HAK ASASI MANUSIA

makalah ini dibuat untuk memenuhi

tugas mata kuliah Agama 2

oleh :

Dilla Selviana

Hamdan Maulana Asari

Indra M Jatmiko

Muhamad Raga Ihyansyah

3 AEB

TEKNIK OTOMASI MANUFAKTUR DAN MEKATRONIKA

POLITEKNIK MANUFAKTUR NEGERI BANDUNG

Jl. Kanayakan no. 21, DAGO 40235, Tromol Pos 851 BANDUNG 40008 INDONESIA

Phone : 62 022 2500241 Fax : 62 022 2502649 Homepage : http ://www.polman-bandung.ac.id

2015

i

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya milik Allah SWT. Shalawat dan salam selalu tercurahkan

kepada Rasulullah SAW. Berkat limpahan rahmat-Nya penulis mampu menyelesaikan

tugas makalah ini guna memenuhi tugas mata kuliah agama islam.

Makalah ini disusun agar pembaca dapat memperluas ilmu tentang kaitan Hak

Asasi Manusia menurut Islam, yang penulis sajikan berdasarkan pengamatan dari berbagai

sumber informasi, referensi, dan berita. Makalah ini di susun oleh penulis dengan berbagai

rintangan. Baik itu yang datang dari diri penulis maupun yang datang dari luar. Namun

dengan penuh kesabaran dan terutama pertolongan dari Allah akhirnya makalah ini dapat

terselesaikan.

Semoga makalah ini dapat memberikan wawasan yang lebih luas dan menjadi

sumbangan pemikiran kepada pembaca khususnya para mahasiswa. Penulis sadar bahwa

makalah ini masih banyak kekurangan dan jauh dari sempurna. Untuk itu, penulis

meminta masukannya demi perbaikan pembuatan makalah penulis di masa yang

akan datang dan mengharapkan kritik dan saran dari para pembaca.

Bandung, 27 Februari 2015

Penulis

ii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .......................................................................................................... i

DAFTAR ISI ........................................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang ......................................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah ................................................................................................... 1

1.3 Tujuan Penulisan ..................................................................................................... 2

1.4 Batasan Masalah ..................................................................................................... 2

1.3 Teknik Pengumpulan Data ...................................................................................... 2

1.4 Sistematika Penulisan ............................................................................................. 2

BAB II PEMBAHASAN ..................................................................................................... 3

2.1 Pengertian Hak Asasi Manusia (HAM) ................................................................... 3

2.2 Sejarah Terjadinya Hak Asasi Manusia (HAM) ...................................................... 4

2.3 Hak Asasi Manusia Tinjauan Barat ......................................................................... 5

2.4 Hak Asasi Manusia Tinjauan Islam ......................................................................... 7

BAB III KASUS DAN ANALISIS HAK ASASI MANUSIA ........................................ 22

3.1 Hukuman Mati ....................................................................................................... 22

3.1.1 Pandangan Islam Terhadap Hukuman Mati ................................................ 24

3.1.2 Qishos ......................................................................................................... 26

3.2 Tenaga Kerja Indonesia ........................................................................................ 28

3.2.1 Pelanggaran HAM terhadap TKI berdasarkan Pandangan Islam ............... 28

3.2.2 Pelanggaran HAM terhadap TKI berdasarkan Pandangan Kenegaraan ..... 28

3.2.3 TKI di Arab Saudi dalam Perspektif Perbudakan ....................................... 29

3.2.4 Perbudakan di Era Islam ............................................................................. 30

3.2.5 Kasus Pelanggaran HAM terhadap TKI ..................................................... 31

3.2.6 Solusi atas Perbudakan TKI di Arab Saudi ................................................ 33

3.3 Emansipasi Wanita ................................................................................................ 33

3.3.1 Emansipasi Wanita dalam Pandangan Islam .............................................. 34

3.3.2 Hak dan Kewajiban yang Sama Bagi Pria dan Wanita ............................... 37

3.3.3 Hak dan Kewajiban yang Berbeda Bagi Pria dan Wanita .......................... 37

3.4 Pendidikan ............................................................................................................. 39

iii

3.3.1 Pendidikan Menurut Pandangan Islam ....................................................... 39

3.3.2 Pendidikan Menurut Pandangan Kenegaraan ............................................. 43

BAB IV PENUTUP ........................................................................................................... 45

4.1 Kesimpulan ............................................................................................................ 45

4.2 Saran ...................................................................................................................... 45

DAFTAR PUSTAKA

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Hak asasi manusia atau biasa disingkat HAM merupakan sebuah hal yang

menjadi keharusan dari sebuah negara untuk menjaminnya dalam konstitusinya.

Melalui deklarasi universal HAM 10 desember 1948 merupakan tonggak bersejarah

berlakunya penjaminan hak mengenai manusia sebagai manusia. Sejarah HAM

dimulai dari magna charta di Inggris pada tahun 1252 yang kemudian kemudian

berlanjut pada bill of rights dan kemudian berpangkal pada DUHAM PBB. Dalam

konteks ke-Indonesiaan penegakan HAM masih bisa dibilang kurang memuaskan.

Banyak faktor yang menyebabkan penegakan HAM di Indonesia terhambat seperti

problem politik, dualisme peradilan dan prosedural acara (kontras, 2004;160).

Hak Asasi Manusia (HAM) adalah hak dasar atau hak pokok yang dibawa

manusia sejak lahir sebagai anugerah Tuhan yang Maha Esa. Sedangkan

menurut Meriam Budiardjo menegaskan bahwa hak asasi manusia sebagai hak yang

dimiliki manusia yang telah diperoleh dan di bawanya bersamaan dengan kelahiran

atau kehadirannya di dalam masyarakat.

Agama Islam yang mulia telah mengatur seluruh aspek kehidupan manusia

menuju kebahagian dunia dan akherat. Namun banyak orang yang tidak

mengetahuinya dan banyak pula yang enggan menerimanya dengan dalih-dalih yang

beraneka ragam banyaknya.

Dalam kajian singkat ini kita mencoba menjelaskan permasalahan Hak Asasi

Manusia dalam Pandangan Islam.

1.2. Rumusan Masalah

Beberapa yang menjadi topik sentral permasalahan dalam makalah ini yang

akan dibahas adalah:

1. Apa Pengertian dari ada HAM itu, dan apa bagian-bagiannya.

2. Bagaimana sejarah tentang Hak Asasi Manusia (HAM).

3. Bagaimana HAM dalam perspektif Islam.

4. Bagaimanakah contoh-contoh pelanggaran HAM.

2

1.3. Tujuan Penulisan

Dengan adanya rumusan masalah diatas penulis dapat menarik suatu tujuan

masalah:

1. Untuk mengetahui pengertian HAM dan bagian-bagiannya.

2. Untuk mengetahui sejarah HAM.

3. Untuk mengetahui HAM dalam perspektif Islam.

4. Untuk mengetahui contoh-contoh pelanggaran HAM.

1.4. Batasan Masalah

Agar masalah pembahasan tidak terlalu luas dan lebih terfokus pada masalah

dan tujuan dalam hal ini pembuatan makalah ini, maka dengan ini penyusun

membatasi masalah hanya pada ruang lingkup HAM.

1.5. Teknik Pengumpulan Data

1) Studi Pustaka

2) Browsing Internet

3) Peninggalan Historis

1.6. Sistematika Penulisan

Makalah yang disusun terdiri atas 4 Bab, yaitu sebagai berikut:

Bab 1: Pendahuluan; Berisi tentang latar belakang, batasan masalah, indentifikasi

masalah, tujuan penulisan, batasan masalah, teknik pengumpulan data serta

sistematika penulisan mengenai pembuatan makalah.

Bab 2: Hak Asasi Manusia; Bab ini berisi tentang teori dasar dan mengenai

pandangan islam yang berhubungan dengan topik pembahasan pada penulisan

makalah ini, yaitu Hak Asasi Manusia.

Bab 3: Kasus dan Analisis Hak Asasi Manusia; Bab ini berisi mengenai kasus-

kasus pelanggaran HAM dan pandangan islam mengenai pelanggaran tersebut.

Bab 4: Penutup; Bab ini memuat rangkuman dari makalah ini dengan menarik

beberapa kesimpulan dan saran dari isi makalah.

3

BAB II

HAK ASASI MANUSIA

2.1. Pengertian Hak Asasi Manusia (HAM)

Hak Asasi Manusia (HAM) adalah hak dasar atau hak pokok yang dibawa

manusia sejak lahir sebagai anugerah Tuhan yang maha Esa. Sedangkan

menurut Meriam Budiardjo menegaskan bahwa Hak Asasi Manusia sebagai hak yang

dimiliki manusia yang telah diperoleh dan di bawanya bersamaan dengan kelahiran

atau kehadirannya di dalam masyarakat.

Dalam Pasal 1 Undang-undang No. 39 Tahun 1999 tentang HAM disebutkan

bahwa Hak Asasi Manusia (HAM) adalah seperangkat hak yang melekat pada

hakekatnya dan keberadaan manusia sebagai mahluk Tuhan yang Maha Esa, dan

merupakan Anugerah-Nya yang wajib dihormati, di junjung tinggi dan di lindungi

oleh Negara, hukum, pemerintah dan setiap orang, demi kehormatan serta

perlindungan harkat dan martabat manusia.

Secara istilah HAM dapat dirumuskan dengan beberapa pendapat yang salah satu

diantaranya:

1. HAM adalah hak-hak dasar yang dimiliki oleh manusia, sesuai dengan

kodratnya (Kaelan: 2002).

2. Menurut pendapat Jan Materson (dari komisi HAM PBB), dalam Teaching

Human Rights, United Nations sebagaimana dikutip Baharuddin Lopa

menegaskan bahwa HAM adalah hak-hak yang melekat pada setiap manusia,

yang tanpanya manusia mustahil dapat hidup sebagai manusia

3. John Locke menyatakan bahwa HAM adalah hak-hak yang diberikan langsung

oleh Tuhan Yang Maha Pencipta sebagai hak yang kodrati.

Hak Asasi Manusia dapat dibagi atau dibedakan menjadi:

Hak-hak asasi pribadi atau Personal Right yang meliputi kebebasan menyatakan

pendapat, kebebasan memeluk agama, dan kebebasan bergerak.

Hak-hak asasi ekonomi atau Property Right, yaitu hak untuk memiliki sesuatu,

membeli dan menjualnya serta memanfaatkannya.

4

Hak-hak asasi untuk mendapatkan perlakuan yang sama dalam hukum dan

pemerintahan atau yang biasa disebut Right of Legal Equality.

Hak-hak asasi politik atau Political Right, yaitu hak untuk ikut serta dalam

pemerintahan, hak pilih (memilih dan dipilih dalam pemilihan umum), dan

mendirikan partai politik.

Hak-hak asasi social dan kebudayan atau Social and Cultur Right, misalntya hak

untuk memilih Pendidikan dan mengembangkan kebudayaan.

Hak-hak asasi untuk mendapatkan perlakuan tata cara peradilan dan

perlindungan atau Prosedural Right, misalnya pengaturan dalam hal

penangkapan, penggeledahan dan peradilan.

