FAKULTAS USHULUDDIN, FILSAFAT DAN POLITIK …repositori.uin-alauddin.ac.id/8495/1/REZKI...
95
ANJING DALAM AL-QUR’AN (Suatu Kajian Maud}u>>’i) Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Agama (S.Ag.) Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir pada Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar Oleh REZKI AFDAL NIM: 30300113078 FAKULTAS USHULUDDIN, FILSAFAT DAN POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAKASSAR 2017
Transcript of FAKULTAS USHULUDDIN, FILSAFAT DAN POLITIK …repositori.uin-alauddin.ac.id/8495/1/REZKI...
ANJING DALAM AL-QUR’AN
(Suatu Kajian Maud}u>>’i)
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Agama
(S.Ag.) Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir pada
Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik
UIN Alauddin Makassar
Oleh
REZKI AFDAL
NIM: 30300113078
FAKULTAS USHULUDDIN, FILSAFAT DAN POLITIK
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAKASSAR
2017
ii
iii
v
vi
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah puji syukur atas segala kenikmatan yang diberikan Allah swt.
kepada seluruh makhluknya terutama manusia yang bernaung di muka bumi ini.
Kenikmatan yang berupa kesehatan, kesempatan merupakan suatu nikmat yang
begitu besar yang patut untuk disyukuri. kesyukuran ini, karena penulis masih
diberikan kesehatan jasmani maupun rohani sehingga penulis mampu menyelesaikan
skripsi ini, dengan judul ‚Anjing dalam al-Qur’an (Kajian Tafsir Maud}u>‘i).
Shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada baginda Nabi besar
Muhammad saw. Nabi yang telah diberikan wahyu dan Mukjizat oleh Allah berupa
al-Qur’an yang akan tetap terjaga hingga akhir zaman. Dialah teladan bagi seluruh
umatnya serta dialah pembawa risalah kebenaran dalam menuntun umatnya kejalan
keselamatan.
Penulis sepenuhnya menyadari akan banyaknya pihak yang berpartisipasi
secara aktif maupun pasif dalam penyelesaian skripsi ini. Oleh karena itu, penulis
menyampaikan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada pihak yang telah
membantu maupun yang telah membimbing, mengarahkan, memberikan petunjuk
dan motivasi sehingga hambatan-hambatan yang penulis temui dapat teratasi.
Pertama-tama, ucapan terima kasih yang tak terhingga, kepada kedua orang
tua penulis yaitu ayahanda H. Syarifuddin S. Pd. dan ibunda Hj. Ruhania yang
selalu memberikan semangat dan doa kepada penulis, serta telah mengasuh dan
mendidik penulis dari kecil hingga saat ini.
vii
Selanjutnya, penulis menyampaikan terima kasih kepada Prof. Dr. H.
Musafir Pababbari, M. Si., selaku Rektor Universitas Islam Makassar yang telah
memimpin UIN Alauddin Makassar yang menjadi tempat penulis memperoleh ilmu,
baik dari segi akademik maupun ekstrakurikuler.
Ucapan terima kasih juga sepatutnya penulis sampaikan kepada Prof. Dr. H.
Natsir, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN
Alauddin Makassar, Dr. Tasmin Tangngareng, M.Ag, Dr. H. Mahmuddin M. Ag, dan
Dr. Abdullah, M.Ag selanu wakil Dekan I, II dan III.
Ucapan terima kasih penulis ucapkan kepada Dr. H. Muh. Sadik Sabry, M.Ag
dan Dr. H. Aan Farhani, Lc., M.Ag selaku Ketua dan Sekertaris Jurusan Ilmu al-
Qur’an dan Tafsir atas segala ilmu, petunjuk, serta arahannya selama menempuh
perkuliahan di UIN Alauddin Makassar.
Selanjutnya, penulis juga menyatakan terima kasih kepada Dr. H. Muh. Sadik
Sabry, M. Ag dan Dr. Muhsin Mahfudz, M. Th,i.. selaku pembimbing I dan II yang
senantiasa menyisihkan waktunya untuk membimbing penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini.
Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya senantiasa penulis ucapkan
kepada saudara saudariku Rasdiana S. Pd. I., Muh. Ihsan, S. H., Ridhayanti S. Kep.,
Mustika, S. Pd. Sri Wahyuni, S. Pd. Suryadi Syarif yang senantiasa memberikan
segenap dukungannya berupa moril dan materil selama penulis menempuh masa
pendidikan.
Selanjutnya, terima kasih penulis ucapkan juga kepada seluruh Dosen dan
Asisten Dosen serta karyawan dan karyawati di lingkungan Fakultas Ushuluddin,
viii
Filsafat dan Politik uin Alauddin Makassar yang telah banyak memberikan kontribusi
ilmu sehingga dapat membuka cakrawala berpikir penulis selama masa studi.
Penulis juga mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada teman-
teman Ilmu al-Qur’an dan Tafsir angkatan 2013 yang banyak memberikan semangat,
motivasi, dan masukan terhadap penyelesaian skripsi ini.
Terakhir penulis sampaikan penghargaan kepada mereka yang membaca dan
berkenan memberikan saran, kritik, atau bahkan koreksi terhadap kekurangan dan
kesalahan yang pasti masih terdapat dalam skripsi ini. Semoga dengan saran dan
kritik tersebut, skripsi ini dapat diterima dikalangan pembaca yang lebih luas lagi di
masa yang akan datang. Semoga karya yang sangat sederhana ini dapat bermanfaat
bagi pembaca.
Samata, 16 November 2017
Penyusun,
Rezki Afdal
NIM: 30300113078
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i
PERNYATAAN KEASLIAN ......................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... iii
PERSETUJUAN PENGUJI .......................................................................... iv
PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................................ v
KATA PENGANTAR ..................................................................................... vi
DAFTAR ISI .................................................................................................... ix
TRANSLITERASI BAHASA ARAB ............................................................. x
ABSTRAK ....................................................................................................... xviii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................. 7
C. Defenisi Operasional dan Ruang Lingkup Penelitian ....................... 7
D. Tinjauan Pustaka .............................................................................. 10
E. Metodologi Penelitian ..................................................................... 13
F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian. .................................................... 15
BAB II HAKIKAT ANJING ...................................................................... 17
A. Pengertian Anjing ............................................................................ 17
B. Term-Term Anjing Dalam Al-Qur’an ............................................ 21
1. al-Klb ......................................................................................... 21
2. Mukalli>bi>n .................................................................................. 25
C. Klasifikasi Kronologi Turunnya Ayat ............................................. 26
1. Ayat-Ayat Makkiyyah .............................................................. 27
2. Ayat-Ayat Madaniyyah ............................................................ 29
BAB III WUJUD ANJING DALAM AL-QUR’AN .................................. 34
A. Anjing Senantiasa Menjulurkan Lidah ............................................ 34
B. Anjing Penjaga ................................................................................. 37
C. Anjing Pemburu ............................................................................... 45
BAB IV HIKMAH PENGUNGKAPAN ANJING DALAM
AL-QUR’AN .................................................................................... 50
A. Pentingnya Kesetiaan ........................................................................ 51
B. Hendaknya Menjadi Mahluk yang Bermanfaat ................................ 56
C. Penilaian Allah Terhadap Makhluk-Nya ......................................... 64
BAB V PENUTUP ...................................................................................... 72
A. Kesimpulan ...................................................................................... 72
B. Implikasi dan Saran ......................................................................... 73
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 74
x
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN DAN SINGKATAN
A. Transliterasi Arab-Latin
Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf latin dapat
dilihar pada tabel berikut:
1. Konsonan
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ا
Ba B Be ب
Ta T Te ت
s\a s\ es (dengan titik di atas) ث
Jim J Je ج
h}a h} ha (dengan titik di bawah) ح
Kha Kh ka dan ha خ
Dal D De د
z\al z\ zet (dengan titik di bawah) ذ
Ra R Er ر
Zai Z Zet ز
Sin S Es س
Syin Sy es dan ye ش
s}ad s} es (dengan titik di bawah) ص
d}ad d} de (dengan titik di bawah) ض
xi
t}a t} te (dengan titik di bawah) ط
z}a z} zet (dengan titik di bawah) ظ
ain ‘ apostrof terbalik‘ ع
Gain G Ge غ
Fa F Ef ف
Qaf Q Qi ق
Kaf K Ka ك
Lam L El ل
Mim M Em م
Nun N En ن
Wau W We و
Ha H Ha ه
Hamzah ’ Apostrof ء
Ya Y Ye ي
Hamzah (ء) yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda
apa pun. Jika ia terletak di tengah atau akhir, maka ditulis dengan tanda (’).
2. Vokal
Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal
atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat,
transliterasi sebagai berikut:
xii
Tanda Nama Huruf Latin Nama
fath}ah a A ا
Kasrah i I ا
d}ammah u U ا
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat
dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:
Tanda Nama Huruf Latin Nama
fath}ah dan ya>’ ai a dan i ى ي
fath}ah dan wau au a dan i ى و
Contoh:
ك ي ف : kaifa
ل ه و : haula
3. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:
Harakat dan
Huruf Nama
Huruf dan
Tanda
Nama
Fath}ah dan alif atau ya>’ a> a dan garis di atas ... ... ى
Kasrah dan ya>’ i> i dan garis di atas ى
xiii
d}ammah dan wau u> u dan garis di atas ى و
Contoh:
ات م : ma>ta
يم ر :rama>
م ي ق :qi>la
ت و م ي :yamu>tu
4. Ta>’ marbu>t}ah
Transliterasi untuk ta>’ marbu>t}ah ada dua, yaitu: ta>’ marbu>t}ah yang hidup atau
mendapat harakat fath}ah, kasrah, dan d}ammah, transliterasinya adalah [t].
Sedangkan ta>’ marbu>t}ah yang mati atau mendapat harakat sukun,
transliterasinyaadalah [h].
Kalau pada kata yang berakhir dengan ta>’ marbu>t}ah diikuti oleh kata yang
menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta>’
marbu>t}ah itu ditransliterasikan dengan ha (h).
Contoh:
و فال ر ا أل ط ة ض : raud}ah al-at}fa\>l
ه ة ة ى ي د ا ن م انف اض : al-madi>nah al-fa\>d}ilah
ة م ك ا ن ح : al-h}ikmah
5. Syaddah (Tasydi>d)
Syaddah atau tasydi>d yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan
sebuah tanda tasydi>d ( ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan
huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah.
Contoh:
xiv
بىا <rabbana : ر
ي ىا و ج : najjaina>
ق ا ن ح : al-h}aqq
و عم : nu‘‘ima
ع د و : ‘aduwwun
Jika huruf ى ber-tasydid di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf kasrah
( ), maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi i>.
Contoh:
Ali> (bukan ‘Aliyy atau ‘Aly)‘ : ع ه ي
ب ي ع ر : ‘Arabi> (bukan ‘Arabiyy atau ‘Araby)
6. Kata Sandang
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf (alif lam
ma‘rifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti
biasa, al-, baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiah maupun huruf qamariah. Kata
sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang
ditulis dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar (-).
Contoh:
س al-syamsu (bukan asy-syamsu) : ا نشم
ن ة ن ز ا ن ز : al-zalzalah (az-zalzalah)
ا ن ف ه س ف ة : al-falsafah
ا ن ب ال د : al-bila>du
7. Hamzah
Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof (’) hanya berlaku bagi
hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletak di awal
kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.
xv
Contoh:
ن و ر ta’muru>na : ت أ م
ء ا نىو : al-nau‘
ء ش ي : syai’un
ت ر أ م : umirtu
8. Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan dalam Bahasa Indonesia
Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau
kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat
yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau
sering di tulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim digunakan dalam dunia
akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya,
kata al-Qur’an (dari al-Qur’>an), alhamdulillah, dan munaqasyah. Bila kata-kata
tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka harus ditransliterasi
secara utuh. Contoh:
Fi Z}ila>l al-Qur’a>n
Al-Sunnah qabl al-tadwi>n
9. Lafz} al-Jala>lah (هللا )
Kata ‚Allah‛ yang di dahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnyaatau
berkedudukan sebagai mud}a>f ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa huruf
hamzah.
Contoh:
للا ي ه د di>nulla>h ب اللا billa>h
Adapun ta>’ marbu>t}ah di akhir kata yang disandarkan kepada lafaz} al-jala>lah,
ditransliterasi dengan huruf [t]. Contoh:
xvi
ة م ح ر ف ي للا ه م hum fi> rah}matilla>h
10. Huruf Kapital
Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital (All Caps), dalam
transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf
kapital berdasarkan pedoman ejaan bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf
kapital, misalnya, digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri (orang, tempat,
bulan) dan huruf pertama pada permulaan kalimat. Bila nama diri didahului oleh
kata sandang, (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapitak tetap huruf awal nama
diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak pada awal kalimat,
maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf kapital (Al-).
Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang
didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks maupun dalam
catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). Contoh:
Wa ma> Muh}ammad illa rasu>l
Inna awwala baitin wudi’a linna>si lallaz \i> bi Bakkata muba>rakan
Syahru Ramad}a>n al-laz\i> unzila fih al-Qur’an
Nas}i>r al-Di>n al-T}u>si>
Abu Nas}r al-Fara>bi>
Al-Gaza>li>
Al-Munqiz\ min al-D}alal
Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan Abu> (bapak
dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu harus
disebutkan sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi. Contoh:
xvii
Abu al-Walid Muhammad ibn Rusyd, ditulis menjadi: Ibnu Rusyd, Abu> al-
Wali>d Muhammad (bukan: Rusyd, Abu> al-Walid Muh}ammad Ibnu)
Nas}r H}a>mid Abu Zai>d, ditulis , menjadi: Abu> Zai>d, Nas}r H}a>mid (bukan:
Zaid, Nas}r H}a>mi>d Abu> )
B. Daftar Singkatan
Beberapa singkatan yang dibakukan adalah:
swt. =subh}a>nahu> wa ta’a>la>
saw. = s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam
a.s. = ‘alaihi al-sala>m
H = Hijrah
M = Masehi
SM = Sebelum Masehi
I. = Lahir tahun (untuk orang yang masih hidup saja)
w. = Wafat tahun
QS.../...: 4 = QS al-Baqarah/2: 4 atau QS A<li ‘Imran/3: 4
HR = Hadis Riwayat
xviii
ABSTRAK
Nama : Reski Afdal
NIM : 30300113078
Judul : Anjing dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Maud}u>‘i )
Skripsi ini membahas tentang anjing. Adapun masalah pokok dari penelitian
ini adalah bagaimana hakikat anjing dalam al-Qur’an? bagaimana wujud anjing
dalam al-Qur’an? Bagaimana hikmah pengungkapan anjing dalam al-Qur‘an?.
Adapun tujuan dari Penelitian ini adalah untuk mengetahui hakikat anjing, wujud
anjing dalam al-Qur’an, serta hikmah pengungkapan anjing dalam al-Qur‘an
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode tafsir maud}u>’i. Adapun
dalam pengumpulan data penulis menggunakan penelitian kepustakaan (library
research), yaitu menelaah berbagai buku-buku yang terkait dengan pembahasan yang
akan dikaji. Dan kemudian dalam pengkajian tersebut peneliti menggunakan
pendekatan tafsir.
Berdasarkan hasil penelitian, dapat dinyatakan bahwa anjing tidak dapat selalu
dikaitkan dengan hal-hal yang negatif saja, karena di balik kekurangannya, anjing
juga memiliki sisi positif. Anjing merupakan hewan yang bermanfaat untuk
dipelihara. Anjing dapat memberikan rasa aman terhadap sesuatu yang dijaganya.
Anjing dapat berperan penting dalam proses kelangsungan hidup manusia, seperti
ketika anjing dijadikan sebagai hewan pemburu, penjaga ladang dan peternakan
seperti halnya yang disampaikan al-Qur‘an. Al-Qur‘an mengutarakan tentang anjing
ketika membahas tentang manusia pendosa yang diperumpakan seperti anjing yang
senatiasa menjulurkan lidahnya, juga ketika al-Qur‘an menyampaikan beberapa
manfaat dari seekor anjing yang dapat dijadikan sebagai hewan penjaga dan
pemburuh. Pengungkapan anjing dalam al-Qur’an tentunya bukan tanpa sebab, akan
tetapi mengandung hikmah yang dapat dijadikan bahan renungan, seperti tentang
kesetiannya anjing yang hendaknya dijadikan tauladan bagi manusia, juga
memberikan ketegasan bahwasanya hendaknya manusia senantiasa menjadikan
dirinya bermanfaat untuk makhluk lain, dengan demikian maka Allah swt. akan
memberikan penilaian sebagai hambah yang berpredikat taqwa.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Al-Qur’an yang secara harfiah berarti bacaan sempurna merupakan suatu
nama pilihan Allah yang sungguh tepat, karena tiada satu bacaan pun sejak manusia
mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi al-Qur’an al-
Kari>m, bacaan sempurna lagi mulia itu.
Al-Qur’an dapat dibaca oleh ratusan juta orang yang tidak mengerti artinya
dan tidak dapat menulis dengan aksaranya. Bahkan dihafal huruf demi huruf oleh
orang dewasa, remaja, dan anak anak.
Al-Qur’an dapat di kaji bukan saja sejarahnya secara umum, tetapi ayat demi
ayat, baik dari segi masa, musim, maupun saat turunnya, sampai kepada sebab-sebab
serta waktu-waktu turunnya.
Al-Qur’an yang dipelajari bukan hanya susunan redaksi dan pemilihan kosa
katanya, tetapi juga kandungannya yang tersurat, tersirat bahkan sampai kepada
kesan yang ditimbulkannya. Semua dituangkan dalam jutaan jilid buku, generasi
demi generasi. Kemudian apa yang dituangkan dari sumber yang tak pernah kering
itu, berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kemampuan dan kecenderungan mereka,
namun semua mengandung kebenaran. Al-Qur’an layaknya sebuah permata yang
memancarkan cahaya yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-
masing.1
1M.Quraish Shihab,Wawasan Al-Qur’an Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat (Cet.
II; Jakarta:,PT Mizan Pustaka, 2014), h. 3.
