http://majasari31.blogspot.com/2012/09/pengantar-filsafat-politik.html

29 September 2012

Pengantar Filsafat Politik

PENGERTIAN FILSAFAT

Istilah filsafat berasal dari bahasa yunani yang terdiri dari dua kata yaitu philo dan sophia. Dua

kata ini mempunyai arti masing-masing. Philo berarti cinta dalam arti lebih luas atau umum yaitu

keinginan, kehendak. Sedangkan Sophia mempunyai arti hikmah, kebijaksanaan, dan kebenaran. Jadi,

secara etimologis, filsafat dapat diartikan sebagai cinta akan kebijaksanaan.

Filsafat sebagai bentuk proses berpikir yang sistematis dan radikal mempunyai objek material

dan objek formal. Objek material filsafat adalah segala yang ada. Dan segala yang ada mencakup ada

yang tampak (visible). Ada yang tampak (visible) di sini adalah dunia empiris artinya yang dapat dialami

manusia, sedangkan ada yang tidak tampak adalah dunia ide-ide yang disebut dunia metafisik.

Dalam perkembangan selanjutnya, objek material filsafat dibagi atas tiga bagian yaitu yang ada

dalam kenyataan, yang ada dalam pikiran, dan yang ada dalam kemungkinan. Dan ada pun objek formal

filsafat adalah sudut pandang yang menyeluruh, radikal, dan objektif tentang yang ada, agar dapat

mencapai hakikatnya, intinya.

PENGERTIAN POLITIK

Politik adalah proses pembentukan dan pembagian kekuasaan dalam masyarakat yang antara

lain berwujud pada proses pembuatan keputusan, khususnya dalam negara. Dalam negara seperti

Indonesia, kekuasaan negara dibagi atas 3 (tiga) bagian. Pertama, Lembaga Eksekutif oleh Presiden.

Kedua, Lembaga Legislatif oleh DPR. Ketiga, Lembaga Yudikatif oleh Mahkamah Agung. Ketiga-tiganya

bersifat independen. Artinya tidak saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya. Politik juga sering

dikaitkan dengan hal penyelenggaraan pemerintahan dan negara. Yang menyelenggarakannya bukan

rakyat, tetapi pemerintahan yang berkuasa. Hanya saja partisipasi rakyat sangat diharapkan. Tujuannya

agar kerja pemerintahan dapat terlaksana dengan baik. Percuma suatu pemerintahan

menyelenggarakan negara tanpa dukungan dari rakyat. Karena itu, kerja sama antara keduanya sangat

diharapkan. Rakyat menyampaikan aspirasi kepada pemerintahan melalui wakil-wakilnya di Parlemen

yang diwakili oleh DPR (Dewan Perwakilan Rakyat) baik pusat maupun Daerah serta DPD (Dewan

Perwakilan Daerah.

PENGERTIAN FILSAFAT POLITIK

suatu upaya untuk membahas hal-hal yang berkaitan dengan politik secara sistematis, logis,

bebas, mendalam, serta menyeluruh. Filsafat Politik berarti pemikiran-pemikiran yang berkaitan tentang

politik. Bidang politik merupakan tempat menerapkan ide filsafat. Ada berbagai macam ide-ide filsafat

yang ikut mendorong perkembangan politik modern yaitu liberalisme, komunisme, pancasila, dan lain-

lain.

PENGERTIAN FILSAFAT POLITIK MENURUT PARA AHLI

Plato, filsafat politik adalah upaya untuk membahas dan menguraikan berbagai segi kehidupan

manusia dalam hubungannya dengan negara. Ia menawarkan konsep pemikiran tentang manusia dan

negara yang baik dan ia juga mempersoalkan cara yang harus ditempuh untuk mewujudkan konsep

pemikiran. Bagi Plato, manusia dan negara memiliki persamaan hakiki. Oleh karena itu, apabila manusia

baik negara pun baik dan apabila manusia buruk negara pun buruk. Apabila negara buruk berarti

manusianya juga buruk, artinya negara adalah cerminan mansuia yang menjadi warganya.

Machiavelli, filsafat politik adalah ilmu yang menuntut pemikiran dan tindakan yang praktis

serta konkrit terutama berhubungan dengan negara. Baginya, negara harus menduduki tempat yang

utama dalam kehidupan penguasa. Negara harus menjadi kriteria tertinggi bagi akivitas sang penguasa.

Negara harus dilihat dalam dirinya tanpa harus mengacu pada realitas apa pun di luar negara.

PERKEMBANGAN FILSAFAT POLITIK

Filsafat politik telah lahir semenjak manusia mulai menyadari bahwa tata social kehidupan

bersama bukanlah sesuatu yang terberi secara alamiah, melainkan sesuatu yang sangat mungkin

terbuka untuk perubahan. Oleh karena itu, tata social ekonomi politik merupakan produk budaya dan

memerlukan justifikasi filosofis untuk memeprtahankannya.

Lahirnya suatu refleksi filsafat politik sangat dipengaruhi oleh konteks epistemologis dan

matafisika zamannya, sekaligus mempengaruhi zamannya. Jadi, filsafat itu dipengaruhi sekaligus

mempengaruhi zamannya. Inilah lingkaran dialektis yang terus menerus berlangsung di dalam sejarah.