2.2. Sejarah Terjadinya Hak Asasi Manusia (HAM)

Latar belakang timbulnya Hak Asasi Manusia, pada dasarnya karena adanya

manusia terhadap harga diri, harkat, dan martabat kemanusiaannya. Kesadaran

manusia tersebut muncul karena adanya tindakan yang sewenang-wenang dari

penguasa, perbudakan, penjajahan, ketidak adilan, kezaliman, dan lain-lain yang

melanda umat manusia pada umumnya.

Perkembangan sejarah telah memperlihatkan trejadinya penjajahan kelompok

manusia yang satu terhadap kelompok manusia yang lain. Ketika itu, perlakuan

kelompok manusia yang memang dalam peperangan terhadap kelompok yang kalah

adalah seperti perlakuan terhadap barang miliknya dan merupakan hal yang di anggap

biasa saja sehingga perbudakan meraja rela. Dalam masyarakat suatu bangsa terdapat

golongan-golongan yang berbeda-beda haknya. Hal itu di karenakan perbedaan

kedudukannya dalam masyarakat. Masyarakat terbagi atas golongan bangsawan atau

nikrat, golongan pendeta, dan golongan rakyat biasa. Kaum bangsawan dan para

pendeta mempunyai berbagai hak istimewa yang tidak mungkin di miliki oleh rakyat

biasa. Keadaan itu berlangsung secara turun temurun.

Adapun dua peristiwa dalam sejarah dunia yang menghasilkan rumusan yang

mirip dengan rumusan hak-hak asasi manusia ialah Revolusi Amerika yang di mulai

pada Tahun 1776 dan Revolusi Prancis yang meletus pada Tahun 1789. Revolusi

amerika menghasilkan pernyataan kemerdekaan. Ketika itu, tiga belas daerah jajahan

inggris di pantai timur benua Amerika Utara melepaskan diri dari kekuasaan kerajaan

inggris. Sejak itu berdirilah Negara Amerika Serikat. Dalam pernyataan kemerdekaan

5

itu terdapat rumusan sebagai berikut,..bahwa semua orang di ciptakan sama, mereka

di anugrahi hak-hak tertentu oleh Tuhan Maha Pencipta

Dalam perkembangan Revolusi Prancis menghasilkan beberapa pernyataan yang

lazim disebut pernyataan hak-hak manusia dan warga Negara. Dalam pernyataan itu

terdapat rumusan, manusia di lahirkan sama dalam keadaan merdeka dan

memiliki hak-hak yang sama. Dengan adanya pernyataan itu, hilanglah hak-hak

istimewa golongan bangsawan dan gereja. Suasana persamaan hak di Prancis makin

mantap pada zaman Napoleon. Ketika itu di nyatakan bahwa segenap penduduk

Prancis mendapat perlakuan hukum yang sama.

2.3. Hak Asasi Manusia Tinjauan Barat

Setelah perang dunia kedua, mulai tahun 1946, disusunlah rancangan piagam

hak-hak asasi manusia oleh organisasi kerja sama untuk sosial ekonomi Perserikatan

Bangsa-Bangsa yang terdiri dari 18 anggota. PBB membentuk komisi hak asasi

manusia (commission of human right). Sidangnya dimulai pada bulan januari 1947 di

bawah pimpinan Ny. Eleanor Rossevelt. Baru 2 tahun kemudian, tanggal 10

Desember 1948 Sidang Umum PBB yang diselenggarakan di Istana Chaillot, Paris

menerima baik hasil kerja panitia tersebut. Karya itu berupa UNIVERSAL

DECLARATION OF HUMAN RIGHTS atau Pernyataan Sedunia tentang Hak Hak

Asasi Manusia, yang terdiri dari 30 pasal. Dari 58 Negara yang terwakil dalam sidang

umum tersebut, 48 negara menyatakan persetujuannya, 8 negara abstain, dan 2 negara

lainnya absen. Oleh karena itu, setiap tanggal 10 Desember diperingati sebagai hari

Hak Asasi Manusia.

Ini semua muncul sebagai ungkapan keinginan menyatukan manusia dan hak-

hak asasi manusia dalam masyarakat internasional yang merasakan akibat buruk

peperangan. Sebelumnya dunia barat sangat tidak perduli dengan HAM sampai

membuat mereka terbelakang dan mundur sekali. Sampai pada 15 Juni 1215M

muncullah piagam MAGNA CHARTA dimasa kesewenangan raja inggris yang

bernama John Lackland. Waktu itu para bangsawan merasa tidak puas dan berhasil

memaksa raja John untuk menandatangani perjanjian yang mereka namakan Magna

Charta atau Piagam Agung.

Namun piagam ini hanya memuat pembatasan kekuasaan raja dan hak asasi

manusia lebih penting daripada kedaulatan raja. Tak seorang pun dari warga negara

6

merdeka dapat ditahan atau dirampas harta kekayaannya atau diasingkan atau dengan

cara apapundirampas hak-haknya, kecuali berdasarkan pertimbangan hukum. Piagam

Magna Charta itu menandakan kemenangan telah diraih sebab hak-hak tertentu yang

prinsip telah diakui dan dijamin oleh pemerintah. Piagam tersebut menjadi lambang

munculnya perlindungan terhadap hak-hak asasi karena ia mengajarkan bahwa hukum

dan undang-undang derajatnya lebih tinggi daripada kekuasaan raja.

Revolusi Amerika dengan Declaration of Independence-nya tanggal 4 Juli

1776, suatu deklarasi kemerdekaan yang diumumkan secara aklamasi oleh 13 negara

bagian, merupakan pula piagam hakhak asasi manusia karena mengandung

pernyataan Bahwa sesungguhnya semua bangsa diciptakan sama derajat oleh Maha

Pencipta. Bahwa semua manusia dianugerahi oleh Penciptanya hak hidup,

kemerdekaan, dan kebebasan untuk menikmati kebahagiaan.

Declaration of Independence di Amerika Serikat menempatkan Amerika

sebagai negara yang memberi perlindungan dan jaminan hak-hak asasi manusia dalam

konstitusinya, kendatipun secara resmi rakyat Perancis sudah lebih dulu memulainya

sejak masa Rousseau. Kesemuanya atas jasa presiden Thomas Jefferson. Presiden

Amerika Serikat lainnya yang terkenal sebagai pendekar hak asasi manusia adalah

Abraham Lincoln, kemudian Woodrow Wilson dan Jimmy Carter. Amanat Presiden

Flanklin D. Roosevelt tentang empat kebebasan yang diucapkannya di depan

Kongres Amerika Serikat tanggal 6 Januari 1941 yakni :

1. Kebebasan untuk berbicara dan melahirkan pikiran (freedom of speech and

expression).

2. Kebebasan memilih agama sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya(

freedom of religion).

3. Kebebasan dari rasa takut (freedom from fear).

4. Kebebasan dari kekurangan dan kelaparan (freedom from want).

Sedangkan perjuangan hak asasi manusia di Prancis dirumuskan dalam suatu

naskah pada awal Revolusi Prancis. Hak Asasi yang tersimpul dalam deklarasi itu

antara lain:

1. Manusia dilahirkan merdeka dan tetap merdeka.

2. Manusia mempunyai hak yang sama.

3. Manusia merdeka berbuat sesuatu tanpa merugikan pihak lain.

7

4. Warga Negara mempunyai hak yang sama dan mempunyai kedudukan serta

pekerjaan umum.

5. Manusia tidak boleh dituduh dan ditangkap selain menurut undang-undang.

6. Manusia mempunyai kemerdekaan agama dan kepercayaan.

7. Manusia merdeka mengeluarkan pikiran.

8. Adanya kemerdekaan surat kabar.

9. Adanya kemerdekaan bersatu dan berapat.

10. Adanya kemerdekaan berserikat dan berkumpul.

11. Adanya kemerdekaan bekerja, berdagang, dan melaksanakan kerajinan.

12. Adanya kemerdekaan rumah tangga.

13. Adanya kemerdekaan hak milik.

14. Adanya kemedekaan lalu lintas.

15. Adanya hak hidup dan mencari nafkah.

2.4. Hak Asasi Manusia Tinjauan Islam

Apa yang disebut dengan hak asasi manusia dalam aturan buatan manusia

adalah keharusan (dharurat) yang mana masyarakat tidak dapat hidup tanpa

dengannya. Para ulama muslim mendefinisikan masalah-masalah dalam kitab Fiqh

yang disebut sebagai Ad-Dharurat Al-Khams, dimana ditetapkan bahwa tujuan akhir

syariah Islam adalah menjaga akal, agama, jiwa, kehormatan dan harta benda

manusia.

Pada dasarnya, semua Rasul dan Nabi Allah adalah pejuang-pejuang penegak

hak asasi manusia yang paling gigih. Mereka tidak hanya sekedar membawa

serangkaian pernyataan akan hak-hak asasi manusia sebagaimana termuat dalam

Kitab-kitab Suci, seperti Zabur, Taurat, Injil, dan Al-Quran, akan tetapi sekaligus

memperjuangkannya dengan penuh kesungguhan dan pengorbanan.

Dalam hubungan dengan HAM, dari ajaran pokok tentang hablum min Alllah

dan hablum min na-nas, muncul dua konsep hak, yakni hak manusia (haq al -insan)

dan hak Allah. Setiap hak saling melandasi satu sama lain. Hak Allah melandasi hak

manusia dan juga sebaliknya. Konsep Islam mengenai kehidupan manusia ini

didasarkan pada pendekatan teosentris atau yang menempatkan Allah melalui

ketentuan syariat-Nya sebagai tolok ukur tentang baik buruk tatanan kehidupan

manusia baik sebagai pribadi maupun sebagai warga masyarakat atau warga negara.

8

Oleh karena itu, konsep Islam tentang HAM berpijak pada Tauhid, yang pada

dasarnya di dalamnya mengandung ide persamaan dan persaudaraan manusia yang

oleh Harun Nasution disebut sebagai ide perikemakhlukan. Ide perikemakhlukan

memuat nilai-nilai kemanusiaan dalam arti sempit. Ide perikemakhlukan mengandung

makna bahwa manusia tidak boleh sewenangwenang terhadap sesama makhluk

termasuk juga pada binatang dan alam sekitar.

Nabi saw telah menegaskan hak-hak ini dalam suatu pertemuan besar

internasional, yaitu pada haji wada. Dari Abu Umamah bin Tsalabah, nabi saw

bersabda: "Barangsiapa merampas hak seorang muslim, maka dia telah berhak

masuk neraka dan haram masuk surga." Seorang lelaki bertanya: "Walaupun itu

sesuatu yang kecil, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab: "Walaupun hanya

sebatang kayu arak." (HR. Muslim).

Islam berbeda dengan sistem lain dalam hal bahwa hak-hak manusia sebagai

hamba Allah tidak boleh diserahkan dan bergantung kepada penguasa dan undang-

undangnya. Tetapi semua harus mengacu pada hukum Allah. Sampai kepada soal

shadaqah tetap dipandang sebagaimana hal-hal besar lain. Misalnya Allah melarang

bershadaqah (berbuat baik) dengan hal-hal yang buruk.

