muamalah yang dilakukanoleh orang-orang yang beriman. Hal inisebagimana telah dijelaskan dalambanyak ayat dan hadits Nabi MuhammadSAW antara lain:

Perkataan yang baik dan pemberianmaaf lebih baik dari sedekah yang di-iringi dengan sesuatu yang menyakit-kan (perasaan si penerima). Allah Ma-ha Kaya lagi Maha Penyantun. (QSAl-Baqarah: 263)

Dari Jabir ibn Abdullah RA; bahwa-sannya Rasulullah SAW bersabda:Allah mengasihi seseorang yang ber-buat baik dalam menjual dan membeliserta dalam memberikan keputusan.(HR. Bukhari).

Etika Bisnis

Pembicaraan tentang asas-asasberbisnis berarti berbicara ten-tang persoalan spirit agama dan

pondasi bangunan usaha atau bisnisberdasarkan petunjuk agama. Sedangkanpembahasan etika menyangkut norma-norma dan aturan-aturan operasional yangharus diperhatikan dalam menjalankanroda usaha atau berbisnis.

Dengan memperhatikan asas danetika bisnis dalam Islam, seseorang akanterhindar dari pelbagai praktik bisnis yangdilarang oleh agama. Di samping itu,perhatian terhadapnya juga dapat menja-dikan usaha yang dijalankannya bernilaiibadah di hadapan Allah SWT. Hal initidak lain disebabkan karena etika bisnisdalam Islam mencakup pelbagai macamlarangan yang harus dihindari sehinggatidak merugikan diri sendiri maupun oranglain. Di bawah ini adalah larangan-larangan berbisnis dalam Islam yang harusdihindari oleh setiap muslim.

1. Kesamaran (Jahalah)Jahalah (kesamaran atau ketidak-

jelasan) merupakan salah satu bentuklarangan yang harus dihindari dalamberusaha, terlebih dalam urusan berbisnis.Dalam percakapan umum, istilah jahalahsemakna dengan ungkapan “tidak


transparan” atau “membeli kucing dalamkarung”. Ungkapan ini mengisyaratkanperlunya transparansi dalam melakukansegala bentuk transaksi muamalah. Dalampraktik jual beli misalnya, orang yangterbebas dari unsur jahalah adalah mere-ka yang melakukan transaksi jual belidengan transparan dan akuntabel, baikyang menyangkut jenis barang, jumlah atauukuran, kehalalan dan keharamannya,masa kadaluarsa dan lain sebagainya. De-ngan demikian, dalam praktik bisnis yangdijalankannya tidak ada pihak-pihak yangmerasa tertipu dan dirugikan.

Dalam banyak hadits, Nabi SAW se-jatinya telah menjelaskan tentang penting-nya persoalan tersebut, antara lain dalamhadits berikut:

Dari Anas bin Malik RA ia berkata:Rasulullah SAW melarang jual belimuhaqalah (yaitu; jual beli buah yangmasih di atas pohonnya),dan muha-dharah (jual beli buah yang belummatang/masih hijau dan belum jelaskualitasnya), jual beli raba (yaitu; jualbeli dengan tidak mengetahui ukuran,jenis dan kualitas barang), jual belilempar dan jual beli muzabanah. (HRal-Bukhari)

Esensi yang terkandung dalam haditstersebut terkait dengan pelbagai bentukusaha yang dijalankan secara tidak trans-paran dan penuh dengan ketidakpastian.

Tentu saja, praktik-praktik bisnis atauusaha semacam itu tidak hanya terjadipada kurun waktu tertentu saja. Namunhal tersebut dapat ditemukan di setiapgenerasi. Salah satu jenis praktik jual beliyang banyak terjadi di tengah masyarakatdewasa ini dan memiliki banyak kesa-maan dengan praktik jual beli terlarangsebagaimana dijelaskan dalam hadits diatas adalah jual beli dengan sistem ijon.

Jual beli ijon yang dimaksudkan di siniadalah jual beli buah-buahan (seperti padidan lainnya) yang masih hijau atau masihberada di atas pohonnya. Dalam prak-tiknya, seorang pembeli membayar padiatau buah-buahan yang masih di atas po-honnya secara kontan jauh sebelum mu-sim panen tiba, tanpa mengetahui secarapasti kuantitas dan kualitas barang yangakan didapatkannya nanti. Praktik jual beliseperti ini tentu akan membuka peluangterjadinya kerugian yang menimpa salahsatu dari kedua belah pihak yang ber-transaksi.

Praktik jual beli semacam ini (sistemijon) bisa terjadi karena masing-masingpihak, baik penjual maupun pembeli,memiliki strategi dan tujuan tertentu. Pihakpenjual mau melepas (menjual) buah yangmasih berada di atas pohon itu denganharga tertentu setelah memprediksibahwa volume barang sesuai denganharga yang ditetapkan, atau bahkankeuntungan yang akan didapatkannyajauh melebihi volume barang yangdijualnya. Sedangkan pihak pembeli relamembelinya dengan harga tertentu,karena ia memprediksi bahwa barangyang akan didapatkannya di musim panen

47EDISI 9/2012

nanti melebihi harga yang telah ditentukanjauh sebelumnya.

