i

HERMENEUTIKA TRADISIONAL SAYYED HOSSEIN NASR

DALAM

THE STUDY QURAN A NEW TRANSLATION AND COMMENTARY

SKRIPSI

Diajukan untuk memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Agama (S. Ag)

Oleh :

Luluk Khumaerah

NIM 53020150029

PROGRAM ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USULUDIN, ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

ii

Halaman ini sengaja dikosongkan

iii

iv

Halaman ini sengaja dikosongkan

v

vi

Halaman ini sengaja dikosongkan

vii

MOTTO

Berjuang dan Berbuat Kebaikan Seluas-luasnya

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan untuk:

Ibunda, Nur Wachidah

Ayahanda, Muh. Umar Fattah

Kedua adik tersayang, Lilik Zakiatul F dan Ali Kaustar.

Belahan hati dunia akhirat, Hamdan Yuafi.

viii

Halaman ini sengaja dikosongkan

ix

ABSTRAK

Khumaerah, Luluk. 2019. Hermeneutika Tradisional Seyyed Hossein Nasr dalam The

Study Quran A New Tranlation and Commentary.

Dr. Adang Kuswaya, M.Ag

Banyak pendapat yang menyatakan bahwa metode tafsir klasik atau tradisional

sudah tidak relevan lagi untuk mengungkap pesan-pesan dalam Al-Qur'an. Bahkan ada

yang berpendapat bahwa metodologi tafsir ulama klasik, diasumsikan memandang

sebelah mata terhadap kemampuan akal, terlalu mengaggungkan teks dan mengabaikan

realita sosial. Mereka yang berpendapat seperti itu, lebih memilih metode hermeneutika

sebagai alat untuk mengungkap makna didalam Al-Qur'an.

Sebaliknya, sosok cendekiawan Muslim kontemporer bernama Seyyed Hossein

Nasr datang membawa hal baru. Dia memilih menfsirkan Al-Qur'an dengan tetap

mengambil pendapat dari ulama tafsir klasik atau tradisional. Terutama dalam karya

terbarunya yang berjudul The Study Quran: A New Translation and Commentary. Hal

inilah yang menjadi research gap bagi penulis sehingga tertarik melakukan penelitian

ini.

Melalui penelitian ini penulis ingin mengkaji metode hermeneutika yang

digunakan oleh Seyyed Hossein Nasr dalam menafsirkan Al-Qur'an terutama dalam

karya tafsirnya tersebut. Metodologi yang digunakan penulis dalam menyusun

penelitian ini adalah dengan pendekatan kualitatif. Sumber penelitian ini berupa bahan

kepustakaan atau kajian literatur dengan sumber primer buku asli The Study Quran: A

New Translation and Commentary yang sampai saat ini masih terus digunakan sebagai

bahan kajian di rumah penulis.

Untuk menemukan hermeneutika yang dipegang oleh Seyyed Hossein Nasr

dalam melakukan penerjemahan dan penafsiran Al-Qur'an penulis mencoba

menganalisisnya dengan pokok-pokok hermeneutika filosofis yang salah satunya

menekankan bahwa selalu ada konteks antara penafsir dengan teks, yang menurut

bahasa Gadamer disebut dengan Teori Kesadaran Sejarah atau affective history.

Konteks disini tentu saja prinsip tradisionalisme Islam yang dipegang oleh Seyyed

Hossein Nasr. Sehingga penulis menyimpulkan bahwa Seyyed Hossein Nasr memegang

prinsip hermeneutika tradisional dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an..

Penelitian ini memiliki kontribusi yang sangat besar, sejauh pengetahuan

penulis, sampai penelitian ini diselesaikan belum pernah diangkat penelitian terkait

hermeneutika Seyyed Hossein Nasr di kampus manapun. Terlebih lagi belum ada

terjemahan dalam Bahasa Indonesia dari buku The Study Quran A New Tranlation and

Commentary tersebut.

Kata Kunci : Hermeneutika, Seyyed Hossein Nasr, The Study Quran A New Tranlation

and Commentary.

x

Halaman ini sengaja dikosongkan

xi

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman transliterasi huruf (pengalihan huruf) dari huruf Arab ke huruf Latin

yang digunakan bersumber dari buku The Study Quran karya Seyyed Hossein Nasr dkk.

Penulis mengambil keputusan ini karena, banyak pengalihan huruf diambil dari buku

tersebut.

A. Penulisan huruf :

No Huruf Arab Huruf Latin

ʾ ا .1

b ب .2 t ت .3 th ث .4 j ج .5 ḥ ح .6

kh خ .7 d د .8 dh ذ .9 r ر .01 z ز .00 s س .02 sh ش .03 ṣ ص .04

ḍ ض .05 ṭ ط .06

ẓ ظ .07

ʿ ع .08

gh غ .09 f ف .21 q ق .20 k ك .22 l ل .23 m م .24 n ن .25 h, -t- ة .26 h ه .27

xii

B. Huruf Vokal dan Konsonan

Huruf ا, ي , dan و dapat berfungsi sebagai konsonan atau vokal yang panjang:

ا ditulis ʾ ketika digunakan sebagai hamzah yang terletak diawal

ا ditulis ā ketika digunakan sebagai vokal yang dibaca panjang

ي ditulis y ketika digunakan sebagai konsonan

ي ditulis ī when ketika digunakan sebagai huruf vokal

و ditulis w ketika digunakan sebagai konsonan

و ditulis ū ketika digunakan sebagai huruf vokal

C. Vokal Pendek

a seperti huruf vokal dalam kata ‘san’ ketika bertemu dengan konsonan yang

berat yaitu kh, r, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ, gh, q dan seperti dalam kata ‘set’ untuk konsonan

yang ringan yaitu ʾ, b, t, th, j, ḥ, d, dh, z, s, sh, ʿ, f, k, l, m, n, h, w, y

i seperti huruf vokal dalam kata ‘sit’

u seperti huruf vokal dalam kata ‘sut’

D. Vokal Panjang:

ā seperti huruf vokal dalam kata ‘saab’ jika jatuh setelah huruf konsonan berat

yaitu kh, r, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ, gh, q dan seperti huruf vokal dalam kata ‘sat’ untuk

konsonan yang lebih ringan yaitu ʾ, b, t, th, j, ḥ, d, dh, z, s, sh, ʿ, f, k, l, m, n, h,

w, y akan tetapi diucapkan dengan agak lama.

ī seperti huruf vokal dalam kata ‘siin’

ū seperti huruf vokal dalam kata ‘suun’

E. Alif Lam Shamshiah dan Qamariyah

Ketika dibaca, huruf ‘l’ dalam kata ‘al-’ mengambil suara sesuai dengan huruf konsonan

yang mengikutinya, pertama disebut dengan huruf Shamshiah ysitu t, th, d, dh, r, z, s,

sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ, l, n. Seperti contoh, al-nūr dibaca dengan an-noor, bukan alnoor.

Untuk konsonan yang lain, yang biasa disebut dengan huruf Qamariyah yaitu ʾ, b, j, ḥ,

kh, ʿ, gh, f, q, k, m, h, w, y huruf ‘l’ dalam kata ‘al-‘ tetap diucapkan, seperti contoh, al-

kitāb diucapkan dengan al-ki-taab.

xiii

KATA PENGANTAR

Puji syukur Alhamdulillah penulis haturkan kehadirat Allah SWT yang telah

memberikan rahmat, taufik serta hidayah kepada setiap ciptaan-Nya. Sehinnga penulis

dapat menyelesaikan Penelitian ini. Solawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada

baginda Nabi Muhammad SAW. beserta keluraga, sahabat, dan pengikut-pengikutnya.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tanpa bantuan, bimbingan, dan dorongan dari

berbagai pihak, penulisan Penelitian ini tidak dapat terselesaikan. Banyak orang yang

berada di sekitar penulis, baik secara langsung maupun tidak, telah memberi dorongan

yang berharga bagi penulis. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Rektor IAIN Salatiga, Prof. Dr. Zakiyyudin Baidhawi, M.Ag. beserta segenap

jajaranya.

2. Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora IAIN Salatiga, Dr. Benny

Ridwan, M.Hum beserta jajaranya

3. Ketua Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir IAIN Salatiga, Tri Wahyu Hidayati,

M.Ag. yang telah memberikan izin untuk penelitian dan penyusunan Penelitian.

4. Dr. Adang Kuswaya, M.Ag. selaku dosen pembimbing Penelitian penulis yang

telah membimbing, memberi nasihat, arahan serta masukan-masukan yang sangat

membantu penyusunan tugas akhir ini.

5. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga, terlebih

dosen Ilmu Tafsir untuk ilmu-ilmu dan warisan-warisan intelektual beliau curahkan

sehingga mengantarkan penulis untuk berproses menjadi lebih baik lagi.

xiv

6. Bapak dan ibu tercinta beserta keluarga yang tak pernah lelah mendo’akan penulis

untuk tetap semangat dalam menuntut ilmu serta dukungan selama proses

pembuatan Penelitian.

7. Suami tercinta Hamdan Yuafi yang tak pernah lelah memberi semangat dan selalu

membantu memberikan arahan juga pemikiran dalam menyelesaikan Penelitian ini,

semoga Allah membalas dengan lebih baik.

8. Ibu mertua yang selalu sabar dan perhatian disetiap kesibukanku serta tak lelah

mendo’akan penulis.

9. Teman-teman program studi ilmu al-Qur’an dan Tafsir angkatan 2015 yang terus

memberikan dukungan serta selalu meluangkan waktu untuk mendengarkan ocehan

penulis di tengah-tengah perjalanan luar biasa dalam menulis dan menyelesaikan

Penelitian.

10. Terakhir, untuk semua pihak dan elemen yang secara langsung maupun tidak

langsung dalam membantu menyelesaikan tulisan ini dari awal hingga proses

penelitian hingga Penelitian ini terselesaikan.

Penulis menyadari bahwa Penelitian ini masih banyak kekurangan, sehingga

kritik dan saran yang bersifat membangun sangat penulis harapkan. Semoga Penelitian

ini bermanfaat bagi para pembaca dan dapat dipergunakan sebagaimana mesti.

Salatiga, 26 September 2019

Penulis

xv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................................................................. i

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ............................................................................. iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................................................... iii

PENGESAHAN KELULUSAN ............................................................................................ v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ....................................................................................... vii

ABSTRAK ............................................................................................................................ ix

PEDOMAN TRANSLITERASI ........................................................................................... xi

KATA PENGANTAR ........................................................................................................ xiii

DAFTAR ISI ........................................................................................................................ xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ......................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian ............................................................................. 6

E. Kajian Pustaka .................................................................................... 7

F. Kerangka Pemikiran ......................................................................... 10 ........................

