IslamRevista de Información y A nálisis 1999´Año4 Nº11

La Protección de las Minorías en el Islam

Webislam: Noticias en la Red

950pts.

Dichos del Profeta Muhammad

El Significado del Corán: Surat an-Nas

Puntualizaciones Sobre el Tema de la MujerLas Reflexiones de Ali Gozález: El Du’a Las Perlas Cultivadas II

Ciencia y Metodología en el CoránJornada Europea Averroes: Debate en el Parlamento de Estrasburgo

La Farmacia de Al Ándalus: La Higuera

LaMorada del Animal Mudo: Apuntes para una Gnoseología Islámica

Breviario de Religiones ComparadasEntre los Olvidados de la HistoriaComidas Pobreticas

www.verdeislam.com

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REVISTA DE INFORMACIÓNY ANÁLISIS SOBRETEMAS ISLÁMICOS

CÓRDOBA

DIRECTORHashim Ibrahim Cabrera

CONSEJO DE REDACCIÓNVicente Haya Segovia

Mansur A EscuderoMehdi Flores

AbdelJabir MolinaDolores Contreras

AbdurRazzaq Pérez

DISEÑO Y MAQUETACIÓNForma y Texto

EDITACentro de Documentación

y Publicaciones de Junta Islámica

ADMINISTRACIÓNJunta Islámica

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(Córdoba)Tf: (957) 63 40 05 Fax: (957) 63 40 05

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ISSN: 1135-9153DEPÓSITO LEGAL: CO-1558-95

IMPRIMEMellado & Adán S.L

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Verde Islam es una revista plural yabier ta que no comparte nece-sar iamente las opiniones expresadas

en ella por los colaboradores.

CONTENIDONúmero 10Otoño 1999

EDITORIAL 1

FORO DE LOS LECTORES 3

LA PROTECCIÓN DE LAS MINORÍAS EN EL ISLAM 7 Murad Wilfried Hofmann

CIENCIA Y METODOLOGÍA EN EL CORÁN 14Angel Luis Encinas Moral

DEBATE EN EL PARLAMENTO DE ESTRASBURGO 19 Jornada Europea Averroes

LA MORADA DEL ANIMAL MUDO 29 Mehdi Flores

PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA MUJER 40 Abdallah Bartoll Ríus

BREVIARIO DE RELIGIONES COMPARADAS 50AbdelMu’min Aya

ENTRE LOS OLVIDADOS DE LA HISTORIA 56 Hashim I. Cabrera

LAS REFLEXIONES DE ALI GONZÁLEZ: EL DU’AAbdelMu’min Aya 70

LAS PERLAS CULTIVADAS: III-VI 73 Jadiya Candela

COMIDAS POBRETICAS 80 Francisca del Carmen Sánchez

LA FARMACIA DE AL ÁNDALUS: LA HIGUERA 82 Habibullah Casado

EL SIGNIFICADO DEL CORÁN: SURAT AN-NAS 89

DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD 94

PUBLICACIONES RECIBIDAS 98

WEBISLAM: NOTICIAS EN LA RED 99El contenldo de esta revista podráser difundido y reproducido siempre

que se cite su procedencia.

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EDITORIAL

El proceso de globalización de la economía, sustentado en gran medida porla extensión de las redes de comunicación con Internet como prototipo,

está provocando cambios sociales muy profundos, aún no demasiado visi-bles, pero de una contundencia comparable — y a una escala mayor— a losque produjo la Revolución Industrial. La pobreza estructural que afecta a más de la mitad de la población planeta-

ria está forzando a la migración económica a millones de personas de los países del TercerMundo quienes, jugándose la vida y abandonando familias y costumbres, desembarcan enlos arrabales de las grandes ciudades industriales con la esperanza de un puesto de trabajoy de una legalidad que les permita vivir a salvo del hambre y del genocidio.

Este hecho, cada vez más notorio, sobre todo en los países de la Unión Europea, haplanteado problemas nuevos y está transformando las sociedades de esos países hasta elpunto que se hace necesario revisar determinadas ideas que tienen que ver con las relacio-nes entre distintas formas de vivir, entre culturas diferentes.

En Europa se habla y debate en nuestros días sobre la sociedad multiétnica y multi-cultural, como paradigma social que se abre paso a las puertas del tercer milenio cristiano.Las migraciones antes señaladas han ido constituyendo comunidades culturalmente dife-renciadas en el seno de una sociedad postindustrial que consiguió una cierta homogenei-dad cultural en torno a las ideas de modernidad y de progreso, pero que ha visto cómo susfundamentos éticos e ideológicos han ido naufragando en aras de la concepción básica-mente economicista de la sociedad liberal que ha aparecido reforzada en este fin de siglo.

En ese contexto se plantea la necesidad de revisar ciertas actitudes en relación a la cul-tura, a las ideas y, sobre todo, a las relaciones interculturales e interconfesionales.

Por el elevado número de sus miembros, la comunidad musulmana emergente en laUnión Europea —unos quince millones, que se incrementan sensiblemente con los musul-manes que viven en países que no pertenecen a la Unión— pone sobre la mesa una seriede cuestiones que hasta hace poco parecían enterradas por la Historia. En anteriores núme-ros de Verde Islam publicamos el informe denominado “El Islam y la Jornada EuropeaAverroes”, elaborado por el eurodiputado de Izquierda Republicana por Melilla, Abdel-Qader Muhammad Ali, donde se aborda en profundidad esta problemática. En este núme-ro ofrecemos a nuestros lectores el debate final sobre dicho informe que tuvo lugar en elParlamento Europeo en Septiembre de 1998. Las intervenciones que algunos eurodiputa-dos hicieron en dicho debate pueden darnos una idea bastante aproximada de cuál es lasensibilidad europea contemporánea en relación al Islam y a los musulmanes.

Sobre el tema de las minorías, incluímos en este número un trabajo de Murad WilfriedHofmann titulado “La protección de las minorías religiosas en el Islam”, en el que se ana-lizan las actitudes básicas en relación a las comunidades minoritarias que viven en el senode una sociedad islámica, es decir, la situación contraria a la que enunciábamos al comien-zo. ¿Cómo concibe el Islam los derechos de las minorías? Este trabajo puede resultar sor-

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prendente para quienes sólo ven, en el Islam y en los musulmanes, anacronismo e intolerancia. En próximosnúmeros incluiremos, inshaAllah, diversos trabajos del mismo autor analizando el caso contrario, es decir, lasituación de las minorías musulmanas en el seno de las sociedades no islámicas.

Abdallah Bartoll Ríus, en su trabajo denominado “Puntualizaciones sobre el tema de la mujer”, mati-za algunos conceptos y afirmaciones publicados en el número 8 de Verde Islam en relación con el tema dela mujer y la familia.

AbdelMu’min Aya, que se ha incorporado al consejo de redacción de la revista como redactor jefe¡Alhamdullillah! y en la línea de análisis de sus anteriores artículos, nos ofrece un “Breviario de religionescomparadas” donde trata de relacionar las distintas concepciones religiosas con los problemas contemporá-neos, tanto de las sociedades como de los individuos que las integran. Además inicia AbdelMu’min en estenúmero una sección denominada “Las reflexiones de Ali González”, dedicada a la aclaración de conceptos ytérminos islámicos que muchas veces se usan en un sentido que no lo son. El primer trabajo versa sobre lanoción de Du’a.

Publicamos asimismo en este número las partes III-VI del libro de poemas “Las Perlas Cultivadas” deJadiya Candela, una obra apasionada en la que, sirviéndose de determinadas figuras de la alquimia, la auto-ra nos expresa íntimas vivencias espirituales llenas de misticismo y de realidad en una poética limpia, claray contundente, sin concesiones esteticistas.

Luis Ángel Encinas aborda una problemática metodológica en su trabajo “Ciencia y Metodología enel Corán”. Los presupuestos epistemológicos no son los mismos cuando el objeto de nuestro estudio loconstituye un libro revelado. El investigador musulmán, el científico, dispone de referencias importantesque no proceden sólo de una actividad empírica o filosófica. Desvelar el sentido de la revelación es una delas obligaciones del creyente y, para ello, debe servirse de la ciencia, pero de una ciencia que siempre surgecomo un don de Dios, como regalo Suyo y no como faústica conquista del intelecto humano.

“La morada del animal mudo: Apuntes para una Gnoseología Islámica” lo escribe Mehdi Flores comouna aportación más en su lúcida incursión por los textos de los maestros sufíes —en este caso, de nuevoIbn ‘Arabi— a propósito de los estados espirituales que preceden a la iluminación. Un estudio historicistaque analiza los distintos conceptos de realidad que subyacen en los postulados de las filosofías modernasy contemporáneas.

Hashim Cabrera publica una crónica de su visita a Libia invitado por el Dawa al Islamiya, tal vez un pocolarga, como ya es habitual en nuestro director. “Conversaciones entre los olvidados de la Historia” planteaalgunas cuestiones sobre la geoestrategia y las relaciones de poder entre los líderes del Nuevo Orden Mundialy los pueblos de mayoría musulmana. Quien tenga tiempo y paciencia, la podrá disfrutar, InshaAllah.

La Farmacia de Al Ándalus, de nuestro entrañable Habibullah Casado nos abre esta vez el tarro tera-peútico de la higuera, ese árbol mediterráneo que tantas resonancias coránicas tiene y cuyo aroma tiñe elrecuerdo de viejas albercas infantiles.

El Significado del Corán, con el tafsir de Muhammad Asad, incluye en este número el Sura An-Nas,Los Seres Humanos, un sura corto, de los que componen el final de la recopilación del Libro. En este núme-ro añadimos otro tafsir elaborado por AbdelMu’min Aya a partir de los trabajos de Abdallah Bartoll Ríusy otros investigadores.

Dichos del profeta Muhammad, presenta algunos hadices sobre Yahannam con comentarios sobre ellos.

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Carta abierta a los mass media

En primer lugar, quiero felicitaros por lalabor que estáis realizando con la publi-

cación de esta revista. En mi opinión, consti-tuye una plataforma ideal como punto deencuentro y referencia para todos los mu-sulmanes españoles y para aquellos que, sinserlo, muestran interés por el Islam. Quierorecalcar lo de ‘todos los musulmanes’ porque,según he podido apreciar, la línea editorial devuestra revista pretende recoger las opinionesde los musulmanes de todas las tendencias eideologías, sin ningún tipo de exclusión o pre-juicio, y esto es algo que os honra.

Siguiendo esta misma línea, espero que mepubliquéis ésta, la cual, con ligeras modifica-ciones, ya fue enviada hace algún tiempo a unacadena de televisión y a dos diarios de tiradanacional, pero, en ningún caso, fue publicada.

Con los últimos acontecimientos ocurri-dos en la escena internacional, una vez máslos titulares de prensa han sido monopoliza-dos por expresiones como “fanatismo mu-sulmán” o “terrorismo islámico”. Debo re-conocer que una cierta confusión ha invadi-do mi estado de ánimo y he llegado a la con-clusión de que nadie mejor que ustedes, losperiodistas, para solucionar una duda que measalta desde hace tiempo.

Estoy seguro de que gracias a su inde-pendencia profesional fuera de toda duda y asu capacidad para analizar la situación inter-nacional, podrán decirme cómo se debe cali-ficar a aquellos que durante años mantuvie-ron una guerra de agresión contra el pueblode Vietnam, utilizando todo su arsenal dearmamento químico; aquellos que mantuvie-ron económica y estratégicamente a un ejército

mercenario en Nicaragua provocando unalarga guerra civil con cientos de miles de muer-tos; aquellos que invadieron la isla de Granadaalegando razones “de seguridad nacional” yocuparon militarmente Panamá, violando to-das las leyes internacionales, para secuestrar asu presidente a costa de una matanza.

Deberían decirme cómo hemos de llamara los que han tenido y siguen manteniendouna institución como La Casa de las Améri-cas, donde se han enseñado las más sofistica-das técnicas de tortura que luego han sidopuestas en práctica por las principales dicta-duras (y democracias) de América latina.

Cómo deberíamos calificar a los quebombardearon Libia provocando cientos devíctimas inocentes, al igual que hace pocasfechas hicieron en Sudán y Afganistán; quédecir de los que derribaron un avión de laslíneas aéreas iraníes repleto de pasajeros, conla excusa de que se trataba de un avión decombate en maniobra de ataque, para luegocondecorar con todos los honores al autor desemejante carnicería. Cómo juzgar aquellosque enterraron vivos a ocho mil soldados ira-

quíes en sus trincheras y que denominan“daños colaterales” el asesinato de miles deciviles en sus bombardeos sobre Irak.

También podrían hablarme sobre los quebombardean campos de refugiados y ciuda-des en el Líbano, los que deportaron y expul-saron de sus hogares a los palestinos y prac-tican sistemáticamente la tortura sobre susdetenidos, llamándolo eufemísticamente“castigo físico moderado”. Cómo calificar alos que volaron por los aires al barco de Gre-enpeace ‘Rainbow Warrior’, cuando se en-contraba en aguas de Nueva Zelanda protes-tando contra unas pruebas nucleares.

Estoy seguro de que ustedes, dada susólida formación periodística, sabrán darmeuna respuesta satisfactoria en nombre de “lalibertad y de la democracia”.

Sin otro particular, se despide con unfuerte abrazo de paz.

Husain Molina.

Centenario

En primer lugar quisiera expresar, aun-que un poco tarde, mi pesar por el asesinatode Sabora Uribe, a quien he ido siguiendo através de los textos que nos ha dejado enVerde Islam. El grupo de amigos que sole-mos reunirnos a veces, casi todos lectores devuestra publicación, hemos hablado larga-mente sobre este asunto y no acabamos deencontrar un sentido a toda esa historia.Esperamos que poco a poco se vaya sabien-do la verdad sobre tan trágico suceso.

El motivo de mi carta es para expresarmi profundo malestar por el sentido que se le

FORO DE LOS LECTORESLas comunicaciones enviadas a estasección deberán consignar el nombre,apellidos y dirección. Verde Islam se reserva el derecho apublicar las colaboraciones, así comode resumirlas o extractarlas porrazones de espacio o estilo cuando loconsidere oportuno.No se devolverán los originales ni sefacilitará información postal otelefónica sobre ellos.

correo@verdeislam.com

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ha querido dar a la conmemoración del octa-vo Centenario de Averroes, el sabio mu-sulmán que vivió en la Córdoba de las taifas.No es que yo sea un especialista en la filo-sofía de este precursor del humanismo, perohay algunas cosas que me han resultado enextremo chocantes. Una de ellas es que grancantidad de instituciones y universidadeshan querido abanderar el acontecimientocelebrando numerosos actos y exposicionesconmemorativas que, en la mayoría de loscasos han compuesto un gran panegírico.Por otro lado también me ha resultado extre-madamente significativo que, por partemusulmana, no se haya capitalizado en lamisma medida la efemérides.

Todo ello me ha hecho reflexionar sobreel papel que Averroes jugó en el desarrollo delpensamiento occidental y la deuda que con élmantienen instituciones en apariencia tan con-trarias al Islam como la Iglesia de Roma.

Parece ser que la contribución de Ave-rroes fue más interesante para los escolásti-cos del final de la Edad Media europea quepara el pensamiento islámico.

Los actos celebrados, conferencias, semi -narios y exposiciones, dan una imagen bas-tante parcial de un hombre que, básicamente,quiso conciliar la razón y la fe sin abandonaren ningún momento su condición de creyen-te. Es verdad que fue un precursor del libre-pensamiento, pero hay que decir que la liber-tad de pensar que reivindicaba el sabio cor-dobés no estaba en contradicción con su cre-encia, sino en sintonía con el mandato corá-nico de buscar el conocimiento, de la mismamanera que Sabora Uribe, en su último tra-bajo publicado, reivindicaba la libertad depensar y el derecho a equivocarse.

Una cosa es la voluntad de encontrar laverdad por medio del razonamiento y otrabien diferente hacer de este último la únicavía posible de conocer. Todavía hay nostál-gicos a ultranza de la filosofía racionalistaque no han asimilado la lección existencialde sus últimos abanderados franceses.

Estoy convencido de que el averroísmoha sido mal entendido en occidente, porquesi no no me explico la lectura tan poco críti-ca que se hace de la obra de este filósofo,comentarista mayor de Aristóteles, cuya re-visión del pensamiento clásico sirvió depuente a las filosofías europeas del Renaci-miento y de la Ilustración.

Creo que los musulmanes de hoydeberían emprender una labor de estudio de

sus clásicos a la luz del pensamiento con-temporáneo, hacer incluso una revisión desus postulados y proponer una lectura islá-mica de sus obras. Tal vez de esa manera, losque sentimos verdadero interés por el pensa-miento y la forma de vida que propone elIslam, tendríamos un referente más fidedig-no a la hora de adentrarnos en estos autores.

Sin más y celebrando la vuelta de larevista, os deseo lo mejor.

Teresa Loring. Zaragoza.

Racismo

Me siento profundamente consternadopor los hechos que se han producido

recientemente en mi país, concretamente enTerrassa, y que hablan muy mal del sesgoque está tomando nuestra sociedad. Cata-luña ha sido desde siempre una tierra hos-pitalaria con los emigrantes, acogedora, pe-ro lo que ahora está ocurriendo no tiene pre-cedentes en nuestra historia.

Los ataques racistas contra la poblaciónde inmigrantes magrebíes son sintomáticosde un cambio muy negativo que puede estarteniendo lugar en nuestra comunidad y quetienen que ver, tal vez, con los estragos quecausan los medios de comunicación. Ciertoes que algunos inmigrantes, la mayoría deellos ilegales, han incurrido en conductas de-lictivas, pero no en la misma proporción, nimucho menos, que dichas conductas se pro-ducen entre nuestra población autóctona.

Se ha dicho y repetido que la causa detodo ello está en la falta de trabajo y en lamarginación cultural, en la política de asimi-lación que llevan a cabo algunas institucio-nes públicas catalanas. Pero la verdad es queexiste una mayoría de estos inmigrantes queviven absolutamente integrados en la socie-dad y en la cultura catalanas, como cualquierciudadano de cualquier lugar.

Lo que en realidad me preocupa es queel brote de violencia, la reacción ciudadana,se produzca contra un colectivo concreto, yse plantee el problema en términos étnicos.Eso es algo muy peligroso y la Historia de-bería servirnos para algo, para no repetir epi-sodios tan vergonzosos.

Hace poco se preguntaba el escritorAntonio Elorza —en las páginas del diarioEl País— sobre las causas de hechos tandetestables y recordaba los elogios que han

recibido recientemente pensadores comoErnst Jünger o la cineasta nazi Leni Riefens-tahl, que en cierta manera han sido propa-gandistas del nazismo. También denunciaElorza un hecho espeluznante: que para lapolicía municipal de una importante capitalespañola, “la detención de un hombre decolor se conoce en la jerga propia como‘atrapar a un simio’”.

Esperemos que sean episodios aisladosporque, como catalán, he sentido una granvergüenza. No deberíamos romper connuestra tradición de hospitalidad y conviven-cia. Yo creo que es básico suministrar infor-mación fidedigna de quiénes son realmentenuestros vecinos del sur, cuáles son sus pro-blemas y necesidades y denunciar el etno-centrismo de los medios de comunicación demasas de nuestro país.

Un saludo.Enric Moltó. Barcelona.

Otro olé más

He leído en varias ocasiones vuestrarevista, en casa de una amiga que es

suscriptora. Me había acostumbrado a ello,así que sentí un cierto pesar cuando miamiga me dijo que hacía casi un año que nola recibía y no sabía por qué. El otro día,conversando con ella, me dijo que había re-cibido el último número, dedicado a Sabo-ra Uribe, redactora jefe que había sido ase-sinada en su casa de Almodóvar, lo que, alparecer podría ser la causa de que la revistadejara de publicarse. Le pedí que me la de-jara y la he leído casi entera.

No sé si es tiempo ya de expresar miscondolencias, pero, sea como haya sido lacosa, no deja de sorprenderme, sobre todotras leer el artículo que ella estaba escribien-do momentos antes de su muerte. Me haimpresionado mucho porque, aunque he idosiguiendo sus artículos en números anterio-res, en esta ocasión no he podido dejar derelacionar su labor y su pensamiento con eltrágico suceso que acabó con su vida.

¿Es posible que vivamos en un mundotan intransigente? ¿Es posible que lo que meparecían exageraciones, cuando hablábais delas dificultades que estáis viviendo los con-vertidos al Islam, no sean sino una triste ycruda realidad? En el artículo titulado “Unamusulmana en la Aldea Global”, Sabora nos

habla con un lenguaje lúcido y ecuánime,como alguien que se encuentra bastante ale-jada de cualquier extremismo. Está invocan-do la razón, el buen sentido, la colaboraciónentre las personas, el cumplimiento de losderechos humanos en lo que toca a la mujer,a su educación, a su autonomía.

¿Es posible que sea eso lo que resultamolesto y peligroso a algunas personas? Sies así, no hemos avanzado casi nada, a pesarde las buenas palabras y de las conquistasconstitucionales.

Creo que he comenzado a entender algu-nas cosas a las que antes no daba la impor-tancia que ahora creo que tienen. Una deellas es el inmenso poder, más allá de lo quenormalmente solemos considerar, que tienenlos medios de comunicación. Siempre meresultó chocante el contraste entre los análi-sis que hacéis en Verde Islam y los que apa-recen en los medios habituales de la prensaescrita. No tengo Internet, por lo que no sécómo es vuestra publicación en dicho medio,pero si seguís la misma línea que en la revis-ta, es posible que esas doscientas mil visitasque decís se han producido a vuestra página,hayan tenido más trascendencia de la quecabe esperar en una revista con una ediciónlimitada. Ya dicen algunos que la lucha porel control de la información se está convir-tiendo en la principal tarea de los grupos ylobies que tratan de controlarnos a nosotros,ciudadanos de esa Aldea Global de que noshabla Sabora, y que permanecemos un pocopasivos ante la que se nos viene encima.

Ángeles García Alberti. Sanlúcar. Cádiz.

Sociedad intoxicada

El escándalo de los productos alimenta-rios belgas abre una serie de interrogan-

tes que afectan a la población europea en suconjunto y que, por su gravedad, deberíapropiciar un amplio debate en relación a lapolítica de producción de alimentos.

A medida que pasan los días, vemos conestupor que el escándalo de las dioxinas essólo la punta de un problema/iceberg quepodría estar afectando al conjunto de lascomunidades europeas. Ahora se han detec-tado otras sustancias tóxicas y cancerígenasque, según se dice, se han estado usandohabitualmente para engordar a los animalesdestinado al consumo humano.

Miles de toneladas de carne deberán serdestruídas a causa del potencial tóxico queencierran, pero queda en aire la sospecha deque probablemente los europeos hemos esta-do consumiendo productos cancerígenosdesde hace mucho tiempo.

A mí personalmente me resulta muy ex-traño todo este asunto. No me cabe en la cabe-za que un sistema sanitario tan avanzadocomo el europeo no haya detectado hastaahora la presencia de estas sustancias. Por otraparte, como en el caso del tabaco, me da laimpresión de que el problema ha llegado aadquirir una dimensión tan enorme, queempieza a ser evaluado en términos de costeseconómicos para la seguridad social, y tal vezsea esa la causa fundamental de que se hayadestapado la caja de los truenos.

Primero fueron las ‘vacas locas’ en Ingla-terra, más tarde ‘pollos locos’, y ahora los‘cerdos locos’ belgas vienen a completar eldeprimente panorama, al haberse detectadoen cientos de granjas el uso del PCB (policlo-ruro de bifenilo), una sustancia precursora dela famosa dioxina que consumida de formaprolongada puede producir cáncer, segúnreconoce la Organización Mundial de laSalud. Hace ya más de diez años, esta mismaorganización ya había predicho que para elaño 2.000 —que ya es hoy— la primer causade muerte por cáncer en los países desarrolla-dos sería la contaminación alimentaria, muypor delante del consumo de tabaco.

La solución a estos problemas no parecenada simple. Debería revisarse en profundi-dad todo el sistema de producción de ali-mentos, empezando por los agroquímicos—abonos, insecticidas, herbicidas, hormonasde crecimiento, etc.— y terminando con lacría de animales de carne para el consumohumano. Y no me parece nada simple porqueel sistema de producción está basado funda-mentalmente en el rendimiento. La calidad secamufla bajo la apariencia externa de los pro-ductos, que son cada vez más grandes y vis-tosos, pero el problema se esconde en su inte-rior, en las técnicas y sustancias que han sidousadas para producirlos. Da la impresión quees la concepción global de la vida la que estáfallando, el abandono de valores de calidadfrente a la cantidad y el consumo. La desin-formación es la otra cara del problema, ya quese dice lo que es ‘políticamente correcto’ enperjuicio del derecho que tenemos los ciuda-danos a saber qué estamos comiendo.

Juan José Fernández Oviedo. Ciudad Real.

Marruecos

La muerte del rey Hassan II de Marrue-cos, coincidente con el fin del milenio,

plantea una serie de interrogantes acerca delfuturo, no sólo de ese país y del Magreb, sinode toda el área europea occidental. La cues-tión central, ampliamente tratada por ustedesen la revista Verde Islam y en sus publica-ciones de Internet, es aquella que trata sobrelas relaciones entre el Islam y los sistemasdemocráticos, relaciones que no siempre hansido fáciles, al menos hasta hoy.

No debemos olvidar que Hassan II, adiferencia de otros mandatarios —léase dic-tadores— occidentales, tras una época deactividad represiva en los setenta, ha sabidodarse cuenta de algo que otros no han podi-do o no han querido ver: la inevitabilidad yla pertinencia de la democracia como siste-ma político consensuado en el concierto delnuevo orden internacional.

Por esa razón, el rey alauita puso tantoempeño y cuidado en facilitar una transiciónhacia una monarquía de corte parlamentarioque sienta hoy en la cámara baja del paísmagrebí a diputados de todas las tendenciaspolíticas, con una mayoría progresista.

La sucesión no habría de plantear dema-siados problemas, a pesar de que se tilda alheredero de inexperiencia y de algunas fri-volidades, porque no debemos olvidar quelos comienzos de su antecesor estuvieronplagados de críticas de este tipo. Tampoco lacuestión del Sáhara debería convertirse enun tema de refrendo a la capacidad políticadel nuevo gobernante, no. Los problemasque ahora se plantean al país vecino son deotra índole y tienen más que ver con la formaen que una sociedad mayoritariamente islá-mica y bastante occidentalizada habrá deconjugar el mantenimiento de unas señas deidentidad —creencias, cultura, costumbrestradicionales— con los requerimientos delnuevo paradigma de la globalización que,hasta ahora, viene chocando inevitablemen-te con cualquier reivindicación seria en tornoal derecho a la especificidad cultural.

Tal vez el caso de Marruecos no sea delos más difíciles, pero no debemos olvidarque en ese país existen grandes bolsas demarginación y de pobreza que no han disfru-tado de los parabienes de la modernidad sinomás bien de sus indeseables efectos: desi-gualdad social y económica, pérdida cre-ciente de identidad cultural, delincuencia y

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otros males sin número que son consustan-ciales al modelo capitalista ahora en expan-sión. Los fenómenos del integrismo y delfundamentalismo bien podrían encuadrarsedentro de esa situación de fracaso socioe-conómico que conlleva el liberalismo parauna parte considerable de las poblacionesque vertebra.

Por ello, el nuevo mandatario marroquíhabrá de seguir trabajando en la línea políticaabierta por su padre, y tratar de conjugar eldesarrollo económico y la plena integraciónen el club de los países más favorecidos, conel mantenimiento de una forma de vida y unasseñas de identidad, sin las cuales será muydifícil sobrevivir a una nueva forma de colo-nización, más profunda e irreversible que lasepopeyas militares de los dos últimos siglos.

Las nuevas tecnologías casi no dejanlugar para la propuesta de un modelo desociedad alternativo, por lo que, en orden alpragmatismo y al sentido común, los paísesen vías de desarrollo como Marruecostendrán que hacer un esfuerzo de puesta aldía en lo que a infraestructura y tecnología serefiere, pero sin olvidar demasiado las pecu-liaridades que los constituyen como pueblos.La sociedad marroquí está estructuradamayoritariamente según formas tradiciona-les. La familia sigue siendo muy importante,e incluso todavía los clanes familiares man-tienen entre sí fuertes vínculos.

¿Cómo conciliar esas formas socialescon la propuesta contemporánea que aboca alas sociedades a un individualismo sin palia-tivos, al agnosticismo y a la laicidad?

¿Cómo va a entenderse el papel de lamujer en la sociedad democrática marroquí,cuando todavía se mantienen interpretacio-nes del Islam que la condenan a una margi-nación evidente?

La respuesta habrá de venir inevitablemen-te del consenso, del esfuerzo de todas las fuer-zas políticas y sociales en aras de una conviven-cia y de una madurez largo tiempo esperada.

Esperemos que Marruecos sea un ejem-plo de cómo es posible conjugar la tradicióncon una modernidad que les ha llegado tardea los más desfavorecidos.

José Ramón Durán. Madrid.

A propósito de Said

Recientemente, en el último número dela revista Nación Árabe, Edward Said

se ha manifestado a favor de un solo estadopara árabes e israelíes, considerando la cre-ación de un estado palestino como un pro-yecto prácticamente imposible, dada laforma en que se ha seguido el proceso depaz y su constante incumplimiento porparte de los diferentes gobiernos israelíes.

Said considera el problema entre estosdos pueblos como irresoluble, en tantoambos quieran detentar la soberanía sobrelos mismos territorios. Pero el problema noes sólo territorial, es mucho más que eso. Enel caso palestino, se trata de recuperar la dig-nidad como pueblo después de casi un siglode represión y de constantes humillaciones,primero por parte de los ingleses, más tardepor parte de los judíos del recién creado esta-do de Israel, y hoy mismo, por una parteimportante de la sociedad israelí y de sussocios internacionales, fundamentalmentelos Estados Unidos.

Los acuerdos de Oslo, hasta hoy, no hanservido más que para dilatar y complicar lacuestión. Los asentamientos judíos en losterritorios ocupados por Israel en el 67, nosólo no han concluído sino que se han incre-mentado durante el mandato Netanyahu, conel consentimiento tácito de los socios deIsrael, que nada han hecho porque se cum-plan las diferentes resoluciones de NacionesUnidas ni lo pactado en las diferentes fasesdel proceso de paz. Esa situación de inde-fensión del pueblo palestino, liderado por unArafat que es hoy más rehén que nunca deIsrael y de sus socios, culmina un proceso dehumillación y de robo de su dignidad que, esverdad, tiene difícil salida.

Pretender, como pretenden los israelíes,avanzar en un proceso de paz con los pales-tinos, mientras sus soldados protegen la con-fiscación de tierras y la construcción de nue-vos asentamientos es una contradiccióndemasiado grande.

¿Cómo podrán olvidar los palestinos queen año 48, el pueblo israelí los expulsó de sustierras, apropiándose de ellas, y asentándoseluego bajo la protección de su ejército? Estapolítica de limpieza étnica continúa hoy, cin-cuenta años después, sin que reciba de lacomunidad internacional la respuesta derechazo que, por ejemplo, han recibidoMilosevich o Sadam Husein.

Dice Said que la autodeterminaciónpalestina en un Estado separado es inviable,como también lo es el principio de separa-ción entre ambas comunidades, porque lapoblación árabe que no tiene soberanía estáirreversiblemente mezclada con la poblaciónjudía. ¿Qué clase de soberanía tendrá elnuevo estado palestino si es que llega a pro-clamarse? Una soberanía vigilada y limitadapor el dominio militar, económico y políticode Israel no es, de hecho, soberanía, sinotodo lo más la consolidación de un ghettocerrado que no acabará con el problema.

Hoy, desgraciadamente menos quenunca, no es fácil proponer una solución alconflicto. No puede encontrarse una solu-ción, mientras persista el componente étni-co-religioso-cultural como base de la consti-tución de un estado, sea éste Israel o Palesti-na, porque estaría en flagrante contradiccióncon el desarrollo de unas estructurasdemocráticas que serían las que podrían darvías de solución al problema.

Hassan An Naoui.

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El miedo

La expansión del Islam en occidente,tanto en Europa como en EE.UU.,

parece avanzar a una velocidad creciente.Existen ya nueve millones de musulmanesinstalados en el oeste europeo y la comuni-dad islámica de América no tiene menos deseis millones de miembros. Sólo en laRepública Federal Alemana se contabiliza-ron 2.578 centros islámicos y lugares deculto a comienzos de este año.

Y todavía hay voces alarmistas advir-tiendo de una posible reacción violentamientras se ven emerger sentimientos anti-turcos y antiárabes por doquier. La razónprincipal de este peligroso desarrollo es untemor emocional al Islam, muy extendidono sólo en los Balcanes y en los países euro-peos mediterráneos sino también en el nortey centro de Europa. No se tiene una opinióndel Islam tal y como la exponen los musul-manes —como la más respetuosa de las reli-giones— sino, al contrario, como militante,agresiva, muy intolerante y una religiónintrínsecamente violenta.

En consecuencia, aunque parezca algolejano, los europeos están cada vez más pre-ocupados por la posibilidad de que suspoblaciones musulmanas —a causa de sudemografía, de su emigración adicional y desus actividades de dawa— puedan ser cul-turalmente dominantes. Esta idea es espe-cialmente amenazadora para muchos por-que se asume que los musulmanes, una vezen el poder, suprimirán a los cristianos y alas demás minorías.

LA PROTECCIÓN DE LAS MINORÍAS EN EL ISLAM

Murad Wilfried Hofmann

La deformada visión que los medios de comunicación occidentales ofrecen delIslam y de los musulmanes, es un asunto que hemos analizado y tratado

ampliamente en Verde Islam. La obra de Edward Said, efectivamente, hamarcado un punto de partida para un análisis serio acerca de la realidad

islámica. El Islam y los medios de comunicación es otro de los temas candentes,así como los temas del fanatismo religioso y del fundamentalismo. Wilfried

Hofmann es un diplomático alemán que, tras su experiencia como embajador enpaíses de mayoría musulmana, entre ellos Arabia Saudí, aceptó el Islam.

Conocedor en profundidad de la realidad europea contemporánea, Hofmann nosaclara cuáles son los principios islámicos en lo que atañe a la protección de las

minorías, demostrando que el Corán y la Sunnah son una fuente dereconocimiento y convivencia, y desmitificando la absurda imagen de intolerancia

y rigidez que los medios de comunicación atribuyen sin cesar al Islam y a losmusulmanes. No sólo la Ley Islámica —Sharia— puede equipararse a las

ideas más recientes y avanzadas en materia de pluralismo social y religioso, sinoque las supera con creces. No se trata de propaganda sino de realidades que

tienen fiel reflejo en la historia de las culturas, cuando la sociedad islámica hasido establecida en ellas. La visión occidental no puede nutrirse sólo de las tristesimágenes que ofrecen los pueblos depauperados por el colonialismo. Ha de hacer

un esfuerzo por entender el Islam en sus fuentes, en sus principios y no en lahíbrida aplicación que de éstos hacen los pueblos conquistados en su intento por

escapar al dominio de su conquistador.

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En respuesta a esto, un grupo evangélicoantiislámico militante e inquieto, el llamadoChristliche Mitte (Centro Cristiano), haempezado a lanzar panfletos pidiendo a lagente que se pronuncie “en contra de unaislamización de Alemania”.

Por el futuro del Islam en Europa esesencial informar a la gente acerca de lacorrecta actitud del Islam en general, y de lajurisprudencia islámica en particular, hacialas minorías religiosas.

¿Es el Islam intolerante?

Las discusiones acerca de si el Islam es tole-rante o no por naturaleza derivan de la inter-pretación del conocido ayat del sura AlImran: “Inna ad-din ´aind Allah al-Islam”.Si este pasaje se interpretase así: “La únicareligión verdadera a los ojos de Allah es elIslam”, queriéndose indicar con ello la reli-gión y la civilización islámicas tal y como sehan desarrollado históricamente, entonceseste ayat puede verse como triunfalista, ex-clusivista y potencialmente como una doctri -na peligrosa. Afortunadamente este parecersólo puede basarse en unas pocas traduccio-nes contemporáneas del Corán al inglés.

Para contrarrestar este impacto hay queinformar a los no musulmanes del hecho deque es casi unánime la interpretación actualdel sura 3, ayat 19, entre los eruditos coráni-cos de que hay que entenderla del modo quehubo de entenderse antes del establecimien-to del Islam como un específico estilo devida, es decir, como ‘sumisión a Dios’ o‘aceptación de Su Voluntad’, de forma queAl Imran en realidad dice: “La única reli-gión [verdadera] ante Dios es la sumisión[del hombre] a Él”.

El mismo problema surge cuando al-islam ingenuamente se deja sin traducir en elayat 85 de Al-Imran en lugar de interpretarlocomo:

“Pues quien busque una religión queno sea la sumisión a Dios, no le seráaceptada.”

(Corán, 3:85)

Del mismo modo, hemos de evitar una notatriunfalista cuando citemos al-Fath, sura 48,ayat 28. Esta aleya debe entenderse que dice:

“Él es quien ha mandado a Su enviadocon una guía, la verdadera religión, paraque prevalezca sobre cualquier otra...”

Aquí, din al-haqqi, ‘la verdadera reli-gión’ no se debe identificar con las institu-ciones islámicas surgidas históricamentesino con sumisión a Allah. La importanciade esta operación la demuestra el hecho deque tanto el Presidente de la Iglesia Protes-tante en el Land de Hessen,Dr. Peter Steinacker, como elPresidente del FBI alemán,Peter Frisch, han mantenidocontroversias acerca del Islampor una errónea interpretaciónde estos versículos coránicos.

Tolerancia en el Islam

La historia religiosa europeaestá condicionada por la tem-prana doctrina cristiana “extraecclesiam nullum salus” se-gún la cual los no cristianos nopodían acceder a la salvación.Por lo tanto, la historia de occi-dente está marcada por unaintolerancia estructural.

De hecho, allí donde hanpodido, los cristianos han eli-minado físicamente a la genteque no se adscribía a su doc-trina. No sólo las tribus paga-nas germánicas y eslavas fue-ron masacradas. Después dela Reconquista en España sepracticó la limpieza étnico-religiosa contra los musulma-nes y judíos de Al-Ándalus demodo tan eficaz como ahora se hace contralos musulmanes de Bosnia y Herzegovina.

La intolerancia religiosa cristiana sedirigía también contra los correligionariosheréticos, ya fuera la Iglesia Ortodoxa o losprotestantes. Especialmente dañinos fue-ron los efectos de la doctrina mutuamenteacordada de “cuius religio eius religio”que obligó a muchos pueblos a aceptar ladenominación de sus respectivos monar-cas, según iban viniendo. Ello implicó ungrado de intolerancia que privó a los euro-peos de experimentar el pluralismo religio-so tal y como se practicaba en tierrasmusulmanas —Andalucía, Sicilia, los Bal-canes, el próximo Oriente— lo que todavíahace que los europeos asuman naturalmen-te que los musulmanes van a responder demodo recíproco.

Por el futuro del Islam enEuropa es esencial informar a lagente acerca de la correcta actituddel Islam en general, y de lajurisprudencia islámica enparticular, hacia las minoríasreligiosas.

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Se ha reflexionado poco sobre algo quedebería verse como un hecho sorprendente:que los griegos y los serbios, después de qui-nientos años de dominio otomano, perma-necían con su religión y su lenguaje tradicio-nal intactos.

Tampoco se sorprenden los occidentalescuando ven más iglesias coptas que mezquitasal dirigirse desde el aeropuerto hacia el centrode la ciudad de El Cairo. Tampoco se maravi-llan cuando ven cruces nuevas en los campa-narios de las iglesias en Damasco o iglesiascatólicas, armenias, protestantes u ortodoxasfuncionando en Estambul, además de lasdocenas de sinagogas.

Es esencial, pues, hacer ver a los occi-dentales que el Corán es un verdadero mani-fiesto de pluralismo religioso hasta el puntode que el Islam se caracteriza, en la teoría yen la práctica, por lo que podríamos denomi-nar ‘tolerancia estructural’.

El pluralismo religioso en Islam se basaen varios versos del Corán, entre ellos lossiguientes:

“A cada uno de vosotros le hemosasignado una ley y un modo de vida [dis-tintos]. Y si Dios hubiera querido, cier-tamente, os habría hecho una sola comu-nidad: pero [lo dispuso así] para proba-ros en lo que os ha dado. Competid,pues, unos con otros en hacer buenasobras. Habréis de volver todos a Dios: y,entonces, Él os hará entender aquellosobre lo que discrepábais.”

(Corán: 5, 48)

“Y entre Sus portentos está... la diver-sidad de vuestras lenguas y colores.”

“No cabe coacción en asuntos de fe.”(Corán: 2, 256)

“Para vosotros vuestra adoración ypara mí la mía.”

(Corán: 109, 6)

“Hemos asignado a cada comu-nidad formas de adoración [dis-tintas], que deberían observar. Así pues, [Oh creyente] no permi-tas que esos [que siguen formasdistintas a la tuya] te arrastren adisputar sobre esta cuestión, sinollama a tu Sustentador...”

(Corán: 22, 67)

Y si [intentan] discutir contigo, di[simplemente]: ´Dios sabe bien lo quehacéis´.”

(Corán: 22, 68)

“Y di: ´La verdad [ha venido ahora] devuestro Sustentador: así pues, quien quiera,que crea, y quien quiera, que la rechace .́”

(Corán: 18, 29)

“¡Hombres! Os hemos creado a partir deun varón y de una hembra y os hemos hechopueblos y tribus distintos para que os recono-ciérais unos a otros. Y en verdad que el másnoble de vosotros ante Allah es el que es másconsciente de Él.”

(Corán: 49, 13)

Podría continuar, pero estos maravillo-sos pasajes coránicos bastan para demostrarque los musulmanes consideran:

— el pluralismo religioso no sólo normalsino beneficioso.

— la creencia religiosa como algo perso-nal en lo que no hay que interferir.

— las especulaciones religiosas y las dis-putas dogmáticas como inútiles.

Subrayaríamos esta actitud si sirvierapara una coexistencia pacífica del Islam conotras religiones, una existencia respetuosa deunos junto a otros. Pero vemos que el Coránllega más lejos, insistiendo no sólo en la uni-dad sino en la diversidad.

Unidad en la diversidad

Cristianos y judíos tienden a sentirse incó-modos cuando uno les señala que el Islames la religión más joven en términos histó-ricos y también la más vieja, conceptual-mente. Se lamentan de lo que percibencomo una trampa inclusivista. Hemos desentir simpatía por esta reacción visceral yaque tampoco a nosotros los musulmanesnos gusta que nos traten como ‘cristianosanónimos’, como lo hace el católico KarlRahner. Lo que esta gente tiene que entenderes el vínculo ontológico entre todos los sereshumanos, incluso entre toda la creación, y elvínculo abrahámico entre todas las religio-nes monoteístas.

El Corán es bastante claro acerca delhecho de que toda la creación ha venido a laexistencia para reconocer al Creador y ala-barLe. El Corán lo dice con claridad:

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“¿No ves que es Dios Aquel cuyainfinita gloria proclaman cuantas [cria-turas] hay en los cielos y en la tierra,hasta los pájaros con sus alas extendidasen el aire? Cada uno [de ellos] sabe enverdad cómo orarle a Él y glorificarLe.”

(Corán: 24, 41)

“Ante Allah se postra todo serviviente que hay en los cielos y en la tie-rra, así como los ángeles...”

(Corán: 16, 49)

No hay diferencia aquí entre católicos,protestantes, sunnis o shías.

En resumen, el hombre está al serviciode Dios, en la medida en que forma parte de

una creación que está por entero al serviciode Él: cosas, plantas, animales, ángeles.Reconocer y alabar a Dios es parte de la dis-posición natural del hombre (al-fitra). Perodebido a su capacidad para elegir entre elbien y el mal (al-furqan) hay una diferenciaespecial, como se expresa en el Surat al-Hayy (22, 18):

“¿No ves que ante Dios se postrancuantos [seres y cosas] hay en los cielos ycuantos hay en la tierra —el sol, la luna,las estrellas, las montañas, los árboles ylos animales? Y muchos seres humanos.”

Conforme a este vínculo ontológico ¿pue-de sorprender que Allah considere a todos losseres humanos como una unidad existencial?:

“¡Ciertamente, [Oh vosotros quecreéis en Mí] esta comunidad vuestra esuna sola comunidad, pues Yo soy el Sus-tentador de todos vosotros: Adoradme,pues, [sólo] a Mí!”.

Diversidad en la Unidad: el vínculoabrahámico

Ni siquiera el vínculo abrahámico es biencomprendido por parte de los cristianos,aunque sí por parte de los judíos. Sinembargo, es la base para cualquier esfuerzoecuménico entre los musulmanes, sea enforma de diálogo o triálogo.

El Corán en el sura 42 ayats 14, 15 dice: “Os ha legislado, dentro de la prác-

tica de la adoración, lo que encomendóa Noé, lo que te hemos inspirado a tí y loque encomendamos a Abraham, Moisésy Jesús: que estableciérais firmemente lapráctica de la adoración y no os dividié-rais en ella...[...].Creo en los libros queAllah ha hecho descender. Allah es nues-tro Señor y vuestro Señor, para nosotrosserán nuestras obras y para vosotros lasvuestras, no hay discusión entre noso-tros, Allah nos reunirá y el retorno eshacia Él.”

Si todos los implicados pudieran abordarsus ‘Concilios ecuménicos mundiales’ coneste espíritu y con esta convicción, HansKung y John Hick podrían abandonar suspleitos. Pero esto presupone una verdaderacampaña de información y una incesantebatalla contra una enorme cantidad de desin-formación sobre el Islam.

Algunos eruditos cristianos, aún tenien-do en cuenta el vínculo abrahámico, se inco-modan un tanto a causa de la incommovibleconvinción de los musulmanes de estar en laverdadera religión. El Corán lo dice en tér-minos simples. Sin embargo, la toleranciaislámica, el pluralismo religioso y el ecume-nismo no implican que los musulmanes seconviertan en agnósticos o pierdan de vistael carácter exclusivo de la experiencia deMuhammad.

Que los adherentes de otras creenciasmás tempranas puedan obtener la gracia deAllah siguiendo su particular camino nosupone que los musulmanes no vayan a dis-frutar y defender el carácter único y la finali-dad del mensaje coránico.

Ni siquiera el vínculoabrahámico es biencomprendido por parte delos cristianos, aunque sípor parte de los judíos.

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Las minorías y la ley

Sobre esta sólida base teológica, reforzadapor la sunna del profeta, los juristas islámi-cos han desarrollado, dentro del campojurídico o siyar, un detallado código para laprotección legal de las minorías religiosas.Precediendo a los modernos convenios másde 1.400 años, la ley islámica —Shariah—proporciona a las minorías un estatus libe-ral que no se ha podido superar hasta hoy.

Bajo el viejo código tribal árabe de hos-pitalidad cualquier miembro —incluídas lasmujeres— podía, al menos temporalmente,dar asilo político, es decir, protección válidacontra todo, a individuos que buscan refugio(al-aman ma´ruf)

Siguiendo las instrucciones coránicas per-tinentes, esta institución del Islam se desa-rrolló en tratados de relación permanentes (al-aman mu´abbad) entre el estado islámico ysus habitantes no musulmanes de entre lasreligiones del Libro, el llamado al-dhimma.

Bajo este estatus, las minorías religiosasen el mundo musulmán disfrutaban de unaautonomía prácticamente completa y deautogestión en cuestiones religiosas, inclui-dos los asuntos personales, familiares, leyesde herencia y ley criminal cuando las ofen-sas se cometían en el seno de la minoría. Aeste respecto los incluidos en al-dhimmaquedaban fuera del monopolio de jurisdic-ción legal que los estados nacionales recla-man habitualmente para todo su territorio.

Así, sin temer sanciones, los cristianospodían producir, comerciar y consumir vinoy carne de cerdo; y los judíos podían darpréstamos con interés. Al mismo tiempo,según la promesa de Muhammad a los cris-tianos de Najrán en 631, estas minorías dis-frutaban de protección “de sus vidas, pro-piedad, tierras, fe, templos y todas sus perte-nencias” al igual que los musulmanes enmayoría. Matar a un cristiano era consideradoun crimen enorme.

Refiere al-Bujari que Muhammad sen-tenció sucintamente: “Quien daña a undhimmi, me daña a mí, y quien me daña,daña a Allah.”

De hecho, el dhimmi, sin estar sujeto a dis-criminación recibía un trato diferente tan sóloen tres aspectos:

(a) Estaban exentos del servicio militaren las fuerzas armadas musulmanas.

(b) En consideración pagaban unosimpuestos especiales cuya cantidad no era

superior necesariamente a la establecida parael zakat de los musulmanes. No era un castigosino un pago por el servicio de ser protegido.

(c) Aunque podían votar y alcanzar cual-quier grado en la jerarquía del Estado, undhimmi no podía ser cabeza de un estadoislámico, como ocurre aún hoy en día.

