HASIL KEPUTUSAN...1. Tasyri’ Al Janaiy Juz 1, hal 335 4. Ihya’ Ulumiddin Juz 2, hal 331 2....

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XIX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 02 – 03 J. Akhirah 1438 H | 01 – 02 Maret 2017 M • KOMISI B

1

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XIX SE-JAWA MADURA

PONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 02 – 03 J. Akhirah 1438 H | 01 – 02 Maret 2017 M

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR 1. Agus H. Djazuli M. Ma’mun 1. Ust. Ali Romzi

Ust. M. Alamur Rohman 2. K.H. A. Asyhar Shofwan 2. Ust. M. Mahsus Izzi

3. K.H. Sulaiman 3. Ust. Moh. Halimi NOTULEN

4. K. Suhaeri Badrus 4. Ust. Fahrur Rozi 1. Setiyo Perdana

5. Ust. Nur Hakim 2. Khoirul Umam

MEMUTUSKAN :

1) PENOLAKAN TOKOH | Fathul Wahhab III PP Al Falah Ploso Kediri

Deskripsi Masalah : Bhinneka Tunggal Ika merupakan semboyan negara Indonesia sebagai dasar untuk mewujudkan

persatuan dan kesatuan bangsa. Sebagai warga negara Indonesia, kita harus dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Yakni dengan hidup saling menghargai antar sesama warga negara tanpa memandang suku, bangsa, agama, bahasa, adat istiadat warna kulit dan sebagainya.

Dengan semangat nasionalisme yang kuat, banyak orang yang ingin mempertahankan kebhinneka tunggal ikaan dengan berbagai cara. Bahkan baru-baru ini, ada sekelompok orang yang menolak kedatangan salah satu tokoh Islam, yakni Habib Riziq Shihab beserta rombongannya, untuk menghadiri tabligh akbar di suatu daerah. Mereka beralasan Habib Riziq Shihab dianggap sebagai orang yang menebarkan fitnah, mengadu domba dan memecah belah umat, yang bisa mengakibatkan hancurnya kebhinnekaan Indonesia. Pertanyaan :

a. Bagaimana hukumnya menolak kedatangan tokoh muslim di suatu daerah? Jawaban :

a. Tidak diperbolehkan. Sebab setiap warga negara berhak untuk datang dan memasuki seluruh wilayah di negaranya. Mengenai tujuan kedatangannya adalah tabligh atau ceramah, yang kemudian disinyalir menimbulkan hal-hal yang provokatif seperti tindak anarkis, menghina pemerintah, memecah belah persatuan dan lain-lain maka boleh / berhak menolak dan menggagalkan ceramahnya dan harus dikoordinasikan kepada pihak yang berwenang.

REFERENSI

1. Tasyri’ Al Janaiy Juz 1, hal 335 4. Ihya’ Ulumiddin Juz 2, hal 331

2. Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’l Haromain Juz 1 hal. 275

3. Al Imamah Al ‘Udhma Juz 1 Hal. 7

5. Ihya’ Ulumiddin Juz 2, hal 327 6. Al Fatawi Al Kubro Libni Taimiyah Juz 6, hal

392 7. Buraiqoh mahmudiyah Juz 4 hal. 270

(335/ ص 1)ج -التشريع الجنائي في اإلسالم . 1

إبعاد المسلمين لف حكم اإلبعاد بحسب ما إذا كان الشخص من أهل دار اإلسالم أو من أهل دار الحرب: ثانياً: إبعاد المجرمين: يخت

ً تعتبر وحدة واحدة، وتسمى دار اإلسالم. ويترتب على اعتبارها وحدة واحدة أنه ال والذميين: رأينا فيما سبق أن بالد المسلمين جميعا

م إسالمي آخر غير اإلقليم الذي يقيم فيه أصالً. واألصل في الشريعة اإلسالمية أنه ال يجوز يجوز منع المسلم أو الذمي من دخول أي إقلي

إبعاد المسلم أو الذمي عن دار اإلسالم، ألن نفي المسلم عن دار اإلسالم يعرضه للفتنة، ويؤدي به إلى الهلكة، ويحول بينه وبين إظهار

اقض لعقد الذمة. ويترتب على اعتبار بالد المسلمين وحدة واحدة، وعلى عدم جواز ، وألن نفي الذمي عن دار اإلسالم منشعائر الدين

JALSAH ULA TSANIYAH


2

غير إبعاد المسلم أو الذمي عن دار اإلسالم، أنه ال يجوز لدولة إسالمية أن تبعد مسلماً أو ذمياً من أرضها، ولو كان المسلم أو الذمي من

قواعد الشريعة اإلسالمية إذن ال تسمح بمنع المسلم أو الذمي من دخول أي بلد رعاياها، ولو كان قد دخل أرضها ليقيم بها إقامة مؤقتة.ف

، وال تبيح إبعاد المسلم أو الذمي من أي بلد إسالمي دخله، ألن المسلم أو الذمي ال يعتبر بأي حال أجنبياً عن دار اإلسالم، وال إسالمي

كومة فيها تعتبر دولته وحكومته؛ ألنها تمثل اإلسالم، ومن يعتنقه من وكل دولة أو ح عن دوله، فكل بلد في دار اإلسالم تعتبر بلده،

المسلمين، ومن يلتزم أحكامه من الذميين، قبل أن تمثل اإلقليم ومن يتوطنه من المسلمين والذميين.وإذا كان األصل أنه ال يجوز منع

فهل يجوز إذا دعت لذلك ضرورة المحافظة على ا، رعايا دولة إسالمية من الدخول في أرض دولة إسالمية أخرى، أو إبعادهم عنه

األمن العام، أو النظام، أن تضع الدولة قيوداً على دخول البالد التي تحكمها بقدر ما تستدعيه تلك الضرورة؟ وهل يجوز للدولة

من القواعد األولية في الشريعة اإلسالمية إذا دعت الضرورة إبعاد من ليسوا رعاياها أصالً إلى بالدهم األصلية أو إلى أي بلد آخر؟ و

اإلسالمية أن الضرورات تبيح المحظورات، وأن كل ضرورة تقدر بقدرها، ومعنى ذلك أن ما ال يباح عمله في الظروف العادية يباح

ً لهاتين القاعدتين األوليين يجوز للدولة اإلسالمية عند الضرورة أن تضع قيوداً على دخول البالد التي عمله عند الضرورة، وتطبيقا

تحكمها، بقدر ما تستدعيه حالة الضرورة، وبشرط أن ال يمكن دفع الضرورة بوسيلة أخرى، ويجوز للدولة اإلسالمية عند الضرورة أن

تبعد أي مسلم أو ذمي عن أرضها، إذا لم يكن هناك وسيلة لدفع الضرورة إال اإلبعاد. ويجوز أن يكون اإلبعاد لبلد المبعد األصلية أو

بلد إسالمي آخر، ولكن ال يجوز بأي حال أن يكون اإلبعاد إلى دار الحرب، ولو كان بين دار اإلسالم وبين المكان الذي أبعد إليه ألي

من دار الحرب موادعة.( المؤلف: حسين بن إبراهيم المغربي أصالً المصري والدة ومنشأ، األزهري 275/ ص 1)ج -قرة العين بفتاوى علماء الحرمين 2

هـ(1292لباً، المكي جواراً ومهاجراً المالكي مذهبا )المتوفى: طا

)ما قولكم( في رجل يدعي أنه صاحب طريقة، يأمر الناس بالدعاء إليه، ويزهدهم في العلم وأهله، ويعتقد عصيان أبي البشر عصيانا

وق الثالثين، ويكفر صاحب المعصية وأن الرضاع يحرم ولو بلغ الرجل خمسين سنة، وأرضع هو مع نسائه من الرجال ف حقيقيا،

)أجاب( موالنا السيد محمد الكتبي ويستدل بحديث البخاري: "ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"، ويأمرهم بمخالفة األئمة األربعة؟

لكتاب، ونزه قلوبنا عن مفتي السادة األحناف بقوله: الحمد هلل وحده،{ رب زدني علما }، اللهم طهر ألسنتنا أن تنطق إال بما جاء به ا

}؛ إن ثبت ما التقلب إال في الصواب، وخصنا بنفيس معادن المعاني، واهدنا لفصل الخطاب، وحققنا بكريمة{ إنما يتذكر أولو األلباب

نار بهم منار أقام بهم موالهم شعائر اإلسالم، وأ-ذكر ودام الرجل عليه ولم ينزجر عما نسب من شنيع هذه الفعال إليه فعلى والة األنام

مقابلته بالزجر والردع، بل ويحجرون عليه ويمنعونه عن مخالطة العوام وعن إقبالهم وميلهم إليه، بل ويعزرونه لينزجر عن -الشرع

وكيف يزهد الناس في العلماء والحال أنهم أمان أهل األرض، وضوء كنجوم السماء، حاله وليمتنع الناس عن تقليده وموافقته في أفعاله،

-عز من قائل-:{ إنما يخشى هللا من عباده العلماء }، وقال -تعالى-قد ورد في فضلهم من اآليات واألحاديث ما علمه المؤمنون، قال و

بالعصيان الحقيقي والحال -صلوات هللا على نبينا وعليه-:{ هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون }، وكيف يحكم على أبينا آدم

صومون من الصغائر والكبائر، وقد قامت األدلة عليه. وما ذكره من الرضاع فهو من أقبح األوضاع، ال يقبله من له طبع أن األنبياء مع

سليم، وما بني عليه أمر وخيم، ودعواه معرفة الشقي والسعيد وغير ذلك فهذه من تهكمه على المغيبات التي سدت طرقها على السالك،

ظاهر الحديث فهو ينافي كونه من عامة أهل السنة والجماعة؛ ألنه اعتقاد فرقة زائفة في القديم وتكفيره صاحب المعصية مستدال ب

رضي هللا تعالى -والحديث، وأمره بمخالفة األئمة لمن اقتدى به في الضالل وتبعه مردود عليه وراجع إليه؛ إذ الواجب تقليد حبر منهم

وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حرام لتفتروا على هللا الكذب إن الذين في كتابه العظيم:{ -تعالى-وقد قال هللا -عنهم

أعلم. -سبحانه وتعالى-يفترون على هللا الكذب ال يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم }وهللا

(73/ ص 1)ج -اإلمامة العظمى 3 دفع الشبه والبدع واألباطيل ومحاربتها :

أيًضا العمل بشتى الوسائل على أن يكون الدين مصونًا عن كل ما يسيء إليه سواء في هذا ما يتعلق بالعقيدة ومن مقاصد اإلمامة

اإلسالمية أو غيرها ، وقد أشار الفقهاء إلى هذا المعنى ، فقال أبو يعلى : ) إن على اإلمام حفظ الدين على األصول التي أجمع عليها

بَيَّن له الحجة ، وأوضح له الصواب ، وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، ليكون الدين محروًسا سلف األمة ، فإن زاغ ذو شبهة عنه

فعلى الدولة اإلسالمية محاربة البدع ، ودحض الشبه والمفتريات واألباطيل التي يروجها ( . 1من خلل ، واألمة ممنوعة من الزلل ( )

مة بشتى الوسائل ، وتبيين ما فيها من أباطيل ، حتى يبقى الناس في سالمة وأمن في دينهم أعداء اإلسالم ، وعليها محاربة األفكار الهدا

، وفي ذلك من فساد الدين ما فيه . يقول الفضيل رضي هللا عنه : وأفكارهم ، وإن من أخطر األمور أن يتبنى الوالة هذه البدع واألفكار