Perkembangan di dalam epistemology dan metafisika mempengaruhi asumsi-asumsi yang

digunakan oleh para filsuf politik untuk merumuskan pemikirannya. Pada abad pertengahan, banyak

filsuf politik mengawinkan refleksi teologi dengan filsafat yunani kuno untuk merumuskan refleksi

filsafat politik mereka.

Filsafat politik juga seringkali muncul sebagai tanggapan terhadap situasi krisis zamannya. Pada

era pertengahan, tema relasi antara Negara dan agama menjadi tema utama filsafat politik. Pada era

modern, tema pertentangan antara kekuasaan absolut dan kekuasaan raja yang dibatasi oleh konstitusi

menjadi tema utama refleksi filsafat politik. Pada abad ke-19, pertanyaan tentang bagaimana

masyarakat industry harus menata ekonominya, yakni apakah melulu dengan mengacu pada liberalism

pasar atau menciptakan Negara kesejahteraan, menjadi tema filsafat politik.

Suatu rumusan filsafat politik memiliki aspek-aspek antropologis yang mendasarinya, aspek

antropologis ini menyangkut pemahaman tentang hakikat dari manusia atau karakter dasar dari

manusia.

PERAN FILSAFAT POLITIK UNTUK INDONESIA

1. Filsafat politik dapat dijadikan alat untuk mengajukan mendefinisikan ulang konsep-konsep dan praktek

politik yang telah lama dilakukan di Indonesia, seperti konsep Negara, konsep kekuasaan, konsep

otoritas, peran hokum, aspek keadilan di dalam hokum. Dalam bidang hukum misalnya, banyak pelaku

korupsi di berbagai bidang lolos begitu saja dari jeratan hukum, karena tidak ada undang-undang yang

pas untuk menjeratnya. Filsafat hukum mengajukan proposisi, bahwa hukum tidak hanya mengacu

pada rumusan baku saja, tetapi pada rasa keadilan yang sudah ada di dalam masyarakat. Rumusan

hukum harus mengacu pada rasa keadilan. Tanpa keadilan, hukum adalah penindasan. Hukum

merupakan terjemahan teknis dari keadilan. Proses mendefinisikan ulang sesuatu membutuhkan

kerangka normative dan filsafat yang menyediakan itu. Suatu penilaian haruslah berbasis pada criteria

penilaian tertentu dan didalam bidang politik, filsafat politik menyediakan itu.

2. Filsafat politik mampu menjadi alat untuk melakukan kritik ideology. Sebuah bangsa mau tidak mau,

hidup dalam suatu ideology tertentu. Ideology mencerminkan pandangan dasar yang dianut secara naf

oleh suatu bangsa dan tidak lagi dipertanyakan. Filsafat politik sebagai aktivitas berpikir secara terbuka,

rasional, sistematis dan kritis tentang kehidupan bersama, mampu menjadi alat yang kuat untuk

membongkar kesesatan-kesesatan berpikir yang ada di dalam ideology tersebut.

contoh kritik ideology islamisme :

islamisme adalah suatu ideology yang menyatakan dengan tegas bahwa semua kehidupan

public dan privat warga Negara haruslah diatur berdasarkan asas-asas islam yang dominan. Filsafat

politik bisa mempertanyakan, konsep manusia macam apakah yang dianut oleh islamisme, apakah

konsep itu sesuai dengan kondisi yang ada, apakah hanya ada satu islam di Indonesia ini.

Filsafat politik dapat dipandang sebagai pencair dari kebekuan berpikir yang sangat mudah

ditemukan di dalam ideology-ideologi.

3. Filsafat politik mengajukan suatu model tata social politik yang mungkin. Tata soaial politik itu berbasis

pada prinsip-prinsip keadilan, kebebasan dan solidaritas.

PERBEDAAN FILSAFAT POLITIK DENGAN ILMU POLITIK

1. filsafat politik dan ilmu politik merupakan dua hal yang berbeda namun sama-sama membahas politik.

2. Pada ilmu politik, untuk memahami realitas yang ada dilakukan pendekatan deskriptif. Sedangkan pada

filsafat politik, sebuah realitas dikaitkan dengan disiplin normatif. Disiplin normatif maksudnya adalah

disiplin yang merumuskan sesuatu secara ideal.

3. Dalam membahas papua, :

a. Filsafat politik mempertanyakan apakah negara Indonesia mutlak diperlukan untuk terbentuknya tata

hidup bersama di Papua, ilmu politik mempertanyakan dampak pemerintahan negara Indonesia bagi

tata hidup bersama di Papua.

b. filsafat politik berupaya memberikan pernyataan nilai (value statement), ilmu politik terhadap dampak

pemerintahan negara Indonesia bagi tata hidup bersama di Papua memberikan pernyataan faktual

atau factual statement. (Herry-Priyono 2010, 6-7).

POKOK MASALAH FILSAFAT POLITIK (SUBJEK MATTER)

Aspek teoritis dari pokok masalah filsafat politik akan mencakup pembahasan sebagai berikut (Brown

1986, p. ),

logika atau analisa yang difokuskan pada makna atau fungsi konsep-konsep seperti "baik", "benar", dan "seharusnya". Jadi analisa diarahkan pada apa yang dimaksud jika suatu masyarakat dikatakan tertib dan baik, misalnya.

metode, yaitu bagaimana menentukan jenis-jenis pertimbangan yang dianggap relevan dan dengan cara apa dapat dilakukan evaluasi atas berbagai pilihan praktis yang saling bersaing; dengan ini kita harus dapat memberikan alasan bagi argumentasi yang kita dipergunakan dan bukti-bukti yang kita pilih.

pertanyaan metafisik yaitu menyangkut pengujian terhadap pranggapan atas pemikiran-pemikiran dan diskursus praktis, dan memeriksa konsistensinya atau jika tidak dengan membandingkan atas dasar penemuan ilmu pengetahuan faktual atau agama.