Este estatus minoritario es tan generosoque a veces va contra los intereses de lacomunidad islámica. Por ejemplo en los Bal-canes, el imperio otomano preparó su propiacaída adhiriéndose a las normas de lasminorías islámicas aún cuando, en el sigloXIX, esto iba a alimentar inevitablementelos nacionalismos de tinte religioso griego,serbio y búlgaro. Cuando esos países seindependizaron, sus instituciones dhimmisirvieron inicialmente como instituciones delincipiente estado.

Es dudoso que el estatus de dhimmi seael de ciudadano a medias. Al contrario,según la opinión de muchos autores musul-manes contemporáneos, en una nación-esta-do la situación del moderno dhimmi corres-ponde al concepto moderno de ciudadano.

Esto supone que, en un moderno estadomusulmán, un no musulmán está sujeto a unosimpuestos iguales a los de los musulmanes.

En este contexto la cuestión que se plan-tea es, desde una perspectiva actual, quiénesestá legitimados para recibir la protección desu autonomía cultural y religiosa. Original-mente sólo judíos y cristianos eran conside-

rados elegibles, hasta que el Profeta delIslam aceptó también a los zoroastrianos deBahrain. Más tarde, los sabeos y “todos losque siguen a alguno de los profetas” seránconsiderados elegibles, siempre que tenganun libro o algo que pudo haber sido un libroy que no sean politeístas.

Precediendo a los modernosconvenios más de 1.400 años,la ley islámica —Shariah—

proporciona a las minorías unestatus liberal que no se hapodido superar hasta hoy.

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Esta definición ha ampliado sus límites.Así lo hace la que sugiere Ahmed el-Boraisegún la cual, además de la gente del Libro,los musulmanes deben proteger incluso al nocreyente “al menos mientras no haya recibi-do el mensaje”.

Esta extraordinaria concepción, que, sise aceptara ampliamente facilitaría las rela-ciones entre musulmanes y agnósticos, ateosy materialistas en occidente se basa en at-Tauba (sura 9, ayat 6) que dice:

“Y si alguno de aquellos que atribu-yen divinidad a otros junto con Diosbusca tu protección, concédesela, paraque tenga ocasión de escuchar la pala-bra de Dios; y luego hazle llegar adonde esté seguro: esto, porque [puedenser] gentes que [pecan sólo porque] noconocen [la verdad] .”

O sea, ¿cómo se puede privar a estegrupo de protección de las minorías sin vio-lar la norma más básica?

Teoría y práctica

Según su jurisprudencia, el Islam no cono-ce problemas de minorías. Esto lo demostróespecialmente bien Abu Ubaida, gran com-pañero del Profeta, cuando devolvió losimpuestos pagados por los cristianos deSiria ante la duda de que pudiera efectiva-mente protegerles contra una invasión delejército bizantino.

Umar, el segundo califa, empleó a ungriego como ministro de economía y Mu’a-wiya, el primer califa omeya, tenía unamujer cristiana.

Y aún nadie se sorprende de que la his-toria musulmana no siempre se mantuvieraen los preceptos de la religión, especialmen-te en la Edad Media, cuando la confronta-ción entre el mundo cristiano y musulmánentraba en su punto álgido con las Cruzadas,la Reconquista y las campañas otomanas enEuropa central. Durante ese período, lamayoría de los fuqaha llegó a interpretacio-nes que en nuestra opinión no pueden recon-ciliarse ni con el Corán ni con la Sunna.

Así, An-Nawawi escribió que “un infielque tiene que pagar su tasa debe ser tratadocon desdén por el cobrador” y dijo que losinfieles no podían construir iglesias en lasnuevas ciudades musulmanas, no podíancabalgar ni “hacer sonar las campanas desus iglesias”.

Otros querían prohibirles la exhibiciónde cruces, contruir más alto que sus vecinosmusulmanes o consumir cerdo y alcohol.

Estas deplorables desviaciones se justifi-caron entonces mediante una interpretaciónde la claúsula final del Sura at-Tauba (sura 9,ayat 29):

“Y luchad contra aquellos que nocreen... hasta que [se avengan a] pagarel impuesto de exención, una vez quehayan sido humillados [en la guerra].”

Sin embargo, es posible darle una inter-pretación más benigna a esta sentencia que

va mejor con el espíritu de la actitud islámi-ca hacia la gente del Libro: las palabras ´anyadin pueden interpretarse como “de buengrado” Y también “pagar si tienenmedios”.

Conclusión

El mundo occidental durante cientos deaños se las ha arreglado para eliminar elpluralismo religioso. Esto ha cambiadodecisivamente gracias a dos eventos princi-pales:

a) Los Estados Unidos, tras superar supropia fase de caza de brujas y confesiona-lismo estrecho, se ha vuelto una verdaderacomunidad multicultural. Ahora en el Pentá-gono están registradas al menos 261 afilia-

Al mismo tiempo, según lapromesa de Muhammad a loscristianos de Najrán en 631,estas minorías disfrutaban deprotección “de sus vidas,propiedad, tierras, fe, templos ytodas sus pertenencias” al igualque los musulmanes en mayoría.Matar a un cristiano eraconsiderado un crimen enorme.

ciones religiosas diferentes dentro del ejérci-to americano.

b) Después de la II Guerra Mundial, paraacelerar su reconstrucción, los países euro-peos, sobre todo Gran Bretaña, Francia yAlemania, empezaron a importar mano deobra a gran escala. Cuando pararon, a mitadde los setenta, el panorama religioso deEuropa había cambiado decisivamente.Incluso países monoreligiosos como Sueciatienen ahora que practicar el pluralismo reli-gioso. Esta tendencia continúa debido alcontinuo flujo hacia Europa de refugiadospolíticos y económicos procedentes delmundo musulmán (kurdos, palestinos, arge-linos, tunecinos).

Contra esto, la ONU y el Consejo deEuropa han desarrollado tratados para com-batir la violación de los derechos humanosen general y los de las minorías en particular.Este es el caso de la Declaración de los Dere-chos Humanos del 10 de diciembre de 1949,la Convención Europea de los DerechosHumanos del 4 de noviembre de 1950 y elAcuerdo Internacional sobre Derechos Polí-ticos y Civiles del 19 de diciembre de 1966.Es de especial relevancia el Artículo 27 deeste Acuerdo que dice: “En Estados conminorías étnicas, religiosas o lingüísticas,los miembros de tales minorías no debenverse privados del derecho, junto con otrosmiembros de su grupo, a su propia vida cul-tural, confesar y practicar su religión y acce-der a su propio lenguaje.”

Occidente está orgulloso y con razón dehaber alcanzado este progreso, al menos sobreel papel. Pero los occidentales siguen ignoran-do el hecho de que el último esquema de pro-tección a las minorías se consiguió y practicóen el mundo islámico hace 1400 años.

No sólo conseguido sino superado. Por-que todos los regímenes occidentales conminorías siguen sin tocar el pricipio de la terri-torialidad. En lo que respecta al mandato legalno pueden concebir la concesión del grado deautonomía proporcionado por la ley islámica.Y sin embargo parece obvio que incluso hoyalgunos conflictos religioso-étnicos que pare-cen irreductibles, como el de Irlanda, Serbia oBosnia-Herzegovina, podrían arreglarsesiguiendo el camino trazado por la Sharia.

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Ya las primeras aleyas del sura La Vaca—Surat al-Baqqara— dejan bien

claro el carácter científico de la RevelaciónDivina expresada en el Corán —Qur’an alKarim— y el carácter metodológico yorientativo de ésta en todos los aspectos dela vida cotidiana del musulmán:

“Esta es la Escritura, exenta dedudas, como dirección para los temero -sos de Dios, que creen en lo oculto,hacen la azalá y dan limosna de lo queles hemos proveído, creen en lo que se teha revelado a ti y antes de ti, y estánconvencidos de la otra vida. Ésos sonlos dirigidos por su Señor y ésos son losque prosperarán”.

(Corán: 2, 2-5)

Así, la búsqueda de ‘lo oculto’, es decir,de la Ciencia con mayúsculas, requiere de laguía de Allah y del contacto permanente delcientífico con el Creador para que Éste ilu-mine sus pasos en la búsqueda de la Verdad.

El hallazgo de ésta será el resultado deun intenso esfuerzo basado en la aceptaciónde la Sabiduría Divina, revelada en el pasa-do por anteriores profetas, y que encuentrasu punto más elevado y definitivo en laRevelación Divina transmitida al último deellos, Muhammad ibn Abdullah, la Paz y laBendición de Dios sean siempre con Él.

Aquí el Qur’an al Karim ofrece un des-tacado lugar a la explicación de cualquierduda que surja ante los ojos del ser humanoque accede a su lectura. En primer lugar esnecesario aceptar lo expresado por los men-

CIENCIA Y METODOLOGÍA EN EL CORÁN

Profesor Angel Luis Encinas Moral

A diferencia de la concepción materialista de la Ciencia, que la hace derivar —como a toda la Naturaleza, a toda la Creación— del capricho aleatorio del

azar y la considera una “humana conquista”, en el Islam, la Ciencia proviene deDios, Quien la otorga a quien Él quiere y cuando quiere. Esta diferencia

fundamental en la consideración acerca del origen de la Ciencia hace que ésta nosea para el musulmán motivo de orgullo sino de humildad. En la Revelación

encuentra el creyente las claves para entender el mundo, la naturaleza, laCreación. Angel Luis Encinas Moral, profesor de la Universidad Complutensede Madrid, nos presenta de manera sencilla las bases metodológicas en las que se

basa el científico musulmán, y que están contenidas en el Corán. Una lecturaatenta de sus contenidos nos ayuda a entender las diferentes actitudes que puedenexistir en relación a la Ciencia y al Conocimiento. La Verdad, etapa final en la

que convergen la Filosofía, la Religión y la Ciencia, no puede alcanzarse con elsolo concurso del Método. Es necesario que la Filosofía sirva al propósito de

esclarecer al filósofo, que la Religión lleve a quien la practica a la unión con Diosy que la Ciencia sirva para resolver los problemas. Sólo a quien se acerca a la

Revelación con humildad y paciencia le son revelados los arcanos delconocimiento, pudiendo gustar entonces los frutos del más humano de los

quehaceres.

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sajeros de Dios en todos y cada uno de losperíodos históricos del Islam, pues éste essiempre, desde los tiempos de Adán hasta laactualidad, la cadena de transmisión de lanorma de conducta individual, social ycientífica del ser humano, de conformidad asu capacidad de comprensión y entendi-miento en cada una de las etapas de su desa-rrollo material y espiritual.

“Creemos en Dios y en lo que se nosha revelado, en lo que se reveló a Abra-ham, Ismael, Isaac, Jacob y las trivus, enlo que Moisés, Jesús y los profetas reci-bieron de su Señor. No hacemos distin-ción entre ninguno de ellos y nos some-temos a Él”

(Corán: 2, 269)

Asimismo, conviene traer a colaciónaquí el carácter del propio Qur’an al Karimy la actitud que se debe tomar frente a él a lahora de interpretar su contenido y ajustarse asu espíritu frente a aquellos que se pierdenerróneamente en esta singular y difícil tarea.En este sentido, es preciso volver a recordarmetodológicamente la necesidad de la cone-xión permanente del creyente con Dios, puesDios dirige a quien quiere y:

“Él es Quien te ha revelado la Escri-tura. Algunas de sus aleyas son unívocasy constituyen la Escritura Matriz; otrasson equívocas. Los de corazón extravia-do siguen las equívocas por espíritu dediscordia y por ganas de dar la interpre-tación de ello. Pero nadie sino Diosconoce la interpretación de ello. Losarraigados en la Ciencia dicen: ‘Cree-

mos en ello. Todo procede de nuestroSeñor’. Pero no se dejan amonestar sinolos dotados de intelecto”.

(Corán: 3, 7)

Aquí es Allah quien alienta al musulmána ser fiel al contenido y no al continente desu Mensaje. Es decir, el musulmán a la horade leer y estudiar el Qur’an al Karim debeestar pendiente permanentemente de la cap-tación del Espíritu de la Voluntad Divina yno atenerse exclusivamente a la interpreta-ción de la combinación material de los sig-nos del alifato.

También cabe deducir del párrafo ante-rior la existencia de un estado de conoci-miento implícito superior al que se adquierecon la simple lectura del Libro Sagrado sinprofundizar en los aspectos esotéricos exis-tentes en el Discurso Divino. De lo cual sepuede extraer la conclusión de que el accesoa la Ciencia de la mano de Allah es privile-gio de aquellos que le entienden y se entien-den permanentemente con Él. Por ello, por-que están dotados de entendimiento, notemen la amonestación procedente de Allah.

No obstante, en mi opinión, lo másimportante es no apartarse de la vía de losagraciados por Allah, cuando el Todopode-roso es Quien nos ha guiado llevándonoshasta ella. Por esta razón, el musulmán cons-ciente y fervoroso le pide al Omnisciente:

“¡Señor! ¡No hagas que nuestroscorazones se desvíen, después de haber-nos Tú dirigido! ¡Regálanos, de Tí,misericordia,! ¡Tú eres el Munífico!”

(Corán: 3, 8)

Así, la actitud correcta del científicomusulmán es reconocer que no hay másDios que Allah, que no se debe entrar en dis-putas sobre la Escritura tras haber recibido laCiencia Sagrada y que es preciso invitar aaceptar el Islam a todos los que previamentehan recibido al palabra de Dios, es decir, ajudíos y cristianos, y también a quienes no lahayan recibido, pues quien no crea conscien-temente recibirá el castigo divino.

Merece especial atención el estudio delQur’an al Karimy la elevación del espíritu delcreyente en el curso de esta encomiable tareapara entender que su solidez, coherencia ycohesión son debidos a que procede de Allah.

Al mismo tiempo, es preciso cumplirparalelamente todos y cada uno de los pila-

Aquí es Allah quienalienta al musulmán a ser fiel al

contenido y no al continente desu Mensaje. Es decir, el

musulmán a la hora de leer yestudiar el Qur’an al Karim

debe estar pendientepermanentemente de la captación

del Espíritu de la VoluntadDivina y no atenerseexclusivamente a la

interpretación de la combinación

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res del Islam para profundizar aún más en laCiencia y obtener la recompensa que Allahotorgará en el Día del Juicio Final a quieneshan seguido sus pasos en este mundo. PuesAllah es observante de que toda su Revela-ción se ha producido con toda su Cienciaincluida y pedirá cuentas por ello, tanto aquienes le siguen, como a quienes se apartande su camino.

El Profeta Muhammad, la Paz y la Ben-dición de Allah sean siempre con él, ha trans-mitido la Revelación Divina con el fin deaclarar los errores que se habían producidoen la interpretación de las Sagradas Escritu-

ras anteriores al Qur’an al Karim. De ahíque éste sea el último halo de la Luz Divinay un texto claro mediante el cual Dios guía aaquellos seres humanos que anhelan cumplirSu Voluntad sometiéndose a ella. Lo cualhace que el Munífico les saque de la tene-brosidad a la Luz que ilumina el camino rectode la Ciencia y del Conocimiento elevados,sendero que conduce a la salvación eterna delindividuo que está en posesión de ellos.

Todos los libros sagrados anteriores alQur’an al Karim —el Sabeo, la Toráh y elEvangelio— fueron Luz, Dirección y Guíapara el Conocimiento, la Ciencia y el temorde Allah y sirvieron para educar al ser huma-no en diferentes etapas de su historia, tenien-do siempre en cuenta el Sublime la capacidadde asimilación y comprensión del primero.

Así pues, Muhammad ibn Abdullah, laPaz y la Bendición de Allah sean siemprecon él, no es sólamente un mensajero deAllah, sino el transmisor de la última BuenaNueva, lo cual le convierte en el instructor yeducador de la humanidad más notable de

todos los tiempos. Nadie mejor que él hapodido revelar la Ciencia más pura existen-te, emanada de la Inteligencia y Magnanimi-dad del Jabir, y confirmando las anterioresRevelaciones, ya que el poder de Allah care-ce de límites y restricciones, pues sólamenteÉl lo puede todo. Y hemos de estar siempreseguros de que procedemos de Él y a Él vol-veremos para dar cuentas de todo cuantohicimos en este mundo material.

La palabra de Allah es inmutable. Nadani nadie la pueden cambiar. Incluso la laborde tergiversación u ocultación de las Escritu-ras Sagradas realizada por algunos ya ha sidodescubierta y desenmascarados sus autores.Nada, pues, escapa a la vista y los designiosde Allah, el Omnisciente. Por eso, esta últi-ma transmisión de la Revelación Divina,realizada por el Profeta Muhammad, la Pazy la Bendición de Allah sean siempre con él,es la más valiosa de todas, puesto que sitúalas Sagradas Escrituras anteriores en su justotérmino y concepto, preservando el sentidocorrecto de la palabra de Allah. Su texto, elSagrado Corán, se mantiene inalterabledesde los tiempos de su Revelación por elarcángel Yibril y de su compilación definiti-va por Uthmán.

Este es, sin duda, el mayor milagro detoda la cadena de la Revelación Divina y dela historia de la humanidad: el que nadiepueda dudar de la originalidad y de la veraci-dad de la Palabra de Allah al no haber podi-do ser tergiversada ésta por el pensamiento yla acción humanos. Así pues, asistimos a lamayor prueba de la Existencia y de la Omni-potencia de Allah. ¿Hasta cuando los que seautodenominan ‘sabios’ van a permanecerciegos en la ignorancia y la confusión?

Es verdad que:

“Allah abre al Islam el pecho deáquel a quien Él quiere dirigir. Y estre-cha y oprime el pecho de aquél a quienÉl quiere extraviar, como si se elevara enel aire”

(Corán: 6, 125)

Pero no es menos cierto que el ser huma-no tiene capacidad para buscar a Allahmediante el estudio y la profundización detoda la amplia bibliografía existente en todoslos idiomas acerca del Islam, de la Sunnah yde la Shariah. En este empeño es precisomostrar voluntad mediante el ejercicio prác-tico de la lectura y reflexión diarias, y el con-

Sobre todo es esencial tenerpaciencia y no apresurarse en elestudio, pues la prisa es la peorconsejera a la hora de alcanzarlos arcanos de la Ciencia y del

Conocimiento divinos.

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tacto con buenos musulmanes de formaciónislámica sólida que sepan explicar y aclararlas dudas que van surgiendo en el transcursode la investigación.

Sobre todo es esencial tener paciencia yno apresurarse en el estudio, pues la prisa esla peor consejera a la hora de alcanzar losarcanos de la Ciencia y del Conocimientodivinos. Asimismo, el enfoque del estudio hade hacerse con el corazón limpio de todo tipode prejuicio. Ello permitirá la objetividaddeseable en la realización de toda tarea deinvestigación. Sólamente así se logrará elmilagro de que Allah vaya abriendo elcorazón del investigador a la adopción delIslam como guía de conducta espiritual,moral y social en su devenir cotidiano haciala Morada Postrera frente a la vanidad de lascosas del mundo material que conducensolamente al camino de la perdición y alextravío que conduce a las puertas del tene-broso reino de Iblis.

Tal vez esta sea la razón por la que Allahllama a los musulmanes a combatir dialécti-camente a todos aquellos que han tergiversa-do las Sagradas Escrituras y mantienen unaactitud hipócrita hacia Él y hacia Su Mensa-je. Además, Allah reniega abiertamente detodos aquellos que han tomado como seño-res a sus rabinos o clérigos en lugar de ser-virle a Él como al Único y Supremo Señor.

Así pues, quienes se dejan guiar por losintereses materiales de sus rabinos o clérigosse desvían de la recta vía de Allah y por ellorecibirán un doloroso castigo divino, sobretodo quienes atesoran joyas y metales precio-sos en lugar de gastarlo en la Sagrada Causade Allah aliviando los sufrimientos de losmenesterosos y necesitados, pues ese metal seconvertirá en líquido candente con el fuegodel infierno en el Último Día y será objeto de‘disfrute’ para sus poseedores terrenales. Poreso, Allah invita a los creyentes a luchar porÉl y su Sagrada Causa con todo cuanto pose-an y con su persona, pues es lo mejor quepuede hacer un buen musulmán sincero eneste mundo: dar la vida por Allah y su Sagra-do Mensaje, pues Allah sabe reconocer aquienes Le temen de verdad. Así pues:

“Los hipócritas y las hipócritas sontodos uno. Ordenan lo que está mal y prohi-ben lo que está bien. Cierran sus manos.Han olvidado a Allah y Él les ha olvidado.Los hipócritas son los perversos.”

(Corán: 9, 64)

Por ello, Allah ordena el combate contraellos y los kafirun (incrédulos). Porque superversidad es nefasta para los creyentes yporque jamás han reconocido a los Enviadosde Allah a pesar de la claridad de las pruebasaportadas por ellos. Han sido ellos y no Allahquienes han sido injustos consigo mismos.Allah se apiadará de quienes no se desvíende su recta vía y cumplan sus mandamientos,pues el éxito supremo de los creyentes serála Satisfacción y Complacencia de Allah conellos a causa de su recto proceder en estemundo.

El intelectual musulmán no puede dudaren ningún momento de la veracidad del dis-curso coránico por ser éste de origen divino,ni del propósito aclaratorio y orientativo deAllah para con aquellos que creen en Él,pues, al estar exento de dudas, su misión con-siste en guiar a los creyentes frente a aquellosque tergiversan lo expuesto por Allah en lasdiferentes etapas de Su Revelación:

“Este Corán no puede haberloinventado nadie fuera de Allah. No sóloeso, sino que viene a confirmar losmenajes anteriores y a explicar detalla-damente la Escritura, exenta de dudas,que procede del Señor del universo.”

(Corán: 10, 37)

Por esta misma razón, el científicomusulmán debe cumplir a rajatabla todocuanto Allah le ha revelado para tener unaarmonía espiritual interior que le permitaproyectar sus conocimientos a quienes deseehacer partícipe de ellos. Asimismo, lapaciencia es el arma de que deben dotarse elcientífico y el investigador musulmanes.

El intelectual musulmán nopuede dudar en ningún

momento de la veracidad deldiscurso coránico por ser éste deorigen divino, ni del propósitoaclaratorio y orientativo de

Allah para con aquellos quecreen en Él.

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“¡Sigue lo que se te ha revelado y tenpaciencia hasta que Allah decida!”

(Corán: 10, 109)

Así es y no puede ser de otro modo, yaque Allah nos advierte seriamente de que pormuy inteligente que pueda ser el ser humanono llegará jamás a alcanzar el AbsolutoConocimiento ni la Ciencia del Omniscien-te, ya que:

“Si los hombres y los genios se unie-ran para producir un Corán como éste,no podrían conseguirlo, aunque se ayu-daran mutuamente.”

(Corán: 17, 88)

Es preciso ser conscientes de que:

“Por encima de todo el que poseeciencia hay Uno Que todo lo sabe.”

(Corán: 12, 76)

“El Conocedor de lo oculto y de lopatente, el Grande, el Sublime.”

(Corán: 13, 9)

“Allah sabe mientras que vosotrosno sabéis.”

(Corán: 16, 74)

Finalmente, los intelectuales musulma-nes deben limitarse a investigar en la espe-cialidad que conocen, evitando en todomomento caer en la tentación de dedicar suvalioso tiempo a aquello que ignoran porqueserá perjudicial para ellos y se les contaráentre el número de los extraviados, pues diceel Sagrado Corán:

“No vayas tras algo de lo que no tie-nes ningún conocimiento.”

(Corán: 17, 36)

Asimismo, tienen que poner su corazóny su mente al servicio de Allah, pues Allah esel más Sabio ya que:

“Lo abarca todo en Su ciencia.”(Corán: 20, 98)

“Conoce su pasado y su futuro mien-tras que ellos no pueden abarcarlos ensu ciencia.”

(Corán: 20, 110)

“Él sabe tanto lo que decís abierta-mente como lo que ocultáis.”

(Corán: 21, 110)

Sólamente Allah otorga el Conocimientoy la Ciencia a quien Le place porque estécomplacido con él. El investigadormusulmán debe rogar a Allah para que leayude en su trabajo científico diciendo:

“¡Señor! ¡Aumenta mi ciencia!”(Corán: 20, 114)

Puesto que:

“Allah es la Luz de los cielos y de latierra.”

(Corán: 24, 35)

“El buen fin está destinado a los quetemen a Allah.”

(Corán: 20, 132)

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El Presidente.

De conformidad con el orden del día se pro-cede al debate del informe A4-0167/98 delSr. Mohamed Ali en nombre de la Comi-sión de Cultura, Juventud, Educación yMedios de Comunicación sobre el Islam yla Jornada Europea Averroes.

Abdelkáder MOHAMED ALI.(GUE/NGL), (España), ponente.

Señora Presidenta, Señorías, sin lugar adudas la celebración de la Jornada EuropeaAverroes es la ocasión apropiada para refle-xionar sobre el sentido actual de la vida yobra de este gran filósofo y comentador deAristóteles.

Decía Averroes que la búsqueda de laVerdad es una obligación en el devenir detodo ser humano. Esto nos parece tanto másnecesario cuanto que, en el espíritu de nues-tro informe, Averroes es el pretexto y la oca-sión de tratar sobre el Islam de hoy y su sitioen Europa; empresa ésta que se torna difícily complicada, sobre todo porque se sueleasimilar, lamentablemente, con demasiadafrecuencia el Islam al islamismo y a su in-clinación fundamentalista y violenta.

Y, para explicar dicha asimilación, quémejor ejemplo que la propia coyuntura po-lítica acaparada por la abominable gesta delos talibanes o por la horrendas noticias quenos llegan de una Argelia que se desangra

EL ISLAM Y LA JORNADA EUROPEA AVERROESDEBATE EN EL PARLAMENTO DE ESTRASBURGO

Transcripción literal

Transcripción literal del debate sobre el Informe el Islam y laJornada Europea Averroes (Celebrado en la sesión plenaria de

Estrasburgo del día 15 de Septiembre de 1.998)Tras publicar en el nº 40 de WEBISLAM el informe presentadoen el Parlamento Europeo por AbdelKader Muhammad Ali sobre

“El Islam y la Jornada Europea Averroes”, damos a conocerahora a nuestros lectores el interesante debate que precedió a su

votación y posterior aprobación en su sesión plenaria.

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ininterrumpidamente. Actualidad políticaque, a su vez, eclipsa las otras barbaridadesque se suceden ahora en Kósovo como yasucediera anteriormente en Bosnia.

De este modo es como ejercemos laeconomía de la reflexión, de la búsqueda dela verdad, condicionados en gran medidatambién por las tensiones permanentes quegenera la crisis social que padece Europa, yasea por el irresoluble drama humano que ori-gina el paro laboral o por la exclusión y vio-lencia urbanas. De ahí, entre otros motivos,que sea francamente difícil el debate sobre lapresencia musulmana en Europa, así comoque, de modo expeditivo, se asocie cómoda-mente Islam con inmigración.

No es el momento ni hay tiempo para co-mentar los interesantes contenidos y con-clusiones del informe elaborado por la Comi-sión Runnymede, encargado en Gran Bretañapara estudiar el fenómeno de la islamofobia,que origina actitudes que demonizan a losmusulmanes, lo que viene a dificultar un aná-lisis sereno y realista. Visiones como la deHuntington, obsesionado por tener un con-trario a quien combatir a modo de sustitucióndel ya extinto enemigo comunista, se empeñanen hacernos ver que es inevitable el choque decivilizaciones.

Pero la acertada pretensión de hacer unhomenaje a la memoria de Averroes es preci-samente para destacar el significado de susideales de tolerancia, de progreso y de desa-rrollo humano. Nos puede servir también pa-ra profundizar en la reflexión sobre las cau-sas sociales, políticas y económicas que con-tribuyen a alimentar la ignorancia, los prejui-cios y el oscurantismo, conviertiéndoles enaliados de la exclusión y de la fractura social.Sólo la cultura y la educación pueden ayu-darnos a ser conscientes de estos riesgos y atratar de encontrar soluciones.

De vez en cuando encontramos personasde diversos orígenes y culturas cuyo mundoestá estructurado de manera diferente alnuestro, con otros valores, con otros signosque les sirven para asomarse y descifrar elmundo que les rodea. Nosotros debemos darmuestras, por una parte, de amplitud de mi-ras y, por otra, de modestia, porque estamosante personas que, aunque provenientes deotras culturas, forman parte de una culturadistinta que nosotros tendríamos oportuni-dad de conocer y de apreciar con un mínimoesfuerzo por escuchar y dialogar de modorespetuoso y honesto.

Nadie puede ser ajeno al otro cuandoéste aspira al reconocimiento de su dignidadhumana porque, como sostiene Javier deLucas, es preciso relativizar la propia formade vida para legitimar las exigencias de otras

formas de existencia, no proyectar comouniversal la propia identidad, no mar-ginalizar lo que se desvía de esta última. Endefinitiva, se trata de procurar un aumentoincesante de la tolerancia; de efectuar un ra-zonamiento sincero, riguroso y consecuente,de considerar al Islam como cultura, ci-vilización y religión, no sólo como un ele-mento más de nuestra sociedad multicultu-ral, sino también como elemento conver-gente con los valores que dan forma y cuer-po a la Europa democrática y tolerante.

Decía el teólogo suizo Hans Kung quetres son las funciones esenciales que cumplefenomenológicamente toda religión, a saber:conferir sentido, fundamentar normas y for-mar comunidad. De ahí que este teólogo rei-vindique para el Islam la posibilidad de in-corporarse a la modernidad conservando esatriple funcionalidad en igualdad de condi-ciones que el cristianismo u otra creencia.

Probablemente no me corresponde a míconfirmar o invalidar la previsión que yahiciera Malraux cuando sentenció que el pró-ximo siglo sería religioso o no sería. Y tantomás cuanto que, como musulmán, debo re-cordar que apenas acaba de empezar el sigloXV de la Hégira. Sólamente preconizo, y laresolución del informe guarda de ello unalejana huella —obviamente, mayoría obliga-da—, que las autoridades de nuestros Esta-dos, así como los hombres y mujeres debuena voluntad, sepan bien las consecuenciasque se derivan del hecho evidente de que el

Visiones como la deHuntington, obsesionado portener un contrario a quiencombatir a modo de sustitu-ción del ya extinto enemigocomunista, se empeñan enhacernos ver que es inevitableel choque de civilizaciones.

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Islam es la segunda religión en nuestrassociedades.

Si por una parte Chevénement a quien,dicho sea de paso, deseamos una sincera yrápida recuperación, asevera que el couscouses un plato francés, por otro lado, ob-servamos que en Bruselas los musulmanes,para romper el ayuno en Ramadán, cocinanen ocasiones tomates rellenos de gambascon patatas fritas.

¿Es todo esto un síntoma de descultu-rización, síntoma de conversión o gestaciónde nuevas identidades? Indudablemente, ami entender, son vivencias musulmanasinéditas, y los tiempos y circunstancias iránimponiendo otras más. Es más que probableque estemos ante un proyecto de integraciónque no quiere, lógicamente. descuidar enexceso la propia idiosincrasia.

Por ello, es factible pensar que estamosante los primeros rasgos de un Islam europeoy quizás no anden mal encaminados algunosexpertos, como es el caso de Oliver Carré,cuando dice que podemos afirmar que losmusulmanes y no musulmanes de Europaconvergen hacia las mismas prácticas.

Por ello, Señorías, desearía que Moha-med, Fátima, o cualquier otro musulmán quenos sirve cada día el café ensimismado ensus trabajos, tanto en Bruselas como aquí enEstrasburgo, sean de nuevo para nuestrosojos, para todos nosotros, en Europa, loshombres y mujeres con los que se puede dia-logar, el otro al que se respeta y se aceptaporque hemos aprendido a conocer al otrofrente a nosotros mismos. En definitiva, veren ellos a nuestros compañeros en lo cotidia-no con quienes enlazados de la mano, poda-mos encauzar responsablemente el porvenir.

Los musulmanes europeos, o los quevivimos en Europa, estamos empeñados enaportar lo mejor de nosotros mismos a laconstrucción de esa Europa de la que Jac-ques Delors decía que todos han de con-tribuir a proporcionarle un alma. Estoy con-vencido, señora Presidenta, de que la pre-sencia musulmana en el paisaje de la socie-dad europea es un enriquecimiento impor-tante en muchos órdenes, pero sobre todoporque contribuye a la reflexión sobre ellugar que debe ocupar la espiritualidad en lassociedades secularizadas de un mundo cadavez más abocado al consumo más de-senfrenado y destructor. Ya ve, señora Presi-denta, y sin ánimo de ser pretencioso, que yotambién soy portador de un sueño.

Heidi Anneli HAUTAL (V) (Finlandia)ponente de opinión de la Comisión deDerechos de la Mujer.

Señora Presidenta, quiero expresar miagradecimiento al Sr. Mohamed Ali por uninforme tan profundo, cuya exposición demotivos —particularmente— representauna lectura de gran interés. Creo que el Sr.Mohamed Ali debería participar como unode los ponentes fundamentales en el sim-posio que tanto él como probablemente,también el Parlamento desean organizarpara conmemorar el Día de Averroes. Sinlugar a dudas, cabe agradecerle que hayaelaborado un informe tan poco habitualcomo es éste.

La Comisión de Derechos de la Mujer seha pronunciado en torno a esta cuestión,puesto que con frecuencia las mujeres emi-grantes son de religión musulmana. Hemoshecho hincapié en que estas mujeres se en-frentan con un número inusual de dificulta-des para participar de manera estable en lavida de nuestra sociedad. Exhortamos a laComisión y al Consejo a mejorar las condi-ciones de las mujeres de fe musulmana.

Es motivo de satisfacción comprobarcómo ha incorporado el ponente las obser-vaciones presentadas por la Comisión deDerechos de la Mujer. En el informe se hacehincapié en que, por ejemplo, se debe prestaratención a la igualdad de oportunidadesentre mujeres y hombres en las relacionesentre la Unión Europea y los Estados musul-manes. En el informe se hace un llamamien-to para acabar con la discriminación en con-tra de las mujeres y se condena el someti-miento del que éstas son víctimas en el senode la familia, del que es una muestra, porejemplo, el hecho de que aún se siga llevan-do a cabo la ablación de sus órganos sexua-les a pesar de que esta práctica es ilegal en lamayor parte de los países.

Carole TONGUE (PSE) (Reino Unido)

Señora Presidenta, también a mí me gus-taría agradecer al Sr. Mohamed Ali la labory la paciencia que ha dedicado a este infor-me. No hablo solamente en nombre delGrupo Socialista, sino también en el de losnumerosos musulmanes a los que represen-to y que enriquecen mi circunscripciónelectoral, East London.

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Este informe es muy oportuno, habidacuenta de los desafortunados acontecimien-tos que hacen temer un conflicto aún mayorentre las culturas islámica y occidental. Dadala naturaleza multicultural de nuestras socie-dades, debemos perseguir y fomentar la coe-xistencia pacífica de estas dos culturas.

Esto es lo que podemos aprender delgran filósofo Averroes. En primer lugar, siaún no lo han hecho, les recomendaría quevieran la película Le Destin. Se trata de unbrillante recorrido por la vida y la obra deAverroes. Simplemente mostrando esta pe-lícula en todas las escuelas y comunidadesde la Unión, ya se haría mucho por fomentarel entendimiento.

Resulta increíble que tenga que haberllegado al Parlamento Europeo para poderoír por primera vez el nombre de Averroes.Se debería presentar su figura como un mo-delo para nuestros niños. Fue un filósofo va-leroso y radical, con un amplio conocimien-to científico, de discurso sincero, argumen-tos coherentes y promotor de la coexistenciaentre las distintas fes religiosas.

No es sorprendente que sufriera persecu-ciones. Su obra fue a menudo prohibida. Ynada ha cambiado con el paso de los siglos:los libros de Salman Rusdie continúan sien-do pasto de las llamas. Hemos de hacer usodel legado de Averroes para fomentar el plu-ralismo en el pensamiento, la libertad deexpresión y el respeto de los derechos hu-manos. Estos son los pilares fundamentalesen los que reposa la democracia.

Deberíamos insistir en que la mejor ma-nera de alcanzar este objetivo pasa por laseparación de iglesia y estado, lo cual no seha conseguido plenamente en todos losEstados miembros de nuestra Unión, el es-tablecimiento de leyes que proscriban la dis-criminación religiosa —algo que aborda-remos en el Reino Unido—, y una censuramínima, haciendo hincapié en todo mo-mento en la libertad de expresión. Me mues-tro especialmente satisfecho por el apartadonúmero diez, que aboga por el principio desecularización en el ámbito educativo.

No obstante, debemos trabajar para lo-grar algo más que tolerancia hacia las demásculturas; debemos apreciar y celebrar la di-versidad en nuestra propia sociedad. Debe-mos condenar la violación de los derechosde las mujeres en relación con movimientosislámicos extremistas, y asegurarnos de quelas mujeres conocen tanto sus derechos

como nuestra política, aquí en Europa.Hemos de facilitar el estudio del árabe comolengua viva y promover el estudio de la cul-tura, la historia y la política del Islam. ElCentro de Estudios islámicos de Oxford esun buen ejemplo de todo ello.

Solicito a la Comisión y a los Estadosmiembros que estudien las recomendacionesy que propongan medidas con arreglo a esteinforme. Expreso mi agradecimiento. una vezmás, al ponente. Esperamos que podamoscelebrar muchos años este Día de Averroes.

Philippe J.F MONFILS (ELDR)(Bélgica)

Señora Presidenta, este informe de propiainiciativa, centrado inicialmente en el estu-dio de los lazos culturales entre el Islam yEuropa con motivo del 800 aniversario de lamuerte de Averroes, ha encontrado numero-sas vicisitudes y ha tenido un parto difícil,casi dos años después de su concepción.

El problema es que, tal y como se pre-senta hoy, el informe titubea entre variosobjetivos. Varios puntos condenan cualquierdiscriminación —y repite aquí el contenidode resoluciones que el Parlamento Europeoaprueba los jueves de cada mes, relativas alproblema de los derechos humanos.

Otros pasajes tratan del problema de lasreligiones, que no es competencia de laUnión Europea. Motivo por el que reciente-mente fue rechazado el informe de nuestrocolega, Sr. Oostlander, que trataba de proble-mas análogos.

Por otra parte, varias propuestas no respe-tan el principio de subsidiaridad, en particular,la que subraya la necesidad de permitir a lascomunidades islámicas expresarse en condi-ciones idénticas a las demás confesiones.

Sabemos que estas cuestiones son muydelicadas y que reciben soluciones específi-cas según los distintos países, sobre todo, enfunción del nivel de representación de lascomunidades islámicas y del lugar que cadaEstado asigna a las diversas confesiones,segun sus derechos constitucionales.

Por último, el presente informe que,como he dicho, ya no se ajusta a su objetivooriginal, que era tratar las cuestiones cultura-les, tampoco aborda los problemas políticosfundamentales, como la integración de losinmigrantes, el derecho de voto, los proble-mas sociales, la noción de ciudadanía, ele-

No obstante, debemos trabajarpara lograr algo más quetolerancia hacia las demás

culturas; debemos apreciar ycelebrar la diversidad en nuestra

propia sociedad. Debemoscondenar la violación de los dere-chos de las mujeres en relación

con movimientos islámicosextremistas, y asegurarnos de que

las mujeres conocen tanto susderechos como nuestra política,

aquí en Europa.

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mentos todos ellos que en los diferentes Esta-dos son objeto de reflexiones exhaustivas.

Europa tiene responsabilidades en lacuenca mediterránea. Debe asumirlas en elrespeto del otro, en el respeto del prójimo.Debe asimismo prever medidas adecuadaspara la integración de los inmigrantes pro-cedentes de terceros países.

Nos parece que el presente informe noestablece líneas de acción precisas en lo querespecta a la problemática de la inmigración,y que se contenta con examinar superficial-mente varias vías.

Por todos estos motivos de fondo, comode competencia, el grupo ELDR se abstendrá.

Armelle GUINEBERTIÉRE (UPE).-(Francia)

Señora Presidenta, este informe de propiainiciativa se ha visto desviado de sus obje-tivos culturales, como acaba de decir micolega, Sr. Monfils.

Preconizar un día europeo dedicado aAverroes lo encontramos perfectamente co-rrecto, pero tratar problemas religiosos no escompetencia del Parlamento.

Lamento tanto más tener que decir estaspalabras, teniendo en cuenta que la exposi-ción de motivos del ponente contiene un in-teresante análisis de la influencia que Ave-rroes ha podido tener a través de su obra.Cito “una lección de inteligencia que mues-tra por dónde surge la intolerancia”.Lamentablemente, la lección de inteligenciano ha tardado en convertirse en la lección delIslam, dictándonos así lo que debemos hacerpara ser tolerantes.

Personalmente, no tengo la menor inten-ción de condenar el presente informe, sinosolamente decir a su autor que, aunque soyuna ferviente adepta de la inserción y la in-tegración total de una población numerosaen el seno de la sociedad europea, lamenta-blemente no tengo ni la intención de pro-mover activamente la creación de una uni-versidad euroislámica en territorio europeo,favorecer la formación profesional de ima-mes, ni la de llevar a cabo otras muchasacciones apropiadas para los ritos religiosos.

Lamento este giro excesivo que da elpresente informe, a pesar de que comparto laidea de que el diálogo intercultural es enri-quecedor y debe desarrollarse, y que noso-tros debemos ser los agentes para ello.

Por último, a pesar de algunas recomen-daciones que comparto, tampoco tengo laimpresión de que esta resolución pueda cam-biar la suerte de las mujeres, al igual que laaplicación del laicismo en los colegios, apesar de que apoyo la aspiración.

Creo que nuestro Grupo se abstendrá devotar sobre este texto.

Wolfgang ULLMANN (V) (Alemania)

Señora Presidenta, distinguidos colegas, elnombre de Averroes representa la parte delIslam en las tradiciones de la ilustración y laemancipación de Europa. Cuando santo To-más de Aquino quería citar al que consi-deraba más importante comentarista deAristóteles sólo necesitaba dos palabras:comentator dicit. Sus coetáneos sabían que serefería a Averroes. En la escuela aprendí quela cultura europea se fundaba en la Antigüe-dad, el Cristianismo y en el Germanismo.

El importante informe que se nos pre-senta y por el que le doy las gracias al ponen-te viene a recordar que existe una pérdida dememoria y una incompleta concepción de lahistoria. Considero por ello muy importante

—al contrario que la oradora queme ha precedido— que se impul-se la idea de una universidad euro-pea-islámica. Desde luego también es un recuer-do de que el programa propuesto

sólo podrá desplegar todos sus efectos cuan-do también la posición constitucional delIslam y sus creyentes en la Unión Europeasea desarrollar por encima de una existenciamarginal en la dirección de un estatus públi-camente reconocido y protegido.

El importante informe que senos presenta y por el que le doy

las gracias al ponente viene arecordar que existe una pérdida

de memoria y una incompletaconcepción de la historia.

Considero por ello muy impor-tante —al contrario que la

oradora que me ha precedido—que se impulse la idea de unauniversidad europea-islámica.

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Francoise SEILLIER (NI) (Francia)

Señora Presidenta, el informe, tal y comonos lo ha presentado hoy nuestro colega,Mohamed Ali, es el fruto de numeroso in-tercambios y debates que han tenido lugardesde la primera presentación que nos hizodel mismo año pasado.

Se han aportado aclaraciones y precisio-nes importantes. No obstante, queridos cole-

gas, me siento obligada a decirles —al igualque varios oradores que me han precedido—que subsisten las ambigüedades, en particu-lar, cuando usted habla de democracia.

No sospecho en absoluto de sus inten-ciones de respetar las libertades, tal y comolas concebimos en nuestras democracias,pero me siento obligada a hacerle la siguien-te pregunta: ¿Puede el Corán, tal cual —esdecir, en el sentido literal, ya que precisa-mente lo propio del Corán, al cabo de tantossiglos, es no prestarse a la exégesis ni aldebate teológico— implicar algo que no seauna teocracia?

Estamos obligados a hacernos estapregunta fundamental. No sospecho de susintenciones, pero constato que hay que darmuestra de coherencia. Si la celebración dela memoria de Averroes nos obliga a planteartodas estas preguntas, hagámoslo con todafranqueza. En cuanto a una universidad, pre-feriría en mucho a la propuesta que ustedhace, una universidad europea en la que, almás alto nivel y con toda sinceridad, en la

búsqueda de la verdad y en la estima mutua,planteemos los problemas de las relacionesentre la religión y la política, entre la fe y larazón, en el Islam, el Judaísmo y el Cristia-nismo, bajo sus diferentes formas.

Como podrá ver, la tarea es inmensa.Rindo homenaje al trabajo que hemos reali-zado juntos en el seno de esta comisión, perono puedo asociarme, sin reservas, a las pro-puestas que usted hace, hasta que no se es-clarezcan algunas ambigüedades.

Monica Stefania BALDI (PPE) (Italia)

Señora Presidenta, señor Comisario, Se-ñorías, qué duda cabe de que este informeha tenido un difícil alumbramiento porquehan transcurrido varios meses desde que lodebatimos en la comisión y porque las difi-cultades han sido innumerables.

Considero que la celebración del VIIICentenario de la muerte de Averroes es unaocasión importante para presentar progra-mas culturales de gran calado a fin de for-talecer el diálogo y valorizar el conocimientode la civilización y de la cultura de la cuencadel Mediterráneo. El conocimiento mutuo delos pueblos es la base de toda convivenciahumana y qué mejor conocimiento que el denuestras literaturas.

En Europa se ha traducido mucho delárabe y de las demás lenguas del Islam conresultados, por lo general, excelentes. Es ne-cesario seguir ofreciendo al lector europeolos clásicos árabes e islámicos. De todosmodos, hay que tener cuidado con las tra-ducciones. Aquí tengo la traducción al italia-no de Averroes “Concordancia entre leydivina y filosofía” que puede ser objeto dediferentes interpretaciones, ya que en ella seexpresan unas frases que, si se extrapolan,pueden tener otro significado literal.

Desde el punto de vista simbólico, por lotanto, este homenaje es la ocasión apropiadapara poner de relieve, en los coloquios ydemás actos, la modernidad del pensamien-to de Averroes y el reto que representa, a la vís-pera del tercer milenio, la lucha contra la exclu-sión y la xenofobia que nacen del oscuran-tismo, de la ignorancia y de los prejuicios, tam-bién dentro de nuestra comunidad que no cejaen reiterar el respeto de la democracia, del plu-ralismo y de los derechos humanos.

Por eso es necesario reforzar el diálogocon el mundo islámico, o sea, las relaciones

Por eso es necesario reforzar eldiálogo con el mundo islámico,

o sea, las relaciones con lospaíses euromediterráneos,

también a través delprograma MEDA, no sóloen lo referente a los aspectos

socioeconómicos, sino ante todoen lo que atañe a los aspectosculturales y de formación en

los que se basa todacivilización y democracia.

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con los países euromediterráneos, también através del programa MEDA, no sólo en loreferente a los aspectos socioeconómicos,sino ante todo en lo que atañe a los aspectosculturales y de formación en los que se basatoda civilización y democracia.

Únicamente a través del conocimientode nuestros orígenes, de nuestra Historia y denuestras tradiciones alcanzamos a compren-der los valores de paz, solidaridad y toleran-cia que constituyen los pilares de la construc-ción europea.

Los derechos fundamentales y la digni-dad individual tanto del hombre como de lamujer, en igualdad de condiciones, deben serrespetados y apreciados a través de una com-paración serena con el universo islámico, sinninguna condena y discriminación, en parti-cular con respecto a las mujeres.

Por último, estimo que es realmente nece-sario un diálogo sereno en torno a todo estefactor-ámbito, del mismo mudo que es preci-so que no existan imposiciones, puesto quenuestra cultura, nuestra formación y nuestraexperiencia se pueden enriquecer sólo si selogra lo que nosotros consideramos priorita-rio, lo que nosotros siempre hemos afirmado,es decir, una oportunidad clara y tranquila deinformación, de diálogo y de encuentro.

Daniel FÉRET (NI) (Bélgica)

Señora Presidenta, cuarenta años despuésde la muerte del profeta Mahoma, en el632, el Islam se lanzó en cinco ocasiones alasalto de Constantinopla, marcando el ini-cio de una guerra más que milenaria contraEuropa, ya que en vísperas del siglo XXI elconflicto no ha cesado.

Con el pretexto del 800 aniversario de lamuerte de Averroes, el filósofo español de laEdad Media que, defendiendo una teoríaequivocada, resultó muy controvertido en-tonces y ahora, nuestro colega Mohamed Aliquisiera inaugurar una era de paz entre elIslam y las naciones europeas. Respeto lareligión musulmana, que es asunto de susfieles. Pero ¿puede hablarse de paz, cuandonuestro distinguido colega invitó a la Comi-sión de Cultura del Parlamento Europeo alantiguo director del Centro de Filosofías Ára-bes de la Universidad Católica de Lovainaque, por aquel entonces, publicó en Beirut unopúsculo en el que aplaudía la masacre desiete monjes cristianos en Tibéhirine?