--

Artinya : " Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari hasil

usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami Keluarkan dari bumi

untukmu. Janganlah kamu memilih yang buruk untuk kamu keluarkan, padahal kamu

sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata (enggan)

terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya, Maha Terpuji." (QS. 2: 267).

a. Hak-hak Alamiah

Hak-hak alamiah manusia telah diberikan kepada seluruh ummat manusia

sebagai makhluk yang diciptakan dari unsur yang sama dan dari sumber yang sama

pula.

9

--

Artinya: Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah

Menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan (Allah) Menciptakan

pasangannya (Hawa) dari (diri)-nya; dan dari keduanya Allah

Memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Bertakwalah

kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta,** dan (peliharalah)

hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu Menjaga dan

Mengawasimu.

------------------------------------------------------------------

*Menurut kebiasaan orang Arab, apabila mereka menanyakan sesuatu atau

meminta kepada orang lain mereka mengucapkan nama Allah seperti as-aluka

billh artinya saya bertanya / meminta kepadamu dengan nama Allah. (QS. 4: 1)

--

Artinya: Maka Tuhan mereka Memperkenankan permohonannya (dengan

berfirman), Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang yang beramal

di antara kamu, baik laki-laki maupun perempuan, (karena) sebagian kamu adalah

(keturunan) dari sebagian yang lain.** Maka orang yang berhijrah, yang diusir

dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang

terbunuh, pasti akan Aku Hapus kesalahan mereka dan pasti Aku Masukkan

mereka ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, sebagai

pahala dari Allah. Dan di sisi Allah ada pahala yang baik.

------------------------------------------------------------------

**Maksudnya sebagaimana laki-laki berasal dari laki-laki dan perempuan, maka

demikian pula halnya perempuan berasal dari laki-laki dan perempuan. Kedua-

10

duanya sama-sama manusia, tidak ada kelebihan yang satu dari yang lain tentang

penilaian iman dan amalnya.(QS. 3: 195).

1. Hak Hidup

Allah menjamin kehidupan, diantaranya dengan melarang pembunuhan dan

meng-qishas pembunuh

--

Artinya : Oleh karena itu Kami Tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil,

bahwa barangsiapa membunuh seseorang, bukan karena orang itu membunuh

orang lain,** atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan

dia telah membunuh semua manusia.**Barangsiapa memelihara kehidupan

seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupan semua

manusia. Sesungguhnya Rasul Kami telah datang kepada mereka dengan

(membawa) keterangan-keterangan yang jelas. Tetapi kemudian banyak di

antara mereka setelah itu melampaui batas di bumi.

------------------------------------------------------------------

**Yakni membunuh orang bukan karena qishash.

------------------------------------------------------------------

**Hukum ini bukanlah mengenai Bani Israil saja, tetapi juga mengenai

manusia semua-nya. Allah Memandang bahwa membunuh seseorang itu adalah

seperti membunuh semua manusia, begitu juga sebaliknya.(QS. 5: 32)

--

Artinya : Dan dalam kisas itu ada (jaminan) kehidupan bagimu, wahai orang-

orang yang berakal, agar kamu bertakwa. (QS. 2: 179).

Bahkan hak jenazah pun dijaga oleh Allah. Misalnya hadist nabi: "Apabila

seseorang mengkafani mayat saudaranya, hendaklah ia mengkafani dengan

11

baik." Atau "Janganlah kamu mencaci-maki orang yang sudah mati. Sebab

mereka telah melewati apa yang mereka kerjakan." (Keduanya HR. Bukhari).

2. Hak Kebebasan Beragama dan Kebebasan Pribadi

Kebebasan pribadi adalah hak paling asasi bagi manusia, dan kebebasan

paling suci adalah kebebasan beragama dan menjalankan agamanya, selama tidak

mengganggu hak-hak orang lain. Firman Allah:

--

Artinya : "Dan seandainya Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman orang di

muka bumi seluruhnya. Apakah kamu memaksa manusia supaya mereka menjadi

orang beriman semuanya?" (QS. 10: 99).

Untuk menjamin kebebasan kelompok, masyarakat dan antara negara, Allah

memerintahkan memerangi kelompok yang berbuat aniaya terhadap kelompok

lain.

--

Artinya : Dan apabila ada dua golongan orang Mukmin berperang, maka

damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat zalim

terhadap (golongan) yang lain, maka perangilah (golongan) yang berbuat zalim

itu, sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah. Jika golongan itu telah

kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan

adil, dan berlakulah adil. Sungguh, Allah Mencintai orang-orang yang berlaku

adil.(QS. 49: 9).

Begitu pula hak beribadah kalangan non-muslim. Khalifah Abu Bakar

menasehati Yazid ketika akan memimpin pasukan: "Kamu akan menemukan

kaum yang mempunyai keyakinan bahwa mereka tenggelam dalam kesendirian

beribadah kepada Allah di biara-biara, maka biarkanlah mereka." Khalid bin

12

Walid melakukan kesepakatan dengan penduduk Hirah untuk tidak mengganggu

tempat peribadahan (gereja dan sinagog) mereka serta tidak melarang upacara-

upacaranya.

Kerukunan hidup beragama bagi golongan minoritas diatur dalam al-quran

--

Artinya : Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya

telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat.

Barangsiapa ingkar kepada Thaghut ** dan beriman kepada Allah, maka

sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan

putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.

------------------------------------------------------------------

**Setan dan apa saja yang disembah selain dari Allah swt. (QS. 2: 256).

Sedangkan dalam masalah sipil dan kehidupan pribadi (ahwal

syakhsiyah) bagi mereka diatur syariat Islam dengan syarat mereka bersedia

menerimanya sebagai undang-undang. Firman Allah:

--

Artinya :" Mereka sangat suka mendengar berita bohong, banyak memakan

(makanan) yang haram. ** Jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu

(Muhammad untuk meminta putusan), maka berilah putusan di antara mereka

atau berpalinglah dari mereka, dan jika engkau berpaling dari mereka maka

mereka tidak akan membahayakanmu sedikit pun. Tetapi jika engkau

memutuskan (perkara mereka), maka putuskanlah dengan adil. Sesungguhnya

Allah Menyukai orang-orang yang adil.

------------------------------------------------------------------

**Seperti uang suap dan sebagainya.(QS. 5: 42).

13

Jika mereka tidak mengikuti aturan hukum yang berlaku di negara Islam,

maka mereka boleh mengikuti aturan agamanya - selama mereka berpegang pada

ajaran yang asli. Firman Allah:

--

Artinya : " Dan ingatlah akan karunia Allah kepadamu dan perjanjian-Nya**

yang telah diikatkan kepadamu, ketika kamu mengatakan, Kami mendengar dan

kami menaati. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Maha

Mengetahui segala isi hati.

------------------------------------------------------------------

**Perjanjian akan mendengar dan mengikuti nabi dalam segala keadaan yang

diikrarkan waktu bai`ah (prasetia).(QS.5: 7).

3. Hak Bekerja

Islam tidak hanya menempatkan bekerja sebagai hak tetapi juga kewajiban.

Bekerja merupakan kehormatan yang perlu dijamin. Nabi saw bersabda: "Tidak

ada makanan yang lebih baik yang dimakan seseorang daripada makanan yang

dihasilkan dari usaha tangannya sendiri." (HR. Bukhari). Dan Islam juga

menjamin hak pekerja, seperti terlihat dalam hadist:"Berilah pekerja itu upahnya

sebelum kering keringatnya." (HR. Ibnu Majah).

b. Hak Hidup

Islam melindungi segala hak yang diperoleh manusia yang disyariatkan oleh

Allah. Diantara hak-hak ini adalah:

1. Hak Pemilikan

Islam menjamin hak pemilikan yang sah dan mengharamkan penggunaan

cara apapun untuk mendapatkan harta orang lain yang bukan haknya,

sebagaimana firman Allah:

--

14

Artinya : "Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain

diantara kamu dengan jalan bathil dan janganlah kamu bawa urusan harta itu

kepada hakim agar kamu dapat memakan sebagian harta benda orang lain itu

dengan jalan berbuat dosa padahal kamu mengetahuinya." (QS. 2: 188).

Oleh karena itulah Islam melarang riba dan setiap upaya yang merugikan

hajat manusia. Islam juga melarang penipuan dalam perniagaan. Sabda nabi

saw: "Jual beli itu dengan pilihan selama antara penjual dan pembeli belum

berpisah. Jika keduanya jujur dalam jual-beli, maka mereka diberkahi. Tetapi

jika berdusta dan menipu berkah jual-beli mereka dihapus." (HR. Al-Khamsah)

Islam juga melarang pencabutan hak milik yang didapatkan dari usaha

yang halal, kecuali untuk kemashlahatan umum dan mewajibkan pembayaran

ganti yang setimpal bagi pemiliknya. Sabda nabi saw: "Barangsiapa mengambil

hak tanah orang lain secara tidak sah, maka dia dibenamkan ke dalam bumi

lapis tujuh pada hari kiamat." Pelanggaran terhadap hak umum lebih besar dan

sanksinya akan lebih berat, karena itu berarti pelanggaran tehadap masyarakat

secara keseluruhan.

2. Hak Berkeluarga

Allah menjadikan perkawinan sebagai sarana mendapatkan ketentraman.

Bahkan Allah memerintahkan para wali mengawinkan orang-orang yang

bujangan di bawah perwaliannya.

--

Artinya : Dan nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara

kamu, dan juga orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba

sahayamu yang laki-laki dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan

Memberi kemampuan kepada mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah Maha

Luas (pemberian-Nya), Maha Mengetahui.(QS. 24: 32).

15

Allah menentukan hak dan kewajiban sesuai dengan fithrah yang telah

diberikan pada diri manusia dan sesuai dengan beban yang dipikul individu.

Pada tingkat negara dan keluarga menjadi kepemimpinan pada kepala keluarga

yaitu kaum laki-laki. Inilah yang dimaksudkan sebagai kelebihan laki-laki atas

wanita.

--

Artinya : Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah

telah Melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain

(perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari

hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh, adalah mereka yang taat

(kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah

telah Menjaga (mereka).** Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan

akan nusyuz,**hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah

mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka.

Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan

untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Maha Tinggi, Maha Besar.

------------------------------------------------------------------

**Allah telah Mewajibkan kepada suami untuk menggauli istrinya dengan baik

------------------------------------------------------------------

**Nusyuz yaitu meninggalkan kewajiban selaku istri, seperti meninggalkan

rumah tanpa izin suaminya(QS. 4: 34).

Tetapi dalam hak dan kewajiban masing-masing memiliki beban yang

sama.

--

16

Artinya : "Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan

kewajibannya menurut cara yang maruf, akan tetapi para suami mempunyai

satu tingkatan kelebihan dari istrinya." (QS. 2: 228)

3. Hak Keamanan

Dalam Islam, keamanan tercermin dalam jaminan keamanan mata

pencaharian dan jaminan keamanan jiwa serta harta benda. Firman Allah:

--

--

Artinya : "Allah yang telah memberi makanan kepada mereka untuk

menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan." (QS. Quraisy:

3-4).

Diantara jenis keamanan adalah dilarangnya memasuki rumah tanpa izin

--

Artinya : Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memasuki

rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada

penghuninya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu)

ingat.(QS. 24: 27).