Sedangkan aspek praktis dari pokok masalah filsafat politik menunjuk pada penerapan (aplikasi) yaitu

pengambilan keputusan atas suatu pilihan atau kebijakan

KARAKTERISTIK FILSAFAT POLITIK

Filsafat politik memiliki karakteristik. Salah satu yang utama adalah studi filsafat politik pada

dasarnya merupakan cabang dari filsafat praktis (practical philosophy), yaitu cabang filsafat yang, terkait

erat dengan etika atau filsafat moral.

a. Filsafat politik berbeda dengan etika: etika berhubungan dengan dimensi moral pribadi, misalnya

bagaimana seseorang seharusnya hidup, nilai atau gagasan ideal apa yang seharusnya dipegang dan

aturan hidup macam apa yang hendaknya diperhatikan. Karena itu, sebagai cabang filsafat praktis,

filsafat politik berhubungan dengan sisi atau aspek sosial dari etika atau lebih tepat berhubungan

dengan pertanyaan tentang bagaimana pengaturan dan pengorganisasian kehidupan masyarakat yang

seharusnya (Brown, 1986, p. 11).

b. pengetahuan normatif, yaitu bahwa filsafat politik mencoba membentuk norma (aturan atau standar

ideal), yang dapat dibedakan dari pengetahuan deskriptif, yaitu mencoba menguraikan bagaimana

sesuatu secara apa adanya (Wolf, 2006: 2). Studi normatif mencari tahu bagaimana sesuatu seharusnya:

apa yang benar, adil dan secara moral tepat, sementara studi politik deskriptif dilakukan oleh ilmuwan

politik, sosiolog, dan ahli sejarah

METODE DAN PENDEKATAN FILSAFAT POLITIK

dari segi metode, menjawab pertanyaan normative

1. Pendekatan Sebagian vs Sistematis (Piecemal vs Sistematic Approach)

a. Pendekatan sebagian

pendekatan sebagian dalam studi filsafat politik mengambil bentuk berupa pencarian konsep-konsep

normatif (project of normative inquiry). Dalam pencarian konsep-konsep normatif, kajian tentang

demokrasi, misalnya, dikembangkan dengan memeriksa apakah demokrasi dapat diterima sebagai

sesuatu yang bernilai atau tidak bernilai (Analisis Konseptual).

Pendekatan sebagian dapat mendorong munculnya penemuan yang lebih mendalam dan kritis

mengenai konsep atau isu penting tertentu dalam filsafat politik dan akan membantu menjelaskan

relevansinya dengan situasi aktual yang kita hadapi.

b. Pendekatan sistematis

berusaha "mengembangkan proyek yang sistematis dan bersifat mencakup semua filsafat praktis

tentang politik" (Brown, 1986, p. 15). Dengan ini, pertama, filsafat politik melangkah jauh dari sekadar

"proyek analisis konseptual", yaitu memberikan perhatian terhadap masalah yang muncul dalam

kehidupan politik dengan memberikan petunjuk tentang prinsip keadilan atau bentuk pemerintahan.

Kedua, dengan pendekatan sistematis, filsafat politik juga dibedakan dari sekadar usaha terlibat dalam

pencarian secara sebagian atas premis nilai yang bersifat normatif (piecemal normative inquire). Kajian

tentang konsep demokrasi misalnya akan gagal jika dilihat hanya sebagai nilai (untuk ditolak atau

disetujui) tanpa usaha mengkaitkannya dengan keseluruhan nilai yang mendasari sebuah masyarakat.

pendekatan sistematis menyarankan bahwa filsafat politik perlu terlibat dalam totalitas citra politik,

yaitu dengan terus menerus menemukan konsistensi pandangan politik satu sama lain, dan karena itu

mengharuskan bentuk kajian yang bersifat perbandingan (interdisciplinary) atau memperhatikan antar

hubungan dari berbagai pandangan politik.

2. Pendekatan pemecahan masalah vs pendekatan kritis

a. Pendekatan pemecahan masalah

Dengan pendekatan ini, sistem ekonomi yang didasarkan pada paham kapitalisme atau

sosialisme, misalnya, akan diterima sebagai sesuatu yang dalam dirinya sendiri tanpa cacat ; berbagai

masalah yang timbul didalamnya hanya dilihat sebagai masalah teknis atau managerial semata sehingga

memungkinkan sistem itu bekerja secara lebih efektif dan efisien. Begitu juga, sebuah sistem dari

kepemerintahan internasional (international governance) yang berlandaskan pada kedaulatan negara,

jika diterima sebagai kenyataan juga akan memungkinkan munculnya anggapan bahwa tidak realistik

untuk mengharapkan apalagi mengajukan perubahan ekstensif terhadap sistem itu.

b. Pendekatan kritis

Pendekatan kritis, menurut Cox, juga diarahkan pada kompleksitas sosial dan politik sebagai

keseluruhan daripada pada bagian yang terpisah (1986, p. 208). Artinya menyajikan formula yang dapat

dipergunakan dalam menjawab kompleksitas sosial, politik dan ekonomi sebagai keseluruhan, dan

bukan menangani bagian tertentu dari isu sosial, politik atau ekonomi.

http://filsafat.ugm.ac.id/aw/Filpol.rtf.

http://elisa.ugm.ac.id/comm_view.php?Filpol-AW

J.H. Rapar, Filsafat Politik, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2001),

http://mahrusali611.blogspot.com/2013/07/makalah-filsafat-politik_8715.html

MAKALAH FILSAFAT POLITIK

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT Tuhan Yang Maha Esa. Karena hanya atas

berkat dan Rahmat-Nya lah, kami dapat menyelesaikan makalah ini yang insya Allah tepat pada

waktunya.