2
Pengkajian terhadap al-Qur’an maupun hadis telah banyak dilakukan oleh
para ulama melalui gagasan-gagasan dan pikiran mereka yang tertuang dalam kitab-
kitab tafsir, maupun kitab-kitab fikih.2
Dalam al-Qur’an apabila diteliti lebih dalam, maka akan sampai pada titk
simpul bahwa al-Qur’an sebagai sumber ajaran Islam dan sebagai sumber ilmu
pengetahuan lainnya. Baik pengetahuan agama yaitu hal-hal yang ghaib yang sumber
tunggalnya adalah wahyu maupun pengetahuan yang berkaitan dengan aspek
kemanusiaan dan hewan seperti al-Qur’an menjelaskan tentang terpisahnya air laut
dan air tawar, adanya api di dalam lautan dan adanya anjing dalam kisah asha>b al-
kahfi serta masih banyak lagi hal-hal yang dibahas dalam al-Qur’an mengingat al-
Qur’an maha kaya dengan ilmu pengetahuan.3
Salah satu pembahasan yang terdapat dalam al-Qur’an yaitu tentang anjing
milik salah satu pemuda asha>b al-kahfi, ketika menguraikan kisah sekelompok
pemuda yang menghindar dari penguasa masanya yang hendak menodai aqidah
mereka sehingga mereka mengungsi ke gua dan ditidurkan oleh Allah swt. selama
tiga ratus tahun lebih lalu dibangunkan lagi. Di sana dinyatakan bahwa ketika itu
anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua.4 Sebagaimana
dalam QS. al-Kahfi /18 : 18.
مال وكلب هم باسط وتسب هم أي قاظا وهم رقود ون قلب هم ذات اليمني وذات الشهم رعبا هم فرارا ولملئت من ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت من
2Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Cet.II; Jakarta: Amzah, 2009), h. 29.
3Zaghlul al-Najjar, Al-I‘ja>z al-‘Ilmi> Fi> al-Sunnah al-Nabawiyyah, terj. Zidni Ilham Faylasufa,
Pembuktian Sains dalam Sunnah, Juz III (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2007 M), h. 81
4M.Quraish Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena (Cet. IV;
Jakarta: Pt Lentera Hati, 1427H/2006M), h. 256.
3
Terjemahnya:
Dan kamu mengira mereka itu bangun padahal mereka tertidur, dan kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing meraka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan (diri) dan tentulah (hati) kamu akan di penuhi dengan ketakutan terhadap mereka.
5
Salah satu pembahasan yang terdapat pada ayat tersebut tentang anjing yang
menjaga tuannya, dilihat dari potongan ayatnya yang mengatakan sedang anjing
mereka menjulurkan kedua lengannya, ini menunjukkan bagaimana manfaat dari
seekor anjing yang dapat dijadikan sebagai penjaga manusia.
Terkait anjing milik asha>b al-kahfi terjadi beberapa perbedaan perspektif di
kalangan para mufasir mengenai nama anjing tersebut. Ada dua nama yang sering
disebut-sebut ketika membahas tentang anjing asha>b al-kahfi>, yaitu Qitmir dan al-
Raqim hanya saja kedua nama ini tidak bisa memastikan identitas anjing asha>b al-
Kahfi> yang sebenarnya. Sebab hanya Allah swt. yang paling mengetahui persoalan
ini.6
Anjing adalah hewan yang menyusui, berkaki empat dan berbulu, ada sekitar
dua ratus jenis anjing, yang paling kecil chihua-hua hanya sekitar 68 gr dan yang
paling besar jenis St. Bernard sekitar 90 kg. Anjing biasanya memiliki sekitar 42 gigi
lebih banyak 10 gigi dibandingkan dengan manusia kebanyakan memiliki ujung atau
sisi yang tajam, memang bagi anjing menggigit lebih penting dari pada mengunyah,
5Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta : CV. Dua Sehati, 2012), h.
295.
6Yanuar Arifin, Misteri Ashabul Kahfi Menguak Kebenaran 7 Sosok Pemuda yang Tertidur
selama 309 Tahun (Cet. I; Pt Diva Press:Yogyakarta,2015), h. 81-82.
4
maha suci Allah yang telah memberi organ-organ mahluk-Nya sesuai dengan
kebutuhannya.
Anjing merupakan binatang yang dapat menjadi perantara penyebaran
penyakit-penyakit menular, bahkan ia bisa membawa hampir 50 jenis penyakit
akibat kandungan hewan-hewan parasit di dalam tubuhnya, dan sebagian besar
penyakit ini terdapat di dalam air liurnya. Dari lidah anjing terdapat telur-telur
cacing yang menyebar ke tempat-tempat air, piring, dan tangan pemiliknya bahkan
di antara cacing ini ada yang masuk ke dalam lambung dan usus-usus mereka. Pada
tahap selanjutnya kulit telur-telur ini akan pecah dan diiringi dengan keluarnya
anak-anak cacing baru yang akan menyebar ke dalam darah dan lendir. Dari dua
organ ini, anak-anak cacing kemudian menyebar ke seluruh anggota tubuh, terutama
ke liver, karena liver merupakan filter yang paling utama dalam tubuh. Di dalam
anggota tubuh yang dimasuki cacing-cacing ini kemudian dapat tumbuh dan
membentuk kantong yang dipenuhi anak-anak baru dan cairan bersih laksana air dari
mata air.7
Anjing adalah salah satu hewan yang berbahaya dalam ranah kesehatan,
Rasulullah saw. pun melarang untuk memeliharanya, sebagaimana sabdanya:
ت ن كلب ا، إال أخب رنا مالك، أخب رنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال: " من اق 8كلب ماشية، أو ضاريا، نقص من عمله كل ي وم قرياطان
Artinya:
7M. Nizar Daqr, Hidup Sehat Dan Bersih Ala Nabi (Cet. III; Pt Himmah
Pustaka:Jakarta2002), h. 241-243.
8Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdulla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h} al-
Mukhtas}ar min Umu>r Rasulullah saw, Juz VIII (Cet. I; Da>r T{u>q al-Naja>h, 1422), h. 87.
5
Abdullah bin Dinar dari Abdullah bin Umar berkata, ‚Malik memberitakan kepada kami bahwa Rasulullah saw. Bersabda: Barang siapa memelihara anjing selain anjing untuk menjaga binatang ternak atau anjing untuk berburu maka pahalanya akan berkurang dua qirat setiap hari.
Dilarangnya memelihara anjing di dalam rumah bukan berarti manusia
diperbolehkan berbuat kasar terhadapnya atau membunuhnya sebab Rasulullah saw.
bersabda:
ث نا هشيم أخب رنا ث نا أحد بن منيع حد منصور بن زاذان ويونس بن عب يد عن السن عن حدل قال ة من المم : عبد الله بن مغف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوال أن الكلب أم
ت لوا من 9 ...ها كل أسود بيم لمرت بقتلها كلها فاق Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Mani' berkata, telah menceritakan kepada kami Hisyaim berkata, telah mengabarkan kepada kami Manshur bin Zadzan dan Yunus bin Ubaid dari Al Hasan dari Abdullah bin Mughaffal ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sekiranya anjing-anjing itu bukan suatu umat, sungguh aku akan perintahkan untuk membunuh mereka semua. Maka bunuhlah semua anjing yang berwarna hitam pekat..."
Anjing dapat dididik dengan baik. Al-Qur’an pun mengakui hal ini. Ia dapat
dididik untuk menjadi hewan pemburu dan hasil buruannya dapat dimakan seperti
yang dipaparkan dalam QS. Al-Ma>idah/5 :4.
يسألونك ماذا أحل لم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الوارح مكلبني ن ما علمكم الله فكلوا ما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وات قوا ت علمون ه
الله إن الله سريع الساب Terjemahnya:
Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang Dihalalkan bagi mereka?". Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap)
9Muh~ammad bin ‘I<sa> bin Sau>rah bin Mu>sa bin al-D{ah}ha>k al-Tirmidzi>, Sunan al-Tirmi>z\i> Juz
IV (Cet. II: Mesir; Syirkah Maktabah Wamatba’ah Must{afa> al-Babi> al-H}ali> 1395H/1975M), h. 78
6
oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepaskannya) dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.
10
Anjing memiliki pendengaran dan penciuman yang sangat tajam lebih dari
manusia. Binatang ini sangat setia kepada pemeliharanya baik tuannya melihatnya
ataupun tidak. Pandai merayu dan mendekatkan diri kepada tuannya. Betapa pun ia
dihardik, dicaci bahkan dipukuli, ia tetap akan kembali dan akan datang ketika
dipanggil. Anjing adalah binatang yang paling awas dalam penjagaannya walau ia
sangat mengantuk, tidurnya pun tidak nyenyak dan jika ia tidur ia tidak menutup
kedua matanya. Anjing sangat tekun belajar bahkan ketika diletakkan sesuatu di atas
kepalanya sesuatu yang tidak boleh digerakkan dan dalam saat yang sama
dihidangkan untuknya makanan, maka ia tidak akan bergerak kecuali jika sesuatu
itu disingkirkan dari kepalanya. 11
Kenyataannya sekarang tidak sedikit manusia yang menghinakan dan
mengucilkan anjing bahkan tidak segan-segan untuk menbunuhnya ketika ditemui di
halaman rumah, di jalan-jalan, dan di lingkungan sekitarnya khususnya yang
beragama Islam dan sekelompok fanatik yang memvonis anjing sebagai hewan
bernajis yang dapat menularkan penyakit berbahaya, dengan tidak sadar bahwa
masih banyak hewan lain yang mempunyai potensi hampir sama dalam penyebaran
penyakitnya seperti kera, kucing, dan tikus. Akan tetapi perlakuan mereka berbeda
ketika diperhadapkan dengan anjing, sedangkan anjing memiliki keistimewaan lebih
10Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 107
11M.Quraish Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena, h. 254-
255.
7
yang dapat dimanfaatkan oleh manusia ketika dibandingkan dengan hewan-hewan
lainnya tersebut.
Anjing merupakan hewan yang diciptakan oleh Allah swt. di muka bumi ini
sebagai mahluk-Nya yang memiliki kekurangan dan mempunyai banyak
keistimewaan-keistimewaan yang bermanfaat bagi makhluk lainnya khususnya
manusia.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan pada uraian latar belakang yang telah penulis kemukakan, maka
perlu adanya pembatasan masalah supaya lebih terarah dan sistematis dalam
pembahasannya. Untuk itu, penulis membatasi permasalahan dalam penulisan skripsi
ini dengan tiga sub masalah yaitu:
1. Bagaimana hakikat anjing?
2. Bagaiman wujud anjing dalam al-Qur’an?
3. Bagaimana hikmah diungkapkannya anjing dalam al-Qur’an?
C. Pengertian Judul dan Ruang Lingkup Penelitian
Untuk mendapatkan pemahaman secara eksplisit dalam pembahasan skripsi
ini dan menghindari kesalahpahaman dalam pembahasan nantinya, maka penulis
merasa perlu untuk memberikan definisi terhadap judul skripsi yang akan penulis
bahas, yaitu anjing dalam al-Qur’an (Kajian Tafsir Maudhu>i).
1. Anjing
Kata kalb diartikan sebagai anjing, kata ini di dalam al-Qur’an di sebut enam
kali. Satu kali di dalam bentuk mukallibi>n yaitu di dalam QS. al-Ma>’idah/5 :4,
8
sedangkan di dalam bentuk kalb di sebut lima kali, yaitu satu kali dalam QS. al-
A’ra>f/7 :176 satu kali dalam QS. al-Kahfi/18 :18, dan tiga kali pada ayat 22.
Secara etimologis kata kalb berasal dari kata kalaba yang pada mulanya
berarti tergantung kuat. Maksudnya, sesuatu yang tergantung pada sesuatu yang lain
dengan kuat dan keras, sehingga sulit dilepaskan.12
Cakar burung elang disebut juga
kala>lib karena setiap ia menerkam mangsanya, mangsanya itu tergantung kuat di
kukunya. Agaknya inilah yang yang menyebabkan anjing disebut kalb, karena setiap
ia dilepas untuk menangkap hewan buruan, ia menerkam dengan taring dan kukunya,
kemudian membawa mangsanya dalam keadaan tergantung di taringnya.13
2. Al-Qur’an
Secara etimologi al-Qur’an berasal dari kata qara’a, yaqra’u, qur’anan yang
secara harfiah berarti bacaan. Sedangkan secara terminologi, kalangan ulama ushul,
ahli kalam, fuqaha, muhaddisin dan ahli tata bahasa memberikan definisi yang
beragam pada kata al-Qur’an, di antaranya adalah:
a. Al-Qur’an adalah lafadh yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. mulai
dari surat al-Fatihah sampai akhir surat al-Nas.
b. Al-Qur’an adalah kala>mullah yang mengandung muk’jizat, yang diturunkan
kepada Nabi terakhir, dengan perantara al-ami>n Jibril yang tertulis dalam
mushaf, yang disampaikan secara mutawatir dan bagi yang membacanya akan
bernilai ibadah.14
12Ahmad bin Fa>ris bin Zakariyya>h Al-Qazwayni> Arrazi>, Mu’jam Maqa>yiz Al-Lugah, Juz V
(Beirut: Da>r al-Fikr, 1979 M) h. 133.
13M.Quraish Shihab Ensiklopedia AL-Qur’an Kajian Kosakata, Jilid II (Cet.I: Jakarta;
Lentera Hati, 2007 M), h. 423.
14Nasaruddin Umar, Ulumul Qur’an (Jakarta: al-Ghazali Center, 2008), h. 63.
9
3. Tafsir Maudu>‘i
Tafsir secara bahasa mengikuti wazan taf’il artinya menjelaskan, menyingkap
dan menerangkan makna-makna rasional. Kata kerjanya mengikuti wazan daraba-
yadhribu dan nashara-yanshuru. Dikatakan: fasara asy-syai’a-yafsiru dan yafsuru,
fasran. Kata al-tafsi>r dan al-fasr mempunyai arti menjelaskan dan menyingkap yang
tertutup.
Secara istilah tafsir adalah ilmu untuk memahami kita>bullah yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad saw. menerangkan makna-maknanya serta mengeluarkan
hukum dan hikmah-hikmahnya.15
Sedangkan maud}u>’i secara bahasa berasal dari
kata وضع yang memiliki beberapa arti antara lain, meletakkan, melahirkan, menghina,
dan berkata dusta.16
Secara istilah maud}u>’i ialah membahas ayat-ayat al-Qur’an
sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan.17
Adapun pengertian maud}u>’i
yang secara istilah menurut para ulama adalah menghimpun seluruh ayat al-Qur’an
yang memiliki tujuan dan tema yang sama.18
Metode tafsir maud}u>’i juga disebut dengan metode tematik karena
pembahasannya berdasarkan dengan tema-tema tertentu yang terdapat dalam al-
Qur’an. Ada dua cara dalam tata kerja metode tafsir maud}u>i: pertama, denga cara
menghimpun seluruh ayat al-Qur’an yang berbicara tentang satu masalah (tema)
15Syaikh Manna>’ al-Qat}t}a>n, Maba>hi>s| fi ulu>m> al-Qur’a>n, Terj. Anunur Rafiq El-Mazni,
Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an (Cet. IX; Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2013), h. 407.
16Syarifuddin Ondeng, Teori-teori Pendekatan Metodologi Studi Islam (Cet. I; Makassar:
Alauddin University Press, 2013), h. 234.
17Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Qur’an (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2002), h. 72.
18Abdul Hayy Al-Farmawi, Bida>yah Fi> al-Tafsi>r al-Maud}u>’i: Dira >sah Manh}ajiyyah
Maudhu>’iyyah, Terj. Rosihun Anwar, Metode Tafsi>r Maud{u>’i: dan Cara Penerapannya (Cet. I;
Bandung: Pustaka Setia, 2002), h. 43.
10
tertentu serta mengarah kepada satu tujuan yang sama, sekalipun turunnya berbeda
dan tersebar dalam berbagai surah al-Qur’an. kedua, penafsiran yang dilakukan
berdasarkan surat al-Qur’an.19
Ada juga yang berpendapat bahwa metode ini adalah suatu metode yang
mengarahkan pandangan kepada satu tema tertentu, lalu mencari pandangan al-
Qur’an tentang tema tersebut dengan jalan menghimpun semua ayat yang
membicarakannya, menganalisis, dan memahaminya ayat demi ayat, lalu
menghimpunnya dalam benak ayat yang bersifat umum dikaitkan dengan yang
khusus, yang Mut~laq digandengkan dengan yang Muqayyad, dan lain-lain, sambil
memperkaya uraian dengan hadits-hadits yang berkaitan untuk kemudian
disimpulkan dalam satu tulisan pandangan menyeluruh dan tuntas menyangkut tema
yang akan dibahas.20
D. Kajian Pustaka
1. M. Quraish Shihab dalam bukunya, ‚Dia di Mana-mana ‚Tangan‛ Tuhan di
Balik setiap Fenomena‛ (Cet. VIII; Jakarta: Lentera Hati, 2013). Buku ini
secara umum membahas bukti-bukti kehadiran Allah swt. melalui pendekatan
sains. Salah satu sub bahasan tepatnya pada halaman 256 mengungkap
tentang keistimewaan anjing di sana dijelaskan bahwa anjing merupakan
hewan yang paling setia, dan anjing juga merupakan hewan yang paling was-
was dalam penjagaannya. Buku ini belum menguraikan secara khusus
tentang keistimewaan anjing. Oleh karena itu dengan pembuatan skripsi ini
19Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005), h. 47.
20M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda
Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al-Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 385.
11
diharap dapat membahas secara rinci dan detail mengenai keistimewaan
anjing
2. Yanuar Arifin dalam bukunya, Misteri Asha>b AL-Kahfi> ‚Menguak
Kebenaran 7 Sosok Pemuda Yang Tidur Selama 309 Tahun‛ (Cet. I; Pt Diva
Press:Yogyakarta,2015). Buku ini secara umum membahas tentang kisah
Ashabul Kahfi, melalui pendekatan sains moderen dan al-Qur’an. Salah satu
sub bahasan tepatnya pada halaman 81, mengisahkan tentang anjing milik
ashabul kahfi dan mengangkat berbagai pendapat ulama tentang nama anjing
tersebut. Buku ini belum membahas mengenai keistimewaan anjing secara
umum. Dengan ditulisnya skripsi ini diharap dapat mengkaji dan mengankat
secara detail mengenai ke istimewaan anjing
3. Idhar dalam skripsinya ‚Interpretasi Kontekstual Dalam Memahami Hadis
Nabi saw. Tentang Jilatan Anjing‛. Skripsi ini secara umum membahas
hadis-hadis tentang jilatan anjing dan cara mensucikannya melalui
pendekatan sains dan hadis. Salah satu sub bahasan tepatnya pada halaman 2,
mengutarakan bagaimana gambaran al-Qur’an dan hadis mengenai anjing dan
jilatannya. Skripsi ini belum membahas secara lengkap tentang keistimewaan
anjing. Sehingga dengan penulisan skripsi ini diharap dapat membahas secara
tuntas mengenai ke istimewaan anjing.