( . ويقول ابن األزرق : ) ركون المبتدع إلى الوالة من أعظم ما يخل بهذا 2) من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم اإلسالم ( )

ألمرين : أحدهما : لما فيه من اإلخافة لمن أبى من اإلجابة له سجنًا وضربًا وقتالً ... الثاني : ما ينشأ عن ذلك -أي حفظ الدين -الحفظ

نها بوازع السلطان أمكن مما هو بمجرد الباعث الديني ... وعند ذلك من كثرة المجيبين للدعوة ، ألن سوق أكثر النفوس لما يراد م

فيجب على والة األمر إبعاد هذا الصنف المشؤوم وإسالمهم إلجراء أحكام السنة عليهم مخافة الفتنة بهم أوالً ، وإدخال الضرر بهم على

عليهم ، كما فعل علي رضي هللا عنه مع الخوارج حينما بعث عبد ووسائل دفاع ذلك كثيرة ، منها التعليم لهم ، لحجة ( . 3الدين ثانيًا ( )

كما فعل عمر رضي هللا بن عباس رضي هللا عنهما لمناظرتهم فرجع منهم خلق كثير . ومنها تعزير المتعنت منهم وتغريبه وهجره ،

خرجوه حتى تقدموا به بالده ، ثم ليقم خطيبًا هللا عنه بصبيغ الذي أخذ يسأل عن متشابه القرآن فضربه عمر وقال : احملوه على قتب ثم أ

( . ومنها القتل ، كما قاتل علي رضي هللا عنه الخوارج . والواقع أن الوسيلة تختلف 1، ثم ليقل إن صبيغًا طلب العلم فأخطأه ( )

ع واألفكار الهدامة من مقاصد باختالف البدعة والداعي إليها والظروف المحيطة بأصحابها . فالمقصود أن صيانة األفكار من غبش البد

اإلمامة ، ومن مسئوليات اإلمام نشر الدين وتوعية المجتمع وتثقيفهم بأمور دينهم حتى يكونوا في حصن منيع من األفكار الهدامة ،

وعليه أال يدع لها مجاالً للوصول إلى أفكارهم وأن يحاربها بكل وسيلة تجدي .

(331 ص/ 2 ج) - الدين علوم إحياء 4 أن فاعلم الزجر في أبلغ ذلك ليكون المغصوبة األرض عن اإلخراج في بالرجل الجر جاز وهال الزجر ألجل الكسر جاز فهال قلت نفإ

إعدام وهو الدفع إال الرعية آحاد إلى وليس الراهن الحاضر على والدفع الماضي على تكون والعقوبة المستقبل عن يكون إنما الزجر

الحق عن زجر أو سابقة جريمة على عقوبة إما فهو اإلعدام درق على زاد فما المنكر

(327 ص/ 2 ج) - الدين علوم إحياء 5 إن قولك في وكذلك هللا من الشر قولك في أيضا القدري عليك اعترض هللا من ليس الشر قوله في القدري على اعترضت فمهما قلت فإن

يتم فكيف مبتدعا كونه وينكر محق أنه يدعي وكل المبتدع عند مبتدع والمحق نفسه عند محق المبتدع إذ المسائل سائر وفي يرى هللا

على كلهم والناس غريبة البدعة كانت فإن البدعة تلك أظهرت فيها التي البلدة إلى ينظر نقول التعارض هذا ألجل أنا فاعلم االحتساب


3

بالمقاتلة فتنة تحريك االعتراض في وكان السنة وأهل البدعة أهل إلى البلد أهل انقسم وإن السلطان إذن بغير عليه الحسبة فلهم السنة

إظهار عن المبتدعة يزجر أن لواحد وأذن ونصره الحق الرأي السلطان رأى فإذا السلطان بنصب إال المذاهب في الحسبة لآلحاد فليس

فالحسبة الجملة وعلى فيه األمر فيتقابل اآلحاد ةجه من يكون وما يتقابل ال السلطان بإذن يكون ما فإن لغيره وليس ذلك له كان البدعة

إلى ينجر وال األمر يتقابل كيال ذكرناه الذي التفصيل هذا فيها يراعى أن ينبغي ولكن المنكرات كل في الحسبة من أهم البدعة في

له مماس العرش على مستقر أنه أو يرى ال هللا أن أو مخلوق القرآن بأن يصرح من كل منع في مطلقا السلطان أذن لو بل الفتنة تحريك

فقط السلطان إذن عدم عند يتقابل وإنما فيه األمر يتقابل ولم منه المنع على اآلحاد لتسلط البدع من ذلك غير أو

392ص : 6الفتاوي الكبرى البن تيمية ج : 6ى مفارقة الكتاب يقولون على هللا وفي هللا قال اإلمام أحمد في وصف أهل البدع فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون عل

وفي كتاب هللا بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكالم ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم والذي يبين أن مجرد الحركة في

ده فإن لم يستطع فبلسانه الجهات ليست تغيرا ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد عن النبي أنه قال : "من رأى منكم منكرا فليغيره بي

فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان" فأمر بتغيير المنكر باليد أو اللسان ومعلوم أن تغيير المنكر هو ما يخرجه عن أن يكون

بل منكرا وذلك ال يحصل إال بإزالة صورته وصفته بتحريكه من حيز إلى حيز فتغيير الخمر ال يحصل بمجرد نقلها من حيز إلى حيز

بإراقتها أو إفسادها مما فيه استحالة صورتها وذلك من رأى من يقتل غيره لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي ليس فيه زوال صورة

ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز القتل بل ال بد من زوال صورة القتال وكذلك الزانيان وكذلك المتكلم بالبدعة والداعي

مثال ذلك كثيرة فإذا كان النبي قد أمر بتغيير المنكر وذلك ال يحصل قط بمجرد النقل في األحياز والجهات إذ األحياز إلى حيز وأ

والجهات متساوية فهو منكر هنا كما أنه منكر هناك علم أن هذا ال يدخل في مسمى التغيير بل ال بد في التغيير من إزالة صورة موجودة

كن العرض أن مجرد الحركة كحركة الشمس والقمر والكواكب ال يسمى تغيرا بخالف ما يعرض للجسد من وإن ذاك قد يحصل بالنقل ل

الخوف والمرض والجوع ونحو ذلك مما يغير صفته

(270/ ص 4)ج -بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية .1بَعُوَن الأِفتأنَةُ َوِهَي إيقَاُع النَّ َرأ نَِة َوالأباََلِء باَِل فَائِدَةٍ ِدينِيٍَّة ( َوُهَو َحرَ ) الثَّاِمُن َواألأ تاَِلِف َوالأِمحأ تاَِلِل َوااِلخأ ِطَراِب أَوأ ااِلخأ اٌم أِلَنَّهُ اِس فِي ااِلضأ

ينِ ِلِميَن َوَزيأٌغ َوإِلأَحادٌ فِي الد ِ َراٌر بِالأُمسأ ِض َوإِضأ َرأ ُ تَعَالَى } إ فََسادٌ فِي األأ يَةَ َوقَاَل َصلَّى َكَما قَاَل َّللاَّ ِمنَاِت { اآلأ ِمنِيَن َوالأُمؤأ نَّ الَِّذيَن فَتَنُوا الأُمؤأ

ُ َمنأ أَيأقََظَها { قَاَل الأُمنَاِويُّ الأِفتأنَةُ ُ تَعَالَى َعلَيأِه َوَسلََّم } الأِفتأنَةُ نَائَِمةٌ لَعََن َّللاَّ نأَساِن َوُكلُّ َما َّللاَّ ِ ُ بِِه ِعبَادَهُ َوَعنأ ابأِن ُكلُّ َما يَُشقُّ َعلَى اإلأ يَبأتَِلي َّللاَّ

تَِمعَاِن فِي الأعَبأِد َوقَدأ يَنأ َماِن فِتأنَةُ الشُّبَُهاِت َوفِتأنَةُ الشََّهَواِت َوقَدأ يَجأ َراِء ) النَّاَس َعلَى الأبَغأيِ ( ِمنأ الأقَي ِِم الأِفتأنَةُ قِسأ غأ ِ فَِردَاِن ) َكأَنأ يُغأِرَي ( ِمنأ اإلأ

ِملُونَهُ َعلَى َغيأِرِه ( أَيأ َعلَى َغيأِر ُمَراِدِه فَيَقَعُ ...الى ان قال ....بَاِغي الأ اَلِل ) َوَكأَنأ يَقُوَل لَُهمأ َما اَل يَفأَهُموَن ُمَرادَهُ َويَحأ وَن فِي الضَّ

تاَِلِل ) فَِلذَا َوَردَ } َكل ُِموا النَّاَس َعلَى قَدأِر ُعقُوِلِهمأ { ( َوعَ ِ َعنأهُ َعلَيأِه َوااِلخأ ِريجِ الدَّيألَِمي ُ تَعَالَى َعنأُهَما َعلَى تَخأ نأ ابأِن َعبَّاٍس َرِضَي َّللاَّ

ثُوا ال ِغيِر } َحد ِ َجاِمعِ الصََّم النَّاَس َعلَى قَدأِر ُعقُوِلِهمأ َوفِي الأ نَا أَنأ نَُكل ِ اَلةُ َوالسَّاَلُم أُِمرأ فِي ِرَوايٍَة } دَُعوا َما نَّاَس بَِما يَعأِرفُونَهُ { وَ الصَّ

ُهوِل أِلَنَّ السَّاِمعَ ِذيِب َعلَى ِصيَغِة الأَمجأ ُ َوَرُسولُهُ { ِمنأ التَّكأ ُب َواَل يَذأُكُر الأُمتََشابِهَ يُنأِكُروَن أَتُِريدُوَن أَنأ يَُكذََّب َّللاَّ تَِحالَتَهُ فَيَُكذ ِ تَِقدُ اسأ ِحينَئٍِذ يَعأ

ِس أَنأ يَتَ َوذََكَر ابأُن َعبأِد السَّ َر أِلَنَُّهمأ َغيأُر َمعأُصوِميَن َويَنأبَِغي ِللأُمدَر ِ ُ ُعز ِ ِم تِلأِميِذِه َواَل يُِجيبُهُ بَِما اَل اَلِم أَنَّ الأَوِليَّ إذَا قَاَل أَنَا َّللاَّ َكلََّم َعلَى قَدأِر فَهأ

ِ ُل َحالُهُ فَإِذَا ُسئَِل َعنأ دَقَائِِق الأعُلُوِم فَإ ِم الأَجَواِب أََجاَب َوإاِلَّ َردَّ َوَمنأ َشَرَع فِي َحقَائِِق الأعُلُوِم ثُمَّ لَمأ يَبأَرعأ يَتََحمَّ تِعأدَادُ فَهأ فِيَها نأ َكاَن لَهُ اسأ

ِدُم تََولَّدَتأ لَهُ الشُّبَهُ فاََل يَقأِدُر َعلَى دَفأِعَها فَيَِضلُّ َويُِضلُّ فَيَعأُظُم َضَرُرهُ َوِمنأ َهذَا قِيَل نَعُو ُف الأفَِقيِه يَهأ ٍم َونِصأ ِف فَِقيٍه أَوأ ُمتََكل ِ ِ ِمنأ نِصأ ذُ بِاَّلَلَّ