G. Metodologi Penelitian ...................................................................... 13

H. Sistematika Pembahasan .................................................................. 15

BAB II HERMENEUTIKA AL-QURAN

A. Hermeneutika ................................................................................... 19

1. Pengertian dan Ruang Lingkup Hermeneutika .......................... 19 ........................

2. Model-model Hermeneutika Al-Quran ...................................... 23

3. Pokok Pokok Hermeneutical Philosophy .................................. 25

4. Hermeneutika Tradisional .......................................................... 27

5. Hermeneutika Kontemporer ...................................................... 30

6. Tipologi Hermeneutika Al-Qur’an ............................................ 33

xvi

BAB III BIOGRAFI SEYYED HOSSEIN NASR DAN PROFIL THE STUDY

QURAN A NEW TRANSLATION AND COMMENTARY

A. Biografi Seyyed Hossein Nasr ......................................................... 37

1. Guru-guru Seyyed Hossein Nasr ............................................... 39

2. Karir Seyyed Hossein Nasr ........................................................ 40

3. Pemikiran Seyyed Hossein Nasr ................................................ 42

4. Karya-Karya Seyyed Hossein Nasr ........................................... 49

B. Deskripsi Hermeneutika Seyyed Hossein Nasr Dalam The Study

Quran A New Translation and Commentary ................................... 52

1. Profil The Study Quran A New Tranlation and Commentary

A New Translation and Commentary ....................................... 52

2. Setting Sosial Penulisan The Study Quran A New Tranlation

and Commentary ...................................................................... 56

3. Sumber Penafsiran The Study Quran A New Translation and

Commentary ............................................................................. 57

BAB IV APLIKASI DAN ANALISIS HERMENEUTIKA SEYYED

HOSSEIN NASR DALAM THE STUDY QURAN A NEW

TRANSLATION AND COMMENTARY

A. Aplikasi Hermeneutika Seyyed Hossein Nasr Dalam The Study

Quran A New Translation And Commentary................................... 63

1. Kategori Ayat-ayat Yang Mengandung Perdebatan Dalam

Hal Praktik Ibadah .................................................................... 67

a. al-Fātiḥah ayat 1 ................................................................ 67 .........................

b. al-Isrāʾ 78 .......................................................................... 71

c. al-Māʾidah ayat 6 .............................................................. 74

2. Kategori Ayat-ayat Yang Memiliki Kata-kata Yang Sulit

Dalam Pemaknaan (Mutasyabihat) .......................................... 81

a. al-Aʿrāf 54 ......................................................................... 81 ........................

b. al-Fatḥ 10 .......................................................................... 85

c. al-Nisāʾ ayat 24 ................................................................. 88

3. Kategori Ayat-ayat Yang Mengandung Spiritualitas Islam

atau Sufistik Dalam Al Qur’an ................................................. 96

a. āl ʿImrān 31 ....................................................................... 96 ........................

b. āl-Baqarah 245 .................................................................. 98

c. āl-Qashash Ayat 73 ......................................................... 100

xvii

B. Analisis Hermeneutika Seyyed Hossein Nasr Dalam The Study

Quran A New Translation And Commentary................................. 104

1. Kontruksi Penafsiran Seyyed Hossein Nasr Dalam The Study

Quran A New Translation And Commentary ......................... 104

2. Tipikal Kitab Tafsir Rujukan The Study Quran A New

Tranlation and Commentary .................................................. 109

3. Penerapan Hermeneutika Seyyed Hossein Nasr dalam The

Study Quran A New Tranlation and Commentary.................. 111

BAB V PENUTUP

A. Simpulan........................................................................................ 117

B. Saran .............................................................................................. 118

DAFTAR PUSTAKA

BIODATA PENULIS

Halaman ini sengaja dikosongkan

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, ada kecenderungan

dikalangan para pakar-pakar studi Islam kontemporer untuk

menjadikan hermeneutika sebagai mitra1, ada juga yang berpendapat

hermeneutika sebagai sebuah pendekatan2, bahkan ada pula yang

berpendapat bahwa hermeneutika dapat bertindak sebagai pengganti

ilmu tafsir Al-Qur’an3. Pendapat tersebut bukan tanpa dasar, mereka

mengambil dasar bahwa Al-Qur’an merupakan refleksi dan respon atas

kondisi sosial, budaya, ekonomi dan politik masyarakat Arab Jahiliyah

abad ke-7 Masehi4, yang cenderung primitif dan patriarkis.5

Mereka berpendapat seperti itu karena Ulumul Qur’an

dianggap belum cukup bisa menggambarkan konteks realita kehidupan.6

Lebih jauh lagi ada yang berpendapat bahwa metodologi tafsir ulama

klasik, diasumsikan memandang sebelah mata terhadap kemampuan

1Aksin Wijaya, arah Baru Studi Ulumu Al-Qur’an: Memburu Pesan Tuhan di Balik Fenomena Budaya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 175. 2M. Amin Abdullah dalam kata pengantar buku, Sahiron Syamsuddin (dkk.), Hermeneutika Al-

Qur’an Mazhab Yogya (Yogyakarta: Islamika, 2003), xxiii. 3M. Zainal Abidin, Ketika Hermeneutika Menggantikan Tafsir Al-Qur’an dalam Republika, 24 Juni

2005. 4Sahiron Syamsuddin (dkk.), Hermeneutika Al-Qur’an Mazhab Yogya (Yogyakarta: Islamica, 2003), xv. 5Asghar Ali Engineer, Hak-Hak Perempuan dalam Islam, terj. Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 3. 6Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an: Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press,

2005), 19-20.

2

akal, terlalu mengaggungkan teks dan mengabaikan realita sosial7,

dinilai tidak memiliki teori yang solid, teruji dan terseleksi8, dianggap

memaksakan prinsip-prinsip universal, akhirnya mengarahkan

pemahaman yang tekstualis dan literalis.9 Bahkan ada pandangan yang

menyebutkan bawha tafsir klasik dinilai tidak lagi memberi makna dan

fungsi yang jelas dalam kehidupan umat Islam dan telah turut

melanggengkan status quo dan kemerosotan umat Islam secara moral,

politik, dan budaya.10

Sehingga menurut para pemikir kontemporer, dekonstruksi

sekaligus rekonstruksi metodologi penafsiran Al-Qur’an perlu

dilakukan. Dan menurut mereka, hermeneutika merupakan sebuah

keniscayaan dan merupakan satu-satunya pilihan (the only

alternative).11 Mereka juga berpendapat bahwa hermeneutika menjadi

solusi untuk menjembatani kebuntuan dan krisis Ulumul Qur’an dan

tafsir klasik yang menurut mereka tidak relevan lagi dengan konteks

hari ini.12

7Ulil Abshar-Abdalla (dkk.), Metodologi Studi Al-Qur’an (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009), 140. 8Hassan Hanafi, Hermeneutika Al-Qur’an? terj. Yudian Wahyudi (Yogyakarta: Pesantren Nawesea,

2010), 80-81. 9Abdul Mustaqim, Epestemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010), 55. 10M. Amin Abdullah, dalam kata pengantar buku, Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan

(Jakarta: Teraju, 2002), xxv-xxvi, 10. 11M. Zainal Abidin, Ketika Hermeneutika Menggantikan Tafsir Al-Qur’an dalam Republika, 24 Juni

2005. 12M. Amin Abdullah dalam kata pengantar buku, Abdul Mustaqim, Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur’an Periode Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: Nun Pustaka,

2003), xii.

3

Salah satu pemikir kontemporer yang dikenal memiliki metode

hermeneutika yang baru dalam memahami Al-Qur’an adalah Seyyed

Hossein Nasr. Dalam karya tafsir terbarunya, The Study Quran A New

Tranlation and Commentary dia tidak hanya menggunakan pendekatan

sejarah, sosial maupun kajian secara bahasa saja akan tetapi juga

menggabungkan antara pendapat dari ulama tafsir dari masa ke masa

dan juga semangat tradisi karena dia berpendapat bahwa pembaca karya

tersebut tidak hanya dari kalangan Muslim saja.13

The Study Quran A New Tranlation and Commentary sendiri

berisi terjemahan atas Al-Qur’an berbahasa Inggris yang komprehensif

dan penafsiran luas tentang seluruh Al-Qur’an. Dalam karya tafsir ini,

juga dilengkapi beberapa esai tentang topikn yang beragam, termasuk

etika dan hukum Al-Qur’an, cabang-cabang teologi, dan seni dalam Al-

Qur’an.14 Yang menarik dari The Study Quran A New Tranlation and

Commentary ini adalah pendekatan tafsir yang menghindari pendekatan

fundamentalis atau modernis yang berkembang dalam dua abad terakhir.

Tujuannya adalah untuk menjaga interpretasi tradisional ulama klasik.15

Penjelasan dalam The Study Quran A New Tranlation and

Commentary mengambil pendapat dari puluhan karya tafsir klasik baik

dari karya tafsir ulama Syiah maupun Sunni. Sebagai contoh karya

13Seyyed Hossein Nasr, The Study Quran (New York: Harper Collins Publishers, 2015), 28. 14Bahar Davary, “Review Essay on The Study Quran: A New Translation and Commentary”, Horizon (vol. 43, Issue 2, Desember/2016), 1. 15Ibid, 2

4

tafsir dari Muqatil ibn Sulaiman (w. 767) yang berjudul al-kabir, hingga

Muhammad Husain Thabathaba'i (w. 1981) al-mizan. Setidaknya ada

empat puluh satu penafsiran dari kitab tafsir klasik yang diangkat dalam

The Study Quran A New Tranlation and Commentary. Yang lebih

menarik lagi, adalah konsep hermeneutika Al Qur’an yang digunakan

Seyyed Hossein Nasr yaitu hermeneutika tradisional.

Sebagai gambaran awal tentang konsep Islam tradisional yang

selanjutnya digunakan oleh Sayyed Hosein Nasr sebagai metode

penafsiran Al-Qur’an, didefinisikan sebagai seperangkat prinsip yang

turun dari langit disertai dengan manifestasi ilahi (wahyu) yang

disusaikan dengan konteks masyarakat yang berbeda-beda. Bukan

sebatas kebiasaan, adat istiadat atau transmisi ide dan motif dari satu

generasi ke generasi setelahnya. Hal tersebut ditulis oleh Sayyed Hosein

Nasr dalam karyanya berjudul Islam and the Plight of Modern Man.16

Dalam karya Traditional Islam in the Modern World , Nasr

menyerukan untuk kembali melestarikan tradisi dalam rangka

menghindari dampak negatif dari modernitas yang menggeser banyak

nilai.17 Adapun di bukunya yang lain yang berjudul Knowledge and the

Sacred, Nasr menyebutkan tradisi adalah kebenaran-kebenaran atau

prinsip-prinsip Ilahlmi yang diturunkan kepada manusia melalui para

16Seyyed Hossein Nasr, Islam and Plight of Modern Man (USA: ABC International Group, 2001), 73. 17Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the Modern World (London: Columbia University Press,

1987), 12.

5

Utusan-Nya yang disesuaikan dengan kondisi sosial masyarakat pada

waktu itu.18

Demikian pandangan Sayyed Hosein Nasr tentang Islam

tradisi, bagaimanakah pandangan tersebut diterapkan dalam pendekatan

hermeneutika penafsiran atas ayat-ayat Al-Qur’an sebagaimana yang

tertuang dalam karya tafsirnya yang berjudul The Study Quran A New

Tranlation and Commentary? Pertanyaan inilah yang membuat penulis

tertarik memilih pemikiran hermeneutika dari tokoh ini melalui

karyanya. Terlebih lagi, sejauh pengetahuan penulis belum ada

Penelitian di perguruan tinggi manapun yang mengangkat pemikiran

tokoh ini. Terutama yang berkaitan dengan pemikiran Seyyed Hossein

Nasr tentang hermeneutika Al-Qur’an.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

Berpijak dari uraian di atas, maka ada beberapa permasalahan

yang penulis anggap dapat dijadikan pikiran utama, yaitu:

1. Bagaimana kontruksi hermeneutika Seyyed Hossein Nasr dalam

karyanya The Study Quran A New Tranlation and Commentary?