4. Muhammad Jawad Mugniyah, dalam kitab Fikih Lima Mazhab Ja’fa>ri Hana>fi
Mali>ki Syafi>’i Hamba>li Cet, 23; Pt Lentera: Jakarta,2008 tepatnya pada
halaman 14, membahas beberapa pendapat lima mazhab Ja,fari, Hanafi,
Maliki, Syafi’i dan Hambali tentang hukum jilatan anjing, yang menarik
dalam buku ini menganai pendapat imam Maliki, beliau berpendapat
12
bahwasanya menyentuh anjing tidaklah najis, bahkan air bekas jilatan anjing
pun dianggap tidak najis dan dapat di minum, buku ini belum membahas
secara tuntas tentang keistimewaan anjing. Oleh karena itu skripsi ini
diharap dapat membahas secara detail tentang keistimewaan anjing.
5. Syaikh Utsaimin dalam bukunya. Tafsir Al-Kahfi Cet, I; Puastaka as-Sunnah:
Jakarta 2005. Dalam buku tersebut membahas keselurhan tentang tafsiran
QS. al-Kahfi secara menyeluruh, buku ini tidak menjadikan anjing sebagai
titik fokus dalam pembahasan. Sehingga dengan ditulisnya skripsi ini diharap
dapat membahas secara detail tetang anjing dalam al-Qur‘an.
6. Muhammad Taisir Dhabyaan Yordania dalam bukunya. Penemuan Besar
Abad Ke 207 Petidur Tiga Abad Kisah-Kisah Ashabul Kahfi Cet, I; CV.
Toha Putra Semarang 1983. Dalam pembahasan buku tersebut lebih kepada
bagaimana kisah as-ha>b al-kahfi ini. Buku ini belum membahas secara umum
tentang anjing dalam al-Qur‘an. Sehingga dengan ditulisnya skripsi ini
diharap agar dapat membahas secara tuntas tentang anjing dalam al-Qur‘an.
Setelah menelaah beberapa buku yang menjadi rujukan utama dalam
penelitian tentang anjing, buku tersebut penjelasannya lebih kepada bahasan yang
secara umum, sekalipun mencantumkan beberapa ayat tetapi tidak memberikan
penjelasan yang lebih rinci dalam bentuk tafsiran al-Qur’an. untuk itu, berbeda
dengan penelitian ini. Penulis lebih terfokus kepada anjing dalam perspektif al-
Qur’an (kajian tafsir maud}u’i) yang ulasannya dalam bentuk tafsiran dan bukan
hanya memberikan penjelasan-penjelasan singkat bahwa bagaimana hakikat anjing
itu sendiri, dan bagaimana gambaran-gambaran anjing dalam kehidupan. Akan
tetapi, dengan penelitian ini penulis akan menjelaskan secara utuh mengenai
13
keistimewaan anjing dalam al-Qur’an dan terlebih lagi mengenai masalah
penafsirannya dari ayat-ayat yang menyangkut tentang anjing.
E. Metode penelitian
Dalam menguraikan tulisan ini, penulis menggunakan metode pendekatan,
metode pengumpulan data, dan metode pengolahan data serta analisis data.
1. Metode Pendekatan
Yang dimaksud dengan metode pendekatan adalah cara teratur yang
digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai yang
dikehendaki.21
Adapun pendekatan yang digunakan dalam objek studi kajian ini adalah ayat-
ayat al-Qur’an. Olehnya itu, penulis menggunakan metode pendekatan tafsir. Untuk
menganalisa data yang telah terkumpul penulis menggunakan metode tafsir maud}u>‘i>.
Adapun prosedur kerja metode tafsir maud}u>‘i> yaitu menetapkan tema atau judul,
menghimpun ayat-ayat al-Qur’an yang berkenaan dengan judul tersebut sesuai
kronologi urutan turunnya, menelusuri latar belakang turun (asba>b al-nuzu>l) ayat-
ayat yang telah dihimpun, meneliti dengan cermat semua kata atau kalimat yang
dipakai dalam ayat tersebut, terutama kosa kata yang menjadi pokok permasalahan
di dalam ayat. Kemudian mengkaji dari semua aspek yang berkaitan dengannya,
seperti bahasa, budaya, sejarah, muna>sabah, pemakaian kata ganti (d}ami>r), dan
sebagainya, mengkaji pemahaman ayat-ayat tersebut dari pemahaman berbagai
aliran dan pendapat para mufassir, baik yang klasik mupun yang kontemporer.22
21Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III, h. 740.
22Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012),
h. 152-153.
14
al-Farmawi merumuskan bahwa secara terinci prosedur yang hendak
ditempuh untuk menerapkan metode maud}u>‘i> (tematik) adalah sebagai berikut:23
a. Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik).
b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut.
c. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan
tentang asba>b al-nuzu>l –nya.
d. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing.
e. Menyusun kerangka dalam pembahasan yang sempurna (outline).
f. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan.
g. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun
ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan
antara yang ‘am (umum) dan yang khas} (khusus), mut}laq dan muqayyad (terikat),
atau yang pada lahirnya bertentangan, sehingga semuanya bertemu dalam satu
muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan.
2. Metode pengumpulan data
Yang dimaksud metode pengumpulan data adalah proses, cara dalam
mengumpulkan data.24
Untuk mengumpulkan data penulis menggunakan penelitian
kepustakaan (library research), yaitu menelaah berbagai buku-buku yang terkait
dengan pembahasan yang akan dikaji, dengan tema yang diangkat dan ayat-ayat
yang menjadi fokus dalam tulisan ini. Karena penelitian ini terkait dengan ayat-ayat
al-Qur’an, maka kepustakaan utama dalam penelitian ini adalah kitab suci al-Qur’an.
Sedangkan kepustakaan yang bersifat sekunder adalah kitab-kitab tafsir dan yang
23Abdul Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Maud}u>‘i>: dan Cara Penerapannya, h. 51.
24Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III, h. 612
15
menjadi penunjang adalah buku-buku keislaman yang membahas tentang h}asad.
Selain itu, penulis juga menggunakan Mu’jam al-Mufah}ras li> al-Fa>z}i al-Qur’a>n al-
Kari>m dalam pengumpulan data yang terkait.
Adapun beberapa kitab tafsir yang menjadi rujukan dasar terhadap QS. al-
Ma>idah/4:5, QS al-A’ra>f/7:176, QS al-Kahfi/18: 18, dan 22 diantaranya: Tafsir Ibnu
Katsir karya Ibnu Katsir, Tafsir al-Mishbah karya M. Quraish Shihab, Tafsir Fi> Z}ila>l
al-Qur’an karya Sayyid Quthub, Tafsir al-Mara>gi karya Ahmad Mustafa al-Mara>gi,
dan sebagainya.
3. Metode Pengolahan dan Analisis data
Istilah pengolahan data secara leksikal berarti proses, cara, perbuatan
mengolah data,25
pengolahan data mengandung makna sebagai salah satu proses
yang ditempuh dalam penelitian ilmiah setelah proses pengumpulan data dalam
bentuk operasi sistematis terhadap data yang telah dikumpulkan.
Terkait penelitian ini, maka analisis yang digunakan adalah melacak berbagai
kitab-kitab tafsir, kebahasaan, dan pandangan-pandangan ulama berkenaan dengan
obyek yang dikaji.
F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian skripsi ini yaitu bagaimana penulis berupaya
mengungkap masalah yang tercantum dalam rumusan masalah skripsi ini yaitu:
a. Untuk mengetahui secara mendalam bagaimana hakikat anjing dalam al-Qur’an.
b. Untuk mengetahui bagaimana wujud anjing dalam al-Qur’an.
c. Untuk mengetahui bagaimana hikmah pengungkapan anjing dalam al-Qur’an.
25Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III, h. 796.
16
2. Kegunaan Penelitian
Penelitian ini mencakup dua hal kegunaan, yakni kegunaan ilmiah dan
kegunaan praktis.
a. Kegunaan ilmiah, yaitu mengkaji dan membahas hal-hal yang berkaitan dengan
judul skripsi ini, sedikit banyaknya diharapkan dapat menjadi kontribusi ilmu
pengetahuan dan dapat memperkaya khasanah keilmuan tafsir melalui
pemahaman yang luas tentang penafsiran anjing dalam Perspektif al-Qur’an.
b. Kegunaan praktis, yaitu dengan mengetahui konsep al-Qur’an tentang anjing
akan menambah dan memotivasi penulis dan pembaca untuk memahami anjing
dalam al-Qur’an sebagai sebuah kajian bagi pengembangan kehidupan
bermasyarak.
1
17
BAB II
HAKIKAT ANJING
A. Pengertian Anjing
Anjing adalah hewan menyusui, berkaki empat dan berbulu, ada sekitar dua
ratus jenis anjing, yang paling kecil chihua-hua hanya sekitar 68 gr dan yang paling
besar jenis St. Bernard sekitar 90 Kg. Anjing biasanya memiliki sekitar 42 gigi lebih
banyak 10 gigi dibandingkan dengan manusia kebanyakan memiliki ujung atau sisi
yang tajam, memang bagi anjing menggigit lebih penting dari pada mengunyah,
maha suci Allah yang telah memberi organ-organ mahluk-Nya sesuai dengan
kebutuhannya.1
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) dijelaskan beberapa
pengertian tentang anjing. Anjing adalah hewan menyusui, berkaki empat dan
merupakan hewan yang bisa dipelihara untuk menjaga rumah berburu dan lain-lain.
Banyak istilah-istilah mengenai keadaan dan kebiasaan seekor anjing yang sering
digunakan manusia untuk menggambarkan satu sikap, kondisi dan perilaku manusia
lain, seperti istilah menjungkit ekor, digambarkan sebagai orang hina, bodoh, miskin
dan sebagainya. Jika mendapat kebesaran menjadi sombong, ada juga istilah bagai
beranak enam, yaitu menggambarkan kondisi fisik manusia yang sangat kurus.
Kondisi ini dipersamakan dengan manusia dikarenakan pada umunya anjing biasanya
melahirkan sampai enam ekor anak dan kondisi fisik anjing tersebut setelah
melahirkan sangatlah kurus. Ada juga istilah menyalak ekor di pantat gajah, yaitu
1M.Qurais Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Penomena (Cet. IV;
Jakarta: PT. Lentera Hati, 1427 H/2006 M), h. 254-255
18
menggambarkan seorang yang sangat lemah, kecil namun hendak melawan orang
yang berkuasaa.2
Ada beberapa sebutan tentang anjing sesuai karakter, kondisi, dan di mana ia
hidup. Pertama, anjing belang, yaitu anjing yang memiliki bulu yang berwarna
belang-belang. Kedua, anjing geladak, yaitu anjing liar yang tidak dipelihara orang.
Ketiga, anjing gembala, yaitu anjing yang telah dilati khusus untuk mengiring dan
menjaga domba. Keempat, anjing hutan, yaitu anjing liar yang hidup di hutan seperti
serigala dan sejenisnya. Kelima, anjing kampung, yaitu anjing yang hidup di dalam
suatu perkampungan tetapi tidak dipelihara khusus. Keenam, anjing laut, yaitu
binatang laut yang rupanya seperti anjing. Ketujuh, anjing sabun, yaitu anjing yang
mempunyai warna bulu yang sangat putih dan bersih. Kedelapan, anjing tanah, yaitu
binatang seperti jangkrik yang hidup di dalam tanah kepalanya besar dan keluarnya
pada waktu malam. Kesembilan anjing gila yaitu anjing yang terkena penyakit gila,
yaitu penyakit yang disebabkan oleh virus yang berasal dari gigitan anjing gila
sangat berbahaya bagi manusia. 3
Anjing merupakan binatang yang dapat menjadi perantara penyebaran
penyakit-penyakit menular, bahkan ia bisa membawa hampir lima puluh jenis
penyakit akibat kandungan hewan-hewan parasit di dalam tubuhnya, dan sebagian
besar penyakit ini terdapat di dalam air liurnya. Dari lidah anjing terdapat telur-telur
cacing yang menyebar ke tempat-tempat air, piring, dan tangan pemiliknya bahkan
di antara cacing ini ada yang masuk ke dalam lambung dan usus-usus mereka. Pada
tahap selanjutnya kulit telur-telur ini akan pecah dan diiringi dengan keluarnya
2Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , h. 54
3Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 54
19
anak-anak cacing baru yang akan menyebar ke dalam darah dan lendir. Dari dua
organ ini, anak-anak cacing kemudian menyebar ke seluruh anggota tubuh, terutama
ke liver, karena liver merupakan filter yang paling utama dalam tubuh. Di dalam
anggota tubuh yang dimasuki cacing-cacing ini kemudian dapat tumbuh dan
membentuk kantong yang dipenuhi anak-anak baru dan cairan bersih laksana air dari
mata air. Mengingat betapa berbahayanya bakteri-bakteri yang terdapat di dalam air
liur anjing maka dalam agama Islam diperintahkan membasuh bekas jilatan anjing
tujuh kali dan menggunakan tanah pada basuhan terakhir.4
Kesimpulan para dokter tentang keharusan membasuh jilatan anjing dengan
tanah memiliki hikmah bahwasanya virus anjing sangat lembut dan kecil.
Sebagaimana diketahui semakin kecil ukuran mikroba, ia akan semakin efektif
menempel dan melekat pada dinding sebuah wadah. Air liur anjing yang
mengandung virus berbentuk pita cair. Dalam hal ini, tanah berperan sebagai
pembersih mikroba berikut virus-virusnya yang menempel dengan lembut pada
wadah bekas jilatan anjing5
Hubungan antara manusia dan anjing ini demikian dekat walaupun pada
kenyataannya anjing dapat menghantarkan beberapa penyakit yang berbahaya serta
berpotensi menjadi hewan pemangsa yang sewaktu-waktu dapat membahayakan
manusia. Anjing menjadi bagian penting dari komunitas suku indian Athabascan di
Umerika Utara, dan merupakan satu satunya hewan peliharaan mereka. Anjing juga
menjadi pembawa barang bawaan pada saat migrasi suku indian Apache dan Navayo
4M. Nizar Daqr, Hidup Sehat Dan Bersih Ala Nabi (Cet. III; Jakarta: PT. Himmah Pustaka,
2002 M), h. 241-243
5Hisham Thalbah, Kemukjizatan Penciptaan Hewan Ensiklopedia Mukjizat Al-Qur’an dan
Hadis (Cet, I; Bekasi: Pt Sapta Sentosa, 2008), h.125-126.
20
pada 1.400 tahun lalu. Kebiasaan menjadikan anjing sebagai pembawa beban masih
dijumpai, meski kuda sudah masuk ke Amerika. Konon migrasi manusia dari Asia ke
Amerika melalui Selat Baring pada sekitar 12.000 tahun yang lalu tidak mungkin
terjadi tanpa bantuan anjing yang bertugas menarik kereta es, anjing membantu
manusia dari mulai berburu, mengembala ternak, menjaga rumah, membantu tugas
kepolisian maupun miliiter, sebagai teman, hingga membantu mereka yang cacat’
misalnya membantu menuntun dan mengarahkan tunanetra. Di Jazirah Arab dikenal
satu jenis anjing saluki yang mana anjing ini memiliki kecepatan dan kecekatan
sehingga jenis anjing ini biasa masyarakat setempat gunakan untuk berburu. Dalam
berburu, anjing ini biasanya dipadukan dengan burung falcon.6
Tentang keturunan anjing menurut linnaeus, seorang ahli taksonomi pada
tahun 1958 mula-mula memasukkan anjing domestikasi ke dalam nama canis
familiaris dan canus familiarus domesticus pada tahun 1993 penempatan nama
tersebut kemudian diusulkan untuk diubah menjadi canis lupus familiaris suatu anak
jenis dari serigala abu-abu. Perubahan ini didasarkan pada bukti-bukti penelitian
perilaku, peraswakan, penelitian biologi molekuler, yang berujung pada kesimpulan
bahwa serigala abu-abu adalah nenek moyang dari sekian banyak keturunan dari
anjing peliharaan .7
Hubungan antara anjing dan manusia sudah berjalan lama. Anjing telah
menjadi teman dalam bekerja dari berburu sepanjang sejarah kehidupan manusia,
sejak didomestikasi 15.000 tahun yang lalu sejak saat itu.8
6Kementerian Agama RI, Hewan Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains, h. 65
7Kementerian Agama RI, Hewan Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains, h. 64.
8Kementerian Agama RI, Hewan Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains, h. 64.
21
Anjing adalah hewan yang mempunyai peran atau manfaat yang berbeda-
beda terhadap manusia semua tergantung seperti apa porsi yang dibutuhkan dan
pendekatan yang digunakan dalam memahami anjing, inilah yang menjadi penyebab
munculnya perbedaan-perbedaan perspektif di kalangan para ahli ketika
mengutarakan pandangan mereka tentang anjing. Seperti halnya pengertian anjing
secara umum semua orang sepakat bahwa anjing adalah hewan menyusui, berbulu,
berkaki empat dan memiliki penciuman yang tajam. Tetapi dalam pengertian khusus
bagi umat Islam pada umumnya akan memaknai anjing sebagai hewan najis. Bagi
seorang polisi anjing merupakan hewan pelacak dan pembunuh, dan bagi aktris film
amerika barangkali merupakan teman sekamar di saat kesepian.9
Mereka berbeda-beda pandangan dan pengertian tentang anjing disebabkan
berbedanya porsi pemanfaatannya dan pendekatan terhadap anjing itu sendiri,
berbedanya pengertian setiap orang tentang anjing akan mempengaruhi sikap
seseorang itu juga terhadap hewan tersebut. Ada yang menyayanginya, ada yang
melatihnya, bahkan ada yang menghindari dan membunuhnya. Ini tergantung seperti
apa mereka memaknai hewan tersebut.