¿Puede hablarse de paz cuando en 1.995se inauguró en Roma, en el corazón de laciudad de los papas y los césares, la mayormezquita de Europa, como para mofarsemejor de nuestro Dios, mientras que sus sa-cerdotes son salvajemente asesinados al otrolado del Mediterráneo? ¿Puede hablarse depaz cuando la isla de Chipre, tierra de Euro-pa, y Constantinopla, villa imperial de Euro-pa están aún por ‘liberar’?

Arie M. OOSTLANDER (PPE)(Holanda)

Señora Presidenta, este informe de nuestrocolega Mohamed Ali me recuerda las clasesde filosofía más interesantes que pudeseguir en la universidad protestante a la queasistí. Clases que indicaban la cantidad deparalelismos que hay entre las teologías ylas filosofías europeas y árabes. ¿Cómo eseso posible? Eso es posible porque ha habi-do personas como Averroes que han inter-pretado y explicado a Aristóteles y lo hantraducido a Europa, porque a través de eserodeo es como llegamos a él.

Pienso que es esencialmente importanteque en un informe como éste también seofrezca una muestra de respeto por todo loque el mundo musulmán y el mundo árabehan contribuido a la cultura europea, pero elmundo musulmán en particular. Creo queese respeto debe darse, porque tanto en la

Naturalmente, al Islam se le hacolgado también el sambenito detodo tipo de defectos basándose enlos comportamientos de algunosmusulmanes. Eso, desde luego,también vale para las acciones decristianos, socialistas y liberales,los cuales tampoco quieren hacerseresponsables del cristianismo, elsocialismo y el liberalismo.

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ciencia como en la filosofía, como en la cul-tura y naturalmente, de manera más recientetambién en la vida social y económica, lacontribución de los musulmanes a la socie-dad europea es especialmente grande.

Naturalmente, al Islam se le ha colgadotambién el sambenito de todo tipo de defectosbasándose en los comportamientos de algu-nos musulmanes. Eso, desde luego, tambiénvale para las acciones de cristianos, socialistasy liberales, los cuales tampoco quieren hacer-se responsables del cristianismo, el socialismoy el liberalismo. Me parece muy bien que elSr Mohamed Ali tome la iniciativa paradefender aquí el asunto.

Hay dos puntos serios en el informe quese encuentran con nuestra oposición. y losdos tienen que ver con la diferencia entre lascompetencias de la comunidad religiosa y lacomunidad estatal.

Uno es claro, el párrafo 11 f), allí se tratadel centro científico para el estudio del Islam.Llevo siendo desde hace años un gran parti-dario del mismo y, afortunadamente, en losPaíses Bajos se está creando algo por el esti-lo en este momento. También encaja de ma-nera excelente dentro de la Constituciónneerlandesa, porque allí las religiones tienelos mismos derechos. Esa es una causa muybuena porque las comunidades musulmanaspueden establecer allí a sus imames, que so -cialmente y culturalmente desempeñan unpapel en nuestra propia sociedad.

Pero nosotros, desde la política, no pode-mos decir el tipo de teología que se debeimpartir allí. El que deba ser moderna, liberalu europea, es algo en lo que podemos confiarpero no podemos decir nada en absoluto enun documento así. Esa es una transgresióngrave de la separación entre competencias.

El segundo es el párrafo 10, en el que seintroduce un elemento contra las personasque tampoco encaja con la situación de losmusulmanes en estos días. Incluso el Gobier-no neerlandés, en el que no hay democristia-nos, ha reconocido que, para la emancipa-ción de los musulmanes, la enseñanza enneerlandés, tomando como base el islamis-mo, es a menudo una fórmula excelente, lle-gando hasta en la enseñanza media. Con esoestá también de acuerdo la universidad queacaba de mencionarse.

Me parece de todo punto injusto y va enclaro perjuicio de los musulmanes el que seentorpezca su libertad de elección por mediode este informe. No debemos hacerlo y no

debemos despertar desconfianzas poniendoreparos en el tipo de pensamiento que sedebe concebir en sus instituciones, porqueno lo conseguiremos. Por tanto, apelo al Sr.Mohamed Ali para que procure que desapa-rezcan estos dos puntos conforme a nuestraspropuestas, en caso contrario no podrá obte-ner nuestro voto. Eso sería muy lamentable.

Bernard ANTONY (NI) (Francia)

Señora Presidenta, mis queridos colegas,me temo que esta noche estamos dejandodemasiado malparado a Averroes. Me temoque, en realidad, Averroes está muy lejos delas preocupaciones que parecen animar alos oradores que se han sucedido en el usode la palabra. La trayectoria de Averroes enel seno del Islam es, cuando menos, miste-riosa y, en todo caso, no encaja en la reli-gión ortodoxa del Islam. Averroes es al Islamalgo así como lo opuesto de lo que Mai-mónides es a la religión judía.

Por mi parte, quiero decir al Sr. Moha-med Ali que no se preocupe. No me conver-tiré aquí, mal que les pese, en defensor de laexclusión y la xenofobia, y he estudiado afondo a Averroes. Pero ¿sabe el Sr. Moha-med Ali, por ejemplo, que de “De Anima”,que es la obra fundamental de Averroes, notenemos el texto original en árabe, sino unatraducción al latín muy mediocre, realizadapor Michel Scot en la Corte de Palermo, porencargo de Federico II? Además, gran partede la obra de Averroes se ha perdido irre-mediablemente en su texto original griego.

...la presencia del Islam enEspaña no fue simplemente unacolonización. Fue mucho más.Fue un enriquecimiento mutuodel cual hoy nos beneficiamos, yprecisamente un español sesiente hoy —me siento yo— sinduda acreedor de lo que significael Islam, de lo que significa elmundo judío y de lo quesignifica el mundo cristiano.

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Quisiera decir también que Averroes esel hombre de una época, pero de una épocaque habría que estudiar no con cortapisasideológicas, sino con toda la objetividadnecesaria. El gran historiador Jean Dumont,director de las ediciones Amioat-Dumont,trató el tema en su magnífico libro L’Église aurisque de l’histoire y también lo hizo la granhistoriadora judía israelí, Bat-Ye-Or. Es la his-toria de la Colonización de España por elIslam. No es idílica, como quieren hacernoscreer los que nos cuentan cuentos de hadassobre el tema. El estatuto de los judíos así lodemuestra. Es algo irrefutable, al igual que lasmasacres de cristianos. Fue la historia de unacolonización y la Reconquista española fue lahistoria de una descolonización. ¿Nosopondríamos aquí a las descolonizaciones?

En lo que respecta a las mezquitas, queel Sr. Mohamed Ali lamenta que no se cons-truyan en mayor número en Europa, quisie-ra preguntarle si le interesaría la reciproci-dad. ¿Dónde están las iglesias en ArabiaSaudí? ¿Hay 1.500, como mezquitas enFrancia? ¿Hay 100, hay 10, hay aunque sólosea una en Arabia Saudí? El Islam wahabitapersigue a los cristianos, no les tolera ningúnlugar de culto. ¿Y qué ocurre en Argelia, quéocurre en las tierras de San Agustín? ¿Quéocurre actualmente con el Cristianismo en elmundo islámico? Es cierto que en el Islamhay hombres de inteligencia que quisieran

que se pusiera fin a la ley islámica que,como ha dicho mi excelente colega,Sra. Seillier representa hoy una teocra-cia, cuando menos, inadaptada almundo moderno.O sea, el pensamiento de Averroes sí,pero en ese caso, Averroes en todos losaspectos. Y si queremos organizar un díadedicado a Averroes en Europa ¿a queno nos atrevemos a ir a organizarla tam-bién en la Universidad Al Azhar de ElCairo? Vayamos a organizar un día deAverroes en Túnez. Vayamos a organizar un día de Averroesen Arabia Saudí. Pues bien, se lo diré: nolo permitirán, porque Averroes es un mal-dito del Islam, de un Islam que no nosconcede, a nosotros cristianos, ningunalibertad en los países en que el Islam está

en el poder, salvo cuando se trata de un hombretan abierto como Sadam Husein, que permiteque en Iraq se construyan catedrales que, lamen-tablemente, son bombardeadas por la aviaciónde los Estados Unidos.

Marcelino OREJA AGUIRRE , miembrode la Comisión.

Señora Presidenta, Señorías, yo no puedonegarle, señor Mohamed Ali, que he senti-do una verdadera emoción al escuchar elnombre de Averroes en este hemiciclo —una personalidad cuya vida y pensamientoaprendimos en la escuela— y quiero felici-tarle muy sinceramente por su iniciativa.

Ha tenido usted una feliz iniciativa. Y novoy a entrar aquí en debates sobre temashistóricos, pero me atrevería a decir —y notengo más remedio— que la presencia delIslam en España no fue simplemente unacolonización. Fue mucho más. Fue un enri-quecimiento mutuo del cual hoy nos bene-ficiamos, y precisamente un español se sien-te hoy —me siento yo— sin duda acreedorde lo que significa el Islam, de lo que sig-nifica el mundo judío y de lo que significa elmundo cristiano. Yo creo que esas tres cultu-ras se entrecruzan en lo que significa la rea-lidad cultural de cualquier español que sesienta como tal.

Quiero felicitarle por su informe, señorMohamed Ali. Quiero felicitarle por propo-ner la celebración de un día europeo dedi-cado a Averroes que pretende promover nosólo el homenaje a un gran pensador, a undefensor de la tolerancia, del conocimiento ydel racionalismo sino también, y entiendoque ese es el sentido de su informe, un diá-logo intercultural para impedir la exclusión,para hacer posible que se superen situacio-nes de intolerancia y de xenofobia. Eso lo heentendido así y es la lectura que he hecho desu informe.

La Comisión es consciente de la contri-bución de la civilización islámica a la cultu-ra europea así como de los problemas deintegración social y cultural de las poblacio-nes pertenecientes a un Islam europeo quedebemos acoger en nuestra sociedad res-petando su propia identidad. Y en ese senti-do la Comisión está convencida de la valideze importancia de promover un diálogo librey abierto dirigido particularmente a las nue-vas generaciones.

Yo quiero recordar que ha habidomuchas iniciativas que se han llevado a cabopara activar ese diálogo: en los programasEuropme se está desarrollando una colabo-ración entre los programas Jóvenes porEuropa y los programas mediterráneos; en elcampo de la formación profesional está la

...la referencia a la obra y a losvalores de los grandes pensadoresdel Islam, como Averroes, puedeconstituir una base privilegiadapara favorecer el conocimiento

mutuo y el espíritu de toleranciay de comprensión que deben

constituir la base de unverdadero diálogo entre

civilizaciones tan ricas y va-riadas como las nuestras.

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Fundación de Turín, que prevé ampliar losprogramas y abrirlos a los países de EuropaCentral y Oriental; con ocasión de la Confe-rencia de Estocolmo, que se ha celebrado elpasado mes de abril, se ha llevado a cabo undiálogo sobre las culturas y las civilizacionesen el marco del seguimiento de la Declara-ción de Barcelona; dentro de unos días —yyo siento mucho no poder asistir—, tendrálugar una conferencia euromediterránea delos ministros de Cultura y Audiovisual enRodas, los días 25 y 26 de septiembre; y enrelación al sector cultural, la Comisión hapresentado al Parlamento y al Consejo unnuevo programa marco, actualmente en dis-cusión en nuestras instituciones, que subra-ya, precisamente, la importancia del diálogointercultural como factor de paz y como unfactor de cohesión social.

Quiero decirle que la Comisión constataque tal vez este informe nos llega un pocotarde para permitir la realización antes definal de año de la manifestación que ustedpropone. Hay que tomar unas medidas de-terminadas, tanto de organización como deacompañamiento financiero, y no quedanapenas tiempo y recursos disponibles.

Pero la Comisión —como ha dicho muybrillantemente la Sra. Baldi— considera quela referencia a la obra y a los valores de losgrandes pensadores del Islam, como Averro-es, puede constituir una base privilegiadapara favorecer el conocimiento mutuo y elespíritu de tolerancia y de comprensión quedeben constituir la base de un verdadero diá-logo entre civilizaciones tan ricas y variadascomo las nuestras. Por eso quiero decirle quelo tendremos en cuenta y que haremos loposible para que, en un próximo futuro, vea-mos la manera de rendir un homenaje a lapersona y al pensamiento de Averroes y a laactualidad de sus reflexiones.

El Presidente.

Muchas gracias, señor Comisario Oreja.El debate queda cerrado. La votación tendrálugar mañana a las 12.00 horas.

(Se levanta la sesión a las 23.00 horas)

VOTACIÓN

Resultados de la votación en el plenario deEstrasburgo.

Conforme a lo que estaba previsto en elorden del día, la votación del informe ElIslam y la Jornada Europea Averroes secelebró a las 12 horas del día 16 de Septiem-bre de 1.998 arrojando el siguiente resultado:

Votantes 499

A favor 240En contra 61Abstención 198

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“Dijo Zakariyya: ‘¡Mi Señor, dameuna señal!’

Le dijo: ‘Tu señal será que nohablarás a los hombres durante tres díasa no ser mediante signos’[ramz].

¡Recuerda a tu Señor incesantementey glorifícale al crepúsculo y al alba!”

(Corán: Sura de la familia de ‘Imran)

Dice el maestro Ibn ‘Arabi:

“Lo que te demuestra la debilidad delanálisis racional —nazar ‘aqlí— en lo querespecta a su método de pensamiento —fikr— es el hecho de que la razón —‘aql—sentencia que la causa —‘illa— no es causa-da —ma‘lula— por su efecto. Este es el jui-cio de la razón, sin ambigüedad al respecto,mientras que en la ciencia del tayalli es todolo contrario; la causa es consecuencia de suefecto. [...] Si en la cuestión de la causalidad,la cosa está a ese nivel ¿qué pensar cuando elmétodo racional intenta abarcar otros asun-tos más vastos?

Nadie más racional que los profetas, lasbendiciones de Allah sean sobre ellos, quenos han traído en sus mensajes noticia —jabar— acerca de lo que hay en el lado divi-no —ilahí— y han confirmado lo que haconfirmado la razón —‘aql— y han añadidoconocimientos que la razón no es libre decaptar —idrak—, cosas que la razón consi-dera absolutamente imposibles y que eltayalli declara evidentes.

Cuando tras el tayalli, el hombre, seencuentra solo consigo mismo —jalà binaf-

LA MORADA DEL ANIMAL MUDOAPUNTES PARA UNA GNOSEOLOGÍA ISLÁMICA

Mehdi Flores

La brecha que los averroístas —que no, en absoluto, el propioAverroes— abrieron entre Filosofía y Gnosis parece cerrarse con el

propio declive del discurso moderno, tras el suicidio de los últimosfranceses ilustrados —Foucault, Althusser— y con los puntos de

sutura de la llamada Nueva Ciencia. El mandato coránico de buscarel conocimiento nos obliga a los musulmanes a reencontrarnos con

nuestra manera de conocer. Estos textos sobre Gnoseología Islámicaapuntan en la dirección de un conocimiento integral, más allá de las

limitantes categorías del racionalismo autorreferente radical, hastasituarnos en una vía en la que, sin abandonar la razón, encontramos

su límite y lo cruzamos con plena conciencia de ello. Retornamos almundo del Ser y de la Realidad cuando nos liberamos de la dualidadimplícita en las categorías, en los conceptos que la razón Moderna nos

impuso. Y no lo hacemos desde el rechazo del Intelecto. Por elcontrario, éste nos conduce hasta el umbral donde su misión termina y

donde la reflexión es sustituida por la visión. Roto el espejo, elpretendido sujeto comprende y sabe ya que no existe sino es en Él y

por Él, que no hay Otro que Él, por lo que ninguna reflexión seproduce, ningún azogue es capaz de devolver imagen, idea ni formaalguna. Mehdi Flores toca fondo y no precisamente para dejarnos,

como nos dejaron los filósofos, en un callejon sin salida.

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sih— si es esclavo de su Señor —abduRabb— se quedará totalmente desconcertadopor lo que ha visto si armoniza su razón altayalli, si por el contrario es esclavo de su aná-lisis —abdu nazar— reducirá la Realidad —al-Haqq— a su propio juicio mental —hukm.

Esto sucede mientras se está en estadimensión mundanal —dunia— que nosvela la dimensión que está más allá de éste—ájira.

Los Conocedores —‘arifun— aparecenaquí como si estuviesen sometidos a la ima-gen fenoménica del dunia porque se muevendentro de sus normas, pero Allah Ta‘ala losha convertido interiormente en dimensióntrascendente —ujrawiya. Es algo inevitable.Estos seres pasan desapercibidos por suforma exterior, excepto para aquellos a quie-nes Allah ha descorrido el velo que cubría suVisión Penetrante —Basira.

No hay Conocedor por Allah —‘arifbillah— en lo que respecta al tayalli divino—ilahí— si no lo es por su constitución tras-cendente. Este ha sido añadido ya a la asam-blea de los resucitados estando en estemundo —dunia— y ha sido sacado de él,aunque esté en esta cripta. Ve lo que vosotrosno véis, es testigo de lo que vosotros nopodéis contemplar. Es esta una distinción departe de Allah hacia algunos de su siervos.

Quien quiera encontrar esta hikma deIlias-Idris al que Allah formó —anshà—

con dos constituciones —nasha’atain—(pues fue nabí antes que Nuh, después fueelevado —rufi‘a— y después descendiócomo rasul, reuniendo Allah para él los doslugares de descenso —manzilatain—) quedescienda desde el dominio de la razón hastael dominio del apetito —shahua— hasta quesea absoluta y realmente un animal —haya-wan— y descubra —yakshif— lo que des-cubre todo animal, a excepción de los hom-bres y los genios —al-thaqalan. Entoncessabrá que se ha realizado su animalidad —hayawaniya.

Las señales al respecto son dos: la pri-mera es este desvelamiento —kashf— por elque verá al que es atormentando en su sepul-cro y al que es dichoso, y verá al muertovivo, al callado hablando y al inválido an-dando. La segunda señal es la mudez, entanto que si quisiera hablar de lo que havisto, no podrá. Sólo entonces realizará suanimalidad. Teníamos un discípulo quealcanzó este kashf pero al que la mudez no selo guardó y así no realizó su animalidad. Ycuando Allah me estableció en esa morada—maqam— realicé mi animalidad total-mente: veía y quería hablar de lo que con-templaba pero no podía y en nada me dife-renciaba de los mudos que no pueden hablar.

Cuando realices lo que hemos menciona-do, pasarás a ser una inteligencia liberada —‘aql muyarrad— de la dimensión natural —madda tabi‘iya— y contemplarás cosas —umur— que son las raíces —usul— de lo queaparece en los fenómenos o imágenes natura-les y sabrás con una sabiduría gustativa —‘ilmdhauqí— de donde surge este juicio mental —hukm— de los fenómenos naturales.

Si se te desvela —kushifa— que la natu-raleza es el Aliento mismo del Misericordio-so —Nafas ar-Rahman— se te habrá conce-dido un bien abundante. Si se te ahorra loque acabamos de mencionar, esta cantidadde conocimiento —ma‘arifa— expuestaaquí será suficiente para llevar las riendas dela razón y serás contado entre los Conocedo-res —‘arifun— y sabrás con un saber sabro-so —dhauqan— que “no los has matado tú,sino que es Allah el que los ha matado”,aunque no los hubiese matado más que elhierro y el que les hirió con él, y sabrás tam-bién quién está detrás de esos fenómenos.Por el conjunto de todo eso se produjo lamuerte y el disparo.

Contemplarás las cosas —umur— ensus raíces ontológicas y en sus fenómenos

Y cuando Allah me establecióen esa morada —maqam—

realicé mi animalidadtotalmente: veía y quería

hablar de lo que contemplabapero no podía y en nada me

diferenciaba de los mudos queno pueden hablar.

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—suwar— y serás “completo” —tamm.Si al contemplar esto, contemplas a la

vez el Aliento —nafas— obtendrás ademásde tu Plenitud —tamam—, tu Perfección —Kamal— y no verás sino a Allah como esen-cia —‘ayn— de cuanto veas, de modo que elque ve, se ve a sí mismo en lo que ve.

Es suficiente con esto y Allah es el queda consentimiento y el que guía”.

(Fusus al-Hikam. Engarce de la sabiduría íntimaen la palabra de Ilias, 13)

Reflexión

He querido empezar esta breve reflexiónsobre el problema del conocimiento toman-do como referencia la “mudez” de Zakari-ya, tal como se nos relata en el Qur’án, y enun texto del maestro Ibn ‘Arabi, que hemostratado de traducir como mejor hemos sabi-do al espíritu y la letra del español.

Nada mejor que estos textos para comen-zar una indagación sobre la naturaleza delconocimiento, sobre la Gnoseología, desdeuna perspectiva islámica, tan necesaria hoypor cuanto que la modernidad se ha apropia-do de nuestros conceptos más íntimos, nos haimpuesto sutilmente sus categorías y nos haenredado en sus propios laberintos.

Religión es antónimo de Ciencia, se nosdice. Y la Ciencia se basa en el método racio-nal. Y el método racional es el criterio lógi-co, experimental. Y todo lo que ese criteriono logre juzgar, cae fuera de la verdad, esimprobable, indemostrable o falso.

La ciencia moderna nos reta a enfrentar-nos con el problema de la definición delconocimiento y no sólo eso, sino que nospide que justifiquemos lo que nuestra con-ciencia común de musulmanes identificacomo su propio patrimonio de conocimien-to. No vale con apelar a la Historia, a lamoral higiénica, a la grandeza de la civiliza-ción islámica, al sentimiento de estar en locierto, de poseer la clave de todo. Para ganarel reto de la Modernidad hace falta más.Hace falta hallar de nuevo esa Luz de la queemana todo conocimiento, hace falta queciencia y fe converjan nuevamente en unsolo camino, en una sola verdad y que esesaber así reencontrado sea a su vez unaexpresión de Vida.

Ciencia, Fe, Camino, Vida, Islam

La gnoseología es el estudio del conoci-miento desde el punto de vista de la filo-sofía. Durante siglos los seres humanos noshemos preguntado acerca del misterio delmundo, de la existencia y del conocimientode las cosas.

Queremos saber y saber la verdad. Exi-gimos explicaciones verdaderas sobre noso-tros mismos y el mundo, sobre la vida y lamuerte, la salud y la enfermedad, la justiciay el por qué de nuestras acciones. A diferen-cia de los animales, tenemos conceptossobre las cosas, discursos que explican lossucesos y creencias que alimentan nuestrasesperanzas.

¿De dónde provienen estas ideas? ¿Sonverdaderos estos discursos? ¿Estamos con-denados a desconocer la realidad de nuestraexistencia? Respuestas han habido y haypara todos los gustos. Entre las más conoci-das por nosotros, las que expondremos acontinuación tratarán de ofrecer una visiónpanorámica del discurso filosófico occiden-tal. A ellas les seguirán, a modo de compara-ción, con permiso de Allah, unas reflexionessobre la propuesta siempre viva que nos haceel Islam.

Empirismo,nominalismo einnatismo

A la pregunta acerca dedónde proceden nuestrasideas se ha respondidode diversas maneras. Elempirismo afirma quetodas nuestras ideas pro-vienen de la experiencia.Como dice Aristóteles “el alma es comouna tablilla encerada donde no hay nadaescrito” (De Anima, III, 4, 430a).

El alma se nos presenta entonces comouna tabula rasa dispuesta a recibir las impre-siones —typos— que recogen nuestros sen-tidos. Fueron más tarde los escolásticosquienes defendieron la famosa sentencia deque “Nada hay en el intelecto que no hayapasado antes por los sentidos” (Nihil est inintellectu, quod prius non fuerit in sensu).

Locke, un empirista moderado, opinaque aunque no podamos saber si existen lasrealidades imperceptibles como el alma o las

No vale con apelar a laHistoria, a la moralhigiénica, a la grandezade la civilizaciónislámica, al sentimientode estar en lo cierto, deposeer la clave de todo.

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entidades espirituales, podemos suponer queexisten. Hume, por el contrario, llega decir alrespecto algo más: ni siquiera podemossuponer que existan. Desconocemos inclusosu existencia, lo cual no impide que existande hecho. Esas entidades espirituales sonsólo palabras, nombres, con los que llama-mos a un conjunto de procesos psíquicos, delos que sí tenemos experiencia.

Esta teoría nominalista ya había sidodefendida en el siglo XIV por Guillermo deOccam, cuya doctrina se basaba en losiguiente: todas nuestras ideas o conceptosno son sino perceptos o imágenes singularesy concretas. Una idea es tan sólo una imagende algo singular (este hombre, p. ej.). Losconceptos universales como “Hombre” sonsólo nombres —nomina— que representanen la mente un conjunto de ideas o imágenessemejantes (yo, tú, Muhammad, Fátima,Pedro...). No existen ideas generales, sólopalabras generales. Las palabras o nombressustituyen en la mente a las imágenes poreconomía. Una buena palabra vale por milimágenes.

En resumen, para el empirismo todasnuestras ideas proceden de nuestras expe-riencias sensoriales y no pueden ir más allá.

En contra de esta visión, el innatismo creeabsurdo que el alma reciba todas las ideas,pasivamente, a través de los sentidos. La solaexperiencia no debe bastar; al fin y al cabo, lossentidos nos engañan con demasiada facilidad.El hombre debe tener en su interior, por natu-raleza, determinadas ideas o aptitudes de com-portamiento.

Platón cree que el hombre conoce losconceptos universales (p. ej. Hombre) por-que, estimulado por la experiencia, “recono-ce” o “recuerda” la visión de las puras esen-cias o Ideas que el alma tuvo antes de encar-narse en el cuerpo. Esto significa que el almatiene en sí mima desde su nacimiento la cog-nición de todo aquello que es verdadero,bueno y bello, si bien olvida este saber alcaer en la “cárcel” del cuerpo. Este innatis-mo platónico fue asumido por el pensamien-to cristiano de inspiración agustiniana (SanBuenaventura) con la doctrina de la ilumina-ción divina que inspira directamente al almalas verdades eternas que están en Dios.

Kant y el racionalismo

Cuando, en la Modernidad, Dios deja de ser

el criterio último de verdad, la Razón vaapresurarse a ocupar su lugar. El racionalis-mo no propugna otra cosa más que la pri-macía de la razón sobre todo otro criterio deverdad. Solo la razón puede acceder a laverdadera realidad. Como dijera Hegel:“Todo lo racional es real y todo lo real esracional”.

Con Kant se llega a una solución inter-media. “Todo conocimiento —dice— em-pieza con la experiencia, pero no por esoprocede todo él de la experiencia”. Lamente posee formas o estructuras cognosci-tivas propias, no es una tabula rasa. Estosfactores que intervienen en el proceso deconocer a priori no son “ideas innatas” sinosólo estructuras vacías que deben rellenarse

con los datos que la experienciaaporta. Es decir: todo conocimien-to comienza con la experiencia,que aporta la materia del conoci-miento, las impresiones sensoria-les. La facultad cognoscitiva añadea esa materia la forma del conoci-miento. Kant concibe el cono-cimiento como la unión de unamateria dada por la experiencia (aposteriori) y una forma o estructurapuesta ya por la facultad del cono-cimiento (a priori). Esta forma sonlas estructuras espacio-temporales

y ciertas categorías como causa y efecto, sus-tancia y accidente, posibilidad, realidad etc.

Según esto, el conocimiento no puede irmás allá de la experiencia. El conocimientometa-físico es imposible, sólo conocemosaquello que podemos experimentar. Aquellascosas que no podamos experimentar, comoson, según Kant, Dios, el alma, etc. no pue-den ser objeto de ciencia, sólo de creencia.

Por lo que hemos visto anteriormente,parece evidente que todas las teorías ante-riormente expuestas, a pesar de sus aparen-tes diferencias, tienen un acuerdo de fondo:Pueden poner en duda la realidad de lascosas, pero ninguna pone en duda la realidadde un individuo cognoscente, un sujeto queconoce, ya sea obteniendo todo su conoci-miento del mundo exterior a través de lossentidos (empirismo), ya sacándolo del inte-rior de sí mismo mediante la razón (innatis-mo-racionalismo), dado que la experienciaestá sujeta a engaño, bien sea tomando defuera la materia de conocimiento mediantelos sentidos y estructurándola o moldeándo-la según las formas que cuenta nuestra pecu-

Cuando, en la Modernidad,Dios deja de ser el criterio

último de verdad, la Razónva apresurarse a ocupar sulugar. El racionalismo no

propugna otra cosa más quela primacía de la razón sobretodo otro criterio de verdad.

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liar facultad cognitiva (apriorismo). En todoslos casos hay una dualidad, un dentro y unfuera, un objeto y un sujeto, un conocedor yun conocido.

La naturaleza de lo real

Quizá sea esta la cuestión más importante ala hora de abordar una propuesta gnoseoló-gica que nos empuje a iniciar el viaje haciala fuente de la realidad: ¿Existe realmente elmundo de las cosas, ese mundo que está ahídelante, que se me muestra con toda natura-lidad?.¿Son las cosas realmente como se meaparecen? ¿O bien las cosas no existen ysólo existen apariencias mentales?.

La actitud natural cree firmemente que elmundo existe realmente y que conocemosdirectamente las cosas tal y como son, apesar de que existan alucinaciones y otrosfenómenos que tiene una interpretaciónengañosa pero que no nos hacen dudar de lasolidez de nuestras percepciones.

A la creencia en la existencia de las cosas(res) se le llama realismo. El realismo llama-do directo afirma que lo que percibimos sonlas cosas mismas, no sus representaciones.Además, a nuestro conocimiento interiorcorresponde un objeto exterior, excepto cuan-do la mente crea su propio objeto mediante laimaginación. Sin embargo, esta actitud natu-ral o ingenua no siempre ha sido defendidapor todos.

En la filosofía moderna, sobre todo apartir de Descartes y Locke, se defiende lateoría de que solo conocemos las representa-ciones de las cosas. Entre las cosas y susrepresentaciones hay una correspondencia:las llamadas cualidades sensibles de lascosas (color, forma, olor etc.) son sólo inter-pretaciones sensoriales de los estímulos físi-cos reales que producen las cosas. En el rea-lismo crítico hay cualidades de las cosas queson pues subjetivas, puestas por el sujeto.

Para Boyle, por ejemplo, los cuerpos secomponen de partículas que no poseen máspropiedades que tamaño, forma y movimien-to, propiedades a las que llamó cualidades pri-marias de los cuerpos. Las demás cualidades(color, olor, sabor, etc.) son cualidades secun-darias. Es decir, sólo existen en el sujeto.

El realismo crítico negará más adelantelas cualidades secundarias. No son cualida-des de las cosas mismas, son sólo los conte-nidos cualitativos (qualia) de nuestra expe-

riencia de las cosas. El caso de los daltónicospuede explicar bien lo dicho: un mismoobjeto puede producir en unos la sensacióncualitativa de verde y en otros la de rojo.

Kant dio un paso más allá, negando tam-bién la objetividad de las cualidades prima-rias. La forma, la extensión y el movimientoson propiedades espacio-temporales, puestasa priori por el sujeto. En consecuencia, lascosas en sí mismas, a las que Kant llamónoumenos nos resultan totalmente descono-cidas. Lo único que conocemos son los fenó-menos. Sin embargo, no debemos confundirfenómeno y apariencia. Kant distingue clara-mente entre estos dos términos: los fenóme-nos son nuestra forma de percibir las cosasen sí (noumenos) a partir de los datos sensi-bles que estas nos envían. La aparienciajamás puede ser atribuída, en cuanto predi-cado, al objeto. Con Kant llegamos al límitedel realismo. Límite que en Occidente pocosfranquearían.

Va a ser Berkeley, en el siglo XVIII, elque dé el salto definitivo: las cosas son lasideas. Berkeley niega la realidad de lascosas-materia y las convierte en cosas-idea(irrealismo). Si lo que conocemos directa-mente son nuestras representaciones o ideasy si las cualidades de las cosas son subjeti-vas, entonces la materia queda reducida a unsubstrato inerte e indeterminado.

La realidad material no puede ser causade ideas. La realidad del mundo que contem-plamos se agota en su ser percibido. Para lascosas, ser es ser percibidas (esse est percipi).Argumentar la existencia de un mundo exter-no más allá del ser percibido significa formu-lar una idea abstracta, desprovista de cual-quier contenido de verdad. Las percepcionesestán en el sujeto que las percibe, no fuera deél, en un hipotético substratum material.

Por otra parte, como la naturaleza de lasideas es, según Berkeley, pasiva, no puedenproducirse por sí solas, sino que han de serproducidas por un principio activo, un espí-ritu. Pero además, puesto que las percepcio-nes se imponen como algo independiente dela voluntad del sujeto y están dotadas de uncarácter repetitivo y de una coherencia quepermite prever su sucesión, es inevitablededucir que provienen del Espíritu Supremo,es decir, de Dios. Dios es la causa de todaslas ideas que contempla el espíritu humano.

En la filosofía moderna, sobretodo a partir de Descartes yLocke, se defiende la teoría deque solo conocemos lasrepresentaciones de las cosas.

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La Teoría de Santiago

Una de las teorías más recientes sobre lacognición se la debemos a Humberto Matu-rana y Francisco Varela, neurocientíficos dela Universidad de Santiago. La conocidacomo Teoría de Santiago, defiende que lamente no es una cosa sino un proceso, unproceso que se identifica con el procesomismo de la vida. Las interacciones de unsistema vivo a todos los niveles, con suentorno es una actividad mental. “Los sis-temas vivos son sistemas cognitivos —escribe Maturana — y la vida como proce-so es un proceso de cognición”. La cienciaactual ha vuelto a dar con la clave de todocamino iniciático: El Conocimiento esVida. La cognición es la actividad involu-crada en la autogeneración y autoperpetua-ción de lo que Maturana llama “redes auto-poiésicas”. El término “autopoiesis” signi-fica en griego “creación de sí mismo”.

Según Maturana, en sus investigacionessobre el color llegó a un descubrimientoextraordinariamente importante para él: elsistema nervioso opera como una red cerra-da de interacciones, en la que de cada cam-bio de las relaciones interactivas entre ciertoscomponentes, resulta siempre un cambio delas relaciones interactivas de los mismos ode otros componentes. A continuación partióde la hipótesis de que la organización circu-lar del sistema nervioso es la organizaciónbásica de todos los organismos vivos.

Según esto, los sistemas vivos estánorganizados en un proceso causal circularcerrado, que permite el cambio evolutivo demodo que la circularidad sea mantenida,pero que no admite la pérdida de dicha cir-cularidad. Puesto que todos los cambios enel sistema se desarrollan dentro de esta cir-cularidad básica, Maturana argumentaba quelos componentes que especifican la organi-zación circular también deben ser produci-dos y mantenidos por esta, llegando a la con-clusión que dicho patrón de organización, enel que la función de cada componente esayudar a producir y transformar otros com-ponentes, manteniendo al mismo tiempo lacircularidad global de la red, debía ser la fun-damental “organización de lo vivo”.

Y no sólo el sistema nervioso es autoor-ganizador, sino también autorreferente, demodo que la percepción no puede ser con-templada como la representación de una rea-lidad externa, sino que debe ser entendida

como una “creación continua” de nue-vas relaciones en el interior de la redneuronal. La cognición no es pues larepresentación de un mundo con exis-tencia independiente, sino más bienun constante alumbramiento de unmundo a través del proceso de vida.Las interacciones del sistema vivo consu entorno son interacciones cognitivas. Enpalabras de Varela: “Vivir es conocer”.

En esta nueva visión, la cognición com-prende el proceso completo de vida —inclu-yendo la percepción, la emoción y el com-portamiento— y no requiere necesariamenteun cerebro y un sistema nervioso. De estemodo, cada sistema vivo construye su propioy distinto mundo, de acuerdo con su propiay distinta estructura. Como dice Varela: “Lamente y el mundo emergen juntos”. No obs-tante, a través del acoplamiento o interacciónestructural mutua, los sistemas vivos indivi-duales son parte de cada uno de los mundosde los demás.

Lo que un organismo particular da a luzen el proceso de vida, no es el mundo, sinoun mundo determinado y siempre depen-diente de la estructura del organismo. Puestoque los organismos individuales dentro deuna misma especie tienen estructuras pareci-das, alumbran mundos similares. Nosotros,los humanos, compartimos además unmundo abstracto de lenguaje y pensamientoa través del cual creamos juntos nuestro pro-pio mundo. Maturana y Varela no nos dicenque hay un vacío ahí fuera del que creamosmateria. Los autores de la teoría de Santiagono afirman que “nada existe” (nothingexists) sino que “no existen cosas” (nothings exist) independientes del proceso de

Esta realidad quecontemplamos y que creemostan sólida, tiene la consistenciade un sueño. Y como tal sueño,tiene que ser interpretada,devuelta a su condiciónoriginaria y primordial. Es loque en el Islam se conoce con eltérmino de Ta’wil (Acción devolver algo a su estadoprimero, awwal).

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cognición. No hay estructuras objetivamenteexistentes, no existe un territorio predetermi-nado del que podamos levantar un mapa: esel propio acto de cartografiar el mundo quienlo crea.

Además de rechazar la independencia delmundo de su sujeto que lo alumbra, la teoríade Santiago rechaza la idea de información,como si esta estuviese ahí preparada en elmundo y fuese extraída de él por un sistemacognitivo. La idea convencional de que lainformación está de algún modo ahí fuerapara ser recogida por el cerebro no es exacta.

Esa información es siempre un elementode una compleja red de relaciones o contextodel que forma parte y al que otorga significa-do. Estamos tan acostumbrados a esas abs-tracciones que tendemos a creer que el signi-ficado reside en el fragmento de informaciónmás que en el contexto del que ha sido extraí-do. El Todo es más que la suma de sus partes.Únicamente debido a esas propiedades emer-gentes del contexto (red de relaciones) vistocomo un Todo, puede tener significado cadaelemento que compone el conjunto.

Gnoseología islámica

“Detén tu mente y aprende a nadar” (‘Ali al-Yamal, maestro del maestro al-Darqawi).

Para entender lo que nos propone el Islamhay que partir de su fundamento que no esotro que el Tawhid o Unidad del Ser: “Lailaha illa Allah”. No hay dios sino Dios.

Uno de los infinitos aspectos o nombresde Allah es al-Haqq, la Realidad, la Verdad.“La ilaha illa Allah” equivale pues a “LaHaqqa illa Al-Haqq”. No hay realidad sinola Realidad. Sólo Él es Real. Sólo ÉL es elVerdadero. Sólo Él conoce. Sólo Él es elconocido. Sólo Él, no tú.

“La mayor parte de los iniciados dicenque el Conocimiento de Allah viene tras laextinción —fanà— de la existencia y de laextinción de esa extinción —fanà al fanà.Pero esta opinión es falsa, pues parte de unerror manifiesto. El Conocimiento no exigela extinción de la existencia sencillamenteporque las cosas no tienen ninguna existen-cia y lo que no existe no puede dejar de exis-tir. Decir que una cosa ha dejado de existir,que no existe ya, equivale a afirmar que haexistido. Pero si te conoces a Ti Mismo, esdecir, si puedes concebir que no existes y que

por tanto no puedes extinguirte jamás,entonces conoces a Allah. En otro caso, no.[...] Lo que quiero decir es que tú no eres oposees tal o cual cualidad, que tú no existesy que no existirás jamás, ni por ti mismo nipor Él, en Él o con Él. Tú no puedes dejar deser, porque no eres.[...] Si alcanzas a recono-cer en tu existencia esa cualidad de la nada,entonces conoces a Allah. En otro caso, no”.

(Ibn ‘Arabi. Tratado del Tawhid)

La diferencia radical entre la propuestagnoseológica que nos propone el Islam y elresto de escuelas o teorías que hemos anali-zado es evidente. No hay realidad distinta deÉl. No hay existencia distinta de Él.

“Has de saber que lo que tú llamas tuexistencia, no es en realidad ni tu existenciani tu no-existencia. Has de saber que tu noeres existente ni eres la nada, que no eresdistinto de ser existente, ni distinto de lanada. Tu existencia y tu nadidad constituyenSu existencia absoluta, aquella que no puedeni debe discutirse si es o no es.

La sustancia de tu ser o de tu nada es Suexistencia. Cuando veas que las cosas no sondistintas de tu existencia y de la Suya y cuan-do puedas ver que la sustancia de tu ser es tuser y tu nada en las cosas, sin ver nada quesea con Él o en Él, entonces significa queconoces tu alma, que te conoces a Ti Mismo”.

(Tratado del Tawhid).

La supuesta realidad del mundo sensibleque nos rodea y al que acostumbramos a lla-mar ‘realidad’ es sólo un ‘velo’ que muestray oculta a la vez la verdadera Realidad. Essemejante a una imaginación (jayal):

“Has de saber que tú mismo eres unaimaginación y todo lo que percibas yaquello de lo que digas “esto soy yo”también es imaginación”

(Fusus al-Hikam)

Esta realidad que contemplamos y quecreemos tan sólida, tiene la consistencia deun sueño. Y como tal sueño, tiene que serinterpretada, devuelta a su condición origi-naria y primordial. Es lo que en el Islam seconoce con el término de Ta’wil (Acción devolver algo a su estado primero, awwal).

El mundo se nos muestra como un bos-que de símbolos (ramz) que hay que inter-pretar, que hay que reconducir a su manan-tial o fuente original (‘ayn). Toda cosa es Susigno (aya). Todo habla de Él, todo Lo alaba,

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todo Le glorifica. “A cualquier lugar que osvolváis, allí está el Rostro de vuestro Señor”.

Dice el hadiz:“Yo era un Tesoro oculto y quise ser

conocido, por eso he creado las criatu-ras, a fin de ser conocido por ellas.”

La creación es una teofanía, un incesan-te tayalli.

Todo lo que se nos aparece en estemundo, todo fenómeno, es una imagen(sura), un lugar de pasaje hacia una Realidadsuperior a nuestra determinación humana.

El mundo de las cosas sensibles y acon-tecimientos del mundo empírico son símbo-los, cifras que deben ser “descifradas”..

La mayoría de la gente se mueve en elmundo delimitado por sus impresiones sen-soriales, por sus categorías espacio-tempora-les, por sus verdades corrientes. ¿Para quécreer otra cosa?. Esto es lo que hay. Es elplano —Hadra— de la Mushahada, el planode los sentidos y de la experiencia sensible.En este plano las cosas son opacas, son obje-tos que ocupan un espacio y un tiempo. Lascosas son cosas.

Así, por ejemplo, el que mira las estrellasen este plano no duda de que el cielo estrella-do sea realmente así. Sin embargo, el que seeleva por encima de las apariencias o fenó-menos guiado por su razón, advierte fácil-mente la dificultad de acatar el dominio de lossentidos como el único criterio de realidad.

El que mira en este otro plano el cieloestrellado ve las estrellas como una visiónrelativa, es decir, no tanto como algo absolu-to, independiente del sujeto, sino como algorelacionado con él. Sabe que lo que ve no esya tal como lo ve, aunque sus sentidos nopuedan ver otra cosa. Muchas de esas estre-llas ya no son, aunque su luz viaje durante

millones de años a través del cosmos. Lo queve es pues una representación, una imagende algo que no es.

Ese saber intelectual ya es comenzar azafarse de las determinaciones de los senti-dos, del mundo de la mushahada, para pasaral mundo del ‘mithal’ o mundo de la repre-sentación y del ‘jayal’ o imaginación. Peroen ese cielo, hay muchas moradas. El quepenetra en este mundo ya no ve las cosascomo consistentes, como opacas. Las cosasexisten pero no son. Y no sólo las cosas, sinolas ideas o conceptos que tenemos al respec-to de todo.

Nuestra sólida personalidad, nuestro yo,nuestra indudable identidad fabricada a lolargo de toda nuestra vida, comienza a des-hacerse como nieve al sol. Nos vemos comoentidades necesitadas (fuqara) de una Rela-ción, de un fundamento más allá de nuestropequeño yo, que nos mire, que nos manten-ga vivos, que justifique nuestra existencia.

Mirar las cosas del mundo sensible y nopararse en ellas, poder atravesar sus paredes,es ver las cosas transparentes. Sin embargo,esta visión penetrante es difícil de alcanzar yaun más de mantener, con permiso de Allah.En un cierto grado del camino, no hay sinodestellos o “flashes” súbitos de una intensi-dad cegadora. Del mundo del mithal comode un océano luminoso penetra un rayo deluz en nuestro océano sensorial y lo baña deun resplandor intenso. Es el kashf, la revela-ción que nos hace gustar las aguas de esemar que nos rodea por todos los lados. Es eldescenso del otro mundo (ájira) en el mundode aquí (dunia), es la visita del Ángel quenos trae un “mensaje” de parte de nuestroSeñor. Es la pérdida de la razón (‘aql) quenos ata (‘aqala) a esta tierra para ascender aplanos celestes.

La palabra, el logos, el pensamiento ra-cional que había guiado al caminante hastalos confines del dunia, deja su puesto a laBasira, la visión transcendente. ¿Se entiendeahora el significado de la mudez en la visiónde Zakariya, por qué tenía que hablar ‘sim-bólicamente’ (ramz)? ¿Se entiende ahora porqué el que alcanza este estado deja de razo-nar, de hablar, por qué tiene que permaneceren silencio? El que sabe no habla y el quehabla no sabe.

Perder la razón del dunia para ganar unarazón liberada (‘aql muyarrad) es ver elmundo sin las cuadrículas de la razón, fuerade nuestras categorías humanas, demasiado

Nuestra sólida personalidad,nuestro yo, nuestra indudableidentidad fabricada a lo largode toda nuestra vida, comienzaa deshacerse como nieve al sol.

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humanas, de pensamiento. Esta morada(maqam) del animal mudo es la de la per-cepción desprovista de conceptos sobre loque se percibe. Simple percepción, como enlos animales y los bebés o cuando no presta-mos atención a lo que percibimos. Estable-cerse en ese maqam es tan difícil como eso,como desaprender a leer o desentender nues-tra lengua, como volver a ser como niñosque todavía no hablan. ¿Somos capaces dever, de percibir, por ejemplo, esta frase, sinleerla, sin entenderla?

Haga la prueba el lector. Párese un ins-tante, recorra con la vista esta misma frase denuevo y no la lea. Perciba sólo las formas, sindejar que se cuele el significado. Difícil, sinduda. ¿Entendemos ahora qué sólidos son loslazos que nos atrapan, qué dificultadesentraña el Camino? Ver sin enjuiciar (hukm)lo que se ve. Pensar sin pensar. No juzgar ytampoco ser juzgado, pues el irracional no essujeto de responsabilidad (mukallaf)

En esa morada, sólo el apetito (shahua)mueve a la acción, sin concurso de motivosracionales. Descendemos al estado de anima-lidad pura. Es el descenso a nuestro inferior(infierno) para subir al cielo. En ese estado, lascategorías humanas desaparecen; se ve, comodice Ibn ‘Arabi “al muerto vivo, al calladohablando y al que está sentado andando”.

A partir de aquí, cuando hemos ‘tocadofondo’, si continuamos el camino espiritualadquirimos una nueva razón (‘aql) o mejordicho, volvemos a tomar posesión de nues-tro ‘aql abandonado, bajo una forma total-mente distinta. Es un ‘aql liberado (muya-rrad) de la dimensión natural, de la materiasensorial, que contempla las cosas en su mis-midad (‘ayn), en su talidad, tal como son. Eseste un saber sabroso (dhauq) por el que elobjeto de conocimiento alimenta al conoce-dor y viceversa. Causa y efecto se conmutan.Es una retroalimentación (feedback) indefi-nida. El Objeto-Sujeto, la Causa-Efecto, elSeñor-Siervo, el Yo-Tú, la bi-unidad, el Todomayor que la suma de sus partes. Es la esta-ción en la que contemplamos las cosas(umur) en su integridad (tamam), tanto en suaspecto fenoménico (sura ) como en suaspecto radical (asl). Nuestra comprensiónes entonces íntegra “tamm”.

Este proceso de descenso y ascenso, demuerte y resurrección, es lo que llama Ibn‘Arabi, la sabiduría de Ilias-Idris.

“Ilias es Idris. Era nabí antes de Nuh ylo elevó Allah a un lugar elevado [makan

‘alí] y mora en el centro de las órbitas [fiqalb al-aflak] que es la órbita del sol. Des-pués fue enviado a la ciudad de Ba‘albek[...]”

(Fusus al-Hikam)

Ilias, enviado desde esa posición celestea la tierra, no se quedó a medio camino, sinoque se volvió totalmente terrenal. Y no sóloeso, perdió su humanidad. Encontrándose enesa morada o estado (maqam) tuvo unaextraña visión:

“Y le fue mostrada a Ilias, que esIdris, una montaña llamada Líbano [...]de la que, al hendirse, surgía un caballode fuego que tenía todos los arreos defuego. Tan pronto lo vio, montó sobre ély se desprendieron de él todo apetito[shahua] y se convirtió en una inteligen-cia [‘aql] sin apetito [shahua] y no lequedó ya ninguna de las ligaduras[ta‘alluq] con las que se teje la persona-lidad. Pero en él la Realidad [al-Haqq]era pura transcendencia [munazzah] yera sólo la mitad del conocimiento deAllah [ma‘rifa bi-LLah], pues cuando lainteligencia [aql] se libera de aceptarconocimientos mediante las ideas senso-riales o mentales [nazar] , el conocimien-to de Allah depende de la pura transcen-

dencia [tanzih], no de la inma-nencia [tashbih].Cuando Allah concede el cono-cimiento [ma‘arifa] a través deltayalli, el conocimento de Allahes completo, viéndolo comotranscendente en un lugar ycomo inmanente en otro y vien-do el fluir de la Realidad [al-Haqq] en los fenómenos [suwar]naturales y elementales”.