2. Bagaimana aplikasi hermeneutika al-Qur’an dalam The Study Quran A

New Tranlation and Commentary?

18Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred (New York: State University of New York Press,

1989), 64.

6

C. Tujuan Penelitian

Setiap penelitian sudah semestinya memiliki maksud dan

tujuan tertentu. Begitu pun dengan Penelitian yang sedang penulis akan

kerjakan juga memiliki maksud dan tujuan, di antaranya adalah:

1. Untuk mengetahui konstruksi hermeneutika Seyyed Hossein Nasr

dalam karyanya The Study Quran A New Tranlation and Commentary.

2. Untuk mengetahui aplikasi hermeneutika al-Qur’an dalam The Study

Quran A New Tranlation and Commentary.

Kemudian manfaat dari Penelitian yang akan penulis kerjakan

adalah sebagai berikut:

1. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan kepada

pegiat tafsir mengenai hermeneutika al-Qur’an dalam The Study

Quran A New Tranlation and Commentary yang ditulis oleh Seyyed

Hossein Nasr.

2. Menambah khazanah keilmuan di bidang Studi Ilmu Qur’an dalam

kajian hermeneutika al-Qur’an.

D. Manfaat Penelitian

Sebuah karya akademik harus memiliki manfaat dan kontribusi

dalam pengembangan keilmuan Islam, dalam konteks ini adalah studi

al-Qur’an. Secara umum penelitian ini bermanfaat untuk memahami

konsep sentral hermeneutika Al-Qur’an Sayyed Hosein Nasr dalam The

7

Study Quran A New Tranlation and Commentary. Secara terperinci

manfaat dan kontribusi penelitian ini, sebagai berikut:

1. Memperluas kajian seputar metodologi penafsiran al-Qur’an sebagai

salah satu sarana untuk menjawab problematika di era kontemporer ini

salah satunya dengan metode hermeneutika.

2. Penelitian ini diharapkan dapat memperbarui mindset umat Muslim

mengenai term-term al-Qur’an yang masih menimbulkan kontroversi di

antara pendapat para Ulama’.

3. Memberikan wawasan tentang konsep hermeneutika Sayyed Hosein

Nasr dalam The Study Quran A New Tranlation and Commentary.

E. Kajian Pustaka

Setelah melacak karya-karya sebelumnya yang berkaitan

dengan studi ini, penulis tidak menemukan penelitian tentang Seyyed

Hossein Nasr dan The Study Quran A New Tranlation and Commentary

secara spesifik mengenai hermeneutika al-Qur’an. Adapun karya- karya

terdahulu yang membahas tentang Seyyed Hossein Nasr adalah:

Pertama, Penelitian yang ditulis oleh Risaldi dengan Judul

“Pengaruh Seyyed Hossein Nasr Terhadap Perkembangan Pemikiran

Islam di Indonesia”. Tulisan ini hanya membahas mengenai pengaruh

pemikiran Seyyed Hossein Nasr terhadap pemikiran ulama di Indonesia

dan tidak berfokus pada pembahasan metode hermeneutika yang beliau

8

lakukan. Bahkan buku ini tidak satupun menyentuh karya tafsir beliau

yang berjudul The Study Quran A New Tranlation and Commentary.

Kedua, Penelitian yang ditulis oleh Hamidah Harafiani dengan

Judul “Humanisme Spiritual Seyyed Hossein Nasr bagi Manusia

Modern”. Tulisan ini membahas mengenai pemikiran Seyyed Hossein

Nasr tentang manusia dan humanisme dan dan tidak berfokus pada

pembahasan metode hermeneutika yang beliau lakukan. Bahkan buku

ini tidak satupun menyentuh karya tafsir beliau yang berjudul The Study

Quran A New Tranlation and Commentary.

Ketiga, Penelitian yang ditulis oleh Agung Hidayat dengan

judul “Musik Sufistik Perpektif Seyyed Hossein Nasr”. Tulisan ini juga

sama, tiadak menyentuh aspek hermeneutika yang digunakan oleh

Seyyed Hossein Nasr melaikan lebih membahas pada pemikiran beliau

tentang musik sufistik. Sekali lagi, tidak satupun referensi dari tulisan

ini menyentuh The Study Quran A New Tranlation and Commentary.

Keempat, ada Tesis yang merupakan hasil karya Ahmad Sidqi

dengan judul “Konsep Metafisika Seyyed Hossein Nasr; Relevansinya

Bagi Pembentukan Manusia Sempurna dalam Era Modern”. Tulisan ini

secara khusus membahas hakikat metafisika dengan paradigma Seyyed

Hossein Nasr, ditinjau dari konteks kekinian. Sekali lagi ini merupakan

tulisan yang membahas pemikiran beliau di luar hermeneutika.

9

Kelima, ada juga Tesis berjudul “Islam dan Humanisme

menurut Seyyed Hossein Nasr” yang merupakan karya Zaki

Hidayatulloh. Tulisan ini secara spesifik membahas tentang

bagaimanakah bangun konsep Humanisme dalam Islam, Bagaimanakah

kerangka berpikir Seyyed Hossein Nasr tentang Islam dan Humanisme

dan Bagaimanakah pemikiran Seyyed Hossein Nasr tentang konsep

Islam dan Humanisme dalam menghadapi problem Humanisme global.

Dan lagi, tulisan ini juga belum menyentuh aspek hermeneutika beliau

dalam menyusun The Study Quran A New Tranlation and Commentary.

Keenam, jurnal yang ditlis oleh Dosen IAIN Salatiga, Asfa

Widiyanto dengan judul “Reception of Sayeyed Hossein Nar,s Ideas

Within the Indonesia Intellectual Lndscape” Tulisan ini membahas

apresiasi dan penerimaan atas pemikiran Seyyed Hossein Nasr dalam

konteks wacana intelektual di Indonesia.

Setelah melakukan pencarian yang menyeluruh, penulis

berkesimpulan bahwa belum ada karya tulis ilmiah yang membahas

mengenai metode hermeneutika yang dilakukan oleh Seyyed Hossein

Nasr. Bahkan jika mau dipersempit tidak ada juga yang membahas

karya beliau yang terbaru yaitu The Study Quran A New Tranlation and

Commentary.

10

F. Kerangka Pemikiran

Berbicara Hermeneutika, setidaknya ada empat terma yang

menjadi bagian dari hermeneutika. Sebagaimana yang dipaparkan oleh

Ben Vender: dalam bukunya was ist hermeneutic.19 Keempat terma

yang dimaksud ialah hermeneus/interpretation (penafsiran),

hermeneutika / hermeneutics (hermeneutika), phosphische hermeneutika

/philoshopial hermeneutics (hermeneutika filosofis) dan hermeneutische

/hermenetical philosphy (filsafat hermeneutis). Adapun pengertian

keempat terma itu adalah;

Pertama, Hermeneuse ialah penjelasan atau interpretasi sebuah

teks merupakan karya seni atau perilaku seseorang. Dari definisi

tersebut, dapat disimpulkan merefer kepada aktivitas penafsiran

terhadap obyek-obyek tertentu seperti teks, simbol-simbol seni (lukisan,

novel, puisi, dan lain-lain) dan perilaku manusia. Secara subtansial,

hermeneuse tidak terikat dengan metode requirements (syarat-syarat)

serta foundation (hal yang melandasi penafsiran).

Kedua, hermeneutika adalah jika seseorang berbicara tentang

regulasi/aturan, metode /strategi langkah penafsiran, maka sedamg

berbicarahermeneutika. Jadi hermeneutika lebih berbicara pada konteks

metode penafsiran.

19Syahiron Syamsudin, Hermeneutika dan pengembangan Ulumul Quran, (Yogyakarta: Pesanten

Nawasea Press, 2009), 7.

11

Ketiga, philoshophical Hermeneutika; tidak lagi berbicara

metode eksegetik tertentu sebagai obyek pembahasan inti, melainkan

hal-hal yang terkait dengan “Conditions of the Possibility” (kondisi-

kondisi kemungkinan) yang dengannya seorang dapat memahami dan

menafsirkan sebuah teks, simbol atau perilaku. Pertanyaan yang di

munculkan dala hermeneutika filosofis bagaimana kita mungkin

menafsirkan teks atau perilaku manusia? Syarat-syarat (Requirements)

apa yang dapat membuat penafsiran itu mungkin dilakukan?

Requirement adalah suatu kerangka (Framework) yang atasnya sebuah

penafsiran didasarkan dan karenanya ia mungkin dilakukan. Menurut

Jung, yang menjadi sentral pemikiran dalam hermeneutika filosofis

adalah “meneliti jalan masuk ke realitas penafsiran’.20

Dan Keempat, Hermeneutische Philosophie: bagian dari

pemikiran filsafat yang mencoba menjawab problem kehidupan manusia

dengan cara menafsirkan apa yang di terima oleh manusia dari sejarah

dan tradisi. Manusia dipandang sebagai makhluk hermeneutis (a

hermeneutical being), dalam arti makhluk yang harus memahami

dirinya.21

Pada dasarnya, Istilah-istilah demikian yang dikemukakan oleh

Vedder dan Jung murupakan tingkatan dan perkembangan pemikiran

20Ibid, 9. 21Irsyadunnas, Hermeneutika Feminisme; Dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer, (Yogyakarta:

Kaukaba, 2014), 21.

12

hermeneutika. Yang awalnya merupakan realitas pemikiran

hermeneutika berkembang menjadi strata dalam pemikiran

hermeneutika.

Supaya terma-terma Ben Verder dapat termuat dalam cabang

ilmu hermeneutika. Maka penulis menggunakan definisi hermeneutika

sebagai cabang ilmu yang membahas metode interpretasi teks dan dasar

filosofis penafsiran.22

Secara aksiomatika hermeneutika merupakan metode tafsir Al

Quran yang menghasilkan penafsiran obyektif, tegas dan menyeluruh,23

meskipun pada awalnya, hermenutik merupakan alat untuk

menginterpretasikan kitab Injil.

Menurut Hassan Hanafi, hermeneutika al Quran ialah metode

untuk memahami al Quran sebagai transformasi wahyu ilahi kepada

tujuan kemanusiaan.24 Hermenetika digunakan Hasan Hanafi sebagai

metode filsalfat yang berkembang di barat sebagai metodologi untuk

memahami al Quran.25

Dalam penelitian ini, penulis akan meanalisis salah satu

kategori hermeneutika yaitu Hermeneutical Philosopy yang lebih

memfokuskan diri pada ontologis bahasa sebagai dasar eksistensial,

22Syahiron Syamsudin, Hermeneutika dan pengembangan Ulumul Quran, (Yogyakarta: Pesanten Nawasea Press, 2009), 18. 23Adang Kuswaya, Hermeneutika Al Quran: Model Riset Tafsir Sosio-Tematik, ( IAIN Salatiga:

LP2M-Press.215), 49. 24Ibid, 4. 25Ibid, 6.