Praktik jual beli di atas telah membe-rikan gambaran betapa sistem ijon lebihmenekankan pada prediksi kedua belahpihak (penjual dan pembeli). Jika prediksiyang menjadi dasar dan mendorongkeduanya untuk melakukan transaksi jualbeli itu ternyata tidak sesuai dengan ke-nyataan, niscaya akan melahirkan keke-cewaan (gelo: bahasa Jawa) dan bahkanpenyesalan yang sangat mendalam. Jikaperasaan kecewa dan menyesal sudahmenyelimuti satu di antara keduanya,bukan tidak mungkin antara penjual danpembeli akan terlibat percekcokan.

Oleh sebab itu, dalam hadits yang lain,Nabi SAW menegaskan sebagai berikut:

Dari Ibnu Abbas r.a. ia berkata: NabiSAW datang ke Madinah, sementaramereka sudah biasa melaksanakanakad salam terhadap buah-buahanuntuk waktu satu tahun dan dua ta-hun. Beliau bersabda: “Barangsiapamelakukan akad salam, hendaklahdilakukan dengan takaran tertentu,timbangan tertentu dalam jangkawaktu tertentu”. (HR. Muslim)

Contoh lain dari praktik jual beli yangmemiliki unsur kesamaran (jahalah)adalah jual beli ikan yang masih di dalamkolam. Praktik jual beli semacam ini juga

sarat dengan unsur-unsur manipulasi danketidakpastian yang berakibat pada ke-rugian salah satu pihak. Dalam kehidupansehari-hari, praktik jual beli semacam inibanyak terjadi di pelbagai tempat. Se-bagai contoh misalnya, seseorang men-jual ikan dengan harga tertentu sesuaiperkiraannya terhadap jumlah ikan yangmasih berada dalam tambak atau kolam-nya. Bagi yang menyaksikan ikan ter-sebut, boleh jadi ia akan melihat jumlah-nya yang sedikit seolah menjadi banyak,atau bahkan yang masih kecil terlihatbesar, dan lain sebagainya. Faktor-faktorsemacam ini bisa menyebabkan seorang(pembeli) membuat keputusan tidaktepat, sehingga berakhir dengan kerugiandan penyesalan.

2. Perjudian (Maisir)Salah satu motivasi seseorang mela-

kukan praktik perjudian adalah untukmendapatkan penghasilan, sekalipun de-ngan cara-cara yang diharamkan. Dalamperkembangannya, perjudian (maisir)tidak lagi sekedar praktik penyimpanganyang berdiri sendiri dan tidak terkaitdengan aspek muamalah lainnya. Namun,saat ini praktik perjudian justru dapatdijumpai dalam beberapa bentuk mua-malah, seperti misalnya jual beli.

Salah satu contoh praktik jual beliyang mengandung unsur maisir adalahjual beli minuman botol dengan cara (me-dia) gelang-gelang, untuk disewakan ataudijual dengan harga tertentu. Lalu, gelang-gelang tersebut dilemparkan ke arahbotol-botol minuman yang disusun ataudijajakan secara berbaris. Jika gelang


tersebut masuk (melingkari) botol, makaminuman tersebut menjadi hak pembeli.Tetapi jika tidak, pembeli tidak menda-patkan apa-apa, sekalipun gelang yangdibelinya jauh melampui harga minumanyang disediakan. Praktik judi semacamini banyak ditemukan di pasar-pasartradisional hingga mal-mal besar denganteknis (model) yang beraneka ragam.

Sebagaimana perjudian pada umum-nya, orang yang sudah terlanjur mengelu-arkan uang untuk mendapatkan sesuatubarang akan semakin terobsesi untukmendapatkan barang yang menjaditargetnya. Jika belum berhasil, ia akansemakin bertambah penasaran hinggabarang yang diincarnya bisa didapat-kannya. Rasa penasaran inilah yang telahmendorongnya untuk selalu mengeluar-kan biaya banyak, sekalipun jumlahnilainya melebihi harga barang yang men-jadi targetnya. Demikian halnya jikadengan kelihaiannya, ia berhasil menda-patkan suatu barang. Keberhasilan iniakan menjadi obsesi dan motivasinyauntuk mendapatkan barang yang lebihbanyak dengan biaya relatif sedikit.