B. Term Anjing dalam Al-Qur’an
1. al-Kalb
Kata yang digunakan al-Qur’an untuk menunjuk makna s}arih dari anjing
adalah kalbun, kata ini menurut Ah}mad bin Fa>riz bin Zakariyya adalah kata yang
terdiri dari huruf ka>f, la>m dan ba> memiliki satu makna dasar yang menunjuk atas
diartikannya sebagai anjing, kata ini dalam al-Qur’an disebutkan enam kali dalam
9Tim penyusun, ‚Hijrah Menuju Islam Kaffah‛,Cahaya Nabawiy, no. 163, 2017: h. 243
22
bentuk ism al-fa>il. Satu kali dalam bentuk mukallibi>n yaitu dalam QS al-Ma>’idah/5
:4, seperti yang disebutkan dalam al-Qur’an digunakan untuk menggambarkan
anjing, yaitu anjing yang terdidik dan terlatih untuk menjaga rumah, kebun, atau
untuk berburu. Pengertian ini sebagai anjing penjaga dipahami dari kandungan QS
Al-Kahfi/18 :18 yang berkisah tentang pendirian beberapa pemuda beriman yang
disertai anjing mereka. Anjing inilah yang menjadi penunjuk jalan menuju sebuah
gua besar yang tepat untuk menjadi tempat peristirahatan mereka. Setelah pemuda-
pemuda ini masuk ke gua, anjing tadi duduk di depan pintu gua sambil menjulurkan
kedua kakinya dan mengawasi setiap kemungkinan bahaya yang mengancam
mereka. Anjing inilah yang dimaksud Al-Qur’an dengan kata kalb yang disebut
sebanyak empat kali dalam QS. al-Kahfi/18 :18 dan 22 dan yang kelima kata kalb
disebutkan dalam QS. al-A’raf/7: 176 digunakan sebagai perumpamaan orang-orang
yang sesat yang tidak mau menerima ayat-ayat Allah, juga dapat memberi informasi
mengenai salah satu tabiat seekor anjing. Tabiat ini terlihat dari lidahnya yang selalu
terjulur, baik ketika kenyang atau dibiarkan diam. Tabiat yang terus menerus inilah
yang dipersamakan dengan orang-orang yang terus menerus dalam keburukannya.
Sedangkan kata mukallibi>n dalam QS. al-Ma>idah adalah kata yang digunakan untuk
arti penangkap, atau pemburu. Misalnya anjing, elang, serigala, dan binatang-
binatang lain yang telah dididik untuk menangkap binatang buruan.10
Secara etimologis kata kalb berasal dari kata kalaba yang pada mulanya
berarti tergantung kuat. Maksudnya, sesuatu yang tergantung pada sesuatu yang lain
dengan kuat dan keras, sehingga sulit dilepaskan dari sini arti kata tersebut
10 Muhammad Fu>ad abd ba>qi, Mu,jam Al-Mufahras Lialfa>dzil Qur’anul Kari>m (Al Qa>hira:
Da>r al-Hadis, 2007 M) h. 716.
23
berkembang menjadi beraneka ragam sesuai dengan konteks pemakaiannya.
Misalnya tanah yang kering yang tidak pernah dibasahi oleh hujan dan tidak
ditumbuhi oleh tumbuhan-tumbuhan dinamakan arkula>ib tanah kering itu sudah
keras menyerupai gigi dan kuku anjing sehingga sesuatu padanya sulit dilepas.11
Cakar burung elang disebut juga kala>lib karena setiap ia menerkam mangsanya,
mangsanya itu tergantung kuat di kukunya. Agaknya inilah yang yang menyebabkan
anjing disebut kalb, karena setiap ia dilepas untuk menangkap hewan buruan, ia
menerkam dengan taring dan kukunya, kemudian membawa mangsanya dalam
keadaan bergantung ditaringnya. 12
2. al-Raqim
Adapun tentang nama al-raqim yang disebutkan dalam Qs. al-Kahfi/18 :9
yang sebagian ulama menganggap nama tersebut merupakan nama lain dari anjing
yang dikhususkan kepada anjing milik as-ha>b al-Kahfi>. Akan tetapi ulama berbeda
pendapat dalam memahami kata ini, hal ini senada dengan apa yang telah diuraikan
oleh al-T}abari yang menjelaskan dengan mengutip beberapa riwayat antara lain:
Yuz’am Ka’ab berkata bahwa yang dimasud dengan al-raqi>m adalah sebuah tempat.
Sedangkan menurut Ibn ‘Abba>s berpandangan bahwa yang dimaksud dengan al-
raqi>m adalah lembah di sekitar Makkah dan Madinah di sekitar palestina, Qata>da
menjelaskan makna kata ini yaitu lembah yang ditempati oleh as}ha>b al-kahfi,
adapula yang berpandangan bahwa itu adalah nama kitab catatan.13
11Ahmad bin Fa>riz bin Zakariyya> Al-Qazwayni> Arrazi>, Mu’jam Maqa>yis Al-Lugah, Juz V
(Da>r al-Fikr, 1979 M) h. 133.
12M.Quraish Shihab Ensiklopedia AL-Qur’an Kajian Kosakata, Jilid II, h. 423.
13Muh}ammad bin Jari>r bin Yazi>d bin Kas\i>r bin G}a>lib A>mili, Ja>mi’ al-Baya>n fi> Ta’iwi>ln al-
Qur’a>n, Juz 17 (Cet. I; Bairu>t: Muassas al-Risa>lah, 1420H/2000M), h. 602.
24
Abu> Mans}u>r menguraikan kata al-raqi>m dengan menyebutkan beberapa
pendapat antara lain: sebuah kitab, lembah yang ditempati oleh as}ha>b al-kah}fi,
papan yang ia gunakan untuk menulis nama-nama as}ha>b al-kah}fi, kota yang ia
tinggalkan, nama anjing yang tinggal bersama dengan mereka.14
Dari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa ulama berbeda-beda dalam
memahami kata al-raqi>m, yaitu: sebuah tempat, lembah di sekitar Mekah dan
Madinah di sekitar Palestina, lembah yang ditempati oleh as}ha>b al-kahfi, ada juga
yang mengartikan al-raqi>m adalah sebuah kitab, papan yang ia gunakan untuk
menulis nama-nama as}ha>b al-kah}fi, dapat juga dimaknai kota yang ia tinggalkan,
dan ada juga yang menyebut al-raqi>m ini sebagai nama anjing yang tinggal bersama
dengan mereka. Mengenai pendapat yang berpandangan bahwa al-raqi>m adalah
nama anjing, hal ini senada dengan yang diuraikan oleh Ibn ‘Atiyyah, ia mengutip
pendapat dari Anas bin Ma>lik yang mengartikannya dengan anjing.15
Berkenaan dengan pendapat yang mengatakan al-raqi>m adalah nama anjing
penjaga milik pemuda asha>b al-kahfi>, Yanuar Arifin memberikan komentar bahwa
terdapat suatu riwayat menceritakan bahwa:
Suatu ketika seorang pendeta Yahudi bertanya kepada Ali bin Abi T}a>lib ra.
‚Hai Ali, jika engkau benar-benar tahu, apakah warna anjing itu Ash}a>b al-
Kahfi?‛ tanya pendeta Yahudi. ‚Hai saudara Yahudi! Kekasihku Muhammad
Saw. menceritakan kepadaku, bahwa anjing itu berwarna kehitam-hitaman dan
bernama Qit}mi>r‛ jawab Ali ra.16
14Muh{mmad bin Muh}ammad bin Muh}ammad, Abu> Mans}u>r al-Ma>turi>di>, Tafsi>r al-Ma>turi>di>,
Juz 7 (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005M/1426H), h. 139.
15Abu> Muh}ammad ‘Abd al-H}aq bin G{a>lib bin ‘Abd Rah}ma>n bin Tama>m bin ‘Atiyyah al-
Andalusi al-Muha>ribi, al-Muh}arrar al-Waji>z fi> Tafsi>r al-Kita>b al-‘Azi>z, Juz 3 (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, 1422H), h. 498.
16Ima>m Ibnu Kas\i>r, Kisah Para Nabi (Jakarta: Pustaka al-Kaus\ar, 2005), h. 566.
25
Riwayat tersebut menginformasikan bahwa nama anjing milik as}h}a>b al-Kahfi
adalah Qit}mi>r. Namun, menurut sebagian ahli tafsir, nama anjing penunggu gua itu
adalah al-raqi>m.17
3. Al-Mukallibi>n
Kata ini merupakan isim fail yang berasal dari timbangan s\ula>s\i mazi>d bi
h}arfin yaitu: لل تكيب ,فهو م ب , يكل بك بكل .18
Kata mukallibi>n yang disebut dalam QS. al-Ma>idah/5 :4 digunakan untuk arti
penangkap, atau pemburu. Misalnya anjing, elang, serigala, atau binatang-binatang
lain yang telah dididik untuk menangkap binatang buruan. Kebanyakan ahli tafsir
mengartikan kata mukallibi>n sebagai anjing yang terdidik, karena arti inilah yang
paling medekati arti bahasa sebab kata mukallibi>n berasal dari kata kalb yang berarti
anjing.19
M. Quraish Shihab menjelaskan kata al-mukallibi>n terambil dari kata كب
kalb, yaitu anjing. Sedangkan mukallibi>n adalah anjing-anjing yang telah diajar dan
terlatih, namun maksudnya di sini adalah semua binatang pemburu yang telah diajar
dan terlatih. Pemilihan kata yang terambil dari kata itu, karena anjing adalah
binatang pemburuh terlatih yang populer.20
17Yanuar Arifin, Misteri As}hab al-Kahfi: Menguak Kebenaran 7 Sosok Pemuda yang
Tertidur Selama 309 Tahun (Cet. I; Yogyakarta: Diva Press, 2015), h. 81.
18 Ah}mad Mukhta>r ‘Abd H}amid ‘Umar, Mu’jam al-Lugah al-Mu’a>s}irah, Juz 3 (Cet. I; t.tp:
t.p, 2008M/1429H), h. 1949
19 M.Quraish Shihab Ensiklopedia AL-Qur’an Kajian Kosakata, Jilid II, h. 423.
20M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol 3, h. 26.
26
C. Kronologi Turunnya Ayat
Untuk mengetahui eksistensi ayat-ayat tentang anjing dalam al-Qur’an, maka
terlebih dahulu perlu diketahui klasifikasinya; apakah ia Makkiyyah atau
Madaniyyah. Di samping itu, dikemukakan pula hal-hal yang melatar belakangi
turunnya ayat yang diistilahkan dengan asba>b al-nuzul al-a>yah.
Dalam menentukan kriteria ayat-ayat Makkiyyah dan Madaniyah dalam
bahasan ini, digunakan beberapa pendekatan, yaitu; pertama, metode al-Suma>’iy al-
Naqliy, yakni pendekatan yang dilakukan dengan bersandar pada riwayat-riwayat
yang sahih dari sahabat yang mengeluarkan wahyu (ayat) tersebut atau dengan
menyaksikan secara langsung turunnya ayat, atau dari tabiin yang bertemu langsung
dengan sahabat dan mendengarkan bagaimana cara turunnya ayat dan di mana
tempatnya. Kedua, metode al-qiya>s al-ijtiha>diy, yakni pendekatan yang didasarkan
ke khususan-kekhususan ayat yang ada pada ayat Makkiyyah dan Madaniyyah
sehingga jika didapatkan dalam surah Makkiyyah yang menjadi kekhususan pada
surah atau ayat Madaniyyah, maka ditetapkanlah bahwa surat atau ayat tersebut
termasuk Madaniyyah, demikian pula sebaliknya, jika dalam surah Madaniyyah
yang menjadi ke khususan pada surah atau ayat Makkiyyah, maka ditetapkan bahwa
surat atau ayat tersebut termasuk Makkiyyah.21
21Mannâ’ al-Qaththân, Mabâhits Fiy ‘Ulûm al-Qur’ân (Beirut: Mansyûrat Liy al-Ashr al-
Hadîts, 1973), h. 61.
27
Berikut penjelasan tentang ayat-ayat Makkiyyah.
1. Ayat-ayat Makkiyyah
Yang dimaksud ayat-ayat Makkiyyah adalah surah atau ayat yang diturunkan
sebelum Nabi Muhammad saw., hijrah, sekalipun turunnya di luar wilayah
Makkah.22
Ciri-ciri ayat-ayat Makkiyyah adalah:
a. Dimulai dengan kalimat....ايأ هيا الناس atau ....23اي بين أ دم
b. Ayat-ayatnya pendek
c. Kebanyakan mengandung masalah tauhid, azab dan nikmat di hari kemudian
serta urusan-urusan kebaikan24
d. Terdapat kata الك
e. Diawali dengan huruf-huruf "أ ملر, ن, ق" kecuali surah al-Baqarah dan Al-
Imran
f. Terdapat ayat-ayat sajadah
g. Terdapat kisah-kisah Nabi dan umat-umat terdahulu, kecuali dalam surah al-
Baqarah dan Ali Imran.25
Ayat-ayat tentang anjing yang tergolong Makkiyyah, adalah sebagai berikut:
a. QS al-A’ra >f/7 :176
نا لرف عناه با ولكنو أخلد إل الرض وات بع ىواه فمث لو كمثل الكلب إن تمل عليو ولو شئ بوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم ي ت فكرون ي لهث أو ت ت ركو ي لهث ذلك مثل القوم الذين كذ
22Muhammad Bakri Ismail, Dirâsat Fiy ‘Ulûm al-Qur’ân (Cet.I; Kairo: Dâr al-Manâr,
1991), h. 49.
23M. Ali Hasan dan Rifa’at Syauqi Nawawi, Pengantar Ilmu Tafsir (Cet.I; Jakarta: Bulan
Bintang, 1988), h. 100
24M. Hasbi Ash-Siddieqy, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Cet.III; Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h.
56-57.
25Muhammad Bakri Ismâ’il,Dirâsah Fi> ‘Ulûm al-Qur’ân h. 52-53.
28
Terjemahnya:
Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, maka perumpamaannya seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir.
26
a. QS Al-Kahfi/18 :18
ون قلب هم ذات اليمني وذات الشمال وكلب هم باسط ذراعيو وتسب هم أي قاظا وىم رقود هم رعبا هم فرارا ولملئت من بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت من
Terjemahnya:
Dan kamu mengira mereka itu bangun padahal mereka tertidur, dan kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing meraka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan (diri) dan tentulah (hati) kamu akan di penuhi dengan ketakutan terhadap mereka.
27
b. QS Al-Kahfi/18 :22
عة سي قولون ثالثة رابعهم كلب هم وي قولون خسة سادسهم كلب هم رجا بالغيب وي قولون س ب م ما ي علمهم إال قليل فال تار فيهم إال مراء ظاىرا وال وثامن هم كلب هم قل رب أعلم بعدت
هم أحدا تست فت فيهم من
Terjemahnya:
Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga
orang, yang keempatnya adalah anjingnya; dan (yang lain) mengatakan,
"(Jumlah mereka) adalah lima orang, yang keenam adalah anjingnya,"
sebagai terkaan terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi)
mengatakan, "(Jumlah mereka) tujuh orang, yang kedelapan adalah
26
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 173
27Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 295
29
anjingnya.‛ Katakanlah, "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak
ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit.‛ Karena
itu, janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali
pertengkaran lahir saja; dan janganlah kamu menanyakan tentang mereka
(pemuda-pemuda itu) kepada seorang pun di antara mereka.28
2. Ayat-Ayat Madaniyyah
Yang dimaksud ayat-ayat madaniyyah adalah surah atau ayat yang
diturunkan sesudah Nabi saw. hijrah, sekalipun turunnya di luar wilayah
Madinah. Ciri-ciri ayat-ayat madaniyyah adalah:
a. Dimulai dengan kalimat .ايأ هيا اذلين أ منوا . . .29
b. Ayat-ayatnya agak panjang
c. Kebanyakan mengandung muamalah, atau amalan-amalan sosial
kemasyarakatan umum dan ilmu pengetahuan serta lain-lainnya.30
Ayat-ayat tentang anjing yang tergolong madaniyah, yaitu terdapat dalam
QS al-Ma,idah/5 :4
يسألونك ماذا أحل لم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الوارح مكلبني يكم واذكروا اسم اللو عليو وات قوا ت علمون هن ما علمكم اللو فكلوا ما أمسكن عل
اللو إن اللو سريع الساب Terjemahnya:
Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang Dihalalkan bagi mereka?".
Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap)
oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu;
kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka
makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu dan sebutlah nama Allah atas
binatang buas itu (waktu melepaskannya) dan bertakwalah kepada Allah,
Sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya. 31
28
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 296
29M. Ali Hasan dan Rifa’at Syauqi Nawawi, Pengantar Ilmu Tafsir, h. 10
30M. Hasbi Ash-Siddieqy, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, h. 57.
31Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 107
30
Adapun ketika dikaji dari segi urutan turunnya ayat dimana ayat yang
pertama kali diturunkan oleh Allah swt. yang membahas tentang anjing terletak
pada QS. al-A‘raf/7 :176 konteks ayat tersebut membahas suatu kebiasaan seekor
anjing yang dipersamakan dengan manusia yang durhaka kepada Allah swt.32
Pada konteks ayat tersebut meskipun manusia yang durhaka kepada Allah
swt. dipersamakan dengan suatau kebiasaan seekor anjing yang senantiasa
menjulurkan lidahnya, penulis menganggap perumpamaan itu tidaklah berarti bahwa
seekor anjing sama buruknya dengan orang tersebut, bahkan perumpamaan tersebut
dapat dimaknai bahwa bisa saja anjing tersebut justru lebih tinggi derajatnya di mata
Allah swt. dibandingkan dengan manusia yang durhaka tersebut. Tetapi penulis
memahami bahwa persamaan yang diangkat oleh Allah adalah suatu kebiasaan yang
terus menerus dilakukan seekor anjing meski dihalau dibiarkan dan tidak mengenal
kondisi anjing senantiasa melakukannya. Kebiasaan inilah yang Allah jadikan
sebagai persamaan atau perumpamaan seorang yang senantiasa durhaka kepada
Allah, meskipun telah diperingati meskipun ia telah mengetahui hukumnya, akan
tetapi ia senantiasa melakukannya dikarenakan orang tersebut senantiasa
memperturutkan hawa nafsunya. Alasan inilah yang mendasari pernyataan penulis
yang menganggap bahwa anjing tersebut tidak berarti sama buruknya dengan orang
yang durhaka. Mengingat bahwa anjing senantiasa menjulurkan lidahnya bukanlah
suatu kebiasaan buruk seekor anjing, mereka senantiasa menjulurkan lidahnya
dikarenakan sebuah alasan karena keringat dalam tubuhnya tidak dapat mengatur
suhu badannya sehingga dengan menjulurkan lidahnya, maka itu akan membantu
32Kadar M. Yusuf, Studi al-Qur‘an, h. 36
31
untuk masuknya oksigen ke dalam tubuh anjing tersebut sehingga anjing tersebut
lebih mudah bernafas.