ينَ ِوَها ( ِمنأ َمعأ الد ِ أَلٍَة أَوأ نَحأ ِم َمسأ ِطَئ فِي فَهأ ِل َوالأُمَطالَعَِة فَيُخأ تَاَط فِي التَّأَمُّ َيِة أَوأ الأَحِديِث ) َوِمنأ الأكِ ) أَوأ ( َكأَنأ ) اَل يَحأ تَاِب فَيَذأُكَر ( نَى اآلأ

اًل فَعَلَى الأُوعَّاِظ َوالأُمفأتِيَن َمعأِرفَ ِك أَصأ لَى ِمنأ التَّرأ د ِ َوالسَّعأيِ ِمنأ التَّذَكُِّر ..............) فَالأعََمُل بِِه أَوأ َواِل النَّاِس َوَعادَتِِهمأ فِي الأقَبُوِل َوالرَّ ةُ أَحأ

ِوَها ( َكَما يُقَا َف َزَمانِِه فَُهَو َجاِهٌل فَإِنَّ َوالأَكَسِل َونَحأ َكاَم قَدأ تَتَغَيَُّر بِتََغيُِّر ُل ِلُكل ِ َمقَاٍم َمقَاٌل َوِلُكل ِ َميأدَاٍن ِرَجاٌل َوَكَما قِيَل َمنأ لَمأ يَعأِرفأ ُعرأ َحأ األأ

َخاِص َكَما فُِهَم ِمنأ َشأ َماِن َواألأ َزأ َصأ األأ ِ ) فَيَتََكلَُّموَن األأ يألَِعي ِم أَوأ ِبعَدَِم الزَّ ا بِعَدَِم الأفَهأ فَِق لَُهمأ َحتَّى اَل َيُكوَن َكاَلُمُهمأ فِتأنَةً ِللنَّاِس ( إمَّ َوأ لَحِ َواألأ

ئُِق ِللأمُ ِر بِالأَمعأُروِف بَلأ الالَّ َمأ ُكُل بِقَاِعدَةِ األأ يَِّة لَِكنأ يَشأ ِك الأعََمِل بِالأُكل ِ تَِسِب أَنأ الأقَبُوِل أَوأ بِتَرأ فأِق َوالأَكاَلِم حأ تَِهدَ ِفي تَعأِليِم َضُروِريَّاتِِهمأ بِالر ِ يَجأ

ِ َعلَى ِحَساِب َحاِلِهمأ َوإِنأ َظنَّ عَ اَلِم الأَحاِكِم أَوأ الأَوِلي ِديِد أَوأ بِإِعأ لأ اللَّي ِِن أَوأ الأِغلأَظِة َوالتَّشأ َمأ دََم قَبُوِل ُسوِء الظَّن ِ فَلأيُتَأَمَّ ُر بِالأَمعأُروِف ) َوَكذَا األأ

َواِل النَّاِس َوَطبَاِئِعِهمأ َوَعادَاتِِهمأ ) إذأ قَدأ يَُكوُن َسبَبً ُي َعنأ الأُمنأَكِر ( بَِحَسِب َمعأِرفَِة أَحأ بًا قَاَل فِي الن َِصاِب َوالنَّهأ ا ِلِزيَادَِة الأُمنأَكِر ( تَعَنُّتًا َوتَعَصُّ

ِمِر بِالأَمعأُروِف أَنأ دَاِء َرِضيَ يَنأَبِغي ِلآلأ ِعَظِة َوالنَِّصيَحِة . َوَعنأ أَبِي الدَّرأ تََطاَع ِليَُكوَن أَبألََغ فِي الأَموأ ر ِ إنأ اسأ ُ تَعَالَى َعنأهُ َمنأ يَأأُمَر فِي الس ِ َّللاَّ

ر ِ فَقَدأ َزانَهُ .َوَعَظ أََخاهُ فِي الأعاََلنِيَِة فَقَدأ َشانَهُ َوَمنأ َوَعَظهُ فِي الس ِ

b. Bagaimana hukumnya kelompok yang ingin menghancurkan kebhinekaan di Indonesia? Jawaban :

b. Apabila yang dimaksud dengan menghancurkan kebhinekaan adalah menebarkan kebencian antar suku atau ras, menyakiti dan atau merampas hak hak non muslim yang dilindungi oleh negara maka hukumnya tidak diperbolehkan. Bahkan apabila kelompok tersebut sudah memenuhi keriteria bughot maka imam boleh untuk memeranginya.

REFERENSI

1. Bughyatul mustarsyidin juz1, hal 189 4. Qurrotul ‘ain hal 211-212

2. Muhammad Al Insan Al Kamil hal 224 5. Is’adu Ar Rofiq juz 2 hal 93

3. Al Fiqh Al Islam juz 8 hal 486 6. Tasyri’ul Jina’i juz 1 hal. 108

)189 ص/ 1 ج) - المسترشدين بغية .1

الحقوق من وهو والية فيه له تكن لم فإن ، الظاهر المال زكاة كدفع والية فيه له ما كل في اإلمام أمر امتثال يجب( : ك: مسألة(ً به المأمور كان وإن ، مصارفه في بصرفه واالستقالل إليه الدفع جاز المندوبة أو الواجبة ً أو مباحا امتثال يجب لم حراماً أو مكروها

ً ولو اإلمام به أمر ما كل في الوجوب إلى مال ثم ، التحفة في فيه وتردد( ر م) قاله كما فيه أمره إن عداه وما ، فقط ظاهراً لكن محرما

ً ظاهراً وجب عامة مصلحة فيه كان ً فقط فظاهراً وإال وباطنا ظاهراً قولهم ومعنى ، المأمور بعقيدة والمباح المندوب في والعبرة ، أيضا


4

ً ومعنى ، االمتثال بعدم يأثم ال أنه ً ظاهراً به أمر فيما اإلمام طاعة تجب أنه والحاصل: ق ش وقال: قلت. اهـ يأثم أنه باطنا مما وباطنا

فيه ألن بكراهته قلنا إذا التنباك شرب كترك مصلحة فيه كان إن المباح وكذا ، يجب والمندوب ، يتأكد فالواجب ، مكروه أو بحرام سلي

فهم وشربوا فخالفوه ، والقهاوي األسواق في له الناس شرب بعدم ينادي بأن نائبه أمر السلطان أن وقع وقد ، الهيئات بذوي خسة

اهـ الوجوب يسقط لم به التلبس قبل ولو رجع ثم بشيء اإلمام أمر ولو ، ألمره امتثاالً اآلن هشرب ويحرم ، العصاة

السيد محمد بن علوى بن عباس المالكى المكي الحسنى 224محمد اإلنسان الكامل صـ .2د المجتمع الختالف عقائدهم ، شرع ومن سياسته صلى هللا عليه وسلم الرشيدة فى حياته األولى فى المدينة أنه لما رأى عدم تجانس أفرا

فى وضع النظام يضمن حقوق الجميع ويكفل حرية العقيدة وحرمة الدماء واألموال واألعراض وتجعلهم جميعا مكلفين بالدفاع عن

.ك فى صحيفة، وسطر ذلالبالد أمام أية اعتداءت عليه متكالفين فى الحرب والسلم

(486 ص/ 8 ج) - وأدلته اإلسالمي الفقه .3ً عليهم يجب أنه ذلك ومقتضى الديار، بهم نأت مهما واحدة وأمة إخوة المسلمين أن سبق مما علمنا والسعي اآلالم، في المشاركة جميعا

وعلى بينها، فيما المشتركة الروابط وتنمية األمة، وحدة على والحفاظ الجماعة، خير سبيل في البناء والتعاون الكبرى، اآلمال لتحقيق

ً تسعى أن المسلمين تمثل التي الدولة الميادين شتى في أفرادها وتعاون األمة وحدة ودعم األخوي، التضامن ُعَرى أزر لشد دائما

هللا بحبل واعتصموا[ }92/21:األنبياء{ ]واحدة أمة أمتكم هذه إن: }تعالى لقوله تنفيذاً والعسكرية واالقتصادية واالجتماعية السياسية

ً فأنقذكم النار من حفرة شفا على وكنتم إخواناً، بنعمته فأصبحتم قلوبكم، بين فألف أعداء كنتم إذ عليكم هللا نعمة اذكرواو والتفرقوا جميعا

والذين هللا رسول محمد[ }10/49:الحجرات{ ]إخوة المؤمنون إنما[ }103/3:عمران آل{ ]تهتدون لعلكم آياته لكم هللا يبين كذلك ، منها

الحياة مرافق جميع في شاملة حيوية نهضة إلى المسلمة الدولة تتوصل فبالوحدة [.29/48:الفتح{ ]بينهم رحماء رالكفا على أشداء معه

في إخوة بأنهم آونة كل في المسلمين وذكَّر واالختالف، والفتن التفرق من اإلسالم حذر ولقد .السلطان مرهوبة الجانب عزيزة وتصبح

المنشودة الوحدة على للحفاظ والضراء السراء

200 -199: ص الزين إسماعيل بفتاوى العين قرة .4 المسلم حكم وما ؟ فال أوال أمواله أخذ لنا فيباح حربي هو هل فيها واستوطن أمان بغير إندونيسيا بالدنا دخل كافر فى قولكم ما: سؤال

ويجوز الدم مهدر حربي فهو فيها واستوطن أمان بغير المسلمين بالد دخل الذى المذكور الكافر أن اعلم: الجواب ؟ بأجرة له المساعد

دخول الكراهة مع جائز فذلك بأجرة له المسلم ومساعدة للمسلم استئجاره وأما غنيمة وتعتبر كانت وسيلة بأي أمواله على االستيالء

وأكثر الكفار من الكثير فيها اليز ال ولكن هلل والحمد استقلت بالدكم أن حاصله األول السؤال: المسلمين بالد فى الموجودين الكفار

من مفقودة أكثرها المعتبرة الذمة شروط أن وقلتم السواء على وكافرهم مسلمهم أهلها جميع اعتبرت الحكومة ولكن مسلمون أهلها

أن فاعلم األول السؤال جواب أما السؤال آخر إلى ظاهرا أذى إليذائهم نتعرض أن لنا وهل حربيين أو ذميين يعتبرون فهل الكافرين

والمغرب والسودان ومصر والعراق والشام والهند كالباكستان المسلمين أقطار من غيركم بالد وفى بالدكم فى اآلن الموجودين الكفار

أرضهم وفوق بالدهم فى أنفسهم يعتبرون وهم كيف محضة حرابة حربيون هم بل مستأمنين وال معاهدين وال ذميين ليسوا وغيرها

فى اشتراك ولهم بل ويحصدون فيبذرون ويزارعون ويوردون فيصدرون ويتاجارون فيتوسعون ويتملكون يرفعونو ويعلون يبنون

ولم الحجة عليهم بذلك قامت إذا حتى فيه لهم شبه من يكون قد لما ورد لحقيقته وشرح باإلسالم لهم تعريف القتال يسبق أن البرلمانات

يومئذ العلم فى واألمراء الملوك الى والكتب الرسائل والسالم الصالة عليه إرساله ذلك ودليل ذلك على قوتلوا عنادهم عن يتحولوا

الدولية فيه والدخول اإلسالم لهذا بالخضوع ويأمرهم العالمين الى بها هللا أرسله التى رسالته جوهر لهم ويشرح باالسالم فيها يعرفهم

السؤال فى ذكرتم كما ظاهرا أذى إليذائهم التصدى لكن المستأمنين وال هدينالمعا وال الذميين شأن ليس ولهم االنتخابية واالصوات