Keharaman segala bentuk perjudianini banyak dijelaskan dalam ayat al-Qur’an maupun hadits Nabi, antara lain:

Hai orang-orang yang beriman, se-sungguhnya minuman keras (kha-mar), berjudi (berkorban untuk) ber-hala, mengundi nasib dengan panah,

adalah perbuatan keji termasuk per-buatan syaitan. Maka jauhilah per-buatan-perbuatan itu agar kamu men-dapat keberuntungan. (QS al-Ma’-idah: 90)

Dari Abdullah bin Amru, bahwasan-nyaNabi SAW melarang (meminum)khamar, perjudian, menjual barangdengan alat dadu atau sejenisnya (jikagambar atau pilihannya keluar maka iayang berhak membeli) dan minum-ankeras yang terbuat dari biji-bijian (bijigandum). (HR. Ahmad & Abu Dawud)

3. Penindasan (az-Zhulmu)Kezaliman merupakan tindakan me-

lampui batas yang seringkali terjadi dandigunakan oleh seseorang untuk mem-peroleh keuntungan sebanyak-banyaknya.Tindakan dengan melakukan kezalimanuntuk mendapatkan keuntungan ini seringjuga disebut dengan gaya “Machiavellian”,yaitu sikap menghalalkan segala caraasalkan tujuan bisa tercapai (al-ghayahtuballighul washilah).

Kezaliman (penindasan) merupakansalah satu tindakan yang sangat dimurkaidan diharamkan dalam Islam. Bahkan,kezaliman kepada orang lain tidak akandiampuni oleh Allah hingga orang tersebutmeminta maaf pada orang yang telahdizaliminya. Kezaliman juga dapat men-jadi faktor penyebab seseorang meng-alami kerugian besar (muflis) pada hari

49EDISI 9/2012

kiamat. Sebab, semua kebaikan danpahala yang diperolehnya di dunia inihabis untuk membayar setiap kezalimanyang pernah dilakukannya selama hidup.Hal ini telah dijelaskan dalam hadits Nabi:

Dari Abi Hurairah RA berkata; bahwaRasulullah SAW bersabda: “Tahukahkamu sekalian apakah yang dimaksudorang yang merugi itu?” Para sahabatmenjawab: “Orang yang merugi dikalangan kami adalah orang yangtidak memiliki uang (dirham) danharta benda”. Lalu Rasulullah SAWbersabda: “Sesungguhnya orang yangmerugi dari umatku adalah orangyang datang pada hari kiamat denganmembawa (pahala) shalat, puasa,zakat, (namun ia juga) datang padahari kiamat dengan (membawa dosakarena) telah mencaci orang lain,menuduh orang lain (berzina), mema-kan harta orang lain (secara bathil),membunuh orang lain, memukul (me-nyiksa/menzalimi) orang lain, lalu

diambillah kebaikan-kebaikan (pa-hala) nya untuk membayar semua ke-salahan-kesalahannya itu. Jika keba-ikan (pahala) nya sudah habis sebe-lum selesai menebus semua kesa-lahannya, maka diberikanlah dosa-dosa dari orang-orang yang pernahdisakiti/dizaliminya, lalu dibebankanatasnya kemudian ia dicampakkan kedalam api neraka.” (HR. Muslim)

Di samping itu, larangan untuk mela-kukan kezaliman (penindasan) juga dapatdijumpai dalam banyak ayat-ayat al-Qur’an maupun hadits Nabi. Berikut iniadalah di antara ayat al-Qur’an dan ha-dits Nabi Muhammad SAW yang mela-rang melakukan kezaliman.

Maka jika kamu tidak mengerjakan(meninggalkan sisa riba), maka ke-tahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nyaakan memerangimu. Dan jika kamubertaubat (dari mengambil riba),maka bagimu pokok hartamu; kamutidak menganiaya dan tidak (pula) di-aniaya. (QS. Al-Baqarah: 279)

Sesungguhnya tidaklah akan men-dapat kemenangan (bagi) orang-orangyang zhalim. (QS. Al-Qashash: 37)


Dari Jabir bin Abdillah RA bahwaRasulullah SAW. bersabda: “Takutlah(jauhilah) kamu sekalian akan keza-liman, karena sesungguhnya keza-liman itu adalah kegelapan (kezali-man) pada hari kiamat, dan jauhilahkamu sekalian sifat bakhil, karena se-sungguhnya kebakhilan itu telah menye-babkan binasanya orang-orang sebelumkamu, (karena kebakhilan pula) telahmenyebabkan mereka mengucurkandarah mereka (saling membunuh) danmereka menghalalkan segala sesuatuyang telah diharamkan kepada me-reka.” (HR. Muslim)

Dari Abi Dzar ra., dari Nabi shallallahualaihi wasallam, dari sesuatu yangtelah diriwayatkan (didapatkan) dariAllah tabaraka wa ta’ala, bahwa-sanya Allah berfirman; wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya Aku telahmengharamkan kezaliman atas diri-Ku, dan Aku jadikan kezaliman itu diantara kamu sekalian (sebagai) sesu-atu yang diharamkan, maka janganlahkamu sekalian saling menzalimi….(HR. Muslim)