(Fusus al-Hikam. Engarce de la sabi-duría íntima en la palabra de Ilias)

El que alcanza este lugar elvado esun ‘arif, un Conocedor, un Hombreíntegro o completo (tamm). Sinembargo, esta percepción no cons-tituye más que la mitad de la per-

cepción “perfecta”. Como dice el maestro:“Si al contemplar esto, contemplas a la vezel Aliento (Nafas) obtendrás además de tuPlenitud (tamam) tu Perfección (kamal) y noverás sino a Allah como esencia (‘ayn) decuanto veas, de modo que el que ve, se ve así mismo en lo que ve”. (op. cit.).

Ver a tuSeñor entodo, incluido en ti mismo.Se cumple así el hadiz de

“Quien se conoce a sí mismo

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Ver a tu Señor en todo, incluido en timismo. Se cumple así el hadiz de “Quien seconoce a sí mismo conoce a su Señor”. A loque añade Ibn ‘Arabi:

“Quien capta el sentido de esta simi-litud comprende que no hay unión,fusión o llegada, ni separación. Com-prende que el que sabe es Él y el que essabido es también Él; que el que ve es Ély lo que es visto también es Él, que el quealcanza es Él y aquel a quien se alcanzaen la unión también es Él. Nadie distintode Él puede juntarse con Él o llegar a Él.Nadie distinto de Él puede separarse deÉl. El que pueda comprender esto total yplenamente está exento de las más gran-des de las idolatrías.”

(Tratado del Tawhid)

Es esta la estación en la que, como Baya-zid, el Hombre exclama: “¿Hay alguienaquí sino Dios?”

Es la estación en la que Ibn ‘Arabi pudoescuchar estas razones de parte de su Señor:

“¡Escucha, amado mío!Yo soy la Realidad del mundo, de su centro y de su circunferencia,Yo soy las partes y el todo,Yo soy la voluntad establecida entre el Cielo y la Tierra.No he creado en ti la percepción más que para ser el objeto de mi percepción.Si me percibes, te percibes a ti mismo,pero no puedes percibirme por ti mismo.Es por mi mirada por la que me ves y te ves, no es por tu mirada por la que puedes percibirme.¡Amado mío!¡Tantas veces te he llamado y no me has escuchado!¡tantas veces me he mostrado a ti y tú no me has visto!¡tantas veces he sido suave efluvioy no has aspirado mi aroma!¡tantas veces alimento sabroso y no me has degustado!.

¿Por qué no puedes alcanzarme a través de las cosas que tocas?¿o respirarme a través de los olores?¿por qué no me ves?¿por qué no me escuchas?¿Por qué?Mis goces para ti sobrepasan todas los gocesy el placer que te procuro sobrepasa todos los placeres.Soy para ti preferible a todos los demás bienes.

Yo soy la Belleza, Yo soy el Gozo.¡Ámame, Ámame a mí solo!¡Piérdete en mí, en mí solo!¡Únete a mí!pues nadie es más íntimo que yo.Los otros te aman por ellos mismos,Yo te amo por ti.Y tú ... tú huyes de mí.

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¡Amado mío!.No puedes igualar mi amorpues si te aproximas a míes porque yo ya me he aproximado a ti.Estoy más cerca de ti que tú mismo,que tu alma, que tu aliento.¿Qué criatura se portaría así contigo?.Estoy celoso de ti contra ti.No quiero que pertenezcas a otro,ni siquiera a ti mismo.Sé mío, para mí, porque estás en mí,aun cuando tú no lo sepas.

¡Amado mío!.¡Vayamos a las nupcias!Y si encontramos el caminoque nos separadestruyamos la separación.¡Vayamos de la mano!,¡entremos en la presencia de la Realidad, que ella sea nuestro juezimprima su sello sobre nuestra unión,y vivamos juntos para siempre!”.

Esta es la propuesta gnoseológica delIslam. Conocimiento que salva, que da vida,que abre nuestra pequeña y bien guardadaidentidad al enamorado Suspiro del Compa-sivo. Conocimiento que no se sacia con otracosa más que con la visión del Rostro ocultotras los velos. Conocimiento que es el Paraí-so, la Plenitud de todos los anhelos, la inti-midad que recrea y enamora.

¡Bendito sea Allah que nos ha dado elIslam, que nos ha permitido conocer lasmaravillas de su Vía! ¡Bendito sea nuestroprofeta Muhammad que nos ha transmitidode parte de nuestro Señor un mensaje deconocimiento y belleza inigualable! ¿Quépodemos pedir más? ¿Qué nos puede arre-batar esta apasionada alegría? Pues, comocantó el maestro Sa‘di:

“Si la espada de tu ira me inflige mal de muerte,consuelo encontrarámi alma en ella.Si de veneno me das a beber la negra copa mi espíritu apurará cuanto me pidas.Y cuando el día de la resurrecciónme levante del polvo de mi tumba

el perfume de tu amor, ¡ay!todavíaimpregnará los ropajes de mi alma.Pues, aunque no me dejaste gozar de tu amorme regalaste una miradaque fue la confidente de mis secretos ocultos”.

Es suficiente con esto y Allah es el queda consentimiento y el que guía.

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Quisiera manifestar mi opinión sobredos artículos aparecidos en el número

ocho de la revista Verde Islam, dedicado ala familia islámica.

El articulo La Familia Islámicade SaboraUribe me ha parecido muy interesante, sobretodo su primera parte, pero quisiera manifes-tar mi desacuerdo en el apartado “Los dere-chos del marido; las obligaciones de lamujer”. Este encabezamiento me ha sorpren-dido porque, en la forma en que está escrito,da a entender que la mujer no tiene derechospero sí obligaciones. Este encabezamientome parece desafortunado, pues Allah, Subha-na wa Ta'ala ordena en el Qur'an:

“Di: ‘Mi Señor sólo ordena [amar]la Equidad [al-Qist]’.”

(Corán: 7,29)

“¡En verdad, Él inventó la crea-ción, y luego la reproduce para recom-pensar con la Justicia Divina [al- Haqq]a quienes tienen plena confianza [iman]y hayan trabajado por lo que es justocon la equidad [al- Qist]!”

(Corán: 10,4)

“¡Oh, quienes tenéis plena confian-za [iman]! ¡Que vuestro fundamento sebase en lo que Allah [os ha enseñado]que es justo y de derecho, siendo testi-gos de la equidad. ¡Sed de los equitati-vos [qisat]! ¡Esto es lo más próximo aMi taqua1!”

(Corán: 5,8)

PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA MUJER

Abdallah Bartoll Ríos

Volvemos al tema de la mujer para puntualizar, para redefinir y corregir nuestroserrores. Abdullah Bartoll reflexiona a propósito de los contenidos a parecidos en

el número 8 de Verde Islam, sobre aspectos que son prioritarios en el discursocontemporáneo que se refiere al Islam y a los musulmanes. Interesantes

aclaraciones terminológicas y de traducción que nos resultan más útiles, por cuantoque no están, en principio, mediatizadas por la imposición doctrinal de un régimenpolítico determinado o de una escuela sustentada por él. De la lectura de este texto

se desprende de nuevo el corolario de que hay que diferenciar el Islam de lo queson prácticas culturales. Muchas de las interpretaciones que se han hecho del

Corán y la Sunnah, lo han sido desde unos intereses culturales determinados,como forma de mantener determinadas prácticas, muchas de las cuales fueron

abolidas por la Revelación. En el tema de la mujer, resulta ya más que evidente,que las interpretaciones y traducciones se han hecho muchas veces desde la ópticade mantener unos determinados roles de dominio y explotación. Sobre la base de

la equidad, presente en toda la consideración coránica sobre los sexos, accedemos auna lectura sensata de la Ley, coherente con el talante y con el adab islámicos.

Tras su lectura, muchas de las aparentes contradicciones que algunos señalan ennuestra Tradición, se resuelven de forma equilibrada, sin necesidad de acudir aningún argumento retórico. Hay que señalar que este texto crítico fue elaborado

cuando Sabora Uribe, que Allah la haya acogido, era todavía Jefe de Redacciónde Verde Islam y su publicación estaba prevista desde entonces.

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La ‘equidad’ es igualdad de derechos.Si sostenemos que sólo el hombre tiene dere-chos y la mujer obligaciones, entonces esta-mos contradiciendo el Qur'an. Sabora Uribecontinúa escribiendo: “La cuestión de laobediencia al marido es, con toda probabili-dad, la que más debate suele originar. Todoadulto tiene una serie de derechos y servi-dumbres, obligaciones con Dios, consigomismo, con sus semejantes, y nadie tiene lapropiedad exclusiva de la obediencia deotro. Sin embargo, queda establecido que lamujer ha de obedecer al marido en lo que esrazonable [...].”

Aquí aborda Sabora el tema de la ‘obe-diencia’ que, como dice, es cuestión para undebate. En el artículo no queda claro estetema de la obediencia pues por un lado sedice “que nadie tiene la propiedad exclusivade la obediencia de otro” y por otro lado seafirma que “está establecido que la mujer hade obedecer al marido”. Pero Allah Subha-na wa Ta'ala dice:

“¡Y Él es el [único] que puede sub-yugar y [es el único] que está por encimade sus siervos.”

(Corán: 6,18)

“Di: ‘Se me ha prohibido obedecer[a`abud] a aquéllos que obedecéis[invocáis] en lugar de a Allah’. Di: ‘Nome subordinaré a vuestras pasiones; sino, estaría en el error y no sería biendirigido’.”

(Corán: 6,56)

“El Poder [al- hukum] pertenecesólo a Allah.”

(Corán: 6,57)

He interpretado ‘adorar’ —a`abud— por‘obedecer’ —ta`at— siguiendo las enseñan-

zas del VI Imam, as-Sadiq, a.s., cuando comen-ta las ayat 81 y 82 del sura 19:

“La adoración —`abadat— a ellos noconsiste en prosternarse e inclinarse,sino que se trata de la obediencia —ta`at— a los hombres. Entonces, quienobedece —ata`a— a una criatura deso-bedece al Creador, s.w.t., en verdad, [loque hace] es adorarlo —`abada-hu .”

(de al-Uasail, tomo XI, pág. 423. Extraído dellibro al-Hayat, árabe-castellano, tomo II, p. 245)

Así pues, hay que tener muy claro qué es‘obedecer’ o ‘tener poder’.

El tema del poder

Después de esto, Sabora pasa a analizar lasestructuras de poder, y sostiene según lasociología que “todos los grupos humanostienen una determinada estructura de podero, mejor dicho, una estructura múltiple deejes entrecruzados”. Aparece mezclada laproposición ‘estructura de poder’ con ‘es-tructura múltiple de ejes entrecruzados’. Peroson dos cosas distintas, pues la primera afir-mación se refiere a estructuras piramidales ojerárquicas ‘verticales’ y la segunda a estruc-turas no autoritarias ‘horizontales’. Afirmoque en el sistema coránico no existen estruc-turas de poder piramidal o jerarquías entre loscreyentes —mu`minun— sino horizontales.

El poder —amar— en el Islam se basa enel concepto de ‘amistad’ y no en el de la ‘coac-ción’. Según mi punto de vista, que extraigode la teoría del concepto de autoridad delQur'an, el poder se fundamenta en el con-cepto de ‘amistad’ (esta opinión la consideroextensiva a la familia por ser el núcleo princi-pal de la organización islámica). Dice Allah:

“Allah es el Dirigente [wali] de aqué-llos que tienen plena confianza [iman],les saca de las tinieblas [opresión] a laLuz [libertad] . Pero los kafirun2, en cam-bio, tienen como dirigente [wali] a lostagut [dictadores, autoritarios] , que losconducen de la Luz hacia las tinieblas.¡Éstos son los compañeros del Fuego,ellos, allí, estarán eternamente!.”

(Corán: 2,257) (Véanse también el sura 3, ayat28; sura 4, ayat 45; sura 5, ayat 51; sura 6, ayat

121; sura 7, ayat 155; etc.)

El poder —amar— en elIslam se basa en el

concepto de ‘amistad’ y noen el de la ‘coacción’.

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El nombre Divino al-Wali, significa:“Dirigente, Patrón, Amigo Protector, El Pró-ximo, El Tutor, El Maestro, El Defensor”.Así pues, el tipo de autoridad que se deberíaextraer del Qur'an es la ‘amistad’ y no lacoacción del simple poder.

Dice el Qur'an:

“ Y [los mu’minun] son quienesemulan a su Señor, se alzan [con] la ora-ción y entre ellos se consultan mutua-mente sus asuntos [ax-Xawara].”

(Corán: 42,38)

Por lo tanto, y según estos ayat, no exis-te ningún indicio de que en el Qur'an poda-mos extraer ideas que avalen la justificaciónde estructuras autoritarias o jerárquicas. Esconocida la peculiaridad del Islam de noostentar un poder jerárquico o vertical pare-cido al de la Iglesia Católica ApostólicaRomana. Y que no exista en el Islam no esproducto de la casualidad sino la consecuen-cia de que no se pueden encontrar en elQur'an indicios de estos tipos de estructuraspiramidales, jerárquicas o autoritarias aplica-das a las relaciones entre los musulmanes.

Estas estructuras jerárquicas aplicadas alas relaciones humanas no se pueden extraerdel Qur'an porque están relacionadas con elconcepto de ‘Señorío’, que dice que el único‘Señor’ es Allah Subhana wa Ta'ala. El serhumano dio testimonio, antes de nacer, de queel único ‘Señor’ es Allah Subhana wa Ta'ala:

“Y cuando vuestro Señor os reunió—a la descendencia [que sería] deAdam— cuando érais [todavía] átomosos hizo manifestaros [ante Su Presencia]y os hizo dar testimonio a vosotros mis -mos: ‘¿No soy vuestro Señor?’. Dijeron:‘¡Claro que sí, damos nuestro testimo-nio’. [Allah dijo] ‘No sea que dijérais elDía de la Resurrección: ‘¡No sabíamosnada de esto!’.”

(Corán: 7,172)

Afirmo que no existe, según el Tawhid,ningún amo —poder— sino el poder deAllah Subhana wa Ta'ala, y no existe másobediencia sino a Allah.

“Después, seréis devueltos a Allah,vuestro verdadero Dueño.”

(Corán: 6,62)

Matrimonio y amor

Y que la unión matrimonial se basa segúnel Glorioso Qur'an en el amor, misericordiay no en la autoridad o en el poder. Dice elQur'an:

“De entre Sus enseñanzas [ayat] estáel haberos creado de vuestro 'sí mismo'[nafs] parejas, para que encontréissosiego en ello. ¡Y [sabe que] Él pusoentre vosotros amor y misericordia! ¡Enverdad, hay en esto enseñanzas [ayat]para la gente que reflexiona!”

(Corán: 30,21, de la etapa de Mekka)

Si el hombre —marido— tuviera autori-dad o poder ['amar] sobre la mujer, entoncesexistirían dos dioses, y eso se llama “asocia-ción —Shirk— de la autoridad de alguiencon exclusión de la autoridad de Allah Sub-hana wa Ta'ala”. Dice el Qur'an:

“Y cuando Luqmán dijo a su hijo,aconsejándole: ‘¡Oh, hijo mío! ¡Nolevantes calumnias asociando [la autori-dad] a Allah junto a otros. Porque laasociación es una opresión enorme!’.”

(Corán: 31,13)

En el sura 2, ayat 107, se define lo que esel shirk:

“¿Acaso no sabes que es de Allah elPoder Absoluto [mulk] de los universos[lit: cielos] y de la tierra? ¡Y [sabed que]no hay para vosotros, con exclusión deAllah, más Dirigente [Wali] y Salvadorque Él!”

(Corán: 2,107)

“Ése es Allah, vuestro Señor. ¡No haymás Divinidad que Él! Creador de todo.¡Así pues, obedecedle!”

(Corán: 6,102)

Como Allah es el Único Señor —rabb— si hay más amos, dueños, señores opatrones, entonces estaremos asociando —shirk— un poder humano al poder de AllahSubhana wa Ta'ala.

Hay que reflexionar muy seriamentesobre el significado de los términos ‘poder’y ‘autoridad’.

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“Y no han tenido la capacidad decomprender el verdadero Poder de Allah[...].”

(Corán: 6,91)

Y qué significan ‘amor’, ‘misericordia’ y‘consulta mutua’, pero con el Qur'an.

En cuanto a la misericordia, para mí sig-nifica: apoyo mutuo, solidaridad, compren-sión, estima, respeto mutuo y negación deque alguien, con exclusión de Allah, tengaautoridad o poder sobre el otro.

“Di: ‘¿Obedeceremos, en lugar deobedecer a Allah, aquello que no puedeaprovecharnos ni dañarnos, después deque Allah nos ha guiado? ¿Acaso volve-remos hacia atrás?’.”

(Corán: 6,71)

Igualitarismo y responsabilidad

Sabora afirma que: “La base textual de laobediencia [de la mujer] en el Islam sondos versículos del Corán (4:34 y 2:228). Enéste afirma que los hombres tienen ungrado sobre las mujeres y son sus guardia-nes y protectores”. Disiento totalmente deesta forma de ver las cosas, porque leo:

“¡Y [sabed que] ellas tienen los mis-mos [derechos] que ellos, como sabenlos que tienen conocimiento! Pero loshombres tienen un grado más [de obliga-ción] que ellas.”

(Corán: 2,228)

Es decir, que las mujeres tienen igua-les o los mismos derechos que los hombres.El Sagrado Qur'an es el único Libro Revela-do que habla de derechos —haqq, en pluralhuquq. Este ayat es muy importante paraentender los “Derechos —huquq— Univer-sales —`alamin— de los Seres Humanos —insan— entre los que se encuentran los dere-chos de la mujer.”

El hombre tiene los mismos derechosque la mujer, pero tiene sobre él una obliga-ción más que las mujeres: la obligación demantenerla a ella y a su familia.

“Y el padre debe mantenerlos y ves-tirlos [a la mujer y a los hijos]”

(Corán: 2,233)

Ése es el significado de “un grado más”de obligación del hombre. Y no se refiere aque el hombre sea superior a la mujer, comootros han interpretado, puesto que la “igual-dad de derechos” está establecida en estemismo ayat. Y en el sura 4, ayat 34, leo:

“Los hombres deben mantener[qaûwâm] a [`ala] las mujeres. En virtudde que Allah ha elegido [faddal] que uno[tenga más responsabilidad] sobre otropor [bi] los bienes que [ellos] gastan!”

(Corán: 4,34)

La palabra árabe utilizada por Allah Sub-hana wa Ta'ala es ‘qauwam’, de la mismaraíz léxica ‘q-w-m’ que el Nombre Divino‘al Qayyum’.

En la posición qawam: “lo que es justo yde derecho, fuerza”. En la posición qauwam:“soporte, mantenimiento, responsabilidad,cabeza de familia, jefe, tutor, basarse en;vigilar [a la familia], cuidar [de la mujer y dela familia], perseverar [en el mantenimientode la mujer o de la familia], salir en defensade [las mujeres o de la familia]!”. (Veáse laraíz del verbo qam-u-qum en el DiccionarioArabe-Español de F. Corrientes, págs. 647-148. Tercera Edición. Editorial Herder. Bar-celona, 1991)

Así pues, el término alude claramente aque es el hombre el cabeza de familia. Queyo sepa, en todos los sistemas jurídicos el'cabeza de familia' es el hombre.

El significado de ‘ala es: “en, a, contra,junto a, según, sobre”. Para Ibn ‘Arabi estapreposición junto al nombre de acciónqiyam’significa: “vigilar, cuidar, perseve-rar”. Y la preposición bi: “ejecutar, realizar,cumplir.”

Aconsejo al lector consulte la página 235del libro de Ibn ‘Arabi “El secreto de losnombres de Dios” publicado por EditoraRegional de Murcia. El análisis gramaticalde estas palabras y sus comentarios son muyclarificadores para entender lo que nos diceel ayat.

He interpretado ‘mantener’ porque serefiere a que el hombre debe y tiene la obli-gación de mantener a su mujer y a su fami-lia; véase el sura 2, ayat 233 de la etapa deMedina.

Es verdad que faddal es ‘elegir’, peroesta elección se debe al grado de responsabi-lidad que tiene el hombre y sólo se refiere ala obligación que pesa sobre él para mante-

Creo que no se puedesostener bajo ningún concepto,si nos basamos en el Qur’an,

que los hombres seansuperiores a las mujeres.

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ner a su esposa y a su familia e incluso a lospadres si son mayores y no tienen con quévivir. Así pues, queda claro que este términofaddal no se refiere a la superioridad delhombre sobre la mujer sino a la responsabi-lidad dada por Allah Subhana wa Ta'ala almarido, pues Él ha elegido a los hombres [a

los maridos] paramantener a la familia.Creo que no se puedesostener bajo ningúnconcepto, si nos basa-mos en el Qur’an, quelos hombres sean supe-riores a las mujeres.Pero Sabora Uribeañade: “[...] El hechode que, dentro de lafamilia, el hombredetente el poder ins-trumental y financierono significa que seasuperior en todos los

ámbitos”, olvidando que en el Islam hayseparación de bienes. La mujer tiene el dere-cho de tener sus propio capital, bienes onegocios; y el marido no tiene el control deéstos, pues, cuando hay separación de bienesel marido no ejerece el control financiero.Por lo tanto, yo no veo que el marido tengaun poder instrumental ni financiero.

El marido tiene el control de sus bienes yéstos deben obligatoriamente ser gastados oinvertidos en la familia. Cosa que no sucedeen el caso de la esposa, pues si ella no quie-re invertir sus bienes personales en la familiano tiene obligación de hacerlo. Cuando sehabla de ‘poder’ del marido, en este caso ensentido financiero, indica que sólo él tiene elderecho a los bienes, no es del todo cierto,pues el poder es eso, control absoluto.

Sobre la propiedad

Hay que tener en cuenta que desde hace1.350 años sólo en el Qur’an se otorga el“derecho a la propiedad privada” a todos,incluidas las mujeres [esposas]. En losdemás sistemas judiciales el derecho a lapropiedad privada in extenso sólo se reco-noce a partir del establecimiento de laConstitución Norteamericana.

Desde mi punto de vista, sotener que “elhombre detenta el poder instrumental yfinanciero”, es excluir un derecho que el

Sagrado Qur’an ha dado a todos, incluidaslas esposas.

La verdad es que, como hombre y comomusulmán, no quiero a una mujer que meobedezca a mí, lo que quiero es una mujerque obedezca a Allah Subhana wa Ta'ala, ysi mi mujer obedece sólo a Allah no tiene porqué entrar en conflicto conmigo ni con lafamilia. La obediencia de un hombre o deuna mujer pasa sólo por la obediencia de lasleyes y normas éticas de Allah. Ahora bien,jurídicamente es el hombre [marido] el cabe-za de familia, pero eso no significa que sea élquien tiene el poder, sino que él es el respon-sable jurídico de la familia. No hay que con-fundir la elección de la resposabilidad de serel cabeza de familia con la superioridad, elpoder o el control. Afirmo que si una esposaobedece sólo a Allah, como dice el SagradoQur’an, y el marido sólo obedece a Allah, notendrán ningún problema. El problema surgecuando alguno de los dos

“a menos que [una de] las dos partesteman no cumplir con las leyes deAllah”, entonces, “Y, si teméis queambos no cumplan las leyes establecidaspor Allah, no hay delito en que ella reco-bre su libertad. Tales son las leyes esta-blecidas por Allah, ¡no las violéis![...]”.

(Corán: 2,229)

Puntualizaciones sobre el artículo delDr. Sharif Abdul Adim. ¿Repudio odivorcio?

El análisis que hace el Dr. Sharif en su artí-culo “La mujer en el Islam y en el Judeo-cristianismo” ha reafirmado mis opinionessobre un punto muy importante, y es la con-fusión existente entre los conceptos jurídi-cos de 'repudio' y 'divorcio'. Parece ser quelos musulmanes confundimos estos dos tér-minos que son totalmente contradictoriosentre sí.

El término ‘repudio’ implica que sólo elmarido tiene el ‘derecho’ [violando en reali-dad el concepto mismo de ‘derecho’, pueséste implica equidad, y si sólo el maridotiene este ‘derecho’ entonces no hay equi-dad. Para que exista ‘derecho’ en cualquiersistema judicial ha de existir la equidad, esdecir, la igualdad de derechos] de expulsar[de ahí la palabra, “repudio, repudiar, expul-

No hay que confundir laelección de la resposabilidadde ser el cabeza de familia

con la superioridad, el podero el control.

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sar”] a su esposa de la vivienda y anular elmatrimonio.

Como apunta el Dr. Sharif, el repudio[palabra de origen judío, pues como todo elmundo sabe los cristianos no aceptan la diso-lución del matrimonio] no implica necesa-riamente la disolución del matrimonio, puescomo él mismo dice: “Sin embargo, si elmarido es lo bastante terco, puede negarse aconceder el divorcio a su esposa y mante-nerla atada a él indefinidamente”. Estasituación de la mujer judía repudiada pero nodivorciada, según el Dr. Sharif, se denominaagunot (plural de agunah).

El el Islam, a diferencia del judaísmo,sólo existe el divorcio y no el repudio. En elQur’an, Allah Subhana wa Ta’ala condenael repudio:

“Allah ha escuchado los argumentosque quien discutía contigo para defen-derse de su esposo, y apelando a Allah.¡Y Allah escuchó vuestro diálogo! ¡Enverdad. Allah es Omnioyente, Omnivi-dente! Aquéllos de vosotros que digan asus esposas: ‘¡Eres para mí como laespalda de mi madre!’ [cuando] Ellas noson sus madres; sus madres son las quelos parieron. ¡Y, en verdad, dicen algodigno de repulsa y es una falsedad!”

(Corán: 58,1-2)

Se cuenta que una mujer fue ante el Pro-feta, la paz sea con él, para denunciar a suesposo del incumplimiento de las leyes deAllah. La cuestión era que su esposo queríarepudiarla. Como el Qur’an establecía eldivorcio (talaq, en árabe, cuya etimologíaproviene de la raíz del verbo t-l-q: “dar,entregar a”) y no el repudio (dhihar, enárabe, cuya etimología proviene de la raíz d-h-r: “espalda, dar la espalda”) ella se pre-sentó ante el Profeta, la paz y las bendicionessean con él, para que abogara por ella. Lógi-camente, el Profeta le dio la razón.

“¡Eres para mí como la espalda de mimadre!”. Esta era la fórmula del repudioantes del Islam, y tiene su origen en el judaís-mo. No es una Revelación de Allah, sinoque es una manipulación de los Textos Reve-lados, por eso dice “una falsedad”. Recor-demos que el Qur’an dice que los judíosalteraron la Escritura:

“¡Así pues, por haber roto el pacto les

hemos maldecido y endurecido sus cora-zones. Ellos alteran el sentido de las Pala-bras, fingen olvidarse de lo que en él [laToráh] se les enseña. No cesarás de ver enellos traiciones, a excepción de unospocos, pero ¡sé clemente y perdona!.”

(Corán: 5, 13)

(véanse también el sura 2, ayats 42, 75-79. Sura 3, ayat 78. Sura 4, ayat 46)

“Él os hizo descender, en el Libro,que cuando oigáis a quienes ocultan omanipulan las enseñanzas [ayat] de Allahy se burlan de éstas, no os sentéis conellos, hasta que cambien de conversa-ción. Si lo hiciéseis, vosotros seríaisigual que ellos. ¡En verdad, Allah reunirá[el Día del Juicio] a los hipócritas y a losque ocultan y manipulan [el Libro] en elYahannam, a todos en su totalidad!”.

(Corán: 2, 140)

El sura que establece elderecho al divorcio tantopara el hombre como para lamujer, dice:

“si deciden divorciar-se... ¡Allah es Indulgente,Misericordioso!”

(Corán: 2, 227)

Obsérvese que dice “ysi deciden”, y no dice “Y siel hombre decide”.

¿Un Hadiz que condenalo lícito?

Quisiera también manifestar mi total desa-cuerdo sobre un hadiz:

“Fijémonos ahora en la manera enque el Islam desaconseja el divorcio. ElProfeta del Islam, la Paz sea con él, dijoa los creyentes que: ‘Entre todos losactos lícitos, el divorcio es el más odia-do por Dios’.”

(Abu Daud)

No conozco este hadiz en su contextooriginal y no sé qué palabra árabe utiliza elProfeta, la paz sea con él, pero ¿Cómo puedeAllah odiar algo que Él ha declarado lícito?¿No sería más correcto que Allah odiara lo

Los estudiosos del hadiz dicenque si un hadiz contradice elQur’an, no es auténtico y, porlo tanto, deberíamos deabstenemos de utilizarlo.

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que Él ha declarado ilícito? ¿Acaso noodiaría, siendo ilícito, que alguien se divor-ciara de su esposa sólo por capricho? Nocreo que la utilización de las cosas que Allahha declarado lícitas le sean odiosas, sino ¿porqué Allah las ha declarado lícitas? La verdades que no entiendo esta forma de ver lascosas: lo hecho lícito por Allah no es conde-nable (odioso)

Hay que tener en cuenta que los hadicesfueron recopilados ciento cincuenta añosdespués de la muerte del Profeta, y todavíahoy en día están esperando un análisis críti-co y científico de su autenticidad. Los estu-diosos del hadiz dicen que si un hadiz con-tradice el Qur’an, no es auténtico y, por lotanto, deberíamos de abstenemos de utilizar-lo. Por ejemplo, hay musulmanes que con-funden los hadices con el Sagrado Qur’an,como Abdelqader Muhammad ‘Ali, cuandodice: “[...] El repudio es definido en el Coráncomo ‘el acto lícito más odiado por Dios’.”(“El Islam y la Mujer”, V.I. nº 8, p. 56.)

Esto no es del Qur’an sino un hadiz deAbu Daud como se dice en el artículo deSharif mencionado anteriormente [p. 32].Obsérvese la confusión en la utilización delas palabras ‘repudio’ y ‘divorcio’. En el artí-culo de Sharif, el hadiz dice ‘divorcio’, y enel artículo de AbdelQader dice ‘repudio’,atribuyendo el mencionado hadiz al Qur’an.La revisión crítica y científica de los hadiceses uno de los cuatro puntos [los derechos dela mujer, la democracia, la unión entre shii-tas y sunnitas] de los cuales depende el rena-cimiento del Islam en el Planeta.

¿Golpear a la esposa?

Algunos creen que se puede golpear a laesposa y esgrimen lo que se dice en el sura4, ayats 34-35. Pero a mi entender esto estámal traducido y mal entendido. Pues si elhombre tiene el derecho de pegar a su espo-sa y la esposa no tiene el mismo derecho,entonces no hay equidad y, como he dichomás arriba, la base del Islam es la equidad.O bien se entiende que la mujer tambiéntiene este derecho o que el hombre no lotiene. O bien se interpreta y se traduce elayat 34-35, del sura 4, de otra manera.

Pero veamos primero cómo se traduce,en el artículo del Dr. Sharif, este ayat queparece problemático:

“¡Amonestad a aquéllas de quienestemáis que se rebelen, dejadlas solas enel lecho, pegadles; si os obedecen, no osmetáis más con ellas. Dios es Excelso,Grande. Si teméis una ruptura entre losesposos, nombrad un árbitro de la fami-lia de él y otro de ella. Si desean recon-ciliarse, Dios hará que lleguen a unacuerdo. Dios es Omnisciente y está bieninformado.”

(Corán:4, 34-35)

Hermanos: perdonadme, pero esta tra-ducción es totalmente incorrecta cuandodice: “si os obedecen”. La palabra originaldel texto Revelado por Allah es ‘ta’an’ quesignifica: “injuriar, afrenta, calumnia, difa-mar” y no “obedecer”, pues “obedecer” en elQur’an es ‘ta’at’; [veáse por ejemplo, el sura19, ayat 82]. Parecida, es verdad, pero no esla misma.

Cualquier lector del Qur’an puede apre-ciar, si conoce la base del pensamiento islá-mico, que hay algo que no encaja en esta tra-ducción.

Veamos otra traducción del mismo ayaty lo que se entiende de ésta:

“¡Y [sabed que] aquéllas que seanirreflexivas y se os muestren hostiles[que os maltraten]: abandonad la cama ydiscutid [vuestros problemas] con ellas,sin injuriaros [ta’an y no ta’at] . Pero nolas humilléis con insultos. ¡En verdadAllah es el Altísimo, Grande!”.

(Corán: 4, 34)

Pero junto a este ayat se debería leer acontinuación el ayat 128 del mismo sura,que se encuentra desplazada, para apreciar la

Algunos creen que se puedegolpear a la esposa yesgrimen lo que se dice en elsura 4, ayats 34-35. Pero ami entender esto está maltraducido y mal entendido.

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“igualdad de derechos” entre el esposo y laesposa:

“¡Y [sabed que] si una esposa temede su marido malos tratos o él se mues-tra hostil o le muestra oposición en con-tra de ella....”

La frase queda cortada porque sesobreentiende que continúa diciendo:

“abandonad la cama y discutid conellas [aquí sería con él], sin injuriaros.Pero no las humilléis con insultos!”

“¡Y [recordad que] la miseria estápresente en el ego [nafs]! ¡Y si hacéis elbien y tenéis taqwa... ¡En verdad, Allahtiene toda la información de todos vues-tros actos!”

(Corán: 4, 128)

“¡Y [sabed que] si teméis una ruptu-ra entre ellos dos, enviad un árbitro de lafamilia del esposo y otro de la familia dela esposa! Si desean [los dos] reconci-liarse, Allah hará que se propicie lareconciliación. ¡En verdad, Allah esOmnisciente, tiene toda la informa-ción!”

(Corán:4, 34-35)

“discutid [vuestros problemas] conellas”. La palabra árabe utilizada en el textooriginal es Idribu-hunna; esta palabra tienemuchas acepciones. Proviene de la raíz delverbo d-r-b, que significa: “golpear, pegar,

batir, dar [ejemplos], tomar un pulso”. En laposición darab: “reñir, pelear, medirse con”.Obsérvese la utilización de la palabra dara-ba [en la posición yadriba] en el sura 2, ayat26 de la etapa de Medina. Donde se dice:

“¡En verdad Allah no se avergüenzasi os propone representaciones simbóli-cas como ejemplos [yadriba]...”

Y a nadie se le ha ocurrido traducir:“En verdad, Allah no se avergüenza

si os golpea [yadriba] con representacio-nes simbólicas ....”

En el contexto de la frase, el significadode idribu-hunna es: “conflicto, oposición,discusión, desorden, malos tratos”; y en unsignificado moderno: “huelga”. Como Allahutiliza una orden “¡idribu hunna!”, significa“oponéos a ellas”, es decir, “discutid conellas las causas de las desavenencias”, o“tomad un pulso con ellas”. Aquí, en estecontexto no se puede interpretar “¡idribuhunna!” por “¡pegadlas!”, como otros haninterpretado.

En la lengua árabe, cuando se dice:“¡golpea!” siempre se especifica cómo sedebe pegar. Por ejemplo, golpear con lamano, con el pie, con el puño, con un palo,etc.; y a qué se golpea, por ejemplo, golpeael cuello, los dedos, etc. Y si no se especifi-ca y sólo se dice “daraba” se entiende: “dis-cutir, poner fuertes ejemplos”.

El Qur’an lo aclara mucho mejor, porejemplo cuando Allah Subhana wa Ta’ala ledice al Profeta Musa, la paz sea con él:

“[...] golpea la roca con tu vara[idrib bi-`asaka al- hayar]”

(Corán: 2, 60)

Roca —a aquello que se golpea— con tuvara —el objeto con el cual se golpea. Y enel mismo sura 2, ayat 73, dice:

“Golpéala [a la vaca] con un pedazo[del muslo] de ella [de la vaca] [idribu-hu biba ‘adi-ha]”.

Y en el sura 8, ayat 12 se dice: “Golpeadles el cuello, golpeadles en

todos los dedos [fa-iduribu fauqa al-a’ana-qi wa idribu min-hum kul-la naban]”

Así pues, cuando en la lengua árabe seutiliza el verbo “golpear” se especifica conqué. Y si no lo especifica debemos entenderotra cosa, y como el tema va de discusiónmatrimonial deberíamos entender “discute

Hay que tener en cuenta que enel repudio —evidentemente merefiero al judío— el hombre no

discute con su esposa:simplemente la expulsa del

hogar y punto. Pero en eldivorcio islámico la cuestión esque entre los dos se tiene que

llegar a un acuerdo.

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con ellas los motivos de vuestras desave-nencias matrimoniales aunque sea fuerte-mente”.

Hay que tener en cuenta que en el repu-dio —evidentemente me refiero al judío—el hombre no discute con su esposa: simple-mente la expulsa del hogar y punto. Pero enel divorcio islámico la cuestión es que entrelos dos se tiene que llegar a un acuerdo. Hayque tener en cuenta que la disolución delmatrimonio en el Islam no es jurídica. Esdecir, si las dos partes se ponen de acuerdo,no necesitan que el juez les anule el matri-monio, como pasa en otros sistemas judicia-les. Ahora bien, si una de las partes no estáde acuerdo, y después de llamar a dos media-dores de la familia de él y de ella tampoco sellega a un acuerdo, entonces se acude a lostribunales.

Por esto, Allah aconseja “dejar la cama,discutir fuertemente, buscar dos mediadores,y por ultimo acudir a los tribunales”.

El testimonio de la mujer tiene el mismovalor que el del hombre

“¡Y [sabed que] ellas [las mujeres]tienen los mismos [derechos] que ellos[los hombres], como saben los que tie-nen conocimientos!”

(Corán: 2, 228)

Si las mujeres tienen los mismos derechosque los hombres, como dice el ayat, enton-ces, el valor testifical de estas es el mismoque el de los hombres.

Quisiera añadir un elemento que el Dr.Sharif se ha olvidado de mencionar y queconsidero muy importante. Es el tema del‘Valor testifical’. Dice: “Otro asunto en queel Corán y la Biblia discrepan es en el delvalor del testimonio de las mujeres. Es cier-to que el Corán recomienda a aquéllosmu`minun que realicen transacciones finan-cieras, hacerlas ante dos testigos varones oante un varón y dos hembras (Corán: 2,282)”

Quisiera añadir que cuando se refiere a“dos mujeres”, una es testigo y la otra una abo-gada o instructora. Veamos lo que dice el ayat:

“¡Y [sabed que] debéis de buscarcomo testigos a dos hombres; si nohubiese dos hombres, [buscad] una y dosmujeres, cuyo testimonio os satisfaga, de

manera que si una de ellas olvida, la otrala instruya [dakir]! ¡Y [sabed que] nodeben rehúsar los testigos cuando sonllamados a testimoniar! Que no os repug-ne escribir [el contrato], sea pequeño ogrande, hasta el final. Esto es más equita-tivo ante Allah, es más correcto para eltestimonio y da menos lugar a dudas [...]”

(Corán: 2, 282)

He interpretado la palabra ‘dakir’ por“instruir”. Dakar: “acordarse de, recordar,citar, indicar”. En la posición mudakarat:“estudio, aprendizaje”. Según la concepciónde la epistemología coránica, el ser humanotiene el conocimiento de las cosas en poten-cia (veáse el sura 2, ayat 33) y la RevelaciónCoránica hace pasar el conocimiento enpotencia a acto. Según esta concepción, lapalabra ‘dakair’ implica “instrucción”.

Así pues, entiendo que la segunda mujerinstruye a la primera sobre los pormenoresdel contrato. Se trataría de una mujer aboga-do que asistiría como “ayuda” para que nosea engañada o presionada. Obsérvese que enrealidad sólo sirve el testimonio de una mujer,pues la otra sólo la instruye o le hace recordarlo que puede olvidar. Esto no significa que eltestimonio de una mujer valga la mitad que elde un hombre. En el Qur’an se dice:

“¡Oh, quienes tenéis plena confianza[iman]! ¡Cuando se presente ante uno devosotros la muerte, haced testamento lla-mando como testigos a dos personasjustas [‘adl] de entre vosotros u otrosdiferentes de vosotros si estáis de viajepor la tierra y os sobreviene la muerte.”

(Corán:5, 106)

En este ayat no se especifica si son hom-bres o mujeres, sólo dice “dos de entre voso-tros”. Por lo tanto, entiendo que se refieretanto a hombres como a mujeres; sólo tienenque ser justos.

Si por un momento aceptamos que elvalor testifical de una mujer en transaccionesfinancieras tiene la mitad del valor que el deun hombre, entonces contradecimos el prin-cipio coránico de la equidad [igualdad dederechos] cuando dice:

“¡Y [sabed que] ellas tienen los mis-mos [derechos] que ellos, como sabenlos que tienen conocimientos!”

(Corán:2, 228)

Creo que sostener que a losadúlteros se les debe castigar

con la muerte está encontradicción con el SagradoQur’an, y para mí es unaclara intoxicación judaica.

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“Di: “Mi Señor sólo ordena [‘amar]la Equidad [al- Qist]”

(Corán: 7, 29)

Según mi punto de vista, el Qur’an notiene contradicciones, pues el mismo Qur’anlo dice:

“[en] Un Qur’an [en lengua] árabeen el que no hay confusión para quepodáis tener taqwa”

(Corán: 39, 28)

Las aparentes contradicciones sólo estánen las interpretaciones incorrectas.

¡En el Qur’an no se castiga el adulteriocon la pena de muerte!

Otro punto que quisiera aclarar es el casti-go del adulterio. Dice el Dr. Sharif: “Eladulterio se considera ilícito en todas lasreligiones. La Biblia decreta la pena demuerte para el adúltero y la adúltera [Lev.20: 10]. Y también el Islam castiga de lamisma manera al adúltero y a la adúltera[Corán 24: 2]”

Esto no es así y estoy totalmente indig-nado por esta afirmación pues en el Magná-nimo Qur’an no hay ningun ayat en que secondene al adúltero y a la adúltera con lapena de muerte, si no ¿qué diferencia habríaentre el judaísmo y el Islam? Veamos lo quedice el ayat citada por Sharif y que él noreproduce. Dice el Qur’an:

“A la adúltera [zaniyat] y al adúltero[zana], dadles a cada uno cien azotes,por respeto al Din de Allah, que la bene-volencia hacia ellos dos no os detenga,si tenéis plena confianza [iman] en Allahy en el Último Día. Y que un grupo de losque tengan plena confianza [iman] seatestigo del castigo. El adúltero [zani] nopodrá casarse, excepto con una adúltera[zaniyat] o con una asociadora. Y laadúltera no podrá casarse, excepto conun adúltero o con un asociador. ¡Y[sabed que] esto está prohibido para losque son mu’uminin.”

(Corán: 24, 2-3)

“¡Y [sabed que] aquéllos [...] queacusen a las mujeres honradas, [y] des-pués no aporten cuatro testigos, dadlescuarenta azotes y no aceptéis nunca más

su testimonio! Y, también, son ésos losprevaricadores.”

(Corán: 24, 4)

La palabra utilizada es ‘zana’: “adúltero,fornicador, proxeneta, putañero, prostituta”.La palabra az-zana. En el ayat 33 del sura 24se utiliza la palabra al-Fahixat para todo tipode delitos relacionados con la sexualidad.

En la época de la Revelación, el adulte-rio se castigaba con la muerte por lapidación.Con la llegada de la Revelación Coránica seeliminó la pena de muerte para estos casos,pero a pesar de ello, cien años después de ladesaparición del Profeta, la paz y las bendi-ciones sean con él, durante la dictaduraOmeya y las siguientes, se siguió practican-do, a pesar de que las leyes coránicas loprohibiera.

Si el adulterio estuviese castigado con lapena de muerte —como sostiene el Dr. Sha-rif— no se habrían revelado estas disposi-ciones. Creo que sostener que a los adúlterosse les debe castigar con la muerte está encontradicción con el Sagrado Qur’an, y paramí es una clara intoxicación judaica:

“¡Ay de aquéllos que escriben elLibro con sus manos!, y luego dicen:‘¡Esto procede de Allah’, para venderloa bajo precio. ¡Ay de ellos, que hanescrito con sus manos! ¡Ay de ellos, porlo que se han lucrado!”

(Corán: 2, 46)

Notas.

1. Taqwa: autocontrol del ego; autoconciencia;temor reverencial a cometer alguna injusticia o a violarlas leyes de Allah, y presentarse el Día de la Resurrec-ción-Juicio con estas faltas ante Allah.

2. Kafirun: son aquéllos que conociendo la Verdad[haqq: verdad, derecho, justicia], la “ocultan”, “tapan”,“esconden”, “manipulan” y luchan contra ella invirtien-do sus fortunas.

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Todas las religiones creadas con inten-ción de conducir al hombre hacia Dios

son ontológicamente iguales. No hay reli-giones superiores y religiones inferiores.Leemos en nuestro Sagrado Corán:

“Hemos dado a cada pueblo losritos por los que se guían”.1

Por tanto, las diferencias entre unas reli-giones y otras serán de otra índole, que noataña a su objetivo y fundamento sino a suspeculiaridades en el modo de articular susobjetivos, tal como trataremos de desen-trañar en el artículo que sigue, para concluirafirmando que existen diferentes religionesporque existen diferentes constituciones enla naturaleza del hombre, todas las cualesdeberían tener, en justicia, un camino que lasllevase al centro.

De entre las religiones que van quedan-do en esta especie de cósmica —y actual-mente incruenta— confrontación teológicaque tiene lugar en la etapa de consolidacióndel sistema ideológico de la Aldea Global,cada una va actualizando su propia idiosin-crasia: El Budismo ha acabado consolidán-dose como la religión del sosiego mental, elCristianismo como la religión de la caridad,el Hinduismo la de la mística y el Islam la dela contestación ante la tiranía. Sé que se nospuede achacar por parte de los creyentes decualquiera de las religiones mencionadasque la suya también tiene aquello que hemosadjudicado a las otras.

Naturalmente, ninguna religión que noabarcara todas las necesidades del ser huma-

BREVIARIO DE RELIGIONES COMPARADASACTUALIDAD Y FUTURO DE LAS RELIGIONES, DESDE EL PUNTO DE VISTA DE UN MUSULMÁN

Abdelmu’min Aya

Partiendo del principio coránico según el cual todos los pueblos han tenidosus mensajeros y han podido acceder a la revelación por distintas vías,

Abdel Mumin Aya, profesor de religiones comparadas de la UniversidadIslámica Internacional Ibn Rusd de Córdoba, hace un análisis de las

características esenciales de varias tradiciones religiosas, y de su estado en lasociedad contemporánea. Reflexiona sobre las evolución de estas tradiciones

en el marco de la globalización y sobre los diferentes agiornamientos quepueden preveerse como probables teniendo en cuenta los principios de cada

una de ellas. Sobre una base común que descansa en la creencia en unavida trascendente, se articulan diferentes propuestas 'religiosas' que tratan

de responder a las necesidades espirituales del humano contemporáneo.Como etapa epigonal de la Revelación, el Islam, la vía de los sometidos a

la Realidad, atiende tanto a las necesidades espirituales como a lasmateriales. Su síntesis propone un modelo social, consecuencia de una

manera de concebir la existencia. De todas las tradiciones propuestas, elIslam es la única que puede constituirse en sólida alternativa al modo de

vivir que hoy se generaliza por todas partes, porque sus ingredientes tiendena equilibrar la vida del creyente en todos los ámbitos. No es una religión

que pueda ser circunscrita al ámbito de la privacidad, sino un caminointermedio que reconcilia al individuo y a la comunidad. De ahí la enorme

expansión que está viviendo la Ummah, aún a pesar de la ausencia deproselitismo, actitud derivada de la propia creencia.

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no hubiera podido llegar a ser religión demasas; pero hablamos de aquello de estascuatro religiones que ninguna teología futu-ra podrá cambiar porque es lo constitutivo dedichas religiones. Cada una de ellas ha sidoconcebida en una tradición humana con unau otra tendencia y, por lo tanto, se apropiaráen el futuro de aquellas naturalezas humanasque encuentren en ellas lo que necesitan:habrá unas para las cuales será mas fácil tras-cender a través de la propia mente enarmonía, y encontrarán el Budismo; o através del amor al prójimo, el Cristianismo;por medio de la experiencia ascética pura,

otras desembo-carán en el Hin-duismo, y las quelo hagan a travésdel cuerpo socialen orden abrazaránel Islam. Así, las naturalezashumanas de Kier-kegaard, más omenos modifica-das —hombre es-tético:Sólo existeel yo; hombreético: Hay algofuera del yo llama-do tú; hombre mís-tico: La emergen-cia del Él, Huwa,Allah, Dios, Brah-ma, ante el quedesaparece el yo yel tú; a las quehabría que añadirel hombre político:

Soy parte de un nosotros, con el que trascen-deré o me embruteceré— encontrarán cadauna su religión, su camino propio hacia elcentro de la circunferencia, hacia el origen.