Makalah ini kami buat dengan tujuan untuk memenuhi tugas Tauhid yang telah di berikan oleh

Ibu Dra. Hj. Wiji.

Berdasarkan pengertian syariat, tauhid bermakna mengesakan Allah dalam hal- hal yang menjadi

kekhususan diri-Nya. Hakikat tauhid adalah mengesakan Alah. Maka dalam pembuatan makalah

ini, kami menghubungkan penciptaan alam semesta ini dengan ilmu tauhid.

Dan akhirnya kami berharap, apa yang kami sampaikan dalam makalah kami ini dapat

bermanfaat bagi pembaca pada umumnya, dan bagi kami pada khususnya. Makalah ini juga

sesungguhnya masih jauh dari titik kesempurnaan sebuah makalah, maka kritik yang positif dan

membangun sangat kami harapkan sebagai bahan referensi kami untuk lebih baik lagi ke

depannya.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Filsafat Politik

Istilah filsafat berasal dari bahasa yunani yang terdiri dari dua kata yaitu philo dan sophia. Dua

kata ini mempunyai arti masing-masing. Philo berarti cinta dalam arti lebih luas atau umum yaitu

keinginan, kehendak. Sedangkan Sophia mempunyai arti hikmah, kebijaksanaan, dan kebenaran.

Jadi, secara etimologis, filsafat dapat diartikan sebagai cinta akan kebijaksanaan.[1]

Politik adalah proses pembentukan dan pembagian kekuasaan dalam masyarakat yang antara lain

berwujud pada proses pembuatan keputusan, khususnya dalam negara. Politik juga sering

dikaitkan dengan hal penyelenggaraan pemerintahan dan negara. Yang menyelenggarakannya

bukan rakyat, tetapi pemerintahan yang berkuasa. Hanya saja partisipasi rakyat sangat

diharapkan. Tujuannya agar kerja pemerintahan dapat terlaksana dengan baik. Percuma suatu

pemerintahan menyelenggarakan negara tanpa dukungan dari rakyat.

Jadi, pengetian Filsafat Politik adalah suatu upaya untuk membahas hal-hal yang berkaitan

dengan politik secara sistematis, logis, bebas, mendalam, serta menyeluruh. Filsafat Politik

berarti pemikiran-pemikiran yang berkaitan tentang politik. Bidang politik merupakan tempat

menerapkan ide filsafat. Ada berbagai macam ide-ide filsafat yang ikut mendorong

perkembangan politik modern yaitu liberalisme, komunisme, pancasila, dan lain-lain.[2]

Filsafat politik adalah refleksi filosofis mengenai masalah-masalah sosial politik yang dapat

dibedakan menjadi dua bagian pembahasan yang berkaitan erat, yakni pertama mempersoalkan

hakikat, kedua mempersoalkan fungsi dan tujuan. Akan tetapi dalam kenyataannya, filsafat

politik bukan hanya mempersoalkan hakikat, fungsi dan tujuan negara, melainkan juga

membahas soal keluarga dalam negara, pendidikan, agama, hak dan kewajiban individual,

kekayaan dan harta milik pemerintah dan sebagainya. Filsafat politik berbeda dengan ilmu

politik, karena ilmu politik bersifat deskriptif dan bersangkut paut dengan fakta-fakta, sedangkan

filsafat politik bersifat normatif dan bersangkut paut dengan nilai-nilai.[3]

B. Pengertian Filsafat Politik Oleh Para Ahli

Plato, filsafat politik adalah upaya untuk membahas dan menguraikan berbagai segi kehidupan

manusia dalam hubungannya dengan negara. Ia menawarkan konsep pemikiran tentang manusia

dan negara yang baik dan ia juga mempersoalkan cara yang harus ditempuh untuk mewujudkan

konsep pemikiran. Bagi Plato, manusia dan negara memiliki persamaan hakiki. Oleh karena itu,

apabila manusia baik negara pun baik dan apabila manusia buruk negara pun buruk. Apabila

negara buruk berarti manusianya juga buruk, artinya negara adalah cerminan mansuia yang

menjadi warganya.