Adapun contoh-contoh kezalimanyang seringkali terjadi dalam bidangmuamalah antara lain melakukan peni-puan, penimbunan sehingga menye-babkan kelangkaan dan melonjaknyaharga barang itu di pasaran (ihtikar),pemaksaan, pencurian, perampokan danlain sebagainya. Selain contoh-contohtersebut, juga ada satu bentuk bisnis lainyang banyak digandrungi oleh sebagianorang, yaitu Multi Level Marketing(MLM). Sekalipun tidak semua bentukMLM memiliki unsur maisir, kezalimandan gharar (penipuan atau manipulasi),namun pada umumnya bisnis ini saratdengan permainan uang (money games),dan tidak murni sebagai praktik jual beliyang syar’i. Terkait dengan beberapacontoh tersebut dan persoalan “jual beli”dengan sistem MLM ini akan dibahassecara tersendiri dalam edisi tulisan yangakan datang.

4. Mengandung Unsur RibaRiba merupakan salah satu rintangan

dan sekaligus tantangan yang seringkalimenggiurkan banyak orang untuk meraihkeuntungan. Oleh karena itu, di dalambanyak ayat dan hadits Nabi SAW,persoalan ini (riba) memperoleh perhatianyang serius dan dijelaskan dengan sangatrinci. Diharamkannya riba dalam Islamtentu memiliki banyak hikmah, baik bagidiri sendiri maupun orang lain, bagikehidupan di dunia maupun di akhiratkelak. Beberapa ayat dan hadits di bawahini sangatlah cukup memberikan gambarankepada kita tentang maksud, tujuan danhikmah diharamkannya riba dalam Islam.

51EDISI 9/2012

Orang-orang yang makan (mengam-bil) riba tidak dapat berdiri melainkanseperti berdirinya orang yang kema-sukan syaitan lantaran (tekanan) pe-nyakit gila. Keadaan mereka yang de-mikian itu, adalah disebabkan merekaberkata (berpendapat), sesungguhnyajual beli itu sama dengan riba, padahalAllah telah menghalalkan jual beli danmengharamkan riba. (QS.al-Baqarah:275)

Hai orang-orang yang beriman, ber-takwalah kamu kepada Allah dan ting-galkankan sisa-sisa (yang belum di-pungut) dari riba, jika kamu orang-orang yang beriman. (QS.al-Baqarah:278)

Hai orang-orang yang beriman, ja-nganlah kamu memakan harta ribasecara berlipat ganda dan takutlahkamu kepada Allah agar kamuberuntung. (QS.Ali Imran: 130)

Dari Jabir (diriwayatkan bahwa) iaberkata: Rasulullah SAW melaknatorang yang makan riba, yang mem-beri riba, yang menuliskannya, dandua orang saksinya. Beliau bersabda:Mereka itu sama. (HR.Muslim)

Bahkan Rasulullah SAW memasuk-kan persoalan riba ini sebagai salah satudari tujuh hal yang membinasakan, se-bagaimana sabda Beliau:

Dari Abi Hurairah RA dari Nabi SAWbersabda: “Jauhilah oleh kamu seka-lian tujuh hal yang membinasakan”,(para sahabat) bertanya, “Wahai Ra-sulullah apakah tujuh hal yang mem-binasakan itu?” Nabi SAW bersabda:“Menyekutukan Allah, sihir, membu-nuh nyawa (seseorang) yang diharam-kan kecuali karena kebenaran, me-makan riba, memakan harta anak ya-tim, lari dari medan perang dan menu-duh wanita terhormat lagi berimanmelakukan zina”. (HR. al-Bukhari danMuslim)

5. Membahayakan (adh-Dharar)Perintah maupun larangan dalam Islam

memiliki tujuan yang sangat prinsip dan


mendasar untuk menjaga lima kebutuhandasar (pokok) manusia. Kelima kebu-tuhan pokok manusia (dlaruriyat) inilebih dikenal dengan lima sasaran hukumIslam (maqhashid al-khamsah), yaitumenjaga nyawa (hifzhun nafs), menjagaakal (hifzhul ‘aql), menjaga harta (hif-zhul mal), menjaga keturunan (hifzhunNasl), dan menjaga agama (hifzhuddin). Lima sasaran hukum Islam tersebutmerupakan barometer yang menjadiacuan untuk mengukur apakah suatuusaha atau bisnis yang dijalankan se-seorang memiliki unsur-unsur memba-hayakan (dharar). Adapun ayat-ayat al-Qur’an dan hadits Nabi SAW yangmenjelaskan tentang persoalan ini, antaralain:

Wahai orang-orang yang beriman, ja-nganlah kamu saling memakan hartadi antara kamu sekalian dengan jalanyang bathil, kecuali dengan jalan per-niagaan yang berlaku dengan suka

sama suka di antara kamu, dan ja-nganlah kamu membunuh dirimu, se-sungguhnya Allah adalah Maha Pe-nyayang kepadamu. (QS an-Nisa’: 29)

Dan belanjakanlah (harta bendamu)di jalan Allah, dan janganlah kamumenjatuhkan dirimu sendiri ke dalamkebinasaan, dan berbuat baiklah, ka-rena sesungguhnya Allah menyukaiorang-orang yang berbuat baik. (QS.al-Baqarah: 195)

Dari Ubadah bin Shamit RA, bahwa-sanya Rasulullah SAW menetapkantidak boleh membuat kemudharatandan tidak boleh pula membalas ke-mudharatan”. (HR. Ahmad dan Ibnumajah).� (Bersambung)


Ruslan Fariadi

53EDISI 9/2012

Dari ‘Abdullah dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallambersabda: ‘Kalian harus berlaku jujur, karena kejujuran itu akanmembimbing kepada kebaikan. Dan kebaikan itu akan membimbingke surga. Seseorang yang senantiasa berlaku jujur dan memeliharakejujuran, maka ia akan dicatat sebagai orang yang jujur di sisi Al-lah. Dan hindarilah dusta, karena kedustaan itu akan menggiringkepada kejahatan dan kejahatan itu akan menjerumuskan ke neraka.Seseorang yang senantiasa berdusta dan memelihara kedustaan, makaia akan dicatat sebagai pendusta di sisi Allah.’” (HR. Bukari, Muslim,Tirmidzi dan Ahmad ibn Hanbal).

Syarah Hadits

KEJUJURAN

MEMBIMBING KEPADA KEBAIKAN

Takhrij:Hadits ini diriwayatkan dari Abdullah

ibn Mas’ud oleh Bukhari (5629), Mus-lim (4721), Tirmidzi (1894) dan Ahmadibn Hanbal (3456). Hadits ini berkualitasshahih.

Mufrodat:: Jujur/benar, keseuaian (perkataan)

dengan kejadian perkara. Seseorang

dikatakan jujur bila yang dikatakannyasesuai (sama) dengan fakta nyatanya.Pada asalnya, hanya dipakai untukkesesuaian informasi yang disampaikanlewat perkataan dikaitkan dengan kebe-naran fakta kejadian perkara. Pada per-kembangannya, dipakai untuki’tiqad (keyakinan), untuk menunjukkankeyakinan yang benar dan keyakinanyang dusta/keliru. juga dipakai


untuk perbuatan anggota tubuh, yaitu ketikaperbuatan anggota tubuh sesuai denganperkataan, janji atau keyakinannya.

: orang yang jujur..

Minimal ada tiga pengertian orangyang jujur, yaitu: orang yang banyak per-buatan/perkataan jujurnya; atau orangyang tidak pernah berdusta; atau orangyang benar perkataan dan keyakinannyadan dibuktikan dengan benarnya per-buatan anggota tubuh.

(lawan dari kata ):bohong/dusta.

(lawan dari kata .): orang

yang bohong/dusta.

: kebaikan yang banyak, yang di-

lakukan oleh hati/keyakinan dan anggotatubuh, yang wajib ataupun yang nawafil/sunnah. Birrul ‘abdu robbahu: ketaatanyang luas tak bertepi dari seorang hambakepada Tuhannya, baik berupa keyaki-nan/i’tikadnya ataupun juga perbuatananggota tubuhnya. Birrul walidain: per-buatan ihsan/ berbakti yang banyak danluas tak bertepi yang dilakukan anak ke-pada orang tuanya.

: Kejahatan yang dilakukan

dengan merobek batas tabir agama. Al-fajir adalah orang yang hidup di duniabanyak berbuat dosa dengan melanggar/merobek aturan aturan agama.

SyarahHadits ini memerintahkan untuk ber-

laku jujur dan menjauhi dusta. Kejujurandan kedustaan terutama sekali nampakpada apa yang diucapkan oleh mulut.

1. Rasulullah pernah dimintai nasehatoleh seorang sahabat, ‘Uqbah bin ‘Amir,agar hidupnya bisa selamat. Nasehat Na-bi SAW ada tiga: pertama, agar Uqbahsenantiasa menjaga lisannya. Kedua,Uqbah agar merasa lapang dan nyamanserta merasa cukup dengan apa yang adadalam rumahnya. Dan ketiga, agarUqbah menangisi kesalahan dan dosa-dosa yang telah ia perbuat.

‘Uqbah bin ‘Amir bertanya: Ya Ra-sulullah bagaimana supaya bisa sela-mat? Beliau menjawab: “Jagalah li-sanmu, hendaklah rumahmu membu-atmu lapang dan menangislah karenadosa dosamu.” (Hadits hasan riwayatTirmidzi)

Nasihat Rasulullah kepada Uqbah initentu juga berlaku untuk kaum musliminummat Nabi Muhammad SAW yangmenginginkan hidup selamat yaitu men-jaga lisan, merasa puas terhadap rumahdan yang ada di dalamnya, serta me-nangisi dosa-dosanya.