Con las limitaciones consustanciales a ladivulgación pedagógica y sin ánimo de crearla menor polémica, paso a dar unos apuntessobre cada una de las religiones menciona-das y algunas otras todavía en liza, a fin dedibujar un somero esquema de la evoluciónteológica que han sufrido hasta el presente ylas posibilidades de futuro que, desde nues-tro punto de vista, tienen:

Catolicismo

Es posible que haya podido superar en elinconsciente colectivo la lacra histórica de laInquisición, no tanto la verdadera edad detinieblas a que sometió a los habitantes delMedioevo europeo con las dificultades pues-tas desde la iglesia al pensamiento libre, y enparticular, a la investigación científica.

Actualmente convertida en una religiónde burgueses, sus ministros son poco masque administradores de bienes inmuebles lla-mados “parroquias” y, por tanto, carentes deuna verdadera piedad personal y tensión espi-ritual en la comunicación con sus fieles.Sufre más que ninguna otra religión la llega-da del entusiamo evangélico protestante. Elcolosal esfuerzo teológico de un Teilhard deChardin —que habría vacunado al Catolicis-mo del futuro contra el ateísmo que se conta-gia por amor a la Ciencia y contra la apostasíade los que no encuentran en la iglesia tantamística como en las religiones orientales—se ha visto refrenado por el retroceso ideoló-gico promovido por Juan Pablo II, incansablepredicador y buen estratega de las religionesa pesar de ser un teólogo mediocre.

La Teología de la Liberación, hoy en día,no tiene fuerza para presentarse como ‘Verda-dera Iglesia’, ya que incluso los indios más ig-norantes saben que estos excepcionales lucha-dores por la liberación de sus comunidadesestán solos, mal vistos y peor tratados por supropia jerarquía eclesiástica, y que su noblelucha por una liberación en este mundo, pre-via a la del Otro, tenderá paso a paso a versesustituída en el futuro “por la religión naturalde la lucha contra la tiranía”, por el Islam.

Respecto al movimiento teológico cató-lico de acercamiento al Islam, es desalenta-doramente estéril para los que tratan de pro-moverlo, por la ‘incomprensible’ indiferen-cia del Islam. Mucho más fructíferas hansido las ingerencias teológicas católicas en elterreno del Orientalismo puro (Willigis Jaë-ger, Thomas Merton, Enomiya-Lasalle, DeMello, Kadowaki Kakichi...), logrando —concretamente con el Zen— una síntesisingeniosa y estable, quizás incluso perpetuasi recordamos lo que en circunstancias pare-cidas hizo, cuando llegó a China, el Budismocon el Taoísmo —con el que se unió en unmatrimonio feliz en forma de Zen— o lo quehizo, cuando llegó a Japón, el Budismo conel Shinto, cuyo vástago, el Ryobushinto, esuna síntesis absolutamente definitiva.

De entre las religiones que vanquedando en esta especie de

cósmica —y actualmenteincruenta— confrontación

teológica que tiene lugar en laetapa de consolidación del

sistema ideológico de la AldeaGlobal, cada una va

actualizando su propiaidiosincrasia.

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Evangelismo y/o Protestantismo

Su extraordinaria expansión en los sectoresmenos atendidos del Catolicismo (gitanos,barriadas marginales, pueblos cercanos agrandes ciudades, etc.) no aporta nadanuevo, ideológicamente hablando, con res-pecto al precedente católico.

Se sigue trabajando con las ideas de‘pecado’, ‘mortificación’, ‘expiación’, ‘de-monio’, etc., que funcionaban en el Catolicis-mo más tradicional y que funcionan en lasociedad puritana norteamericana (el movi-miento evangélico usa de los procedimientosdel marketing norteamericano). El mensaje esfácilmente comprensible, en parte porque trassiglos de Catolicismo resulta familiar y, enparte, porque la principal novedad —ladenuncia de una Iglesia por sí misma despres-tigiada en los ambientes donde se mueve elEvangelismo— es compartida por la mayorparte de los que reciben dicho mensaje.

De hecho, está haciendo perder miles defieles a la religión Católica. Como fenómenosociológico es apasionante, aunque sus anti-cuadas bases teológicas harán que sufra enun futuro cercano un inevitable efecto souffléen favor de cualquier otra oferta religiosa.

El Budismo

En sus dos modalidades más influyentes enel mundo occidental —zen y tibetano— estásiendo la religión de moda a fines del sigloXX, como lo fuera el Hinduísmo en los añossesenta. Si bien ambos tipos de Budismoson, naturalmente, mucho más que eso, tie-nen cierta dificultad para ser directamenteasumidos por la mentalidad occidental.Figuras como Suzuki Daisetsu o el actualDalai Lama, geniales estrategas de la difu-sión de esta forma de religiosidad, son cla-ves para la comprensión del asombrosoéxito del Budismo en Occidente. Una reli-gión que, pese a no lograr en general, adhe-siones integrales y estables, está contribu-yendo seriamente a modificar las conductasde un Occidente consumido por el estrés yla violencia en las relaciones humanas.

Su ámbito de expansión es fundamenta-linente el Primer Mundo, al que no críticaestructuralmente y al que incluso hace unbuen servicio relajando aquellos de sus ele-mentos más próximos a constituirse endesestabilizadores —reajustando aquellas de

sus piezas más próximas a saltar, las que noencajan en la maquinaria— y reubicándolasen su papel de consumidores/productores.Su futuro como “religión de la aldea global”,al menos del área central de la misma —por-que mientras existan arrabales del Sistemahabrá un Islam que trate de dar dignidad aesa vida humana— es incuestionable, comopensaba Einstein, seguramente por su utili-dad para el hombre occidental, más en elámbito de lo terapéutico que de lo religioso.

Hinduismo

Quizá la más difícil de las metafísicas quehaya estructurado una sociedad humana yla más ambiciosa aspiración mística delhombre, que confieso desconocer en pro-fundidad (en realidad ¿quién puede saberalgo cierto sobre la India, esa explosiónextraña de trascendencia en medio de unmundo profundamente humano?).

Es una religión que se vuelve agotadora-mente escurridiza para el occidental, aún másque el Budismo, que no es tan complejo decomprender como de vivir. Las teorías queniegan aquello que nuestros sentidos nosmuestran como real son admisibles como cua-lesquiera otras dentro del terreno de las ideas,pero absolutamente invivibles en Occidente.

Se extiende, bien mediante sectas comolos Hare Krishna, o bien mediante discípulosde discípulos de sabios, gurús de gurús, quesin control alguno forman sus pequeños cír-culos humanos de encuentro con el Conoci-miento, a veces sólo con el “conocimiento”.Estos últimos podrían considerarse, fuera desu ámbito tradicional, como especies de sec-tas modestísimas, que, en cualquier caso, nopasan de tener una presencia anecdótica enlas sociedades occidentales, afectando sólo auna minoría de la misma y no necesaria-mente a una élite.

Los integrantes de estos grupos, tras aban-donar los esquemas de su propia tradición, yno acabando de entrar en una nueva, tan com-pleja de asimilar como la hindú, no logran porlo general una coherencia plena en su nuevomundo de ideas, entremezclando en él: Cha-manismo, Cábala, Astrología, Parapsico-logía, Catarismo, Templarismo, etc., de unaforma que dudamos llegue a tener repercu-sión social significativa. Ni siquiera pensa-mientos importantes como los de Aurobindoo Madre salen del ámbito de la esoterofilia.

Figuras como Suzuki Daisetsuo el actual Dalai Lama,

geniales estrategas de la difusiónde esta forma de religiosidad,

son claves para la comprensióndel asombroso éxito delBudismo en Occidente.

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Shintoísmo

Si el Budismo japonés en general—con honrosas excepciones— hasido calificado por los más caústi-cos como “poco más que una extra-ordinaria empresa nacional depompas fúnebres”, el Shintoísmo,tras el fracaso japonés en la Segun-da Guerra Mundial, podría compa-rarse a un paciente con vida artifi-cial asistida por el Estado.

Del Shintoísmo, una de las máshermosas, quizá por ‘primitiva’, delas religiones que hayan existidoalguna vez sobre la superficie delplaneta —naturalmente, con anterio-ridad a su mutación nacionalista—no ha quedado absolutamente nada:nada que vivir, nada en que creer,nada que exportar. Los centenares desectas de inspiración neoshintoísta, fundadaspor visionarias/os y seguidas por amas decasa con más ocio del que pueda soportaruna criatura, no logran crear realidadesteológicas dignas de mención, aunque —aligual que comentamos del fenómenoevangélico— su difusión y progresivoaumento de poder merecen un estudiosociológico serio.

Judaísmo

Religiosidad menos interesada en la propa-gación de su pensamiento que en seguirsiendo el elemento cohesionador de un pue-blo elegido que —quizá por serlo, permíta-seme la ironía— posee incalculables sumasdel capital que se mueve en el planeta,cuenta con una teología paupérrima y unaevolución de la misma que no merece sertenida en consideración como religión demasas. El Hassidismo no consigue hacerseun nombre entre las ofertas místicas quecompiten en la sociedad actual religiosa-mente inquieta, al contrario que el Sufismoy las otras místicas orientales.

El judaísmo es tan sólo el modo de ser deun pueblo, en concreto, un modo de ser pode-roso, más que una espiritualidad que puedaser difundida por las diferentes culturas.

Islam

Y, por último, según mandan las normas dela modestia, el Islam. La única de las religio-nes tradicionales de ámbito universal arrai-gada en el extrarradio de las corrientes deopinión, entre la incivilización y el descono-cimiento de todo marketing, y que sufre deuna consciente incomprensión promovidapor los más afectados respecto a su inflexiblecondena de la usura —la Banca— y quenutre la lucha por la independencia real delos países del Tercer Mundo respecto de lasmultinacionales, en especial las de los recur-sos energéticos.

A diferencia del Cristianismo, que nuncaha dejado de verse como “una religión delhombre blanco”, el Islam es llevado por lospropios autóctonos de una tribu a otra, de unpueblo a otro, cumpliéndose así la predicciónde sir Richard Burton —el primer traductorde Las mil y una noches— de que “los negroshallarían tarde o temprano en el Islam su reli-gión natural”.

Tanto en África como en Asia se extiendeel Islam clamando por el final de la explotacióny en pro de la defensa de la dignidad de los paí-ses del Tercer Mundo, reivindicación que ape-nas había sido soñada hasta el impacto, derepercusiones incalculables, de la RevoluciónIraní. Su tajante denuncia del Capitalismo leestá suponiendo la adhesión masiva de los ele-mentos más decepcionados del Marxismo,aquellos que, a pesar de todo, han decidido nodejar la lucha activa por sus ideales.

Las campañas de descrédito difundidas enOccidente, presentan la idea de un Islam oscu-rantista, fanático, ignorante, machista y terroris-ta, aunque inevitablemente una imagen tan aca-bada de “todo lo malo posible sin mezcla debien alguno” hace sospechar a muchos que setrate más de una caricatura que de una imagenreal con luces y sombras, convirtiéndose aveces en causa de bastantes de los acercamien-tos al Islam que se producen, principalmenteentre los ciudadanos europeos, cuyos escrúpu-los de conciencia respecto a los desmanes delColonialismo no siempre son saciados con lasimple participación en Organizaciones NoGubernamentales.

Pese a la turbulencia de los tiempos que seavecinan, en los que el Islam ha expresadoabiertamente su oposición al Sistema, aquelseguirá siendo, guste o no, la religión de lalucha —Yihad— por la dignidad del hombre,la religión del cultivo de los sentidos, la reli-

Del Shintoísmo, unade las más hermosas,quizá por ‘primitiva’,de las religiones quehayan existido algunavez sobre la superficiedel planeta...

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gión de la hospitalidad y del gusto por eltrato humano, y la religión del amor sexual.Estos cuatro rasgos le auguran buen futuroentre los seres humanos menos separados dela Naturaleza.

Escollos

Con respecto a los ‘escollos’ en los que, anuestro juicio, embarrancan las principalesnaves de las religiones, impidiéndoles sur-car libremente el mar de una Humanidadnecesitada de vivir una fe en lo trascenden-te, los del Judaísmo son un excesivo ritua-lismo y neurótico normativismo y la creen-cia firme en la noción de ‘pueblo escogido’con la que se relegan ellos mismos al ghettoy se hacen odiosos al resto de los hombres,los cuales no comprenden en qué son infe-riores a los judíos; el del Cristianismo es sinduda la ausencia de una comprensión sanade la sexualidad humana; el del Hinduísmo,su complejidad —por no decir incomprensi-bilidad— metafísica que niega la realidadde lo evidente a los sentidos; el del Budis-mo, su dificultad de adiestrar físicamente alcómodo mundo civilizado, el único quepuede comprenderlo y por el único quemuestra interés en su expansión proselitista;y el del Islam, el tema de la mujer. Mientrastanto no se produzcan desde el seno delIslam explicaciones convincentes del papelde la mujer en la sociedad en general y dela islámica en particular, según el Corán, ose difundan las ya dadas desde el Pensa-miento Islámico, este punto seguirá siendosu talón de Aquiles.

Según nuestro criterio, uno de los facto-res decisivos que marcará las posibilidadesde futuro de las religiones será el de su posi-cionamiento teológico en la cuestión de lapersonalidad —antropomorfidad— de Dios.En esta gran confrontación teológica de laque hemos hablado, el Animismo sucumbióa manos del Politeísmo, el Politeísmo a lasdel Monoteísmo, el Monoteísmo del Diosterrible a las del Monoteísmo del Dios ama-ble, éste a las del Ateísmo, y el Ateísmo a lasde los Panteísmos extremo-orientales.

Estas son las líneas rectoras que van diri-giendo la evolución religiosa de la Humani-dad en sus diferentes áreas. En relación conestas tendencias de la psique humana en sucomunicación con lo sagrado ¿que papeljuegan las principales religiones institucio-

nalizadas?

Marco conceptual

Mientras el Cristianismo y el Judaísmosiguen adscritos a la idea de un Dios perso-nal que está llamado a desaparecer en lossiglos venideros de la conciencia humanacomo los diosecillos del Olimpo ante la lle-gada del ‘Dios desconocido’ de San Pablo,el Hinduísmo y el Budismo trabajan con lade un Dios cósmico, intelectualmente másseductor pero sin la capacidad de consuelodel Dios-padre o el Dios-amigo, sobre todopara el individualismo occidental.

Sólo el Islam, debido a su compleja rea-lidad teológica —exoterismo y esoteris-mo— mantiene al mismo tiempo, sin queninguna Iglesia pueda controlarlo —pues,como se sabe, no hay nada parecido en elIslam— ambas posturas: la existencia delDios personal que protege y la del Dios queabarca el cosmos entero. Dependiendo delnivel en que se encuentre el fiel, se sitúa a símismo en una u otra posición, sin que estoprovoque la menor violencia ni disensióninterna en la comunidad de Muhammad, lapaz y las bendiciones sean con él.

Mientras tanto no seproduzcan desde el seno delIslam explicacionesconvincentes del papel de lamujer en la sociedad en generaly de la islámica en particular,según el Corán, o se difundanlas ya dadas desde elPensamiento Islámico, estepunto seguirá siendo su talónde Aquiles.

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Conclusión

Para concluir, me gustaría unir mi voz aesas otras tantas que claman, a fines delsiglo XX, por un reconocimiento —másque ‘tolerancia’— entre las religiones, poraumentar nuestra capacidad de aprendizajemutuo, olvidándonos de viejas comezonesproselitistas que tanto han incomodadohasta ahora al género humano.

Naturalmente que los reproches entre reli-giones, en la actualidad, podrán seguirse pro-duciendo y, como en un fuego cruzado,podremos seguir recordando los mártires, loslibros quemados, las expulsiones, los autos defe, las guerras de religión, las destrucciones delos templos, etc, los de unos y los de otros.

Incluso desde una perspectiva menosvisceral, más teológica, un budista podríaacusar a un musulmán de poseer una ideo-logía violenta y el musulmán al budista decomplicidad con la injustica de un Sistemaque no trata de cambiar, lo cual podría hacerextensivo a los cristianos. Un hindú podríaacusar a un musulmán de primitivo y elmusulmán al hindú de no reconocer la reali-dad, un cristiano podría acusar a unmusulmán de ser licencioso y el musulmánal cristiano de neurótico, un judío a unmusulmán de inflexible y el musulmán aljudío de alimentar al gran Shaitán —el Capi-talismo— etc, etc. Pero probablemente, yojalá así sea, haya llegado el momento delrespeto final, de la Paz de Dios.

Nos gusta comparar la historia humanade las religiones con la historia de los miem-bros de una misma familia, de una mismacasa, hermanos y hermanas, padres e hijos,hermanos mayores y hermanos menoresque, por exceso de trato y por inmadurez,están perpetuamente enzarzados en intermi-nables peleas sobre insignificancias, peroque, cuando llega un enemigo común —unvecino terrible y demente que ha logradoprender fuego a la casa— olvidan sus pueri-les reproches y se aplican a apagar ese fuegoque amenaza con destruirlo todo.

Ese fuego es el Materialismo que hanutrido el gregoriano siglo que ahora muere.Pero no el inocente materialismo de un Epi-curo o un Lucrecio, ni el conmovedor mate-rialismo de un D'Holbach o Helvetius, nisiquiera el escandaloso materialismo de unNietzsche, no. Se trata de un materialismoreal, aquel que no dialoga con ideas sino quematerialmente —valga la redundacia—

embrutece al género humano, lo aliena y loencarcela en la prisión de un yo sin posiblecomunicación con el resto de la Creación nicon lo Trascendente.

NOTAS.

1. Otras citas coránicas sobre el tema, son: “A cadapueblo le ha sido enviado su profeta.” Y: “No hay dife-rencias entre los profetas.”

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Córdoba, antes de la partida. 1 de JulioCésar del año gregoriano de 1.998

Cercado por la Belleza —la mirada haciaotro lugar, tratando en vano de conjurar

el deseo— soy rescatado por el Corán:“Allá donde vuelvas la mirada encontrarásla faz de Dios”. Con el ruido de fondo de lasmáquinas, ya no de la cultura —ésta despo-seída por la tecnología, reducida a su ima-gen— accedo a una visión dinámica de laCreación, fugaz instantánea entre el discur-so entrecortado y palpitante de los motoresde explosión, al borde del milenio de losotros, del tiempo de los otros.

Rugen aún los organismos metálicos quese alimentan de combustibles fósiles, comosi la voracidad de esta forma de vivir estu-viese deglutiendo los últimos vestigios mate-riales de la Historia. Me habla un sistemainsaciable y sin rostro, anónima civilizaciónque se asoma a través de expresiones imper-sonales, de los múltiples guiños de unGolem monstruoso. Las almas todavía tran-sitan entre ruidos e imágenes manteniendoconversaciones sobre los temas que siemprepreocuparon al ser humano. Unos más depri-sa que otros, diferentes ritmos componen lacrónica, sinfonía en la que convergen losnombres, las edades, los géneros, los colores,las lenguas.

Todos los imperios contaron lo mismo.Sus predicadores siempre anunciaron el finalde la Historia: Pax Romana, Pax Americana.No son asuntos nuevos. Lo único nuevo ydistintivo es la omnipresente tecnología, suexagerada hipertrofia y su inevitabilidad.

ENTRE LOS OLVIDADOS DE LA HISTORIA

Hashim I. Cabrera.

Con motivo de un viaje a la Yamahiría Popular de Libia, invitado por laorganización islámica internacional Dawa al-Islamiya, Hashim Ibrahim

Cabrera reflexiona sobre cuestiones de diversa naturaleza: La situacióndel Islam y de los musulmanes en el concierto del nuevo orden

internacional, los retos de la globalización, las nuevas tecnologías etc. Unacrónica apasionada en la que se entremezclan las conversaciones con las

impresiones de una sensibilidad que está descubriendo otras latitudes,otras actitudes y gestos, algunos muy diferentes de los que quedaron atrás,

antes de emprender el viaje, y otros, como los que descubre en Albaida,que le remiten al punto de partida. Finalmente, el discurso de Muamar alKadaffi cierra un texto que contiene algunas apreciaciones personales quepueden resultar sorprendentes para quienes conocen tan sólo el retrato que

de este líder musulmán han elaborado los medios de comunicaciónoccidentales. La crónica se sitúa en el verano de 1998, cuando aún la

Comunidad Internacional no había acordado el cese del embargo.

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Espero el autobús que ha de llevarme aMadrid, donde embarcaré inshaAllah, en unavión rumbo a Malta para, desde allí, sorte-ando por mar el bloqueo aéreo, llegar hastaLibia. Voy formando parte de un grupo demusulmanes españoles que hemos sido invi-tados, junto con cerca de mil representantesde todos los lugares del planeta, por el Dawaal Islamiya, organización internacional parala difusión del Islam que tiene su sede endicho país norteafricano, a celebrar el Mau-lid, fiesta que celebra el nacimiento del pro-feta Muhammad, la paz sea con él.

Como director de Verde Islamsiento unacierta satisfacción por la acogida que estánteniendo la revista y las publicacioneselectrónicas —Webislam, Biblioteca de Estu-dios Islámicos— entre los musulmanes máscomprometidos. Siento también la enormeresponsabilidad que implica establecer análi-sis sobre temas islámicos en el momentoactual. Nada es sencillo en el mundo de lainformación porque su discurso se solapa amenudo con el del poder, y las palabras, saca-das de su contexto, son cuchillos que partenla verdad contenida en cualquier discurso.

Pienso en la noticia que había aparecidodías antes en los diarios internacionales en laque se decía que el líder libio Muammar alKaddafi había sufrido un atentado del quehabía conseguido salir con vida.

Malta. La Valleta

Tras la escala en Roma, donde la nave deAlitalia casi rozó con su panza la cúpulavaticana, llegamos a Malta, llano archipié-lago escondido en las olas, bastión papalfortificado casi hasta el final de la SegundaGuerra. Centro ‘cruzial’ del Mare Vostrum,de nuestro Blanco Mar de En medio —al

Bahr al ‘Abiad al Mutawwasid— ora mu-sulmán, ora cristiano, que habría de ser unbien de todos los humanos. Lugar geoestraté-gico mientras su espacio sólo era surcado pormar, antes que la navegación aérea adquirie-se preponderancia en el comercio y, sobretodo, en la guerra, hecho éste que explica lavisión fantasmal de sus casas deshabitadas.

Edificios mediterráneos salpicados conescayolas de antiguas divinidades orientales,lengua muy parecida al árabe con ribetes deitaliano e inglés. Malta es un ejemplo de lapolítica secular de limpieza étnica y cultural,de la pérdida de identidad que sume en la tra-gedia a los pueblos que son arrasados por elimperio de turno, siempre el mismo. Hoyexiste de nuevo una mezquita. La isla esparada obligada para sortear el bloqueoaéreo que los adalides del Nuevo OrdenMundial impusieron al pueblo libio.

La primera impresión es aplastante:Altas fortificaciones, levantadas durantesiglos para defender a las armadas, denotanla importancia estratégica del lugar. Justo enla dirección latitudinal que establece la rela-ción entre Oriente y Occidente, en el centrogeográfico del Blanco Mar de Enmedio delos musulmanes, del Mare Nostrum de laromanidad, decenas de catedrales fueron allíerigidas para testimoniar la cristiandad de unterritorio fronterizo, avanzadilla del dominiocatólico en sus luchas contra los sarracenos.Las cúpulas de las basílicas tienen la impron-ta arquitectónica del Papado, como réplicasa escala del modelo romano de Bruneleschi.

En las esquinas de los edificios antiguossurgen, cinceladas, heráldicas señales de lasórdenes medievales, del Temple y de otrascatólicas caballerías que tuvieron en estearchipiélago sus bases permanentes durantelas Cruzadas. Carlos V había entregado laisla a los Hospitalarios de San Juan, que mástarde constituirían la Orden de Malta, logiasoberana de un estado independiente. Lacapital, Valetta, es una síntesis de la arquitec-tura mediterránea equilibrada con ciertosdetalles orientales que se han ido incorpora-do a la tradición local desde los tiempos enque los fenicios atracaban en sus ensenadas.

Caminando por la isla siento que aunquela Historia tiene principio y final, su discursoesconde un fondo invariable bajo los cam-bios incesantes de civilizaciones y culturas.Las formas —medievales, renacentistas,modernas— que aparecen por todos sitiospueden conformar en nuestra mente una

Todos los imperios contaron lomismo. Sus predicadores

siempre anunciaron el final dela Historia: Pax Romana,

Pax Americana. No sonasuntos nuevos. Lo único nuevo

y distintivo es la omnipresentetecnología, su exagerada

hipertrofia y su inevitabilidad.

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Idea de la Historia, pero también pueden dar-nos la sensación que que ésta se ha detenido,de que ya no es el tiempo de las ideologías,de los estilos o de las creencias, de que noexisten alternativas. O bien de que éstas fue-ron ya formuladas, fijadas en la piedra y enel paisaje como elementos de un museo cui-dado por delicados expertos en conservacióndel patrimonio.

Pero observando con atención me doycuenta que ésto no es así, que existe un Sen-timiento de la Historia en el interior de loshumanos que no desaparece. Para muchosmalteses, tanto si son anglófilos como proi-talianos, los musulmanes contemporáneosseguimos siendo ‘el turco’ aunque vengamosde Andalucía y nuestras ropas sean iguales alas suyas. Existe una subliminalidad que nosólo no desaparece sino que se acentúa antela ausencia de signos externos.

A los malteses les causa más inquietudun musulmán europeo, por ejemplo, vestidocon blue jeans, que un sudanés de turbante yyilaba. A éste se le reconoce enseguida comoperteneciente ‘a los otros’, mientras que alprimero resulta dificil situarlo en un imagi-nario tan consolidado.

Capitán Tiempo

A bordo del Captain Zaman —CapitánTiempo, barco turco bajo bandera de Beli-ce tripulado por bielorrusos— cruzamos lassuaves ondulaciones del Golfo de Sirtenavegando por aguas tranquilas. El aireacondicionado está roto y en el interior haceun calor sofocante. Sobre la cubierta, losfuqara de una tariqa siria entonan belloscantos en honor al Profeta, salallahu aleihiwa salem.

La melodía sentimental se constituye enbajo continuo que soporta la dinámica diver-sidad de los pueblos que conforman laUmmah, la Comunidad de los sometidos aDios, cuyos rasgos se solapan en un discur-so que navega aguas adentro. Brahimullah,un muyahiddin afgano, cuenta la lamentablesituación de su país, donde los musulmanesse están matando entre sí, manipulados porlos intereses oscuros de la geoestrategia.Entre los acordes del dikr se asoman los ros-tros de hombres buenos que articulan en susgestos nobles sentimientos revitalizados conel recuerdo de Dios. Son tal vez, los últimosrepresentantes de la Futuwwah, de la Caba-llería Espiritual Islámica:

“Allah!...Allah!...Allah!...Allah!...”Dunia y Ájira, este mundo y el otro entrela-zados en la melodía por el ritmo incesante dela percusión.

El Capitán Tiempo es un barco viejo ydesvencijado por la historia. Su cuerpomuestra sucesivas reparaciones e inconta-bles capas de pintura que dan cierta dignidada su vejez. En el salón, sheij Muhammad AdDin, también de Afganistán, habla acerca deligualitarismo en el Islam. Dice que éste nodistingue entre razas, culturas o lenguas. Losmusulmanes, los sometidos a Dios de cual-quier tiempo y lugar, somos hermanos. Laguerra civil que desangra a su país estáteniendo lugar porque los contendientes nobuscan la verdad sino el poder, y no es ese elobjetivo que han de tener los creyentes.Eleva la mirada plena de compasión y pide aDios que no mande a otros pueblos unaprueba semejante.

Mirando a mi alrededor, advierto que lamayoría de los musulmanes que allí seencuentran provienen de los países más cas-tigados por esa Historia que ahora nos quie-ren abolir: los desheredados, los depredadosy sometidos por la fuerza del hambre y de lasarmas. Gentes de África, de Asia, Latino-

Entre los acordes del dikr seasoman los rostros dehombres buenos quearticulan en sus gestos noblessentimientos revitalizadoscon el recuerdo de Dios.

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américa, del tercer, cuarto y quinto mundos,hombres y mujeres que poco o nada sabende esa Sociedad del Bienestar que se cimen-ta sobre su desposesión y su endeudamientoforzoso... para qué decir más.

Palabras geoestratégicas

Aparece un personaje singular que une ensu figura la dignidad y una bondad sin con-cesiones. Es sheij Tiyani, de la tariqa Qadi-riya, la más numerosa de la Ummah,sudanés entrañable. Dice que la políticaneocolonial en África obedece aún a planesdiseñados a principios de siglo. Desdeentonces se han gastado millones de dóla-res en propaganda, en imagen que actúacomo señuelo entre las masas de africanosdepauperados por las multinacionales. Enese contexto depredador, la política vatica-na ha desempeñado en los últimos años unaactividad de verdadera cruzada contra laevidente e imparable expansión del Islamen el continente negro.

El dólar está sostenido sobre las espaldasy el sudor de millones de musulmanes y deotros colectivos de los países pobres o envías ‘de desarrollo’ que no tienen controlsobre el mercado sino que son controladospor él. Dice también que sería muy intere-sante que la Ummah tuviera una monedacomún y que en nuestros pasaportes nodebería figurar el dato de ser ‘español, libioo sudanés’ sino ‘musulmán’. Hay que recu-perar la realidad de la Ummah. Si esto ocu-rriera ¿Cómo podrían afectarnos entonceslas fluctuaciones del dólar?

El musulmán debe trabajar sobre símismo, tratar de conocerse a sí mismo.“Allah creó al ser humano de barro e insuflóluego en él de Su Espíritu.” El ser humanodanza constantemente entre el espíritu y lamateria, pudiendo materializarse o elevarse,teniendo siempre la posibilidad de elegir eltrayecto. El hombre realizado es como unespejo que refleja las más altas CualidadesDivinas. Allah lo ha distinguido con esa con-dición única entre toda Su Creación. Quienalcanza el Ihsán tiene la capacidad de enseñara otros, de transmitir Luz y Conocimiento.

Cuando Tiyani se entera de que en elgrupo se encuentran musulmanes españolesy nos presentamos, los ojos del sheij sehumedecen y un aire de nostalgia cruza supiel curtida en la sabana. Nos dice que no es

que el Islam habrá de volver a Ál Ándalus, sinoque es Al Ándalus la que, inshaAllah, volveráal Islam. Habla sobre la pérdida de Al Ándalusy dice que la causa fue el abandono del OtroMundo —Ájira— por éste —Dunia— elabandono del Din, de la práctica, de los noblesprincipios que sostienen la sociedad de losmusulmanes.

Sugerencias

En mi interior brotan incontables sugeren-cias. ¿Qué estados experimentan estoshombres que parecen a la vez distantes ycercanos, tan implicados y, al mismo tiem-po, tan desapegados de las cosas? ¿Qué cer-teza albergan sus corazones? ¿Qué haceque el espacio que ocupan adquiera la luzde las teofanías?

Tal vez son ellos los que más cercaestán de Dios. Hablan y actúan siempre enSu Nombre diciendo “Bismillahi ar rah-mani ar rahim”, y así viven en el estadode jalifas. ¡Qué imagen tan diferente de lade aquellos árabes potentados, enriqueci-dos por el colonialismo petrolífero y ávi-dos de una Modernidad que les ha tapadola boca con los excedentes!

El musulmán debe trabajarsobre sí mismo, tratar de

conocerse a sí mismo. “Allahcreó al ser humano de barro e

insufló luego en él de SuEspíritu.” El ser humano

danza constantemente entre elespíritu y la materia, pudiendo

materializarse o elevarse,teniendo siempre la posibilidad

de elegir el trayecto.

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Encuentros

Los miembros de la delegación españolaacabamos en una de las mesas formando laclásica tertulia de café. Interesantes conver-saciones en las que intervenimos apasiona-damente. En la mesa vecina hay otros deba-tes, palabras que se cruzan en idiomasdiversos. De pronto surgen los parentescoslingüísticos y ya estamos hablando conunos italianos. Problemas parecidos, sensi-bilidades hermanas, una historia recientemás común, una cultura compartida previaa la islamización.

Interesante intercambio que nos demues-tra que las estrategias de la inteligencia occi-dental con respecto al Islam en Europa sonun puro producto de laboratorio, aplicadosegún análisis previos realizados en algúncentro orientalista norteamericano, proba-blemente en el think tank de Princeton.

Opiniones diversas sobre las relaciones queexisten hoy en Europa entre la Masonería, laIglesia y determinados círculos místico-esotéri-cos revestidos con el ropaje del sufismo y elecumenismo. Paralelismo entre las realidadesorganizativas de los musulmanes en los paísesde la Unión Europea y sus peculiaridades. Hayen Italia un millón de musulmanes procedentesde la emigración, sobre todo del África Orien-tal: Somalia, Etiopía, etc. Casi cincuenta mil sonconversos que se han casado con emigrantes.La proximidad de la Sede Papal tiñe de un colorespecial la política interreligiosa italiana. ¿Se haterminado, pues, la Historia?.

Llegan representantes de los musulmanesfranceses y alemanes. Francia cuenta con tresmillones de musulmanes, procedentes asimis-mo de sus ex colonias: argelinos, marroquíes,tunecinos, etc. No se conoce bien el númerode conversos. En Alemania son más de sietemillones, sobre todo turcos concentrados enlas grandes zonas industriales.

Surge un animado coloquio sobre lanecesidad de articular una organización islá-mica europea y se aportan ideas para consti-tuir las bases de un futuro acuerdo. Alguienseñala la trascendencia histórica del encuen-tro e incluso hay quien quiere ya ponerlenombre: la Shura de Malta —por loemblemático— o Shura de Sirte, por el lugarque transitábamos en ese momento. Entrebromas y veras lo cierto es que la realidaddel Islam en Europa adquiere un protagonis-mo que crece de manera geométrica y quenos lleva a organizarnos.

El tema de la conversión aparece inevi-tablemente como telón de fondo. Entre losvaivenes del Capitán Tiempo intercambia-mos retazos biográficos que se superponenen una misma estructura: años de militanciapolítica en partidos de izquierda, compromi-so social, crítica de la cultura y revisión de laHistoria, movimiento contracultural, situa-cionismo, mayo del 68... la mirada que sevuelve hacia otro sitio, hacia otros pueblos y

culturas buscando respuestas, y finalmente elencuentro como musulmanes conversos.Problemas parecidos y conclusiones idénti-cas. Ahora nos encontramos como humanossometidos a esa Realidad Única que haceposible, en Su Creación, las diferencias quecomponen la vida, el mundo de las distintasculturas, pueblos y lenguas en su bella e irre-petible diversidad.

Y nos congratulamos de ello compar-tiendo las formas particulares que manifiestanuestra creencia, disueltas las facetas de lapiedra preciosa en la adoración, con nuestroscuerpos postrados balanceándose sobre unaalfombra azul en el crepúsculo. Después delsalat al magrib aparece a lo lejos la líneadifusa horizontal de la costa africana ilumi-nada por un vapor anaranjado.

Interesante intercambio quenos demuestra que lasestrategias de la inteligenciaoccidental con respecto al Islamen Europa son un puroproducto de laboratorio,aplicado según análisis previosrealizados en algún centroorientalista norteamericano,probablemente en el thinktank de Princeton.

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3 de Julio César. Noche. Puerto deBengasi

Somos recibidos por el Comité Popular res-ponsable de los asuntos municipales. Baja-mos del Capitán Tiempo entre una multitudhormigueante de musulmanes llegados detodos los rincones del planeta. Un ex sultánde Kazajistán vestido con un qaftán de viejoterciopelo verde luce en la espalda una cali-grafía de la Sháhadabordada en letras nash-ki doradas. Tras él, algunos fieles sirvientesque le siguen en su desposesión, portan elequipaje. Huele a mar, al mismo mar de AlÁndalus, tan diferente al del Océano.

—“Marhaban. Bienvenidos a Libia.”Vamos al hotel, un bello y moderno edi-

ficio que integra en su estructura planosarquitectónicos cubiertos de plantas. El colorverde se impone por todos sitios: arquitectu-ra, iluminación. En el exterior, a la entrada,un gran retrato Pop Art del Líder de la Revo-lución, Muammar al Kadaffi, sonriente yamistoso, hombre por quien todos sientengran afecto. Algunas pancartas en árabe einglés: “África para los africanos”

Tras descansar en la habitación bajamosal hall, donde musulmanes de todos sitios sereúnen a charlar e intercambiar proyectos eideas. Entre las conversaciones se cuela lasombra tenebrosa: una facción de los judíostiene un plan para destruir Al-Quds, edificarel tercer templo y así realizar la profecía,aunque sea a la fuerza, aunque sea al preciode la vida de los semitas, como siempre, delos árabes y de los judíos hashiddun, de losbeduinos y de los amazighs. Destruir Al-Quds supondría una convulsión profunda en

el alma de muchos que viven sometidos aDios. Los musulmanes sabemos que ésto nova a ocurrir, y dá la impresión de que el planno le está funcionando al sionismo tan biencomo parece.

Palestina

Surge inevitablemente el tema palestino.Parece ser que, por primera vez desde lafundación del estado de Israel en el año 48,las profundas divergencias que existen en elseno de la judeidad están saliendo a la luz,las diferencias entre los judíos laicos y losultrarreligiosos. Al principio existió unpacto de estado entre los dos partidosmayoritarios —el laborista, más social, máslaico, y la derecha religiosa ultranacionalis-ta, el Likud, que veía en el proyecto el cum-plimiento de una determinada profecía—para garantizar la consolidación del nuevoestado y la gobernabilidad.

Pero las divergencias han surgido tal vezantes de lo previsto por los sionistas funda-dores, muchos de ellos laicos judíos de ladiáspora. Los hijos de éstos últimos, nacidosya en Palestina, son la nueva clase empresa-rial y financiera de Israel, laica y emprende-dora. Son estos yuppies los que apoyan elcompromiso de “paz por territorios”, los quellevaron al laborismo de Itzhak Rabin hastala firma de los Acuerdos de Oslo. Por otraparte, la derecha integrista no acepta la fór-mula, pues supone renunciar al viejo sueñodel Eretz Israel —el Gran Israel— con capi-tal en Jerusalén y con el Templo reconstruí-do en la explanada que ahora ocupan lasmezquitas de Al Aqsa y Al Quds. Así seexplicaba el asesinato de Rabin y el colapsodel Proceso de Paz.

La situación actual es extremadamentedelicada. Yasir Arafat ha insistido en que elEstado Palestino se proclamará, tanto si secumplen los acuerdos como si no. Y estosupone de hecho la imposibilidad de que losintegristas judíos realicen su proyecto. Laconstrucción del túnel bajo la explanada de lasmezquitas y la continuidad de los asentamien-tos prueban su intención de no aceptar elAcuerdo. También podría ocurrir que el asun-to llevara a los judíos a una guerra civil, aun-que esto último no es demasiado probable.

El Bloqueo

Otro tema inevitable en las conversacioneses el bloqueo al pueblo libio. La políticaimperialista norteamericana apoyada poralgunos de sus socios europeos ha manteni-do en una situación lamentable al pueblolibio desde el año 92, bajo el pretexto del

Parece ser que, por primera vezdesde la fundación del estado de

Israel en el año 48, lasprofundas divergencias que

existen en el seno de la judeidadestán saliendo a la luz, las

diferencias entre los judíos laicosy los ultrarreligiosos.

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asunto del avión que estalló sobre la locali-dad escocesa de Lockerbied. Los norteame-ricanos acusaron entonces a dos ciudadanoslibios y los reclamaron para juzgarlos enEstados Unidos.

Libia se negó entonces a entregar a susciudadanos al Pentágono, pero siempre semostró dispuesta a hacerlo si se garantizabala celebración de un juicio en un país neutralsiguiendo la legislación internacional. Esta-dos Unidos no aceptó esta fórmula e impusounilateralmente el bloqueo. La inteligencianorteamericana desarrolló desde entonces unproceso de propaganda para demonizar lafigura de Muammar al Kaddafi y, por exten-sión, a todo el pueblo libio, acusándolos deterroristas y de financiadores del terrorismo.

Detrás de todo eso se escondía una dobleestrategia. Por un lado neutralizar la fuerteexpansión del Islam entre las ingentes masasde desheredados de África, debilitarlo en uncontinente cada vez más estratégico por suriqueza natural. La Yamahiría Libia es unejemplo vivo de sociedad islámica muy dife-rente a las dóciles monarquías del Mashrek,

y Muammar al Kadaffi es uno de los líderescon más carisma del continente. Se trató asíde neutralizar a un Islam menos dúctil que elrepresentado por los aliados del Golfo Pérsi-co, un Islam que se está convirtiendo en fuer-za aglutinante que trasciende las fronterastrazadas por los colonizadores —prueba deello es que, tras el tratado firmado entre Libiay Chad, desaparece de hecho la fronteraentre ambos países— y que es capaz deconstituir un modelo social integral y alter-nativo frente al Modelo Global Neoliberal.

Por otro lado, estaba la razón tecnológi-ca. Libia es un país de enormes recursospetrolíferos, pero además con la particulari-

dad de que su petróleo, el llamado petróleodulce, es de una calidad muy superior a la decualquier otro del planeta y ésto lo haceimprescindible —bocato di cardenali—como combustible para los proyectos de altatecnología. Durante el bloqueo, los nortea-mericanos han estado comprando el petróleolibio a través de empresas terceras al preciodel petróleo normal, mientras que los libioshan tenido que comprar alimentos y medici-nas al triple del precio de mercado.

Las consecuencias se ven por todos sitios:falta de repuestos de maquinaria y de automó-viles, cuyo parque está muy envejecido. Ra-lentización de las obras públicas, de infraes-tructura etc, aunque las antenas parabólicasestán tan presentes como en los países del Gol-fo. Es posible que las regale la propaganda.

Para mantener la ficción y el negocio, losnorteamericanos no dudaron en bombardearBengasi haciendo alarde de su superioridadtecnológica, teledirigiendo sus misiles a lapropia residencia de Kadaffi, a resultas de locual murió una de sus hijas y varias personasmás —que Allah les haya acogido en SuMisericordia. Desde entonces hasta ahora —han transcurrido siete años desde el inicio delbloqueo— han cambiado mucho las cosas.

Mucha gente cree que Muammar alKaddaffi es el Presidente de Libia o algosimilar. Esto no es así. Libia es una Repúbli-ca Popular Islámica, una Democracia Popu-lar articulada en comités concéntricos nopiramidales, cuyo gobierno está constituidopor una Shura o Asamblea del Pueblo. Kad-dafi es el Líder o Guía de la Revolución y supeso político es notable. Aunque no tiene enla práctica poder ejecutivo, su discursoanima y nutre a su pueblo. Es un lídermusulmán natural, un amir. Como líder islá-mico que es, no tiene demasiada vocaciónnacionalista, ya que el concepto sociopolíti-co del Islam es extraterritorial y abarca atodos los musulmanes de la Ummah.

Su concepción política es indisociable delos principios islámicos de consulta mutua—shura— equidad y responsabilidad —ajlaq— y cuidado hacia la Naturaleza, haciala Creación. En lo económico, abolición dela usura y establecimiento del zakat, redistri-bución de la riqueza. Tal vez por esa razón,tanto él como los restantes líderes naturalesde la Ummah resultan especialmente moles-tos a los planes del Nuevo Orden Mundial.

Otros temas se cruzan. La información ylas nuevas tecnologías. El Islam no ha sido

Libia es una República PopularIslámica, una Democracia Populararticulada en comités concéntricosno piramidales, cuyo gobierno estáconstituido por una Shura oAsamblea del Pueblo. Kaddafi esel Líder o Guía de la Revolución ysu peso político es notable.

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jamás una forma de vida incompatible con laCiencia. Por el contrario, las sociedades islá-micas han favorecido de forma natural eldesarrollo científico en todos sus campos. Elproblema no radica en la tecnología, que afin de cuentas constituye sólo una herra-mienta, sino en el criterio que se aplique a suuso. Cuando el único criterio es el mercadoy la rentabilidad, la tecnología se convierteen el soporte de un totalitarismo, tanto másferoz cuanto más velado y escondido sehalle. Si, por el contrario, los avances tec-nológicos se aplican con un criterio de mejo-ra de las condiciones de vida, su existenciaestá más que justificada y su necesidad sehace evidente.

Las redes mundiales de comunicación,con Internet como prototipo, están sirviendoa intereses diversos. Por una parte son auto-pistas de información que transmiten conte-nidos de todo tipo, desde los que nutren a losmedios oficiales y convencionales hastaaquellos que escapan a las consignas de lasAgencias de Noticias Internacionales. Porotro lado, la difusión de textos sagrados seproduce por las mismas vías que las ofertaspublicitarias dirigidas al consumo. La con-trainformación sale a la luz a través de unmedio que se impone cada vez con más fuer-za en las relaciones humanas, en el mundode la comunicación.

Al día siguiente, 5 de Julio César

Visitamos un importante complejo indus-trial cercano a Bengasi en el que, segúndijeron en su día los norteamericanos, sefabricaban misiles y armamento químico.Aún recuerdo las fotos tomadas por satéliteen las que se veían unos gigantescos tubosapilados junto a enormes naves industrialeslevantadas en el desierto.

En realidad se trata de alta tecnologíaalemana aplicada a sistemas de irrigación yconducción de grandes caudales de agua.Producción en cadena de tubos inmensoscapaces de contener el caudal de un río ente-ro. Esos eran los famosos misiles de Muam-mar al Kaddaffi. Misiles fecundadores delproyecto hidraúlico más importante del pla-neta. Tubos de casi tres metros de diámetropor cuyo interior puede caminar con holgurauna persona.

Tras la visita al complejo industrial con-tinuamos adentrándonos en el desierto hasta

llegar a uno de los embalses del proyecto derío artificial que está sirviendo para ganarmillones de hectáreas al desierto. Dos millo-nes de metros cúbicos diarios de caudal —eldoble del volumen del agua de un río comoel Guadalquivir— extraídos a cuatro milmetros de profundidad en el corazón deldesierto libio, a una distancia de cuatro milkilómetros de la costa mediterránea. El aguase destina a la reforestación de grandes espa-cios en la frontera misma de la zona másantigua y radical del Sáhara. La vegetaciónse desarrolla a partir de replantaciones conespecies autóctonas africanas en los espaciosinteriores y de bosque mediterráneo en laszonas más próximas a la costa.

Nuestros anfitriones, las gentes delDawa al Islamiya, sienten un especial orgu-llo de esa útil aplicación tecnológica, delconocimiento aplicado al desarrollo efectivodel medio y no sólo del ser humano, porquetodo el proyecto tiene un sabor netamenteislámico. Nos encontramos de nuevo allí consheij Tiyani, el sudanés amigo que ante lavisión del agua surgida del desierto nosrecitó algunos ayats del Noble Corán:

“La vegetación de un país buenonace con la ayuda de su Señor...”

(Corán: 7,58)

“Él es Quien ha creado los cielos y latierra en seis días, tiene Su Trono en elagua, para probaros, para ver quien devosotros es el que mejor se comporta. Sidices: ‘Seréis resucitados después demuertos’, seguro que los que no creendicen: ‘esto no es más que manifiestamagia’.”

(Corán: 11, 7)

La región de Albaida es unade las más fértiles de la bandacostera habitada de Libia. Es

una región típicamentemediterránea. Por si fuerapoco, la misma ciudad de

Albaida —La Blanca— fuefundada por musulmanes

andalusíes que consiguieronescapar de la persecución a que

les sometió la Inquisición

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“Dios es Quien envía los vientos yéstos levantan nubes que nosotros con-ducimos a un país árido. Con ellas vivi-ficamos la tierra después de muerta. Asíserá la Resurrección.”

(Corán: 35,9)

El contraste entre el verde intenso dellíquido precioso y la arena dorada esnotable. Del subsuelo profundo de lazona más inhóspita del Sáhara Primi-tivo mana hoy de forma constante uncaudaloso río de agua dulce. La ima-gen, aún teniendo un halo de irreali-dad, está ahí como un signo materialofrecido a la conciencia. Todavía exis-ten seres para los que la existenciatiene un noble propósito. Nuestrosamigos del Dawa nos dicen que al díasiguiente viajaremos, inshaAllah,hasta Albaida, donde celebraremos el

Maulid, la Fiesta del nacimiento el Profeta,la paz y las bendiciones sean con él.

7 de Julio César. Viaje a Albaida

Por la mañana nos dicen que la carreteraque une Bengasi con Albaida está cortada,por lo que habremos de tomar una rutaalternativa. Por la tarde, subimos a los auto-buses en medio de interminables conversa-ciones. “Yo sé que tú sabes que yo sé que túsabes. Tú sabes que yo sé que tú sabes queyo sé. Nuestra conciencia sólo alcanzahasta ahí. Más allá, la proposición deja detener significado”.