13

sehingga bahasa dan teks merupakan dua entitas yang otonom dalam

diri manusia.26 Aliran ini juga dianut oleh Hans George Gadamer (w.

2002). Menurutnya, persoalan hermeneutika menjadi titik perubahan

bahasa filosofis yang terkait dengan pencapaian sebuah persetujuan

dengan pihak lain tentang makna bersama. Komunikasi tersebut

dilakukan dengan cara dialog dalam peleburan cakrawala.27

Sehingga dalam Penelitian ini, penulis akan memfokuskan

pada teori hermeneutika yang dipaparkan oleh Gadamer diatas, dengan

alasan bisa membantu penulis dalam menelusuri hermeneutika Al-

Qur’an Seyyed Hossein Nasr dalam karyanya The Study Quran A New

Tranlation and Commentary. Hal ini memiliki kesamaan karena

Gadamer mencoba menggabungkan dua cakrawala yaitu cakrawala

penulis dan pengarang teks (Fussion of Horizons) sehingga dalam

penulisan Penelitian ini mengupayakan pandangan seobjektif mungkin

atas analisis pemikiran hermeneutika Seyyed Hossein Nasr dalam

karyanya The Study Quran A New Tranlation and Commentary.

G. Metodologi Penelitian

Untuk memperoleh sebuah kajian yang dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah, maka penelitian dalam Penelitian

ini menggunakan metodologi sebagai berikut:

26Irsyadunnas, Hermeneutika Feminisme; Dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer (Yogyakarta: Kaukaba, 2014), 21. 27Ibid.22.

14

1. Jenis Penelitian

Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, karena

penelitian ini bersifat kualitatif maka data-data yang digunakan

bersumber dari kepustakaan (library research) yakni keseluruhan data

dan bahan yang digunakan merupakan data atau bahan pustaka yang

sesuai dengan permasalahan yang diangkat. Sedangkan bahan-bahan

pustaka yang dijadikan objek penelitian adalah buku-buku, jurnal,

majalah atau tulisan-tulisan lain yang berhubungan dengan

hermeneutika Seyyed Hossein Nasr dalam karyanya The Study Quran A

New Tranlation and Commentary

2. Sumber Data

Mengingat penelitian Penelitian ini adalah berbentuk penelitian

kualitatif yang sumber datanya adalah kepustakaan, maka untuk

mencapai hasil yang maksimal maka sumber data akan diklasifikasikan

berdasar kedudukan data tersebut, yaitu sumber primer dan sumber

sekunder.

a. Sumber Primer

Adapun sumber primer yang digunakan dalam penelitian

adalah buku The Study Quran A New Tranlation and Commentary karya

Seyyed Hossein Nasr. Adapun proses peneliti dalam mendapatkan

Sumber Prime sebagai berikut; awalnya peneliti memiliki Sumber

Primer ini berupa E-Book kemudian berbentuk Fisiknya.

15

b. Sumber Sekunder

Sedangkan sumber data skunder yang penulis gunakan adalah

Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Quran karangan Syahiron

Syamsuddin, Dalam buku tersebut menjelaskan tentang pengertian dari

Hermeneutika al-Qur’an, sejarah perkembangan hermeneutika dan

menerangkan tentang perbedaannya dengan tafsir al- Qur’an. Buku

tersebut juga menjelaskan tentang aplikasi hermeneutika al- Qur’an

dalam sebuah tafsir.

3. Metode Pengumpulan Data

Dalam penulisan penelitian ini, metode pengumpulan data

yang penulis gunakan adalah telaah dokumen. Hal ini dilakukan dengan

jalan membaca, memahami serta menelaah buku-buku, baik yang

berupa tulisan dari Seyyed Hossein Nasr maupun tulisan-tulisan yang

berhubungan dengan penelitian Seyyed Hossein Nasr.

4. Metode Analisis Data

Karena penelitian yang penulis lakukan berbentuk penelitian

yang mengkaji tentang pemikiran tokoh maka penulisan ini

menggunakan metode pendekatan deskriptif-interpretatif.28

H. Sistematika Pembahasan

Sistematika ini berguna sebagai gambaran yang akan menjadi

pokok bahasan dalam penulisan Penelitian, diharapkan mampu

28Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Sarasin, 1996), 104.

16

memudahkan dalam memahami masalah-masalah yang akan dibahas.

Adapun sistematika penulisannya adalah sebagai berikut.

Bab pertama, pendahuluan yang memiliki fungsi untuk

menggambarkan keseluruhan isi dari Penelitian dengan sekilas.

Kemudian dirinci ke dalam sub bab yang berisi latar belakang, rumusan

masalah, tujuan dan manfaat penelitian, review studi terdahulu, metode

penelitian, serta sistematika penulisan.

Bab kedua, pembahasan mengenai hermeneutika al-Qur’an.

Bab ini memperkenalkan hermeneutika dan analisis perkembangan

hermeneutika.

Bab ketiga membahas biografi dari Seyyed Hossein Nasr yang

merupakan pengarang dari The Study Quran A New Tranlation and

Commentary. Di dalamnya berisi riwayat hidup Seyyed Hossein Nasr

atau sosio-historis Seyyed Hossein Nasr sejak ia menempuh pendidikan

hingga ia menulis The Study Quran A New Tranlation and Commentary.

Selain itu di bab ini juga membahas karya Seyyed Hossein Nasr yang

berjudul The Study Quran A New Tranlation and Commentary.

Bab keempat,aplikasi dan anlisis hermeneutika al-Qur’an

Seyyed Hossein Nasr dalam The Study Quran A New Tranlation and

Commentary. Di bab ini akan menjelaskan, bagaimana aplikasi

hermeneutika al-Qur’an dari Seyyed Hossein Nasr dalam The Study

Quran A New Tranlation and Commentary.serta analisisi terhadap

17

kontruksi hermeneutika Seyyed Hossein Nasr dalam The Study Quran A

New Tranlation and Commentary.

Bab kelima, penutup. Di bab terkahir ini berisi simpulan dan

saran yang merupakan hasil akhir dari penulisan Penelitian dengan judul

Hermeneutika Tradisional Seyyed Hossein Nasr dalam The Study

Quran A New Tranlation and Commentary.

Halaman ini sengaja dikosongkan

BAB II

HERMENEUTIKA AL-QUR’AN

A. Hermeneutika

1. Pengertian dan Ruang Lingkup Hermenetika

Hermeneutika secara etimologi berasal dari bahasa yunani,

yakni hermeneuuein yang memiliki arti menafsirkan atau hermenia

yang berarti penafsiran.29 Istilah hermeneutika merujuk kepada seorang

tokoh mitologis yaitu Hermes dengan fungsi, Hermes sebagai transmisi

pesan dari Tuhan yang menggunakan bahasa langit ke dalam bahasa

manusia agar mudah di pahami oleh intelegensia manusia ke dalam

bentuk teks suci.30 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa asosiasi

hermeneutika dengan Hermes merupakan gambaran urgensi proses

interpretasi terhadap pemahaman sebuah teks.31

Secara sekilas pengasosiasian hermeneutika dengan Hermes

menunjukkan adanya tiga unsur variabel utama pada kegiatan manusia

dalam memahami teks. Pertama, adanya tanda, pesan atau teks yang

menjadi sumber atau bahan dalam penafsiran yang diasosiasikan dengan

pesan yang dibawa oleh Hermes. Kedua, adanya perantara atau penafsir

29James M.Robinson, “Hermeneutic since Barth” dalam The New Hermeneutic, ed.J. M. Robinson dan Jhon B. Cobb, New York: Harper and Row Publisher, 1964, 1. 30Mohammad Muslih, Filsafat Ilmu: Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma dan Kerangka

Teori Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta:Belukar,2004), 135 31Adang Kuswaya, Hermeneutika Al Quran: Model Riset Tafsir Sosio-Tematik, ( IAIN Salatiga:

LP2M-Press.215), 15.

20

yaitu Hermes dan ketiga, penyampaian pesan oleh seorang perantara

agar dapat dipahami dan sampai kepada yang menerima.32

Secara terminologi, Hermeneutika didefinisikan secara

beragam dan bertingkat. Menurut Budi Hardiman, secara terminology

hermeneutika dapat diderivasikan dalam tiga definisi. Pertama,

pengungkpatan pikiran dalam kata-kata, penerjemahan dan tindakan

sebagai penafsir. Kedua, usaha mengalihkan dari bahasa asing yang

maknanya gelap tidak diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa

dimengerti oleh pembaca. Ketiga, pemindahan ungkapan pikiran yang

kurang jelas di ubah menjadi bentuk ungkapan yang lebih jelas.33

Beberapa kajian menyebutkan bahwa definisi hermeneutika

secara umum adalah proses mengubah sesuatu atau situasi

ketidaktauhan menjadi tahu dan mengerti.34 Lebih luasnya, menurut

Zygmunt Bauman hermeneutika merupakan upaya menjelaskan dan

menelusuri pesan dan pengertian dasar dari sebuah ucapan atau tulisan

yang tidak jelas, kabur, remang-remang dan kontradiktif yang

menimbulkan kebingungan bagi para pendengar atau pembacanya.35

32Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an Tema-tema Kontroversial, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), 5. 33F. Budi Hardiman, “Hermeneutika; Apa itu?” dalam Basis XL. No. 3. 1990, 3. 34Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an Tema-tema Kontroversial, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.5; Lihat pula Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Scheirmacher,

Dithey, Heidegger and Gadamer, 3. 35Komarudin Hidayat, Menafsirkan Kehendak Tuhan, (Jakarta : paramadina, 1998), hlm.138; Lihat Zygmunt Bauman, Hermeneutic and Social Sciensi, New York: Columbia University Press, 1978,

hlm.7

21

Hermeneutika adalah seni praktis, yakni techne yang

digunakan dalam hal-hal seperti berceramah, menafsirkan bahasa-

bahasa lain, menerangkan dan menjelaskan teks-teks, dan sebagai dasar

dari semua ini (ia merupakan) seni memahami, sebuah seni yang secara

khusus dibutuhkan ketika makna sesuatu (teks) itu tidak jelas.36

Dengan makna ini pulalah F. Schleiermacher mengartikan

istilah tersebut dengan seni memahami secara benar bahasa orang lain,

khususnya bahasa tulis (the art of understanding rightly another man’s

language, particularly his written language). Selain sebagai seni,

hermeneutika pada masa modern, menurut Gadamer diartikan sebagai

art of exegesis (seni menafsirkan), melainkan lebih dari itu sebagai

disiplin yang membahas aspek-aspek metodis yang secara teoritis dapat

menjustifikasi aktivitas penafsiran. Definisi hermeneutika sebagai

gabungan antara aktivis dan metode penafsiran ini juga didapati pada

definisi yang dikemukakan oleh Franz-Peter Burkard yaitu “seni

menafsirkan teks dan dalam arti yang lebih luas hermeneutika adalah

refleksi teoritis tentang metode-metode dan syarat-syarat pemahaman.

Definisi tersebut dengan jelas memasukkan aktivitas penafsiran dan

metodenya ke dalam istilah hermeneutika.37

36Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Quran, (Yogyakarta:Pesantren Nawesea Press, 2009), 5-6. 37Ibid, 6.

