Hiv Menurut Pandangan Hindu

HIV/AIDS MENURUT PANDANGAN HINDU

Aúmavatì rìyate rabhadhvam, uttisthata pra taratà sakhàyah.

Atràjahàma ye asan aúevàá, úivan vayam uttaremàbhi vàjàn.

Ågveda X.53.8.

“Wahai teman-teman, dunia yang penuh dosa dan duka ini berlalu

bagaikan sebuah sungai yang alirannya dirintangi oleh batu besar dan berat. Tekunlah, bangkit dan seberangilah. Tinggalkanlah persahabatan dengan orang-orang yang tercela (pelaku dosa). Seberangilah sungai

kehidupan

untuk mencapai kesejahtraan dan kebahagiaan”

HIV MENURUT PANDANGAN HINDU

Paling berbahaya adalah tertular virus HIV/AIDS tentu akan dirasakan betapa mengerikan penderitaan dan bahaya yang ditimbulkan oleh kedua hal tersebut. Penyakit AIDS yang disebabkan oleh Virus HIV telah menjadi petaka umat manusia menjelang berakhirnya abad 20 ini dan memasuki abad 21 dan untuk dimaklumi obat atau penanggulangannya secara tuntas belum dapat ditemukan. Mengatasi berkembangnya penyakit ini, berbagai upaya telah dan terus dilakukan. Upaya-upaya itu belum menampakan hasil yang menggembirakan. Mengingat masalah penularan virus HIV/AIDS bukanklah semata-mata masalah kesehatan dalam pengertian biologis atau jasmani belaka, melainkan adalah karena melemahnya unsur pengendalian diri terutama yang menyangkut prilaku seksual sebagai obyek pemuasan indria belaka dan tanggung jawab sosial dan budaya untuk menjadi generasi yang sehat dan sejahtera, maka faktor keimanan memegang peranan yang sangat penting dalam upaya pengendalian diri untuk mencegah penyalahgunaan Narkoba dan tertular virus HIV/AIDS


Pengendalian diri merupakan cerminan Sraddhà (keimanan) dalam kehidupan beragama yang berhubungan dengan diri sendiri dan sesama manusia, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara bahkan dalam hubungan internasional antar bangsa-bangsa. Pengendalian diri yang bersumber pada Sraddhà (faith) yang merupakan inti sari ajaran agama sebagai keyakinan hidup serta pengalaman bagi kehidupan yang terkendali, sangat berguna untuk mewujudkan kesejahtraan, keharmonisan dan kebahagiaan hidup. Dengan pengendalian diri yang mantap, seperti seseorang yang tertib berlalu lintas, seseorang akan berhasil dan selamat mencapai tujuan. Demikianlah seseorang yang memiliki keimanan yang kuat dan mampu mengendalikan diri, akan selamat di dunia ini dan di akhirat nanti. Untuk itu agama hendaknya benar-benar menjadi landasan dan pegangan setiap orang.


Agama Hindu yang bersumber pada Veda, wahyu atau sabda Tuhan Yang Maha Esa sarat dengan ajaran tentang pengendalian diri. Ajaran pengendalian diri merupakan bagian dari ajaran etika, yakni ajaran tentang tingkah laku yang baik dan benar serta menghindarkan diri dari perbuatan yang tidak baik dan salah. Ajaran etika ini adalah perwujudan dari ajaran keimanan yang di dalam agama Hindu dikenal dengan Pañca Sraddhà. Bila umat Hindu memiliki Sraddhà atau keimanan yang mantap, tentu mampu mengendalikan diri untuk tidak berbuat sesuatu yang bertentangan dengan ajaran agama termasuk pula dalam hubungan pemenuhan dorongan seksual yang menyimpang atau melakukannya sebelum menikah.