En la provincia de Bengasi, el desiertollega prácticamente hasta la costa. La hume-dad del mar nutre una franja de vegetaciónque se interna unos cuantos kilómetros tierraadentro: plantas africanas de sabana, palmá-ceas y espinosas salpican la tierra roja de pin-celadas de un verde más intenso que cualquierotro que yo haya visto en parte alguna del pla-neta. Verde esmeralda algunas veces hiriendolos ojos en su contraste con la tierra. En algúnsitio salta una gacela entre los arbustos y porel cielo cruza una rapaz inmensa.

Poco a poco, a medida que avanzamoshacia Oriente, el paisaje va cambiandohaciéndose más familiar. De vez en cuandoun olivo, un acebuche o una encina...hastapenetrar en un bosque mediterráneo exacta-mente igual al que conocemos en Andalucía,las mismas especies, los mismos pájaros ani-

dando entre lentiscos y terebintos. Cruzamosun estrecho cañón de roca caliza horadada decuevas donde, según nos dicen, se atrincheródurante la resistencia el héroe de la indepen-dencia, Umar Mukhtar, quien tantos quebra-deros de cabeza proporcionara a las fuerzasitalianas de ocupación. Me acordé entoncesde aquella película tan buena que trataba deltema: El león del desierto, en la que AnthonyQuinn interpretaba magistralmente el perso-naje de Mukhtar.

Al final del cañón rocoso se abrió depronto un paisaje que no me parecía real. Eracomo si de pronto hubiésemos desembocadoen las campiñas de Córdoba o Sevilla. Hacíaun rato estábamos en pleno Sáhara y ahora,súbitamente, estábamos en casa. Pregunté anuestros amigos del Dawa y nos lo explica-ron. La región de Albaida es una de las másfértiles de la banda costera habitada de Libia.Es una región típicamente mediterránea. Porsi fuera poco, la misma ciudad de Albaida —La Blanca— fue fundada por musulmanesandalusíes que consiguieron escapar de lapersecución a que les sometió la InquisiciónEspañola. Se asentaron allí por la similitudde aquellas tierras con las suyas de origen, yallí están hoy sus formas y su cultura.

Eso explica que los campos labrados, lasformas de cultivar y las especies asociadas,sean las mismas que en nuestra tierra y quelos labradores y pastores vistan de formaparecida, con la boina negra característica.Tierras adehesadas que conservan en sus lin-des alguna encina o acebuche donde anidanlas tórtolas. Rebaños de cabras malagueñas yde ovejas mediorientales de lana larga circu-laban despacio, paralelamente a la ruta queseguía nuestra caravana de autobuses. Lasensación interior era de reconocimiento dealgo propio y a la vez ignoto.

La medina de Albaida parece un rincóngranadino. El rojizo edificio de su bella Uni-versidad me recuerda la arquitectura neo-mudéjar que se puso de moda en Españadurante la época modernista. Por las calles seven señales de la fiesta: pancartas y grupos demanifestantes con carteles de adhesión alLíder, milicias populares armadas con suskalashnikoff exhibiendo los blancos dientesque surgen de la sana mandíbula africana,jóvenes para quienes la Revolución es yasólo parte de la Historia, y que ahora cam-biarían gustosamente el fusil por una flaman-te Kawasaki que el embargo les impide tener.

...el modelo islámico que se estágenerando en África no coincidecon la castiza interpretación que

del Corán y la Sunnah hacenlas monarquías hereditarias del

Golfo Pérsico.

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En la jaima

El acceso a la jaima donde se va a celebrarla Fiesta es lento y agotador. Interminablescontroles de detección de armas y explosi-vos. Arcos electrónicos pitando de maneraincesante. No se pueden introducir nisiquiera mecheros en la jaima, ni bolígrafosmetálicos, ni cámaras. Finalmente, ya en elinterior nos damos cuenta de la inmensasuperficie que cubre la lona. Todo ello gra-cias a la tremenda paranoia creada por lainteligencia norteamericana, por los ince-sante planes de acoso e infiltración a que laCIA ha sometido al régimen libio duranteuna década.

Nos vamos situando sobre las limpiasalfombras destinadas a los invitados y allínos encontramos con un grupo de diplomá-ticos que ocupan un espacio reservado. Losembajadores de España e Italia se sorpren-den de encontrar allí a sus compatriotas occi-dentales ¡Haciendo el salat entre la morería!Les explicamos que somos musulmanesnuevos, conversos, muladíes, y les invitamosa sentarse en la alfombra. Finalmente el ima-ginario se restablece por medio del idioma yde la cultura. El Presidente de la ComisiónIslámica de España se presenta y le exponelos motivos de nuestra visita como invitadosdel Dawa. Resulta que conoce a su cuñado.Todo está bien, y ...además, incluso DonManuel Fraga estuvo aquí hace unos meses,así que no pasa nada..., retazos de humor enuna situación con ribetes surrealistas sobreuna alfombra persa, sentados los moros nue-vos de Al Ándalus con su embajador.

Algunas intervenciones y cantos enhonor al profeta Muhammad, la paz y lasbendiciones sean con él. Antiguas qasidasconservadas en diferentes tradiciones. Unatariqa siria entona melodías sentimentalesque sólo la lengua árabe podría contener.Unos derviches giróvagos pertenecientes auna tariqa turca comienzan a girar sin cesarhasta alcanzar el éxtasis en medio del ritmorecurrente del dikr. Poemas y cantos de amorhacia el más perfecto de los hombres.

Tras ellos, salen los oradores llegados detodas las partes del mundo. Hablan sobretodo de la guerra que desangra a sus países,narrando el horror de Tchtchnia, Afganistán,Kurdistán, Kazajistán, Bosnia o Kosovo.Otros denuncian la intervención más omenos visible de los interesados de turno, lasituación de Sudán, donde se dice que algún

trono del Mashrek ayuda al ejército del Sur,formado por animistas cristianos instruídospor la CIA, en base a su alianza con EstadosUnidos, y porque el modelo islámico que seestá generando en África no coincide con lacastiza interpretación que del Corán y laSunnah hacen las monarquías hereditariasdel Golfo Pérsico.

El fin de fiesta adquiere un tinte holly-woodense con la aparición de Louis Farra-kan, el líder de Nación del Islam, grupo queel año pasado organizó “La Marcha delMillón de Hombres” en Washington D.C.Los hombres de Farrakan parecían salidosde una película con banda sonora de LouisAmstrong, traje oscuro negro azuleante ypajarita roja recortada sobre camisa blanca.Pelo engominado y piel reluciente look ame-rican way.

Del sector de la jaima donde estaban lasjuventudes libias surgieron gritos de entusias-mo. Que un musulmán norteamericano decolor plante cara al Tío Sam en su propio ran-cho no es ninguna tontería. A pesar de su aspec-to de telepredicador, Farrakan tiene cierto caris-ma. No sé si como consecuencia de alguna téc-nica de promoción de imagen o de marketing,que de eso saben mucho en su tierra.

Tras su intervención, todos los asistentesesperábamos unas palabras de Kadaffi, peroel Guía de la Revolución no se presentó.Nuestros amigos del Dawa nos dijeron queacababan de operarle de una caída que habíasufrido mientras hacía deporte. Así que volvi-mos, deshaciendo el camino a altas horas dela noche, llegando a Bengasi a la hora de Fayr,justo en el momento en que se adivinan lasformas con la primera claridad del día.

Existe consenso enconsiderar la postura delpueblo libio llena de dignidad,una dignidad que está enentredicho en otros lugares delmundo islámico.

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Pensamientos

Un par de jornadas caminando por la ciu-dad, paseando de noche por la corniche delpuerto, compartiendo los sentimientos ínti-mos con mis compañeros de viaje. La fami-lia, los problemas de la vida como conver-sos en una tierra que, aunque tiene en suhistoria y en su memoria mucho del Islam,tiene quizás bastante más de intoleranciaantiislámica, de Inquisición, de monopolioconfesional que tal vez pesen más porhaberse vivido en siglos más recientes.

Conversaciones sobre la tensión queconlleva nuestra experiencia como musul-manes en una sociedad que, aunque admitey ahora profesa la libertad religiosa, es pro-fundamente materialista y consumista y enla que los valores éticos y morales brillanpor su ausencia.

Intercambio de opiniones sobre nuestraexperiencia en Libia, diferencias y afinida-des que encontramos con otras sociedades ypueblos de musulmanes que hemos visitadoen otras ocasiones. Existe consenso en con-siderar la postura del pueblo libio llena dedignidad, una dignidad que está en entredi-cho en otros lugares del mundo musulmán.También estamos de acuerdo en que el viajeha servido para entrar en contacto con laparte más activa de la Ummah, con los repre-sentantes de una resistencia digna de ser teni-da en cuenta en el planeta, y también con losmusulmanes europeos, con quienes noshemos sentido unidos en una problemáticamás o menos afín.

Cuando ya estábamos esperando que, deun momento a otro, nos indicaran el regresoa Malta, los amigos del Dawa nos dijeronque volvíamos de nuevo a Albaida. Despuésde comer en el buffet del hotel, subimos a lacaravana de autobuses para rehacer el trayec-to. Ya entrada la noche llegamos hasta una delas residencias que el Guía de la Revolucióntiene en su país. De nuevo la espera inevitableante los controles y los detectores de armas yexplosivos con sus pitidos intermitentes.

La residencia de Kadaffi en Albaida noresponde a la suntuosidad que uno esperaencontrar si tomamos como referencia lasmansiones de otros líderes que hemos visita-do en diferentes ocasiones. No cuadra con laidea convencional que solemos tener de losespacios privados que disfrutan los jefes deestado o los príncipes árabes. Es un chalet demedianas proporciones, austero y elegante,

con la belleza que proporciona al hábitat lasencillez y el buen gusto. Un jardín amplio ybien cuidado con grandes árboles dondevamos acomodándonos los invitados es, talvez, lo más valioso del lugar.

Al entrar en ese espacio me dí cuenta deque no se me estaba imponiendo ningúnextraño protocolo más allá del adab islámi-co. Sentí entonces un enorme contraste conel sentimiento del espacio que viví en el

Golfo, en el palacio de un conocido príncipeque no nos recibió, donde se presentía lafuerza escondida del protocolo y la suntuosi-dad perdía toda elegancia en la ostentación,entre tanto dorado y tanto kistch.

Como hombre amante de la belleza y delbuen gusto me sentí bastante tranquilo. Eldetalle humorístico vino en las bandejas debebidas que nos ofrecieron. Nada menos queunas refrescantes Pepsis originales, no lasinmundas falsificaciones que circulan por eltercer, cuarto, quinto y sexto mundo, sintruco. La imagen del fiero guerrero sudanésantinorteamericano bebiendo la ‘bibsi kula’quedará para siempre grabada en mi memo-ria, como expresión de que la verdaderalucha, la Gran Guerra Santa, el Gran Yihad,se libra dentro de uno con armas más pode-rosas que los misiles.

El Presidente del Dawa al Islamiya, elDoctor Muhammad Shariff nos dirigió unaspalabras de agradecimiento por nuestra asis-tencia e hizo de presentador de los intervi-nientes, mientras en la puerta principal de lacasa preparaban una pequeña mesa con unramo de flores en el centro.

Dos mujeres soldado bien entrenadasentraban y salían. Pensé que eran las mujeresde la guardia personal del Líder de las que

Según Kadaffi, es evidente quela ciencia es un bien universal ysus resultados pueden y han de

ser compartidos por toda lahumanidad. Pero existenactitudes distintas hacia la

Naturaleza, hacia la Creación.

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tanto han hablado las revistas del corazónoccidentales. En el lado derecho de la mesase sentó Farrakan con la delegación america-na y al otro lado algunos líderes muyahiddinllegados de la línea de fuego que cruza comouna serpiente la piel cansada de la tierra.

El discurso del Líder

Tras una larga espera apareció Muammar alKadaffi en una silla de ruedas, empujadopor su médico personal, en medio de unentrañable aplauso. Por un momentorecordé mis reflexiones cuando esperaba elautobús en Córdoba al comienzo del viaje,pero mi atención se centró en el musulmánque estaba allí, sentado frente a mí, y quehabía sido objeto de una de las campañas deimagen más feroces que han hechos losmedios de comunicación de masas en estesiglo gregoriano que ahora se muere.

Muhammad Shariff presentó a varioslíderes provinientes de diversos lugares enconflicto. Ajusté los auriculares de traduc-ción simultánea y aún con mi mal ingléspude captar la mayor parte de sus discursos.Hablaron del Nuevo Orden Internacional, dela estrategia para acabar con el Islam porqueéste supone el único obstáculo serio a la glo-balización económica inmisericorde quepretende borrar del mundo las diversas cul-turas y tradiciones y que al mismo tiempohabla de multiculturalidad, biodiversidad yotros eufemismos.

De la tragedia en que están sumidosmillones de personas en un mundo en el quelas diferencias entre ricos y pobres seacentúan de una manera palpable y progresi-va. Del horror malthusiano, del genocidiosistemático a través de la guerra biológica,del Sida, del Ébola y de otros experimentossimilares, de la muerte por hambre e inani-ción en el Sahel, de los planes de determina-das sociedades conservacionistas y ecologis-tas que no son sino la tapadera de planes deexterminio de la población negra de África,de la depredación de los recursos naturales,de la dictadura que ejercen el FMI y el BMa través de sus ‘ajustes estructurales’, de ladeuda impagable que tiene postradas a laseconomías de los países denominados conbastante hipocresía ‘en vías de desarrollo’,del negocio de la venta de armas y de los pla-nes para enfrentar a los pueblos y conducir-los a la locura de la guerra civil.

También se habló de la islamización deEuropa, del hecho ineludible de que, enpocos años, los musulmanes vamos a cons-tituir una fuerza social y política decisiva enel interior del Primer Mundo, de la pro-blemática inherente a la emigración, de laaculturación y de la pérdida de referencias.

Muchos oradores se dirigieron haciaKadaffi con muestras de afecto hacia su per-sona y hacia su actitud ante estos problemas,reconociendo la coherencia que ha demos-trado como musulmán y como líder a la horade tomar partido y enjuiciar todos estos pro-blemas de tan triste actualidad.

Finalmente, Muhammad Shariff cedió lapalabra al propio Kadaffi, quien comenzócon el “Bismillah” y una cita coránica.

En un tono pausado habló de la necesi-dad que tenemos los musulmanes de recupe-rar nuestra propias referencias y se refirió aalgunos de los males que, a su juicio, hoymás nos afectan. El mundo islámico haincorporado en sus modos de vida elementosque no le son propios y que dificultan la vidaislámica.

Según Kadaffi, es evidente que la cienciaes un bien universal y sus resultados pueden yhan de ser compartidos por toda la humani-dad. Pero existen actitudes distintas hacia laNaturaleza, hacia la Creación. Así, por ejem-plo, una de las referencias más importantespara la vida comunitaria la constituye el calen-dario, porque marca los ritmos sociales, el tra-bajo, las fiestas y afecta a todos los ámbitos.

Tras la caída del Califato Turco y comoconsecuencia de la colonización de los paísesislámicos por las potencias occidentales, elCalendario Gregoriano se ha introducidocomo cómputo común entre muchos pueblosde la Ummah, sustituyendo a veces totalmen-te, en ocasiones, al Calendario Islámico.

El calendario tiene una enor-me importancia política quenormalmente no suele tenerseen cuenta. En primer lugar noes lo mismo un calendariosolar que uno lunar. En el pri-mero, los meses son fijados demanera convencional, más omenos coincidente con la rea-lidad astronómica. En el calendario lunar, por elcontrario, los meses son as-tronómicos y coinciden conun ciclo completo de la luna,es decir, son meses lunares.

No responde en absoluto Kadaffia la imagen que la propagandaoccidental nos ha ofrecido de él.

No es un lunático ni unextremista, no exhibe ninguna

prepotencia ni muestra unaactitud desafiante. Por el

contrario, al oirlo, he tenido lasensación de encontrarme ante un

musulmán consciente, unintelectual comprometido con su

creencia y con su razón, unhombre de adab.

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El mes lunar comienza con la apariciónde la luna nueva y evoluciona con ella. En elorigen de todo calendario, el ciclo de losmeses, su número en el año, lo marca nues-tro satélite. Todo musulmán sabe ésto. Cadaaño, cuando llega el mes de Ramadán, losmusulmanes observamos el cielo esperandola aparición del jilal —la luna nueva, casiimperceptible— que anuncia el comienzodel ayuno. Así, dice el Noble Corán:

“El número de meses, para Dios, esde doce. Fueron inscritos en la Escritu-ra de Dios el día que creó los cielos y latierra. De ellos, cuatro son sagrados:esta es la religión verdadera. ¡No seáisinjustos con vosotros mismos no res-petándolos! ¡Y combatid todos contralos asociadores como ellos tambiéncombaten contra vosotros! Y sabed queDios está con los que son conscientes deÉl. El mes intercalar no significa másque un incremento en la incredulidad,con la que se extravían los infieles. Lodeclaran profano un año y sagrado otroaño, para estar de acuerdo con el núme-ro de lo que Dios ha declarado sagrado,declarando así profano lo que Dios hadeclarado sagrado. La malicia de susobras ha sido engalanada, pero Dios nodirige al pueblo infiel.”

(Corán: 9, 36-37)

En el tiempo de la Yahiliya—Edad de laIgnorancia, anterior a la Revelación Coráni-ca— el calendario era lunisolar. Cada dos otres años se añadía un mes, coinciciendo conla época de peregrinación a la Kaaba, paraequilibrar la distancia entre el cómputo delaño lunar religioso de 354 días y el cómputosolar de 365 días, de marcado carácter econó-mico y que establece la regularidad de lasestaciones. Con la Revelación del GenerosoCorán, el Calendario Islámico es netamentelunar, con meses de 29 y 30 días alternativos.De ellos, cuatro son sagrados: Rayab, Dul-qada, Dul-hiyya y Muharram. Esto quieredecir que no se puede luchar en ese tiempo yque los musulmanes hemos de establecer tre-guas que respeten esos meses sagrados.

Sin embargo, el calendario occidental,cuyo uso se ha extendido entre todas las cul-turas del planeta, es el Calendario Gregoria-no, establecido por la Iglesia Católica a par-tir del Calendario Romano. Se trata de uncómputo pagano parecido al que existía

entre los árabes antes de la Revelación Corá-nica. Cada cuatro años se añade un día más—en el año bisiesto— para que no se dese-quilibre el cómputo. Los meses tienen nom-bres de deidades antiguas del paganismo:Jano, Febo, Juno..., y de seres humanos divi-nizados, los antiguos césares romanos: Julio(César) o Augusto. Los días de cada mestambién se fijan de manera convencional. Yasí vemos cómo Julio y Agosto, dedicados asendos césares, habrían de tener ambos trein-ta y un días, para que no existiese un agravio

comparativo. También podemos comprobar-lo con los días de la semana, dedicados aMarte, Mercurio, Júpiter, Venus o Saturno,que son planetas, pero planetas con una con-notación claramente pagana, consagrados alas divinidades romanas que llevan sus mis-mos nombres.

De la misma manera ocurre con las fies-tas. Mucho se ha hablado sobre la fecha delnacimiento del profeta Isa —Jesús— la pazsea con él. No existen datos fiables sobreello. Sin embargo se hizo coincidir esta fechacon la celebración pagana del nacimiento delsol en el solsticio de invierno, paganizándo-se así el cristianismo por medio de una evi-dente falsedad histórica. Y así podríamosseguir de forma interminable. De maneraque, lo que en principio parecía algo sindemasiada importancia, tiene unas profun-das implicaciones en la vida de los pueblos.No puede ser lo mismo tener como referen-cia los signos que Dios nos ofrece en Su Cre-ación: la luna, sus ciclos, los astros..., queaquellos otros fabricados por el ser humanopara su autosatisfacción y para el dominio desus semejantes: los ídolos, las criaturas divi-nizadas por los intereses de los imperios.

Las palabras de Muammar al Kadaffi searticulaban desde un laconismo profundo,no exento de cierto pesimismo. Me dio laimpresión de que hablaba con la concienciade que el mordisco colonizador ha caladobastante hondo y de que será necesario uncambio profundo en la actitud de los musul-manes, en el corazón mismo de la Ummah,si queremos para los que vengan después denosotros una sociedad realmente islámica,

No es un líder nacionalista nipanarabista sino islámico. Talvez sea eso lo que lo hacepeligroso a los ojos dedeterminados intereses occidentalesque hoy se nutren de la debilidadde los musulmanes, de los restosdel último jalifato.

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justa, inspirada en lo que Dios nos ha revela-do y no en lo que los intereses humanos nosimponen.

No responde en absoluto Kadaffi a laimagen que la propaganda occidental nos haofrecido de él. No es un lunático ni un extre-mista, no exhibe ninguna prepotencia nimuestra una actitud desafiante. Por el con-trario, al oirlo, he tenido la sensación deencontrarme ante un musulmán consciente,un intelectual comprometido con su creenciay con su razón, un hombre de adab. Es evi-dente que su compromiso es con la Ummah,no con lo árabes o con los libios. No es unlíder nacionalista ni panarabista sino islámi-co. Tal vez sea eso lo que lo hace peligroso alos ojos de determinados intereses occidenta-les que hoy se nutren de la debilidad de losmusulmanes, de los restos del último jalifato.

Otro gallo nos cantaría a todos los sereshumanos si hubiese una Ummah fuerte,equitativa, generosa y consciente, unaUmmah de hombres y mujeres sometidos aSu Creador, a Su Mensaje, amantes cotidia-nos del Mensajero, la paz y las bendiciones

sean con él, en las relacioneshumanas que tienen lugar acada momento entre las cria-turas dotadas de vista y oido,dotadas de intelecto.Kadaffi podría haber habladodurante horas, pero en unmomento dado, el médicoque le acompañaba le indicóla conveniencia de que acaba-se el discurso, y así se despi-dió de nosotros, sus invitados,con un cálido “assalamu alei-kun wa rahmatullahi wabarakatuhu”.

La vuelta a Bengasi, donde nos recibiríaal día siguiente el doctor Shariff, estuvo llenade reflexiones. La expresión de estos noblesmusulmanes está llena de esperanza, su imánes inquebrantable y la lucha incesante, peroen nuestra tierra, en el lugar donde vivimoscon nuestras familias, estamos inmersos enuna Cultura de la Imagen, cuyos nuevostemplos son los bancos de datos donde sealmacenan las unidades electrónicas deinformación, las pantallas donde se reprodu-cen y conviven los mitos antiguos y moder-nos, donde se articula la mentira publicitariaque esclaviza a seres que se creen libres por-que no ven más cadenas que las de televi-sión. (Recuerdo con cierto humor que, cuan-

do en España se dio paso a la televisión pri-vada, a cierto intelectual de izquierda se leocurrió rescatar aquello de “¡Vivan las cae-nas!” de manera más que oportuna)

Esa cultura desacralizada cuyas formasde vida responden sólo a los intereses delpoder es la que nombra y define a amigos yenemigos, usando para ello toda la fuerzamediática de que dispone. Libia y Muammaral Kadaffi son un buen ejemplo de ello,como lo fueron también Imam Jomeini y laRevolución Iraní o en la actualidad Sudán ysus dirigentes.

Poderes

Pero ¿Qué podemos esperar de unos pode-res que —según nos aseguró sheij Tiyani—han calculado que la cifra óptima de pobla-ción para el planeta se sitúa en torno a losmil millones de habitantes? ¿Qué pasa conlos cuatro mil millones que sobran segúnesos cálculos diabólicamente malthusia-nos? ¿Hambre? ¿Guerras de laboratorio?¿Epidemias selectivas para la poblaciónnegra de África?

Regreso a mi tierra sabiendo que los queahora reclaman el final de la Historia sonprecisamente aquellos que más tienen quetemer de su relato, los que más cuentashabrán de rendir al cierre de la edición si nose acaba pronto y les pasa su abultada factu-ra. Teniendo la certeza de que Allah no olvi-da a los desheredados de esa misma Historiaque es la crónica de ésta vida, a los que aúncreen en la justicia y no velan la Verdad.

Vuelvo a Córdoba con la sensación dehaber conocido un poco mejor lo que es laFutuwwah, y a algunos de quienes componenen nuestro tiempo la caballería espiritual islá-mica, aquellos que poseen un carácter noble,gentes para quienes el servicio a Allah es prio-ritario y se manifiesta en la entrega a losmusulmanes que luchan en la senda de suSeñor, a una Ummah combatiente que no sedoblega aunque el enemigo aparezca comoinvencible, porque recuerdan las palabras deAllah, Subhana wa Ta’ala en el Noble Corán:

“¡No os desaniméis ni estéis tristes,ya que seréis vosotros quienes ganen! Sies que sois creyentes...”

(Corán: 3, 139)

Regreso a mi tierra sabiendoque los que ahora reclaman el

final de la Historia sonprecisamente aquellos que mástienen que temer de su relato,

los que más cuentas habrán derendir al cierre de la edición sino se acaba pronto y les pasa

su abultada factura.

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Yo era de los que pensaban que no teníael menor sentido hacer du’a porque no

había nadie ahí enfrente, en frente del hom-bre, en frente del mundo, un Dios que oyeralas súplicas de los creyentes. Sin embargo,un día, tras un salat especial, al aire libre,un salat lleno de sentido, me sorprendíhaciendo un du’a verdaderamente extraño:Dije: “Que el olivo siga siendo olivo, queno pierda su hechura, su consistencia...”.Y, ya desde la racionalidad, continué:“...que las fuerzas de cohesión entre losátomos sigan haciendo posible a la hoja, ala rama; que también el aire siga yendo deaquí para allá...”. Y me vi obligado a pen-sar mi propio du’a. Tuve que internarme enmi escaso conocimiento de árabe para com-prender que du’a en árabe no es sólo ‘peti-ción’, sino también ‘invocación’, ‘llama-da’, y hasta ‘maldición’. ¿Qué podía haberen común entre estas ideas para ser dichascon el mismo vocablo?

También esta vez le pregunté a mi maes-tro por mi du’a, ciertamente esotérico, y medijo: “Considera con calma lo que es un du’anormal y corriente: ‘Protégenos de todo mal’,‘Da la victoria a los muyahidines’, ‘Guíanospor el camino recto’... ¿qué tiempo verbalusamos?”. “Imperativo”, dije yo. “Puesempieza por ahí...”, sentenció solemne.

Imperativo, el tiempo verbal de la orden,del mandato... Si no fuera porque Allah no esalgo radicalmente distinto del que pide, sediría que estamos dando una orden a Allah.Desde una perspectiva dualista —de un ladoAllah, de otro lado el hombre/el mundo—nos escandalizaría el hadiz que dice que

LAS REFLEXIONES DE ALI GONZÁLEZEL DU’A DE ALLAH

Abdelmu’min Aya

Iniciamos en este número una nueva sección, elaborada porAbdelmu’min Aya, en la que éste nos muestra y comenta las

reflexiones de Ali González, un converso con cierta propensión alas cuestiones básicas y trascendentes. Aborda con estos trabajos

el problema de los términos y conceptos islámicos que sedesvirtúan al ser vertidos de la Lengua Árabe al Castellano, y

propone un esfuerzo intelectual compartido para tratar deprecisar dichos conceptos y situar los términos traducidos en ellugar más adecuado para lograr una mejor comprensión por

parte del lector no arabófono. La utilidad de un trabajolexicográfico semejante no necesita ser explicada, por su evidencia,

pero es necesario decir que en el caso que nos ocupa, cumpletambién una función clarificadora que no sólo incumbe a la

dimensión intelectual del lector, sino a todo su ser y, sobre todo, alos aspectos más simples de su cotidianeidad. Abdelmu’min Aya

es actualmente profesor universitario de religiones comparadas.

cuando el ser humano le pide, Allah contes-ta: “Labbayka” (Héme aquí dispuesto),exactamente lo que le dice el siervo al amo.

Desde luego no habrá escándalo paratodos aquellos cuyos sentidos se hayanabierto con la comprensión de los maestrosque nos precedieron. Ibn `Arabî, por ejem-plo, explicaba que el du’a pertenece al “uni-verso de la Orden” (`âlam al-amr), al uni-verso del “Sé, y es”. Ciertamente, sabemosque no hay orden sino la de Allah. No haypoder sino el de Allah. Nada se cumple si noes lo que desea Allah.

La voluntad de Allah —sea como quieraque se exprese— es automáticamente crea-dora de existencia. Pero Allah no es un seraparte del mundo. Los que nos hemos aban-donado a él somos el corazón de Allah.Cuando hacemos salat no decimos nuestraspalabras, sino la palabra increada de Allah;cuando acabamos el salat, tampoco debe-mos ser nosotros los que hacemos du’a; pre-cisamente para que nuestro du’a se cumpla.Es entonces cuando Allah hace salir de lanada a las cosas, los seres, las circunstancias,los eventos, usándonos de instrumentos.Nuestro du’a es una orden dada al universo.Del poder creador que, aún no siendo nues-tro, reside en nuestro corazón depende la efi-cacia de nuestro du’a. El du’a se realiza en lamedida que es un clamor instintivo de lo cre-

ado por hacer pene-trar alguna cosa en eluniverso del ser. Encada instante se estácreando el mundocon todos los du’aque entran en juego.Esas voluntades condiferente fuerza, condiferente autentici-dad, son las que sejerarquizan entre sí, yse realizan. El du’ano es algo que seaescuchado por unAlguien que no tenga

nada que ver con el que pide. El waly (elsanto) acaba en su Señor; el Señor no sabedónde empieza su siervo.

En el acto sincero de pedir, uno ya haobtenido lo que necesitaba. Cuando nuestrodu’a es sincero, verdadero, cuando es undu’a expresión de al-Haqq manifestándoseen nosotros, entonces es Allah el que hacedu’a a través de nosotros. Él “convoca”,

“llama” a las cosas desde su lugar en la no-existencia para que sean gracias a la fuerzade nuestro corazón. Por eso es muy impor-tante estar en la existencia sintiendo de ver-dad. Porque del material de nuestra sensibi-lidad, de la implicación que tengamos en elmundo, dependerá el que seamos pasivos oindiferentes, que estemos muertos o, por elcontrario, nos importe que el mundo sea, serealice, acercándose cada vez más a la Per-fección, a la Belleza.

La finalidad del du’a no está en “lograralgo”, sino simplemente en que —cuandosintamos que debemos hacerlo— lo haga-mos expresando con ello voluntad, milagroprimordial de la existencia en la que se mani-fiesta Allah.

Los fenomenólogos de las religiones handicho que lo sagrado era lo ‘ganz andere’, loabsolutamente diferente a lo profano, a locotidiano, a lo conocido. Allah es más cerca-no a cada uno de nosotros que nosotros anuestra vena yugular. Allah es el Sí Mismode cada criatura. Por eso decía el hadiz: “Elhombre que se conoce a sí mismo, conoce asu Señor”. Éste es el misterio supremo de laexistencia: lo más incomprensible para lacriatura —Allah— es precisamente su fun-damento más íntimo, la fibra elemental de suSí mismo.

La razón de que Ali González sea AliGonzález, diferente a Mansur Escudero y aAbdullah Bartoll Rius, es la presencia deAllah en cada uno de ellos, y —al mismotiempo— es esta Presencia lo que los une alcosmos entero. Allah es la especificidad decada criatura y la ligazón de todo lo creado.Lo que lo hace posible todo en su diferenciaes lo común de todo lo que llega a la exis-tencia: Allah.

Lo que te hace ser lo que eres es Allah.Por eso el du’a es un diálogo de ti con lo másauténtico de ti; es un momento en que estása solas con el origen y la raíz de ti mismo. Esun diálogo en la intimidad que te hace serprogresivamente, que te va acercando a tu yomás profundo. En definitiva, es una confi-dencia con lo que te fundamenta y acrecien-ta tu especificidad. Con el du’a existencias tumismidad. Te haces ser haciendo posible a tuRabb, a tu Señor Interior, a Aquel que rige encada uno de tus actos, el que te llevará a tufondo. No hay un “Tú” en el du’a. Porque tuRabb no es un “tú” frente a ti, sino tu propiarealización. El du’a es un diálogo del yo quecrees que eres con el yo que eres.

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Lo que te hace ser lo queeres es Allah. Por eso el

du’a es un diálogo de ti conlo más auténtico de ti; es

un momento en que estás asolas con el origen y la raíz

de ti mismo.

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En resumen: el sentido del du’a no es“ser favorecido con lo que se pide” sino:

—Primero hacerte ser; descubrirte através de tus peticiones; ser pidiendo. No es“lograr cosas” el objetivo, sino pedir parapoder ser, pues somos esencialmente faqr(precariedad, necesidad, dependencia, insu -ficiencia), y sólo pidiendo logramos ser.

—En segundo lugar, pedir para contri-buir a la suma de voluntades que es la Crea-ción del Mundo. En el cumplimiento de estatarea que es ser corazón para Allah, el mu’-min logra una grandeza cósmica que el kafirno puede ni sospechar, ni soñar en sus másambiciosas pretensiones. El kafir cree queconstruye, que manipula el mundo a su anto-jo, y puede que así sea; pero ¡qué patéticasresultan sus ‘creaciones’ si las comparamoscon las del corazón del mu’min, con suvoluntad, que es el mismísimo material de laCreación!

A partir de ahora, mi du’a será progresi-vamente más raro para los que no compren-den. Me iré atreviendo a pedir por nuevascosas que —para mi desgracia— nunca antesme importaron (y digo “para mi desgracia”porque no implicarse con los otros seres es undesperdicio de rahmatul-lâh). Quizá mi du’aa partir de ahora será escándalo de los mássabios, que son los árabes y los sirios. Pero nopor ello dejaré de pedir por el centeno cuan-do pierde su semilla, por las aceitunas, por lossapos gordos del patio de mi hermano Has-him, por los ladrillos de barro antiguo, por elsabor de los damascos, por el color del cielode lluvia, y por los gatos. Sí, también pedirépor los gatos. Habrá para todos. Wa alham-dulil-lâhi rabbil alamîn.

Post Scriptum:

Hasta aquí mis conclusiones. Cuandoentregué el escrito a mi Maestro, se quedóevidentemente decepcionado y me dijo queno había comprendido nada. Me dijo:

“Has salvado al mu’min de su ceguerade creer que hay un Alguien frente a él. Perosi pensamos, debemos de hacerlo hasta susúltimas consecuencias. Si llegas a la conclu-sión de que Allah no es un Alguien frente anosotros, tienes que seguir adelante y reco-nocer que tampoco nosotros somos. En elfondo, el planteamiento dualista de ver aAllah separado del mundo es una necesidaddel mundo de ser algo de verdad. Pero sabe-mos que sólo es Allah. Comprendido desdeel tawhid, el du’a no es ‘un diálogo entre dosrealidades distintas’, pero tampoco ‘un diá-logo del hombre con su realidad interior’,porque sólo Allah es realidad. ¡El du’a es laexpresión de la parte volitiva de Allah for-jada a partir del material que le ha suminis-trado su parte sintiente!”

“¿Y nosotros?”, le pregunté. “Hemos desaparecido en Allah.

‘Somos’, nada más y nada menos, que Sucapacidad de querer. No estamos: Somos Supura capacidad de sentir. No existimos, puesSólo Él existe. Él. Él. Él. Sólo está Él.”

Y acabó diciéndome: “Anda, vete,¡Cabeza de huevo!”.

No por casualidad ‘penetrar’ y ‘crea-ción’, en lengua árabe, son palabras de lamisma familia: algo creado es algo que hapenetrado en la existencia. Así como ‘cosa’ y‘querer’ son también de una misma familiaen árabe: la ‘cosa’ es la voluntad de Allahcristalizada, plasmada, materializada.

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III PARTE. EL RUBÍ

“Yo prefiero el Rubí de España”(El Collar de la Paloma. Ibn Hazm)

1. El Rubí de España

Ella dijo: ¿acaso no somos dos desterrados?Él contestaba: Te traigo melancolíapuesto que estamos desterrados del Sur, del calor, de la Luz que hace daño en su intensidadde la melancolía del azahar y de las palmerasElla dijo: Y ahora vienes tú aleteando.No recuerdo, no puedo recordar sino que te conozcodonde Tú me alcanzas,donde nadie llega ni puede tocar.

2. Apátridas

Él contestaba: en mis fuertes brazosharé una patria para ti, más hermosa que los jardines de Alejandría.Volveré mi hombro como un palacio de nácar:Lo voy construyendo sin ventanasAllí, contigo, no hay diferencia,adentro y afuera, ni día ni noche.Tan clara la construyo

LAS PERLAS CULTIVADASPARTES III-VI

Jadiya Candela

Como mágica continuación de un discurso roto por unos hechos, LasPerlas Cultivadas de Jadiya Candela vuelven a aflorar entre las

doradas arenas del tiempo, todavía húmedas, reflectantes, aún con elagua del océano interior en su esférica superficie. El simbolismo

alquímico es la excusa para que la poeta exprese esos estados delalma que goza, sufre y vive como las gemas en las entrañas de la

tierra. No es necesaria una gran capacidad hermeneútica parapenetrar en el vasto mundo de significado que nos propone. El

sentido se nos va desvelando en la frescura de la metáfora, en el sabiodesdén hacia una fácil alegoría que aquí no tiene cabida.

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con Amor de Verdad.Quiero esta patria perfectacomo una caracola:Tu hogar no puede contenersesino en el corazón del Amado.Ella dijo: No quiero que me digasque vives apátrida del Sur,sin patria de amoresy estás exiliado.El Exilio, caminos infinitos que para Ti son Uno:El camino hacia Mí.No quiero que me digasque llegó la Hora,que alcanzamos la Unión.Te pregunto ahora, Amor mío,¡Ahora! ¿Qué haces ahora?¿Por qué no me llevas al mar?

3. La Mar Somos Nosotros

Él contestaba:¿Por qué no te llevo conmigo al mar?La mar, así le place que le llamen,nunca me dejó.Tengo la alegría de su sal,algo de la amargura de su espuma,su brava cólera desatada. Tengo su amplitud,busco su lejanía, puedo ser peligrosocomo la calma engañosade algunos arrecifes.Reflejo melancolía de su inmenso colorazul cambiante.Imito sus sonidos y el profundo grito de todas sus gaviotas.Mi voz recuerda sus sordos choquesy mi voluntad forma huracanes con nombre de mujer.La mar ha sido la silenciosa maestra que me inició de niño.Ella me adoptó con su color azuly nunca me abandona.¡Descuidada! La mar somos nosotros.Ella susurró: ven otra vez,ven, mi amor, mánchame de sueños,suspéndeme en tu mar,déjame bucear en tu ternura.

4. Amarillo es mi Color

En el sueño, cada noche de aquellas nochesella repetía:El destinado: es alto mi amado,amarillo es mi color, azul el suyo.El real: es fuerte mi amado,su fuerza no limita vastos horizontes.Amor de Verdad, valor que vale, almita alada,como una torre en el centro del mar,así es mi amado.Su deseo abrasador me construye brillantey es tan noble este puro amorque exige aceptarlo en la distancia.

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IV PARTE. EL FIN DEL RUBÍ

“Ella recoge un trozo de hieloy sin embargola casa huele a primavera”

1. El Conocimiento del Fuego

Estoy dispuesta de nuevo.Tú, al otro lado de nuevo,por ver cómo se consuma el fin del rubí.¡Todo se vuelve rojo!El conocimiento del fuego sólo se alcanzahaciéndose llama y fuego con él.Estoy aquí, largamente preparada,Estoy aquí.

2. Encuentro al Norte

Es el tiempo del encuentro necesario.La soledad con él.Al Norte, el hielo.Sin embargo, la casa huele a primavera.La abandono por ti:El rubí.

3. Torrente Imparable

¡Oh! El más Misericordioso de los Amantes,me encharca la cara, el corazón en carne viva impulsa la sangre;el deseo de la Unión a la que aspiroy a la que me es imposible renunciar,como si el deseo de Ti, acumulado, se volviera torrente imparableque me zarandea y arrastra.

4. El Polo

(Homenaje al sheij al Akbar, MuhiddinIbn el Arab el Murciano, Allah esté compla-cido con él.)

¡Camellero: llévame lejos!Donde no me roce el desamor,ni me distraiga el canto del ruiseñor.Quiero perderme contigo en el desierto.¡Camellero!¡Apiádate de esta pasión abrasadora!Llévame contigo al centro del calor.

5. El Primer Yo

El rojo significa lo que apega y retiene,la transmisión de órdenes —el Poder—la violencia de transformar el primer yo.Su orden le empuja a reteneraquello que ama y le rodea.También le empuja a transformar lo amadoporque su decreto es poseery no hay más alta posesión que la que es capaz de transformar el carácter.

6. Confusión

Es necesario perder al Amantepara encontrar al Amado.Enseñanza debida a la ternura del Amado.Él ha permitido a su incauta amanteperderse entre Sus Atributos,y a su pegadizo rubí apegarse a las formas individuales de la Belleza,uno de Sus Atributos,y con este espejismo confundir a la amada.

7. El Rojo Reflejo

El amante siempre es un reflejo del yoque seguimos amando.Por esto, el Amado sólo debe ser nombrado como Él,para, así, no quedar contaminado con partículas “Tú”.

8. La Ternura del Amado

Él es el pronombre de la Ausencia.Significa Allah,Lo que está arriba y Lo que está abajoy no puede ser comparado a ninguna cosa.Él ha enseñado a su amorosa amanteque cada amante dibuja una forma del Amadoporque Él es el Único.Sólo existe Él.

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9. Exteriormente Oculto

Y Él ha mostrado a Su elegida amanteque exteriormente se ocultaen Sus Atributos y en Sus Signoscuyos significados son advertidosy comprendidos en el corazón:Lugar donde el Señor Se manifiestaa Sus siervos creyentes.

10. Del Tao

Todos danzan alegremente alrededor de la torre.Sólo yo permanezco alerta y sola.Todos se felicitan por la primavera.Sólo yo permanezco, impasible, esperando:He prometido esperar hasta el límite de la espera.

11. Las Lágrimas del Profeta (Pb)

El rubí renace,se convierte en malaquita:El rojo entra en el verde.Los antiguos alquimistas,conocedores de las leyes del Amado,podrían explicar este cambio.

V PARTE. EL DIAMANTE

“Quizás he manipuladolo que no está permitido manipular.”

1. El Rubí desangrado

(Al Dr. Mansur Abdussalam Escudero,califa de los faquires de Granada. Salam)

¿Qué es un rubí sin sangre?Un rubí sin sangre, desangrado,es un diamante.¿Quién puede desangrar un rubí?La fuerza amorosa del alquimista.Los alquimistas auténticosson muy escasos en estos tiempos;Empero es posible encontrar un rubíentre las piedras falsas de los faquires de Granada.

2. Atanor

He logrado detectar la fórmuladespués de innumerables sufrimientos.He machacado en mi atanor los más puros rubíes,los corazones más sangrientos.De esta masa partió la Primera Substancia,negra como las cosas esenciales.Mezclada con la Leche de la Virgenjusto antes de que la luna salga,resulta un licor que disuelve la sangre del rubí.

3. El Lub es el Corazón de la Manzana

En la estación de neutralidad,con los esfínteres del alma relajados,se produce el trasvase del rubí,se atemperan los deseos del corazón,se licúa el anhelo del Lub:El rojo se enfría,su nivel desciende y se va transformandoen morados y azules del logro.

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4. El Estado Neutro

Esta vez,cuando intento ponerla en marchala maquinaria amorosa no funciona.Es la primera vez que no funciona:No entiendo sus resortes, me confundo.Quizás he manipulado lo que no está permitido manipular.Recibo el estado neutro.Al fin: Sólo Yo, sólo Él,sólo Uno, Enorme Abarcador.5. Miles de Rojos del AmadoAprendí del rubí a perder su rojo atributoy a volverme transparente como un diamante.De esta forma mis rojos son sólo reflejode los miles de rojos del Amado.El diamante sólo aspira a reflejar al Amado.No esconde nada para sí:Es el Gran Amante.Su transparencia significala sinceridad en la total entregay el desvanecimiento del rojo yo.

6. Tawhid Significa Unión

(A Mariam Saida, la faquira que Allahha distinguido con más favores. Salam,Mariam, la faquira de hierro)

El Amado está Ausentepues en Su Presencia se aniquilan los pronombres y aparecen los Nombres.Tawhid significa Unión.

7. Se Acerca la Unión

Siento sensaciones antes experimentadas cuando la Unión estaba cerca.Yo, es el pronombre de la Soledad.Tú, es el pronombre de la Separación.Él, es el pronombre de la Ausencia.

8. Le Corresponde Puro sin teñir

Allah, mi Señor, el Más Alto Amado,me ha revelado que el Atributo del AmorLe corresponde Puro, sin teñir de los colores del yo que tiende a poseer,transformar, exigir y pedir.

9. El Amor en el Esplendor de laPresencia

(A Aïcha Bewley. ¡Pido a Allah, queridí-sima primera compañera, que prosigamos enel jardín nuestras charlas de Norwich. QueAllah te bendiga. Salam)

Cómo ha respondido a mis llamadasy se ha manifestado en el esplendor de la Perfecta Unión,en la Majestad más altasin rostro de coloressin sombra de Belleza.Los torrentes de ardiente deseo de Élhan desplazado a mi sangre del sitio que ocupaba,y Él me ha mostrado el Amor sin velos ni atributos,con la Realidad de la aniquilación,Dentro del pozo, la laguna, el Océano Amoroso.

10. La Poda

Se acaba esta espiral.El tiempo es un mariscal que ordena disciplina.Amo los tiempos inciertos porque me encierran en los paisajes interiores que más amo,y me perfuman con los gérmenes de una primavera más y más esplendorosa,como una gran palmera,que espera, cada año, la inevitable poda de sus palmas.

11. Cristalizar Amoroso

Así he sabido algo más del acto del Amor,de las gracias del Amado, mi Señor,y he realizado el fenómeno más bellode las bellezas de la dulce tierra:El cristalizar amoroso,fenómeno que ocurre al nacimiento de un diamantecon la muerte de un rubí.

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VI PARTE. EL BRILLANTE

“Allah, ciertamente, no ha creado a loshombres para que se diviertan”

1. El Orfebre

El brillante es el resultadode tallar inteligentemente un diamante.¿Quién puede tallar un diamante?La sabia paciencia de los sufíes¿Conoce alguien en estos díasa un auténtico sufí?Con la ciencia del orfebre que tú necesitas,la ciencia necesaria para esperarque el tiempo te prepare con sabiduría suficiente,para renunciar a ti.

2. El Ácido del Joyero

Aprendí del diamante a dejarme tallar con sufrimientoy reflejar así todas las bellezas del Amado.Tú, es el pronombre de la Separación.En la Separación se talla el diamante.¡Cuánto he sufrido con Tu Ausencia!Reconcentrada y amarga como el ácido del joyero.

3. Delicado Escoplo del Amante

El sufrimiento es el delicado escoplo del Amante.Si eres sincero en amoresDisponte a que el sufrir te talle poco a poco.

4. Extinción de la Extinción

El diamante vive para obtener facetas.Se talla montado en sus erroreschocando con la vida,errores del olvido.El diamante obra para volver a la Primera Intención.Se pule recordando:Sinceridad repetida cinco veces cada díacada noche

con el agua arrastrando esquirlas de perdón,brillando como un prisma con la Luz.

5. El Rostro del Amado

El Amado.Encontré Su Rostro.Su Rostro no se parece a rostro alguno.Era un yo que no me pertenecía,un yo elevado y purocomo un puro brillante recién sacado del atanor.¡Alhamdullillah wa shucrilillah!

6. La Luz de mi Señor

(A Saleh Muhsen Simón, mi hermano,salam, murciano)

¡Amigos míos!Se ha mostrado la Luz de mi Señor.

7. El Pozo

Es una alucinación.Es una exaltación artificial.¡Modérate!No te precipites.Observa atentamente delante de ti:El barranco es un pozo, es un precipicio, un pasadizo.¡No te deslices!La luz que buscabas está junto a tu vena,la vena yugular.

8. Su Único Señor

¿Diréis que está locasólo porque afirma que Allah es su Único Señory que sigue a Su Enviado?¿Es que no razonáis?¡Espera!Nosotros también esperamos.

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9. El Secreto

¿Cómo compartir el secreto cuando el secreto vela al secreto?El velo ayuda a la Íntima Unión,y los amantes vibran con el celo del Alto Ocultamiento.¿Podrías perdonar que tu Amado levantara el velocuando exiges el íntimo recatopara expandir Tu Manifestación?

10. Anhelo de la Parte por el Todo

Me reencuentro en el desconcierto de lo reverdecido,aún adormilada, muy cerca del principio.Recuerdos de la sacudida del empezar,en el anhelo de la parte por el Todo.

11. ¿No es Cruel?

(A Imán Puch Rubio, como una piedraangular de las hermanas)

¿No es cruel?La necesidad de lo que ha de ser,la necesidad de crecer,de llegar a estar completo.¿No es vulgar la Materia Primera de la Gran Obra?¿No son igualmente angustiosaslas manifestaciones primeras de la vida y la muerte?:“El Espíritu se manifiesta con el rigor de la carne.”