فى ليس وافرادهم الناس وآحاد سيما وال المصالح جلب على المفاسد درء المفاسد ويرجح ودرء المصالح جلب قاعدة الى فيه ينظر

إهـ والمشاهد الواقع هو كما ذلك مستطاعهم

93: ص 2: ج إسعادالرفيق .5 أو حرمته على مجمع غير ولو الشرع فى محرم شىء إلى استماع أو شىء قول أو فعل نحو على الخلق من أحدا يحث قول كل ومنها

ومنها -قال أن إلى-سبه أو مسلم لضرب ينشطه كأن الشرع واجب إلى استماع عن أو عليه واجب قول أو فعل نحو عن يفتره ما على

الصحابة من أحد فى أو والسالم الصالة عليهم األنبياء من أو المرسلين من أحد فى أو الدين فى ذم أى قدح إلى يؤدى أى يقدح كالم كل

العالم عمامة صغر من كفر العلماء بعض أن تقدم وقد بحقوقهم والقيام تعظيمهم علينا يجب إذ العلماء من أحد فى أو وتابعيهم والتابعين

.فالن عميمة قال كأن

(108 ص/ 1 ج) - الماإلس في الجنائي التشريع .6

الفئة" أو" البغاة" السياسيون المجرمون ويسمى ،"البغي" الفقهاء اصطالح في السياسية الجريمة تسمى: السياسيون المجرمون - 77

.".الباغية

من فرقة هم": أو ،((2"))وشوكة منعة ولهم سائغ بتأويل(( 1))اإلمام على يخرجون الذين القوم هم: "الفقهاء يعرفها كما والبغاة المتعلقة الشريعة أحكام من عليها حكم أو زكاة، من عليه وجب حق لمنع إما: شيئين ألحد نائبه أو(( 3))األعظم اإلمام خالفت المسلمين

منهما كل كان إن عنه، غاب لمن الدخول على واإلشهاد لحاضر، باليد والمباشرة بالقول طاعته تحت الدخول أو ،((4))بآدمي أو باهلل أو ،"الجاهلية ميتة مات بيعة عنقه في وليس مات من: "لخبر حق؛ فإنه يعرف وال به يعبأ ال ممن ذلك واعتقاد والعقد، الحل أهل نم

((.1))جار وإن عليهم ذلك لحرمة عزله، أي(( 5))خلعه إرادته أي لخلعه؛ خالفته 2) DILEMA ZAKAT | PP Al Falah Lebak Pasuruan

Deskripsi Masalah : Kasus Pertama


5

Pak Hamzah memanen padinya dengan mendapatkan hasil 20 Kwintal, kemudian ia menjual gabahnya kepada pedagang padi dengan harga Rp. 400.000,- per kwintal, sehingga Pak Hamzah memperoleh uang sebesar Rp. 8.000.000,-. Setelah itu Pak Hamzah hendak mengeluarkan zakatnya dengan membeli 80 Kg beras seharga Rp. 800.000,- ( 10% dari uang yang diterima Pak Hamzah ). Padahal jika 2 kwintal gabah ( 10% dari hasil panen Pak Hamzah ) diselep bisa mencapai 1 Kwintal beras atau seharga Rp. 1.000.000,- Kasus Kedua

Pak Aziz menebaskan padinya pada pedagang padi dengan kesepakatan harga Rp. 12.000.000,-. Setelah padi tersebut dipanen, ternyata pedagang padi berkata pada Pak Aziz "Saya rugi pak, ini saya bayar Rp. 10.000.000,- saja", dengan tanpa menyebutkan jumlah gabah yang telah dipanen. Hal seperti ini sudah sering dialami oleh Pak Aziz, sehingga Pak Aziz tak mau ambil pusing, iapun langsung mengeluarkan zakatnya dengan membeli beras seharga Rp. 1.000.000,- (10% dari uang yang telah ia terima ) meskipun ia tidak tahu persis berapa jumlah gabah yang telah dipanen.

Terkadang pula Pak Aziz tahu jumlah gabah yang dipanen, namun Pak Aziz justru mengeluarkan zakatnya dengan memakai uang. Semisal hasil gabahnya mencapai 30 Kwintal seharga Rp. 12.000.000,-. Maka Pak Aziz mengeluarkan zakatnya berupa uang sebesar Rp. 1.200.000,- Pertanyaan :

a. Benarkah tindakan Pak Hamzah dalam kasus Pertama ? Jika tidak benar bagaimanakah seharusnya ?

Jawaban : a. Apa yang dilakukan pak Hamzah kurang tepat, karena apa yang dikeluarkan kurang dari kadar

semestinya (2 kwintal). Dan yang harus dilakukan pak Hamzah adalah menambah 20 kg beras. Catatan: sebenarnya ada praktek yang lebih praktis dari madzhab Hanabilah yaitu cukup

mengeluarkan uang 10% dari hasil penjualan.

REFERENSI

1. Hawasyi as Syarwani juz 3 hal 355 2. Assyarhul Kabir juz 5 hal 533

3. Al Fiqh Al Manhaji juz 2 hal 39 4. Al furu’ juz 4 hal 273

355ص : 3حواشي الشروانى ج : .1

) و ( الصحيح ) أنه ال يجوز إخراج زكاة الثمر قبل بدو صالحه وال الحب قبل اشتداده ( ; ألن وجوبها بسبب واحد هو البدو واالشتداد

عرفة قدرها تخمينا ثم فامتنع التقديم عليه وقبل الظهور يمتنع قطعا ) ويجوز ( التعجيل ) بعدهما ( ولو قبل الجفاف والتصفية إلمكان م

) قوله ولو قبل الجفاف والتصفية ( الى ان قال ... قال الشارح في شرحه وعبر الرافعي بالمعرفة إن بان نقص كمله أو زيادة فهي تبرع

يظهر ما يمكن والمراد بها ما ذكر بل عبر بعضهم بالظن ولعله األقرب ويؤيده قولهم يمتنع التعجيل قبل بدو الصالح واالشتداد ; ألنه لم

معرفة مقداره تحقيقا وال ظنا انتهى ا هـ .

(533/ ص 5)ج -الشرح الكبير للرافعي .2)واما( الثمار والزروع )فاعلم( أن زكاة الثمار تجب ببدو الصالح وزكاة الزروع تجب باشتداد الحب على ما سيأتي وليس المراد منه

.إذا عرفت ذلك فاالخراج ي هاتين الحالتين ثم االخراج يلزم بعد الجفاف وتنقية الحبوبوجوب االداء بل المراد ان حق المساكين يثبت ف

بعد ما صار الرطب تمرا والعنب زبيبا ليس بتعجيل بل هو الزم حينئذ وال خالف انه ال يجوز التقديم علي بد والصالح وخروج الثمرة

ذلك للثمار حالتان )احداهما( ما بعد الطلع وخروج الثمرة وقبل بدو كما ال يجوز التعجيل في الضرب االول على كمال النصاب ووراء

الصالح فيه وجهان )اظهرهما( عند اكثر العراقيين وتابعهم في التهذيب انه ال يجوز االخراج ووجهوه بشيئين )أحدهما( أنه ال يظهر ما

الصناب )والثاني( ان هذه الزكاة تجب بسبب واحد وهو يمكن معرفة مقداره تحقيقا وال خرصا وتخمينا فصار كما لو قدم الزكاة علي

ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه )والوجه الثاني( أنه يحوز كزكاة المواشى قبل الحول وحكي الحناطى هذا الوجه عن ابن سريج ويشهر

ين ولمن قال بالثاني ان يقول: أما وذكر القاضي ابن كج ان أبا اسحق أجاب بالوجهين في دفعتبابن أبي هريرة واالول بابى اسحق

التوجيه االول فالكالم فيما إذا عرف حصول قدر النصاب وان لم يعرف جملة الحاصل فبعد ذلك ان خرج زائدا على ما ظنه فيزكى

ل لها سببان ايضا )وأما( الثاني )فال( نسلم ان لهذه الزكاة سببا واحدا بالزيادة وإن خرج ناقصا فبعض المخرج تطوع فلم يمتنع االخراج

ظهور الثمرة وادراكها واالدراك بمثابة حوالن الحول

(39 ص/ 2 ج) - الشافعي اإلمام مذهب على المنهجي الفقه .3وذلك بعد تصفيتها من نحو قشر وطين وتراب، وبعد أن يجف الثمر الجفاف كيالُ، أوسق خمسة عن يقل ال ما: الزروع أو الثمار نصاب

: " ليس فيما دون خمسة أوسق -صلى هللا عليه وسلم -قوله الدليل: لناتج خمسة أو ستة فما فوق تعلقت به الزكاة.المعتاد، فإذا بلغ ا

(: " ليس في حب وال تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق " وفي رواية 979( ولمسلم )979( ومسلم )1340رواه البخاري ) صدقة "الَوسأق من المكاييل، وقد قدره ما هو الَوسأق: لتاء المثناه، وهي أشمل، إذ تشمل التمر والزبيب.عنده )ثمر( ـ بالثاء المثلثة ـ بدل )تمر( با

ً من صيعان المدينة في عهده عليه الصالة والسالم. جاء في الحديث السابق عند ابن -صلى هللا عليه وسلم -رسول هللا بستين صاعا

/14أمداد، أي أربع حفنات كبار. وقد قدرت دائرة المعارف اإلسالمية في )المجلد حبان: والوسق ستون صاعاً. والصاع يساوي أربعة القدر ( الصاع بثالثة ألتار، فيكون الوسق على هذا مائة وثمانين لتراً، ويكون نصاب الزروع والثمار، تسعمائة لتر كيالً.105ص

ون الحاجة إلى بذل كلفة أو نفقة من صاحب الزرع والثمر، أو كل زرع أو ثمر يُسقى بماء المطر أو بماء األنهار، د الواجب فيها:

في ثالثمائة صاع ـ وهو أدنى النصاب ـ ثالثون صاعاً، وفي يشرب بعروقه ـ كاألشجار البعلية ـ يجب فيه العشر إذا بلغ نصاباً، فيجب


6

يسبب للزراع كلفة ونفقة، فإن زكاته عندئذ نصف أما إذا كان يسقى بالنواضح أو المحركات أو نحوها، مما تسعمائة لتراً تسعون لتراً.