2. Rasulullah pernah ditanya olehSufyan ats-Tsaqofi tentang hal yang pa-ling Rasulullah takutkan terjadi padaSufyan. Rasulullah lalu memegang lidahbeliau sambil menjawab “ini” sebagaiisyarat bahwa yang paling beliau takutkanadalah ketidakmampuan Sufyan untukmenjaga lidah dari perkataan dusta, per-kataan kotor dan perkataan yang me-nyakitkan orang lain.

Sufyan bin Abdullah Ats Tsaqafi ber-kata: Aku berkata: Wahai Rasulullah,ceritakan padaku suatu hal yang akujadikan pedoman. Rasulullah Sha-llallahu ‘alaihi wa salam bersabda:“Katakan: Rabbku Allah kemudianberistiqamahlah.” Aku bertanya: Wa-hai Rasulullah, apa yang paling andatakutkan padaku? Beliau memeganglidah beliau lalu menjawab: “Ini.”(Hadits hasan shahih riwayat Tirmidzi)

Lidah memang tidak bertulang, tetapiia dapat menyakiti melebihi tajamnyapedang. Lidah juga bisa membuat sesuatu

yang salah seakan akan menjadi benardan sebaliknya, sesuatu yang benar se-akan akan salah. Karenanya, ketidak-mampuan menjaga lidah adalah hal yangpaling ditakutkan oleh Rasulullah pada diriSufyan, dan juga pada diri kaum musliminpengikutnya.

3. Rasulullah menjamin dan men-janjikan akan membangunkan rumah ditengah surga bagi orang yang mampumeninggalkan semua dusta dan ke-bohongan, termasuk dusta yang hanyadimaksudkan untuk bergurau.

KISAH KEJUJURAN PENJUAL SUSUPADA MASA UMAR BIN KHATTAB

Khalifah Umar bin Khaththab ra-dhiallahu ‘anhu memiliki kegemaranmelakukan ronda malam sendirian untukmelihat langsung kondisi rakyatnya.Sepanjang malam ia memeriksa keadaanrakyatnya secara langsung dari dekat.

Ketika melewati sebuah gubuk, kha-lifah merasa curiga melihat lampu yangmasih menyala. Di dalamnya terdengarsuara orang berbisik-bisik. KhalifahUmar menghentikan langkahnya. Ia pe-nasaran ingin tahu apa yang sedangmereka bicarakan. Dari balik bilik Kha-lifah Umar mengintipnya. Tampaklah se-orang ibu dan anak perempuannya

sedang sibuk mewadahi susu.“Bu, kita hanya mendapat beberapa

kaleng hari ini,” kata anak perempuanitu.

“Mungkin karena musim kemarau,air susu kambing kita jadi sedikit.”

“Benar anakku,” kata ibunya.“Tapi jika padang rumput mulai

menghijau lagi pasti kambing-kambingkita akan gemuk. Kita bisa memerah su-su sangat banyak,” harap anaknya.

“Hmm…, sejak ayahmu meninggalpenghasilan kita sangat menurun. Bah-kan dari hari ke hari rasanya semakinberat saja. Aku khawatir kita akan kela-


Abu Umamah ia berkata, “RasulullahSAW bersabda: “Aku akan menjaminrumah di tepi surga bagi seseorangyang meninggalkan perdebatan meski-pun benar. Aku juga menjamin rumahdi tengah surga bagi seseorang yangmeninggalkan kedustaan meskipunbershifat gurau, dan aku juga menja-min rumah di syurga yang paling tinggibagi seseorang yang berakhlak baik.”(Hadits hasan riwayat Abu Dawud dariAbu Umamah)

Hadits ini memberikan motivasi yangkuat bagi setiap orang Islam untuk men-jauhkan diri dari segala macam kedus-taan, termasuk ketika sedang bersendagurau.

Janji surga juga diberikan oleh nabisebagaimana dikemukakan dalam hadisberikut.

Dari Sahl bin Sa’ad, dari RasulullahSAW beliau bersabda: “Barangsiapadapat menjamin bagiku sesuatu yangberada di antara dua jenggotnya (ku-mis dan jenggot, maksudnya mulut)dan di antara kedua kakinya (kema-luan), maka aku akan menjamin bagi-nya surga.” (HSR Bukhari).

Dalam hadits tersebut, Rasulullahmenjamin surga untuk orang yang bisamemelihara mulutnya dari perkataandusta dan buruk, di samping dari ma-kanan haram.

4. Kejujuran itu akan mendatangkanketenangan dan ketentraman di hati,

paran,” kata ibunya. Anak perempuanitu terdiam. Tangannya sibukmembereskan kaleng-kaleng yang sudahterisi susu.