Jika warga negara tidak memiliki tempat tinggal, negara berkewajiban

menyediakan baginya. Termasuk keamanan dalam Islam adalah memberi

tunjangan kepada fakir miskin, anak yatim dan yang membutuhkannya. Oleh

karena itulah, Umar bin Khattab menerapkan tunjangan sosial kepada setiap

bayi yang lahir dalam Islam baik miskin ataupun kaya. Dia berkata: "Demi

Allah yang tidak ada sembahan selain Dia, setiap orang mempunyai hak dalam

harta negara ini, aku beri atau tidak aku beri." (Abu Yusuf dalam Al-Kharaj).

Umar jugalah yang membawa seorang Yahudi tua miskin ke petugas Baitul-

Maal untuk diberikan shadaqah dan dibebaskan dari jizyah.

Bagi para terpidana atau tertuduh mempunyai jaminan keamanan untuk

tidak disiksa atau diperlakukan semena-mena. Peringatan rasulullah

saw: "Sesungguhnya Allah menyiksa orang-orang yang menyiksa manusia di

17

dunia." (HR. Al-Khamsah). Islam memandang gugur terhadap keputusan yang

diambil dari pengakuan kejahatan yang tidak dilakukan. Sabda nabi saw:

"Sesungguhnya Allah menghapus dari ummatku kesalahan dan lupa serta

perbuatan yang dilakukan paksaan." (HR. Ibnu Majah).

Diantara jaminan keamanan adalah hak mendapat suaka politik. Ketika

ada warga tertindas yang mencari suaka ke negeri yang masuk wilayah Darul

Islam. Dan masyarakat muslim wajib memberi suaka dan jaminan keamanan

kepada mereka bila mereka meminta. Firman Allah:

--

Artinya : "Dan jika seorang dari kaum musyrikin minta perlindungan

kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah,

kemudian antarkanlah ke tempat yang aman baginya." (QS. 9: 6).

4. Hak Keadilan

Diantara hak setiap orang adalah hak mengikuti aturan syariah dan diberi

putusan hukum sesuai dengan syariah

--

Artinya : Kebajikan apa pun yang kamu peroleh, adalah dari sisi Allah, dan

keburukan apa pun yang menimpamu, itu dari (kesalahan) dirimu sendiri. Kami

Mengutusmu (Muhammad) menjadi Rasul kepada (seluruh) manusia. Dan

cukuplah Allah yang menjadi Saksi. (QS. 4: 79).

Dalam hal ini juga hak setiap orang untuk membela diri dari tindakan tidak

adil yang dia terima. Firman Allah swt:

--

"Allah tidak menyukai ucapan yang diucapkan terus-terang kecuali oleh

orang yang dianiaya." (QS. 4: 148).

18

Merupakan hak setiap orang untuk meminta perlindungan kepada penguasa

yang sah yang dapat memberikan perlindungan dan membelanya dari bahaya

atau kesewenang-wenangan. Bagi penguasa muslim wajib menegakkan keadilan

dan memberikan jaminan keamanan yang cukup. Sabda nabi saw: "Pemimpin

itu sebuah tameng, berperang dibaliknya dan berlindung dengannya." (HR.

Bukhari dan Muslim).

Termasuk hak setiap orang untuk mendapatkan pembelaan dan juga

mempunyai kewajiban membela hak orang lain dengan kesadarannya.

Rasulullah saw bersabda: "Maukah kamu aku beri tahu saksi yang palng baik?

Dialah yang memberi kesaksian sebelum diminta kesaksiannya." (HR. Muslim,

Abu Daud, Nasai dan Tirmidzi). Tidak dibenarkan mengambil hak orang lain

untuk membela dirinya atas nama apapun. Sebab rasulullah

menegaskan: "Sesungguhnya pihak yang benar memiliki pembelaan." (HR. Al-

Khamsah). Seorang muslim juga berhak menolak aturan yang bertentangan

dengan syariah, dan secara kolektif diperintahkan untuk mengambil sikap

sebagai solidaritas terhadap sesama muslim yang mempertahankan hak.

5. Hak Saling Membela dan Mendukung

Kesempurnaan iman diantaranya ditunjukkan dengan menyampaikan

hak kepada pemiliknya sebaik mungkin, dan saling tolong-menolong dalam

membela hak dan mencegah kedzaliman. Bahkan rasul melarang sikap

mendiamkan sesama muslim, memutus hubungan relasi dan saling berpaling

muka. Sabda nabi saw: "Hak muslim terhadap muslim ada lima: menjawab

salam, menjenguk yang sakit, mengantar ke kubur, memenuhi undangan dan

mendoakan bila bersin." (HR. Bukhari).

6. Hak Keadilan dan Persamaan

Allah mengutus rasulullah untuk melakukan perubahan sosial dengan

mendeklarasikan persamaan dan keadilan bagi seluruh umat manusia

19

--

Artinya : Sungguh, Kami telah Mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-

bukti yang nyata dan Kami Turunkan bersama mereka kitab dan neraca

(keadilan) agar manusia dapat berlaku adil. Dan Kami Menciptakan besi

yang mempunyai kekuatan hebat dan banyak manfaat bagi manusia, dan agar

Allah Mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya

walaupun (Allah) tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat, Maha

Perkasa.(QS. Al-Hadid: 25).

Manusia seluruhnya sama di mata hukum. Sabda nabi saw: "Seandainya

Fathimah anak Muhammad mencuri, pasti aku potong tangannya." (HR.

Bukhari dan Muslim).

Pada masa Rasulullah banyak kisah tentang kesamaan dan keadilan

hukum ini. Misalnya kasus putri bangsawan dari suku Makhzum yang mencuri

lalu dimintai keringanan hukum oleh Usamah bin Zaid, sampai kemudian rasul

menegur dengan: "... Apabila orang yang berkedudukan di antara kalian

melakukan pencurian, dia dibiarkan. Akan tetapi bila orang lemah yang

melakukan pencurian, mereka memberlakukan hukum kriminal..." Juga kisah

raja Jabalah Al-Ghassani masuk Islam dan melakukan penganiayaan saat haji,

Umar tetap memberlakukan hukum meskipun ia seorang raja. Atau kisah Ali

yang mengadukan seorang Yahudi mengenai tameng perangnya, dimana

Yahudi akhirnya memenangkan perkara.

Umar pernah berpesan kepada Abu Musa Al-Asyari ketika

mengangkatnya sebagai Qadli: "Perbaikilah manusia di hadapanmu, dalam

majlismu, dan dalam pengadilanmu. Sehingga seseorang yang berkedudukan

tidak mengharap kedzalimanmu dan seorang yang lemah tidak putus asa atas

keadilanmu."

7. Tentang Kebebasan Mengecam Syariah

Sebagian orang mengajak kepada kebebasan berpendapat, termasuk

mengemukakan kritik terhadap kelayakan Al-Quran dan Sunnah sebagai

pegangan hidup manusia modern. Disana terdengar suara menuntut persamaan

hak laki-laki dengan wanita, kecaman terhadap poligami, tuntutan akan

20

perkawinan campur (muslim-non muslim). Dan bahkan mereka mengajak

pada pemahaman Al-Quran dengan mengubah inti misi Al-Quran.

Orang-orang dengan pandangan seperti ini pada dasarnya telah

menempatkan dirinya keluar dari agama Islam (riddah) yang ancaman

hukumannya sangat berat. Namun jika mayoritas ummat Islam menghendaki

hukuman syariah atas mereka, maka jawaban mereka adalah bahwa Al-

Quran tidak menyebutkan sanksi riddah. Dengan kata lain mereka ingin

mengatakan bahwa sunnah nabi saw. Tidak memiliki kekuatan legal dalam

syariah, termasuk sanksi riddah itu.

Untuk menjawab hal ini ada beberapa hal penting yang harus dipahami,

yaitu :

- Kebebasan yang diartikan dengan kebebasan tanpa kendali dan ikatan tidak

akan dapat ditemukan di masyarakat manapun. Ikatan dan kendali ini

diantaranya adalah tidak dibenarkannya keluar dari aturan umum dalam

negara. Maka tidak ada kebebasan mengecam hal-hal yang dipandang oleh

negara sebagai pilar-pilar pokok bagi masyarakat.

- Islam tidak memaksa seseorang untuk masuk ke dalam Islam, melainkan

menjamin kebebasan kepada non-muslim untuk menjalankan syariat

agamanya meskipun bertentangan dengan ajaran Islam. Oleh sebab itu,

manakala ada seorang muslim yang mengklaim bahwa agamnya tidak

sempurna, berarti ia telah melakukan kesalahan yang diancam oleh

rasulullah saw: "Barangsiapa mengganti agamanya, maka bunuhlah

ia." (HR. Bukhari dan Muslim).

- Meskipun terdapat kebebasan dalam memeluk Islam, tidak berarti bagi

orang yang telah masuk Islam mempunyai kebebasan untuk merubah

hukum-hukum yang ada dalam Al-Quran dan As-Sunnah.

- Dalam Islam tidak ada konsep rahasia di tangan orang suci, dan tidak ada

pula kepercayaan yang bertentangan dengan penalaran akal sehat seperti

Trinita dan Kartu Ampunan. Dengan demikian, tidak ada alasan bagi

penentang Islam untuk keluar dari Islam atau melakukan perubahan

terhadap Islam.

21

Islam mengakui bahwa agama Ahli Kitab. Dari sini Islam membolehkan

laki-laki muslim menikahi wanita Ahli Kitab, karena garis nasab dalam Islam

ada di tangan laki-laki.

Sanksi riddah tidak dijelaskan dalam Al-Quran sebagaimana ibadah dan

muamalah lainnya. Al-Quran hanya menjelaskan globalnya saja dan

menugaskan rasulullah saw menjelaskan rincian hukum dan kewajiban.

Firman Allah:

--

Artinya : "Dan telah Kami turunkan kepadamu Al-Quran agar kamu

menjelaskan kepada ummat manusia apa yang telah diturunkan kepada

mereka dan supaya mereka memikirkannya." (QS. 16: 44).

22

BAB III

KASUS DAN ANALISIS HAK ASASI MANUSIA

3.1. Hukuman Mati

Hukuman mati selalu menjadi perdebatan menarik setiap kali terpidana mati

dieksekusi. Misalnya, eksekusi mati bagi Sumiarsih dan anaknya Sugeng, pelaku

pembunuhan Letkol Purwanto dan keluarganya pada tahun 1988, atau hukuman mati

yang di jatuhkan kepada dukun palsu Usep yang membunuh 8 orang yang merupakan

tamunya. Mengenai hukuman mati ini, banyak kalangan yang setuju, namun tidak

sedikit yang menolak. Kalangan organisasi non-pemerintah atau Komnas HAM

meminta semua peraturan yang memuat hukuman mati tidak diberlakukan. Mereka

menilai hukuman mati tidak sesuai dan bertentangan dengan pasal 28 I butir 1 UUD

1945 (Amandemen Kedua) yang menegaskan bahwa hak untuk hidup adalah hak asasi

manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apa pun. Ini berarti seluruh produk

hukum yang masih mencantumkan hukuman mati sebagai ancaman pidana harus

ditiadakan. Di lain pihak banyak yang setuju atas penerapan hukuman mati.

Sepanjang pidana mati masih dicantumkan dalam KUHP dan undangundang lainnya,

maka pelaksanaan hukuman tersebut harus dilakukan dan tidak dapat dihindari.