العشر، أي فيجب في ثالثمائة صاع خمسة عشر صاعاً، وفي تسعمائة لتر خمسة وأربعون لتراً. ( حنابلة273/ ص 4)ج -الفروع .4

أَلَةٌ لُهُ : 11) َمسأ َراجِ َزَكاتِِه َوَصحَّ ِفي الأَمنأ ( قَوأ ِرَج ِمنأ ِجنأِس الن َِصاِب ، َوَنقََل َصاِلٌح َوإِنأ بَلََغ الن َِصاَب قَبأَل إخأ ُصوِص فَعَنأهُ : لَهُ أَنأ يُخأ

فُهُ ، َونَقُلأ أَبُو َطالِ ُر أَوأ ِنصأ َعهُ َوقَدأ بَلََغ فَِفي ثََمنِِه الأعُشأ ِر الثََّمِن َوَعنأهُ اَل يَ َوابأُن َمنأُصوٍر إنأ بَاَع ثََمَرهُ أَوأ َزرأ ِرَج ٍب : يَتََصدَُّق بِعُشأ ُجوُز أَنأ يُخأ

َراجِ الأِقيَمِة ، َوقَاَل َهذَا الأَمعأ َوايَتَاِن ُهنَا بِنَاًء َعلَى ِرَوايَتَيأ إخأ َحاَق ، َوقَالَهُ بَعأدَهُ آَخُروَن ، قَاَل أَبُو ِمنأ الثََّمِن ، قَاَل الأقَاِضي : الر ِ نَى قَبألَهُ أَبُو إِسأ

َمِكيُّ : إذَا بَاَع فَ ِكُن أَنأ يُقَاَل ذَِلَك وَ َحفأٍص الأبَرأ َكاةُ فِيِه . َوقَاَل الأقَاِضي أَيأًضا : يُمأ َكاةُ فِي الثََّمِن ، َوإِنأ لَمأ يَبِعأ فَالزَّ ذََكَر ابأُن أَبِي ُموَسى الزَّ

َراُج [ الأِمثألِ بَيأعِ إذَا تَعَذََّر ] إخأَكاةِ بَعأدَ الأ َراجِ ثََمِن الزَّ َوايَتَيأِن فِي إخأ ٍر َوَزبِيٍب َوَوَجدَ ُرَطبًا َوِعنَبًا ، الر ِ ٍر : إنأ لَمأ يَقأِدرأ َعلَى تَمأ َوَعنأ أَبِي بَكأ

دَاَن فِ َزاَء َوَعدََمهُ ابأُن تَِميٍم َوابأُن َحمأ جأ ِ لََق اإلأ َنُهَما ، انأتََهى ، َوأَطأ َرَجهُ َوَزادَ بِقَدأِر َما بَيأ ِزئُ أَخأ دَاُهَما اَل يُجأ َراُج ِمنأ ثََمنِِه ي الأُكبأَرى ، إحأ خأ ِ ) اإلأ

َحاَق َوَمنأ بَعأ َحاِب ، َوبِنَاُء الأقَاِضي َوأَبِي إِسأ َصأ ثَِر األأ َواُب ، َوُهَو َظاِهُر َكاَلِم أَكأ دُ فِي قُلأت ( : َوُهَو الصَّ دَُهَما يَدُلُّ َعلَى ذَِلَك ، َوقَدأ قَاَل الأَمجأ

َف فِي الثََّمرَ ِحِه : َوإِذَا تََصرَّ فُهُ قَبأَل َشرأ ُحبُّ بَِبيأعٍ أَوأ ِهبٍَة أَوأ َغيأِرِهَما َصحَّ تََصرُّتَدَّ الأ اَلُح َواشأ عِ َوقَدأ بَدَا الصَّ رأ ِص َوبَعأدَهُ ، ةِ أَوأ الزَّ َخرأ

الأ

َ ُر الثََّمِن ، َواألأ ِزئُهُ ُعشأ ًرا ، َوَعنأهُ : يُجأ بَائِعِ َوالأَواِهِب تَمأَكاةُ َعلَى الأ بِيِب ، انأتََهى ، َوتَبأقَى الزَّ ِر َوالزَّ ُل أََصحُّ ، ِلعُُموِم الأَخبَِر بِإِيَجاِب التَّمأ وَّ

لَُم . ُ أَعأ َح َما قُلأنَا ، َوَّللَاَّ َوَصحَّ


7

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR 1. K.H. A. Asyhar Shofwan 1. Ust. Ali Romzi

Ust. Hasby Ulul Azmi 2. K.H. Sulaiman 2. Ust. M. Mahsus Izzi

3. K. Suhaeri Badrus 3. Ust. Moh. Halimi NOTULEN

4. Ust. Fahrur Rozi 1. Setiyo Perdana

5. Ust. Nur Hakim 2. Khoirul Umam

6. K. Hanif Abdul Ghofir

b. Benarkah tindakan Pak Aziz mengeluarkan zakatnya 10% dari uang yang telah ia terima tanpa tahu jumlah gabah yang dipanen ?

Jawaban :

b. - Tindakan pak Aziz yang mengeluarkan 10% dari uang yang diterimanya kemudian diwujudkan beras dapat dibenarkan. Namun dia masih harus berupaya memastikan jumlah hasil panen kepada pembeli, bila tidak bisa, maka dengan berpijak pada hasil panen sebelumnya (تخمين) kemudian menyempurnakan sampai kadar 10%nya. Adapun membayar zakat dengan 10% dari uang hasil penjualan adalah mencukupi

sebagaimana pada sub a

REFERENSI

1. Hasyiyah Al Jamal juz 8 hal 11 2. Hawasyi as Syarwani juz 5 hal 100

3. Al Majmu’ Syarhi Al Muhaddzab juz 7 hal 8 4. Hawasyi as Syarwani juz 3 hal 248

5. Alfatawi Alfiqhiyyah Alkubro juz 3 hal 210

(11 ص/ 8 ج) - الجمل حاشية .1اعُ نِ فَالصَّ َسةُ بِالأَوزأ َطالٍ َخمأ ِ َوبِالأَكيألِ َوثُلُثٌ أَرأ ِري تِبَارُ َوقَِضيَّتُهُ نِ قَدََحا الأِمصأ نِ اعأ ِديدٌ َوأَنَّهُ الأَكيألِ َمعَ الأَوزأ ُهورُ َوُهوَ تَحأ فِي قَالَ لَِكنأ الأَمشأ

َضةِ وأ ِكلُ قَدأ إنَّهُ الرَّ اعِ َضبأطُ يُشأ َطالِ الصَّ َرأتَِلفُ فَإِنَّهُ بِاألأ نًا قَدأُرهُ يَخأ تاَِلفِ َوزأ َوابُ ، الأُحبُوبِ بِاخأ تَِمادَ أَنَّ ِمنأ الدَّاِرِميُّ الَهُ قَ َما َوالصَّ َعلَى ااِلعأ

اعِ الأَكيألِ ِ بِالصَّ نِ دُونَ النَّبَِوي َوزأَرجَ فُِقدَ فَإِنأ الأ نِ فَالتَّقأِديرُ َهذَا َوَعلَى ، َعنأهُ َينأقُصُ اَل أَنَّهُ يَتَيَقَّنُ قَدأًرا أَخأ . انأتََهى تَقأِريبٌ بِالأَوزأ

(100/ ص 5 )ج -حواشي الشرواني .2ذًا مِ ِل أَخأ تََرُط ُهنَا فِي الت َِجاَرةِ أَنأ َيغأِلَب َعلَى َظن ِِه أَنَّهُ َيبألُُغ الن َِصاَب فِي آِخِر الأَحوأ ِر فِي الأُحبُوِب َوالث َِماِر َكَما نَقَلَهُ َهلأ يُشأ ا يَأأتِي َعنأ الأبَحأ مَّ

ِر الأِعلأِم بِذَِلَك فِيَما َسيَأأتِي بِِخاَلِف َما ُهنَا ؛ أِلَنَّهُ يَتََعسَُّر َمعأرِ َصاِحُب الأُمغأنِي َوالن َِهايَِة َعنأهُ َوأَقَ ُق بِتَيَسُّ اهُ أَوأ اَل َويُفَرَّ ِل رَّ فَةُ الأِقيَِم فِي آِخِر الأَحوأ

اَلقِِهمأ الثَّانَِي بَلأ تَعأِليلُُهمأ فِيَما َسيَأأ ِريٌّ َوقَِضيَّةُ إطأ ٍل بَصأ ِق الأَمذأُكوِر .َمَحلُّ تَأَمُّ ِمينًا يُِشيُر إلَى الأفَرأ َكاِن َمعأِرفَِة الأقَدأِر تَخأ تِي بِإِمأ

(8 ص/ 6 ج) - المهذب شرح المجموع .3 والرافعي الحرمين أمام حكاهما فوجهان بعضها في تاما وكان الموازين بعض في ونحوها حبة الفضة أو الذهب نصاب نقص لو (فرع)

النصاب وعدم الوجوب عدم واالصل النصاب بلوغ في للشك تجب ال وآخرون والبندنيجي والماوردي امليالمح قطع وبه( أصحهما)

في للشك تجب ال الصواب وقال الشناعة في وبالغ عليه وشنع فيه وغلطه الحرمين إمام عنه حكاه الصيدالنى قول وهو تجب والثانى

النصاب

(248/ ص 3)ج -حواشي الشرواني .4

فعلم أنه ال تجب تصفيته من قشره وأن قشره ال يدخل في الحساب نعم لو حصلت رة الذي ادخاره فيه أصلح له الخ( )اعتبار القش

االوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها نهاية زاد المغني أو لم يحصل من العشرة خمسة أوسق فال زكاة فيها وإنما ذلك جرى على

فتاوى الشهاب الرملي ما نصه سئل عمن عليه زكاة أرز شعير وضرب ذلك الواجب حتى اه قال ع ش قوله م ر فعلم الخ فيالغالب

صار أبيض فحصل منه أصله مثال ثم أخرجه عن االرز الشعير هل يجزى أو ال فأجاب بأنه ال يجزئ ما أخرجه عن واجبه انتهى أقول

جزاء ويوجه بأن ما فعله هو االصل في حقه وليس فيه تصرف هذا قد ينافيه قول الشارح م ر فعلم أنه ال تجب تصفيته الخ فالقياس اال

على الفقراء في حقهم وإنما أسقط عن تبييضه تخفيفا عليهم وليس فيه تفويت على الفقراء بل فيه رفق لهم بتحمل المؤنة عنهم وبقي ما

م ال فيه نظر واالقرب عدم الوجوب النه لو لم يضربه وشك فيما حصل عنده هل يبلغ خالصه خمسة أوسق أو ال هل تجب عليه الزكاة أ

االصل وال يكلف إزالة القشر ليختبر خالصه هل يبلغ نصابا أو ال وال يشكل ذلك بما لو اختلط إناء من ذهب وفضة وجهل االكثر حيث

ل الوجوب اه قوله: كلف امتحانه بالسبك أو غيره مما ذكر ثم النه هناك تحقق الوجوب وجهل قدر الواجب بخالفه هنا فإنه شك في أص

)بالنصف( متعلق بقوله اعتبارا الخ قوله: )غالبا( أي وقد يكون خالصها من ذلك دون خمسة أوسق فال زكاة فيها أو خالص ما دونها

ه اعتمده م ر اه سم وكذا اعتمدخمسة أوسق فهو نصاب أي تجب فيه الزكاة شرح المنهج وتقدم عن المغني والنهاية مثله قوله: )فيعتبر(

وشرح المنهج والخطيب في المغني وم الشارح في شرح بأفضل قال الكردي عليه وكذلك في شرحي االرشاد وشيخ االسالم في االسنى

ر في النهاية وظاهر التحفة اعتماد اعتبار العشرة مطلقا وصرح باعتماده في االيعاب اه.