MENGENAL BEBERAPA PENYAKIT DI DALAM KITAB SUCI VEDA Sebelum membahas ajaran Sraddhà dalam agama Hindu terlebih dahulu kami memperkenalkan beberapa jenis penyakit yang disebutkan di dalam kitab suci Veda, antara lain: Akûata atau Akûita (tumor, bisul atau borok), Apacit (sakit pembengkakan kelenjar), Apva ( desentri), Arúas (ambien), Alaji (sakit mata), Àúarìka (rasa sakit pada tungkai dan lengan), Àsràva (mencret), Galunta (bengkak), Graivya (tumor pada leher), Glau (bisul atau borok), Jambha (sawan), Takman (demam), Dùûìka ( rematim pada mata), Dhanù ( perdarahan), Dhamani (penyakit pada pembuluh nadi), Nàîì (penyakit pada urat darah halus), Nàîìka (saluran pernafasan),


Pàkàru (borok, bisul), Pàpayakûma (penyakit paru-paru), Pàman (luka yang infeksi), Påûþyàmaya (sakit pinggang), Pramota ( bisu, kelu, dungu), Ràjayakûma (penyakit paru-paru), Vidradha (bisul bernanah), vilohita (mengalirnya darah), Viúara (sakit mata), Viûùcika (desentri), Viûùcika (desentri), Visùcika (desentri), Viûkandha (rematik), Visras ( penyakit karena usia tua), Úìrûàkti / Úìrûàúoka (sakit kepala), Úìrûamaya (penyakit pada bagian kepala), Slonya (pincang karena polio?), Svitra (lepra), Sidhmala (penyakit lepra) dan lain-lain (Macdonell and Keith (1982).

Memperhatikan tentang nama-nama penyakit tersebut maka pada saat kitab suci Veda itu disusun rupanya belum ada penyakit AIDS yang disebabkan oleh virus HIV, maka kita tidak menemukan jenis penyakit yang dinamakan AIDS ((demikian pula penyalah gunaan Narkoba). Lebih jauh tentang berbagai macam penyakit, kitab Wåhaspati Tattwa (33) mengelompokkan berbagai jenis penyakit ke dalam tiga kelompok utama, yaitu: Adhyàtmika-vyàdhi (penyakit karena pikiran sendiri / psikosomatik), Adhidaivika-vyàdhi (penyakit karena alam, seperti bencana alam, cuaca termasuk alam gaib), dan Adhibautika-vyàdhi (penyakit yang disebabkan oleh biotika dan sejenisnya)


Pañca Sraddhà, pokok-pokok keimanan Hindu

Ajaran keimanan Hindu meliputi lima hal pokok keyakinan yang disebut Pañca Sraddhà yaitu keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan

berbagai aspek dan keagungan-Nya (Brahman), keyakinan terhadap adanya roh yang menghidupkan makhluk (Atman), keyakinan terhadap adanya hukum perbuatan atau sebab akibat (Karmaphala), keyakinan terhadap adanya penjelmaan atau kelahiran kembali (Samsara) dan

keyakinan akan adanya kebahagiaan yang tertinggi, yakni bersatunya Atman dengan Brahman (Mokûa).

Terkait dengan topik tulisan ini, maka lebih luas akan dibahas tentang keyakinan terhadap adanya hukum sebab akibat, hukum perbuatan atau Karmaphala yang menentukan penjelmaan dan kehidupan setiap orang. Karma sesungguhnya mengandung arti tidak saja perbuatan, tetapi juga

hasil dari perbuatan yang tidak dapat dipisahkan dari perbuatan itu sendiri. Manusia memiliki 3 dorongan dalam dirinya, yaitu: Icchà (keinginan

perasaan), Jñàna (tahu/pengetahuan) dan kriyà (kehendak) dan ketiganya inilah yang membentuk Karma


Sesungguhnya di balik setiap tindakan atau aktivitas terdapat keinginan dan pikiran. Keinginan terhadap suatu benda atau menikmati kenikmatan tertentu muncul dalam pikiran kemudian berkeinginan untuk memiliki atau menikmatinya. Keingian, pemikiran dan kehendak nampaknya selalu berjalan bersama-sama yang dapat diumpamakan 3 utas benang yang dipintal menjadi satu jalinan atau tali Karma.