23

Menurut KUHP, di Indonesia ada sembilan macam kejahatan yang diancam pidana

mati, yaitu :

1. Makar dengan maksud membunuh presiden dan wapres (pasal 104);

2. Melakukan hubungan dengan negara asing sehingga terjadi perang (pasal 111

ayat 2);

3. Pengkhiatan memberitahukan kepada musuh di waktu perang (pasal 124 ayat 3);

4. Menghasut dan memudahkan terjadinya huru-hara (pasal 124);

5. Pembunuhan berencana terhadap kepala negara sahabat (pasal 140 ayat 3);

6. Pembunuhan berencana (pasal 340);

7. Pencurian dengan kekerasan secara bersekutu mengakibatkan luka berat atau

mati (pasal 365 ayat 4);

8. Pembajakan di laut mengakibatkan kematian (pasal 444);

9. Kejahatan penerbangan dan sarana penerbangan (pasal 149 K ayat 2 dan pasal

149 O ayat 2).

Di luar KUHP, masih ada ancaman pidana mati dalam berbagai undangundang dan

satu perpu, yaitu:

1. Tindak pidana ekonomi (UU No. 7/Drt/1995);

2. Tindak pidana Narkotika dan Psikotropika (UU No. 22 Tahun 1997 dan UU No.

5 Tahun 1997);

3. Tindak pidana korupsi (UU No. 31 Tahun 1999, sebagaimana telah diubah dan

ditambah dengan UU No. 20 Tahun 2001);

4. Tindak pidana terhadap Hak Asasi Manusia (UU No. 26 Tahun 2000);

5. Tindak pidana terorisme (Perpu No. 1 Tahun 2002).

Sepanjang masih banyak pasal-pasal KUHP dan undang-undang yang mengancam

pelakunya dengan pidana mati, maka perdebatan tentang hukuman mati (death penalty)

akan terus berlangsung. Apalagi jika pelaksanaan eksekusinya tidak segera dilakukan,

maka si terpidana secara psikologis akan "mati" lebih dulu sebelum eksekusi dilakukan.

24

3.3.1. Pandangan Islam Terhadap Hukuman Mati

Di dalam Alquran surat al-Mulk ayat 2 diingatkan bahwa hidup dan mati ada

di tangan Tuhan. Karena itu, Islam sangat memperhatikan keselamatan hidup dan

kehidupan manusia sejak ia masih berada dalam kandungan ibu sampai sepanjang

hidupnya. Islam sangat memuliakan keturunan anak Adam. Dan untuk melindungi

keselamatan hidup manusia, Islam menetapkan berbagai norma hukum perdata dan

pidana beserta sanksi-sanksinya, baik di dunia seperti hukuman had, diyat (denda)

dan termasuk hukuman mati (qishos), maupun hukuman di akhirat kelak.

Pada dasarnya hukum-hukum Islam datang untuk menjadi rahmat bagi

manusia, bahkan bagi segenap alam. Hukum-hukum tersebut dibuat untuk menjaga

keseimbangan kehidupan manusia agar tercipta harmoni dan ketertiban. Maka tidak

akan terwujud rahmat itu terkecuali jika hukum Islam benar-benar dapat diterapkan

demi kemaslahatan dan kebahagian manusia. Sanksi agama seberat apa pun pada

dasarnya juga demi kemaslahatan kehidupan manusia pada umumnya, bukan untuk

segelintir kelompok manusia. Ada tiga tujuan pokok diterapkannya hukum Islam,

yaitu :

1. Tujuan primer (al-dharury),

yakni tujuan hukum yang mesti ada demi adanya kehidupan manusia.

Apabila tujuan ini tidak tercapai akan menimbulkan ketidakajegan

kemaslahatan hidup manusia di dunia dan di akherat. Kebutuhan hidup

yang primer ini hanya bisa dicapai bila terpeliharanya lima tujuan hukum

Islam yang disebut al-dharuriyyat al-khams atau al-kulliyyat alkhams

(disebut pula maqasid al-syari "ah), yaitu lima tujuan utama hukum Islam

yang telah disepakati bukan hanya oleh ulama Islam melainkan juga oleh

keseluruhan agamawan. Kelima tujuan utama itu adalah:

a. Memelihara agama;

b. Memelihara jiwa;

c. Memelihara akal;

d. Memelihara keturunan dan atau kehormatan, dan

e. Memelihara harta.

25

2. Tujuan sekunder (al-haajiy)

yakni terpeliharanya tujuan kehidupan manusia yang terdiri atas

berbagai kebutuhan sekunder. Jika tidak terpenuhi akan menimbulkan

kesukaran bagi manusia, namun tidak sampai menimbulkan kerusakan.

3. Tujuan tertier (al-tahsiniyyat)

yakni tujuan hukum yang ditujukan untuk menyempurnakan hidup

manusia dengan cara melaksanakan apa yang baik dan yang paling layak

menurut kebiasan dan menghindari hal-hal yang tercela menurut akal

sehat.

Dalam hukum Islam, sanksi pidana yang dapat menyebabkan kematian

pelakunya terjadi pada dua kasus, yaitu :

1. Pelaku zina yang sudah kawin (muhson), sanksinya dirajam, yakni

dilempari batu sampai mati. Menurut Ibn Mundzir, seorang yang pernah

menikah dan melakukan zina dengan wanita lain maka sanksi hukumnya

jilid kemudian dirajam (dicambuk kemudian dilempari batu). Hukuman

tersebut dikenakan pada laki-laki dan perempuan. Karena Islam sangat

menghargai kehormatan diri dan keturunan, maka sanski hukum yang

sangat keras ini dapat diterima akal sehat. Bukankah secara naluriah

manusia akan berbuat apa saja demi menjaga dan melindungi harga diri

dan keturunannya. Hukuman rajam ini jika diterapkan, sangat kecil

kemungkinannya nyawa terpidana dapat diselamatkan.

2. Pelaku pembunuhan berencana (disengaja) (QS. An-Nisa: 93).

Artinya : Orang yang membunuh orang Islam (tanpa hak) harus diqisas

(dibunuh juga). Jika ahli-ahli waris (yang terbunuh) memaafkannya, maka

pelaku tidak diqisas (tidak dihukum bunuh) tetapi harus membayar diyat

(denda) yang besar, yaitu seharga 100 ekor unta tunai yang dibayarkan

pada waktu itu juga.

26

3.3.2. Qishos

Salah satu dasar penyelesaian perselisihan diantara manusia dalam Islam adalah

qishos yaitu hukuman yang setimpal dari perbutan manusia atas manusia yang lain.

Sebagai contoh jika seseorang memukul maka hukumannya dipukul, bila seseorang

merusak mata orang lain maka hukumannya mata si pelaku tersebut dirusak, bila

seseorang membunuh maka dihukum bunuh demikian seterusnya. Sepintas memang

kejam namun dibalik itu ada palajaran berharga bagi manusia, yaitu mendidik

manusia supaya perbuatannya tidak semena-mena atas manusia yang lain. Manusia

akan berpikir berulang kali untuk berbuat kejahatan atas manusia lain karena

hukuman yang didapat sesuai dengan perbuatannya. Kalau tidak mau dipukul jangan

memukul, kalau tidak mau matanya dirusak maka jangan merusak mata orang lain,

kalau tidak mau di hukum bunuh maka jangan coba-coba membunuh. Jadi untuk

hukum qishos ini bersifat preventif sehingga kejahatan bisa dicegah sebelum terjadi

mengingat hukumannya setimpal.

Sebelum putusan hakim dieksekusi maka korban atau keluarga korban

mempunyai hak untuk mencabut atau membatalkan putusan hakim, karena korban

atau keluarga korban memaafkan tindakan si terhukum dan biasanya si terhukum

diganjar dengan denda atau pembatalan itu menjadi penebus dosa bagi si korban,

sebagaimana dalam Quran Surat Al-Maidah ayat 45, yang berbunyi:

Artinya : Dan kami tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At-Taura) bahwasanya

jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung telinga dengan

telinga, gigi dengan gigi, dan luka-lukapun ada qishosnya. Barang siapa yang

melepaskan (hak qishos) nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa

baginya. .

Untuk kasus dengan putusan hukuman mati baik dirajam, digantung maupun

dipancung, si terhukum sudah menyadari betul bahwa dia memang bersalah karena

sebelum diadili oleh hakim, si terhukumlah yang datang untuk mendapat hukuman

27

sesuai dengan hukum Islam. Oleh karena itu sungguh terhormat di mata manusia

dengan langkah yang diambil si terhukum, yaitu mengakui kesalahannya untuk

menjalani proses hukum. Langkah ini seharusnya menjadi contoh bagi siapa saja yang

mempunyai kesalahan atau melanggar aturan untuk diadili sesuai hukum Islam.

Sedangkan bagi Allah, status si terhukum adalah mulia, karena proses kematiannya

saat melaksanakan hukum Islam maka jaminannya adalah surga.

Apabila ada manusia yang melanggar aturan tidak mau mengakui kesalahaanya dan

tidak mau datang untuk diadili sepanjang keadilan hukum Islam maka tidak ada

proses hukum. Kecuali kesalahan dan pelanggarannya diketahui oleh orang lain

sebagai saksi, kemudian saksi tersebut mengajukan gugatan atas kesalahan si pelaku

maka akan terjadi proses hukum.

Untuk menuduh seseorang berbuat salah atas pelanggaran berat atau sensitip

biasanya harus dihadirkan empat saksi, seperti misalnya pembunuhan atau tuduhan

terhadap seseorang yang berbuat zina. Apabila orang yang melanggar aturan luput

dari hukuman sesuai hukum Islam maka orang tersebut dipastikan akan berhadapan

dengan hukum Allah secara langsung baik ketika di dunia maupun di akhirat kelak.

Selain itu akan dihantui oleh perasaan bersalah sepanjang hidupnya.

Tidakkah hukuman qisas atau rajam sangat tidak manusiawi dan melanggar HAM?

Pertanyaan seperti ini sudah sering kita dengar ratusan tahun yang lalu. Tetapi,

melanggar HAM atau tidak seharusnya tidak hanya dilihat dari satu segi saja, tetapi

berbagai segi. Jika kita hanya melihat hukuman mati dari sudut terhukum, maka yang

muncul adalah hukuman qisas atau rajam tidak manusiawi dan melanggar HAM.

Bagaimana jika dilihat dari sisi lainnya, misalnya dari korban pembunuhan atau efek

kerusakan yang lebih besar jika perzinahan tumbuh subur. Bagaimana dengan anak,

istri dan orang tua korban pembunuhan, bukankah mereka juga manusia dan memiliki

HAM juga.

Setiap agama sangat menghargai nyawa manusia dan kita semua menyadari

adanya hak asasi manusia. HAM tidak hanya dimiliki oleh terpidana mati, tetapi anak,

isteri, orang tua korban dan orang-orang yang tidak berdosapun memiliki HAM.

Pidana mati ibaratnya menghilang HAM satu orang untuk melindungi HAM sekian

ribu orang.