22

Hermeneutika berbicara tentang pemahaman bukan untuk

menciptakan kembali hal yang dibaca. Hermeneutika bukan hanya

mengeluarkan kembali sesuatu yang sudah tersimpan lama akan tetapi

sebagai sebuah seni yang bertujuan untuk menghindari kesalahpahaman.

Menurut Schleiermacher terdapat dua masalah universal dalam

hermeneutika yaitu penjumpaan dengan sesuatu yang asing dan

kemungkinan salah paham manakala harus memahami lewat kata-

kata.38Maka dengan adanya hermeneutika, pemahaman atas sebuah teks

diharapkan tidak terjadi kesalahpahaman dan dapat dicapai makna

objektiforisinil.39

Problem dasar yang diteliti hermeneutika adalah masalah

penafsiran teks secara umum, baik berupa teks historis maupun teks

keagamaan. Oleh karenanya, yang ingin dipecahkan merupakan

persoalan yang sedemikian banyak lagi kompleks yang terjalin sekitar

watak dasar teks dan hubungannya al-turats di satu sisi, serta hubungan

teks dengan pengarangnya di sisi lain. Yang terpenting di antara sekian

banyak persoalan di atas adalah bahwa hermeneutika

mengkonsentrasikan diri pada hubungan mufasir dengan teks.

38W. Poespoprodje, Hermeneutika, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 24. 39Siti Robikah, “Contextual Interpretations of the Quran: Telaah Hermeneutika Inklusif Nasr Hamid

Abu Zayd”, Proceeding The 2nd BUAF 17-20 Juli 2017, (Banjarmasin:UIN Antasari).

23

Konsentrasi atas hubungan mufasir dengan teks merupakan titik pangkal

dan persoalan serius bagi hermeneutika.40

Memahami teks melalui interpretasi menurut hermeneutika

tidak bisa lepas dari konteks sejarah dimana teks itu muncul, kepada

siapa teks itu berdialog, mengapa teks itu dibuat dan seterusnya, yang

pasti tidak lepas dari ruang yang mengintarinya. Teks adalah produk

kebudayaan yang mengintarinya sehingga harus dipahami secara kritik

historis. Menurut Schleiermacher, karya sastra atau seni merupakan

manifestasi pribadi sehingga membaca teks adalah suatu dialogia

dengan pengarang atau seniman. Teks bukanlah objek mati, bukan

sekedar benda yang merentang dalam ruang dan waktu (res extensa).41

2. Model-Model Hermeneutika

Sebagai sebuah metode penafsiran, hermeneutika terdiri atas

tiga bentuk atau model. Pertama, hermeneutika objektif yang

dikembangkan tokoh-tokoh klasik, khususnya F. Schleimacher, W.

Dilthey, dan Emilio Betti. Menurut model ini, penafsiran berarti

memahami teks sebagaimana yang dipahami pengarangnya, sebab apa

yang ada di dalam teks adalah ungkapan jiwa pengarangya, sehingga

40Nasr Hamid Abu Zayd, Isykaliyat al-Qira’ah wa Aliyyat at-Ta’wil, terj. Muhammad Mansur, ’’Problematika Pembacaan Teks dan Takwil’’ (Jakarta: ICIP, 2004), 3. 41W. Poespoprodje, Hermeneutika, 19.

24

apa yang disebut makna atau tafsiran atasnya tidak didasarkan pada

kesimpulan pembaca melainkan diturunkan dan bersifat instruktif.42

Kedua, hermeneutika subjektif yang dikembangkan oleh tokoh

modern Hans Georg Gadamer dan Jacques Derida. Menurut model ini,

hermeneutika bukan sebuah usaha untuk menemukan makna objektif

yang dimaksud penulis melainkan memahami apa yang tertera dalam

teks itu sendiri.43

Stressing mereka adalah isi teks itu sendiri secara mandiri

bukan pada ide awal penulis. Inilah yang membedakan antara

hermeneutika subjektif dan objektif. Dalam pandangan subjektif, teks

bersifat terbuka dan dapat diinterpretasikan oleh siapapun, ia telah

berdiri sendiri dan tidak lagi berkaitan dengan penulis. Karena itu, teks

tidak harus dipahami berdasarkan ide penulis melainkan berdasarkan

materi yang ada dalam teks itu sendiri. seseorang menafsirkan teks

berdasarkan apa yang dimiliki saat ini (vorhabe), apa yang dilihat

(vorsicht), dan apa yang diperoleh kemudian (vorgriff).44

Ketiga, hermeneutika pembebasan yang dikembangkan oleh

tokoh Muslim kontemporer yaitu Hassan Hanafi dan Farid Esack. Pada

42Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics, (London: Roudege & Kegars Paul,1980), 29. 43Nasr Hamid Abu Zayd, Al-Qur’an, Hermeneutika dan Kekuasaan, terj. Dede Iswadi, (Bandung :

RqiS), 47. 44Agus Darmaji, “Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutika Hans-Georg Gadamer”,

Refleksi, (Vol.13,No.4,2013), 473.

25

model ini hermeneutika tidak hanya berarti ilmu interpretasi akan tetapi

lebih pada aksi.45

Dengan demikian, jika di hubungkan dengan Ilmu Al-Qur’an

terdapat tiga model hermeneutika. Pertama, hermeneutika objektif yang

berusaha memahami makna ayat-ayat Al-Qur’an dengan cara mengajak

kembali ke pendapat ulama-ulama terdahulu/klasik. Kedua,

hermeneutika subjektif yang memahami makna ayat-ayat Al-Qur’an

dalam konteks kekinian dengan mengesampingkan pendapat ulama-

ulama terdahulu/klasik. Ketiga, hermeneutika pembebasan yang

memahami makna ayat-ayat Al-Qur’an dalam konteks kekinian tanpa

mengesampingkan pendapat ulama-ulama terdahulu/klasik.

3. Pokok Pokok Hermeneutical Philosophy

Untuk menganalisis hermeneutika yang digunakan oleh Seyyed

Hossein Nasr, sebelumnya penulis harus membahs terlebih dahulu

tentang Hermeneutical Philosophy atau hermeneutika filosofis.

Hermeneutika filosofis tidak hanya berkaitan dengan teks, melainkan

berkaitan dengan seluruh objek sosial dan humaniora. Hermeneutika

jenis ini juga dianut oleh Gdamer. Hal ini ia jelaskan dalam bukunya

berjudul Truth And Method. Berikut kami akan memjelaskan terlebih

dahulu pokok-pokok hermeneutika filosofis.

45Hassan Hanafi, ad Dinnu wa Stauroh, terj. Jajat Firdaus, Liberalisasi, Revolusi, Hermeneutika,

(Yogyakarta: Prisma, 2003), 109.

26

Pertama, dalam karyanya itu, Gadamer menjelaskan bahwa

bahasa dalam sebuah teks tentu masih mendapatkan porsi perhatian dan

juga merupakan objek pertama. Kaitanya dengan hal itu, menurut

Gadamer semua yang tertulis pada kenyataannya lebih diutamakan

sebagai hermeneutika baik secara eksplisit maupun implisit.46

Alasan lain kenapa pendekatan hermeneutika filosofis

mengedepankan fakta atau fenemona yang terlihat sebagai objek utama,

karena filsafat hanya berbicara tentang ide-ide yang umum, mendasar

dan prinsipil. Tentang suatu objek pembahasan. Sehingga pendekatan

hermeneutika filosofis menyerahkan sepenuhnya pembicaraan mengenai

pendakatan penafsiran kepada panfsir itu sendiri.47

Pokok selanjutnya dari hermenetika filosofis yaitu penggunaan

pemahaman affective history. Time (waktu) dalam kacamata pendekatan

hermeneutika ini terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama adalah paest

(masa lalu), dengan kata lain tempat dimana teks itu dilahirkan atau

dipublikasikan. Kedua, present (waktu sekarang) yang didalamnya

berisi penafsiran yang penuh dengan dugaan (prejudice). Artinya

dugaan- dugaan ini akan menghasilkan penafsiran yang sesuai dengan

konteks penafsir. Adapun letak dari Affective history tadi lebih pada

46Jean Grondin, Introduction to Philosophical Hermeneutics, (Yale University Press: London, 1994). Hlm 117. 47Ibid, hlm 106

27

tataran waktu ketiga yaitu future (masa depan ) yang mana didalamnya

dijelaskan nuansa yang bersifat baru dan produktif.48

Pokok Ketiga dari hermeneutika filosofis yang dianut oleh

Gadamer yaitu Understanding as Questioning and Therefore

Application atau pemahaman sebagai pertanyaan dan aplikasi. Tujuan

dari pemahaman dari sebuah teks adalah untuk memahami makna-

makna yang tidak familiar. Pemahaman itu kemudian termasuk

mengaplikasikan sebuah makna kepada situasi atau kondisi penafsir

dimana pertanyaan yang kemungkinan ingin dijawab oleh pembaca.49

Pokok terakhir dari hermenetika filosofis yang dianut oleh

Gadamer adalah The Universality of The Hermeneutic Universe atau

universalisme sebagai pendekatan hermeneutika. Universalisme disini

menurut Gadamer sebagai bentuk bahaasa pemahaman yang

memperhatikan hubungan antara manusia dengan alam semesta. Dengan

kata lain pemahaman terhadap teks harus memberikan efek kepada

peembaca agar ia dapat memahami kondisi alam sekitarnya atau

universal.50

4. Hermeneutika Tradisional

Dari segi letak dan kedalaman makna, pendekatan tradisional

sebagian besar menganggap bahwa pembaca dapat memahami maksud

48Syahiron Syamsuddin dkk, Hermeneutika Alquran Madzhab Yogya, (Islamika; Yogyakarta, 2003).

Hlm 59. 49Jean Grondin, Introduction to Philosophical Hermeneutics, (Yale University Press: London, 1994). Hlm 115. 50Ibid, 121

28

penulis dan menerjemahkan beberapa makna obyektif dari teks. Karena

makna teks itu tetap, peran pembaca dalam menentukan atau

mempengaruhi makna sangatlah minimal. Pendekatan ini percaya pada

keberadaan obyektif makna dalam pikiran penulis, yang mudah diakses

dengan cara yang sama obyektif untuk pembaca, memberikan kontribusi

pada gagasan bahwa hanya ada satu interpretasi yang benar dari teks.51

Sementara dari segi hubungan antara teks dan konteks,

Hermeneutika tradisional cenderung meminggirkan konteks historis di

mana teks Al-Qur'an diturunkan. Meskipun ada pengakuan terhadap

karakter historis dan perkembangan Al-Qur'an ketika berbicara tentang

asbab al-nuzul dan naskh, tidak ada model hermeneutika yang jelas

untuk sepenuhnya mengintegrasikan dan memanfaatkan aspek-aspek ini

dalam menafsirkan bahasa Al-Qur’an. Sejauh konteks historis

dipertimbangkan, para tradisional tidak secara sistematis membedakan

antara dimensi historis dan historis dari makna teks. Akibatnya, ada

kecenderungan kuat untuk menguniversalkan makna historis tertentu.52

Kita mengetahui bahwa, Al-Qur'an diturunkan secara lisan

dalam kurun waktu dua dekade, dan proses kanonisasi membutuhkan

waktu puluhan tahun lebih. Urutan kanonik sūrah Qur'an tampaknya

tidak diatur oleh kronologi; juga tidak tampak diatur oleh tema, karena

51Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi di Tengah Kancah Dunia Modern, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1994), hlm. 73 52Ibid, hlm. 74

29

referensi ke tema sering tersebar di seluruh Al-Qur’an. Para penafsir

tradisional mengecilkan sifat dasarnya lisan dan kerygmatic dari wahyu

dan terutama mengambil analisis kata demi kata segmental dan

berurutan dari teks kanonik. Dengan demikian pendekatan ini memang

tidak menggunakan koherensi tematik Al-Qur'an dalam penafsiran

mereka.53

Dari segi kontribusi Nalar dalam Interpretasi Etika-Legal Al-

Qur’an, pendekatan hermenutika tradisional sangat membatasi peran

nalar pada bentuk analoginya, sehingga semua penafsiran yang

berkaitan dengan etika dan hukum harus dikaitkan dengan bukti tekstual

dalam al quran. Jika tidak ada teks yang terkait secara langsung, maka

setiap upaya dilakukan untuk mengidentifikasi teks yang terkait secara

tidak langsung dengan prinsip dasar yang sama dan untuk

menafsirkannya dengan mengingat signifikansinya terhadap kasus baru.