)34 ص/ 2 ج) - الكبرى الفقهية الفتاوى .5

JALSAH TSANIYAH TSANIYAH


8

ُ رضي َوُسئِلَ ٍ كان لو ُمدَّتِهِ في َوفَسَّحَ عنه َّللاَّ َجِميعِ بَِسبأكِ إالَّ فيها الذي الأِغش ِ ِمقأدَارَ يَعألَمأ ولم َمغأُشوَشةٌ دََراِهمُ ِلَصبِي السَّبأكَ أَنَّ َوالأَحالُ الأ

َلمَ منها الأَخاِلِص َمعأِرفَةِ إلَى الطَِّريقُ فما ُمعأَظَمَها أو َماِليَّتََها يُتأِلفُ َكاةِ ُوُجوبُ ِليُعأ تَِفي َوَهلأ َعدَِمهِ أو الزَّ تَِحانِ ذلك َمعأِرفَةِ في َيكأ بِالأَماءِ بِااِلمأ

نَاءِ في كما ِ تَلَطِ اإلأ َكاةُ تَِجبُ َوَهلأ الأُمخأ لِ مع الزَّ ُحوا الذي بِأَنَّ فَأََجابَ اَل أَمأ نَِصابٍ ُحُصولَ َظنَّ َحيأثُ بِالأِغش ِ الأَجهأ نَاءِ ا في بِهِ َصرَّ ِ تَلَطِ إلأ الأُمخأ

تَاطَ َشاءَ إنأ أَنَّهُ ُجورٍ الأَمالُ يَُكنأ لم ما احأ تِيَاطُ َحُرمَ َوإاِلَّ عليه ِلَمحأ ِ يَُجوزُ اَل أَنَّهُ يُعألَمُ َوبِهِ ااِلحأ وَرةِ في ِللأَوِلي الأعََملُ السَُّؤالِ في الأَمذأُكوَرةِ الصُّ

ِتيَاِط لَى على َضَرًرا فيه أِلَنَّ بِااِلحأ َهرُ الذي ثُمَّ الأَموأ َكنَ إنأ أَنَّهُ يَظأ بَارِ الأِغش ِ ِمقأدَارِ َمعأِرفَةُ أَمأ الأعََملُ عليه َوَجبَ الأِخبأَرةِ أَهألِ من َعدألَيأنِ بِإِخأ

ِلِهَما َكنَهُ إنأ َوَكذَا بِقَوأ ِريَ بِأَنأ ِبالأَماءِ َمعأِرفَتَهُ أَمأ تَلَطٍ في قَالُوهُ ما نَِظيرَ فيه يُجأ ةٍ ذََهبٍ من ُمخأ نُهُ ُجِهلَ َوفِضَّ في يََضعَ بِأَنأ َوذَِلكَ بِالأُكل ِيَّةِ َوزأ

َهمٍ أَلأفَ الأَماءِ ةِ من َمثاًَل ِدرأ تِفَاُعَها َويُعألَمُ الأِفضَّ ِرُجَها ثُمَّ ارأ قَ َوَهذَا َويَعألَُمَها نَُحاًسا أَلأفًا فيه يََضعُ ثُمَّ يُخأ ُولَى فَوأ َ األأ بَرُ النَُّحاسَ نَّ أِل ًما أَكأ من َحجأ

ةِ ِرُجَها ثُمَّ الأِفضَّ لُوطَ فيه يََضعُ ثُمَّ يُخأ تََوتأ فَإِنأ الأَمخأ َبتُهُ اسأ فُهُ إلَيأِهَما نِسأ ةٌ فَنِصأ فُهُ فِضَّ ةِ َعاَلَمةِ عن نَقَصَ َوإِنأ نَُحاسٌ َونِصأ بَِشِعيَرتَيأنِ الأِفضَّ

ةٌ َوثُلُثُهُ نَُحاسٌ فَثُلُثَاهُ بَِشِعيَرةٍ النَُّحاِس َعاَلَمةِ َوَعنأ ِس بِالأعَكأِس أو فِضَّ تَلَطَ يََضعَ بِأَنأ أو َفِبالأعَكأ تِفَاَعهُ َوَيعألَمُ َماءٍ في َمثاًَل أَلأفٌ وهو الأُمخأ ثُمَّ ارأ

ةِ َخاِلِص من يََضعُ تَِفعَ حتى فََشيأئًا شيئا الأِفضَّ َخاِلِص من َوَضعَ َوِمائَتَيأنِ أَلأفًا كان فإذا الأَخاِلصُ ذلك يُوَزنُ ثُمَّ َمةِ الأعاََل تِلأكَ إلَى الأَماءُ يَرأ

فَ أَنَّ َعِلمَ ِستُِّمائَةٍ كان فإذا يُوَزنُ ثُمَّ الأعاََلَمةِ ِلتِلأكَ يَِصلَ حتى فََشيأئًا شيئا النَُّحاِس تَلَطِ نِصأ ةٌ الأُمخأ فَهُ فِضَّ فُ ِزنَتَهُ أِلَنَّ نَُحاسٌ َونِصأ ِزنَةِ نِصأ

ُموعِ َمجأِكنُ أَنَّهُ فَعُِلمَ الأ الثَّاَلثِ الطُُّرقِ هذه بِأََحدِ َوالأِغش ِ الأَخاِلِص قَدأرِ َمعأِرفَةُ يُمأ

c. Jika mengikuti pendapat yang memperbolehkan membayar zakat dengan uang, manakah yang dijadikan ukuran (harga gabah, beras, harga jual atau harga beli)?

Jawaban :

c. Yang dijadikan sebagai ukuran adalah harga yang disepakati oleh kedua belah pihak atau harga pasar pada saat situasi penawaran dan permintaan berkeseimbangan atau dengan istilah lain harga pasar yang berlaku di daerah setempat saat itu.

REFERENSI

1. Hasyiyah ibnu ‘abidin juz 4 hal 575 2. Fathul Bari juz 12 hal 105

3. Roddul Muhtar juz 7 hal 40 4. Bujairomi ala Al manhaj juz 5hal 171

(575/ ص 4)ج -حاشية ابن عابدين .1

ثمن ما تراضى عليه المتعاقدان سواء زاد على القيمة أو نقص مطلب في الفرق بين القيمة والثمن والفرق بين الثمن والقيمة أن ال

والقيمة ما قوم به الشيء بمنزلة المعيار من غير زيادة وال نقصان

(105/ ص 12)ج -ابن حجر -فتح الباري .2فع كالجماعة لكن قال قيمته قطع النبي صلى هللا عليه و سلم يد سارق مثله قوله وقال الليث حدثني نافع قيمته يعني أن الليث رواه عن نا

بدل قولهم ثمنه ورواية الليث وصلها مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى هللا عليه و سلم

قطع سارقا في مجن قيمته ثالثة دراهم وأخرجه مسلم أيضا من رواية سفيان الثوري عن أبي أيوب السختياني وأيوب بن موسى

ماعيل بن أمية ومن رواية بن وهب عن حنظلة بن أبي سفيان ومالك وأسامة بن زيد كلهم عن نافع قال بعضهم ثمنه وقال بعضهم وإس

قيمته هذا لفظ مسلم ولم يميز وقد أخرجه أبو داود من رواية بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن نافع ولفظه أن النبي صلى هللا عليه

ترسا من صيغة النساء ثمنه ثالثة دراهم وأخرجه النسائي من رواية بن وهب عن حنظلة وحده بلفظ ثمنه و سلم قطع يد رجل سرق

ومن طريق مخلد بن يزيد عن حنظلة بلفظ قيمته فوافق الليث في قوله قيمته لكن خالف الجميع فقال خمسة دراهم وقول الجماعة ثالثة

بيد هللا بن عمر بلفظ قطع في مجن قيمته ومن رواية أيوب ومن رواية مالك قال دراهم هو المحفوظ وقد أخرجه الطحاوي من طريق ع

مثله ومن رواية بن إسحاق بلفظ أتي برجل سرق حجفة قيمتها ثالثة دراهم فقطعه تنبيه قوله قطع معناه أمر ألنه صلى هللا عليه و سلم لم

ذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل أن يكون هو الذي كان موكال بذلك يكن يباشر القطع بنفسه وقد تقدم في الباب قبله أن بالال هو ال

وقوله قيمته قيمة الشيء ما تنتهي إليه الرغبة فيه وأصله قومة فأبدلت الواو ياء لوقوعها بعد كسره والثمن ما يقابل به ويحتمل غيره

من إما تجوزا وإما أن القيمة والثمن كانا حينئذ مستويين قال بن وأن من رواه بلفظ الثالمبيع عند البيع والذي يظهر أن المراد هنا القيمة

دقيق العيد القيمة والثمن قد يختلفان والمعتبر إنما هو القيمة ولعل التعبير بالثمن لكونه صادف القيمة في ذلك الوقت في ظن الراوي

(40/ ص 7)ج -رد المحتار .3تَاِق ) َوَجاَز دَفأُع الأِقيَمِة فِي َزَكاةٍ َوُعشأ عأ ِ َرةٍ َونَذأٍر َوَكفَّاَرِة َغيأِر اإلأ َدَاِء .َوفِي ٍر َوَخَراجٍ َوفِطأ َم األأ ُوُجوِب ، َوقَااَل يَوأ

َم الأ ( َوتُعأتَبَُر الأِقيَمةُ َيوأ

ُم فِي الأبَلَِد الَِّذي الأَماُل فِي ََصحُّ ، َويُقَوَّ َماًعا ، َوُهَو األأ َدَاِء إجأ َم األأ َصارِ السََّوائِِم يَوأ َمأ ِه َولَوأ فِي َمفَاَزةٍ فَِفي أَقأَرِب األأ

لُهُ : َوَجاَز دَفأُع الأِقيَمِة ( أَيأ َولَوأ َمَع ُوُجوِد الأَمنأُصوِص َعلَيأِه ِمعأَراٌج ، فَلَوأ أَدَّى ثاََلَث ِشيَا( بَعٍ َوَسٍط أَوأ بَعأَض ِبنأِت لَبُوٍن قَوأ ٍه ِسَماٍن َعنأ أَرأ

فَتأحِ .َعنأ بِنأِت َمَخاٍض ِ َجاَز َوتََماُمهُ فِي الأ بَعَةَ َمَكايِيَل ثم إنَّ َهذَا ُمقَيَّدٌ بِغَيأِر الأِمثأِلي ٍ ، فَإِذَا أَدَّى أَرأ نِي ٍ أَوأ َوزأ ِلي ، فاََل تُعأتَبَُر الأِقيَمةُ فِي نَِصاِب َكيأ

َسٍة َرِديئٍَة أَوأ ُزيُوٍف اَل يَجُ َهٌم آَخُر ِخاَلفًا ِلُزفََر ، َوَهذَ أَوأ دََراِهَم َجي ِدَةً َعنأ َخمأ بَعٍَة ، َوَعلَيأِه َكيأٌل أَوأ ِدرأ ا إذَا وُز ِعنأدَ ُعلََمائِنَا الثَّاَلثَِة إالَّ َعنأ أَرأ

ِ بَِوي دَةِ فِي الأَماِل الر ِ ِم الأَجوأ ِعنأدَ الأُمقَابَلَِة بِِخاَلِف ِجنأِسِه .أَدَّى ِمنأ ِجنأِسِه ، َوإاِلَّ فَالأُمعأتَبَُر ُهَو الأِقيَمةُ ات ِفَاقًا ِلتَقَوُّ

)171 ص/ 5 ج) - المنهج على البجيرمي حاشية .4ِرهِ فِي اُدُِّخرَ َوَما) َكلأ َولَمأ ( قِشأ زٍ ِمنأ ) َمعَهُ يُؤأ عَيأنِ بِفَتأحِ ( َوَعلٍَس أُرأ

مِ الأ عٌ َوالالَّ َرةُ ) الأبُر ِ ِمنأ نَوأ ُسقٍ فَعَشأ تِبَاًرا ابُهُ نِصَ ( َغاِلبًا أَوأ ِرهِ اعأ ِلِقشأ

َخاُرهُ الَِّذي لَحُ فِيهِ اد ِ فِ َوأَبأقَى لَهُ أَصأ َسةِ دُونَ ذَِلكَ ِمنأ َخاِلُصَها يَُكونُ َوقَدأ بِالن ِصأ ُسقٍ َخمأ َسةُ دُونََها َما َخاِلصُ أَوأ فِيَها َزَكاةَ فاََل أَوأ ُسقٍ َخمأ أَوأ

تََرزأ َما َوذَِلكَ نَِصابٌ فَُهوَ لَى ذُِكرَ ِبَما َوتَعأبِيِري َغاِلبًا بِِزيَادَتِي َعنأهُ تاحأ ِلهِ ِمنأ أَوأ زٍ قَوأ ءٌ بَِقيَ أَنَّهُ إيَهامِ ِمنأ ِلَساَلَمتِهِ َوَعلٍَس َكأُرأ ِمنأ َشيأ

ِرهِ فِي يُدََّخرُ الأُحبُوبِ َكذَِلكَ َولَيأسَ قِشأ

3) BELA SUNGKAWA PADA NON MUSLIM | Fathul Qorib B PP Al Falah Ploso Kediri

Deskripsi Masalah :


9

Dalam kehidupan sehari-hari, ketika ada orang Islam meninggal dunia, kita dianjurkan untuk membaca kalimat tarji’ ( راجعون اليه وانا هلل انا ). Kalimat tersebut juga tidak jarang diucapkan orang Islam ketika mendengar ada keluarga, kerabat dan relasi non muslim yang meninggal dunia.