12. El Buscador Caminante

Pasarán los amantes, y la búsqueda sólo habrá comenzado de nuevo.Una casa en el corazón del Amado.Una fuente en la boca del Amado.Un jardín en la barba del Amado.

EPÍLOGO. LA PERLA PERFORADA

“¡Oh Daud! Soy un tesoro oculto. Mi anhelo mayor es ser descubiertopor Mis siervos amantes.”

Vuelta en Baqá

Después de peregrinarhasta la lejana Chinapara pulirse como una perla,volvió para reunirse con sus iguales.La perla es el adorno del Amado;Su valor no reside en el fondo del mar.Ha sido hecha para ser transportadaen el cuello, las orejas, la frente del Amado.¿No debe traspasar y vaciar su centro?¿no ha de ser perforada la perla?

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Entramos en el Otoño, la transición entreel calor y el frío. Si en el verano el calor

y las actividades de vacaciones han propi-ciado una cocina rápida, en el mayor núme-ro de casos cargada de fritos y de productoscongelados, ahora es el momento de volvera la comida sana y tradicional.

Vivimos en una época en la que la faltade tiempo nos limita los pequeños y sanosplaceres familiares, preparar el menú de lafamilia, los comentarios en la sobremesa y ladiversión de preparar los postres con laayuda de los niños.

Como de todas formas no queremossalirnos de nuestro ejercicio de austeridadprepararemos un menú de mucho valor ypoco precio, aprovechando ingredientes quesolemos tener en casa o que resultan fácilesde adquirir.

Almuerzo

Acelgas esparragás, que curiosamente nadatienen que ver con los espárragos.

Ingredientes:

— 1/2 Kg de habichuelas blancas.— 3 Kg y medio de acengas.— 6 Cucharadas soperas de aceite.— 6 ó 7 dientes de ajo, al gusto.— 1 Puñado de almendras.— 2 Pimientos rojos secos.— 1 Cucharada de cominos.— 3 Tomates maduros grandes

COMIDAS POBRETICASLA ALQUIMIA DE LAS CAZUELAS

Francisca del Carmen Sánchez

Continuando en la línea de sus trabajos anteriores, Franciscadel Carmen Sánchez nos devuelve algunos retazos de

antiguas prácticas culinarias, recetas de la cocina popular quetienen todas ellas reminiscencias de las culturas que dejaronsu impronta en nuestra tierra. La sencillez es a menudo la

solución más difícil, porque requiere de un gran conocimientode los materiales —en este caso de los alimentos— y de sus

peculiaridades específicas. La dieta mediterránea, tancelebrada hoy por gastrónomos, dietistas y médicos, encuentra

en esta sección una expresión más que interesante.

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— 1 Cucharada de pimentón.— 1 Molla de pan mojada levemente en vinagre.

Se cuecen las habichuelas y se dejan enla misma cazuela con su agua. Aparte se cue-cen las acelgas partidas y sin los troncosblancos. En una sartén se fríen los ajos pela-dos y las almendras, se echan en un morteroy se majan junto con los cominos y la mollade pan. En esa sartén se fríen los tomatespelados y troceados, se echan las acelgas y elpimentón así como el pimiento rojo secocortado a trocitos y se le dá unas vueltas.

El contenido de la sartén y el majado delmortero se le añade a las habichuelas y sedeja hervir unos 10 minutos rectificando desal. Hay quien le añade unos pequeños tro-zos de carne guisada anteriormente, pero esoya es añadido para caprichosos.

Postre

Para el postre, leche frita, cuya masa se puedetener preparada desde el día anterior.

Ingredientes:

— 1litro de leche.— 100 Gramos de maizena.— La raspadura de 1 limón.— 200 gramos de azúcar.—100 Gramos de canela molida.

Se ponen 800 cl. de leche a hervir con laraspadura del limón. Se cogen los 200 cl.restantes de leche fría y se disuelven en elloslos 100 gramos de maizena.

Se bate muy bien y cuando la leche estécaliente se echa la fría con la maizena; cuan-do todo esté a punto se echa en una bandeja.Una vez fría se corta en trozos, se pasan porharina y huevo, se frien y se emborrizan conazúcar y canela.

Merienda

Para la merienda, como siempre, huire-mos de cualquier elaboración, un pedazo depan con un racimo de uvas es sano y nutritivo.

Cena

Las sopas suelen ser las reinas de la cena,son completas, no muy pesadas (dependede los gustos de la cocinera) y sirven paraque pueda comer toda la familia de losmismo, evitando fritos y bocadillos de últi-ma hora.

La sopa de ajo es de las más recias quese pueden encontrar en el amplio catálogosopero de nuestra tierra y tiene tantas varian-tes como cocineras la hagan.

Ingredientes:

— 5 Dientes de ajo.— Pan del día anterior.— Pimentón o 2 pimientos secos.— 1 Huevo por comensal.— Aceite.— Sal.

Cortar el pan en rodajas y pasar un ajopelado y cortado por la mitad sobre el panhasta darles el sabor a ajo. En un puchero,poner aceite a calentar y dorar los dientes deajo restantes pelados y sacarlos al mortero;en el aceite que queda, debemos freir el pany sacarlo a un plato, y luego echar agua a lacazuela con un poco de sal. Majar en el mor-tero los ajos con el pimiento seco o elpimentón y añadir al agua hirviendo. Agre-gar los huevos (sin cáscara, claro) uno a unocuidosamente y dejar cuajar las claras, apa-gar el fuego, añadir el pan frito y servir. Aesta sopa hay quien le pone una ramita detomillo al comienzo del hervor del agua queretira antes de añadir los demás ingredientes.

Como veis, esta es una sopa “fuerte”, asíque es conveniente aligerarla un pocotomando en la misma cena una ensaladaligera, a ser posible de solo lechuga, aceite ysal. Si eres de estómago débil, lo mejor esque te conformes sólo con la ensalada.

Buen provecho.

Vivimos en una época enla que la falta de tiemponos limita los pequeños ysanos placeres familiares,

preparar el menú de lafamilia, los comentarios enla sobremesa y la diversiónde preparar los postres con

la ayuda de los niños.

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El género Ficus, al que pertenece lahiguera, forma parte de la familia de las

Moráceas, constituída por árboles o arbus-tos con savia lechosa (látex), representadapor 800 especies originarias de las regionestropicales y subtropicales.

Se admite en todo el mundo que lahiguera doméstica deriva del Cabrahigo,higuera silvestre de las regiones mediterrá-neas y de lugares montañosos de Arabiameridional.

La higuera es un árbol leñoso de nomucha altura pero de copa ancha por la granlongitud de sus ramas bajas, que crecenabiertas, llegando en muchas variedades adoblarse tocando el suelo.

Tiene raíces superficiales, vigorosas ypotentes. El tronco es corto y grueso, desuperficie lisa y color agrisado, y la maderaes blanquecina, muy liviana y quebradiza.Sus hojas son las primeras en brotar en pri-mavera, anunciando prematuramente su lle-gada, desprendiéndose luego durante laépoca otoñal. Son anchas y profundamentelobuladas, generalmente en 5 gajos, de tactoáspero, verdinegras en el haz y más pálidasen el envés, sostenidas por un pedúnculobien desarrollado.

Sobre la premonitoria foliación de lahiguera hay una pasaje en el evangelio deMarcos 13:28, que dice así: “De la higueraaprended la parábola: Cuando su rama yase pone tierna, y brotan las hojas, sabéis queel verano está cerca”.

La higuera despide un olor grave, casiaxfisiante, que se percibe a varios metros de

LA FARMACIA DE AL ÁNDALUS:LA HIGUERA

Habibullah Casado

En casi todas las culturas mediterráneas, la higuera tiene unsimbolismo de fecundidad que aparece asociado a la secreción dellátex. Habibullah nos hace una prolija descripción de este árbol

que aparece mencionado en la Biblia, en el Corán y en unsinnúmero de libros sagrados de diferentes tradiciones, aportando

datos sobre su cultivo y aprovechamiento, y realizando unrecorrido por los usos culturales que se han hecho y aún se hacende las distintas sustancias y productos que de él se obtienen. La

segunda parte del trabajo consiste en un recetario tradicional, útilpara dolencias de diversa índole.

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distancia. Todas sus partes contienen un jugolechoso, un látex que fluye en cuanto se cortao desprende cualquiera de ellas.

Las inflorescencias, desarrolladas en laaxila de las hojas, son imperceptibles porestar reunidas en el interior de un receptácu-lo carnoso que tras la fecundación se engro-sa y da lugar al higo.

Las paredes internas de dicha cavidadestán recubiertas de pequeñísimas florecitas.Las hay masculinas y femeninas, siendo lasprimeras muy abundantes en el cabrahigo(higuera silvestre) y muy raras en la higueradoméstica; las segundas por el contrario seencuentran tanto en uno como en otro, y sonlas que después de fecundadas dan el frutode la higuera.

El cabrahigo es la higuera macho silvestre,que se encuentra desde las islasCanarias hasta el sudoeste de laIndia, a través de toda la regiónmediterránea y del Asia Occiden-tal. Prefiere las tierras calizas ypedregosas, y a menudo se laencuentra saliendo de los muros oal pie de éstos. Normalmentecada año da tres generaciones defrutos llamados siconos, eninvierno, primavera y verano.Hay higueras que no dan higossi sus flores femeninas no sonfecundadas con polen proceden-te de las flores masculinas delcabrahigo, son las higueras deltipo Esmirna, cultivadas en el

Norte de Africa y Oriente Medio. Este pro-ceso de fecundación recibe el nombre de‘caprificación’. Para ello se cuelgan de lashigueras sartas de higos machos procedentesde un cabrahigo. Pero otras higueras, entreellas la mayoría de las que se cultivan ennuestro país, no requieren tal operación y loshigos llegan a término sin la fecundación desus flores (partenocarpia).

Posiblemente la higuera que Jesús mal-dijo por no dar frutos no tenía cerca uncabrahigo, ni a nadie que la caprificase.

Las primeras infrutescencias son las´brevas’, las siguientes los ‘higos’. Las bre-vas en realidad son higos que, debido al frío,no llegaron a madurar. Pasan el invierno enestado de yemas redondas, y vuelven a evo-lucionar en la primavera siguiente, convir-tiéndose en fruto. Las brevas se forman enramas de un año, son de composición seme-jante a los higos pero más grandes, con más

agua y menos azúcar. Los higos se formansobre ramas nuevas, llegando a sazón a fina-les de verano o al empezar el otoño.

Algunas higueras dan fruto tres veces:las brevas, llamadas también boccore o higotemprano, que maduran a finales de la pri-mavera o principios de verano; los higos deverano o kermouse, que aparecen sobreyemas del año madurando a mediados ofines de verano, e higos de otoño similares alanterior pero que maduran en esa época.

Ecología y reproducción

La higuera es un árbol rústico que se adap-ta a distintos climas, pero la producción ycalidad del fruto son superiores en los secosy calurosos. Tampoco es exigente en suelo,soportando los terrenos más diversos siem-pre que no sean muy compactos o pesados.

Las mejores higueras se dan pues en lastierras profundas y con mucha agua sub-terránea —que no superficial— con aireseco y soleado. Como dice una sentenciapopular, aplicable también a la palmera: “Lahiguera al pie del agua y al sol la cabeza”.Las higueras de secano rinden más frutos ymás dulces, mientras que las de regadíovegetan más.

La forma ideal de reproducción es elesqueje, introduciendo en un hoyo realizadoen el suelo (cubrir de tierra después) una ramajoven de higuera doméstica, de unos 40 cm.de longitud, durante el mes de Febrero. Seentierran dos yemas y otra se deja al aire. Elmarco de plantación más adecuado es de 5x5.

El injerto sobre un pie de higuera silves-tre no da tan buen resultado, pues la higueraresultante es todavía demasiado rústica y susfrutos no son tan dulces.

Recolección

La recolección del higo se realiza a mano,teniendo cuidado de no rozarse con lashojas, o bien usando guantes, pues a algu-nas personas les provocan enrojecimientode la piel y fuertes picores.

Se seleccionan los higos más maduros,aquellos que estén más blandos y tengan lapiel más rayada, arrancándolos con la uñadel pulgar a ras de la rama, para que conser-ven el rabillo. Cada 3 ó 4 días se repite laoperación, regresando a por aquellos que ya

El cabrahigo es la higueramacho silvestre, que se

encuentra desde las islasCanarias hasta el sudoeste

de la India, a través detoda la región mediterránea

y del Asia Occidental.

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hayan madurado. Así a lo largo de todo elperiodo de fructificación, pues los higosmaduran de forma escalonada.

Composición

Los higos tienen abundantes azúcares,principalmente glucosa y fructosa, losminerales Fe, Mn, Ca (más por gr. que laleche), K (en gran cantidad) y Br, y las vita-minas A, B1, B2, PP y C. También cantida-des variables de los ácidos cítrico, málico yacético, gran cantidad de fibra (más quecualquier otra fruta fresca o seca), materiasgomosas y mucílago. Estos tres últimoscomponentes, junto con el agua, son losresponsables principales de su acciónlaxante y pectoral.

En el látex se hallan enzimas proteolíti-cas, papaína y una diastasa similar al jugopancreático.

Usos culinarios del látex: leche de lahiguera

El látex de la higuera se usa en la fabrica-ción casera de “cuajada”, pues tiene la vir-tud de cuajar la leche. Ello se debe a laacción de sus enzimas sobre las proteínaslácteas.

Para realizar esta operación se coge unaramita joven, se le arrancan las hojas por labase y se remueve la leche hasta que se cuaje.Esto suele hacerse al comienzo de la prima-vera, cuando las hojas acaban de salir y loshigos todavía están sin formar. Veamos lo quenos decía al respecto Fca. del Carmen Sán-chez en el nº 8 (página 92) de esta revista:

“Cogemos un tallo de higuera (más biengrande) que no esté seco porque lo quecuaja la leche es la savia del tallo, que tam-bién le da un sabor característico. Partimosel tallo y lo introducimos en un tazón deleche entera, endulzada y templada, y lomovemos despacio en sentido de las agujasdel reloj, sujetándolo por un extremo. Utili-zaremos tantos tallos como sea necesario(no más de cuatro, porque amargaría).Cuando empieze a cuajar dejadla unossegundos y estará lista”

De los higos

Los higos frescos son laxantes, y más aún sise bebe agua a continuación (de ahí elrefrán: “Después de albaricoques y brevasagua no bebas”). Ello se debe a que se hin-chan sus gomas y mucílagos, produciendoun efecto hidratante de las heces y favore-cedor de su expul-sión., al que hayque añadir su altocontenido en fibra.

Si se comen endemasía, sobre todosi no están muy ma-duros, escuecen loslabios. Los higosfrescos cocidos, oen confituras, cons-tituyen un excelenteremedio para el es-treñimiento, inclusocontra la colitis.Los higos frescos seconservan en almí-bar y están delicio-sos con nata.Tam-bién puede obtener-se de ellos, por fermentación y posteriordestilación, un aguardiente de higos congran contenido alcohólico.

Los higos secos son un alimento alta-mente energético y nutritivo, y tienen por ellouna importante acción sobre las enfermeda-des infecciosas y en las consuntivas. Propor-cionan calor al cuerpo y aumentan la sed.

Los higos, tanto frescos como secos, sonun excelente tónico para las personas querealizan esfuerzos físicos o mentales, y sonrecomendables para los niños, adolescentes,mujeres embarazadas, intelectuales y depor-tistas. El filósofo Ibn Suhair (Avenzoar) afir-maba: “Si a lo largo de la vida se han comi-do muchos higos se morirá de úlcera, exter-na o interna, y si no se ha comido ninguno semorirá de convulsiones”. En la medicinaUnani se considera que los higos frescos for-talecen el hígado, alivian el calor y la sed(son buenos por tanto para la fiebre), y rela-jan el vientre. Si se ingieren secos conalmendras y pistachos son excelentes para elcerebro y la fuerza mental, y con nuecesincrementan la potencia sexual.

Para el filósofo Platón y sus discípuloslos higos eran el manjar predilecto, por loque se les denominó el ‘alimento de los filó-

Los higos secos son unalimento altamenteenergético y nutritivo, ytienen por ello unaimportante acción sobre lasenfermedades infecciosas yen las consuntivas.

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sofos’. Galeno, uno de los padres de la medi-cina, dijo que los higos suponían el alimentobásico de los atletas que participaban en losJuegos Olímpicos, y el gran Hipócrates losrecomendaba en los estados febriles agudos.

Cómo hacer higos secos

Seleccionar los higos más maduros, de pre-ferencia procedentes de terrenos de secano(tienen menos agua y se secan mejor) y depiel blanca. Colocarlos sobre una mesa derejilla metálica y cubrirlos con una gasapara que los insectos no los toquen. Ponerla mesa a pleno sol durante el día, guardán-dola a la noche en lugar seco en el interiorde la casa o cubriéndola con una lona. Darla vuelta a los higos mientras estén al sol 2ó 3 veces al día. Vigilar que no les llueva ose humedezcan. Hacer todo lo anteriorhasta que los higos estén completamentesecos. En las zonas de uvas pasas aprove-chan las plataformas llamadas ‘paseras’ delas vertientes de los montes para secar tam-bién los higos.

Una vez secos sumergirlos 2 minutos enagua hirviendo, con un poco de hinojo, paralavarlos y prevenir su invasión por gusanos,o bien echarles por encima un poco de aguasalada para lo mismo. Esperar a que el aguaevapore y prensarlos a continuación (se sue-len colocar en una cesta redonda de anea, sinasas, llamada ‘serete’ en Andalucía, en la

cual se prensan y sedejan luego cubiertospor un plástico opapel). Lo ideal esguardarlos en frascosde cierre hermético,con algunos granos deanís y un papel absor-vente bañado en alco-hol por encima.Con los higos secostostados se hace unsucedáneo del café, elcafé de higos.

Elaboración del pan de higos

Abrimos por la mitad 200 gramos de higossecos. Los colocamos en un recipienteredondo y los cubrimos con una capa dealmendras, nueces y/o avellanas troceadas.Vamos haciendo capas alternas de higos yfrutos secos. La última debe ser de higos.Después colocamos un peso encima. Alcabo de un mínimo de 24 horas bajo el pesola mezcla se habrá consolidado y podremoscomer un estupendo pan de higos.

Otra forma más elaborada es la siguiente:quitar los rabillos de los higos y cortarlos atrozos con un cuchillo. Picarlos luego (enalguna máquina de picar carne) y mezclarloscon almendras, anís, canela, clavo, pimientay ralladura de cáscara de naranja. Humedecerla mezcla con agua de hinojos, que le impri-mirá un aroma especial. Dejar reposar variashoras. Trabajar entonces la masa como si seestuviera haciendo pan y hacer panecillos dela forma que se quiera, alisándolos con lasmanos humedecidas en el agua de hinojos.Una vez listos, incrustarles almendras enteraspor encima formando un dibujo y poner asecar, dándoles varias vueltas hasta que esténcompletamente oreados. Otras personas loscuelgan del techo para lo mismo.

También con higos secos se puedenhacer deliciosas bolitas. Para ello se abrenpor la mitad poniendo en su interior un trozode nuez, una almendra, una castaña o unabellota pelada. Se cierran y rebozan conmiel. Poner en una fuente adecuada y meteren horno suave hasta que los higos se cara-melicen.

USOS MEDICINALES

a) Por Vía Externa

Verrugas

El látex de la higuera, que fluye por el pezónde las hojas cuando se arrancan, es un reme-dio popular para combatir las verrugas; perohay que untarlas todos los días, y sin deses-perar, durante largo tiempo.

Otras formas alternativas de aplicacióndel látex serían colocando contra la verruga lacara interna de la corteza de una rama joven,o la cara interna de la piel de un fruto verde(inmaduro). Cuanto más tiempo permanezcael látex en contacto con la verruga mejor.

La higuera posee doscampos de acción

claramente definidos ensu uso terapeútico al

interior. Como laxante ycomo pectoral.

Forúnculos (diviesos)

Colocar encima un higo fresco abierto porla mitad.

En la Biblia, 2 Reyes 20:7, se habla deque el rey Ezequías curó de un diviesoaplicándose una torta de higos secos. Algu-nos autores lo consideran aún más eficaz sise le añade salitre o cal.

Heridas y úlceras

Cualquier herida cicatriza mejor si se viertesobre ella un poco de leche de higuera. Esespecialmente útil en las heridas provoca-das por la mordedura o picadura de algúnanimal.

La lejía que se fabrica con la ceniza delas ramas de higuera es un excelente remediodesinfectante y cicatrizante.

Boca

Las aftas y heriditas desaparecen colocandoun higo seco encima.

Para las encías inflamadas (gingivitis)partir un higo seco por la mitad y dejarlomacerar durante horas en media taza deleche. Hervirla después hasta que absorbatodo el líquido. Finalmente aplicar el higocaliente en la zona dolorida. También es muyútil enjuagarse la boca (escupir después) conuna infusión de las hojas de higuera.

Para el dolor de dientes provocado poruna caries es útil introducir dentro de laoquedad una gota de látex, o bien un pedaci-to de lana empapada en el mismo.

Garganta

Gargarizar el cocimiento en agua de varioshigos secos.

Añadir una cucharadita de hoja de higue-ra troceada a una taza de agua hirviendo.Inhalar el vapor a través de la nariz y garga-rizar después (previamente colar a través deun algodón). No ingerir.

b) Por Vía Interna

La higuera posee dos campos de acciónclaramente definidos en su uso terapeútico alinterior. Como laxante y como pectoral.

Acción Laxante

Aparte de su uso al natural que ya vimos enel apartado culinario, si el estreñimiento esrebelde se utilizarán fórmulas más elabora-das como las que se citan a continuación:

Antes de acostarse llenar el fondo de unrecipiente con 6 a 8 higos secos. Cubrirloscon agua hirviendo y dejarlos en remojohasta la mañana siguiente. Beber el jugoresultante y comer los higos en ayunas.Hacerlo todos los días durante el tiempo quesea necesario.

Hervir una taza de cebada en un litro ycuarto de agua. Cuando se haya evaporado uncuarto de litro apagar el fuego y filtrar. Ponerde nuevo el líquido en el fuego y añadir:

6 higos secos troceados2 cucharadas de uvas pasas6 ciruelas pasas1 cucharada de raíz troceada de palo de regaliz1 cucharada de semillas de Anís

Se mezcla todo, se deja hervir durante 5minutos y luego se deja reposar. Filtrar y guar-dar en el frigorífico. Repartir el litro en 3 ó 4tomas al día fuera de las comidas. Una al acos-tarse y otra en ayunas a ser posible. En casosmuy acentuados se puede comer la parte sóli-da del cocimiento (sin la cebada) mezcladacon yogurt y salvado en el desayuno.

Tomarlo durante una larga temporada,mientras la condición mejore, pero no indefi-nidamente (excepto si suprimimos el regaliz).

Acción Pectoral

Para la tos y los catarros de pecho se utili-zan los higos con gran éxito. Estas sonalgunas de las fórmulas empleadas:

En 1/2 litro de agua hervir 30 g de higossecos desmenuzados durante 25 minutos.Colar y beber tantas tazas como se desee, yaque el preparado es inocuo. Si se le añade alfinal alguna hierba pectoral, como por ejem-plo el Hisopo, mucho mejor.

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En el llamado‘paganismo’ la higuera

ha sido siempreconsiderada un árbol

poderoso, atribuyéndole amenudo un carácter

sombrío, casi maléfico.

Cocer durante unos minutos 8 ó 10 higossecos, previamente lavados en agua, en 1/4litro de leche. Estos higos, ablandados ycalentitos por la cocción, se comen al acos-tarse, y luego se bebe la leche en que hanhervido.Para reforzar su efecto, sobre todoen casos de gripe o fiebre, se puede tomarcon la leche 1 comprimido de aspirina.

Fórmula popular para la tos crónica

Hacer un cocimiento con 8 higos secos, unarodaja del troncho de un racimo de pláta-nos, media docena de rabanitos sin pelar,una onza de cáscaras de almendras y tresonzas de azúcar. Se echa todo a hervir en 1litro de agua hasta que se reduzca a lamitad. Se cuela el líquido caliente, y, cuan-do ya no se sepa qué tomar, dicen quienesrecomiendan esta fórmula, bebe a tazascuanto quisieres del cocimiento, y en un parde días se quitará la tos.

Folklore y supersticiones

En el llamado ‘paganismo’ la higuera ha sidosiempre considerada un árbol poderoso, atri-buyéndole a menudo un carácter sombrío,casi maléfico. Posiblemente su follaje oscuroy su olor pesado hayan contribuído a darleesa mala fama. Algunas leyendas dicen quese debe a un maléfico aire que recorre sushojas y que tiene un poder tan grande comopara impedir que debajo de ella o en sus alre-dedores puedan crecer otras plantas.

De la palabra higuera (en latín ficus)deriva el término ‘hígado’, pues los romanossolían comer el hígado guisado con higos, ydel latín ficusnació ‘ficatum’ que era el nom-bre del tal guiso; la cual voz nos daría ‘figa-do’, que, convirtiendo la f en h, pasa a ‘higa-do’, el nombre de la víscera. También losromanos cebaban a los gansos con higospara hipertrofiar sus hígados, lo que denomi-naban ‘jecur ficatum’, que venía a ser el foie-gras de nuestros tiempos.

También existe una figura realizada conlas manos que recibe el nombre de ‘figa’ o‘higa’, reproducida a menudo en joyería. Setrata de un gesto de protección, de carácterfálico, que se hace con la mano derecha. Pararealizarlo hay que introducir la última falan-ge del dedo pulgar entre el índice y elcorazón, con el puño cerrado.

Además de la higuera de la que estamoshablando existen otros árboles que, bien porsu parecido o por pertenecer a su mismogénero, comparte parte de su nombre. Sonlos siguientes:

—Higuera del caucho (Ficus elastica)—Sicómoro, Higuera loca, Morera-

Higuera (Ficus sicomorus)—Papaya, Higuera americana (Carica

papaya)—Ricino, Higuera infernal (Ricinus

communis)De entre las numerosas supersticiones y

usos empíricos relacionados con la higueracitaré las siguientes:

La higuera tiene ‘mala sombra’. Paradormir bajo ella deberemos ‘sangrarla’antes, es decir, cortarle una rama con hojaspara que fluya una buena cantidad de látex.

Se dice también que dormir debajo,incluso en pleno verano, puede costar unapulmonía.

Para que una higuera no se seque bastacon enterrar un perro negro a sus pies.

Si una mujer se sube a una higuera acomer sus higos la higuera se secará. Sobretodo si está menstruando.

La higuera, o mejor el cabrahigo, es unade aquellas raras especies de árboles a lascuales las gentes del pueblo atribuyen virtu-des mágicas para curar la hernia infantil.Para ello hacen pasar tres veces al pequeño,durante la noche de San Juan, a través de unarama hendida de cabrahigo, que juntan des-pués. Sanada la higuera, sanado el infante.

Y con esto hemos acabado el estudio dela higuera. La próxima vez hablaremos delMiswak, el tallo usado por los musulmanespara la higiene bucal. InshaAllah.

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(1) DI: ‘Me refugio en el Sustentador de los hombres,(2) el Soberano de los hombres,(3) el Dios de los hombres,(4) del mal del susurrador huidizo,(5) que susurra en los corazones de los hombres1

(6) de [toda incitación al mal por parte de] las fuerzasinvisibles y también de los hombres.’2

NOTAS.

1. E.d., ‘Satán’ en el sentido más amplio de este término, comoseñala Rasi (citado en sura 14, nota 30).

2. La anterior es quizás la mención más antigua en el Qur’án deltérmino y concepto de al-yinna (sinónimo de al-yinn), del que se ofre-ce una explicación en el Apéndice III. En este contexto, denota pro-bablemente las fuerzas intangibles y misteriosas de la naturaleza a lasque está expuesta la psique del hombre, y que a veces hacen que nosresulte difícil discernir entre el bien y el mal. Sin embargo, a la luz deeste último versículo del último sura del Qur’án es posible pensartambién que las “fuerzas invisibles” de las que se nos exhorta a bus-car refugio en Dios son las incitaciones al mal que emanan de laceguera de nuestros propios corazones, de nuestros bajos apetitos, yde las nociones erróneas y falsos valores que puedan habernos sidotransmitidos de nuestros antepasados.

EL SIGNIFICADO DEL CORÁNAN-NAS (LOS HOMBRES)

Período incierto

Tafsir de Muhámmad Asad

Traducción al español: Abdur Rassak Pérez

EN EL NOMBRE DE DIOS, EL MÁS MISERICORDIOSO, EL DISPENSADOR DE GRACIA

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AL ESTUDIAR el Qur’án, uno encuentra a menudo lo quepodría describirse como “frases-clave” —o sea, declaraciones

que dan una indicación clara y concisa de la idea que subyace enun pasaje concreto o pasajes: por ejemplo, las numerosas referen-cias a la creación del hombre “de la tierra” o “de una gota de esper-ma”, que apuntan al humilde origen biológico de la especie huma-na; o la declaración en el sura 99 (As-Sálsala) de que el Día de laResurrección “quien haya hecho el peso de un átomo de bien, loverá; y quien haya hecho el peso de un átomo de mal, lo verá”—que indica las ineludibles consecuencias en el más allá de todo loque el hombre hace conscientemente en este mundo y su respon-sabilidad por ello; o la declaración divina (en 38:27): “No hemoscreado el cielo y la tierra y lo que hay entre ellos sin un significa-do y un propósito (bátilan), como suponen los que se empeñan ennegar la verdad.”

Podrían citarse ad infinitum frases-clave como estas en elQur’án, y con formulaciones muy diversas. Existe, sin embargo, unaserto fundamental que aparece sólo una vez en el Qur’án y quepodría definirse como “la frase-clave de todas sus frases-clave”: ladeclaración en el versículo 7 de Al Imrán, donde se afirma que en elQur’án “hay mensajes claros por y en sí mismos (ayat muhkamat)junto con otros que son alegóricos (mutashabihat)”. Este versículorepresenta la clave, en sentido absoluto, para la comprensión delmensaje coránico y lo hace accesible en su totalidad para la “genteque reflexiona” (li-qaumin iatafakkarún).

En mis notas a ese versículo de Al Imrán he tratado de elucidarel significado de la expresión ayat muhkamat, así como el sentidogeneral de lo que se denomina mutashabihat (‘alegóricos’ o ‘simbó-licos’). Sin una comprensión adecuada de lo que implica este últimotérmino, una gran parte del Qur’án podría ser malentendida —y, dehecho, así ha sido— tanto por los creyentes como por aquellos quese niegan a creer en su origen divino.

No obstante, una simple apreciación de lo que se quiere indicarpor ‘alegoría’ o ‘simbolismo’ en el contexto del Qur’án no resultasuficiente, por sí sola, para lograr una comprensión plena de su visióndel mundo: para conseguir esto debemos relacionar el uso coránico

de esos términos con un concepto mencionado casi al comienzomismo de la escritura divina —a saber, la existencia de “una esferaque está fuera del alcance de la percepción humana” (al-gaib). Esteconcepto es precisamente la premisa básica para una comprensióndel llamamiento del Qur’án y, de hecho, del principio de la religión—de toda religión— propiamente dicha: pues todo conocimientoverdaderamente religioso emana de y está basado en el hecho de quesólo un pequeño segmento de la realidad es accesible a la compren-sión y a la imaginación del hombre, y que la mayor parte de ella, conmucho, escapa por completo a su comprensión.

Sin embargo, juntamente con este preciso concepto metafísicotenemos un no menos preciso hallazgo de naturaleza psicológica: asaber, el hallazgo de que la mente humana (en cuyo término inclui-mos el pensamiento consciente, la imaginación, los sueños, la intui-ción, la memoria, etc.) sólo puede operar sobre la base de impresio-nes previamente recibidas por dicha mente, ya sea en su totalidad oen una parte de sus elementos constituyentes: o sea, no puede visua-lizar o concebir algo que esté por completo fuera de la esfera deimpresiones captadas previamente.

De ahí que cuando llegamos a una imagen mental o idea aparen-temente “nueva”, vemos al examinarla más a fondo, que aún siendonueva como entidad compuesta, no lo es respecto de sus elementoscomponentes, porque esos proceden siempre de experiencias menta-les anteriores —y a veces completamente dispares— que aparecenahora reunidas en una combinación nueva o en una serie de nuevascombinaciones.

Ahora bien, tan pronto como comprendemos que la mentehumana no puede operar sino es a partir de experiencias previas —osea, sobre la base de impresiones y conocimiento que están ya regis-trados en la mente— nos enfrentamos a una cuestión de gran peso:Dado que las ideas metafísicas de la religión se refieren, en virtud desu naturaleza, a una esfera que está fuera del alcance de la percepcióny de la experiencia humanas ¿cómo pueden sernos transmitidas conéxito? ¿Cómo se supone que podremos captar ideas que no tienenhomólogo, ni siquiera parcialmente, en ninguna de las percepcionesmentales que hemos obtenido empíricamente?

APÉNDICE I

SIMBOLISMO Y ALEGORÍA EN EL QUR'ÁN

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La respuesta es evidente: Mediante imágenes prestadas, extraí-das de nuestras experiencias reales, tanto físicas como mentales; o,como lo expresa Samajshari en su comentario a 13:35: “por mediode una ilustración parabólica, que hace uso de algo que conocemospor experiencia para indicarnos algo que está fuera del alcance denuestra percepción” (tamzilan li-ma gaba aanna bi-ma nushahid). Yeste es el significado más profundo del término y concepto de al-mutashabihat tal como se emplea en el Qur’án.

Así, el Qur’án nos dice claramente que muchos de sus pasajes yexpresiones deben ser entendidos en sentido alegórico, por la senci-lla razón de que, al ir dirigidos a la comprensión humana, no podríanhabernos sido transmitidos de ninguna otra manera, De esto se dedu-ce, por tanto, que si tomásemos cada pasaje, declaración o expresióndel Qur’án en su sentido literal y externo, y pasásemos por alto laposibilidad de que fuera una alegoría, una metáfora o una parábolaestaríamos atentando contra el espíritu mismo de la escritura divina.

Consideremos, por ejemplo, algunas de las referencias coránicasal Ser de Dios —un Ser indefinible, infinito en el tiempo y en el espa-cio, y totalmente fuera del alcance de la comprensión de cualquiercriatura. Lejos de ser capaces de imaginarle, lo único que podemoscomprender es lo que Él no es: a saber, que no está limitado en eltiempo ni en el espacio, que no puede se definido en términos decomparación, ni abarcado mediante ninguna de las categorías delpensamiento humano. Por consiguiente, la idea de Su existencia yactividad sólo puede sernos transmitida mediante metáforas muygeneralizadas y de forma bastante inadecuada.

Así pues, cuando el Qur’án dice que Dios está “en los cielos” o“asentado en Su trono (al-aarsh)”, no podemos tomar esas frases ensentido literal, porque implicarían, aunque sea vagamente, que Diosestá limitado en el espacio: y dado que tal limitación chocaría con elconcepto de Ser infinito, sabemos inmediatamente y sin el menorasomo de duda, que los ‘cielos’, el ‘trono’ y el que Dios esté ‘asen-tado’ sobre él son vehículos lingüísticos que transmiten una idea queestá más allá de toda comprensión humana, a saber, la noción de laomnipotencia de Dios y de Su absoluto dominio sobre todo lo queexiste. Así mismo, cuando se dice que Dios “todo lo ve”, “todo looye” o que es “consciente de todo”, comprendemos que tales des-cripciones nada tienen que ver con los fenómenos de la visión o audi-ción físicas sino que definen, en términos comprensibles al hombre,el hecho de la eterna Presencia de Dios en todo lo que existe o acon-tece. Y puesto que ninguna “visión humana puede abarcarle”(Qur’án 6:103), el hombre ha de comprender Su existencia única-mente por medio de la observación de los efectos de Su incesanteactividad dentro y sobre el universo creado por Él.

Pero mientras que nuestra creencia en la existencia de Dios nopuede —ni de hecho podría— depender de que captemos el inescru-table ‘cómo’ de Su Ser, no ocurre así con problemas que están relacio-nados con la propia existencia del hombre y, en particular, con la ideade la vida en el más allá: porque la naturaleza de la psique del hombrees tal que no puede aceptar una proposición relativa a sí mismo sin quese le haya hecho antes una exposición clara de su significado.

El Qur’án nos dice que la vida del hombre en este mundo es sólola primera fase —una fase muy breve— de una vida que continúamás allá del paréntesis denominado ‘muerte’; y el mismo Qur’ándestaca una y otra vez el principio de la responsabilidad moral delhombre por todas sus acciones conscientes y su conducta, y de la

continuidad de esa responsabilidad, en forma de consecuencias ine-ludibles, buenas o malas, en la vida de la persona en el más allá.¿Pero, cómo hacer comprender al hombre la naturaleza de esas con-secuencias y, por ende, el carácter de la vida que le aguarda? -pues,obviamente, al ser la resurrección del hombre fruto de lo que elQur’án describe como “un nuevo acto de creación”, la vida subsi-guiente habrá de ser completamente distinta de lo que el hombreexperimenta, o pueda experimentar, en este mundo.

Siendo esto así, no basta con decir al hombre: “Si te comportas rec-tamente en este mundo, alcanzarás la felicidad en la Otra Vida”, o,alternativamente: “Si obras mal en este mundo, sufrirás por ello en elmás allá”.

Tales declaraciones serían demasiado generales y abstractas comopara resultar atractivas a la imaginación del hombre y conseguir portanto influenciar su conducta. Es necesario un llamamiento más direc-to al intelecto, que produzca una especie de ‘visualización’ de las con-secuencias de los propios actos y omisiones conscientes: y tal llama-miento puede conseguirse mediante metáforas, alegorías y parábolas,en las que se haga hincapié, por un lado, en la absoluta disimilitud detodo cuanto el hombre habrá de experimentar después de la resurrec-ción, respecto de todo aquello que experimentó o pudo haber experi-mentado en este mundo; y que, por otro lado, establezca medios decomparación entre estas dos categorías de experiencia.

Por esto, el Profeta, al explicar la referencia a los goces del paraí-so en 32:17, señaló la diferencia esencial entre la vida del hombre eneste mundo y en el más allá con estas palabras: “Dios dice: ‘He pre-parado para Mis siervos rectos lo que el ojo no ha visto, ni el oído haoído, ni ha sido concebido jamás por el corazón del hombre’.” (Buja-ri, Muslim, Tirmidi). Por otra parte, el Qur’ándice en 2:25 de los bie-naventurados en el paraíso: “Siempre que se les den, como sustento,frutos de esos [jardines], dirán: ‘Esto es lo que antaño recibíamoscomo sustento’ —porque se les dará algo que evocará aquel [pasa-do]”: tenemos así una imagen de jardines por los que corren arroyos,de sombra placentera, de cónyuges de indescriptible belleza, y deotras muchas delicias inagotables y de variedad infinita, que sinembargo son de algún modo comparables a lo que podría conside-rarse como lo más placentero de este mundo.

La posibilidad, sin embargo, de establecer una comparación inte-lectual entre ambas fases de la existencia humana se ve limitada engran medida por el hecho de que todo nuestro pensamiento e imagi-nación están ligados indisolublemente a los conceptos de un tiempoy espacio limitados: en otras palabras, no podemos imaginar la infi-nitud en el tiempo ni en el espacio —y no podemos imaginar, portanto, un estado de existencia que sea independiente del tiempo y delespacio— o, como lo expresa el Qur’án aludiendo al estado de feli-cidad en el más allá: “un paraíso tan vasto como los cielos y la tie-rra” (3:133): una expresión que equivale en el Qur’án a la totalidaddel universo creado.

Ahora bien, sabemos que todas las declaraciones del Qur’án vandirigidas a la razón del hombre y deben, por consiguiente, ser com-prendidas ya sea en su sentido literal (como en el caso de las ayatmuhkamat) o bien alegóricamente (como en las ayat mutashabihat);y como, dada la constitución de la mente humana, ni la infinitud nila eternidad nos resultan comprensibles, está claro que la referenciaa la ‘vastedad’ infinita del paraíso no puede aludir mas que a la inten-sidad de sensación que habrá de ofrecer a los bienaventurados.

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Por analogía, el principio de “comparación por alegoría”, aplica-do en el Qur’ána todas las referencias al paraíso —e.d., un estado defelicidad inimaginable en el más allá-debe extenderse a todas las des-cripciones del sufrimiento en la Otra Vida - e.d., el infierno— encuanto a su total disimilitud de toda experiencia terrenal y también asu inmensurable intensidad. En ambos casos el método descriptivodel Qur’án es el mismo. Es como si nos dijera: “Imaginad las sensa-ciones más maravillosas, físicas y emocionales, que el hombre puedaexperimentar: belleza indescriptible, amor físico y espiritual, con-ciencia de plenitud, paz y armonía perfectas; e imaginad esas sensa-ciones intensificadas más allá de lo imaginable en este mundo —y almismo tiempo enteramente distintas de todo lo imaginable: ytendréis un indicio, aunque sea difuso, de lo que significa ‘paraíso’.”Y, por otro lado: “Imaginad el mayor sufrimiento, físico y espiritual,que el hombre pueda experimentar: el ardor del fuego, la más com-pleta soledad y amarga desolación, el tormento de una frustraciónincesante, un estado que no es ni vida ni muerte; e imaginad estedolor, esta oscuridad y esta desesperación intensificados más allá delo imaginable en este mundo —y al mismo tiempo enteramente dis-tintos de todo lo imaginable: y sabréis, aunque sea vagamente, lo quesignifica 'infierno’.”

Paralelamente a estas alegorías relativas a la vida del hombre trasla muerte encontramos en el Qur’án muchas descripciones simbóli-cas que se refieren a la evidencia de la actividad de Dios. Dadas laslimitaciones del lenguaje humano —que a su vez provienen de laslimitaciones innatas de la mente humana— tal actividad puede sersólo esbozada pero nunca descrita realmente. Así como nos resultaimposible imaginar o definir el Ser de Dios, así también la verdade-ra naturaleza de Su creatividad —y, por ende, Su plan para la crea-ción— quedan fuera de nuestro alcance. Pero como el Qur’án sepropone transmitirnos una enseñanza ética que se apoya, precisa-mente, en el concepto de una creatividad divina cargada de propósi-to, esta última debe ser ‘traducida’, por así decirlo, a categorías depensamiento accesibles al hombre. De ahí el uso de expresiones quea primera vista tienen un tono casi antropomórfico, por ejemplo, la‘ira’ o ‘condena’ (gadab) de Dios; Su ‘complacencia’ con las buenasobras o Su ‘amor’ por Sus criaturas; o Su ‘olvido’ del pecador que seolvida de Él; o que ‘pregunte’ al malhechor en el Día de la Resu-rrección por sus malas acciones; y así sucesivamente. Todas estas‘traducciones’ de la actividad de Dios en terminología humana soninevitables si se espera de nosotros que nos atengamos a unos prin-cipios éticos que nos son revelados por medio de un lenguaje huma-no; pero no hay mayor error que pensar que estas ‘traducciones’ pue-den permitirnos definir lo Indefinible.

Y, como deja claro el Qur’án en el versículo 7 de Al Imrán, sólo“aquellos cuyos corazones tienden a desviarse de la verdad van trasesa parte de la escritura divina que ha sido expresada en alegoría,buscando [lo que habrá de crear] confusión, y queriendo [llegar a] susignificado último [de forma arbitraria]: pero sólo Dios conoce susignificado último.”

TAFSIR DE SURAT AN-NAS

En la confección de este otro tafsir han sido empleados loscomentarios a estos suras de Abdurrahman Muhammad

Maanán, Abdullah Bartoll Rios, Muhammad Assad, Mirza Ghu-lam Ahmad y otros.

1. “Me refugio en el Señor de los hombres.”

qala-yaqul: decir.‘adza-ya’udz: refugiarse, buscar cobijo.bi: en.min: frente a, contra.rabb: Señor, Allah en la criatura.nas: gente (plural de insan, ser humano)

2. “Rey de los hombres.”

Málik: rey

3. “Dios de los hombres.”

ilah: es todo aquello a lo que el ser humano dota de realidad. (según la Shahada, sólo Allah es Real).

4. “Del mal del que infunde inseguridad y luego huye.”

sharr: mal, chispas que salpican de un fuego.waswas: murmurador, el que infunde inseguridad o confusión.jannas: huidizo, el que se escabulle.

5. “El que susurra en el corazón de los hombres.”

wáswasa-yusáswis: murmurar, sugerirsadr (pl. sudur): pecho, parte prominente de algo.

6. “¡Ya sea uno de los yin o uno de los hombres!"

yínna: genios, plural de yinni.

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Cuenta Abu Huraira que le dijeron algunos de sus compañeros alProfeta:

“‘Mensajero de Allah ¿vamos a ver a Nuestro Señor el Díadel Juicio?’ [A lo que él] contestó: ‘¿Hay duda en ver el sol almediodía cuando el cielo está despejado?’. Dijeron: ‘No’.‘¿Hay duda —continuó el Profeta— en ver la luna llena en unanoche sin nubes?’. Dijeron: ‘No’. [Enton-ces el Mensajero de Allah dijo:] ‘Así comono dudais ver estas cosas, por Aquel encuyas manos está mi alma, no dudeis quevereis a vuestro Señor...

Reúne Allah a las gentes el Día del Jui-cio y les dice: ‘Aquel que adoraba algo[cuando vivía] , que [ahora] lo siga’. Ysigue al sol aquél que adoraba al sol, yaquél que adoraba a la luna va en pos deella, y aquél que adoraba a los tiranos vadonde ellos están. Y queda [en aquel lugar]tan sólo la comunidad de Muhammad, y enella sus [hombres santos y sus] hipócritas2.

Se les presenta Allah de un modo dife-rente a como lo imaginaban, y les dice: ‘Soy vuestro Señor’.Ellos responden: ‘Nos refugiamos en Allah de ti. Éste es nues-tro sitio3. Cuando venga lo reconoceremos’. Entonces se mues-tra Allah en la forma con que ellos pueden reconocerle, y lesdice: ‘Soy vuestro Señor’. Ellos responden: ‘Tú eres nuestroSeñor’. Y le siguen.

En ese momento Allah extiende el finísimo puente [que sellama sirat4]. ‘Seremos mi comunidad y yo los primeros enpasar [dirá el Profeta]. Ese día no hablará nadie, salvo los pro-fetas, que dirán sin cesar: Allahumma sallim sallim5. De laYahannam salen unos ganchos [...] de los que nadie salvoAllah conoce su poder [para atrapar a los hombres que cruzanel sirat]. [La Yahannam] coge a la gente por sus obras.

Hay entre los creyentes quienes quedan atrapados [en laYahannam] por sus obras, y hay quienes atraviesan [el sirat]hasta salvarse.

Una vez que Allah acaba de juzgar a sus siervos [medianteel paso del sirat], comienza a querer sacar por su Compasión6

a quien quiere de los que han caído en la Yahannam. Ordena alos ángeles que saquen de la Yahannam7, de entre los que quie-

re hacer partícipes de Su Compasión, aaquéllos que no hacían shirk [profanabanlo santo]. A los que en esta vida dicen ‘Nohay nada sagrado salvo Allah’, los recono-cerán [los ángeles para sacarlos de laYahannam] por la señal del suyud. [Porqueal Fuego le fue dicho:] ‘Come del hijo deAdam [lo que quieras] excepto la señal delsuyud’. Con esas palabras prohibió Allahque comiera An-nar [el Fuego] la señal dehaberlo adorado.Salen [éstos que han sido rescatados porlos ángeles, totalmente] carbonizados, y sevierte en ellos el agua de la vida...”

Cuenta Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allah:

“...Y, por el contrario8, la gente de la Yahannam son losdueños de la Yahannam9. [Son los incrédulos)]que allí nimorirán ni vivirán.

...Hay [también] gente a los que alcanzó An-nar por suserrores10. Y les dio Allah una muerte11. Sólo a partir de queestén carbonizados, Allah permite que les llegue la Protección[para salir de allí12]. Se les trae, ya muertos, y se les echa en losríos de la Yanna, y se dice [en voz alta]: 'Oh, gentes de laYanna, echad sobre ellos [agua] con abundancia'. Y, entonces,crecen como crece un grano cerca de un arroyo..."