Asumsi yang mendasarinya adalah bahwa pengetahuan etika dan legal

harus selalu berasal dari wahyu dan bahwa manusia tidak dapat

mengetahui apa yang benar secara etika atau hukum dengan alasan

independen. Dari perspektif ini, banyak penafsir menyimpulkan dimensi

legalistik untuk semua Al-Qur'an, sehingga bahkan nasihat Al-Qur'an

53Ibid, 78.

30

yang dapat dilihat sebagai etika atau didaktik luas ditafsirkan sebagai

perintah hukum yang positif.54

Dalam pendekatan hermeneutika tradisonal penggunaan

sunnah sebagai alat penafsiran tentu merupakan konstitutif dan dibatasi

oleh kumpulan teks hadis. Salah satu implikasi penting dari konsepsi

tekstual sunnah ini adalah bahwa penalaran interpretatif hanya sampai

batas tertentu dalam memilih dan mengevaluasi hadis semata, tidak

merupakan konstitutif dari konsep sunnah sebagai alat penafsiran.55

Sehingga menurut pemahaman penulis berdasarkan semua

aspek hermeneutika tradisional yang disebutkan di atas, pemahaman Al-

Qur’an terbatas ketika menyangkut perwujudan nilai-nilai etika dasar,

seperti keadilan dan kesetaraan, dan tujuan yang mendasarinya. Hal itu

dapat dilihat dari pendekatan hermeneutika tradisional yang

mengedepankan filologi dan morfologi teks semata dan

mengesampingkan konteks keadaan sosial dan permasalahan kekinian.

5. Hermeneutika Kontemporer

Seperti yang berkembang pada masa kontemporer, aliran

hermeneutika pada dasarnya sangat beragam. Richard E.Palmer,

berdasarkan kronologi, hermenutika didefinisikan kedalam enam bentuk

yang berbeda. Pertama, Hermeneutika sebagai Teori Eksegesis Bible.

Menurut Richard E.Palmer hermeneutika dan exsegesis memiliki arti

54Ibid, hlm. 78 55Ibid, hlm. 82

31

yang sama tetapi memiliki hakikat yang berbeda. Hermeneutika

menunjukan metodologi penfsiran, sedangkan exegesis berkaitan

dengan aspek praksisnya atau penerapan komentar actual terhadap kitab

suci. Dengan kata lain, hermeneutika adalah exegesis theorica,

sedangakan exegesis practica adalah exegesis itu sendiri.56

Kedua, heremeutika sebagai metodologi filologi. Bersamaan

perkembangan rasionalisme, lahirnya filologi klasik pada abad 18 yang

mempunyai pengaruh besar terhadap hermeneutika kitab suci.57 Karena

munculnya filologi memberikan dorongan terhadap kajian kritik sejarah

dalam teologi dan kitab suci.58

Munculnya rasinoalisme membuat tugas exegeses menjadi

bergeser, penafsir harus masuk kedalam arti teks yang bersangkutan

dengan penggunaan akal budi yang bertujuan untuk menemukan

kebenaran moral yang dimaksud dalam kitab suci. Dalam konteks

filologi usaha menginterpretasikan elemen mistis dalam kitab suci

bukan untuk melakukan demitologisasi. Dengan teknik analisis

gramatika mufasir dapat menangkap konteks historisnya. Sejak abad

pencerahan metode riset kitab suci tidak dapat dipisahkan dari filologi

56Adang Kuswaya, Studi Kritis terhadap Metode Tafsir Tradisonal ala Hassan Hanafi, ( Salatiga: Penerbit STAIN Salatiga Press, 2009). Hlm, 28 Lihat, James Robinson, The New Hermeneutic, hlm. 1 57Richard E Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger and

Gadamer, terj. Masnur Hery dan Damanhuri Muhammed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003). hlm. 43 58Adang Kuswaya, Studi Kritis terhadap Metode Tafsir Tradisonal ala Hassan Hanafi, ( Salatiga:

Penerbit STAIN Salatiga Press, 2009). hlm, 29

32

dengan kata lain, hermeneutika kitab suci selalu ada di bawah aturan

dalam exegeses filologi.59

Ketiga, hermeneutika sebagai ilmu pemahaman linguistik.

Dengan kata lain, pendekatan ini mengimplikasikan bahwa setiap teks

kitab suci didalamnya pasti menggunakan bahasa tertentu, dan setiap

bahasa memiliki kaidah ketata bahasaan atau gramatikal. Sehingga

setiap makna dari teks kitab suci tersebut dapat dipahami dengan

pendekatan gramatikal.60

Keempat, hermeneutika sebagai fondasi metodologi bagi ilmu-

ilmu sosial kemanusiaan. Hermeneutika sebagai ilmu sosial

kemanusiaan merupakan ilmu pengetahuan untuk mengungkapkan

terdalam (bathiniah) kehidupan manusia dan menafsirkan perilau atau

sikap sosial kemanusiaan.61

Kelima, hermeneutika sebagai fenomologi das sein dan

pemahaman eksistensial. Heremenutika sebagai fenomologi das sein

merupakan studi terhadap bagaimana adanyanya keberadaan keseharian

59Richard E Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger and

Gadamer, terj. Masnur Hery dan Damanhuri Muhammed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003). hlm. 43-

44 Lihat, Adang Kuswaya, Studi Kritis terhadap Metode Tafsir Tradisonal ala Hassan Hanafi, ( Salatiga: Penerbit STAIN Salatiga Press, 2009). hlm. 29

60Ibid, 46-47 Lihat, Adang Kuswaya, Studi Kritis terhadap Metode Tafsir Tradisonal ala Hassan

Hanafi, ( Salatiga: Penerbit STAIN Salatiga Press, 2009). hlm. 30

61Adang Kuswaya, Studi Kritis terhadap Metode Tafsir Tradisonal ala Hassan Hanafi, ( Salatiga:

Penerbit STAIN Salatiga Press, 2009). hlm. 31 Lihat, Richard E Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer, terj. Masnur Hery dan Damanhuri

Muhammed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003). hlm. 45-46

33

manusia di dunia. Dalam konteks ini hermeneutika gadamer merupakan

suatu perjumpaan dengan being, ada melalui bahasa dengan

menganalisis realitas manusia yang berdimensi linguistik.62 Keenam,

hermeneutika sebagai sistem interpretasi. Merupakan keseluruhan

aturan yang mengatur suatu tafsiran teks tertentu dengan meliputi tanda

yang terkandung dalam teks.63

6. Tipologi Hermeneutika Al-Qur’an

Terkait tipologi pemikiran tafsir pada masa sekarang ini, para

peniliti studi tafsir Al-Qur’an berbeda-beda. Rotraud Wielandt

membagi pemikiran tafsir modern dan kontemporer menjadi enam

macam yakni;

a. Penafsiran yang didasarkan pada rasionalisme,64 pada masa ini

hermeneutika Al-Qur’an di ilhami oleh modernitas barat yang lebih

fokus meneliti demitologisasi konsep-konsep tententu dalam Al-

Qur’an yang bersifat metodologis seperti konsep tentang mukjizat

dan hal ghaib. Sedangkan di Mesir, Muhammad Abduh

menyatakan hermeneutika Al-Qur’an bertumpu pada analisis sosial

63Ibid, 32-35 Lihat, Richard E Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer, terj. Masnur Hery dan Damanhuri Muhammed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2003). hlm. 46-49

64Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Quran, (Yogyakarta: Pesantren

Nawesea Press, 2017), 52.

34

masyarakat.65 Hal ini di tegaskan oleh M Arkoun bahwa setiap

pembaca atau pengarang tidak dapat lepas dari konteks sosial,

politis psikologi, teologi dan konteks lainnya dalam ruang dan

waktu tertentu, sehingga dalam memahami sejarah diperlukan

tranformasi makna sehingga pemaknaan Al-Qur’an dapat

berkembang sesuai zamannya.66 Seperti penafsiran yang disusun

oleh Sayyed Ahmad Khan (1817 -1898), Amin Ali (1849-1928)

dan Muhammad ‘Abduh (1849-1905).

b. Penfasiran yang berdasarkan sains modern dan kontemporer,

seperti penafsiran Thanthawi Jawhari.

c. Penafsiran yang berangkat dari ilmu sastra (balaghah).

Sebenarnya, penafsiran ini sudah ada dalam hermeneutika Al-

Qur’an tradisional yakni dalam tradisi keilmuan al Bayan terutama

Ushul Fiqh. seperti penafsiran Amin al-Khuli, Ahmad Muhammad

Khalafallah dan ‘A’ isyah Abdurrahman (Bint al-Syathi).

d. Penafsiran dengan prespektif historisitas teks Al-Qur’an. Aliran

ini sangat menekanka pentingnya memperhatikan konteka sosiao-

hintoris dalam proses pamahaman dan penafsiran terhadap teks Al-

Qur’an baik situasi politik, sosial, historis, kultural dan ekonomi

65Adang Kuswaya, Hermeneutika Al Quran: Model Riset Tafsir Sosio-Tematik, ( IAIN Salatiga: LP2M-Press.215), 22.

66Ibid, 37.