28

3.2. Tenaga Kerja Indonesia

Tenaga Kerja Indonesia (disingkat TKI) adalah sebutan bagi warga

negara Indonesia yang bekerja di luar negeri (seperti Malaysia, Timur

Tengah, Taiwan, Australia dan Amerika Serikat) dalam hubungan kerja untuk jangka

waktu tertentu dengan menerima upah.

3.2.1 Pelanggaran HAM terhadap TKI berdasarkan Pandangan Islam

Hak asasi dalam Islam berbeda dengan hak asasi menurut pengertian yang

umum dikenal. Sebab seluruh hak merupakan kewajiban bagi negara maupun

individu yang tidak boleh diabaikan. Rasulullah saw pernah

bersabda: "Sesungguhnya darahmu, hartamu dan kehormatanmu haram atas

kamu." (HR. Bukhari dan Muslim). Maka negara bukan saja menahan diri dari

menyentuh hak-hak asasi ini, melainkan mempunyai kewajiban memberikan dan

menjamin hak-hak ini.

Sebagai contoh, negara berkewajiban menjamin perlindungan sosial bagi

setiap individu tanpa ada perbedaan jenis kelamin, tidak juga perbedaan muslim

dan non-muslim. Islam tidak hanya menjadikan itu kewajiban negara, melainkan

negara diperintahkan untuk berperang demi melindungi hak-hak ini. Dari sinilah

kaum muslimin di bawah Abu Bakar memerangi orang-orang yang tidak mau

membayar zakat.

Negara juga menjamin tidak ada pelanggaran terhadap hak-hak ini dari

pihak individu. Sebab pemerintah mempunyai tuga sosial yang apabila tidak

dilaksanakan berarti tidak berhak untuk tetap memerintah. Allah berfirman yang

insya allah artinya adalah:

"Yaitu orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukannya di muka bumi,

niscaya mereka menegakkan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat maruf

dan mencegah perbuatan munkar. Dan kepada Allah-lah kembali semua

urusan." (QS. 22:4)

3.2.2 Pelanggaran HAM terhadap TKI berdasarkan Pandangan Kenegaraan

TKI merupakan tenaga kerja dari Indonesia yang bekerja di luar negeri,

biasanya TKI bekerja di Saudi arabia, Malaysia, dan Abu dhabi. Ketika bekerja,

para TKI ada yang mendapat perlakuan buruk dari majikannya. Entah kenapa

masalahnya, TKI itu disiksa seperti di setrika, dicambuk, dilecehkan, atau bisa

29

juga TKI tersebut di tuduh yang tidak tidak sehingga bisa membuat si TKI masuk

ke ranah hukum. Jika sudah masuk ranah hukum TKI tersebut bisa kalah dengan

tidak bersalah karena bisa saja ia tidak paham bahasa arab dan tidak ada

pembelaan dari pemerintah Indonesia. Bahkan ada yang sampe hampir dihukum

pancung, karena dituduh mencuri.Pelanggaran HAM ini merupakan kasus

pelanggaran HAM menurut yang ada dalam UUD 1945 pasal 28i tentang HAM,

yang berbunyi :

(1) Hak untuk hidup, hak untuk tidak disiksa, hak kemerdekaan pikiran dan

hati nurani, hak beragama, hak untuk tidak diperbudak, hak untuk diakui

sebagai pribadi dihadapan hukum, dan hak untuk tidak dituntut atas dasar

hukum yang berlaku surut adalah hak asasi manusia yang tidak dapat

dikurangi dalam keadaan apa pun.

(2) Setiap orang berhak bebas atas perlakuan yang bersifat diskriminatif atas

dasar apa pun dan berhak mendapatkan perlindungan terhadap perlakuan yang

bersifat diskriminatif itu.

(3) Identitas budaya dan hak masyarakat tradisional dihormati selaras dengan

perkembangan zaman dan peradaban.

(4) Perlindungan, pemajuan, penegakan, dan pemenuhan hak asasi manusia

adalah tanggung jawab negara, terutama pemerintah.

(5) Untuk menegakan dan melindungi hak asasi manusia sesuai dengan prinsip

negara hukum yang demokratis, maka pelaksanaan hak asasi manusia dijamin,

diatur, dan dituangkan dalam peraturan perundangan-undangan.

3.2.3 TKI di Arab Saudi dalam Perspektif Perbudakan

Sungguh malang nasib para Tenaga Kerja Indonesia (TKI) kita yang bekerja

di Arab Saudi. Mereka mengalami berbagai kasus kekerasan yang begitu

mengerikan, khususnya di sektor pembantu rumah tangga. Data dari LSM

Migrant Care, hingga Oktober 2010, kekerasan terhadap TKI di Arab Saudi

mencapai 5.336 kasus. Data versi Kompas (2010), kasus kekerasan TKI di Arab

Saudi berada pada angka 22.035 kasus. Jumlah kasus kekerasaan ini merupakan

terbanyak kedua setelah kasus kekerasan TKI di Malaysia.

Kekerasan yang terjadi terhadap para TKI di Arab Saudi ini erat kaitannya

dengan faktor budaya. Menurut Sekjen International Conference of Islamic

30

Scholars (ICIS), KH. Hasyim Muzadi, faktor budaya bangsa Arab sulit mencegah

tindak kekerasan dan kekejaman pada kaum minoritas, khususnya kekerasan yang

dilakukan seorang majikan kepada Pembantu rumah tangga atau PRT. Menurut

Beliau, kebiasaan majikan laki-laki dalam memperlakukan PRT secara tidak

senonoh mengakibatkan kecemburuan majikan perempuan yang berujung pada

tindak kekerasan dan penyiksaan.

Hal ini sejalan dengan adanya pandangan berbagai ahli yang menyebutkan

bahwa sebagian kalangan masyarakat Arab Saudi masih menganggap PRT atau

TKI ini sebagai budak. Seorang budak yang mereka miliki dapat diapakan saja

sesuka hati mereka. Hal ini tidak terlepas dari historis bangsa arab yang begitu

panjangnya mengalami zaman perbudakan. Dan kenyataannya kultur kultur

perbudakan tersebut, masih berbekas sampai di zaman modern seperti sekarang

ini.

3.2.4 Perbudakan di Era Islam

Seperti diketahui, Islam pertama kali berkembang di negara Arab Saudi yang

pada saat itu juga mengenal sistem perbudakan. Ajaran islam melalui Al-Quran,

memberikan paparan mengenai fenomena perbudakan dan memberikan sikap

moral untuk memperlakukan budak dengan baik tidak seperti era-era sebelumnya.

Mengutip perkataan Ustadi Hamsah (2011), paparan dalam Al-Quran tersebut

bukan menguatkan posisi budak dalam Islam, tetapi lebih kepada penggambaran

yang terjadi di masyarakat yang dihadapi Rasul Muhammad SAW yang masih

menganut sistem perbudakan.Ajaran islam melalui Rasul Muhammad SAW

mengajarkan untuk memerdekakan budak. Hal ini berlaku pula pada era-era

setelahnya. Beberapa ajaran islam yang terkait dengan hal tersebut antara lain:

1. Pada hukum denda untuk menebus kesalahan, islam memerintahkan untuk

memerdekakan budak, seperti kafarat sumpah

2. Dijadikan Ar-Riqab sebagai salah satu penerima zakat. Ar-Riqab didefinisikan

sebagai orang yang memerdekan budak. Dalam hal ini, islam terlihat sangat

mengapresiasi orang yang memerdekan budak.

3. Salah satu bentuk denda untuk tindakan dosa tertentu adalah memerdekan

budak.

31

4. Islam mengajarkan persamaan derajat manusia dan yang membedakan

hanyalah ketakwaan.

5. Al-Quran memuji budak hitam yang beriman dibandingkan dengan wanita

cantik tetapi kafir.

Dari berbagai ajaran di atas terlihat bahwa islam tidak membenarkan

perbudakan melainkan berusaha untuk melepaskan perbudakan. Islam turun

saat perbudakan itu ada, dan oleh karena itu Al-Quran memberikan jawaban-

jawaban bagaimana menghadapi perbudakan.

Sebagian masyarakat di negara Arab Saudi yang notabenenya merupakan

negara Islam telah banyak melakukan pelanggaran terhadap ajaran islam itu

sendiri. Ketidakpahaman sebagian muslim Arab Saudi terhadap ajaran islam

menjadikan mereka masih melakukan praktik-praktik perbudakan secara

disengaja maupun tidak. Faktor budaya mungkin menjadi faktor utama yang

menyebabkan hal ini. Selama beratus-ratus tahun masyarakat arab telah

mengenal perbudakan dan ketika islam datang secara sadar atau tidak mereka

masih mewarisi budaya tersebut.

3.2.5 Kasus Pelanggaran HAM terhadap TKI

Terdapat banyak kasus yang terjadi pada pelanggaran HAM terhadap Tenaga

Kerja Indonesia, namun berikut merupakan salah satu contoh pelanggaran HAM

terhadap TKI:

Contoh kasusnya yaitu seorang tenaga kerja wanita (TKW) asal Kabupaten

Indramayu Jawa Barat, dianiaya majikannya hingga lumpuh di Arab Saudi. Hal itu

diungkapkan Sardi, keluarga korban TKW yang dianiaya kepada wartawan di

Indramayu. Dia mengatakan, keluarganya yakni Tati binti Durakman (26 tahun),

warga RT 25 RW 05 Desa Sanca, Kecamatan Gantar, Kabupaten Indramayu,

mengalami kelumpuhan akibat dianiaya majikannya di Arab Saudi. Kedua

kakinya tidak mampu bergerak, kini terpaksa dirawat di RSUD Indramayu, untuk

menjalani perawatan, kata Sardi.Sementara itu, Carla suami korban menjelaskan,

istrinya berangkat menjadi TKI melalui PT Rizka Berkah Guna, pada 16

Nopember 2010. Tak menyangka kini harus menderita akibat disiksa oleh

majikannya. Tati dijanjikan akan menjadi pembantu rumah tangga, dengan upah

menggiurkan , ternyata ditempatnya bekerja diperlakukan kasar, hingga menderita

32

lumpuh, ungkap Carla.Dikatakan Carla, istrinya bekerja di keluarga Ali Ibrohim

Al-Amir dan Aminah. Sekitar 1,5 tahun pengakuan Tati dianiaya karena

majikannya berusaha akan memperkosa, terpaksa melakukan perlawanan. Caswan,

kepala Desa di Indramayu menuturkan, meski sering terjadi kekerasan terhadap

TKW asal Indramayu, hingga mereka tewas dan menderita lumpuh, minat menjadi

pembantu rumah tangga di Arab Saudi tetap tinggi.Mengapa minat menjadi

TKI/TKW masih tinggi sedangkan banyak TKI/TKW yang disiksa disana?

mungkin karena rendahnya upah kerja yang ditawarkan di Indonesia, sedangkan di

luar negeri bisa mendapatkan penghasilan besar meskipun hanya menjadi

pembantu rumah tangga.TKI dan TKW harus dilindungi menurut pasal 28i tentang

HAM, khususnya pemerintah. Pemerintah harus memberikan perlindungan antara

lain berupa : Pemberian bantuan hukum sesuai dengan ketentuan peraturan

perundang-undangan di negara tujuan serta hukum dan kebiasaan internasional.