Di beberapa daerah juga ditemukan, ketika ada orang yang meninggal dunia banyak yang mengucapkan “Turut berduka cita” dan mengirimkan karangan bunga. Pertanyaan:

a. Apa hukum mengucapkan kalimat tarji’ ( راجعون اليه وانا هلل انا ) atas meninggalnya non muslim? Jawaban :

Hukumnya adalah diperbolehkan REFERENSI

1. Al jami’ li ahkamil Qur’an juz 1 hal 287 2. Al mausu’ah alfiqhiyyah juz 1 hal 971

3. Al adzkar juz 1 hal 145 4. Alfutuhat Arrobbaniyyah juz 4 hal 188

(387/ ص 1)ج -الجامع ألحكام القرآن للقرطبي .1

ِ َوإِنَّا إِلَيأِه َراِجعُوَن ) تَدُوَن )156الَِّذيَن إِذَا أََصابَتأُهمأ ُمِصيبَةٌ قَالُوا إِنَّا َّلِلَّ َمةٌ َوأُولَئَِك ُهُم الأُمهأ ( 157( أُولَئَِك َعلَيأِهمأ َصلََواٌت ِمنأ َرب ِِهمأ َوَرحأ

ِصيبَةٌ { المصيبة : كل ما يؤذي المؤمن ويصيبه ، يقال : أصابه إصابة وُمصابة وُمصاباً . ل :األولى : قوله تعالى : فيه ست مسائ } مُّ

) بضم الصاد ( مثل المصيبة . وأجمعت العرب على همز المصائب ، وأصله الواو؛ كأنهم والمصيبة واحدة المصائب . والَمُصوبة

جمع على مصاوب ، وهو األصل . والمصاُب اإلصابةُ؛ قال الشاعر :أُسليم إن ُمصابكم رجالً ... أهدَى شب هوا األصلي بالزائد ، وي

وصاب السهُم القرطاَس يَصيب َصيأباً؛ لغة في أصابه . والمصيبة : النكبة ينكبها اإلنسان وإن صغرت؛ وتستعمل في السالم تحيةً ُظلأمُ

ِ َوإِنَّآ إِلَيأِه َراِجعونَ » صلى هللا عليه وسلم انطفأ ذات ليلة فقال : الشر؛ " روى عكرمة : أن مصباح رسول هللا فقيل : أمصيبة هي « ِإنَّا َّللَّ

ج مسلم عن أبي سعيد وعن أبي « " . نعم كل ما آذى المؤمن فهو مصيبة»يا رسول هللا؟ قال : قلت : هذا ثابت معناه في الصحيح ، خر

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول : " ما يصيب المؤمن من َوَصب وال نََصب وال َسقَم وال َحَزن هريرة رضي هللا عنهما أنهما سمعا

ه إال ُكف ِر به من سيئاته " ِ َوإِنَّآ إِلَيأِه َراِجعوَن { جعل هللا تعالى هذه حتى الَهم ِ يَُهمُّ الي ان قال....الرابعة : قوله تعالى : } قَالُواأ إِنَّا َّللَّ

توحيد وإقرار بالعبودية « إنَّا َّلِلَِّ »ات ملجأ لذوي المصائب ، وعصمة للممتَحنين؛ لما جمعت من المعاني المباركة؛ فإن قوله : الكلم

قال ا هو له . والملك . وقوله : } َوإِنَّآ إِلَيأِه َراِجعوَن { إقرار بالهلأك على أنفسنا والبعث من قبورنا؛ واليقين أن رجوع األمر كله إليه كم

سعيد بن جبير رحمه هللا تعالى : لم تعط هذه الكلمات نبيًّا قبل نبي نا ، ولو عرفها يعقوب لما قال : يا أَسفي على يوسف

(971/ ص 1)ج -الموسوعة الفقهية الكويتية .6ولنبلون كم بشيٍء »جل : واألصل فيه قول َّللا عز و يشرع االسترجاع عند كل ما يبتلى به اإلنسان من مصائب ، عظمت أو صغرت.

ابرين ال ذين إذا أصابتهم مصيبةٌ قالوا إن ا َّلل وإن ا إليه راجعو ن من الخوف والجوع ونقٍص من األموال واألنفس والث مرات وبش ر الص

هوإن ما يشرع االسترجاع عند كل شيٍء يؤذي اإلنسان وي« أولئك عليهم صلواٌت من رب هم ورحمةٌ وأولئك هم المهتدون ؛ لما روي ضر

أن ه طفئ سراج رسول َّللا صلى هللا عليه وسلم فقال : إن ا َّلل وإن ا إليه راجعون فقيل : أمصيبةٌ هي ؟ قال : نعم ، كل شيٍء يؤذي »

« ب ليسترجع أحدكم في كل شيٍء ، حت ى في شسع نعله ، فإن ها من المصائ» وقال صلى هللا عليه وسلم : « المؤمن فهو له مصيبةٌ

ا روي عن رسول َّللا صلى هللا عليه وسلم. والحكمة في االسترجاع عند المصائب : اإلقرار بعبودي ة َّللا -.وغير ذلك كثيٌر مم

جاء في ثوابه.ولذلك يقول الن بي : جوع إليه ، والت سليم بقضائه ، والر من استرجع عند المصيبة » ووحداني ته ، والت صديق بالمعاد ، والر

ً يرضاه جب ا متى ال يشرع : فمعلوٌم أن االسترجاع بعض آيٍة من القرآن « ر َّللا مصيبته ، وأحسن عقباه ، وجعل له خلفاً صالحا .أم

الكريم ، وأن ه يحرم على غير الط اهر قراءة أي شيٍء منه ، ولو بعض آيٍة.وقد ذكر الفقهاء في كتبهم : أن ه يحرم على الجنب والحائض

قراءة شيٍء من القرآن وإن قل ، حت ى بعض آيٍة ، ولو كان يقرأ في كتاب فقٍه أو غيره فيه احتجاٌج بآيٍة حرم عليه قراءتها ؛ والن فساء

ا إذا كان ال يقصد القرآن فال بأس ؛ ألن هم قالوا : يجوز للجنب والحائض والن فساء أن تقول عند ال مصيبة ألن ه يقصد القرآن لالحتجاج ، أم

قوٍل بالل سان ، -يذكر الفقهاء أن االسترجاع ينطوي على أمرين :أ -« حكمه الت كليفي »َّلل وإن ا إليه راجعون ، إذا لم تقصد القرآن.: إن ا

.ب بر والت وك ل ، وما يتبع -وهو أن يقول عند المصيبة : إن ا َّلل وإن ا إليه راجعون، وهذا مستحبٌّ عمٍل بالقلب ، وهو االستسالم والص

ذلك ، وهذا واجٌب.

(145/ ص 1)ج -األذكار للنووي .7روينا في كتاب ابن السني ، عن ابن عباس رضي هللا عنهما ، قال : قال رسول هللا صلى هللا -)باب ما يقوله من بلغه موت صاحبه(

ا إلى ربنا لمنقلبون ، اللهم اكتبه عندك في عليه وسلم : " الموت فزع ، فإذا بلغ أحدكم وفاة أخيه فليقل : إنا هلل وإنا إليه راجعون وإن

المحسنين ، واجعل كتابه في عليين ، واخلفه في أهله في الغابرين ، وال تحرمنا أجره وال تفتنا بعده "

188الفتوحات الربانيةصـ الجزء الرابع .8رضي هللا عنه ، قال : أتيت رسول هللا صلى روينا في كتاب ابن السني ، عن ابن مسعود -)باب ما يقوله إذا بلغه موت عدو اإلسالم(

قوله )باب ما يقوله فقلت : يا رسول هللا ، قد قتل هللا عز وجل أبا جهل ، فقال : " الحمد هلل الذي نصر عبده وأعز دينه..هللا عليه وسلم

للدين إذا بلغه موت عدو اإلسالم( اي من الكفار او الخوارج او غيرهم من ارباب االبتداع المفسدين

b. Apa hukum mengucapkan “Turut berduka cita” dan mengirimkan bunga ketika ada orang

meninggal (muslim atau non muslim)? Jawaban:

Hukumnya adalah sunnah kecuali apabila disampaikan kepada orang kafir jika motifnya adalah mengagungkan mereka atau kecondongan hati kepada mereka.

REFERENSI

1. Hawasyi As Syarwani juz 3 hal 176 2. Anwarul Buruq fi anwa’il Furuq juz 4 hal 398

3. Bujairomi ala Al Khotib juz 2 hal 183 4. Nailul Author juz 6 hal 297


10

5. Hasyiyatul Jamal juz 3 hal 236 6. Fathul qorib Al mujib hal 51

(176 ص/ 3 ج) - شروانيال حواشي .1رُ َوِهيَ َمأ بأرِ األأ لِ بِالصَّ دِ َعلَيأهِ َوالأَحمأ رِ بَِوعأ َجأ ِذيرِ األأ رِ ِمنأ َوالتَّحأ َجَزعِ الأِوزأ

ِلمِ ِللأَمي ِتِ َوالدَُّعاءِ بِالأ الأُمِصيبَةِ بَِجبأرِ َوِللأُمَصابِ بِالأَمغأِفَرةِ الأُمسأ

رشيدي فليراجع مراد غير أنه والظاهر يأتي ما بمجموع تحقق إنما عزيةالت أن ظاهره( الخ بالصبر األمر)

(398/ ص 4)ج -أنوار البروق في أنواع الفروق .2ِة َوبَيأَن قَاِعدَةِ التََّودُِّد لَُهمأ ( مَّ ِل الذ ِ ُق التَّاِسَع َعَشَر َوالأِمائَةُ بَيأَن قَاِعدَةِ بِر ِ أَهأ َ ) الأفَرأ لَمأ أَنَّ َّللاَّ ِلِه تَعَالَى } اعأ ِة بِقَوأ مَّ ِل الذ ِ تَعَالَى َمنََع ِمنأ التََّودُِّد أِلَهأ

ِليَاَء تُلأقُوَن إلَيأِهمأ بِالأَمَودَّةِ َوقَدأ كَ ُكمأ أَوأ ي َوَعدُوَّ ِ يَةَ فَمَ يَا أَيَُّها الَِّذيَن آَمنُوا اَل تَتَِّخذُوا َعدُو ِ { اآلأ نََع الأُمَوااَلةَ َوالتََّودُّدَ َوقَاَل فَُروا بَِما َجاَءُكمأ ِمنأ الأَحق