Machiavelli, filsafat politik adalah ilmu yang menuntut pemikiran dan tindakan yang praktis

serta konkrit terutama berhubungan dengan negara. Baginya, negara harus menduduki tempat

yang utama dalam kehidupan penguasa. Negara harus menjadi kriteria tertinggi bagi akivitas

sang penguasa. Negara harus dilihat dalam dirinya tanpa harus mengacu pada realitas apa pun di

luar negara.[4]

Bagi Agustinus, filsafat politik adalah pemikiran-pemikiran tentang negara. Menurutnya negara

dibagi 2 (dua) yaitu negara Allah (civitas dei) yang dikenal dengan negra surgawi kerajaan Allah, dan negara sekuler yang dikenal dengan negara duniawi (civitas terrena). Kehidupan di

dalam Negara Allah diwarnai dengan iman, ketaatan, dan kasih Allah. Sedangkan Negara

Sekuler duniawi, menurutnya identik dengan negara cinta pada diri sendiri atau cinta egois ketidakjujuran, pengmbaran hawa nafsu,

keangkuhan, dosa, dan lain-lain. Dengan jelas bahwa filsafat politik negara Allah Agustinus

merupakan penjelmaan negara ideal Plato.

Plato dalam bukunya Republika mempersoalkan dan membahas berbagai permasalahan tersebut.

Menurut Plato, negara ideal adalah negara yang penuh dengan kebajikan dan keadilan. Setiap

warganya berfungsi sebagaimana mestinya dalam upaya merealisasikan negara ideal itu, oleh

karenanya maka pendidikan harus diatur oleh negara. Pendidikan menduduki tempat amat

penting dalam filsafat politik Plato. Agar negara ideal itu dapat terwujud nyata, yang patut

menjadi raja atau presiden adalah mereka yang mempelajari filsafat. Dengan kata lain raja

haruslah seorang filsuf, karena hanya filsuflah yang benar-benar mengenal ide-ide. Selain itu

filsuf juga tahu tentang kebijakan, kebaikan dan keadilan, sehingga pemerintahannya tidak akan

mengarah pada kejahatan dan ketidakadilan. Menurut Plato, hanya filsuflah yang memiliki

pengetahuan yang sesungguhnya, dan karena pengetahuan adalah kekuasaan, maka filsuflah

yang layak memerintah.[5]

Sementara Aristoteles berpendapat bahwa negara adalah persekutuan yang berbentuk polis yang

dibentuk demi kebaikan tertinggi bagi manusia. Negara harus mengupayakan dan menjamin

kesejahteraan bersama yang sebesar-besarnya karena hanya dalam kesejahteraan umum itulah

kesejahteraan individual dapat diperoleh. Menurut dia alangkah baiknya apabila negara

diperintah oleh seorang filsuf-raja yang memiliki pengetahuan sempurna dan amat bijaksana,

karena akan menjamin tercapainya kebaikan tertinggi bagi para warganya. Akan tetapi lanjutnya,

di dunia ini tidak mungkin dapat ditemukan seorang filsuf-raja yang sempurna, kareanya yang

terpenting adalah menyusun hukum dan konstitusi terbaik yang menjadi sumber kekuasaan dan

menjadi pedoman pemerintahan bagi para penguasa.[6]

C. Perkembangan Filsafat Politik

1). Filsafat Politik Barat

a. Klasik

Pada jaman klasik, masih cenderung kepada tokoh sejarah seperti socrates,plato dan aristoteles,

kemudian mengenai konsep kekuasaan, kedaulatan negara dan hakikat hukum. Socrates lahir

pada tahun 470 SM. Anak dari Sophroniskos seorang tukang batu dan Phainarete adalah

seoarang bidan. Sokrates adalah murid dari Arkhelaos, filsuf yang mengganti Anaxagoras di

Athena. Ajaran ajaran Socrates diantarannya berupa metode, etika dan pemikiran tentang politik. Plato tidak membatasi perhatiannya pada persoalan-persoalan etis saja, seperti dilakukan

oleh Sokrates, melainkan ia mencurahkan minatnya kepada suatu lapangan luas sekali yang

mencakup seluruh ilmu pengetahuan.

Pokok pemikiran Aristoteles dari sudut epistimologis menyangkut logika, filsafat pengetahuan,

filsafat manusia, metafisika dan etika serta filsafat Negara. Aristoteles mencetuskan

pemikirannya ketikamulai runtuhnya konsep pemerintahan polis di athena. Saat itu berlaku

konsep mengenai kosmopolitan hellenisme yang diptakarsai oleh Alexander de great. Di dalam

politica menegaskan tentang harus adanya jarak antar ruang pribadi dengan ruang awam dan

ruang politik dengan ruang non-politik. Karena pemikiran itulah akhirnya Plato memaparkan

inti-inti mengenai konsep warga negara, konsep hak milik dan konsep komnitas politik. Konsep

mengenai hak milik ini kemudian dikembnagkan oleh John Locke.

b. Abad pertengahan

Filsafat barat abad pertengahan (476-1492 M) bisa dikatakan abad kegelapan, karena pihak

gereja membatasi para filosof dalam berfikir, sehingga ilmu pengetahuan terhambat dan tidak

bisa berkembang, karena semuanya diatur oleh doktirn-doktrin gereja yang berdasarkan

kenyakinan. Apabila terdapat pemikiran-pemikiran yang bertentangan dari keyakinan para

gerejawan, maka filosof tersebut dianggap murtad dan akan dihukum berat samapai pada

hukuman mati.