Pembelaan atas pemenuhan hak-hak sesuai dengan perjanjian kerja dan/atau

peraturan perundang-undangan di negara TKI ditempatkan. Karena TKI dan

TKW itu juga warga Indonesia yang wajib juga dilindungi dan juga ia mempunyai

Hak untuk hidup. Tetapi TKI dan TKW juga jangan melakukan tindakan yang

membuat sang majikan marah, dan juga para TKI dan TKW harus memiliki skill

bahasa dan keterampilan. Agar tidak terjadi tindakan yang tidak semestinya, para

TKI dan TKW harus menjalani pelatihan. Pelatihan tersebut penting sekali, karena

jika seorang TKI/TKW melakukan kesalahan, itu juga dapat memalukan negara

kita Indonesia. Maka pelatihan itu harus dijalani dengan sangat matang. Pelatihan

hendaknya seperti sekolah yang mengajarkan pengetahuan dan bahasa walaupun

hanya sebagian kecil.

Pelatihan itu juga hendaknya ada pemisahan profesi spesial seperti spesialis

masak,pembantu spesialis bersih-bersih rumah, spesialis penjaga anak,dll. Intinya,

TKI harus lebh terorganisir layaknya pasukan dan tenaga profesional. Sebelum

dikirim, TKI tersebut hendaknya melewati tahap seleksi ketat seperti tahap ujian

tulis, ujian praktek, tes psikologis dan tes kesehatan. Setelah itu TKI hendaknya

diberi uji coba minimal 1 minggu pada profesi masing-masing. Dan pemerintah

hendaknya bekerja sama dengan perusahaan jasa pengiriman TKI untuk mendata

dan memantau calon tki secara khusus.

33

3.2.6 Solusi atas Perbudakan TKI di Arab Saudi

Negara Indonesia bukanlah negara jajahan manapun termasuk Arab Saudi.

Oleh karena itu, masyarakat Indonesia sudah sepantasnyalah bukan merupakan

budak bagi bangsa manapun. Hal ini yang harus disadari oleh para masyarakat di

negara-negara tujuan TKI, seperti Arab Saudi, Malaysia, Hongkong, Taiwan, dsb.

Para TKI-TKI yang bekerja di negara-negara tersebut harus diberikan hak-hak

manusia yang utuh dan dilindungi dari segala macam praktik perbudakan.Khusus

untuk negara Arab Saudi yang notabene merupakan negara islam, permasalahan

ini harus menjadi salah satu perhatian pemerintahan mereka. Meskipun saat ini

telah dilakukan proses kesepahaman antara pemerintah Arab Saudi dan Indonesia

terkait dengan perlindungan TKI di Arab Saudi, hendaknya dilakukan pula proses

kesepahaman antara Majelis Ulama Indonesia dan Majelis Ulama Arab Saudi.

Majelis Ulama Indonesia harus berkomunikasi secara intens dengan Majelis

Ulama Arab Saudi untuk menyamakan persepsi hukum-hukum islam dalam

memperlakukan TKI. Hal ini dilakukan untuk mengantisipasi masyarakat muslim

Arab Saudi yang memiliki pandangan TKI sebagai budak karena telah mereka beli

dengan harga yang cukup tinggi.

Harapan besar kini tertuju pada kedua pemerintah untuk memperjuangan

hak-hak asasi para pahlawan devisa Indonesia yang mencari nafkah di negeri

Orang. Harapan-harapan pribadi dan keluarga para TKI yang besar untuk

merantau, semoga dimudahkan dengan pelurusan pemahaman persepsi

perbudakan dan adanya perlindungan yang kuat dari kedua pemerintahan.

3.3 Emansipasi Wanita

Emansipasi wanita adalah prospek pelepasan wanita dari kedudukan sosial

ekonomi yang rendah, serta pengekangan hukum yang membatasi kemungkinan untuk

berkembang dan maju. Dalam bahasa Arab, istilah ini dikenal dengan tahrir al-marah.

3.3.1. Emansipasi Wanita dalam Pandangan Islam

Pemahaman emansipasi wanita yang berkembang saat ini

mengatasnamakan Hak Asasi Manusia (HAM), menyerukan bahwa emansipasi

wanita adalah menyamakan hak dengan kaum pria, padahal tidak semua hak

wanita harus disamakan dengan pria.

34

Islam sangat memuliakan wanita. Al-Quran dan Sunnah memberikan

perhatian yang sangat besar serta kedudukan yang terhormat kepada wanita, baik

sebagai anak, istri, ibu, saudara maupun peran lainnya. Begitu pentingnya hal

tersebut, Allah mewahyukan sebuah surat dalam Al-Quran kepada Nabi

Muhammad yaitu Surat An-Nisa yang sebagian besar ayat dalam surat ini

membicarakan persoalan yang berhubungan dengan kedudukan, peranan dan

perlindungan hukum terhadap hak-hak wanita.

Adapun dalil-dalilnya adalah sebagai berikut.

1. Kedudukan wanita sama dengan pria dalam pandangan Allah dapat ditilik

dalam QS. Al-Ahzab: 35,

Artinya : Sesungguhnya laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan

perempuan mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya,

laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyu,

laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang

berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki

dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan

kepada mereka ampunan dan pahala yang besar.

Orang muslim yang dimaksud dalam ayat ini adalah orang-orang yang

mengikuti perintah dan menjauhi larangan pada lahirnya, sedangkan yang

dimaksud orang mukmin adalah orang-orang yang membenarkan apa yang

harus dibenarkan oleh hatinya. Berdasarkan dalil ini, islam menjelaskan bahwa

kedudukan antara wanita dan pria adalah sama, yang membedakan adalah

iman dan ketakwaannya.

35

2. Kedudukan wanita sama dengan pria dalam berusaha untuk memperoleh,

memiliki, menyerahkan atau membelanjakan harta kekayaannya. Berkenaan

dengan kedudukan tersebut maka dalil dalam Islam dapat dirujuk dalam QS.

An-Nisa: 4,

Artinya:Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi)

sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka

menyerahkan kepada kamu sebahagian maskawin itu dengan senang hati,

makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik

akibatnya.

Pemberian itu adalah maskawin yang besar kecilnya ditetapkan atas

persetujuan kedua pihak, karena pemberian itu harus dilakukan dengan ikhlas.

Selain dalil tersebut, kedudukan wanita dan pria dalam berusaha memperoleh,

memiliki, menyerahkan atau membelanjakan harta kekayaan dapat dilihat

dalam QS. An-Nisa: 32,

Artinya: Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan

Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain.

(karena) bagi laki-laki ada bahagian yang mereka usahakan, dan bagi para

(wanita) pun ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah

kepada Allah sebagian dari karuniaNya.Sesungguhnya Allah Maha

MEngetahui segala sesuatu.

3. Kedudukan wanita sama dengan pria untuk menjadi ahli waris dan

memperoleh warisan, sesuai pembagian yang ditentukan. Kedudukan wanita

dan pria terkait dengan warisan dapat dirujuk dalam QS An-Nisa: 7,

36

Artinya:Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan

kerabatnya, dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan

ibu bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang

telah ditetapkan. Islam merupakan agama yang kaffah, pengaturan terkait

kedudukan pria dan wanita rinci diatur di dalamnya, salah satunya mengenai

pembagian warisan.

4. Hak dan kewajiban wanita dan pria, dalam hal tertentu sama dapat dilihat

dalam QS Al-Baqarah : 228 dan At-Taubah:71) dan dalam hal lain berbeda

karena kodrat mereka yang sama dan berbeda pula (QS An-Nisa : 11 QS An-

Nisa: 43). Kodratnya yang menimbulkan peran dan tanggung jawab antara pria

dan wanita, maka dalam kehidupan sehari-hari, misalnya sebagai suami isteri,

fungsi mereka pun berbeda. Suami (pria) menjadi penanggungjawab dan

kepala keluarga, sementara isteri (wanita) menjadi penanggungjawab dan

kepala rumahtangga.

Perlu ditekankan bahwa emansipasi bukanlah pembebasan diri wanita.

Selama ini, emansipasi lebih cenderung diartikan sebagai persamaan gender

yang berimplikasi pada bentuk kebebasan memilih. Memilih dalam arti

demikian disebut-sebut sebagai bagian dari hak asasi manusia. Misalnya,

memilih menjadi wanita karier, padahal tugas mencari nafkah adalah kewajian

seorang suami. Hal tersebut dianggap sebagai perwujudan bahwa kedudukan

wanita dan pria adalah sama. Pada dasarnya, Islam membolehkannya tetapi

ada batasannya dan tentunya tidak melanggar syari. Sebagaimana telah

tertulis dalam Al-Baqarah : 228, .......Dan para wanita mempunyai hak yang

seimbang dengan kewajibannya dengan cara yang maruf...........

3.3.2. Hak dan Kewajiban yang Sama Bagi Pria dan Wanita

Bertolak dari hal tersebut, Islam tidak membeda-bedakan pria dan wanita

dalam hal keimanan. Islam tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan

dalam memikul tanggung jawab Dawah Islamiyah.

37

Artinya : Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru

kepada kebajikan,(Islam), menyuruh kepada yang maruh dan mencegah dari yang

munkar.. (Al-Imran : 104)

Islam mempersamakan berbagai kewajiban yang berkaitan dengan ibadah

seperti sholat, puasa, haji dan zakat dari segi kewajiban melaksanakannya. Islam

mempersamakan pria dan wanita dalam tata hukum muamalat, seperti jual beli,

perkontrakan, perwakilan, tanggungan/jaminan, dan aqad-aqad lainnya.

Bagi laki-laki ada bagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi para

wanita (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan.. (An-nisa: 32)

Islam mempersamakan pria dan wanita dalam menjatuhkan hukuman dan

sanksi terhadap suatu pelanggaran.