Lanjut pada ayat kedua turun yang membahas tentang ajing terdapat pada
QS. al-Kahfi/18 :18 dan 22 pada konteks ayat ini membahas suatu hubungan
emosional antara anjing dan manusia di mana ayat ini memaparkan tentang manfaat
seekor anjing yang dapat dijadikan sebagai hewan penjaga serta memperlihatkan
suatu sikap setia seekor anjing kepada tuannya.33
Kemudian pada ayat terakhir turun yang membahas tentang anjing terdapat
dalam QS. al-Ma>idah/5 :434
yang mana pada konteks ayat tersebut membahas suatu
keistimewaan dan manfaat yang dimiliki seekor anjing yaitu dapat dijadikan sebagai
hewan pemburu dan dibalik kenajisannya Allah swt. tdk menghinakannya tetapi
justru mengangkatnya dengan menetapkan suatu hukum kehalalan pada hasil
buruannya. Ayat ini turun pada saat malaikat jibril datang kepada Rasulullah saw.
dan meminta izin untuk masuk kerumah beliau sehingga beliau menanti-nanti
sampai beliau keluar ketika itu didapati malaikat jibril berdiri tegak di depan pintu
rasulullah saw menyapanya dan berkatalah malaikat jibril. Aku telah meminta izin
kepadamu untuk masuk kedalam rumah Rasulullah saw membenarkan malaikat
jibril, kemudian jibril berkata, aku tidak akan masuk kedalam rumah yang di
dalamnya ada gambar makhluk hidup yang utuh (mungkin hidup) ada anjingnya‛.
Sesudah itu Rasulullah saw. meneliti rumah-rumah sahabat, ternyata sebagian dari
rumah mereka terdapat anjing. Oleh karena itu Rasulullah saw. memerintahkan
kepada abi ra’fi untuk membunuh anjing-anjing yang ada di kota Madinah. Oleh
33Kadar M. Yusuf, Studi al-Qur‘an, h. 36
34Kadar M. Yusuf, Studi al-Qur‘an (Cet, I; Jakarta: Sinar Grafika Offest, 2009). h. 35
32
karena anjing-anjing yang ada di kota Madinah dibunuh. Maka para sahabat datang
kepada rasulullah saw seraya mengajukan pertanyaan: ‚wahai Rasulullah saw.
apakah yang dihalalkan bagi kami dari hewan-hewan yang engkau perintahkan
membunuhnya?‛ sehubungan dengan itu Allah menurunkan ayat ke 4 sebagai
penjelasan tentang makanan yang halal dimakan, yaitu yang baik menurut ketentuan
ajaran syariat islam.35
(HR. Thabrani Hakim, Baihaqi dan yang lain dari abi ra,fi’)
Pada hadis yang lain mengutarakan as-ba>b al-nuzu>l ayat ini yaitu pada suatu
waktu Rasulullah saw. memerintahkan kepada abi ra,fi’ untuk membunuh seluruh
anjing yang berada di Madinah, sehingga abi ra,fi dalam melaksanakan tugas ini
masuk ke dalam kampung-kampung sehubungan dengan itu datanglah ashim bin
adiy, sa’ad bin hatsamah dan uwaimir bin sa’adah menghadap Rasulullah saw. untuk
mengajukan pertanyaan: ‚wahai Rasulullah, apakah makanan (daging) yang di
halalkan bagi kami kalau engkau memerintahkan anjing-anjing untuk dibunuh?‛.
Sehubungan dengan pertanyaan para sahabat itu Allah swt. menurunkan ayat ke-4
sebagai ketegasan hukum dan sekaligus jawaban terhadap pertanyaan mereka. Dan
mulai saat itu daging anjing haram hukumnya. Dan yang halal adalah daging yang di
pandang baik oleh ajaran syariat islam.36
(HR. Ibnu jarir dan Ikrimah)
Pada hadis lain juga memaparkan bahwa Pada suatu waktu Rasulullah saw.
memerintahkan untuk mengadakan pembunuhan terhadap anjing secara massal,
berhubung karena malaikat jibril tidak mau masuk ke rumah yang ada anjingnya.
Sehubungan dengan itu datanglah para sahabat kepada rasulullah saw. untuk
mengajukan pertanyaan. ‚Wahai Rasulullah apakah yang dihalalkan bagi kami dari
35Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul (Cet, I; Solo: Insan Kamil, 2016 M), h, 215
36 Imam As-Suyuthi, Tahqiq: Syaikh Hafidz Syi‘isya’, Asbabun Nuzul , h, 215
33
binatang ini?‛. Sebagai jawaban dari pertanyaan itu Allah swt menurunkan ayat ke-4
sebagai jawaban dari pertanyaan mereka dan juga memberikan ketegasan tentang
kejelasan binatang mana yang dihalalkan oleh Islam.37
(HR. Ibnu Jarir dari
Muhammad bin Ka’ab).
Terdapat juga pada hadis ini menjelaskan pada suatu waktu datang seorang
lelaki menghadap kepada Rasulullah saw. dia menanyakan tentang hukum berburu
dengan menggunakan anjing yang telah terdidik. Pada waktu itu belum ada
ketentuan hukum dari Allah swt. sehingga beliau terdiam tidak segera memberi
jawaban. Sehubungan dengan itu Allah swt. menurunkan ayat ke-4 yang dengan
tegas dan jelas memberikan hukum tentang berburu dengan menggunakan anjing
yang telah terdidik.38
(HR. Ibnu Jarir dari Syu’bi dari Adiy bin Hatim at-Thai).
Hadis ini juga mengisahkan pada suatu waktu Adiy bin hatim dan zaid bin
muhallal dari suku Thai datang menghadap Rasulullah saw. untuk menanyakan
hukum berburu dengan binatang yang telah terlatih. Dia berkata: ‚wahai Rasulullah,
kami berpencaharian berburu dengan menggunakan anjing yang telah terlatih.
Anjing milik suku Dzarih pandai berburu sapi, keledai, dan kijang. Padahal Allah swt
telah mengharamkan bangkai sebagaimana yang telah di sebutkan pada ayat-3 dari
surat al-Ma>idah. Terus apakah yang dihalalkan bagi kami dari hasil buruan
tersebut?‛. Sehubungan dengan pertanyaan itu Allah swt. kemudian menurunkan
ayat ini. (HR. Ibnu Abi Hatim dari Sa’id bin Jubair). 39
37Andi mudjab mahali Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al-Qur’an Surat Al-Baqarah-An
Nas, (Jakarta Pt Raja Grapindo Persada 2002 M) h. 298
38Imam As-Suyuthi,’ Asbabun Nuzul , h, 216
39Andi mudjab mahali Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al-Qur’an Surat Al-Baqarah-An
Nas, h. 299
34
BAB III
WUJUD ANJING DALAM AL-QUR’AN
Ulasan mengenai anjing di dalam al-Qur’an diulang sebanyak enam kali di
dalam empat ayat, keempat ayat tersebut memiliki konteks yang berbeda-beda,
antara lain:
A. Anjing Senantiasa Menjulurkan Lidah
Anjing sebagai hewan yang senantiasa menjulurkan lidahnya diungkapkan
oleh Allah swt. dalam QS Al-A’raf/7 :176
ه شئ ناومو ن ۥ بامرفع كنه لوم لأخ ضإ ر ل
بعأ ث
ۥهوىه وأ م ك بكثلفمثل
نأ
مل إ هت علي
ه أو يل هث ل ليل هثثت ممثل ذ م قو ينأ ل
ب وإ أ تنالذ صبـاي ق ط
م قطصفٱ
ه م أ معل
ون يتفكر
Terjemahnya:
Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya
dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa
nafsunya yang rendah, maka perumpamaannya seperti anjing jika kamu
menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu membiarkannya dia
mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang
mendustakan ayat-ayat Kami.1
Kata yalhas| terambil dari akar kata lahas\a yaitu terengah-engah, karena sulit
bernafas seperti yang baru berlari cepat. Penggalan ayat ini mengutarakan sesuatu
fenomena, yaitu bahwa anjing selalu menjulurkan lidah, saat dihalau maupun
dibiarkan. Ini disebabkan karena anjing tidak memiliki kelenjar keringat yang cukup
dan berguna untuk mengatur suhu badan. Karena itulah, untuk mengatur suhu
1Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: CV. Dua Sehati, 2012), h.
173
35
badannya, anjing selalu menjulurkan lidah. Sebab, dengan cara membuka mulut yang
biasa dilakukan dengan menjulurkan lidah, anjing dapat bernafas lebih benyak dari
biasanya.2
M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat tersebut memberikan
perumpamaan tentang siapapun yang sedemikian dalam pengetahuannya, sampai-
sampai pengetahuan itu melekat pada dirinya, seperti melekatnya kulit pada daging.
Namun ia menguliti dirinya sendiri, dengan melepaskan tuntunan pengetahuaannya.
Ia diibaratkan seekor anjing yang terengah-engah sambil menjulurkan lidahnya.
Biasanya yang terengah-engah adalah yang letih, atau yang kehausan membutuhkan
air, tetapi anjing menjulurkan lidahnya tidak hanya ketika ia letih atau kehausan,
tetapi sepanjang hidupnya ia selalu demikian, sama dengan seorang yang
memperoleh pengetahuan tetapi terjerumus mengikuti hawa nafsunya. Seharusnya
pengetahuan tersebut membentengi dirinya dari perbuatan buruk, tetapi ternyata,
baik ia butuh maupun tidak, baik ia telah memiliki hiasan duniawi maupun belum, ia
terus menerus mengejar dan berusaha mendapatkan dan menambah hiasan duniawi
itu, karena demikian telah menjadi sifat bawaannya seperti keadaan anjing tersebut.
Sungguh buruk keadaan siapapun yang demikian. Adakah yang lebih buruk dari
seorang yang menguliti dirinya sendiri, menelanjanginya dengan menanggalkan
derajatnya? Adakah yang lebih buruk dari siapa yang menempelkan dirinya ke bumi
padahal dia dapat mengangkasa? Adakah orang yang lebih menganiaya dirinya lebih
dari ini? Tidak ada.3
2M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Juz 5, h. 310.
3M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Juz 5, 310.
36
Perumpamaan ini memperlihatkan perilaku anjing. Anjing hampir selalu
tampak menjulurkan lidah dan meneteskan air liurnya. Ini dilakukannya begitu saja
tanpa menunggu sebab-sebab tertentu, misalnya diserang, dikejar, melepas lelah,
atau istirahat. Keadaan yang demikian ini menjadi permisalan orang-orang yang
menolak kehadiran Allah swt. baik sudah diberi peringatan maupun belum mereka
akan selalu meludahkan air liurnya yang kotor. Perilaku demikian ini muncul dari
diri mereka dan akan merusak jiwa mereka sendiri. Akan tetapi, ia berpotensi untuk
menularkannya kepada orang lain, karena itu, semua orang harus melindungi diri dari
pengaruh mereka itu. Ini adalah tugas semua orang untuk memperingatkan dan
menyadarkan mereka yang sedang memperoleh cobaan semacam ini.4
Senada dengan pandangan tersebut, Hamka juga memandang bahwa
alangkah hinanya perumpamaan yang diambil oleh Allah untuk memjelaskan
keadaan mereka. Mereka bagaikan anjing yang selalu menjulurkan lidah mereka
karena rasa haus dan rasa tamak.5
Dari uraian tersebut, peneliti menarik kesimpulan bahwa anjing pada konteks
ayat ini yang selalu menjulurkan lidahnya berkedudukan sebagai tamsi>l atas manusia
yang selalu tunduk terhadap nafsu mereka, yang tidak pernah merasa puas atas apa
yang dimilikinya dan tidak pernah mendengarkan atau patuh kepada ayat-ayat Allah,
sehingga meskipun ia diperingatkan tentang ayat-ayat Allah akan tetapi dia tetap
melanggarnya. Demikianlah manusia yang seperti itu diumpamakan seperti anjing
yang senantiasa menjulurkan lidahnya, tanpa mengenal kondisi baik ia dihalau
ataupun dibiarkan ia tetap akan menjulurkan lidahnya. Digunakannya anjing sebagai
4Kementerian Agama RI, Hewan Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains :(Jakarta: Lajnah
Pentashihan al-Qur’an, 2012), h. 59.
5Hamka, Tafsir al-Azhar (Cet. I; Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979), h. 183.
37
perumpamaan karena ia selalu menjulurkan lidahnya. Namun, anjing yang selalu
menjulurkan lidah seperti itu memiliki alasan karena anjing tidak memiliki kelenjer
keringat yang cukup dan yang berguna untuk mengatur suhu badannya. Untuk
mengatur suhu badan, anjing selalu menjulurkan lidah. Sebab, dengan cara membuka
mulut yang bisa dilakukan dengan menjulurkan lidah, anjing dapat bernafas lebih
banyak dari biasanya.6
B. Anjing Penjaga
Anjing penjaga yang mengunjurkan lengannya disebutkan oleh Allah swt.
dalam QS. Al-Kahfi/18 :18
وك ب م مال إمش وذإت إم يمني ذإت وه قل ب م ق ود ر وه أي قاظا ب م س هوت ذرإعي بسط
با ع ر لئ تمن م فرإرإومم ي تمن م موم م تعلي لع بم وضيدموإط
Terjemahnya:
Dan kamu mengira mereka itu bangun padahal mereka tertidur, dan kami
balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing meraka
mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu
menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan
melarikan (diri) dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi dengan ketakutan
terhadap mereka.7
Dalam kitab Tafsir Zad al-Masi>r karangan Muhammad al-jauzi ayat di atas
menjelaskan bahwa mereka mengira orang-orang yang berada dalam gua tersebut
terbangun. Ibnu Sa’ab juga menguraikan bahwa: mereka mengira bahwa orang-orang
yang berada dalam gua tersebut terjaga karena mata mereka terbuka padahal mereka
6Lihat: M. Quraih Shihab, Dia Dimana-mana: Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena, h.
258.
7Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 295
38
tertidur dan kemudian dibolak balikkannya tubuh mereka.8 Menurut Abu
Abdurrahman bin Tayyib menjelaskan bahwa seseorang yang ingin membedakan
antara orang tidur dan orang yang hanya sekedar berbaring dapat dilakukan dengan
melihatnya langsung. Sampai-sampai seandainya yang berbaring tersebut pura-pura
tidur maka bisa diketahui dia tidak tidur padahal mereka tertidur 9
Ulama berbeda pendapat menganai maksud ayat yang menginformasikan
dibolak balikkannya badan mereka, ada yang berpandangan bahwa pembolak balikan
itu bukannya bertujuan memelihara jasad mereka, karena jika demikian mengapa
anjing dapat terpelihara jasadnya tanpa dibolak-balikkan? Ada juga yang
berpendapat bahwa anjing mereka mati dan tidak tertinggal kecuali tulang belulang.
Namun, pendapat itu tidak dapat diterima karena jika demikian, tentu pemuda-
pemuda itu tidak akan menduga tertidur sekitar sehari saja. Agaknya, yang benar
adalah ajing mereka pun bergerak silih berganti, walau di sini tidak secara tegas
disebut, karena telah dapat dipahami dari keadaan pemuda-pemuda itu.10
Hamka justru memahami dibolak-balikkan kekiri dan kekanan ialah agar
darah mereka tetap mengalir dengan lancar dan urat-urat mereka tidak membeku
begitupun badan mereka agar tidak menyatu dengan tanah.11
8Jama>l al-Di>n Abu Firaj ‘Abd al-Rahman bin ‘Ali> bin Muhammad al-Jau>zi>, Za>d al-Masi>r
‘Ulum al-Tafsi>r, Juz III, (Da>r al-Kita>b al-Arabi> 1422 H), h. 71.
9Muhammad bin S{alih} al-Utsaimin, Tafsi>r al-Qur’an al-Kari>m Surah al-Kahfi> terj. Abu
Abdirahman bin T{ayyib, Tafsir al-Kahfi (Cet. I: Jakarta; Pustaka al-Sunnah, 2005), h. 65-66.
10M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 260.
11Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz 15, h. 176.
39
Ibn Abbas juga menjelaskan bawha: mereka dibolak-balikkan tubuhnya setiap
tahun yaitu dibalikkan kesatu sisi pada setiap enam bulan kemudian ke sisi lain
ketika mencapai enam bulan, agar tubuh mereka tidak termakan oleh tanah.12
Menurut Fakhruddin al-Ra>zi mereka itu dibolak balikkan tubuhnya sembilan tahun
yaitu dibalikkan kesatu sisi pada setiap sembilan bulan. Ada ulama berpendapat
setiap hari Asyurah mereka membalikkan badannya. Agar menyeimbangkan
peredaran darah dalam tubuh. Jika dia beredar hanya dalam satu sisi saja, maka
dikhawatirkan sisi yang lain tidak mendapatkannya.13
Dan Muja>hid berkata: mereka
dibolak balikkan selama tiga ratus tahun dan dibalikkan lagi selama sembilan
tahun.14
Hamka menjelaskan bahwa keadaan anjing tersebut mengisyaratkan
bahwasanya anjing itupun tidak mati. Dia tetap tidur dengan mengujurkan kedua
lengannya agar seakan-akan ia sedang berjaga, sehingga jika seseorang mencoba
mendekati pemuda tersebut niscaya mereka akan ketakutan melihat anjing galak
yang berada di pintu goa tersebut.15
12Jama>l al-Di>n Abu Firaj ‘Abd al-Rahman bin ‘Ali> bin Muhammad al-Jau>zi>, Za>d al-Masi>r
‘Ulum al-Tafsi>r, Juz III, h. 71.
13Abu Abdullah Bin Umar Bin al-Hasan Bin al-Husain Attaymi> ar-Ra>zi> al-Malqab
bifakhruddin ar-Ra>zi> khati> ar-Ray, Mafa>ti>h al-Gayb, Juz XXI (Cet. III: Bairut; Da>r ihya> al-Tura>s\ al-
Arabi> 1420 H), h. 444
14Jama>l al-Di>n Abu Firaj ‘Abd al-Rahman bin ‘Ali> bin Muhammad al-Jau>zi>, Za>d al-Masi>r
‘Ulum al-Tafsi>r, Juz III, h. 71.
15Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz 15, h. 176.