Secara garis besar filsafat abad pertengahan dapat dibagi menjadi dua periode yaitu: periode

Scholastic Islam dan periode Scholastik Kristen. Para Scholastic Islamlah yang pertama

mengenalkan filsafatnya Aristoteles diantaranya adalah Ibnu Rusyd, ia mengenalkan kepada

orang-orang barat yang belum mengenal filsafat Aristoteles. Para ahli fikir Islam (Scholastik

Islam) yaitu Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Gazali, Ibnu Rusyd dll. Mereka itulah yang

memberi sumbagan sangat besar bagi para filosof eropa yang menganggap bahwa filsafat

Aristoteles, Plato, dan Al-Quran adalah benar. Namun dalam kenyataannya bangsa eropa tidak

mengakui atas peranan ahli fikir Islam yang mengantarkam kemoderenan bangsa barat.

Kemudian yang kedua periode Scholastic Kristen dalam sejarah perkembangannya dapat dibagi

menjadi tiga, Yaitu: Masa Scholastik Awal, Masa Scholastik Keemasan, Masa Scholastik

Terakhir.[7]

c. Modern/kontemporer

Dalam era modern/kontemporer, terdapat beberapa filsuf diantaranya yaitu Thomas Hobbes dan

John locke.

Thomas Hobbes

Dasar pemikiran filsuf ini berakar pada empirisme. Menurutya, filsafat adalah ilmu pengetahuan

tentang akibat-akibat berdasrakan fakta yang bisa diamati. Ia berpendapat bahwa filsafat anyak

disusupi oleh gagasan religius dan objek filsafat adalh objek yang bersifat lahiriah dan bergerak

dengan cirinya masing-masing. Ia membagi filsafat menjadi empat bidang yaitu filsafat

geometri, filsafat fisika, filsafat etika dan filsafat politik.

John Locke

Menurut locke,kekuadaan negara adalah terbatas dan tidak mutlak. Dan tujuan pemdirian negara

adalah untuk menjamin hak rakyatnya. Maka, peraturan harus mempunyai batasan. John locek

dalam bukunya letters of toleration menyatakan bhawa jangan menyamakan antara agama

dengan negara. Keduanya harus mempunyai pemisah karena tujuannya berbeda. [8]

2). Filsafat Politik Islam

A. Garis Besar Filsafat Politik Islam

Islam merupakan agama universal yang memberikan pedoman setiap aspek kehidupan manusia.

Termasuk didalamnya juga tentang (aspek) kehidupan bernegara. Khusus mengenai kehidupan

bernegara, Islam memberikan pedoman amat global, hanya diajarkan prinsip-prinsipnya, guna

memberi kesempatan bagi interpretasi dan perkembangan masyarakatnya, sesuai dengan

kebutuhan hidup yang senantiasa berkembang. Dengan demikian, pemikiran-pemikiran dalam

bidang kehidupan politik memperoleh ruang gerak yang sangat luas. Berikut ini penulis akan

mendiskripsikan garis besar tentang hal tersebut dengan mencoba menggali nuansa-nuansa yang

telah termaktub dalam Al-Quran dan Sunnah.[9]

B. Al- Farabi dan Filsafat Politik Islam

Filsafat politik Al-Farabi sendiri kiranya layak untuk mendapat perhatian kita, lebih sepuluh

abad setelah masa hidup sang filosof. Mengapa?

Pertama, Al-Farabi adalah filosif politik islam par excellence. Filosof- filosof muslim yang

datang setelahnya terbukyi tak banyak beranjak dari apa yang dikembangkan oleh Al-Farabi .

Hal ini seperti diakui oleh para filosof-filosof penerusnya. Tokoh-tokoh dari kalagan islam

seperti Ibnu Sina, Al-Ruzi, Al-Thusi maupun dari lingkungan agama lain, eperti Maimonides,

dan Ibn Gabirol, mengakui bahwa kualitas filsafat Al-Farabi khususnya di bidang politik, sulit di

lampaui .

Kedua, banyak peneliti mengenai pemikiran Al-Farabi prcaya bahwa filsafat tokoh ini

merupakan suatu upaya yang cukup berhasil untuk mengakomodasikan ajaran-ajaran islam ke

batang tubuh filsafat klasik, betapapun kontroversialnya.

Ketiga, least but not least meskipun merupakan cerminan abad pertengahan filsafat politik al-

farabi seperti di ungkapkan oleh Ibrahim Madkour , seorang ahli filsafat islam terkemuka , ia

mengandung pengertian-pengertian modern, bahkan kontemporer.

Hubungan politik pemerintahan menurut Al-Farabi, bahwa manusia adalah makhluk sosial yang

mempunyai kecenderungan alami untuk bermasyarakat lantaran tidak mungkin memenuhi segala

kebutuhanya sendiri tanpa melibatkan bantuan dan kerjasama dari orang lain. Adapun tujuan

bermasyarakat adalah tidak semata-mata untuk memenuhi kebutuhan pokok hidup, melainkan

juga untuk memenuhi kelangkapan hidup yang akan memberikan kebahagiaan , tidak saja

material, tetapi juga di akhirat.[10]

C. Al- Mawardi

Untuk menegakkan negara , dari segi politik, Mawardi berpendapat ada enam sendi dasar yang

harusiupayakan

1. Agama yang dihayati sebagai pengendali hawa nafsu dan pengawasan melekat atas hati

nurani.

2. Penguasa yang berwibawa yang mampu mempersatukan aspirasi yang berbeda sehingga dapat

mengantarkan negaramencapai tujuannya .

3. Keadilan dalam arti luas , keadilan terhadap terhadap bawahan, atasan, dan mereka yang

setingkat.