Perempuan yang berzina, dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-

tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada

keduanya mencegah kamu untuk menjalankan agama Allah, jika kamu beriman

kepada Allah dan hari akhirat,.. (An-nur:2)

Islam menghargai wanita dalam perawi hadist, Ilmu, politik dan peperangan,

yaitu:

a) Wanita perawi hadist yang hadist-hadistnya dihimpun oleh Al Bukhari :

Karimah Al Marzawiyah dan Sayyidatul Wuzara.

b) Wanita ahli sastra yang terkenal keindahan syairnya, yaitu : Al Khonsa, As

Sayidah Sakinah binti Al Husain.

c) Dokter Wanita, yaitu Zaenab dari Bani Awad, Ummul Hasan Binti Al

Qodli Abi Jafar Attonjali.

d) Wanita yang termasyur dalam peperangan , yaitu : Asma Binti Abu Bakar

Ashshidiq, Ummu Amarah, Nasibah binti Ka.ab,dll

e) Wanita yang masyur di arena politik dan pemerintahan, yaitu : Fatimah

binti Rasulullah SAW, Aisyiah binti Abu Bakar (Ummil muminin) Atikah

binti Yazid bin Muawiyah

38

3.3.3. Hak dan Kewajiban yang Berbeda Bagi Pria dan Wanita

Di samping hak dan kewajiban yang sama, Islam juga mengatur perbedaan

antara wanita dan pria, hal ini disebabkan bagaimanakan juga, wanita dan pria

adalah makhluk dengan jenis kelamin dan tabiat berbeda, karena itu Islam

mengatur perbedaan antara wanita dan pria dalam hal:

a) Persaksian: Persaksian seorang pria, sama dengan 2 orang wanita.

b) Bagian wanita dalam harta pusaka : Bagian wanita setengah bagian pria,

karena seorang laki-laki berkewajiban menafkahi istri, sedang istri tidak

berkewajiban mencari nafkah.

c) Pakaian pria dan wanita

d) Masalah sutera dan emas: Laki-laki dilarang memakai sutera dan emas.

e) Mahar: Mahar adalah hak seorang wanita yang akan dinikahi seorang pria,

sekaligus kewajiban seorang pria untuk memberi mahar.

f) Mencari nafkah/pekerjaan: Seorang laki-laki wajib mencari nafkah,

sedangkan seorang perempuan mubah, dan harus atas seijin suami atau

ayahnya bila belum menikah.

g) Pengaturan rumah tangga, Kewajiban wanita

h) Hukum masalah kehamilan

i) Nasab, biasa dihubungkan dengan poligami, sedang poliandri dilarang

karena dapat mengaburkan nasab seorang anak.

j) Pencegahan kehamilan, Hak suami, tapi suara istri patut didengar.

k) Abortus

l) Persusuan

m) Pengasuhan anak

n) Kepemimpinan dalam rumah tangga. Kepemimpinan ada di tangan laki-

laki,

Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena itu Allah telah

melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan

karena mereka telah menafkahkan sebahagian dari harta mereka (QS An

Nisaa : 24)

39

3.4 Pendidikan

Pendidikan adalah pembelajaran pengetahuan, keterampilan, dan kebiasaan

sekelompok orang yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui

pengajaran, pelatihan, atau penelitian. Pendidikan sering terjadi di bawah bimbingan

orang lain, tetapi juga memungkinkan secara otodidak.[1]

Setiap pengalaman yang

memiliki efek formatif pada cara orang berpikir, merasa, atau tindakan dapat dianggap

pendidikan. Pendidikan umumnya dibagi menjadi tahap seperti prasekolah, sekolah

dasar, sekolah menengah dan kemudian perguruan tinggi, universitas atau magang.

3.4.1 Pendidikan Menurut Pandangan Islam

Pendidikan Islam itu sendiri adalah pendidikan yang berdasarkan Islam. Isi

ilmu adalah teori. Isi ilmu bumi adalah teori tentang bumi. Maka isi Ilmu

pendidikan adalah teori-teori tentang pendidikan, Ilmu pendidikan Islam secara

lengkap isi suatu ilmu bukanlah hanya teori.

Pengertian pendidikan bahkan lebih diperluas cakupannya sebagai aktivitas

dan fenomena. Pendidikan sebagai aktivitas berarti upaya yang secara sadar

dirancang untuk membantu seseorang atau sekelompok orang dalam

mengembangkan pandangan hidup, sikap hidup, dan keterampilan hidup, baik yang

bersifat manual (petunjuk praktis) maupun mental, dan sosial sedangkan

pendidikan sebagai fenomena adalah peristiwa perjumpaan antara dua orang atau

lebih yang dampaknya ialah berkembangnya suatu pandangan hidup, sikap hidup,

atau keterampilan hidup pada salah satu atau beberapa pihak, yang kedua

pengertian ini harus bernafaskan atau dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai Islam yang

bersumber dari al Quran dan Sunnah (Hadist).

Kewajiban dan hak menuntut ilmu pada setiap muslim, mengarah pada hukum

mencari ilmu yang digolongkan menjadi dua macam. Pertama, menuntut ilmu

hukumnya Fardhu ain bagi setiap umat Islam. Hal ini apabila ilmu itu menjadi

prasyarat untuk mengetahui sebuah ibadah atau muamalah yang akan dikerjakan.

Dalam kondisi seperti ini, wajib bagi masing-masing muslim mengetahui

bagaimana cara ibadah kepada Allah swt. Dan muamalahnya. Hukum mencari

ilmu yang kedua Fardhu Kifayah. Ini merupakan hukum asal mencari ilmu. Artinya

40

apabila telah ada sebagian muslim yang mengerjakan, maka bagi muslim lain

mencari ilmu menjadi sunnah hukumnya.

Terlebih dalam menuntut ilmu, sesungguhnya lelaki-perempuan tidak dibatasi

oleh waktu. Anggapan bahwa perempuan memiliki waktu terbatas, karena didesak

kewajiban berkeluarga dan mengasuh anak tidaklah benar. Sesungguhnya setiap

lelaki dan perempuan memiliki kesempatan sama untuk thalabul ilmi. Sabda Nabi

saw., Manusia harus mencari ilmu dari buaian sampai keliang lahat. Inilah

pemikiran yang tepat dan demokratis tentang pendidikan seumur hidup bagi

sesama. Jika benar kita umatnya, marilah beri kesempatan serupa antara lelaki dan

perempuan untuk menjalankan kewajiban menuntut ilmu hingga akhir hayat

dikandung badan. Wallahualam. (Hafidzoh) Nabi juga mengatakan, bahwa ilmu

yang bermanfaat akan mendapat pahala dari Allah SWT, dan pahalanya

berlangsung terus-menerus selama masyarakat menerima manfaat dari ilmunya.

Apabila anak Adam meninggal, maka terputuslah amalnya kecuali tiga, yaitu

ilmu yang bermanfaat.. (HR Muslim)

Berikut merupakan Dalil dalil hak dan kewajiban menuntut ilmu atau

mendapatkan pendidikan yang berlandaskan dari Al-Quran.

1. QS.AlAlaq [96]: 1-5

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia

telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhan mulah

Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam

(baca Tulis). Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Ayat tersebut merupakan wahyu pertama yang diturunkan Allah Swt.

Kepada Rasulullah Muhammad Saw. Selain itu, dalam ayat tersebut dapat

diketahui perintah Allah Swt. kepada manusia untuk menuntut ilmu, dan

dijelaskan juga sarana yang dapat digunakan untuk menuntut ilmu serta

kenikmatan yang diperoleh bagi orang-orang yang berilmu.

41

2. QS.Az-Zumar [39]: 9

Katakanlah: Adakah sama orang-orangyang mengetahui dengan

orang-orang yang tidak mengetahui? Sesungguhnya orang yang berakallah

yang dapat menerima pelajaran.

Dalam ayat tersebut disampaikan bahwa terdapat perbedaan antara orang

yang berilmu dan tidak berilmu. Orang berilmu akan mampu menyadari

kelemahan dirinya sebagai hamba Allah Swt., memahami tanda-tanda kebesaran

Allah Swt. Dan memahami bagaimana sebenarnya takwa. Sebaliknya, orang

yang tidak berilmu akan mudah mendustakan nikmat-nikmat Allah Swt.

3. QS.Al-Ashr [103]:1-3

Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,

kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat

menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya

menetapi kesabaran.

Dalam ayat-Nya ini, Allah SWT. Telah bersumpah atas nama masa/waktu

yang di dalamnya terdapat kejadian yang baik dan yang buruk. Selain itu, Allah

SWT. Juga bersumpah bahwa setiap manusia yang berada di dunia ini pasti

akan mengalami kerugian, kecuali bagi yang memiliki bekal dalam hidupnya.

Bekal tersebut, yaitu iman, amal shaleh, saling menasehati supaya mentaati

kebenaran, saling menasehati supaya menetapi kesabaran.

5. QS.Al-Ankabut [29]: 43

Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buat untuk manusia; dan

tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.

Itulah beberapa ayat dalam Al-Quran yang menunjukkan perintah Allah

SWT. untuk menuntut ilmu. Karenanya, manusia tidak boleh lalai dalam hal

satu ini. Ketika manusia melalaikan ilmu, semakin tersesatlah mereka di jalan

yang tidak semestinya. Allah Swt. pun menempatkan orang-orang yang

menuntut ilmu pada kedudukan tinggi baik di dunia maupun di akhirat nantinya.

Terlebih lagi ketika ilmu tersebut diamalkan kepada orang lain, seperti halnya

para imam madzhab yang sampai kini kitab hasil karya mereka digunakan oleh

semua umat manusia meski beliau telah tiada, maka orang tersebut akan sangat

42

beruntung. Dengan menyampaikan ilmu kepada orang lain, Allah akan

memberikan pahala yang besar sebagai bekal di akhirat nanti.

Selain dalam Al-Quran, perintah menuntut ilmu juga terdapat dalam Al-

Hadis. Apa yang telah diperintahkan Allah Swt., dilaksanakan langsung oleh

Nabi Muhammad Saw. Segala ucapan dan perbuatan yang telah dilakukan

Rasulullah atas dasar perintah Allah Swt, dicatat dan dirangkum dalam A-Hadis

oleh para sahabat Rasulullah.

1. Menuntut ilmu/belajar wajib bagi setiap mukmin baik pria dan wanita

Mencari ilmu itu wajib bagi setiap orang Islam laki-laki dan

perempuan (HR. Ibnu Abdul Barr)

Dalam Hadis tersebut menunjukkan bahwa menuntut ilmu

diperintahkan untuk siapapun, baik laki-laki maupun perempuan. Mulai dari

usia anak-anak, orang dewasa bahkan orang tua. Selagi Allah Swt. Memberi

kesempatan hidup di dunia ini, maka kita hendaknya terus berupaya

maksimal menuntut ilmu bermanfaat di dunia dan akhirat nantinya.

2. Difardhukan atas setiap muslim yang berakal

Menuntut ilmu itu fardhu atas setiap muslim. (HR. Abu Naim dari

hadis Ali)

Hadis ini menunjukkan hukum dari menuntut ilmu bagi setiap muslim

adalah wajib/fardhu. Artinya orang yang tidak mencari ilmu berarti akan

menanggung dosa.

3. Menuntut ilmu dikarenakan ketakwaan dan ilmu adalah sahabat yang setia

Rasulullah Muhammad Saw. bersabda, Belajarlah ilmu karena

sesungguhnya belajarnya karena Allah itu adalah taqwa, menuntutnya itu

adalah ibadah, mempelajarinya itu tasbih, membahasnya itu adalah jihad,

mengajarkannya kepada orang yang belum mengetahuinya itu adalah

sedekah, memberikannya kepada keluarganya itu adalah pendekatan diri

(kepada Allah). Ilmu itu adalah penghibur di kala sendirian, teman di kala

sepi, penunjuk kepada agama, pembuat sabat di kala suka dan duka,

kerabat di kala dalam kalangan orang asing dan sebagai menara jalan ke

43

surga. Dengannya Allah mengangkat kaum-kaum, lalu Dia menjadikan

mereka sebagai ikutan, pemimpin, dan penunjuk yang diikuti, penunjuk

pada kebaikan, jejak mereka dijadikan kisah dan perbuatan mereka

diperhatikan. Malaikat senang terhadap perilaku mereka dan mengusap

mereka dengan sayap mereka (malaikat). Setiap barang yang basah dan

kering sehingga ikan di lautan, serangga, binatang buas dan binatang jinak

di daratan, dan langit serta bintang memohonkan ampun bagi mereka.

(Dari Muadz bin Jabbal).

3.4.2 Pendidikan Menurut Pandangan Kenegaraan

Pendidikan merupakan sesuatu yang harus didapatkan