Setiap kegiatan menghasilkan 3 akibat yang memberikan ganjaran sepantasnya yang juga akan mempengaruhi karakter kita. Ia tertinggal berupa pesan dan kesan dalam pikiran dan kesan inilah yang mendorong untuk mengulangi kegiatan yang telah dilakukan. Kesan atau Saýskara/Vaúana itu berbentuk riak-riak gelombang dalam alam pikiran, karena adanya rangsangan baik dari luar maupun dari dalam.Dari berbagai jenis Karma dapat dibedakan menjadi 3 macam,yaitu: Sañcitta (timbunan karma), Pràrabda (karma yang menyuburkan), dan Kriyamàna atau Àgami(rangkaian karma selanjutnya). Sañcita adalah timbunan Karma masa lalu, yang nampak terlihat melalui karakter manusia, kecenderungan-kecendrungannya, pembawaan, kemampuan dan atau keinginan-keinginannya.


Pràrabda adalah bagian dari Karma masa lalu yang harus dipertanggung jawabkan oleh tubuh saat ini (pada kehidupan ini) yang merupakan sebagian dari Sañcita Karma yang mempengaruhi kehidupan manusia pada kelahirannya kembali yang sekarang, yang siap untuk dipetik dan tidak dapat dihilangkan atau dirubah. Ia harus habis dinikmati, karena marupakan kelanjutan pembayaran hutang di masa yang lalu. Pràrabda Karma adalah karma yang telah dimulai dan benart-benar menghasilkan buahnya, dipilih dari timbunan Sañcita Karma. Kriyamàna adalah karma yang sekarang, saat ini dilakukan dan dinikmati di masa yang akan datang. Karma ini juga disebut Àgami atau Vartamàna Karma


Peranan Sraddhà dalam penanggulangan HIV/AIDS

Sebelum secara khusus membahas keimanan dalam upaya pengendalian diri untuk pencegahan HIV/AIDS, maka terlebih dahulu kiranya perlu dipahami kembali tentang fungsi atau peranan pengamalan ajaran agama bagi kehidupan umat manusia, yaitu sebagai :1) Faktor motivatif yang mendorong manusia untuk menentukan sikap memilih yang baik dan benar serta menghindarkan yang buruk dan salah. Dengan motivasi untuk meningkatkan kualitas SDM, seseorang akan terdorong oleh ajaran agama untuk berbuat baik dan benar. 2) Faktor kreatif dan innovatif, yang mendorong manusia untuk berkreasi dan mengadakan pembaharuan pada diri dan lingkungannya. 3) Faktor integratif. Keyakinan yang utuh terhadap kebenaran ajaran agama yang tercermin dalam pengamalan berupa tingkah laku yang baik dan benar. Bila agama tidak didaya gunakan sebagai faktor integratif, keperibadian seseorang akan pecah, tidak utuh dan perbuatannya niscaya akan bertentangan dengan Dharma.


4) Faktor transformatif dan sublimatif,yakni mampu mengubah sikap dan perilaku, perkataan dan perbuatan sesuai dengan ajaran agama, yang disebut dengan Trikaya Pariúuddha (berpikir, berkata dan berbuat yang baik dan benar). 5) Faktor inspiratif dan edukatif. Sebagai faktor inspiratif, mengilhami seseorang bahwa berbuat baik menghasilkan pahala kebaikan sedang sebagai faktor edukatif secara sadar mendorong untuk melakukan proses pembelajaran dan pendidikan diri sendiri demi kebaikan serta kesejahtraan dan kebahagiaan hidup. Sejalan dengan fungsi agama seperti terurai di atas, maka peranan Sraddhà yang merupakan intisari ajaran agama akan menjadi kendali yang mengekang tingkah laku seseorang untuk tetap secara sadar berbuat baik dan benar. Pengamalan ajaran Sraddhà merupakan kendali moralitas mencegah seseorang untuk berbuat yang dapat menghancurkan dirinya sendiri, orang lain maupun masyarakat lingkungannya. Demikian bila seseorang senantiasa berpegang teguh kepada ajaran agama yang dianutnya, pikiran, perkataan dan perbuatannya terkendali dengan baik dan ia tidak pernah untuk melakukan perbuatan yang menyimpang, dosa dan papa yang akan memberikan pahala penderitaan baik dalam kehidupan ini maupun di akhirat nanti


Dalam agama Hindu, banyak kita jumpai ajaran tentang pengendalian diri, antara lain : ajaran Karmapatha (jalan Karma), Pañca Yamadan Niyama Brata yang kiranya perlu diuraikan dalam tulisan singkat ini: 1) Karmapatha,yakni ajaran tentang pengendalian indria (pengendalian diri) yakni melakukan Karma yang patut dilaksanakan atau dihindari yang merupakan penjabaran dari Trikaya Pariúuddha. Ajaran ini dapat dijumpai dalam kitab Sarasamuccaya, 73-76 sebagai berikut:

Tiga hal pengendalian pikiran, yaitu :

1). Tidak ingin memiliki dan dengki terhadap milik orang lain.