35

pada masa Nabi Saw maupun pada masa sekarang seperti

penafsiran Fazlur Rahman dan Nashr Hamid Abu Zayd.

e. Penafsiran yang bernuansa kembali ke pemahaman generasi awal

Islam, seperti penafsiran Sayyid Qutb dan Abu al-A’la al-

Mauwdudi.

f. Penafsiran secara tematik seperti pemikiran Hasan Hanafi.67

67Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Quran, (Yogyakarta: Pesantren

Nawesea Press, 2017), 52-53

Halaman ini sengaja dikosongkan

BAB III

BIOGRAFI SEYYED HOSSEIN NASR DAN PROFIL THE STUDY QURAN

A NEW TRANSLATION AND COMMENTARY

A. Biografi Seyyed Hossein Nasr

Seyyed Hossein Nasr lahir di kota Teheran, Iran, pada tanggal

7 April 1933 dari keluarga yang berpendidikan dan terhormat. Ayahnya

bernama Seyyed Valiullah Nasr, beliau adalah seorang ulama besar

sekaligus menjabat sebagai menteri pendidika dan dokter pada masa

pemerintahan raja Syah Reza Pahlevi.68 Gelar Seyyed adalah sebutan

kebangsawanan yang dianugerahkan oleh raja Syah Reza Pahlevi

kepada keduanya.69 Nasr juga merupakan nama penghargaan yang

memiliki arti kemenangan atau Victory of Physicion. Nama perhargaan

tersebut diberikan kepada kakek Nasr dari Raja Persia atas

pengabdiannya.70

Keluarga Nasr adalah penganut aliran Syi’ah tradisional yang

menjadi aliran teologi Islam. Selain itu, Nasr juga keturunan dari ulama

68Aminrazavi dan Zailan Moris, The Complete Bibliography of the Works of Science of Hpssein Nasr

from 1958-1993, (Kuala Lumpur: Islamic Academy of Science of Malaysia, 1994) 69Mehdi Aminrazavi, " Persia" dalam Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, Seyyed Hossein Nasr dan

Oliver Leaman, (Bandung: Mizan, 2003), hlm, 1376-1380. Dalam,

http://digilib.uinsby.ac.id/902/5/Bab%202.pdf, diakses 14 Agustus 2019. 70Ach. Maimun, Seyyed Hossein Nasr: Pergulatan Sains dan Spiritual Menuju Paradigma Kosmologi

Alternatif, (Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD, 2015). Hlm, 44 Lihat, nasrfoundation.org

http://digilib.uinsby.ac.id/902/5/Bab%202.pdf

38

sufi Kashan yang bernama Mulla Seyyed Muhammad Taqi

Poshtmashhad.71

Pada masa pendidikannya di Iran, ketegangan telah mewarnai

hubungan antara barat dan timur. Kebudayaan Barat telah

mempengaruhi negara muslim dalam banyak hal yang bertentangan

dengan islam tradisional. Dengan demikian, hal ini yang mendorong

Nasr untuk belajar ke barat.Nasr memperoleh pendidikan trdisional di

Iran pada usia 12 tahun. Pendidikan tradisional ini diperoleh secara

informal dan formal. Pendidikan informalnya dia dapat dari keluarga,

terutama dari ayahnya, sedangkan pendidikan tradisional formalnya

diperoleh di madrasah Teheran.72 Kemudian, Nasr berangkat ke

Amerika Serikat untuk menuntut ilmu. Mulailah kehidupan Nasr yang

bertolak belakang dengan kehidupannya di Iran. Nasr belajar di The

Peddie School Hightstown, New Jersey, Amerika Serikat dan dan

selesai tahun 1950.73

Kemudian melanjutkan ke Massacheusetts Institute of

Technology (MIT),74 Dan Nasr mengenal pemikiran-pemikiran Timur,

diantaranya ialah pemikiran Frithjof Schuon tentang perenialisme, Rene

71Siti Fatimah, Pemikiran Tasawuf Seyyed Hossein Nasr: Pembahasan terhadap Buku Living Sufism, Skripsi Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1990). 72Ibid, hlm, 20 73Ibid, hlm. 46. 74Seyyed Hossein Nasr dan Ramin Jahanbegloo, In Search of The Sacred, (California: Peager, 2010).

hlm. 36.

39

Guenon, A. K. Coomaraswamy, Titus Burchardt, Luis Massignon dan

Martin Lings yang mempengaruhi intelektual dan spiritual Nasr.75

Pada usia 25, Nasr menyelesaikan pendidikan Doktoral. Dalam

menyelesaikan pendidikan formal atau non formal Seyyed Hssein Nasr

bertemu dengan guru-guru hebat dan berlatar belakang intelektual dan

spiritual yang bergama. Berikut pembahasan selanjutnya mengenai

guru-guru Seyyed Hossein Nasr, karir Seyyed Hossein Nasr, Pemikiran

beserta karya-karya Seyyed Hossein Nasr;

1. Guru-guru Seyyed Hossein Nasr

Bertrand Russsel membimbing Seyyed Hossein Nasr dalam

memahami ilmu fisika dan matematika teoritis di MIT Massacheusetts

of Technologi. Geogio De Santillana seorang metafisika yang

mengenalkan Seyyed Hossein Nasr tantang metafisika dan keberagaman

tradisi di timur mislanya tentang Hinduisme. George Sorton sebagai

supervisi desertasi Seyyed Hossein Nasr pertama kemudian di lanjutkan

oleh I.Bernard Cohe, H.A.R. Gibb dan Harry A. Wolfson.76

Selama belajar di Harvard, Nasr juga memperluas cakrawala

pemikirannya dengan mengunjungi beberapa kota, terutama Prancis,

Switzerland, Inggris, Italia dan Spanyol. Dalam wisata intelektual, Nasr

bertemu dengan Schuon dan Burkhardt yang dapat memperkuat

75Ach. Maimun, Seyyed Hossein Nasr: Pergulatan Sains dan Spiritual Menuju Paradigma Kosmologi

Alternatif, (Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD, 2015). Hlm. 48. 76 Ibid Hlm, 48.

40

pandangan hidupnya. Selain itu, Nasr juga berjumpa dengan Syaikh

Ahmad al-Alawi di Maroko. Tahun 1958, Seyyed Hossein Nasr belajar

filsafat Islam dengan tokoh tradisional seperti, Muhamad Kazim Assar,

Muhammad Husayn Thabathaba’I serta Sayyid Abu al-Hasan Qazwini.

Nasr juga belajar dengan putri pendiri Tarekat Yashturiyah salah satu

cabang tarekat Syadziliyah bernama Sayyidina Fatimah Yashrutiyah77

2. Karir Seyyed Hossein Nasr

Seyyed Hossin Nasr adalah guru besar studi Islam di George

Washington University, Washington D.C. sekaligus seorang ilmuwan

dalam bidang perbandingan agama, filsafat, sejarah sains dan seorang

spiritual.78 Nasr mendapat gelar M.Sc pada tahun 1956 di Harvard

University.

Menyelesaikan pendidikan doktoral dan meraih gelar Ph. D

tahun 1958. Setelah selesai dari pendidikan doktoral Nasr menjadi guru

besar filsafat dan sejarah sains di Fakultas Sastra Universitas Teheren, 5

tahun kemudian mendapat gelar Profesor termuda di Universitasnya.

Seyyed Hossein Nasr juga berperan dalam memprakasai dibukanya

jurusa Persia di Universitas Teheren. Tahun 1965, Nasr mengajar di

universitas Harvard serta mengadakan seminar di universitas Princeton

dan universitas Utah. Selain itu, Nasr rutin berdialog dengan sarjana

77Seyyed Hossein Nasr dan Ramin Jahanbegloo, In Search of The Sacred, (California: Peager, 2010).

hlm. 80. 78Ach. Maimun, Seyyed Hossein Nasr: Pergulatan Sains dan Spiritual Menuju Paradigma Kosmologi

Alternatif, (Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD, 2015). Hlm, 46.

41

terkemukau, seperti Huston Smith dan Jacob Needleman tokoh-tokoh

serta para filsuf dan teologi Kristen. Di samping itu, Nasr juga aktif

berdialog dengan tokoh-tokoh Katolik dan Syiah.79

Tahun 1969-1972, Nasr menjabat Dekan Fakultas dan Tangan

kanannya Rektor di bidang akademik. Melalui jabatan ini, Seyyed

Hossein Nasr mengembangkan programnya dalam bidang ilmu

humanities dan filsafat. Tahun 1972, Seyyed Hossein Nasr ditunjuk oleh

Syah Iran sebagai pempinan Arymehr dan memprakasi studi filsafat

sains dan filsafat sains Islam. tahun 1973, di tunjuk Ratu Iran untuk

memimpin Akademi Filsafat Kekaisaran Iran. Tahun 1966, Nasr

memberikan perkuliahan Rockefeller di Chicago dengan topik, aspek-

aspek hubungan antara agama, filsafat dan krisis lingkungan. Nasr tetap

aktif mengajar di Universitas Harvard (1952-1965) dan mengisi seminar

di UniversitasPrinceto dan Universitas Utah. Kemudian tahun 1977,

Nasr memberikan kuliah kevorkian tentang makna filsafat seni Islam di

Universitas New York. Tahun berikutnya, Nasr memberi kuliah

Wiegand tentang filsafat dan agama di Universitas Toronto Kanada dan

terlibat dalam pembentukan seksi Hermetisisme dan filsafat perennial di

Akademi Agama Amerika. Nasr juga banyak terlibat diskusi serta

79Ibid, 53

42

dialog dengan para filsuf dan teolog Kristen maupun Yahudi seperti,

Hans Kung, Jhon Hick dan Rabbi Izmar Schorch.80

Tahun selanjutnya, 1990, Nasr terpilih sebagai pelindung The

Center for the Study of Islam and Christian Muslim Realition di Sally

Oaks College Birmingham dan terpilihnya Nasr sebagai anggotan

parlemen Agama-agama Dunia tahun 1993. Pada tahun ini, Nasr juga

menghadiri Nasr juga termasuk salah satu anggota Temenos Academy.

Nasr juga termasuk salah satu anggota Temenos Academy dan

menerbitkan karya Religion and The Order of Naturepada pada 1994.81

Demikian aktivitas Nasr yang lebih ditunjukan dalam

sosialisasi gagasan melalui karya-karyanya dan prestasi lainnya

menjadikan sebagai gagasan tawaran dalam menyikapi seluruh ajaran

tradisional agama.

3. Pemikiran Seyyed Hossein Nasr

Pemikiran Nasr merambah pada kajian berikut: hermeneutika

dan studi Islam. Dalam studi Islam, pemikiran Nasr menyentuh tiga hal

yaitu doktrin dan pemikiran yang meliputi disiplin tradisional Islam

seperti filsafat, tasawuf, kalam serta fiqih, sains Islam dan seni Islam.

80Abdullatif Ahmadi Ramchahi ddk., “Seyyed Hossein Nasr’s Perspective on the Theory of Islamization

of Knowledge”, International Journal of Contemporary Applied Sciences 3, No.5 (Mei 2016): 30 81Asfa Widianto, The Reception of Seyyed Hossein Nasr’s Ideas within the Indonesian Intellectual

Landscape, Studia Islamika 23, No.5 (2015), 195.