4. Stabilitas keamanan yang terkendali dan merata

5. Kesuburan tanah (lahan) yang berkesinambungan, sehingga tidak tumbuh sebagai aggresor

6. Harapan kelangsungan hidup.

Rasulullah bersabda "Adanya harapan adalah suatu nikmat dari Allah kepada umatku , kalau

tidak ada harapan orang tidak akan (payah-payah) menanam pohon , dan seorang ibu tidak akan

menyusui anaknya "

D. Al-Ghazali

Profesi politik menurut Al-Ghazali:

Sejalan dengan ilmuwan-ilmuwan sebelumnya , Ghazali juga berpendirian manusia itu makhlik

sosial . Manusia tidak bisa hidup sendirian disebabkan dua faktor.

1. Pertama, kebutuhan akan keturunan demi kelangsungan hidup umat manusia hal ini

diperlakukan hubungan antara laki-laki dan perempuan, serta keluarga

2. Saling membantu dan menyediakan kebutuhan hidup seperti makanan , pakaian dan

penidikan.

Bagi Ghazali , profesi politik meliputi empat departemen

1. Departemen agraria untuk menjamin kepastian hak atas tanah

2. Departemen pertahanan dan keamanan (hankam) untuk menjamin keamanan dan pertahanan

negara

3. Departemen ketahanan

4. Kejaksaan

Kesemuanya untuk menyelesaikan sengketa dan untuk menyusun undang undang dan peraturan

guna menjamin keserasian hubungan antar warga negara dan melindungi setiap warga dari

pelanggaran hak, baik oleh sesama , maupun oleh negara itu sendiri.[11]

D. Pokok Masalah Filsafat Politik

Aspek teoritis dari pokok masalah filsafat politik akan mencakup pembahasan sebagai berikut

(Brown 1986, p. ),

logika atau analisa yang difokuskan pada makna atau fungsi konsep-konsep seperti "baik",

"benar", dan "seharusnya". Jadi analisa diarahkan pada apa yang dimaksud jika suatu masyarakat

dikatakan tertib dan baik, misalnya.

metode, yaitu bagaimana menentukan jenis-jenis pertimbangan yang dianggap relevan dan

dengan cara apa dapat dilakukan evaluasi atas berbagai pilihan praktis yang saling bersaing;

dengan ini kita harus dapat memberikan alasan bagi argumentasi yang kita dipergunakan dan

bukti-bukti yang kita pilih.

pertanyaan metafisik yaitu menyangkut pengujian terhadap pranggapan atas pemikiran-

pemikiran dan diskursus praktis, dan memeriksa konsistensinya atau jika tidak dengan

membandingkan atas dasar penemuan ilmu pengetahuan faktual atau agama.

Sedangkan aspek praktis dari pokok masalah filsafat politik menunjuk pada penerapan (aplikasi)

yaitu pengambilan keputusan atas suatu pilihan atau kebijakan.[12]

E. Metode dan Pendekatan Filsafat Politik

dari segi metode, menjawab pertanyaan normative

1. Pendekatan Sebagian vs Sistematis (Piecemal vs Sistematic Approach)

a. Pendekatan sebagian

pendekatan sebagian dalam studi filsafat politik mengambil bentuk berupa pencarian konsep-konsep normatif (project of normative inquiry). Dalam pencarian konsep-konsep

normatif, kajian tentang demokrasi, misalnya, dikembangkan dengan memeriksa apakah

demokrasi dapat diterima sebagai sesuatu yang bernilai atau tidak bernilai (Analisis Konseptual).

Pendekatan sebagian dapat mendorong munculnya penemuan yang lebih mendalam dan kritis mengenai konsep atau isu penting tertentu dalam filsafat politik dan akan membantu

menjelaskan relevansinya dengan situasi aktual yang kita hadapi.

b. Pendekatan sistematis

berusaha "mengembangkan proyek yang sistematis dan bersifat mencakup semua filsafat praktis tentang politik" (Brown, 1986, p. 15). Dengan ini, pertama, filsafat politik melangkah

jauh dari sekadar "proyek analisis konseptual", yaitu memberikan perhatian terhadap masalah

yang muncul dalam kehidupan politik dengan memberikan petunjuk tentang prinsip keadilan

atau bentuk pemerintahan. Kedua, dengan pendekatan sistematis, filsafat politik juga dibedakan

dari sekadar usaha terlibat dalam pencarian secara sebagian atas premis nilai yang bersifat

normatif (piecemal normative inquire). Kajian tentang konsep demokrasi misalnya akan gagal

jika dilihat hanya sebagai nilai (untuk ditolak atau disetujui) tanpa usaha mengkaitkannya dengan

keseluruhan nilai yang mendasari sebuah masyarakat.

pendekatan sistematis menyarankan bahwa filsafat politik perlu terlibat dalam totalitas citra politik, yaitu dengan terus menerus menemukan konsistensi pandangan politik satu sama

lain, dan karena itu mengharuskan bentuk kajian yang bersifat perbandingan (interdisciplinary)

atau memperhatikan antar hubungan dari berbagai pandangan politik.[13]