DICHOS DEL PROFETA MUHAMMADACERCA DE YAHANNAM1

Traducción: Chakib ZugariComentarios: Abdelmu’min Aya

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Según Abi Sayd al Hudri, dijo el Mensajero de Allah:

“La obstinación en sus argumentos de los que en estemundo13 [saben que] tienen la verdad, no puede compararsecon [la que provoca] las discusiones que mantienen los cre-yentes con Allah, respecto a [la parte de bondad que hubierantenido en vida] sus hermanos [que están] en la Yahannam. ‘Ya,mi Señor..., estos hermanos hacían salat con nosotros, ayuna-ban con nosotros, y peregrinaron con nosotros, y [sin embar-go] les haces entrar en la Yahannam’. Dice Allah: ‘Id y sacada los que conozcáis’. Se acercan los [santos] de la Yanna a laYahannam y reconocen a algunos por sus rostros. Algunos deellos, se habían hundido en la Yahannam hasta las rodillas, ya otros la Yahannam los tenía cogidos por los tobillos14. Y sonsacados [de allí]. Y dicen los de la Yanna: ‘Nuestro Señor,hemos sacado a aquellos que nos has ordenado’, y les dice[Allah]: ‘sacad [también] aquel que tenga en su corazón elpeso de un dinar de abandono a Mí [iman]’. Y después dijo:‘...aquél que tenga en su corazón el peso de medio dinar deiman’, hasta decir: ‘...aquél que tenga en su corazón el peso deun átomo15’.”Aquél que no crea —continuó diciendo al-Hudri— lo que he contado, que leauna aleya del Corán que dice que nada será castigado, excepto el que no se déel trato debido a lo sagrado16.

Según Abi Sayd al Hudri, dijo el Profeta:

“Allah hace entrar a la gente de la Yanna en la Yanna.Hace entrar a quien quiere, y si entran es por su Compasión,e introduce a la gente de An-nar en An-nar. Luego, dice [a losángeles]: ‘Mirad [entre los de la Yahannam], si encontráis enel corazón de alguno el peso de un grano de hardal17de imán,sacadlo de allí’. [A éstos, a los que se les ha encontrado unpoco de imán en el corazón] , ya una vez fuera de la Yahannam,consumidos por el fuego, carbonizados, se les echa en el Ríode la Vida, y crecen en él, como crece un grano al lado de unarroyo. ¿Acaso no véis cómo surgen [de la tierra, estos hom-

bres, como] tiernos brotes amarillos?”

Según Anas, son palabras del Profeta:

“Dijo Allah: ‘Sacad de An-nar a quien me haya recordadoun día o [haya actuado] alguna vez temiendo [Mi Justicia]’.”

Según Benu Saud, dijo el Profeta de Allah:

“[Voy a hablaros de] el último que va a entrar a la Yanna,un hombre que a veces va andando, y a veces cae sobre laYahannam, y a veces la Yahannam le pega en la cara, hastaque la atraviesa por completo. Y cuando la atraviesa, el hom-bre da la vuelta, la mira, y dice: ‘Alabado sea el que me libróde ti; me ha dado algo que no ha dado ni a los primeros ni alos últimos [de los hombres18]’...”

Según Anas ibn Malik, dijo el Mensajero de Allah:

“Todavía sigue la Yahannam diciendo [con ansia de seguiralimentándose]: ‘¿Hay más?’. Hasta que Allah le pone encimasu pie [como para tranquilizarla], y dice la Yahannam:‘...Bien....bien....[me conformo] por Tu grandeza’. [Se cierra laYahannam] y se entremezcla lo que hay dentro19.”

Del mismo transmisor, que el profeta dijo:

“[En cierta ocasión] An-nar20 se quejó a su Señor , y dijo:'Mi Señor, una parte de mí se ha comido a la otra'. [Fue porello] que Allah le concedió a An-nar dos respiros, uno eninvierno y otro en verano. [En verdad] lo agobiante queencontráis en el calor no será nada comparado con lo queencontraréis en el zamharir21.”

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NOTAS.-

1. ¿Qué son Yahannam y Yanna? No hemos querido traducir ‘Infierno’ y ‘Cielo’porque, dado que no hay mucho en común con las ideas que estas palabras sugierenal lector castellano-parlante, el uso de las mismas le induciría a confusión. Actual-mente, la traducción del árabe a las lenguas europeas debe esmerarse para evitar lostópicos de la Teología Cristiana, a no ser que lo que se pretenda sea presentar el Islamcomo algo básicamente idéntico al Cristianismo, con la sola diferencia de los distin-tos nombres que se dan a las mismas realidades espirituales (Jesús-Mahoma, Pecado-Danb, Dios-Alá, Infierno-Yahannam). Esta estrategia, encaminada a disipar el interésque por el Islam pueda existir en algunos no-musulmanes libres de prejuicios, mini-mizando así la originalidad de la religión islámica, debe denunciarse. El Islam difieredel Cristianismo lo suficiente como para hacer un esfuerzo de imaginación e inventaren nuestras propias lenguas términos nuevos que le cuadren mejor que los que hastaahora se les han venido aplicando.

En lo que ahora nos ocupa, hay muchas diferencias entre la Yahannam y el Infier-no, como se verá en los hadices que citamos a continuación: desde un punto de vistaliterario, la Yahannam habla, se mueve, agarra a los condenados para que no escapen...Los textos se refieren a ella como si fuera algo parecido a un animal viscoso, gigan-tesco, difícilmente imaginable, casi un territorio con características animales, unaespecie de pantano con vida y conciencia propia.

Por otro lado, la Yahannamse dirige a Allah con reverencia y le pide, y hay cons-tancia de que Allah le concede lo que pide, porque es una criatura de Allah cumplien-do con el cometido que se le ha encomendado; no es el lugar donde habita el Demo-nio, no es el Reino del Maligno, es sólo una parte (si bien terrible) de la Naturaleza, queobedece a Allah. Todas estas son diferencias entre la figuración de la Yahannam y elInfierno cristiano en un plano formal; desde un punto de vista teológico, la diferenciaaún es mayor: de la Yahannam —al contrario que del Infierno cristiano— los conde-nados sí pueden ir saliendo poco a poco, con el paso del tiempo y por la Misericordiade Allah. Saldrán antes los que se hayan resistido menos al abandono en Allah; de modoque su eternidad es seriamente cuestionada por la teología islámica.

Sabemos que es ‘manifestación’ y por tanto que dejará de existir cuando no quede‘nada salvo la faz de Allah’. La función teológica de la Yahannam no es la tortura sinohacer posible el acceso a Allah, al que todo debe retornar antes o después según elCorán. Son célebres, en este sentido, los hadices transmitidos sobre “el último hom-bre que salió de Yahannam.”

2. Otro hadiz —también qudsí— presenta modificaciones interesantes: “DiceAllah: ‘Que siga cada tribu aquello ante lo que han profesado adoración’. Y va lagente de la Cruz tras la Cruz, y la gente de los Ídolos tras los Ídolos, y la gente decada dios en pos de su dios, hasta que no quedan sino aquéllos que adoraban a Allahy unos pocos de entre las gentes del Libro. Se trae a la Yahannam y se la extiendecomo si fuera un espejismo. Tras lo cual se dice a los judíos: ‘¿Qué estábais adoran-do?’ Dijeron: ‘Estábamos adorando a Hoseir, hijo de Allah’. Y se les dice: ‘Mentís,Allah no tuvo compañera ni hijo... ¿y qué queréis?’. ‘Que refresques nuestros cuerposy apagues nuestra sed’. Se les dice: ‘Bebed’. Y caen en la Yahannam. Y así se hacecon todos los que adoraban cosas diferentes a Allah.”

Cabe destacar del texto que quedan junto a los musulmanes algunos ‘hombres delLibro’, término que se refiere a los monoteistas no musulmanes, es decir, judíos y cristia-nos. Éstos, si son sinceros, conocerán la mejor parte en lo que nos espera tras la muerte.

3. El sentido es: “De aquí no nos moveremos hasta que venga Nuestro Señor.”4. El sirat es el puente que cruza por encima de la Yahannam, acabando en la

Yanna. 5. Textualmente dice : “Oh, Allah, la paz, la paz”, en el sentido de “que sea leve”,

“que sea fácil”, “que todo salga bien”.6. Hemos traducido el término árabe rahmapor ‘compasión’ para no complicar

la lectura con demasiados términos árabes. Cuando el lector llegue a un conocimien-to más profundo del Islam —o en caso de que lo tenga— comprobará que el términocastellano no tiene la riqueza de connotaciones que tiene la palabra árabe rahma.Demos sólo un apunte relacionando la palabra árabe rahma con otro término árabe,por ejemplo rahim (‘vínculo entre los humanos’, y también ‘matriz’).

La Compasión de Allah es nuestra matriz, nuestra fragua, Su voluntad positivanos crea; pero no sólo eso sino que esa participación en la Misericordia que nos ha cre-ado es el vínculo entre todas las criaturas. Que, en definitiva, el sentimiento que une alos hombres sea una de las Manifestaciones divinas, es mucho más de lo que conno-ta el término castellano ‘compasión.’

7. Los ángeles (malaika) pueden entrar en la Yahannam sin peligro porque éstano puede nada contra ellos. Están hechos de pura luz, y no de materia que pueda con-sumirse. Además —como hemos dicho— la Yahannam obedece a Allah, igual que laCreación entera (excepto aparentemente Iblis), y si Allah ordena a los malaika queentren en la Yahannam, ésta no los toca.

8. Se ve, por el modo de comenzar el hadiz, que el Profeta estaba hablando de laYanna, pero no se ha conservado el principio. Quizá el transmisor no estaba en la reu-nión desde un principio.

9. “Los dueños de la Yahannam”, quiere decir, sus habitantes naturales, para losque ha sido creada.

10. Está marcando la diferencia entre dos grupos de hombres que se encuentranen An-nar: el primero de ellos es el grupo de los “habitantes naturales de An-nar” delos que acaba de hablar; el segundo es el de “los creyentes que no han obrado bienconsigo mismos”, y por ello han sido llevados a la Yahannam, a An-nar. A este segun-do grupo, la Yahannam no les es algo propio, sino una desgraciada consecuencia desus actos, pudiendo haber tenido otra suerte de haber querido. Éstos no encarnan ladestructividad necesaria en la Naturaleza, como los primeros, sino que se han dejadoganar por el egoísmo menos inteligente.

11. Éstos mueren porque no son de los “habitantes naturales de la Yahannam”,que en ella ‘ni morirán ni vivirán’.

12. La expresión que se usa es “Allah permite que les llegue la shafa'a”.El término shafa'a no es fácil de explicar. En el sentido del texto, no cabe la acep-

ción del verbo shafa'u (‘repetir, duplicar’), pero sí la de ‘proteger, mediar, abogar’. Elsubstantivo shafa'a se ha traducido demasiado frecuentemente, utilizando la termino-logía cristiana, como ‘intercesión’. Como ya hemos dicho, no somos partidarios deeste tipo de contagios culturales, no por celo purista sino porque se respete el auténti-co mensaje del Islam.

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Hemos elegido el término ‘protección’ porque en el texto no se revela que nadieejerza de mediador. Lo fundamental del texto es que Allah permite que le llegue la Pro-tección al condenado cuando ya se ha consumido. No por crueldad, sino porque el‘fuego’ cumplió en él una función. No son los tormentos eternos y sin sentido quesufre el cristiano pecador en el Infierno. ¿Qué es lo que se consume en An-nar? ¿Seconsume su cuerpo? No, ya que éste queda en la tumba. ¿Se consume el soplo querecibió de Allah —el ruh— que le dio la vida? No; ese soplo de Allah pertenece aAllah y vuelve a Allah, y es blasfemo decir que pueda dejar de existir: retorna a Allahen el instante de la muerte.

Entonces, ¿qué es lo que se consume en el Fuego, en An-nar? Es el nafs del hom-bre, su individualidad, su personalidad, su creerse algo al margen del Todo, lo cual notiene nada de malo, es el modo de organizarse de lo existente... también lo más nocivode su ‘yo’: el egoísmo tonto, la vanidad torpe, el ridículo orgullo, la perniciosa envidia,la intratable soberbia, el ciego afán de posesión..., a lo que no quiso o no pudo recnun-ciar en vida porque ignoraba que ‘el camino’ era lograr superar el punto de vista indi-vidual, la cárcel del ‘yo’, buscar la armonía con el Todo, con la Unidad, en el Tawhid.

En el Islam, la llegada de la shafa'a se explica en términos menos de concienciay más mecanicista: no depende de que el condenado esté arrepentido de sus pecados,sino de que se haya consumido ‘eso’ que separaba al hombre de Allah: “Sólo a partirde que estén carbonizados, Allah permite que les llegue la shafa'a”. Los musulmanessabemos por el Corán que “todos volveremos a Allah”. Pues bien, antes de volver indi-viduados a Allah, que es indeterminación pura, debemos pasar por un tamiz que con-suma todo el nafs que hemos ido construyendo dentro de nosotros desde que nacimoscomo niños inocentes hasta el instante de la muerte.

La naturaleza de las cosas, sabiamente creada por Allah, ha hecho que la etapafinal de la vida —la vejez— sea una segunda niñez, que prepara un paso menos dolo-roso del individuo a lo inindividuado, del hombre a Allah. (De ahí el respeto que en elIslam existe a la vejez: su importancia reside en que, durante la misma, el hombre estádesprendiéndose de manera natural de su nafs... El anciano es una criatura a la quevemos volviendo a su Señor). Todo el nafs que sobrevive a la vejez, o, en caso de queno haya vejez, a la muerte, debe pasar por ese tamiz que se llama Yahannam, que sellama An-nar, el Fuego que destruye lo que no es Él de cada uno de nosotros. Mien-tras que la Yanna no es otra cosa que el paso gozoso de lo igual a lo igual, de lo puroa lo puro, Amada y Amado al fin fundidos: es el momento en el que el santo entra enAllah y se pierde en Él, desaparece en Él, con un placer inefable.

La vuelta a Allah nos ha sido prometida a todos, es cierto, pero para unos ese pasoserá un gozo inmenso y para otros será un infierno. Y aún entre estos últimos habrádiferencia en el tiempo que habrán de estar purificámdose de su nafs hasta que pue-dan entrar inindividuados y puros al seno de Allah. Por eso es importante seguir enesta vida un camino de lucha espiritual para no perder la inocencia de cuando se eraniño; es importante ir desprendiendo del ‘yo’ todo aquello por lo que hemos perdidola espontaneidad, la naturalidad que tienen todos los seres de la Naturaleza excepto elhombre, porque todo el camino que no se haga en vida de grado habrá que hacerlo trasla muerte por fuerza.

13. En árabe existen dos palabras para decir ‘este mundo’: cuando se lo llamadunia nos referimos a los atractivos del mundo en tanto que no sabemos trascender-

los; frente a este concepto, se llama ̀ alam al mundo en tanto que sabemos hacer de élun Corán no escrito lleno de signos que nos ayudan a comprender la verdad y, portanto, a vivirla.

14. La Yahannam no deja escapar a los condenados, los hunde en ella, los fago-cita. Conviene insistir: la Yahannam se presenta en los textos como un lugar, un terri-torio, pero con las mismas características de un animal: como un verdadero animal queAllah amansa. Porque Allah es el Señor de Yahannam, el amo de Yahannam; ésta estáa su servicio. Esto no lo comprenderá —ya lo hemos dicho— quien conciba Yahan-nam como el Infierno cristiano, el lugar de las Tinieblas donde reina Belcebú.

15. Para ‘átomo’ el hadiz usa la palabra árabe ‘darra’.16. El sentido de la frase “Nada será tenido en cuenta por Allah, excepto el que

no se dé el trato debido a lo sagrado” es que —excepto el shirk— todo lo que se hayaadherido a la naturaleza original del hombre (fitra) será tapado, cubierto, por Allah. Elverbo gafara que tradicionalmente ha venido traduciéndose con un sentido cristianocomo "perdonar" en árabe significa "ocultar, cubrir, tapar, esconder algo malo". Eneste mismo sentido, hay otro hadiz qudsi en el que pregunta Allah: '¿Reconoces estaacción?', el hombre contesta que sí y Allah le dice: 'La he escondido en el dunia'.

17. Nombre árabe de una semilla.18. Existen algunos hadices -aunque son la excepción- que, por el tema que tra-

tan, profundo y complejo, han sido considerados "qudsíes" por la tradición. (Pese aque en ellos Allah no hable)

19. La imagen de este entremezclamiento de lo que hay en Yahannam es com-parable a la que ofrece el interior de una olla al cocerse los alimentos.

20. Puede verse lo que ya comentamos antes: la Yahannam y An-nar son seresde la naturaleza que sirven a Allah, obedecen a Allah y piden a Allah.

21. El sentido de la última frase es: Si ya el calor de An-nar es terrible, imagina-os cómo será esa parte de An-nar llamada zamharir (pura esencia de fuego), que "secomió" (como el fuego se come a las cosas) a la otra. Entrelíneas se establece una com-paración: se sabe que en An-nar hace un calor insufrible, pues comparado con el zam-harir es como el invierno al verano.

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LIBROSLIBROS

YAHIA, HARÚN. “The Evolution Deceit: The Scientific Collapseof Darwinism and Its Ideological Backround”. Taha Publishers Ltd.London 1999.

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BENAVIDES DELGADO, JUAN. “Crisis de la Publicidad”.UIMP. Edipo S.A. Madrid, 1994.

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PUBLICACIONES RECIBIDASPUBLICACIONES RECIBIDAS

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LA ADMINISTRACIÓN SE COMPROMETE A DESA-RROLLAR EL ACUERDO DE COOPERACIÓN FIRMADOCON LOS MUSULMANES ESPAÑOLES EN 1992

El pasado 26 de Mayo se reunió en el Ministerio de Justicia, laComisión Paritaria para el seguimiento del Acuerdo de Coopera-ción entre la Comisión Islámica de España y representantes detodos los Ministerios afectados por el Acuerdo. En la reunión, losrepresentantes de la Administración se comprometieron a dar undefinitivo impulso al desarrollo de un Acuerdo que los musulma-nes consideraban hasta ahora ‘congelado’.

“Si la Administración cumple con lo prometido en la reunión dela Comisión Paritaria Mixta, podremos hablar de una nueva etapa,en la que, por fin, se cumpla su obligación constitucional de garan-tizar la libertad religiosa de los ciudadanos musulmanes españolessin que se den agravios comparativos”.

Así se expresaba Mansur Escudero, Secretario General de laComisión Islámica de España en representación de la Federa-

ción Española de Entidades Religiosas Islámicas, al finalizar la reu-nión de la Comisión Paritaria Mixta, máximo órgano de segui-miento del Acuerdo de Cooperación entre el Estado y la ComisiónIslámica de España.

Mansur Escudero señaló también que “veníamos pidiendo estareunión desde el comienzo de la legislatura del PP. Se han dadomuchas excusas para irla retrasando. La última, la falta de respues-ta de la otra secretaria general de la Comisión Islámica de España.Ha hecho falta un dictamen de la Comisión Asesora de LibertadReligiosa, en la que se establecía que se tomarían acuerdos con laparte que se presentara a la reunión para que definitivamente seconvocara y se estableciera un procedimiento de toma de decisionespara el futuro que eviten los bloqueos que hemos padecido hastaahora. De cualquier forma me alegra que la representación de laUCIDE haya participado en la reunión y hayamos coincidido en loesencial de las propuestas.”

En la reunión, en la que participaron diez representantes de losdiferentes ministerios afectados por el Acuerdo, más diez represen-tantes de la Comisión Islámica de España, se acordó fijar un calen-dario para poner en marcha los diferentes convenios que estableceránla forma de prestar asistencia religiosa islámica en hospitales, cárce-

les y cuarteles. Además se ha fijado ya una fecha, el próximo día 23de Junio, para reelaborar el Convenio para la Enseñanza del Islam enlos Centros Docentes Públicos. En el mismo se reflejará la condiciónde que los profesores encargados de impartir la enseñanza tendrán lacondición de interinos y se incluirán nuevos aspectos, como la ela-boración de los libros de texto y la formación del profesorado.

¿TORTURA PARA EL MUNDO?: AMNISTÍAINTERNACIONAL CRITICA QUE SE PREMIE ALPRESIDENTE DE LA CORTE SUPREMA DE ISRAEL

Aharon Barak recibió el viernes 14 de mayo en Madrid el PremioInternacional “Justicia en el Mundo” pese a su apoyo al uso legalde la tortura y a la detención de rehenes.

Amnistía Internacional considera incongruente que se entregueun premio consagrado “a la justicia en el mundo” al presiden-

te de un Tribunal, la Corte Suprema de Israel, que ha convalidadocon su actuación el uso legal de métodos de tortura y la detenciónpor tiempo indefinido de personas en calidad de rehenes para serutilizados como moneda de cambio.

Aharon Barak, presidente de la Corte Suprema de Israel, recibeen Madrid el Premio Internacional “Justicia en el Mundo” el viernes14 de mayo. El premio ha sido otorgado por la Fundación Justiciaen el Mundo, de la Unión Internacional de Magistrados, y fue falla-do el pasado 10 de diciembre, “fecha en la que se conmemora el 50aniversario de la Declaración Universal de Derechos Humanos”,según reza el anuncio del premio.

“Israel es el único país del mundo que ha legalizado de formaefectiva la tortura al autorizar el uso de esos métodos por parte dequienes llevan a cabo los interrogatorios”, ha señalado AmnistíaInternacional. “Durante los últimos años, el Tribunal Superior deIsrael ha demostrado en muchas ocasiones su disposición a sacrifi-car la justicia en aras de la seguridad, y en más de un caso se hanegado a dictar órdenes judiciales que prohiban el uso de la fuerzafísica durante los interrogatorios.”

Entre los métodos de tortura utilizados en Israel bajo coberturalegal se encuentran prácticas tales como el zarandear a los detenidoscon una violencia extrema (que sigue utilizándose a pesar de que en

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1995 causó la muerte de un detenido), la privación del sueño duran-te períodos que pueden abarcar varios días, el obligar a los detenidosa permanecer en posturas dolorosas durante muchas horas o a escu-char incesantemente una música chirriante, el forzar a los detenidosa permanecer en cuclillas durante largo rato, la reclusión en celdasdel tamaño de un armario y la exposición al frío o al calor.

En mayo de 1998, al examinar el segundo informe periódico deIsrael, el Comité contra la Tortura de la ONU concluyó de nuevo quealgunos métodos de interrogatorio constituían tortura o un trato opena cruel, inhumano o degradante y, por tanto, conculcaban el artí-culo 1 de la Convención contra la Tortura.

Cada año siguen siendo detenidos más de 1.600 palestinos, quesufren torturas, vejaciones o malos tratos de forma habitual durantelos interrogatorios.

En otra decisión sin precedentes en el mundo, el Tribunal quepreside el señor Barak dictó en noviembre de 1997 una sentencia queconsidera legal que el Estado de Israel detenga por tiempo indefini-do a personas de nacionalidad libanesa en calidad de rehenes para serutilizados como piezas para la negociación.

El gobierno israelí retiene a 21 presos libaneses para negociar sulibertad a cambio de la liberación de soldados israelíes desaparecidosen combate en Líbano o de cualquier dato sobre ellos. Algunos de estoshombres siguen recluidos después de haber cumplido sus condenas, loque constituye una flagrante violación del derecho internacional. Porejemplo, Bilal ‘Abd al-Husayn Dakrub lleva más de diez años en pri-sión después de la fecha en que debía haber sido excarcelado.

A pesar de que el Grupo de Trabajo sobre la Detención Arbitra-ria de la ONU concluyó el pasado año que la detención de los vein-tiún libaneses recluidos como “bazas para la negociación” era arbi-traria, el gobierno israelí ha renovado su detención administrativa.

Por otra parte, unos 130 ciudadanos libaneses siguen recluidossin cargos ni juicio, algunos desde hace ya treinta años, en el Centrode Detención de Jiam, en el sur del Líbano, ocupado por Israel.

En julio de 1998, el Comité de Derechos Humanos de la ONUconcluyó que la aplicación actual en Israel de la reclusión adminis-trativa es “incompatible con los artículos 7 y 16 del Pacto Interna-cional de Derechos Civiles y Políticos”, que prohiben la tortura y losmalos tratos y garantizan el derecho de todas las personas al recono-cimiento de su personalidad jurídica.

En los últimos cinco años, más de cien civiles israelíes han muer-to en atentados suicidas con explosivos cometidos por grupos arma-dos palestinos. Sin embargo, estos abusos perpetrados por grupos nogubernamentales nunca pueden servir de excusa para que un gobier-no viole los derechos humanos en el territorio bajo su jurisdicción.

AMNISTÍA INTERNACIONAL PIDE A LOS CANDIDATOSAL PARLAMENTO EUROPEO LA FIRMA DE UNMANIFIESTO A FAVOR DE LOS DERECHOS HUMANOSEN EL QUE SE RESALTA LA PROTECCIÓN DE LOSREFUGIADOS Y UN MAYOR CONTROL A LAEXPORTACIÓN DE ARMAS

Amnistía Internacional (AI) junto con dos de las principales orga-nizaciones de derechos humanos, Human Rights Watch y la Fede-ración Internacional de Derechos Humanos, ha remitido un mani-fiesto a los candidatos al Parlamento Europeo pidiéndoles un com-promiso real y concreto con la defensa de los derechos humanos.

La Sección Española de AI ha remitido este manifiesto a mas de300 candidatos de diferentes coaliciones electorales con la esperan-za que sea firmado por todos ellos.

El manifiesto pide a los candidatos su compromiso con lossiguientes puntos a favor de los derechos humanos:

1. Respetar la dignidad y los derechos de todas las personas quehaya en territorio de la Unión Europea, incluidos los solicitantes deasilo.

2. Fomentar el respeto a los derechos humanos entre los gobier-nos de terceros países.

3. Fortalecer los controles sobre exportación de armas desdeterritorio de la Unión Europea.

4. Alentar entre las empresas privadas radicadas en territorio dela Unión Europea la promoción de los derechos humanos.

5. Realizar un análisis sistemático de las repercusiones que sobrelos derechos humanos tienen las políticas de la Unión Europea.

6. Crear estructuras eficaces y democráticas que reflejen la prio-ridad que se atribuye a la protección de los derechos humanos.

A pesar de que el Tratado de Amsterdam reafirma que deben res-petarse la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 yotros Tratados internacionales pertinentes a esta cuestión, en los últi-mos diez años los Estados Miembros de la Unión Europea han apli-cado prácticas cada vez más restrictivas hacia los solicitantes de asilo.

En materia de exportación de armas, el Código de Conducta dela Unión Europea en materia de Exportación de Armas, adoptado porel Consejo de la Unión Europea en junio de 1998, es un paso en ladirección correcta. Sin embargo los ocho criterios a los que el Códi-go hace referencia, no son suficiente garantía para el establecimien-to de un mecanismo adecuado para impedir las transferencias milita-res, de seguridad y policiales a países en los que podrían ser utiliza-das para cometer graves violaciones a los derechos humanos.

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Asimismo, el manifiesto pide, entre otros aspectos en relacióncon las empresas, la comprobación, por parte de la Unión Europea,de la veracidad de la información referente a posibles violacionescometidas por empresas privadas, así como sobre las buenas prácti-cas de las mismas.

DESAPARICIONES: EL MURO DE SILENCIO SERESQUEBRAJA

En los últimos seis años, unos tres mil hombres y mujeres argelinoshan «desaparecido» tras ser detenidos por las fuerzas de seguri-dad. Las víctimas son de lo más dispar. Proceden de todos losámbitos sociales, económicos y políticos y de casi todas las zonasdel país. El fenómeno ha afectado a personas de todas las edades.

Las víctimas ‘desaparecieron’ después de que miembros de lapolicía, la gendarmería y las unidades de la seguridad militar,

así como de las milicias armadas por el Estado, se las llevaron de sudomicilio, su lugar de trabajo o cualquier otro sitio, a menudo enpresencia de sus familiares, sus vecinos o sus compañeros de traba-jo. Al parecer, algunos de los ‘desaparecidos’ fueron detenidos porsospecharse que tenían algún tipo de vinculación con grupos arma-dos. A otros sencillamente se los denunció como sospechosos. Yhay otros casos en los que no se sabe la razón de su ‘desaparición’.

La pasividad del Gobierno español ante una crisis de derechoshumanos a 200 kilómetros de sus fronteras

En los últimos seis años, las fuerzas de seguridad argelinas, lamilicia paramilitar y grupos armados que se definen como “organi-zaciones islámicas” han matado en Argelia a decenas de miles depersonas. Asimismo, las fuerzas de seguridad han detenido a decenasde miles de personas más y de millares de ellas no se ha vuelto asaber su paradero, permaneciendo ‘desaparecidas’.

Pese al reconocimiento por parte de la comunidad internacionalde la grave crisis de derechos humanos que está padeciendo Argelia,hasta ahora no se ha tomado ninguna iniciativa eficaz que investiguelas diferentes responsabilidades en la comisión de graves violacionesy abusos a los derechos humanos como forma previa de alcanzar unasolución a un conflicto que se desarrolla a 200 kilómetros de España.

Este informe, elaborado por la Sección Española de AmnistíaInternacional, resalta, en primer lugar que, a pesar del volumen de lasviolaciones y abusos a los derechos humanos en Argelia, las autori-dades de ese país se niegan a permitir que una investigación interna-cional independiente, con medios y libertad de desplazamiento,pueda determinar los hechos, identificar a los responsables de talesabusos, y que éstos sean puestos a disposición judicial.

En segundo lugar, se refleja la pasividad de la comunidad inter-nacional, con especial referencia a la inacción del Gobierno españoldesde finales del año 1997, ante la grave crisis de derechos humanosen Argelia. Asimismo el informe refleja, en referencia a España, lafalta de protección por parte del Gobierno a los solicitantes de asiloargelinos cuando llegan a nuestro país.

También el informe detalla los esfuerzos de las organizaciones dederechos humanos, desde finales de 1997, por llamar la atención de lacomunidad internacional sobre la situación en Argelia. En el caso deEspaña se relatan varias de las diversas comunicaciones de la SecciónEspañola al Gobierno sobre la situación en Argelia y la pasividad delmismo en responder a la crisis desatada en aquel país norteafricano.

Finalmente, proporciona algunas recomendaciones prácticas alGobierno español para que, en el caso de Argelia, pase de las decla-raciones a los hechos y cumpla su programa electoral de marzo de1996 que indicaba que “la política exterior tendrá como eje centrallos derechos humanos”.

El Gobierno español puede jugar un papel positivo en relación ala crisis de derechos humanos en Argelia siempre que su política exte-rior cumpla su compromiso expresado en el programa electoral queindicaba que ésta “se basará en la defensa de los derechos humanos”.

En el año del 50 aniversario de la Declaración Universal de Dere-chos Humanos esta política de promoción y defensa de los derechoshumanos debería acentuarse, especialmente en el caso de Argelia.Para ello el gobierno español debería asumir las siguientes medidas:

— Resaltar con firmeza en la próxima Asamblea General deNaciones Unidas, a celebrarse en diciembre, la falta de cooperaciónde las autoridades argelinas con las instituciones de la Organizaciónde Naciones Unidas y expresar su preocupación por este hecho.

— Pedir al gobierno de Argelia que tome medidas concretas paraponer en práctica las detalladas recomendaciones del Comité deDerechos Humanos de Naciones Unidas, incluyendo un calendariode su puesta en práctica.

— Insistir de nuevo con firmeza ante las autoridades de Argeliaen que se permita sin dilación los Relatores Especiales sobre la tor-tura, y sobre ejecuciones extrajudiciales sumarias y arbitrarias llevara cabo sus visitas de investigación a Argelia y hacer que las autori-dades de este país cooperen con la Alta Comisionada para los Dere-chos Humanos de Naciones Unidas.

— Pedir al gobierno argelino que permita el libre acceso a su paísa las organizaciones internacionales de derechos humanos.

— Asegurar que los solicitantes de asilo argelinos se les propor-cione toda la protección necesaria. Cada caso debe ser individual-mente examinado, teniendo en cuenta la crisis de derechos humanosen Argelia y de acuerdo a criterios objetivos.

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— Asimismo el gobierno español debe tomar medidas para ase-gurarse que las personas expulsadas de España, especialmente aque-llas cuyas solicitudes de asilo son rechazadas, no corren el riesgo deser sometidas a violaciones y abusos a los derechos humanos a sullegada a Argelia.

(Recomendaciones a la Comisión de Asuntos Exteriores delCongreso de los Diputados)

— La Comisión de Asuntos Exteriores del Congreso de losDiputados debe contribuir a paliar el sufrimiento de miles de vícti-mas de violaciones y abusos a los derechos humanos en Argelia, através de un pronunciamiento reconociendo la crisis de derechoshumanos y pidiendo al gobierno español una política decidida afavor de los derechos humanos en Argelia.

— Asimismo debe mostrar su preocupación a las autoridades arge-linas por la situación de abusos y violaciones a los derechos humanosen Argelia y pedir que colaboren con los mecanismos de NacionesUnidas y pongan en práctica sus diferentes recomendaciones.

EL FESTIVAL PIRINEOS SUR SE DEDICA ESTE AÑO ALA MÚSICA DEL ISLAM

El Festival Pirineos Sur titula su octava edición, este año, Las mily una músicas, como homenaje a los profundos vínculos que unenlas culturas españolas con las árabes.

El programa definitivo, presentado el pasado día 1 en Madrid, sedesarrollará en el auditorio de Lanuza, de la localidad oscense

de Sallent de Gállego, del 9 al 31 de julio. Entre los 19 conciertosque se ofrecerán destacan tres noches temáticas, una dedicada a lamúsica sufí (con Sabri Moudallal y Omer Samini, los derviches deDamasco y Musa Dieng Kala, de Senegal); una dedicada al rai(Cheb Mamí, Rachid Taha y Cheb Aisa), y otra, titulada Reen-cuentros, en busca de las raíces comunes ibóricas e islámicas (conAmina Alaoui, Tomatito con Abdu Dagir y Eleftheria Arvanitaki).

El festival hará también un homenaje a José Antonio Labordetacon un concierto en el que participarán Ixo Rai, Especialistas, Ama-ral, Soul Mondo, Willi Giménez, Gabriel Sopeña y Enfermos Men-tales, entre otros.

Otros artistas que participarán este año serán Rubén Blades,Rahat Nusrat Fateh Alí Kahna, Marc Ribot, Toumani Diabate yManu Dibango, que presentará el espectáculo Raíces, con MamaKoita, Henri Dikonguó, Ynnic Noha y Kali.

SI ESTÁN AQUÍ, HAY QUE FACILITAR QUE TENGAN SUSMEZQUITAS

CiU presentó en el Congreso una propuesta de reforma de la Leyde Extranjería porque, según el Conseller de Benestar Social,Antoni Comas, la actual “atenta contra los derechos humanos”.

¿Cuál era la base de esa reforma que no se ha debatido todavía?¿Tiene que haber un trato justo hacia los inmigrantes, que han

de ser tratados como personas que son. El segundo fundamento eshacer políticas de prevención que posibiliten la integración de quie-nes vienen con una estructura personal diferente. La gente queviene aporta lo que es, incluida la religión, y aceptamos esa apor-tación, que a veces hay que adaptar. Entre las ideas que se contienen en este análisis figuran:

— Se tiende a presentar el Islam como obstáculo para la integra-ción. — No lo es, siempre que se trate de forma correcta. Los musulma-nes que vienen deben ser atendidos desde la Administración, queestá al servicio de todos los ciudadanos. Esto evita radicalismosque son malos, como aquí tenemos las sectas. — ¿Hay alguna fricción? — No. La cuestión de los entierros está resuelta. En Collserola hayun espacio para rito islámico aceptado por las autoridades musul-manas. — Hay decenas de centros de oración pero ninguna mezquita oficial.— Si están aquí, hay que facilitar que tengan sus mezquitas. Lareligión es una parte de la identidad. — Hay musulmanes que se quejan de que en la escuela no dejansalir a sus hijos para la oración del viernes. — En parte se atienden estas peticiones. — Aquí hay un gran desconocimiento del Islam. ¿Han pensado enalgún programa para compensarlo? — Vamos haciéndolo en los barrios en los que hay una inmigraciónimportante. Respecto a la atención módica también está previstoinformar al personal sanitario. — ¿Han buscado asesoramiento? — Tuvimos un contacto con el imán de la mezquita de París. En laprimera aproximación ya vio que teníamos otra realidad. La comu-nidad musulmana tiene que regularse a sí misma.

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SEGÚN DOLORS BRAMON, PROFESORA DE LAUNIVERSITAT DE BARCELONA ESPECIALIZADA EN ELISLAM, “EL CORÁN ESTÁ ABSOLUTAMENTE A FAVORDE LA MUJER”

La Universitat de Barcelona ha organizado un curso sobre Islam,que ha sido impartido por Dolors Bramon. Reproducimos aquíuna entrevista concedida a WebIslam en la que señala algunos delos estereotipos más frecuentes que se tienen sobre el Islam.

— Por qué se realiza un curso sobre el Islam? — Desde la guerra Irán-Irak ha crecido el interés por entender el

Islam. Con la guerra Irán-Irak o la del Golfo los medios de comuni-cación se encontraron con el problema de tener que hablar de cues-tiones que no conocían. Eso dio lugar a errores de concepto.

— Díganos algunos de los más frecuentes. — Por ejemplo, confundir árabe, moro y musulmán. Un árabe —

definición étnica y lingüística— puede ser cristiano, igual que unmoro —definición étnica. Musulmán es toda aquella persona quecree en el Islam. Normalmente, los medios aludían a musulmán con-fundiéndolo con mahometano. Se aplicaba la lógica: de Cristo, cris-tiano, de Mahoma, mahometano. Es un error de concepto impor-tantísimo. Cristo es hijo de Dios, pero Mahoma para el Islam es unapersona cualquiera. Un fiel del Islam es un musulmán.

— ¿Ese error ya está corregido? — Sí, pero aún leemos en los crucigramas: “Dios mahometano

de tres letras: Alá”. Ni es mahometano ni es Alá. ‘Alá’ es la manerade decir Dios en árabe. Un cristiano de lengua árabe, cuando reza alDios de los cristianos dice ‘Alá’. Por ejemplo, también la palabra‘yihad’ se usa incorrectamente. Aparece 38 veces en el Corán ynunca significa guerra, ni guerra santa. Se refiere a un esfuerzo en elcamino de Dios, para ser cada vez mejor fiel. Y no sólo son losmedios de comunicación occidentales los que tergiversan la ‘yihad’,muchas veces lo hace el propio Islam.

— ¿Por...? — El Islam es una religión tan seria como pueda serlo el cristia-

nismo o el judaismo. Ahora bien, una cosa es el Islam y otra losmusulmanes, una cosa es el cristianismo y otra los cristianos. Sonmuy diferentes el cristianismo de Pinochet y el de Casaldàliga. En elcaso de la ‘yihad’, se tergiversó porque, aunque significara —que nosignifica— guerra para expandir el Islam, no tendría sentido que seproclamara contra otro pueblo musulmán, como pasó en el caso Irán-Irak. Se trataba de una ‘yihad’ particular.

—El integrismo es un conjunto de interpretaciones erróneas,¿verdad?

— Volvemos a mi esfuerzo por usar la nomenclatura correcta.

‘Integrismo’ es la palabra que aplica el Vaticano a las personas con-trarias a las nuevas normas de la Iglesia que promulga el ConcilioVaticano II. ‘Fundamentalismo’ es una corriente del protestantismo.La palabra correcta sería ‘Islamismo’, ‘Islamista’ para aquella perso-na que sigue un Islam exagerado y distorsionado. Y no hay un soloIslamismo, sino muchos.

— ¿Qué dice el Corán sobre la mujer? — El Corán está absolutamente a favor de la mujer, si lo com-

paramos con la situación que vivía antes de la llegada del Islam —siglo VII, península arábiga. Y sigue estándolo. Hablo del Corán, delo que Dios dijo. Otra cosa, y muy grave, es la interpretación que hanhecho de él los humanos. Las feministas están por una relectura, loque ya hizo el catolicismo con el Concilio Vaticano II. Hay que corre-gir la interpretación errónea, partidista, ignorante, que ha hecho elhombre —masculino— de esta palabra de Dios.

EL VATICANO PREPARA YA EL VIAJE DEL PAPA A IRAKPARA EL OTOÑO

Como preparación del año santo del 2000, el Papa desea rehacerla peregrinación de Abraham. Comenzaría por su viaje a Ur (Irak).

Los preparativos del viaje del Papa a Irak ya están en marcha. Loconfirmó el 2 de marzo el cardenal Roger Etchegaray, presi-

dente del comité del Vaticano para el jubileo del año 2000, duran-te una conferencia pronunciada en el Pontificio Seminario Francésde Roma. La meta del Pontífice sería Ur, la antigua ciudad de cal-dea de la que partió Abraham. El deseo del Papa es rehacer la rutade Abraham para abrir un nuevo camino al diálogo entre los tresmonoteísmos: el judío, el cristiano y el islámico, los tres que serefieren a Abraham como a su padre en la fe.

La peregrinación del Papa, que se realizaría en otoño de este año,tras recorrer las huellas de Abraham seguiría los pasos de Moisés yde Jesús en el Sinaí y Palestina.

El cardenal Etchegaray, de origen vasco-francés, es el inspiradory el principal gestor de este viaje desde que realizó un viaje a Irak enjulio de 1998, con motivo de un simposio internacional de las igle-sias cristianas reunidas en Bagdad sobre el tema “La Iglesia al servi-cio de la paz y de la humanidad”. Con motivo de este viaje, el car-denal denunció “los efectos perversos e incontrolables” del embar-go contra Irak.

De manera constante, los representantes de la Santa Sede se hanpronunciado contra el embargo económico que castiga desde hacesiete años a las capas más débiles de la población, en particular a losniños, a las mujeres y a los ancianos.

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Por su parte, el patriarca de Babilonia de los Caldeos, Raphael IBidawid, en declaraciones a la agencia internacional Fides confirmóel deseo del Papa de ir a Bagdad en noviembre de este año, en elmarco de la preparación del jubileo.

“Para el Papa y su estrategia planetaria —escribía Marco Poli-ti, cronista religioso de ‘La Repubblica’ (12/III/1999)— es esencialuna relación fraternal con el Islam. Mil millones de católicos no hande mirar torvamente a los mil millones de musulmanes. El diálogo yno el choque entre religiones y culturas es el objetivo del Pontífice.Jatami viene a ayudarle y, con finura de teólogo, evoca el 'espíritude Asís', la gran jornada de plegaria entre líderes de las diversas reli-giones convocada por el Papa Wojtyla en 1986.”

MUSULMANES EN EUROPA

En las preocupaciones del Vaticano está también viva la cada vezmás numerosa presencia de inmigrantes musulmanes en Europa.

“Actualmente los musulmanes en Europa son ya veinte millo-nes; en Alemania, son dos millones y medio y en Italia, medio

millón”, dice el padre Luigi Origlia, un barnabita que está al fren-te de la parroquia de Sant Adrià del Besòs y que ha estudiado espe-cialmente en Italia. “Me parece que la situación española no difie-re mucho de la italiana”, añade el padre Origlia. A pesar de las difi-cultades que plantea la regularización jurídica de las comunidadesmusulmanas, el padre Origilia cree que “hay que evitar hacer delos musulmanes una comunidad aislada del resto de la población,desterrando sentimientos de xenofobia hacia los inmigrantes islá-micos, quienes, no cabe duda, merecen todo respeto y compren-sión.”

“Si el Islam, cuya presencia en Europa será cada vez mayor, notoma en serio el problema de la modernidad, con una nueva mane-ra de leer el Corán y de interpretar la tradición islámica, su presen-cia en Europa será conflictiva. Éste es el gran problema del Islam.También el cristianismo tuvo que convivir con la modernidad. Y a lalarga esto se ha revelado benéfico para él”, añade el padre Origlia

QUEJA ANTE EL DEFENSOR DEL PUEBLO ANDALUZPOR IMPEDIR EL ENTERRAMIENTO DE UNMUSULMÁN EN TIERRA MUSULMANA

Hace tan sólo unos días saltó el escándalo una vez más de la manode ese grupo a los que ya conocemos todos por el nombre de‘morabitunes’, musulmanes —mientras no se demuestre lo contra-rio— cuyos métodos son sin embargo poco islámicos.

El Ayuntamiento de Sevilla concedió en su día un cementeriomusulmán, que lo fue en su día de las ‘tropas moras’ de Fran-

co a la Comunidad Islámica de Sevilla Umma para su administra-ción. Hasta ahora nunca hubo problemas en que en dicho cemen-terio se enterrase nadie. Nunca monopolizaron los enterramientos.Desgraciadamente, la comunidad de Sevilla Umma —madre demuchas otras comunidades islámicas— cada vez tiene menosmiembros, con la consecuente desatención de los deberes de lim-pieza y arreglo de dicho cementerio. Circunstancia aprovechadapor la comunidad de los morabitunes de Sevilla que asaltando elcementerio y forzando la cerradura, se hicieron con una nuevacopia. Desde entonces han elevado al Ayuntamiento un gran núme-ro de escritos por diversas cuestiones relativas al cementerio. Laidea que subyace a dicha estrategia es esperar que —tras la extin-ción de la comunidad Umma— sean los herederos legales de dichocementerio.

Y, ciertamente, nada tendría de particular (lo mismo daría queadministre el cementerio una comunidad islámica que otra) si nosupiéramos ya de sobra que según los morabitunes sólo ellos sonmusulmanes y por tanto sólo ellos tienen derecho de enterrarse en uncementerio islámico.

Desgraciada (o afortrunadamente) ya hemos tenido ocasión decomprobar qué clase de administración harán los morabitunes de estecementerio cuya cancela han forzado para tenerlo en propiedad: lacomunidad senegalesa de Sevilla —modélica ya durante decenios ensencillez, àdab y mansedumbre— pidió hace unos días que se ente-rrase en el cementerio a un hermano sudanés fallecido en Sevilla.Ante la negativa de la comunidad de los morabitunes a permitirdicho enterramiento, han elevado denuncia ante el Defensor del Pue-blo Andaluz.

Diversas son las cuestiones que se abordarán, inshaAllah, en el próximo número, de manera que no podemoshablar de un contenido monográfico, como ha ocurrido en otras ocasiones. Contaremos, entre otras con la

colaboración de R. Miralles, con un análisis sobre “El Islam en la escuela y los medios de comunicación” en elque se desmenuzan algunos de los rasgos que caracterizan la deformada visión de ese ‘otro’ que comienza a vivirentre nosotros.

¿Puede una mujer musulmana tener el poder político? Tal es la pregunta que se formula la controvertida politó-loga marroquí Fátima Mernisi, en un artículo de idéntico título. Mernisi ha sido y sigue siendo una autora polé-

mica, en cuanto que su lectura del feminismo trata de encuadrarse dentro de la tradición islámica, produciendolas inevitables fricciones entre los que proponen un Islam no susceptible de interpretaciones y lecturas adecuadasa los tiempos que corren.

Abdullah Bartoll Ríus hace un análisis sobre el concepto de religión heredado del judeocristianismo y se plan-tea el problema de si dicho término y el concepto que lleva aparejado pueden en rigor aplicarse al Islam.

“¿Es el Islam una religión?” es el título de un texto que nos propone una visión del hecho religioso, diferente dela que hemos recibido de la cultura europea de los últimos siglos.

Algunas cuestiones sobre fiqh. “ La alimentación halal” de Kamal Mustafa en la línea de sus aportacionesanteriores. La necesidad que existe de un cuerpo de jurisprudencia actualizado sobre cuestiones que afectan

a la vida cotidiana de los musulmanes, se hace patente en el campo de la alimentación, máxime en un momentoen que se empiezan a detectar en los usos y costumbres alimentarias de la sociedad posindustrial, peligrosas lagu-nas en cuanto a las normativas vigentes.

La idea que el ser humano suele hacerse de Dios no puede nunca abarcar Su inmensidad. Sin embargo loshumanos solemos hacernos una idea sobre las cosas y pensamos que Dios es también susceptible de ser ima-

ginado. Nada más erróneo. “Las ideas falsas sobre Dios y el Dios verdadero” es el trabajo que nos propone elSheij Ali al-Hussaini, en el que se citan las principales líneas imaginarios que tratan de una descripción imposible.

El profesor Ali Kettani, especialista en Historia de Al Ándalus, hace un recorrido apasionado por la historia,narrando algunos episodios inéditos del proceso de la conversión al Islam en España en los últimos años,

coincidiendo con la transición democrátiva. “El resurgimiento de Al-Ándalus” , título de su artículo, forma partede un amplio compendio de textos que el autor ha elaborado sobre este hecho.

Un trabajo largamente aplazado en su publicación, es el que el profesor Mikel de Epalza ha hecho sobre losnombres del Profeta.Y lo ha sido, debido a su larga extensión que casi exigiría un número completo de la

revista. Así que hemos optado por la publicación de la “Lista traducida de los nombres del Profeta” dejando lapublicación del contenido del estudio para otra ocasión.

En el “Significado del Corán” y continuando con los suras cortos del final, publicaremos, inshaAllah, el Sura112, Al-Ijlás, tan importante para el musulmán, a pesar de su brevedad.

En la sección de hadices, “Dichos del profeta Muhammad”, incluiremos algunos sobre la naturaleza, circuns-tancias y cualidades de la Revelación.

En los próximos números iremos incluyendo una serie de trabajos de AbdelMu’min Aya a propósito de diver-sos términos y conceptos islámicos de uso habitual en la línea de lo que ya publicamos en Verde Islam a

propósito de la idea de shirk. También publicaremos una entrevista a Sheij Saleh.

Francisco Escudero