2). Tidak cepat marah (emosional).

3). Meyakini kebenaran ajaran Karmaphala.

Empat hal pengendalian perkataan, yaitu :

1). Tidak berkata jahat (tidak jujur)

2). Tidak berkata kasar dan menghardik.

3). Tidak memfitnah.

4). Tidak berbohong.


Tiga hal pengendalian perbuatan, yakni :

1). Tidak membunuh (menyakiti) makhluk lain.

2). Tidak mencuri.

3). Tidak berzina (berhubungan seks dengan yang tidak

patut).

Pañca Yama Brata, lima hal pengendalian diri tingkat awal, terdapat dalam kitab PatañjaliYoga Sùtra II.30, sebagai berikut :

a. Ahimsa, tidak membunuh atau menyakiti makhluk lain.

b. Satya, senantiasa berbuat jujur, baik dan benar.

c. Asteya, tidak mencuri atau mengambil milik orang lain.

d. Brahmacarya, mampu mengendalikan dorongan seksual.

e. Aparigraha, tidak mengehdaki milik orang lain.


Pañca Niyama Brata, lima hal pengendalian diri tingkat lanjut, juga terdapat dalam kitab Patañjali Yoga Sùtra II.32, sebagai berikut :

a. Sauca, senantiasa hidup bersih dan suci.

b. Santosa, senantiasa puas dengan apa yang diperoleh,mensyukurimkarunia-Nya.

c. Tapa, melakukan pengendalian diri, mengikat geraknya indria.

d. Svàdhyàya, tekun belajar sendiri dan memuja Tuhan Yang Maha Esa.

e. Iúvarapraóidhàna, penyerahan secara total kepada Tuhan Yang Maha Esa. Peranan Sraddhà dalam upaya pengendalian diri untuk menghindarkan diri dari tertular virus HIV/AIDS ini perlu ditanamkan melalui proses pendidikan sejak dini baik dalam lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat, melalui bimbingan, penyuluhan atau penerangan dan lain-lain, untuk ini diperlukan penciptaan suasana yang menunjang dengan berbagai sarana, antara lain mencegah merebaknya pelacuran, mencegah hubungan seks pranikah, hubungan seksual yang menyimpang.


Aspek sosial budaya dalam penanggulangan HIV/AIDSPrilaku seseorang di dalam masyarakat sesungguhnya mencerminkan kadar atau tingkat keimanan atau ajaran agama yang dianut seseorang. Seorang yang beriman tentunya akan senanatiasa berpegang kepada ajaran agama. Cerminan tersebut akan nampak jelas dalam kehidupan pribadi, keluarga maupun dalam pergauluan di tengah-tengah masyarakat

Trend masyarakat di jaman Kali (Kaliyuga) lebih menekankan ke duniawian, mencari kepuasan dan kesenangan yang bersifat semu. Akibat pergaulan yang tidak berpegangan pada ajaran agama, seseorang (individu) atau anggota keluarga melakukan perbuatan yang berdampak kepada masyarakat lingkungan dan lingkungan yang permisif memberikan peluang untuk berbuat yang sangat bertentangan dengan ajaran agama, misalnya seks pranikah, seks bebas, minum-minuman keras dan lain-lain yang hakekatnya menjerumuskan diri manusia.


dampak sosial dari HIV/AIDS maka tidak terlepas dari beberapa faktor yang menjadikan seseorang cenderung berperilaku menyimpang (pengguna narkoba, menyalurkan dorongan seks dengan pelacur atau sks bebas, dll), antara lain:1)Faktor kepribadian (gangguan antisosial), bentuknya antara lain penyalahgunaan Narkoba, judi, mabuk-mabukan, tindak kriminalitas, seks bebas dan sebagainya. Terkait dengan keperibdaian, adalah kecemasan dan depresi terutama dalam mengatasi berbagai masalah kehidupan.2)Faktor keluarga. Kondisi keluarga juga mempengaruhi kepribadian anak, yang relatif hubungan ikatan emosilnya terlepas dalam keluarga, cenderung untuk menyalurkannya ke hal-hal yang negatif. Kondisi keluarga dimaksud dapat berupa:


(1) Komunikasi orang tua dan anak yang kurang efektif

(2) Hubungan antara kedua orang tua yang kurang harmonis

(3) Orang tua, atau anggota keluarga lainnya yang menggunakan narkoba, seks bebas dan lain-lain.

(4) Lingkungan keluarga yang terlalu permisif atau terlalu ketat dalam disiplin.

(5) Orang tua yang otoriter dan dominan.

(6) Keluarga “broken home”.

(7) Orang tua sibuk dan jarang di rumah.

(8) Orang tua atau anggota keluarga yang memiliki kelainan kepribadian.


3) Faktor lingkungan, berupa:

(1) Berteman dengan pengguna narkoba, seks bebas dan lain-lain.

(2) Tekanan kelompok sebaya yang sangat ketat.

(3) Ancaman fisik dari teman atau pengedar narkoba dan lain-lain

(4) Lingkungan sekolah yang tidak tertib, kurang memberi fasilitas penyaluran minat dan bakat para siswa

(5) Mudah mendapatkan narkoba, rumah pelacuran (yang terselubung) yang tidak sulit didatangi atau bergaul dengan mereka yang melakukan seks bebas


Walaupun merupakan kebutuhan praktis, tidaklah berarti bahwa filsafat Hindu mengabaikan segi teorinya, misalnya tentang ethika dan theologi belaka, seperti dikecam oleh ahli pikir Barat. Sebab menurut pandangan Hindu, filsafat lahir dari kedamaian spiritual dan kenyataan-kenyataan hidup sehari-hari, seperti :• Renungan,• Kesengsaraan,kebhatilan, ketidakadilan,kesewenang-wenangan, kekerasan,• Arti hidup manusia,• Jalan pembebasan manusia dari kesengsaraan,kebhatilan, ketidakadilan, kesewenang-wenangan, kekerasan.

Sesungguhnya, pada hakekatnya yang paling dalam, bila ditelusuri secara cermat, filsafat Hindu tidak dapat membenarkan optimisme yang tidak kritis . Juga tentunya tidak dapat menerima pesimisme yang putus asa .

Filsafat Hindu percaya akan adanya “orde moral yang kekal abadi” (Sanatana) dalam alam semesta ini, kecuali dalam Carvaka yang menganut aliran materialisme. Ini dapat dibuktikan oleh aliran Mimamsa yang mempunyai konsep Apurva, yaitu hukum yang menjamin adanya Hasil yang dapat dinikmati dimasa-masa mendatang dari upacara-upacara yang dilaksanakan kini, aliran-aliran Nyaya – Vaisesika dengan konsep pemikiranya tentang adrista, yaitu “prinsip tak nyata”yang meliputi atom benda materi dan mengatur segala obyek dan kejadian (relativitas umum) menurut prinsip-prinsip moral dan dengan konsepsi Hukum karma yang umum, yang diterima oleh semua aliran filsafat Hindu .

Hukum karma adalah hukum konservasi nilai-nilai moral, baik (mulia) maupun buruk (rendah) perbuatan manusia . Hukum konservasi nilai-nilai moral ini berati, bahwasanya tidak ada hasil kerja yang hilang begitu saja (Krita pranasa) dan tidak ada apa-apa yang terjadi pada seseorang akibat perbuatannya sendiri (akritabhyupagama) . Karena aliran filsafat Hindu (Sankhya, Yoga,Nyaya, Vaisesika, Mimamsa, Vedanta) yang orthodoks, termasuk pula aliran Buddha dan Jaina, menerima konsep Hukum Karma ini .