ِرُجوُكمأ ِمنأ دِ يِن َولَمأ يُخأ ُ َعنأ الَِّذيَن لَمأ يُقَاتِلُوُكمأ فِي الد ِ َرى } اَل يَنأَهاُكمأ َّللاَّ ُخأ يَِة األأ َخِر فِي اآلأ ِ الأفَِريِق اآلأ يَةَ َوقَاَل فِي َحق وُهمأ { اآلأ يَاِرُكمأ أَنأ تَبَرُّ

صُ } إنََّما يَ تَوأ ُ َعلَيأِه َوَسلََّم } اسأ يَةَ .َوقَاَل َصلَّى َّللاَّ يِن { اآلأ ُ َعنأ الَِّذيَن قَاتَلُوُكمأ فِي الد ِ ِة َخيأًرا { َوقَااَل فِاي َحاِديٍث آَخاَر } نأَهاُكمأ َّللاَّ مَّ ِل الذ ِ وا بِأَهأ

اعِ بَايأَن َها َجمأُصوا بِاالأِقبأِط َخيأاًرا { فَااَل بُادَّ ِمانأ الأ تَوأ لُاوٌب َوأَنَّ التَّاَودُّدَ َوالأُماَوااَلةَ َمنأِهايٌّ َعنأُهَماا اسأ اِة َمطأ مَّ اِل الذ ِ َسااَن أِلَهأ حأ ِ ِذِه النُُّصاوِص َوإِنَّ اإلأ

ِة يُوِجُب ُحقُوقًا َعلَيأنَا مَّ ِق أَنَّ َعقأدَ الذ ِ ِق َوِسرُّ الأفَرأ تَاَجاِن إلَى الأفَرأ ِ تَعَاالَى ا لَُهامأ َوالأبَابَاِن ُملأتَبَِساِن فَيَحأ اِة َّللاَّ أِلَنَُّهامأ فِاي ِجَواِرنَاا َوفِاي َخفَاَرتِنَاا َوِذمَّ

تَدَى َعلَيأِهمأ َولَوأ بَِكِلَمِة ُسوءٍ اَلِم فَِمنأ اعأ سأ ِ ُ َعلَيأِه َوَسلََّم َوِديِن اإلأ ِة َرُسوِلِه َصلَّى َّللاَّ عٍ ِمنأ أَنأ َوِذمَّ ِض أََحِدِهمأ أَوأ نَوأ َِذيَّاِة أَوأ أَوأ ِغيبٍَة فِي ِعرأ َواعِ األأ

ةَ ُ َعلَيأِه َوَسلََّم َوِذمَّ ةَ َرُسوِلِه َصلَّى َّللاَّ ِ تَعَالَى َوِذمَّ ةَ َّللاَّ اَلِم أََعاَن َعلَى ذَِلَك فَقَدأ َضيََّع ِذمَّ سأ ِ ُهمأ بُِكال ِ الى ان قال...…ِديِن اإلأ َوتَعَيََّن َعلَيأنَا أَنأ نَبَرَّ

ٍر اَل يَُكوُن َظاِهرُ يَِة هُ يَدُلُّ َعلَى َمَودَّاِت الأقُلُوِب َواَل تَعأِظيِم َشعَائِِر الأُكفأرِ أَمأ تَنََع َوَصاَر ِمنأ قِبَِل َما نُِهَي َعنأهُ فِي اآلأ فََمتَى أَدَّى إلَى أََحِد َهذَيأِن امأ

اَلُء الأَمَجااِلِس لَُهامأ ِعنأادَ قُا َوَغيأِرَها اَماِء الأعَِظيَماِة الأُموِجبَاِة ِلَرفأاعِ َشاأأِن َويَتَِّضُح ذَِلَك بِالأَمثَِل فَإِخأ َسأ ُهمأ بِاألأ ُْ دُوِمِهمأ َعلَيأنَاا َوالأِقيَااُم لَُهامأ ِحينَئِاٍذ َونِادَا

بََها َهاذَا ُكلُّاهُ َحاَرامٌ الأُمنَادَى بَِها لَيأنَاا لَُهامأ َواِساعََها َوَرحأ نَاا أَنأفَُسانَا فِاي َخِسيِساَها َوَكاذَِلَك إذَا تاََلقَيأنَاا َمعَُهامأ فِاي الطَِّرياِق َوأَخأ َل ِمنأَهاا َوتََركأ اهأ ا َوالسَّ

ئِيِس َوالأَولَادُ َماَع الأَواِلاِد وَ ُء َماَع الارَّ اِريِف َوَحَزنَِها َوَضي ِِقَها َكَما َجَرتأ الأعَادَةُ أَنأ يَفأعََل ذَِلَك الأَمارأ نُاوٌع ِلَماا فِياِه ِمانأ الأَحِقياُر َماَع الشَّ فَاإِنَّ َهاذَا َممأ

ِلهِ تِقَاِر أَهأ ِ تَعَالَى َوَشعَائِِر ِدينِِه َواحأ ِقيِر َشعَائِِر َّللاَّ ُُماوِر الأُموِجبَاِة تَعأِظيِم َشعَائِِر الأُكفأِر َوتَحأ ِف فِاي األأ ِكينُُهمأ ِمنأ الأِواَليَااِت َوالتََّصارُّ .َوِمنأ ذَِلَك تَمأ

ِ وَ ِر َمنأ ِهَي َعلَيأِه أَوأ ُظُهوِر الأعُلُو فأاقَ ِلقَهأ َنَااةِ أَيأًضاا أِلَنَّ الر ِ فأاِق َواألأ نُوٌع َوإِنأ َكاَن فِاي َغايَاِة الر ِ َنَااةَ فِاي َهاذَا ُسلأَطاِن الأُمَطالَبَِة فَذَِلَك ُكلُّهُ َممأ َواألأ

ِ الأَمنأِزلَِة فِي الأَمَكاِرِم فَِهَي دََرَجةٌ رَ يَادَةِ َوُعلُو ئَاَسِة َوالس ِ ٌع ِمنأ الر ِ نَااُهمأ بَِسابَبَِها َوَرفَعأنَاا قَادأَرُهمأ بِإِيثَاِرَهاا الأبَاِب نَوأ َصالأنَاُهمأ إلَيأَهاا َوَعظَّمأ فِيعَاةٌ أَوأ

َمُر َعلَيأِه َويُنأَهاىَوذَِلَك ُكلُّهُ َمنأِهيٌّ َعنأهُ . ِلُم ِعنأدَُهمأ َخاِدًما َواَل أَِجيًرا يُؤأ نأُهمأ َوِكاياًل فِاي الأُمَحاَكَمااِت َعلَاى َواَل يَُكاوُن أََحادٌ ِما َوَكذَِلَك اَل يَُكوُن الأُمسأ

اِلِم . ُُموِر فَإِنَّ ذَِلَك أَيأًضا إثأبَاٌت ِلُسالأَطانِِهمأ َعلَاى ذَِلاَك الأُمسأ ِلِميَن ِعنأدَ ُواَلةِ األأ ِهمأ َوِمانأ َغيأاِر َماَودَّةٍ بَاِطنِيَّاةٍ الأُمسأ اا َماا أُِماَر بِاِه ِمانأ بِار ِ فأُق َوأَمَّ فَاالر ِ

ِل لَُهمأ بَِضِعيِفهِ َساُء َعاِريِهمأ َوِليُن الأقَوأ عَاُم َجائِِعِهمأ َوإِكأ َماةِ مأ َوَسدُّ ُخلَِّة فَِقيِرِهمأ َوإِطأ حأ ِف لَُهمأ َوالرَّ لَّاِة َعلَى َسبِيِل اللُّطأ ِف َوالذ ِ اَل َعلَاى َسابِيِل الأَخاوأ

تَِماِل إذَايَتِِهمأ فِي الأِجاَواِر َماَع الأقُادأَرةِ َعلَاى إزَ فًاا َوتَعأِظيًمااَواحأ فًاا ِمنَّاا بِِهامأ اَل َخوأ اعَادَةِ الَتِاِه لُطأ اِل السَّ عَلُاوا ِمانأ أَهأ َوالادَُّعاُء لَُهامأ بِالأِهدَايَاِة َوأَنأ يُجأ

َض أََحادٌ أِلَِذيَّاتِ َراِضاِهمأ َوَجِمياعِ َونَِصيَحتُُهمأ فِاي َجِمياعِ أُُماوِرِهمأ فِاي ِديانِِهمأ َودُنأيَااُهمأ َوِحفأاُظ َغيأبَاتِِهمأ إذَا تَعَارَّ اَواِلِهمأ َوِعيَااِلِهمأ َوأَعأ ُن أَمأ ِهمأ َوَصاوأ

لأِم َعنأُهمأ َوإِيَصاالُُهمأ ِلَجِمياعِ ُحقُاوقِِهمأ َوُكالُّ َخيأا افَِل أَنأ يَفأعَلَاهُ ُحقُوقِِهمأ َوَمَصاِلِحِهمأ َوأَنأ يُعَانُوا َعلَى دَفأعِ الظُّ َسأ لَاى َماَع األأ َعأ ُساُن ِمانأ األأ َوِمانأ ٍر يَحأ

ِه ِ ِ أَنأ يَفأعَلَهُ َمَع َعدُو اَلِق فََجِميُع َما نَفأعَلُهُ َمعَُهامأ ِمانأ ذَِلاَك يَنأبَِغاي أَنأ يَُكاوَن ِمانأ َهاذَا الأ الأعَدُو َخأ ةِ فَإِنَّ ذَِلَك ِمنأ َمَكاِرِم األأ اِه الأِعازَّ قَبِياِل اَل َعلَاى َوجأ

ِه التَّ نِيعِ لَُهمأ َوالأَجاَللَِة ِمنَّا َواَل َعلَى َوجأ ِقيِر أَنأفُِسنَا بِذَِلَك الصَّ َساُن إلَيأِهمأ َمأأُموٌر بِاِه َوُودُُّهامأ عأِظيِم لَُهمأ َوتَحأ حأ ِ ُهمأ َواإلأ لَِة فَبِرُّ ...الى ان قال...َوبِالأُجمأ

َرى َمأأ ُخأ َمةٌ َواألأ دَاُهَما ُمَحرَّ لأ ذَِلَك .َوتََول ِيِهمأ َمنأِهيٌّ َعنأهُ فَُهَما قَاِعدَتَاِن إحأ َق بَيأنَُهَما بِالأبَيَاِن َوالأَمثَِل فَتَأَمَّ ت لَك الأفَرأ َضحأ ُموٌر بَِها َوقَدأ أَوأ (183/ ص 2)ج -حاشية البجيرمي على الخطيب .3

ُل َعلَيأهِ بأِر َوالأَحمأ ُر بِالصَّ َمأ ًعا األأ ِليَةُ َوَشرأ ي ( التَّعأِزيَة�

HASIL KEPUTUSAN...1. Tasyri’ Al Janaiy Juz 1, hal 335 4. Ihya’ Ulumiddin Juz 2, hal 331 2....

Documents

Transcript of HASIL KEPUTUSAN...1. Tasyri’ Al Janaiy Juz 1, hal 335 4. Ihya’ Ulumiddin Juz 2, hal 331 2....