“Nak,” bisik ibunya serayamendekat. “Kita campur saja susu itudengan air. Supaya penghasilan kitacepat bertambah.”

Anak perempuan itu tercengang. Di-tatapnya wajah ibu yang keriput. Ah,wajah iu begitu lelah dan letih meng-hadapi tekanan yang amat berat. Adarasa sayang yang begitu besar di hatinya.Namun, ia segera menolak keinginanibunya. “Tidak, Bu!” katanya cepat.

“Khalifah melarang keras semuapenjual susu mencampur susu denganair.” Ia teringat sanksi yang akandijatuhkan kepada siapa saja yangberbuat curang kepada pembeli.

“Ah! Kenapa kau dengarkanKhalifah itu? Setiap hari kita selalu miskindan tidak akan berubah kalau tidakmelakukan sesuatu,” gerutu ibunyakesal.

“Ibu, hanya karena kita inginmendapat keuntungan yang besar, lalukita berlaku curang pada pembeli?”

“Tapi tidak akan ada yang tahu kitamencampur dengan air! Tengah malambegini tak ada yang berani keluar.Khalifah Umar pun tidak akan tahu per-buatan kita,” kata ibunya tetap me-maksa.

“Ayolah, Nak, mumpung tengahmalam. Tak ada yang melihat kita!”

“Bu, meskipun tidak ada seorang punyang melihat dan mengetahui kita men-campur susu dengan air, tapi Allah tetapmelihat. Allah pasti mengetahui segala

57EDISI 9/2012

sedangkan kedustaan akan mendatang-kan keraguan dan kegelisahan. RasulullahSAW bersabda:

Tinggalkan yang meragukanmu ke-pada sesuatu yang tidak meragu-kanmu karena sesungguhnya keju-juran itu (mendatangkan) ketenangandan dusta itu (mendatangkan) kera-guan. (Hadits hasan shahih riwayatTirmidzi dari Hasan ibn Ali)

Orang yang berbohong, hatinya akandiselimuti rasa was-was dan khawatir ka-rena takut ketahuan telah berbohong.Sedangkan orang yang jujur, hatinya akanlega dan tenang karena ia telah menga-takan yang sebenarnya.

5. Manusia yang paling mulia, katanabi ketika ditanya oleh para sahabat,adalah orang yang hatinya makhmumdan lisannya jujur.

Abdullah bin ‘Amru berkata; Dita-nyakan kepada Rasulullah SAW; “Ma-nusia bagaimanakah yang paling mu-lia?” Jawab Nabi: “Semua (orang)yang hatinya makhmum dan lisan(ucapannya) benar.” Mereka berkata;“Perkataannya yang benar telah kamiketahui, lantas apakah maksud dari

perbuatan kita serapi apapun kita me-nyembunyikannya,” tegas anak itu. Ibu-nya hanya menarik nafas panjang.Sungguh kecewa hatinya mendengaranaknya tak mau menuruti suruhannya.Namun, jauh di lubuk hatinya ia begitukagum akan kejujuran anaknya.

“Aku tidak mau melakukan ketidakjujuran pada waktu ramai maupun sunyi.Aku yakin, Allah tetap selalu mengawasiapa yang kita lakukan setiap saat,” kataanak itu. Tanpa berkata apa-apa, ibunyapergi ke kamar. Sedangkan anak pe-rempuannya menyelesaikan pekerja-annya hingga beres. Di luar bilik, Kha-lifah Umar tersenyum kagum akankejujuran anak perempuan itu.

“Sudah sepantasnya ia mendapatkanhadiah!” gumam Khalifah Umar. Diaberanjak meninggalkan gubuk itu

kemudian ia cepat-cepat pulang kerumahnya.

Menikahkan PutranyaKeesokan paginya, Khalifah Umar

memanggil putranya, Ashim bin Umar.Diceritakannya tentang gadis jujurpenjual susu itu.

“Anakku, menikahlah dengan gadisitu. Ayah menyukai kejujurannya,” kataKhalifah Umar.

“Di zaman sekarang, jarang sekalikita jumpai gadis jujur seperti dia. Iabukan takut pada manusia. Tapi takutpada Allah yang Maha Melihat.” Ashimbin Umar menyetujuinya.

Beberapa hari kemudian Ashim me-lamar gadis itu. Betapa terkejut ibu dananak perempuan itu dengan kedatanganputra Khalifah. Mereka mengkha-


hati yang makhmum?” Beliau ber-sabda: “Hati yang bertakwa dan be-rsih, tidak ada kedurhakaan dan kela-liman padanya, serta kedengkian danhasad.” (Hadits shahih riwayat IbnMajah).