40
Ibn Kas\i>r menjelaskan bahwa anjing mereka berlutut, berlutut dalam hal ini
adalah gambaran seekor hewan yang sedang berjaga. Kemudian anjing tersebut pun
tertidur seperti tuannya (asha>b al-kahfi).16
Syaikh Utsaimin dalam bukunya menjelaskan tentang posisi anjing tersebut
menguraikan bahwa kata بم وضيد ه ذرإعي بسط bermakna sedang anjing وك ب م
mereka membentangkan kedua lengannya di muka pintu gua seolah-olah dia tidak
tertidur. ه ذرإعي anjing itu duduk di atas perutnya sambil membentangkan بسط
kedua lengannya. بم وضيد pintu gua atau halaman gua. Maksudnya anjing tersebut
kemungkinan duduk di pintu gua atau di halaman gua. Untuk menjaga para pemuda
itu.17
Di dalam kisah ayat ini, terdapat dalil bolehnya menjadikan anjing sebagai
hewan penjaga (penjaga manusia). Adapun untuk menjaga hewan telah ada dalilnya
dalam sunnah Rasul, demikian juga untuk penjagaan sawah atau ladang Rasulullah
saw. bersabda
أخب رنا مالك، أخب رنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال: " من اق ت ن 18نقص من عمله كل ي وم قرياطان كلبا، إال كلب ماشية، أو ضاريا،
Artinya:
Abdullah bin Dinar dari Abdullah bin Umar berkata, ‚Malik memberitakan kepada kami bahwa Rasulullah saw. Bersabda: Barang siapa memelihara anjing selain anjing untuk menjaga binatang ternak atau anjing untuk berburu maka pahalanya akan berkurang dua qirat setiap hari.
16M. Nasib al-Rifa’i, Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibn Kas\i>r (Jakarta: Gema
Insani, 2000), h. 126.
17Muhammad bin S{alih} al-Utsmaini, Tafsi>r al-Qur’an al-Kari>m Surah al-Kahfi> terj. Abu
Abdirahman bin T{ayyib, Tafsir al-Kahfi, h. 66
18Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdulla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h} al-
Mukhtas}ar min Umu>r Rasulullah saw, Juz VIII, h. 87.
41
Dengan demikian dapat ditarik suatu kesimpulan bahwasanya jika menjaga
keduanya ladang dan ternak diperbolehkan maka untuk menjaga manusia lebih
diutamakan lagi.19
Dikabarkan bahwa anjing itu keadaannya masih sama dari sebelum tidurnya
sampai ia terjaga yaitu dengan tetap menjulurkan lengannya dan pada satu
pandangan matanya seperti terbangun. Mata yang terbangun meskipun sebenarnya ia
tertidur merupakan suatu bentuk betapa was-wasnya seekor anjing ketika berjaga.
Tentang asal anjing yang berjaga di depan pintu gua tersebut, ulama berpendapat
tentang hal ini. Pendapat pertama, di antra pemuda-pemuda itu salah satunya adalah
seorang pengembala yang memiliki seekor anjing. Ketika pengembala masuk ke
dalam gua, anjingnya duduk di depan pintu gua untuk menjaga tuannya. Pendapat
yang kedua, mereka petani atau pengembala lewat bersama anjingnya, pengembala
masuk ke dalam gua sedang anjingnya berjaga di depan pintu gua. Mereka mengusir
anjingnya kemudian anjingnya kembali dan mereka mengusirnya lagi terus menerus
mereka lakukan, dan akhirnya anjing tersebut pun berkata kepada mereka ‚apa yang
kalian inginkan dari saya, jangan takut ketika kalaian berada di sisiku, sesungguhnya
aku mencintai orang-orang yang mencintai Allah swt. dan kemudian mereka tertidur
sampai dalam keadaan terbaring.20
Mengenai nama anjing tersebut Ka>’ab al-Ahbar menjelaskan dalam kisah
israiliyatnya bahwasanya ada empat nama yang sering disebutkan mengenai nama
19Muhammad bin S{alih} al-Utsmaini, Tafsi>r al-Qur’an al-Kari>m Surah al-Kahfi> terj. Abu
Abdirahman bin T{ayyib, Tafsir al-Kahfi, h. 67
20Jama>l al-Di>n Abu Firaj ‘Abd al-Rahman bin ‘Ali> bin Muhammad al-Jau>zi>, Za>d al-Masi>r
‘Ulum al-Tafsi>r, Juz III, h. 72.
42
anjing tersebut‛ yang pertama : Menurut Abu> S}aleh Ibn Abba>s bahwa nama
anjingnnya adalah Qit}mi>r, yang ke dua menurut Saiyd bin Ja>bir nama anjingnya
adalah al-Raqi>m, yang ketiga menurut Abdulla>h bin Katsi>r bahwa nama anjingnya
adalah Qotmu>r. Dan yang ke empat’ Menurut Syu’ai >b al-Jabba>’i bahwa nama
anjingnya adalah Humra>n.21
Adapun wujud anjing tersebut mengenai warnanya ada tiga perbedaan
pendapat. Pertama, menurut Haka>hu As\u>ri> bahwa warna anjingnya merah. Yang
kedua menurut Haka>hu Ibn Isha>k bahwa warna anjingnya adalah kuning tua. Dan
yang ketiga menurut Zikruh ibnu Sa>ab bahwa kepala anjing tersebut berwarna
merah, pundaknya berwarna hitam, perutnya berwarna putih dan ekornya belang-
belang.22
Anjing sebagai hewan penjaga juga digambarkan oleh Allah swt. ketika
menjawab pertanyaan mengenai berapa jumlah pemuda ash}a>b al-Kahfi tersebut
dalam QS. al-Kahfi/18 :22
س ويق وم ون بم غي ب ا رج ك ب م ه م سادس سة خ ويق وم ون ك ب م ه م رإبع ثالثة يق وم ون عةس ب
ك ب والوثمن م ظاهرإ المرإءإ فيم ث مار فال القليل
إ ه م لم يع ما م ت بعد أع ل رب ق ل م
أحدإ من م تف تفيم جس
Terjemahnya:
21Lihat juga Abu Muhammad ‘Izzuddin ‘Abdul ‘Azi>z bin ‘Abd al-Sala>m bin Abi> al-Qa>sim
bin al-H{asan al-Salami> al-Damasqi>, Tafsi>r al-Qur’an (Ikhtis}ar li Tafsi>r al-Ma>urudi>), Juz II (Cet. I:
Bairut; Da>r ibn H{azm, 1996 M), h. 241
22Jama>l al-Di>n Abu Firaj ‘Abd al-Rahman bin ‘Ali> bin Muhammad al-Jau>zi>, Za>d al-Masi>r
‘Ulum al-Tafsi>r, Juz III, h. 72.
43
Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga orang,
yang keempat adalah anjingnya; dan (yang lain) mengatakan, "(Jumlah
mereka) adalah lima orang, yang keenam adalah anjingnya," sebagai terkaan
terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan, "(Jumlah
mereka) tujuh orang, yang kedelapan adalah anjingnya.‛ Katakanlah,
"Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui
(bilangan) mereka kecuali sedikit.‛ Karena itu, janganlah kamu (Muhammad)
bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja; dan janganlah
kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada seorang pun
di antara mereka.23
Allah menjelaskan perselisihan tentang pendapat manusia mengenai jumlah
para pemuda yang tinggal di dalam gua itu. Mereka ada yang mengatakan jumlah
mereka 3 atau 4 atau 5. Dan yang lain mengatakan jumlahnya 7 dan yang kedelapan
adalah anjingnya, mereka kadang-kadang ragu, terkadang mereka mengatakan 3
kadang 5 dan kadang 7. Kedua hal tersebut tidak saling bertentangan, mereka
kadang berkata demikian dan terkadang berkata yang lainnya. Semua itu
berdasarkan apa yang berada dalam benak mereka. (rojman bilg}ibi) sebagai terkaan
terhadap barang yang ghaib‛ karena mereka ada yang mengatakan 3 yang keempat
adalah anjingnya, ada yang mengatakan mereka 5 yang keenam adalah anjingnya.
Kedua pendapat tersebut ditolak oleh Allah swt. dengan firmannya yang artinya:
‚itu hanyalah terkaan terhadap barang yang ghaib‛ mereka sendiri tidak yakin apa
yang mereka katakan. Oleh karena itu yang benar adalah pendapat yang mengatakan
jumlah mereka adalah tujuh orang dan yang kedelapan adalah anjingnnya. Allah
membatalkan pendapat yang pertama dan yang kedua dan membiarkan pendapat
yang ketiga inilah yang benar.24
23
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 296
24Muhammad bin S{alih} al-Utsmaini, Tafsi>r al-Qur’an al-Kari>m Surah al-Kahfi> terj. Abu
Abdirahman bin T{ayyib, Tafsir al-Kahfi (Cet. I: Jakarta; Pustaka al-Sunnah, 2005), h. 77-78
44
Dalam kitab tafsir al-Misbah dijelaskan bahwa ulama mendapatkan kesan
dari ayat di atas bahwa jumlah mereka adalah tujuh orang, delapan dengan anjing
mereka. Ini karena ucapan ini dipisahkan dengan ucapan sebelumnya dengan kalimat
terkaan menyangkut yang ghaib; sedang ‚Tujuh dan yang kedelapan adalah anjing
mereka‛ tidak disertai dengan kata ‚terkaan‛. Ini mengesankan bahwa mereka
bukannya menerka-nerka, tapi ucapan yang didasari dengan pengetahuan yang
mantap. Kesan ini juga diperkuat dengan tidak adanya kata ‚dan‛ ketika ayat di atas
menyampaikan ucapan mereka yang berkata ‚tiga yang keempat adalah anjing
mereka‛ demikian juga ketika menyatakan ‚empat yang kelima adalah anjing
mereka‛ sedang ketika menyebut pendapat yang lain dinyatakan ‚tujuh dan yang
kedelapan adalah anjing mereka ‚. Di sini kata ‚dan‛ secara tegas dinyatakan . Huruf
‚waw/dan oleh al-Biqa>’i, dan sebelumnya oleh pakar bahasa arab dan tafsir, az-
Zamakhsyari, dipahami di sini berpungsi sebagai penunjuk betapa kukuh keterikatan
antara sifat dan yang disifati dan bahwa hal sifat demikian mantap pada diri yang
disifatinya, yakni bahwa para pengucap itu benar mengucapkan ucapannya dengan
pengetahuan yang mantap dan hati yang tenang, bukan perkiraan sebagaimana
kedua ucapan sebelumnya. Sebelum ini telah dikemukakan juga kesan yang
diperoleh melalui riwayat Ibn Abbas yang juga menyatakan bahwa jumlah mereka
tujuh orang atau lebih.25
Sebagian ulama berpendapat, tidaklah mungkin mengetahui jumlah mereka,
karena al-Qur’an tidak menjelaskan hal itu. Manusia hanya menerka, kemudian
menyerahkan persoalan tersebut kepada Allah swt. ulama yang mendukung pendapat
ini tidak ingin terjebak pemikiran tentang berapa jumlah pemuda ash}ab al-kahfi.
25M. Qurais Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 548
45
Mereka beranggapan bahwa inti dari kisah ash}ab al-kahfi adalah bagaimana ibrah
yang dikandungnya. Pendapat tersebut tentu bertentangan dengan pemikiran
sebagian peneliti dan ahli tafsir yang meyakini bahwa jumlah, mereka tujuh orang
menurut mereka yang mendukung pendapat ini, bukanlah terkaan terhadap yang
ghaib melainkan sebuah fakta yang ditunjukkan oleh al-Qur’an.26
Dari uraian tersebut peneliti menarik kesimpulan tentang sosok pemuda
beriman yang ditidurkan di dalam gua itu sengaja Allah swt. kisahkan dalam al-
Qur‘an sebagai bukti betapa kuasanya Allah swt. menidurkan sekelompok manusia
di dalam gua, selama 309 tahun tampa termakan hukum alam, yang ketika dipikir
secara nalar manusia maka akan sangat mustahil seseorang tidur selama 309 tahun
tanpa makan dan minum, bersentuhan langsung dengan tanah masih dapat terbangun
dengan tubuh yang tidak termakan oleh tanah, bahkan sebagian mereka mengira
tidurnya hanya sehari saja, ini menunjukkan betapa mereka tidak merasa sedikitpun
suatu ciri-ciri betapa lamanya mereka tertidur. Namun inilah suatu gambaran betapa
maha kuasanya Allah swt. atas segala apa yang terjadi di bumi ini. Tak ada yang
musthil baginya.
C. Anjing Pemburu
Anjing sebagai hewan pemburu disebutkan oleh Allah swt, dalam QS. al-
Ma>’idah/5 : 4
بنيث عل ك منإم جوإرحم ت م وماعل بات ي إمط مك أحل ق ل مه م ٱم وهكماذإأحل ايس مم ن و م
إلل نإ إلل ق وإ وإث ه علي إلل إس وإ ل ر وإذ علي ك سك ن أم ا مم فك وإ إلل مك عل سيع
إم حساب
26 Yanuar Arifin, Misteri Ashabul Kahfi, Menguak Kebenaran Tujuh Sosok Pemuda Yang
Tertidur Selama 309 Tahun, h. 58
46
Terjemahnya:
Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang Dihalalkan bagi mereka?". Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepaskannya) dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.
27
Tentang anjing yang dapat dilatih sebagai hewan pemburu M. Quraish shihab
menjelaskan bahwa makna dari ‚kamu ajar dengan melatihnya itu‛, agaknya
ditekankan di sini, walau sesudah kalimat itu disebutkan lagi kalimat ‚kamu
mengajar mereka‛, untuk mengisyaratkan bahwa pengajaran binatang-binatang itu
hendaknya dilakukan melalui pelatihan yang sungguh-sungguh dan dilakukan oleh
mereka yang memiliki keahlian dan pengalaman dalam bidang tersebut.28
Adapun konteks ayat QS. al-Ma>idah ayat ketiga telah dijelaskan izin untuk
berburu, dan larangan memakan bangkai, dan disisi lain ada binatang buruan yang
mati terbunuh oleh anjing terlatih, maka para sahabat bertanya tentang hal tersebut,
maka turunlah ayat ini menjelaskan bahwa: mereka menanyakan kepadamu: ‚apakah
yang di halalkan bagi mereka?‛ katakanlah: ‚dihalalkan bagimu segala yang baik-
baik, yakni yang sesuai dengan tuntunan agama atau yang sejalan dengan selera
kamu, selama tidak ada ketentuan agama yang melarangnnya, termasuk binatang
halal yang kamu sembelih sebagaimana diajarkan Rasul saw. dan dihalalkan juga
buat kamu binatang halal hasil buruan oleh binatang buas seperti anjing, singa,
harimau, burung yang telah kamu ajar dengan melatihnya dengan bersungguh-
sungguh untuk berburu, yakni menangkap binatang dan memperolehnya guna
27
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 107
28M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 26-27
47
diberikan kepada kamu, bukan untuk diri mereka. Kamu mengajar mereka¸yakni
binatang-binatang itu¸ menurut apa yang telah di ajarkan Allah kepada kamu,
tentang tata cara melatih binatang. Jika yang demikian itu yang kamu lakukan maka
makanlah dari apa yang ditangkapnya untuk kamu, dan sebutlah nama Allah atas
binatang buas itu sewaktu kamu melepasnya untuk berburu. Dan bertakwalah
kepada Allah, sesungguhnya Allah amat cepat hisabNya yakni perhitunganNya.‛29
Ayat di atas menjelaskan tentang salah satu manfaat dari seekor anjing yang
dapat dijadikan sebagai hewan pemburu. Dari kata ‚al-jawa>rih‛ jamak dari ‚ja>rihah‛
dalam ayat tersebut yang artinya, binatang yang memburu binatang yang lain,
seperti anjing, singa, dan burung buas. Kemudian pada selanjutnya terdapat kata
‚mukallibi>n‛ jamak dari kata ‚attakli>b‛ yang artinya mengajari anjing dan
melatihnya untuk berburu, kata ini juga dapat digunakan untuk mengartikan
mengajari binatang-binatang pemburu. Jadi ayat di atas selain menjelaskan bahwa
anjing adalah hewan yang hasil buruannya halal dimakan, juga mengabarkan bahwa
anjing adalah hewan buas yang dapat dilatih sebagai hewan pemburu.30
Setelah menelaah ayat-ayat al-Qur,an yang membahas tentang anjing, maka
penulis sampai pada titik kesimpulan bahwa tidak ada satupun ayat yang membahas
tentang kekurangan anjing seperti kenajisannya dan sifat buruk lainnya ataupun
sampai menghinakan anjing. Hampir semua ayat membahas tentang keistimewaan
kesetiaan dan fungsi dari seekor anjing.
29M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 25-26
30Ah{mad bin Mus{t{afa> al-Mara>gi>, Tafsi>r al-Mara>gi>, Juz VI (Cet. I; t.t: Mat{ba’ah Mus{t{afa> al-
Ba>bi> al-H{alabi>, 1365 H/1946 M), h. 56.
48
Pada tiga ayat di atas yang membahas tentang anjing ketika dikaji dari
urutan turunnya, ayat yang pertama turun membahas tentang suatu kebiasaan seekor
anjing yang senantiasa menjulurkan lidahnya. Lanjut pada ayat kedua turun yang
membahas tentang salah satu tabiat seekor anjing yang setia dan bertanggung jawab
dalam menjaga tuannya. dan pada ayat terakhir turun mengutarakan suatu manfaat
seekor anjing serta penetapan hukum tentang halalnya dimakan hasil buruan seekor
anjing. Korelasi keempat ayat ini ketika dikaji secara mendalam mengenai hikmah
serta kesan apa yang dapat ditarik, bahwa sanya keempat ayat tersebut sudah
sempurna membahas seekor anjing dari segi manfaat prilaku serta tabiatnya.
Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa hikmah diciptakannya
seekor anjing adalah untuk membantu kelangsungan hidup manusia. Dapat
membantu menghadirkan kebutuhan pokok manusia berupa makanan ketika anjing
ia jadikan sebagai hewan pemburu untuk dirinya. Tentang prilakunya yang
senantiasa menjulurkan lidahnya, memberikan kesan agar manusia tidak
menghindarinya, mengucilkannya hanya karena suatu kebiasaan tersebut. Kebiasaan
ini Allah ungkapkan agar manusia dapat memikirkan tentang apa yang mendasari
kebiasaan dari hewan tersebut. Sehingga memberikan kesadaran kepada manusia
bahwa kebiasaan tersebut bukanlah bukti dari ketamakan dan kerakusan, seekor
anjing, melainkan ada beberapa alasaan ia melakukan hal tersebut seperti yang telah
diungkapkam pada pembahasan sebelumnya. Dengan ini maka manusia dapat
berfikir negatif kepada hewan yang satu ini, yang kemudian kembali
memfungsikannya sesuai porsinya seperti yang dijelaskan pada ayat terakhir turun
yang membahas tentang anjing, bahwasanya hewan ini dapat menghadirkan rasa
49
aman ketika anjing ia jadikan sebagai hewan penjaga untuk dirinya, ladang pertanian
dan peternakannya.