Bentuk hukum karma yang paling sederhana adalah segala perbuatan, baik atau buruk, membuahkan akibatnya masing-masing pada hidup seseorang yang melakukan perbuatan tersebut, asalkan perbuatan dimaksud dilakukan dengan keinginan untuk memperoleh hasilnya. Hukum karma ini membantu kita untuk menerangkan, mengapa individu-individu manusia berbeda satu sama lain dan tidak ada yang sama, yang tidak bisa dijelaskan dengan keadaan kehidupan yang ada. Sering kita jumpai, bahwa orang-orang yang terlahir dalam keadaan yang sama dan dibesarkan dalam lingkungan yang sama, tetapi sangat berbeda dalam kesenangan dan sukses hidupnya : ada yang bahagia ada yang sengsara, ada yang pandai ada yang bodoh, ada yang kaya ada yang miskin, ada yang baik ada yang jahat dan seterusnya .

Banyak yang tidak dapat diterangkan berdasarkan perbuatan-perbuatan mereka selama hidup ini. Yang terang-terang berbuat kejahatan yang tidak ketulungan namun masih mendapat kedudukan dan sementara disegani orang lain. Sebaliknya yang senantiasa berbuat kebaikan membantu masyarakat yang tertimpa musibah ketidakadilan justru mesti bernasib jelek memikul berbagai tuduhan yang direkayasa penguasa menyebabkan yang bersangkutan terkucil dan menderita terus menerus .

Namun hukum karma menjelaskan bahwasanya semua perbuatan di masa lalu, kini dan nanti pasti membuahkan hasil yang wajar, baik dalam masa hidup sekarang ini, maupun kehidupan nanti . Prinsip waktu memegang peranan penting dalam filsafat Hindu sebagai saksi-saksi dalam sejarah hidup manusia . Waktu adalah waktu, waktu adalah peristiwa, waktu adalah sejarah . Hanya waktu yang dapat mengisahkan masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang . Hukum karma bergulir bersama-sama waktu .

TEORI Spinoza (Benedict De atau Barch yang hidup di abad XVII (1632 – 1677) Tentang metafisika dan etika, tentang substansi yang dia namakan akal dan materi bila terpisah tidak akan ada interaksi . Akal dan materi hanya merupakan atribut substansi, yaitu Tuhan. Hal ini telah terungkap dalam kitab-kitab suci Veda sejak 3000 tahun lampau dengan istilah-istilah Purusha sebagai akal (jiwa) dan Prakriti sebagai materi (benda-benda lahiriah) sebagai atribut Atman, Tuhan dalam teori Spinoza. Dia diusir dari tanah kelahirannya karena pandangannya bertentangan dengan gereja .

Juga teori Darwin ( Carles Robert yang hidup di abad XIX = 1809 – 1882) seorang sarjana Inggris yang dikenal dengan teori evolusi dimuat dalam bukunya berjudul “The origin of species”, sudah dirumuskan 3000 tahun lampau dalam filsafat Hindu dikenal dengan indung telur alam semesta yang disebut Hirinyagarbha yang membiakkan atom-atom, sel-sel, gumpalan awan, membeku menjadi ganggang lalu lumut yang kemudian dalam evolusinya tumbuh menjadi binatang yang paling sederhana, satwa, mamal dan seterusnya manusia paling purba sampai ke manusia sekarang ini . Teori Spinoza maupun Darwin adalah merupakan suatu titik puncak gunung es di lautan antartika ilmu pengetahuan terungkap dalam kitab-kitab suci Veda sejak 3000 tahun lampau . Demikianlah sejak zaman dahulu itu teori-teori metafisika dan etika telah digeluti oleh para ahli dan orang arif bijaksana, termasuk teori hukum karma ini yang menyangkut kehidupan di zaman paling purba sampai di zaman kita sekarang ini .

Para Rsi merumuskan bahwa Karma terbagi atas : yang belum mulai memberikan hasil disebut Anarabdha Karma, yang sudah memberikan hasil disebut Arabdha atau Prarabdha Karma. Anarabdha Karma dibagi lagi menjadi dua : akumulasi dari hidup masa lampau Praktana atau Sancita Karma Yang dikumpulkan dalam hidup sekarang ini, Kriyamana atau Sancityamana Karma .