6. Kata dusta adalah tanda munafikbeserta dua tanda lainnya, yaitu ingkarjanji dan khianat.

Dari Abu Hurairah dari Nabi SAW,beliau bersabda: “Tanda-tanda muna-fiq ada tiga; jika berbicara dusta, jikaberjanji mengingkari dan jika diberiamanat dia khianat”. (Hadits shahihriwayat Bukhari dan Muslim)

7. Secara khusus Nabi memberi per-hatian kepada para pedagang, karenaperdagangan adalah profesi paling rentanuntuk tidak jujur. Menurut Nabi, semuapedagang itu pada hari kiamat akan dibang-kitkan sebagai orang-orang yang berdosa,kecuali kalau ia memiliki tiga hal: bertakwakepada Allah, berbuat kebajikan (al-birru)dan jujur. Dalam hadits disebutkan:

“Sesungguhnya para pedagang akandibangkitkan pada hari kiamat se-bagai orang-orang yang berdosa ke-cuali yang bertakwa kepada Allah,berbuat baik serta jujur.” (Hadits ha-san shahih riwayat Tirmidzi)

Dan para pedagang yang bertakwa,jujur dan terpercaya, maka mereka akan

watirkan akan ditangkap karena suatukesalahan.

“Tuan, saya dan anak saya tidakpernah melakukan kecurangan dalammenjual susu. Tuan jangan tangkapkami…,” sahut ibu tua ketakutan.

Putra Khalifah hanya tersenyum.Lalu mengutarakan maksud keda-tangannya hendak menyunting anak ga-disnya. “Bagaimana mungkin? Tuanadalah seorang putra khalifah, tidak sela-yaknya menikahi gadis miskin sepertianakku?” tanya ibu dengan perasaanragu.

“Khalifah adalah orang yang tidakmembedakan manusia. Sebab, hanyaketakwaanlah yang meninggikan derajatseseorang di sisi Allah,” kata Ashimsambil tersenyum.

“Ya. Aku lihat anakmu sangat jujur,”

kata Khalifah Umar. Anak gadis itusaling berpandangan dengan ibunya.Bagaimana Khalifah tahu? Bukankahselama ini ia belum pernah mengenalmereka.

“Setiap malam aku suka berkelilingmemeriksa rakyatku. Malam itu akumendengar pembicaraan kalian…,”jelas Khalifah Umar.

Ibu itu bahagia sekali. KhalifahUmar ternyata sangat bijaksana denganmenilai seseorang bukan dari kekayaantapi dari kejujurannya. Sesudah Ashimmenikah dengan gadis itu, mereka di-karuniai anak dan cucu yang kelak men-jadi orang besar dan memimpin bangsaArab, salah satunya adalah Umar binAbdul Aziz.(kisah ini dikutip dari blogadehumaidi.com).�

59EDISI 9/2012

dibangkitkan bersama para Nabi, shid-diqun dan para syuhada’.

“Seorang pedagang yang jujur dandipercaya akan bersama dengan paraNabi, shiddiqun dan para syuhada`(Hadits hasan riwayat Tirmidzi)

8. Ada sebuah hadits yang cukuppopuler, yang mempertanyakan, apakahmungkin dan apakah bisa terjadi seorangmukmin itu sekaligus juga merupakanseorang pembohong. Akan tetapi sayanghadits yang diriwayatkan oleh imamMalik dan al-Baihaqi tersebut kualitasnyadha’if, sehingga tidak bisa dipakai se-bagai hujjah. Hadits tersebut adalah:

Telah menceritakan kepadaku Malik,dari Shafwan bin Sulaim, bahwa ia

berkata; “Ditanyakan kepada Ra-sulullah SAW, “Apakah seorang muk-min bisa menjadi penakut?” Beliaumenjawab: ‘Ya.” Kemudian ditanyalagi; “Apakah seorang mukmin bisamenjadi bakhil?” Beliau menjawab:“Ya.” Lalu ditanyakan lagi; “Apakahseorang mukmin bisa menjadi pem-bohong?” Beliau menjawab: “Tidak.(Hadits dha’if riwayat imam Malik).

Dengan dha’ifnya hadits ini, apakahbisa terjadi seorang mukmin itu sekaligusseorang pembohong? Hadits dha’if initidak memberikan implikasi apapunterhadap jawaban atas pertanyaan ter-sebut. Penulis cenderung berpendapatbahwa orang mukmin yang pembohongadalah orang munafiq, sebagaimana kan-dungan hadits sebelumnya yang secarategas menyatakan bahwa bohong adalahtanda nifaq. Wallahu a’lam bish-showab.�


Agung Danarto

Hubungi Kami:08122744831

Gg. Gatotkoco RT.12 RW.03 No.267 Wirobrajan Yogyakarta

[email protected]

efisien dan terjangkau

ISLAMBERKALA TUNTUNAN ISLAM -...

Documents

Transcript of ISLAMBERKALA TUNTUNAN ISLAM -...