50
BAB IV
HIKMAH PENGUNGKAPAN ANJING DALAM AL-QUR’AN
Setelah menelaah ayat-ayat al-Qur’an yang membahas tentang anjing,
penulis tidak menemukan satupun ayat yang membahas tentang kekurangan anjing
atau sampai menghinakan anjing. Hampir semua ayat membahas tentang
keistimewaan, kesetiaan dan fungsi dari seekor anjing, adapun ketika seekor anjing
dipersamakan (Tamsi>l) dengan manusia durhaka kepada Allah, dengan mengungkap
satu kebiasaan seekor anjing yang senantiasa menjulurkan lidahnya, itu tidaklah
berarti bahwa kebiasaan tersebut buruk, dan tidak juga berarti seekor anjing sama
buruknya dengan orang tersebut, bahkan perumpamaan ini bisa saja dimaknai bahwa
anjing tersebut justru lebih tinggi derajatnya di mata Allah dibandingkan dengan
manusia yang durhaka itu. Mengingat bahwa anjing senantiasa menjulurkan lidahnya
bukanlah suatu kebiasaan buruk seekor anjing, mereka senantiasa menjulurkan
lidahnya dikarenakan sebuah alasan karna keringat dalam tubuhnya tidak cukup
untuk mengatur suhu badannya sehingga anjing selalu merasa kepanasan terlebih
ketika waktu teriknya matahari di siang hari, dengan menjulurkan lidahnya, maka itu
akan membantu untuk masuknya oksigen kedalam tubuh anjing tersebut sehingga
anjing tersebut dapat lebih mudah bernafas.1 Berbeda dengan manusia yang durhaka
dan tidak mau menerima ayat-ayat Allah, mereka bersikap demikian semat-mata
karna memperturutkan hawa nafsunya.
1 M.Quraishn shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Penomena, h. 258
51
Dari beberapa uraian pada pembahasan sebelumnya tentang anjing, maka
penulis menarik beberapa hikmah diungkapkannya anjing dalam al-Qur‘an.
A. Pentingnya Kesetiaan
Tentang kesetiaan, hendaknya manusia belajar dari kesetiaan seekor anjing.
Anjing tidak memilih dan memilah kepada siapa ia akan mengabdikan dirinya. Tak
peduli tuannya seorang yang kaya ataupun miskin, hari ini diberi makan ataupun
tidak. Anjing akan mencintai tuannya hingga akhir hayat. Cinta itu tanpa pamrih
bahkan terus ada sampai ajal menjemput. Akan tetapi tidak semua manusia mampu
memiliki sifat setia sebab sifat setia amat mahal harganya dan tidak semua manusia
mampu melakukannya karena sifat setia hanya dimiliki oleh jiwa yang berkelas.
Demikian juga al-Qur‘an menyampaikan hal tersebut ketika membahas
bagaimana hubungan emosional seekor anjing dan manusia. Ayat tersebut
menjelaskan bagaimana seekor anjing mengabdikan diri terhadap manusia terkhusus
kepada pemeliharanya atau majikannya. Pertama dan kedua terletak pada QS al-
kahfi/18 :18
ني وذات هم ذات اميم هلل به كهود وه ره هم أيلاظا وهه به س يد مو وت موص راعيه ب ط ذ هم بس مال وكبه امش
عبا نهم ره ئت م ل رارا وممه نهم ف يت م م موم لعت علي اظ
Terjemahnya:
Dan kamu mengira mereka itu bangun padahal mereka tertidur, dan kami
balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing meraka
mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu
menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan
52
melarikan (diri) dan tentulah (hati) kamu akan di penuhi dengan ketakutan
terhadap mereka.2
QS al-Kahfi/18 :22
مغيب ويلهومهون س هم رجا ب ههم كبه سه سة ساد هم ويلهومهون خ ههم كبه يلهومهون ثالثة رابعه هم س نه بعة وثم
ال كليل فال ثهمار ههم ا م ما يعلمه ت د هم كهل رب أعله بع نهم كبه م م ي تفت ف را وال جس راء ظاه ال م
م ا ي ف
أحدا
Terjemahnya:
Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga orang, yang keempat adalah anjingnya; dan (yang lain) mengatakan, "(Jumlah mereka) adalah lima orang, yang keenam adalah anjingnya," sebagai terkaan terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan, "(Jumlah mereka) tujuh orang, yang kedelapan adalah anjingnya.‛ Katakanlah, "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit.‛ Karena itu, janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja; dan janganlah kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada seorang pun di antara mereka.
3
Pada konteks ayat tersbut memperlihatkan bagaimana setianya seekor anjing
menjaga tuan-tuannya sampai ia pun mati bersama mereka.4 Terkait hal ini, Ibnu
Kas|ir mengatakan bahwa anjing mereka berlutut, sehingga ia pun tertidur seperti
tuannya. Melihat tuannya tertidur maka ia tidak meninggalkannya melainkan duduk
berlutut untuk menjaga tuannya yang sedang tertidur. Ini menunjukkan bagaiman
kesetiaan seekor anjing kepada majikannya.5 Yang ke tiga terdapat dalam QS al-
Ma>idah/4 ayat :5
2Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 295
3Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 296
4M. Quraish Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Penomena. h. 256
5M. Nasib ar-Rifa‘i, Kemudahan Dari Allah; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, h. 126
53
ونهن م يسأمهوهم ني ثهعل مه ب ك ن امجوارح مه م مته باته وما عل ي ه امع ل مكه ل مههم كهل أح ه ماذا أح مكه ا عل م
ن الل ا لهوا الل عليه واث وا اس الل واذنهره ا أمسكن عليكه م هوا م ه فكه ساب الل سيعه امح
Terjemahnya:
Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang Dihalalkan bagi mereka?". Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepaskannya) dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.
6
Disana digambarkan bahwa anjing dapat didik dengan baik antara lain
sebagai hewan pemburu dan hasil buruannya dapat dimakan. Penulis memahawi
ayat ini bahwa dengan didiknya anjing sebagai hewan pemburu tentunya
memberikan imformasi bahwasanya anjing adalah hewan yang setia sebagaimana
seekor anjing senantiasa mengabdikan diri kepada tuannya sebagai hewan pemburu
binatang lain untuk makanan tuannya.
Ayat-ayat tersebut meberi himbauan agar senantiasa menyayangi binatang.
Lebih khusus dari ayat ini ada nilai loyalitas dan kesetiaan dari seekor anjing yang
hendaknya menjadi bahan renungan bagi seluruh umat manusia pada umumnya.
Manusia sebagai makhluk yang beradab sangat layak untuk meneladani sifat setia
yang dimiliki seekor anjing. Setia adalah nilai akhlak yang sangat tinggi. Dengan
tetap bersama, saling menyayangi dan mencintai sesama, lebih kepada seseorang
yang yang berjasa bagi kehidupan yang dijalani.
Lebih lanjut M. Quraish Shihab menguraikan tentang kesetiaan anjing
kepada majikannya yang digambarkan lewat pengabdiannya, sebagaimana seekor
6Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 107
54
anjing merupakan hewan yang pandai berterimakasih. Kesetiaan anjing terhadap
majikannya adalah sebagai bentuk terima kasih seekor anjing kepada tuannya
dikarenakan sikap baik yang telah diberikan kepada anjing tersebut, entah karena
diberi makan ataupun ada kebaikan-kebaikan lainnya yang senantiasa diingat oleh
anjing tersebut.7
Binatang ini sangat setia kepada tuannya, pandai merayu dan mendekatkan
diri kepada tuannya. Betapa pun ia dihardik atau dipukuli ia tetap akan datang
ketika dipanggil. Apabila tuannya bergurau dengannya, ia akan menggigitnya tapi
secara lemah lembut padahal taringnya dapat merobek sesuatu walau sekeras batu.
Anjing sangat setia membela tuannya, baik sang tuan melihatnya maupun tidak,
tidur ataupun bangun, lengah atau awas. Jadilah seperti anjing dalam kesetiannya,
begitu bunyi salah satu kata hikmah. Karena itu pula wajar jika sementara orang
berpesan, jangan cepat marah atau tersinggung kalau anda dimaki seperti anjing,
karena, itu dapat berarti bahwa anda orang yang setia.8
Berdasarkan paparan di atas dapat dipahami bahwa salah satu dari
keistimemaan seekor anjing, ia merupakan hewan yang setia. Hal inilah yang
menjadikan anjing sebagai hewan yang bermanfaat untuk dipelihara, sebab karena
kesetiannya maka muncul sikap patuh pada dirinya dan siap melakukan apa saja
yang diperintahkan majikannya kepadanya, seperti ketika diperintahkan untuk
menjaga dan memburu. Jika pada seekor anjing pandai berterima kasih sehingga
lahirnya rasa ingin balas budi dalam dirinya dengan mengabdikan diri untuk setia
7M.Quraish Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena, h. 254-
255.
8M.Quraish Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena, h. 255
55
terhadap seseorang yang telah berbuat baik kepadanya, lantas bagiamana dengan
kedudukan manusia yang enggan berterima kasih, enggan membalas budi baik orang
lain, bahkan tidak terdapat sifat setia dalam dirinya tentunya wajar ketika
dinyatakan bahwa anjing lebih memiliki akhlak terpuji dibandingkan dengan
manusia tersebut.
Setelah membahas tentang kesetian anjing penulis kemudian memahami
bahwa anjing tidak selalu dikaitkan dengan hal negatif. Hewan ini terkadang juga
dikaitkan dengan hal-hal positif, seperti yang telah dipaparkan pada pembahasan
sebelumnya bahwa hewan ini merupakan hewan yang setia. Dengan adanya sikap
setia yang dimiliki seekor anjing membuat hewan yang satu ini sangat bermanfaat
untuk dipelihara, sembari didukung dengan beberapa potensi atau keistimewaan-
keistimewaan yang dimilikinya suatu potensi dan keistimewaan yang tidak dimiliki
hewan-hewan yang lain, seperti sikap sangat was-was ketika berjaga, dibuktikan
dengan tidurnya yang tidak akan nyenyak meskipun ia sangat mengantuk. dan
kalaupun ia tertidur ia tidak menutup kedua matanya. sikap tanggung jawab yang
dimilikinya menjadikan hewan yang satu ini tetap serius dan setia dalam
penjagaannya baik tuannya melihtanya atau pun tidak ia tetap bertanggung jawab
atas tugas yang telah diberikan majikannya kepadanya. 9
B. Hendaknya Menjadi Makhluk yang Bermanfaat
Setiap mahluk yang diciptakan oleh Allah di muka bumi ini tentunya
tidaklah dengan sia-sia melainkan memiliki sebab dan manfaat. Terlihat dari potensi
9M.Quraish Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena, h. 254-
255.
56
yang Allah hadirkan pada tiap-tiap mahluk yang diciptakannya, terhusus kepada
manusia sebagai makhluk yang paling sempurna pada penciptaannya.
Pada dasarnya setiap makhluk yang diciptakaan oleh Allah swt di muka bumi
ini telah terdapat masing-masing kelebihan serta manfaat yang dapat dirasakan
mahluk lainnya, bahkan hewan sekecil nyamuk sekalipun masih mampu memberikan
manfaat kepada makhluk lainnya seperti yang diperumpamakan oleh Allah swt
dalam QS. al-Baqarah/2 : 26.
ون أ ين أ منهوا فيعلمه ا ال وضة فما فوكها فأم تحي أن يضب مثال ما بعه ال يس ن اللن ا هه امحق م ه
وا فيلهومهون ماذا أرا ين نفره ا ال م وأم ل به رب ي به نثريا وما يهض ل به نثريا ويد ذا مثال يهض ه ب د الل
لني ال امفاس ا
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah tidak segan membuat perumpamaan seekor nyamuk atau yang lebih kecil dari itu. Adapun orang-orang yang beriman mereka tahu bahwa itu kebenaran dari tuhan. Tetapi mereka yang kafir berkata, apa maksud Allah dari perumpamaan ini? Dengan perumpamaan itu banyak orang yang dibiarkan sesat, dan dengan itu banyak pula orang yang diberinya petunjuk. Tetapi tidak ada yang dia sesatkan dengan perumpamaan itu selain orang-orang fasik.
10
Banyak manfaat yang bisa dirasakan mahluk lainnya dari seekor nyamuk,
salah satunya berpengaruh pada perekonomian manusia, banyaknya pabrik-pabrik
yang tercipta karena adanya hewan kecil ini, salah satunya pabrik anti nyamuk.
Ini membuktikan bahwasanya pada kekurangan mahluk senantiasa terdapat
kelebihan, pada setiap kejelekan senantiasa terdapat keindahan seperti ketika nabi
isa berjalan bersam para sahabatnya, ditengah perjalanan mereka menjumpai bangkai
seekor anjing tergeletak di jalan, para sahabat kemudian berkata betapa busuknya
bangkai anjing itu, Nabi Isa kemudian berkata, lihatlah betapa putihnya gigi anjing
10Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 5
57
itu, ini kemudian memberikan pesan kesan kepada kita sekalian manusia hendaknya
senantiasa memandang kelebihan dari semua mahluk, dan juga memberikan kita
pelajaran bahwa pada bangkai anjing sekalipun masih terdapat suatu keindahan.
Demikianlah pelajaran yang bisa kita petik dari perkataan Nabi Isa tersebut.11
Seringkali manusia merendahkan bahkan membunuh suatu ciptaan karna
dianggapnya sesuatu itu adalah hal yang tak berguna sedangkan tak ada satupun
ciptaan Allah yang sia-sia, dan dengan Kemaha Tahuannya Allah tidak akan
mungkin menciptakan sesuatu yang sia-sia begitulah yang difirmankan oleh Allah
swt. dalam QS al-Imran/3 : 191.
ماوات والرض ر ون ف خلق امس م ويتفكره نهوب ودا وعل جه ياما وكهعه ك ون الل ين يذنهره يا ما خللت ال ب
بحاهم فلنا عذاب اميار ال س ه هذا بظ
Terjemahnya:
Yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi seraya berkata, ‚ya tuhan kami, tidaklah engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia‛. Maha suci engkau lindungilah kami dari adzab neraka.
12
Ayat di atas selain mengingatkan bahwa tidak ada sesuatu pun yang
diciptakan oleh Allah dengan sia-sia juga menjadi teguran kepada segelintir manusia
yang sering merasa sombong, angkuh, merasa lebih baik dari makhluk lainnya
sehingga serta merta dengan mudahnya menghinakan bahkan mengucilkan makhluk
lainnya, seperti halnya keadaan yang sering dirasakan oleh seekor anjing.
Dengan disampaikannya beberapa manfaat dari seekor anjing yang
diutarakan oleh Allah swt. dalam al-Qur’an seperti: ketika mengisahkan tentang
11M. Qurais Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Penomena, h. 259
12Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 75
58
anjing penjaga seperti yang dipaparkan oleh Allah swt. dalam QS al-Kahfi/18 :18
dan 22.
هم مال وكبه ني وذات امش هم ذات اميم هلل به كهود وه ره هم أيلاظا وهه به س يد مو وت موص راعيه ب ط ذ بس
عبا نهم ره ئت م ل رارا وممه نهم ف يت م م موم لعت علي اظ
Terjemahnya:
Dan kamu mengira mereka itu bangun padahal mereka tertidur, dan kami
bolak-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing meraka
mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu
menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan
melarikan (diri) dan tentulah (hati) kamu akan di penuhi dengan ketakutan
terhadap mereka.13
Ayat di atas mengisahkan tentang pemuda asha>b al-kahfi dan anjing
penjaganya, dengan demikian dapat dipahami bahwa anjing dapat dijadikan sebagai
hewan penjaga karena kesetian serta sikap bertanggung jawab yang dimilikinya.
Lanjut kepada ayat yang masih membahas tentang keistimewaan serta
manfaat seekor anjing yaitu anjing dapat dijadikan sebagai hewan pemburu seperti
yang ditetapkan oleh Allah swt. dalam QS al-Ma>idah/5 :4
باته وما ي ه امع ل مكه ل مههم كهل أح ه يسأمهوهم ماذا أح مكه ا عل م ونهن م ني ثهعل مه ب ك ن امجوارح مه م مته عل
سيعه ام ن الل ا لهوا الل عليه واث وا اس الل واذنهره ا أمسكن عليكه م هوا م ه فكه ساب الل ح
Terjemahnya:
Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang Dihalalkan bagi mereka?". Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu dan sebutlah nama Allah atas
13Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 295
59
binatang buas itu (waktu melepaskannya) dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.
14
Ayat di atas mengabarkan salah satu keistimewaan seekor anjing yang tidak
semua binatang memilikinya. Bahwasanya anjing dapat dimanfaatkan sebagai hewan
pemburu bahkan dibalik najisnya jilatannya seperti yang disabdakan oleh Rasulullah
saw. dalam hadisnya
رب ن ث نازىي دبنسريين،عنأبيوحد ان،عنمحم نإب راىيم،عنهشامبنحس ث ناإساعيلب حرب،حدطهورإناءأحدكمإذاولغفيهالكلب،أن ي غسله»:ىري رة،قال:قالرسولللهصلىاللهعليهوسلم
عمراتأولىن رابسب 15«بالت Artinya:
Dan telah menceritakan kepada kami Zuhair bin H}arb telah menceritakan
kepada kami Isma>‘il bin Ibra>him dari Hisya>m bin H}assa>n dari Muh}ammad
bin Si>ri>>n dari Abu Hurairah dia berkata, "Rasulullah shallAllahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Sucinya bejana kalian apabila ia dijilat oleh anjing
adalah dengan mencucinya tujuh kali, yang pertama dengan tanah."
Allah swt. justru menghalalkan hasil buruannya untuk dimakan. Ini diperkuat
dengan adanya hadits yang mendukung, seperti yang disabdakan oleh Rasulullah
saw.