Status hukum karma ini menurut beberapa aliran (seperti Nyaya, Vaisiseka ) ada dibawah pengawasan dan kontrol Tuhan Yang Maha Kuasa, sedangkan aliran-aliran filsafat lainnya (seperti Jaina, Baudha, Sankhya, Mimamsa) memandang bahwa hukum karma ini otonom sifatnya dan bekerja bebas dari kehendak Tuhan . Namun betapapun status hukum karma ini didudukkan, ia berlaku atas dunia perbuatan yang dilakukan berdasarkan pengaruh nafsu dan keinginan hidup duniawi yang biasa yang diuraikan seperti berikut : segala perbuatan yang bermotif keinginan akan memperoleh hasil dalam hidup ini dan hidup nanti terkena oleh hukum karma ini .

Perbuatan yang dilakukan tanpa motif keinginan akan hasilnya dan tanpa nafsu, tidak memberi hasil yang mengikat, seperti biji bibit yang digoreng tidak bisa tumbuh . Hukum karma ini mengajarkan orang agar bekerja tanpa mementingkan diri sendiri, yang menyebabkan ia tidak saja terbebas dari ikatan hasil perbuatannya, tetapi juga memusnahkan akumulasi hasil-hasil perbuatannya di masa lampau : Ia terbebas dari pengaruh yang mengikat, terbebas dari rasa senang dan benci, harapan dan kecemasan, yang membawa ia menuju ke kecemasan. Orang yang mencapai kelepasan tidak lagi terikat oleh hukum karma. Hukum karma ini membuat manusia menjadi penguasa tujuan hidupnya sendiri. Hukum karma membuat manusia berpikir tentang kejelekkannya sekarang sebagai akibat perbuatanya sendiri dan mengharapkan masa depan yang lebih baik dengan jalan memperbaiki perbuatannya sendiri.

Selain hukum karma, pandangan yang umum diterima oleh aliran-aliran dalam filsafat Hindu, yaitu tentang hakekat bahwasanya ketidaktahuanlah yang menyebabkan manusia terbelenggu oleh kesengsaraan yang berkepanjangan . Belenggu ini adalah proses lahir dan lahir kembali (Numitis = Inkarnasi) serta konsekwensi kesengsaraan-nya yang mengikat seseorang. Maka itu manusia harus berusaha untuk mencapai kelepasan (Mukti atau Moksa) . Ini berarti berhentinya proses lahir dan lahir kembali .

Ketidaktahuan manusia harus dile-nyapkan untuk mencapai kelepasan . Oleh karena itu diperlukan ilmu pengetahuan. Tetapi hanya teori tentang ilmu pengetahuan itu tidaklah cukup. Ilmu pengetahuan ini harus dicapai dengan jalan disiplin, konsentrasi dan meditasi, (diuraikan dalam aliran Yoga) dan perdebatan atau argumentasi yang filosofis tidaklah cukup. Pengendalian diri sendiri (Samyama) sangat diperlukan dalam merenungkan ilmu pengetahuan tetang kebenaran . Sebab ilmu pengetahuan saja tentang apa yang benar tidaklah cukup kalau tidak disertai dengan perbuatan yang benar.

Tetapi perbuatan yang benar tidak bisa lahir tanpa adanya pengendalian diri sendiri, sebab perkataan dan perbuatan kita tidak selamanya mengikuti keyakinan intelektual kita, didorong oleh degupan rasa (impuls), seperti rasa cinta dan benci (Raga dan Dvesa), yang merupakan pendorong otomatis perbuatan kita. Indera kita selalu menjadi alat yang buta dari degupan rasa ini.

Maka itu, indra (pikiran, pendengaran, penglihatan, penciuman, pencicipan, dan penyentuhan) harus selalu terkontrol dengan upaya yang terus menerus, diulang-ulang menuju yang benar (Abhyasa) .

Terkecuali aliran carvaka, semua aliran filsafat Hindu percaya pada adanya kemungkinan kelepasan ( Mukti atau Moksa ) sebagai kebijakan yang tertinggi, dimana kesengsaraan yang dibawakan oleh hidup di dunia ini dapat dimusnahkan seluruhnya, dan hukum karma tidak berlaku lagi .

OM SANTIH,SANTIH,SANTIH OMSAHIY

TERIMA KASIH

Hiv Menurut Pandangan Hindu

Documents

Transcript of Hiv Menurut Pandangan Hindu