43

klasifikasi tersebut tidak dimaksudkan sebagai pembagian yang ketat,

tetapi lebih sebagaia upaya untuk mempermudah pemetaan.82

a. Studi Islam

Dalam pandangan Nasr, studi Islam yang ada telah mereduksi

Islam dalam makna hakikinya. Reduksi tersebut diakibatkan oleh

kemiskinan perspektif yang mampu menghadirkan kesatuan fenomena

Islam yang beragam.83 Dalam fenomena tersebut, Nasr selalu berusaha

menampilkan dimensi esotoriknya yang berujung pada kesatuan pada

dimensi yang lebih tinggi. Dalam hukum Islam, Nasr membedakan

hukum semitik dengan konsepsi modern. Konsepsi hukum semitik

merupakan pengejawantahan kehendak ilahiah. Dengan nuansa

tradisional Nasr melihat hukum dalam kerangka transedental dan

keyakinan akan nilai manfaat serta kesesuaian. Sementara kajian tentang

ilmu kalam, Nasr merujuk pada satu sumber yang bertujuan sama

dengan inti ajaran Islam.84

Dalam kajian terhadap sejarah dan pemikiran kalam, Nasr

memberi apresiasi dan interpretasi spiritual atas konsep automisme

Asy’ariyah atau occasionalisme. Automisme konseptual yang

mendominasi sunni menentang kontinuitas sebab horizontal pada

realitas jagat raya dalam metra, ruang dan waktunya. Dengan keyakinan

82Ach. Maimun, Seyyed Hossein Nasr: Pergulatan Sains dan Spiritual Menuju Paradigma Kosmologi

Alternatif, (Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD, 2015). 57. 83Ibid, 77 84Ibid, 80

44

terhadap diskontinuitas sebab horizontal atau konsep atau konsepsi

kausal kaum filsuf dan saintis, konsep tersebut menegaskan Tuhan

sebagai satu-satunya sebab. Pada hakikatnya, konsep kausal para filsuf

dan saintis menekanan kehadiran Tuhan dalam kehidupan sehari-hari

serta penegasan kehendak-Nya dalam memutar kehidupan. Segalanya

disebabkan oleh Tuhan sebagai sebab Adikodrati. Dengan konsep itu,

manusia akan selalu diingat akan kehadiran Ilahiah sekaligus

penghubung yang transenden dengan kehidupan sehari-hari. Atomisme

dinilai Nasr memiliki akar dalam karakter spesifik Islam yang

menetapkan transendensi absolut dasar Ilahiah dan ketiadaan segala hal

yang lain.85

Pemikiran Nasr dalam fiqih dan kalam memang tidak banyak,

tetapi mencerminkan konsistensi pandangan dunianya sebagai

tradisionalis. Dalam filsafat, Nasr tidak lepas dari paradigma filsafat

perennial yang dianutnya. Baginya kebenaran universal dan hakiki

hanya terdapat dalam rumah transendental. Akar tradisi filsafat yang

demikian dapat dilacak pada neoplatonisme yang membentuk aliran

iluminasi sebagai lawan peripatetik. Bidang tasawuf merupakan jantung

pemikiran Nasr yang menyebar dan mewarnai pemikiran dalam bidang

lainnya. Dalam tasawuf, Nasr menggabung tasawuf falsafi dan sunni

dan juga tasawuf praktis dan teoritis. Sebagai orang tradisional, Nasr

85Ibid, 81

45

tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an sebagai fondasi tasawuf. Sebab,

kitab suci itulah yang mengajarkan manusia tentang hal yang bisa

diketahui dan menjadi pembimbing menuju tujuan penciptanya.

Tasawuf bertujuan membebaskan manusia dari kemajemukan realitas

semu, membersihkan dari kemunafikan sehingga menjadi suci

sebagaimana fitrahnya. Orang yang berhasil mencapai tujuan tersebut

akan menjadi manusia universal.86

Meskipun, pemikiran Nasr masih terlihat adanya pengaruh dari

filsafat perennial. Akan tetapi, dalam hal ini Nasr mampu memberi

intrepretasi baru terhadap tasawuf dengan tuntutan era kontemporer.

Nasr menghadirkan tasawuf sebagai solusi krisi modernitas serta

sanggahan atas kecenderungan spiritual yang dinilainya menyimpang,

sekaligus jawaban bagi kaum modernis muslim yang anti dengan segala

hal yang berbau mistis dan metafisika. Pemikiran tasawuf turut

mewarnai pemikiran Nasr dalam bidang sains. Baginya, sains Islam

termasuk salah satu manifestasi dimensi spiritual-esoterik yang menjadi

inti Islam. Manifestasi lain dari Islam transendental ialah gagasan

spiritual seni yang dilihat dari dua sisi yaitu, dari proses kelahiran dan

fungsinya. Dari sisi fungsinya, seni Islam termasuk salah satu sarana

menghadirkan Allah dalam kehidupan. Adapun sumbangan Nasr dalam

seni perspektif spiritual ialah sastra, musik, tata ruang, dan arsitektur

86Ibid, 87

46

yang disajikan secara filosofis. Dengan demikian bahasa seni dapat

menjadi bahasa media komunikasi.87

Dalam bidang studi sains, titik pemikiran terfokus pada kritik

terhadap sains modern. Menurut Nasr, sains telah keluar dari peran

fungsi dan aplikasi yang seharusnya, sehingga membawa dampak

negatif terhadap ekologi maupun krisis manusia. Paradigma sains

modern tersebut menjadi masalah bagi Nasr, karena telah menyebabkan

desakralisasi terhadap alam dan menjelma saintisme yaitu sebuah

keyakina yang dinilai absolut dan menolak kebenaran lain. Pelepasan

dari dogmatisme gereja, sains modern justru buta terhadap dimensi

kebenaran lain, sedangkan mekanisasi alam mengantarnya pada

eksploitasi tanpa ampun.88

Untuk mengatasi persoalan ini, Nasr menawarkan paradigma

baru dengan merombak cara pandang terhadap alam dan filsafat alam

(kosmologi) tradisional sebagaimana diajarkan oleh scientia sacra.

Selain itu, Nasr ingin mengingatkan masyarakat pada teologi natural

(natural theology) dan ajaran Plotinus yang melihat alam sebagai

sesuatu yang sakral, suci, dan jalan menuju Tuhan. Menurut Nasr,

pendekatan yang dinilai lebih adil untuk memahami agama secara utuh

adalah pendekatan kaum tradisional yang tak lain adalah pendekatan

filsafat perennial. Pendekatan ini menjanjikan dua hal yaitu, pertama

87Ibid, 76-94. 88Ibid, 69

47

pengetahuan yang terletak di jantung agama bisa memancarkan makna

ritus-ritus, doktrin dan simbol keagamaan. Kedua kunci untuk

memahami keniscayaan pluralitas agama dan jalan untuk menembus

alam agama lain dalam pengkajiannya tanpa harus mereduksi makna

penting dan komitmen iman pada agama yang dianutnya sendiri.89

Sebagai peneliti agama, perhatian filsafat perennial ditunjukan

kepada dimensi transhistoris yakni menembus kawasan di balik realitas

kasat mata untuk menyingkap makna dan pengetahuan ilahiah yang

unversal melintas batas ruang maupun waktu. Oleh karena itu,

pendekatan ini harus sesuai dengan teori filsafat perennial tentang

realitas hakiki, sedangkan realitas kasat mata hanya sebatas manifestasi.

Bukan berarti kaum perennial menyangkal aspek-aspek sosial-hinstoris,

tetapi menilai sebagai manifestasi semata dari hakikat agama. Menurut

kaum perennial, pendekatan semacam ini bisa memberi kemungkinan

untuk mengembangkan teologi perbandingan agama yang lebih adil di

tengah pluralitas agama dan memberi peluang kepada peneliti untuk

melintas ke wilayah agama lain tanpa beban teologis. Dengan gagasan

ini, Nasr menyebutnya sebagai relatively-absolute, karena manifestasi

agama itu berbeda-beda tetapi absolut. Tampak dalam studi agama, Nasr

masih konsisten dengan pendekatan perennial. Karena tanpa pendekatan

89Ibid, 72

48

tersebut, Nasr tidak akan pernah menemukan pengetahuan suci yang

merupakan iluminasi dari langit tentang hakikat agama.90

b. Hermeneutika Alquran

Penulis beranggapan bahwa Hermeneutika Seyyed Hossein

Nasr lebih tergolong kepada hermeneutika yang memiliki tipologi

kembali kepada pendapat genersi awal. Hal tersebut akan penulis coba

jelaskan pada bab-bab selanjutnya yang akan membahas tentang

Pengertian, Tioplogi dan Model-Model Hermeneutika serta

Hermeneutika Tradisional. Akan tetapi generasi awal ini bukan generasi

tabi’in atau sahabat, menurut Seyyed Hossein Nasr generasi awal adalah

para ulama tradisional yang kitabnya sudah dibaca dan menjadi sebagai

kitab rujukan.91

Hermeneutika tradisional merupakan interpretasi atas

obyektifitas makna dalam ayat Al-Qur’an melalui pendekatan tradisi.

Tradisi disini di artikan Seyyed Hossein Nasr sebagai pendekatan

penafsiran melalui pendapat mufasir terdahulu dengan mengedepankan

filolofi dan morfologi. Itulah prinsip penafsiran Seyyed Hossein Nasr

dalam metode hermeneutikanya. Dia memilih karya-karya yang paling

otoritatif dan banyak dibaca. Dia juga tidak segan-segan menggunakan

90Ibid, 74-76.

Seyyed Hossein Nasr (dkk), The Study Quran A New Translation and Commentary (New York:

HarperOne, 2015), xIiii

49

referensi dari ulama tafsir dari kalangan Sunni dan Syiah.92 Sehingga,

penafsiran Al-Qur’an dalam pendekatan ini sangat terbatas jika

dikaitkan dengan nilai-nilai etika dasar.

4. Karya Seyyed Hossein Nasr

Berbagai karya yang lahir dari produktivitas Nasr, memiliki

paradigma, pendekatan dan metodologi tertentu yang tidak terlepas dari

sense of crisis (kepekaan terhadap suasana).93 Berikut karya-karya

Seyyed Hossein Nasr:

a. Islamic Sudies

Awal penulisan Seyyed Hossein Nasr dimulai dari penulisan

Desertasi Conception of Nature in Islamic Thought and Methods Used

for Its Study by the Ikhwan al-Salaf, al-Biruni and Ibnu Sina tahun 1958

yang kemudian dipublikasikan oleh Harvard University Press pada

tahun 1964 dengan judul “An Introduction to Islamic Cosmological

Doctrines”. Kemudian berkat bantuan William Chittick, Nasr

menerbitkan Bibliografi Sains Islam tiga volume disertai anotasi bahasa

Inggris dan Persia. Bersamaan dengan itu Seyyed Hossein Nasr

menerbitkan beberapa kritis naskah filsafat ke dalam berbagai edisi

seperti, edisi Persia dengan karya Suhrawardi al-Maqtul dan Mulla

Sadra, dan naskah Arab karya Ibnu Sina dan al-Biruni. Pada tahun 1962,

92Ibid, xIiii. 93Ach. Maimun, Seyyed Hossein Nasr: Pergulatan Sains dan Spiritual Menuju Paradigma Kosmologi

Alternatif, (Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD, 2015), 60.

50

Nasr juga menerbitkan karyanya diantaranya, Ceenter of Study of World

Relegions yang membahas seluruh tradisi intelektual Islam dari ajaran

agama Islam. kemudian buku ini, menginspirasi Nasr untuk terus

berkarya dan menerbitkan Science and Civilization in Islam yang

kemudian menjadi buku wajib perkuliahan filsafat dan sains di

Universitas Iran.94

Buku Nasr yang lain berjudul Ideal and Realities of Islam,

Islamic Studies yang membahas aspek-aspek fundamental tradisi Islam.

buku tersebut dikembangkan dan diterbitkan kembali dengan judul

Islamic Life and Thought. Tahun 1966, selanjutnya Nasr menerbitkan

karyanya yang berjudul Man and Nature:The Spiritual Crisis of Modern

Man merupakan buku pertama Nasr yang membah