2. Pendekatan pemecahan masalah vs pendekatan kritis

a. Pendekatan pemecahan masalah

Dengan pendekatan ini, sistem ekonomi yang didasarkan pada paham kapitalisme atau

sosialisme, misalnya, akan diterima sebagai sesuatu yang dalam dirinya sendiri tanpa cacat ;

berbagai masalah yang timbul didalamnya hanya dilihat sebagai masalah teknis atau managerial

semata sehingga memungkinkan sistem itu bekerja secara lebih efektif dan efisien. Begitu juga,

sebuah sistem dari kepemerintahan internasional (international governance) yang berlandaskan

pada kedaulatan negara, jika diterima sebagai kenyataan juga akan memungkinkan munculnya anggapan bahwa tidak realistik untuk mengharapkan apalagi mengajukan perubahan ekstensif

terhadap sistem itu.

b. Pendekatan kritis

Pendekatan kritis, menurut Cox, juga diarahkan pada kompleksitas sosial dan politik sebagai keseluruhan daripada pada bagian yang terpisah (1986, p. 208). Artinya menyajikan formula yang dapat dipergunakan dalam menjawab kompleksitas sosial, politik dan ekonomi sebagai

keseluruhan, dan bukan menangani bagian tertentu dari isu sosial, politik atau ekonomi.[14]

PENUTUP

Kesimpulan

Filsafat politik klasik senantiasa bermuara pada etika, yang pada masa itu menduduki tempat

paling mulia di antara segala cabang filsafat. Persoalan yang dikemukakan dan pertanyaan yang

di ajukan merupakan abstraksi moral yang bersumber dari upaya untuk memberi arti dan makna

bagi kehidupan individu dan masyarakat. Dengan demikian ada tujuan lebih pasti dan lebih

agung yang hendak dicapai, kendati harus melewati perjuangan yang tidak kunjung selesai.

Dalam filsafat politik modern, pokok persoalan yang utama adalah masalah individu dan hak-hak

miliknya. Itu terlihat jelas lewat tema-tema pembahasan filsafat politik masa kini yang berkisar

pada soal kebebasan, otoritas, hak-hak asasi manusia, demokrasi, hak dan kewajiban, keadilan

dan lain-lain.

DAFTAR PUSTAKA

[1] http://majasari31.blogspot.com/2012/09/pengantar-filsafat-politik.html#ixzz2UH5wrrCu ,

25-05-2013, 12.05.

[2] http://majasari31.blogspot.com/2012/09/pengantar-filsafat-politik.html#ixzz2UH5wrrCu, 25-

05-2013, 12.05.

[3] Ibid, hal. 170-172

[4] : http://majasari31.blogspot.com/2012/09/pengantar-filsafat-politik.html#ixzz2UH5wrrCu,

25-05-2013. 12.05

[5] Ibid., hlm. 303

[6] Ibid., hlm. 303

[7] http://br1ghtfuture.blogspot.com/2013/04/filsafat-politik.html , 25-05-2013, 12.15.

[8] http://br1ghtfuture.blogspot.com/2013/04/filsafat-politik.html , 25-05-2013, 12.15.

[9] K.H. Ahmad Azhar Basyir, M.A. 1998. Refleksi Atas Persoalan Keislaman. Yogyakarta :

Mizan, halaman 48.

[10] Drs. Muhammad Azhar, MA. Filsafat Politik Perbandingan Antara Islam dan Barat. 1996.

Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, halaman 75.

[11] Drs. Muhammad Azhar, MA. Filsafat Politik Perbandingan Antara Islam dan Barat. 1996.

Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, halaman 81-91.

[12] : http://majasari31.blogspot.com/2012/09/pengantar-filsafat-politik.html#ixzz2UH5wrrCu,

25-05-2013, 12.05.

[13] http://majasari31.blogspot.com/2012/09/pengantar-filsafat-politik.html#ixzz2UH5wrrCu,

25-05-2013, 12.05.

[14] http://majasari31.blogspot.com/2012/09/pengantar-filsafat-politik.html#ixzz2UH5wrrCu,

25-05-2013, 12.05.

https://budiwibawa.wordpress.com/tag/robert-nozick/

Silang argumentasi antara John Rawls (1921-2002) dan Robert Nozick (1938-2002), mungkin

menjadi salah satu wacana paling populer dalam sejarah kajian filsafat politik kontemporer.

Perbedaan pendapat Rawls dan Nozick terletak pada teori mereka tentang prinsip keadilan. Rawls, adalah seorang liberal-sosialis, ia memandang bahwa keadilan masih bisa di capai

melalui prinsip perbedaan, tetapi jika (dan hanya jika) perbedaan tersebut dapat mendatangkan yang terbaik bagi apa yang paling buruk (maximin principle). Sedangkan Nozick yang lebih

berpegang pada paham libertarian (-ekstrem), memandang prinsip kebebasan adalah hal utama

yang harus berlaku mutlak untuk sebuah konsep keadilan.

Baik Rawls maupun Nozick sebenarnya mengakui prinsip kebebasan (dan kesetaraan) sebagai

fundamen utama bagi konsep keadilan mereka. Dalam pandangan Rawls misalnya, prinsip

kebebasan tetap menjadi prioritas dibanding prinsip-prinsip yang lain. Rawls mengajak kita

melakukan hipotesis (hypothetical agreement) untuk melihat prinsip kebebasan (liberty principle) pada posisi awali (original position). Baginya, setiap orang harus memiliki satuan

mendasar (tingkat layak) kebebasan yang setara dan luas. Untuk prinsip kebebasan ini, Nozick

nampaknya cenderung menerima pendapat Rawls. Yang dikritik oleh Nozick (dan golongan

libertarian) terutama adalah konsep Rawls tentang prinsip perbedaan (difference principle