قال عنو اللو رضي حات بن عدي عن عامر عن زكرياء ث نا حد ن عيم أبو ث نا حدهفكلووما سألتالنبصلىاللوعليووسلمعنصيدالمعراضقالماأصاببد
أصاببعرضو ف هووقيذوسألتوعنصيدالكلبف قالماأمسكعليكفكلفإنيكون أن فخشيت ره غي كلبا كلبك أو كلبك مع وجدت وإن ذكاة الكلب أخذ
14 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 107
15Muslim bin al-H}ajja>j Abu> al-Hasan al-Qusyairiy al-Naisa>bu>riy, Al-Musnad al-S}ah}i>h} al-
Muk\tas}a>r bi Naqli al-‘Adli ‘an al-‘Adl ila> saw, Juz I (Bairut : Da>r Ih}ya> al-Tura>s\ al-‘Arabiy, t.th), hal.
234-235.
60
ف تأكل فل ق ت لو وقد معو علىأخذه تذكره ول كلبك على اللو اسم ذكرت ا إن16غريه
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah menceritakan kepada kami Zakaria dari Amir dari Adi bin Hatim radliAllahu 'anhu, ia berkata, "Aku bertanya kepada Nabi shallAllahu 'alaihi wasallam tentang hasil buruan Al Mi'radl, beliau menjawab: "Jika yang mengenai adalah bagian tajamnya maka makanlah, namun jika yang mengenai adalah pada bagian (sisi) tumpulnya maka itu adalah Waqidz (hewan yang dibunuh bukan dengan senjata tajam)." Aku lalu bertanya tentang hasil buruan anjing, beliau lantas menjawab: "Apa yang ditangkap untukmu maka makanlah, sebab gigitan anjing adalah sebagai sembelihannya. Jika engkau dapati anjing lain bersama dengan anjingmu, dan engkau kawatir ia ikut andil hingga buruannya mati, maka janganlah kamu makan. Sebab engkau hanya menyebutkan nama Allah pada anjingmu (saat melepasnya) dan bukan pada anjing yang selainnya.
Hadis di atas menguatkan pendapat tentang bolehnya memakan hasil buruan
seekor anjing yang diperuntuhkan untuk majikannya, lantas bagaimana dengan
beberapa hadis yang menjelaskan tentang najisnya jilatan anjing, bukankah ketika
anjing membunuh buruannya dengan cara digigit kemudian ia datang membawa
hasil buruannya dengan menggantungkannya di taringnya otomatis liurnya akan
menyentuh tubuh hewan buruan tersebut dan secara otomatis pula bakteri-bakteri
yang ada dalam air liurnya itupun akan masuk ke dalam tubuh hewan buruannya
tersebut. Bagaimana kemudian kedudukan hukum memakan hasil buruan tersebut?
Pertanyaan ini dijawab oleh Rasulullah saw. dalam hadisnya.
عنعدي عب عنالش فر الس أب ابن عن شعبة ث نا حد عمرقال بن حفص ث نا حدالل صلى النب سألت قال حات المعلمبن كلبك أرسلت إذا ف قال وسلم عليو و
16 Al-Bukha>ri> al-Ja‘fi>, Muh}ammad Ibn Isma>‘i>l Abu> ‘Abdillah, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII (Cet.
I; t.t., Da>r T}awqu al-Najah, thn, 1422 H), h. 85.
61
كلبفأجدمعو اأمسكوعلىن فسوق لتأرسل ف قتلفكلوإذاأكلفلتأكلفإنك اسيتعلى كلبآخركلباآخرقالفلتأكلفإن تسمعلى 17لبكول
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin 'Umar berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Ibnu Abu As Safar dari Asy Sya'bi dari 'Adi bin Hatim berkata, "Aku bertanya kepada Nabi shallAllahu 'alaihi wasallam, beliau lalu menjawab: "Jika kamu melepas anjing buruanmu yang telah terlatih lalu ia mendapatkan hasil buruan, maka makanlah hasil buruannya. Jika anjing itu memakannya maka kamu jangan memakannya, sebab ia menangkap untuk dirinya sendiri." Aku lalu bertanya lagi, "Aku melepas anjing buruanku, lalu aku mendapati anjinglain bersama dengan anjingku?" Beliau menjawab: "Jangan kamu makan, karena kamu membaca basmalah untuk anjingmu dan tidak untuk anjing yang lain."
Hadis di atas menjawab suatu hukum tentang makanan halal. Akan tetapi
penulis memandang dari sisi yang berbeda, penulis lebih terfokus kepada hikmah
yang terkandung dalam sebuah penetapan hukum yang ditetapkan langsung oleh
Allah swt. tentang hukum memakan hasil buruan seekor anjing yang pada umunya
diketahui bahwa hewan ini merupakan hewan bernajis, penulis memandang bahwa
penetapan hukum tentang halalnya hasil buruan seekor anjing untuk dimakan, ini
menjadi sebuah pelajaran sekaligus teguran bagi segelintir manusia yang sering
mengucilkan dan menghinakan anjing disebabkan karena hewan ini hewan bernajis,
dibalik kenajisan anjing, Allah swt. justru menghalalkan hasil buruannya untuk
dimakan. Ini kemudian menjadi sebuah pertanda bahwasanya Allah swt. pun
memuliakan hewan ini, sekaligus membantah berbagai alasan-alasan beberapa
manusia yang dijadikan sebab ia menghinakan anjing. Dengan demikian tentu tidak
ada lagi alasan untuk menghinakan dan mengucilkan hewan yang satu ini.
17Al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz I , h. 46
62
Tentang berburu, anjing memang mempunyai potensi yang sangat besar
untuk dilatih menjadi hewan pemburu karna beberapa keistimewaan yang
dimilikinya. Anjing memiliki pendengaran dan penciuman yang sangat tajam lebih
dari manusia. Anjing sangat tekun belajar bahkan ketika diletakkan sesuatu di atas
kepalanya sesuatu yang tidak boleh digerakkan dan dalam saat yang sama
dihidangkan untuknya makanan, maka ia tidak akan bergerak kecuali jika sesuatu
itu disingkirkan dari kepalanya.18
Anjing mempunyai penciuman yang sangat tajam
berkali kali lipat lebih dari penciuman manusia, Inilah yang dijadikan anjing sebagai
senjata terbaiknya untuk mendeteksi hewan buruan atau mangsanya. Anjing
memiliki dua ratus juta resesptor bau. Hidung manusia hanya memiliki lima juta
reseptor bau, keistimewaan inilah yang tidak dimiliki hewan lain sehingga
menjadikan anjing lebih berpotensi menjadi hewan pemburu dibandingkan dengan
hewan lainnya.19
Banyak keistimewaan-keistimewaan anjing yang tidak dimiliki manusia
secara naluri dan struktur tubuh salah satunya ketika berbicara mengenai potensi
dalam berburu. Namun pada dasarnya manusia tetap menjadi mahluk yang paling
sempurna dari mahluk lainnya, manusia dianugrahi oleh Allah akal pikiran sehingga
mampu menciptakan alat pendeteksi hewan buruan yang lebih canggih dan efektif
dari pendeteksi buruan yang dimiliki seeekor anjing. Manusia mampu menciptakan
senjata yang dapat melumpuhkan seekor hewan bahkan hewan yang paling besar
sekalipun.
18M.Quraish Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena, h. 254-
255.
19M. Quraish Shihab, Dia Dimana Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Penomena, h. 254
63
Para ulama memperbolehkan seseorang untuk memelihara anjing untuk
keperluan membantu manusia dalam pertanian, peternakan, atau perburuan, namun
tidak untuk keperluan mencari kesenangan belaka.20
Setelah membahas berbagai manfaat yang dimiliki hewan bernajis ini maka
penulis menganggap ada satu pesan penting yang bisa ditarik hikmahnya.
Bahwasanya bukan karena kenajisan hewan ini sehingga ia harus dihukum dengan
berprilaku kasar dan keras serta tidak adil terhadap mereka, bahkan tentang
kenajisannya penganut madzhab maliki justru berpendapat sisa air yang di minum
anjing suci dan tidak najis serta dapat diminum.21
Mereka punya hak hidup dengan
tenang layaknya mahluk lain yang diciptakan Allah swt. mereka diciptakan tidaklah
sia-sia Allah hadirkan dalam diri mereka begitu banyak manfaat yang bisa
dimamfaatkan manusia. Sehingga manusia tidaklah berhak untuk mengakhiri
kehidupan suatu mahluk dengan sia-sia. Sebab tidak ada satupun mahluk yang Allah
swt. ciptakan dengan sia-sia.
Dari beberapa ayat yang membahas tentang manfaat dari seekor anjing maka
penulis menganggap ada sebuah pesan penting yang disampaikan dari pemaparan
tersebut. Bahwa sanya Allah swt. maha tahu tentang apa yang diciptakanNya
sehingga tak ada satupun ciptaanNya yang sia-sia melainkan senantiasa memiliki
manfaat untuk makhluk lainnya. Bahkan pada anjing sekalipun Allah swt.
menyisipkan begitu banyak potensi yang menyebabkan hewan ini menjadi sangat
bermanfaat bagi makhluk lain khususnya manusia.
20Kementerian Agama RI, Hewan Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains :(Jakarta: Lajnah
Pentashihan al-Qur’an, 2012), . h 63
21 Muhammad Jawad Mugniyah, Fiqhi Lima Madzhab Ja’fari Hanafi Maliki Syafi’i Hambali
(Cet, 23; Pt Lentera: Jakarta,2008), h.14.
64
Dengan demikian manusia sebagai khalifah di muka bumi ini hendaklah
senantiasa menyadari bahwa salah satu tujuan penciptaan dirinya adalah untuk
menjadi manfaat terhadap mahluk yang lain. Oleh karena itu apabila ada seseorang
yang tidak mampu menjadikan dirinya bermanfaat bagi orang lain tentunya ia sudah
keluar dari salah satu kategori manusia yang sebaik baiknya mahluk yang diciptakan
dan sudah tidak sesuai dengan penegasan Rasulullah saw. tentang sebaik baiknya
manusia adalah yang bermanfaat bagi makhluk yang lain terkhusus manusia.
C. Penilaian Allah swt. Terhadap Makhluknya
Tentang nilai, setiap manusia adalah juri bagi manusia yang lain. Yaitu juri
yang akan memberikan nilai terhadap apa yang telah orang lain lakukan. Sedangkan
sebaik-baik juri adalah Allah swt. dan sebaik-baiknya nilai yang didapatkan adalah
nilai baik yang diberikan oleh Allah swt. sebuah nilai yang akrab disebut dalam
islam sebagai derajat takwa.
Allah swt. tidak pernah membeda bedakan mahluknya tentang penilaian
tersebut. Hal ini dibuktikan dengan diungkapakannya nama anjing dalam al-Qur’an.
Salah satunya karna sebuah perbuatan baik yang telah dilakukan anjing tersebut
yaitu menjaga orang-orang beriman yang ingin mempertahankan aqidahnya dari
penguasa yang ingin meruntuhkan keyakinannya kepada Allah swt.
Terkait hal ini, Ibnu Kas|ir mengatakan dicantumkannya kata anjing di dalam
al-Qur’an, merupakan bentuk penghormatan dari Allah swt. kepada hewan tersebut
65
karena telah turut menjaga asha>b al-kahfi.22 Ini kemudian menjadi teguran besar
kepada segelintir manusia yang sering menghinakan anjing, sebab anjing merupakan
salah satu mahluk yang dimuliakan oleh Allah swt. dengan disebutkan namanya
dalam al-Qur’an karna kesetiannya menjaga para pemuda beriman.
Namun pada kenyataannya seringkali manusia mengucilkan, menghinakan,
bahkan tidak segan untuk membunuh hewan yang satu ini, karna berbagai alasan,
seperti ketika membahas tentang jilatannya yang dianggap najis dan dapat
menghantarkan penyakit yang berbahaya, dengan tidak sadar bahwa mereka menjadi
bernajis atas kehendak Allah mereka dapat menghantarkan penyakit itu juga atas
kehendak Allah, namun bukan berarti Allah membiarkan mereka dalam keadan
seperti itu, Allah swt. memberikan penawarnya lewat wahyu yang diturunkan oleh
Allah swt. kepada Nabi Muhammad saw. tentang cara membersihkan jilatan anjing
yaitu dengan mencuci tujuh kali dan dibasuh dengan tanah pada basuhan terakhir.
Banyak ulama yang menolak legalisasi membunuh anjing karena hal ini tentu
saja melenyapkan kehidupan suatu ciptaan Allah. Hal ini tidak sejalan dengan tugas
kekhalifaan yang antara lain menghormati semua ciptaan Allah swt. Suatu ciptaan
tidak dapat dengan demikian saja dimusnahkan dan kehidupan tidak dapat di
22 M.Nasib ar-Rifa>’i, Kemudahan dari Allah; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Gema
Insani, 2000), h. 126.
66
hilangkan tanpa alasan kuat. Tidak ada alasan apapun untuk membunuh anjing
hanya karna anjing bernajis dan dilarang untuk dimakan.23
Kenyataannya sekarang tidak sedikit manusia yang menghinakan dan
mengucilkan anjing bahkan tidak segan-segan untuk membunuhnya ketika ditemui
dihalaman rumah, di jalan-jalan, dan di lingkungan sekitarnya khususnya yang
beragama Islam dan sekelompok fanatik yang memvonis hewan satu ini sebagai
hewan bernajis yang dapat menularkan penyakit berbahaya, dengan tidak sadar
bahwa masih banyak hewan lain yang mempunyai potensi hampir sama dalam
penyebaran penyakitnya seperti Kera, kucing, dan tikus. Akan tetapi perlakuan
mereka berbeda ketika diperhadapkan dengan anjing, sedangkan anjing memiliki
keistimewaan lebih yang dapat dimanfaatkan oleh manusia ketika dibandingkan
dengan hewan-hewan lainnya tersebut.
Anjing merupakan hewan yang diciptakan oleh Allah swt. di muka bumi ini
sebagai mahluk-Nya yang memiliki kekurangan dan mempunyai banyak
keistimewaan-keistimewaan yang bermanfaat bagi mahluk lainnya khususnya
manusia. Setelah peneliti melakukan penelitian mengenai anjing maka didapatkan
begitu banyak manfaat dan keistimewaan yang dimiliki seekor anjing. Dengan ini
maka timbul sebuah pertanyaan dalam benak penulis. Apakah yang menjadi alasan
mendasar segelintir manusia yang senantiasa menghinakan dan mengucilkan anjing,
yang kadang nama anjing dijadikan sebagai kata cacian terhadap saudaranya sesama
23Kementerian Agama RI, Hewan Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains, h. 63
67
manusia sendiri, bahkan tidak segan-segan untuk membunuhnya, sedangkan dibalik
kekurangan binatang tersebut terdapat begitu banyak kelebihan-kelebihan yang
bermanfaat untuk makhluk lainnya khususnya manusia. Tentang siapa yang lebih
tinggi derajatnya dan lebih mulia di mata Allah itu tergantung siapa yang lebih
bertaqwa dihadapan Allah swt. seekor hewan bisa saja memiliki derajat yang lebih
tinggi dibandingkan manusia ketika manusia itu sendiri tak mampu menjadi manusia
yang seutuhnya tak mampu bersyukur dan memanfaatkan potensi yang dimilikinya
sehingga ia menjadi lebih rendah dari binatang sekalipun. Seperti firman Allah swt.
dalam QS al-A‘raf/7 :179
وس ن واال ن امج نثريا م ا ومههم وملد ذرأن مجهن ون ب ه ال يهبص ا ومههم أعنيه مههم كهلهوب ال يفلههون ب
لهون ه امغاف أضل أومئم هه ا أومئم كلهعام بل هه ون ب أ ذان ال يسمعه
Terjemahnya: Dan sungguh akan kami isi neraka jahannam banyak dari kalangan jin dan manusia. Mereka memiliki hati tetapi tidak di pergunakannya untuk memahami ayat-ayat Allah, dan mereka memiliki mata akan tetapi tidak dipergunskssnnys untuk elihat tanda-tanda kekuasaan Allah, mereka memiliki telinga tetapi tidak dipergunakannya untuk mendengar ayat-ayat Allah. Mereka seperti hewan ternak bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah.
24
Imam Qurtubi berkata, ‚kalau ada anjing yang memperoleh derajat setinggi
ini, karena menemani dan mengiringi orang-orang yang salih dan para wali, sehingga
Allah swt. menyebutkan dalam kitab-Nya lantas, bagaimana kedudukan orang-orang
24Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 174
68
mukmin yang mendekatkan diri, bergaul, dan mencintai para wali dan orang-orang
yang salih? Tentu derajatnya lebih tinggi.25
Anjing hampir kehilangan terhadap keadilan di muka bumi ini sebab
kebanyakan manusia menganggap anjing hanya binatang yang memikirkan makanan
dan menggonggong. Kebanyakan manusia menganggap anjing adalah mahluk najis
dan menjadi bahan celaan, hinaan dan umpatan. Bahkan seorang manusia yang telah
dimuliakan oleh Tuhan pun dengan tega berkata kepada temannya, hai anak anjing.
Perkataan ini ia gunakan untuk menghina dan merendahkan temannya.
Sebenarnya perlu manusia ketahui bahwa perlakuan demikian bukanlah
sebuah penghinaan bagi seekor anjing sebab ketika ada mahluk yang tercipta
sebagai anjing tidaklah berarti ia telah kafir karna ukuran tinggi rendahnya derajat
suatu mahluk di mata Allah swt. adalah siapa yang paling bertakwa kepadanya.
Sebenarnya perlu manusia ketahui bahwa perlakuan demikian bukanlah sebuah
penghinaan bagi seekor anjing sebab ketika ada mahluk yang tercipta sebagai anjing
tidaklah berarti ia telah kafir karena ukuran tinggi rendahnya derajat suatu mahluk di
mata Allah swt. adalah siapa yang paling bertakwa kepadanya.
Sesungguhnya Tuhan-lah yang berkehendak menciptakan mereka sebagai
anjing, dia juga yang berkehendak menciptakan yang lain sebagai manusia.
Seandainya Tuhan berkehendak menciptakan anjing sebagai manusia, dan manusia
diciptakan sebagai anjing, sungguh Dia Maha Kuasa, dan tidak ada yang mampu
menyanggah hukum serta kehendaknya.
25Shalah al-Khalidi, Kisah-kisah al-Qur’an; Pelajaran dari Orang-Orang Dahulu (Jakarta:
Gema Insani, 2000), h. 68.
69
Dengan demikian, mengapa manusia berbuat jahat terhadap anjing,
membawa nama anjing dalam sumpah mereka? Ini bisa saja dianggap suatu
kezaliman, dan penulis merasa ini suatu kesalahan. Penghinaan dengan nama anjing
bukanlah satu-satunya kez}liman yang menjadi spesialisasi manusia. Boleh jadi,
inilah kez}aliman yang paling sederhana yang telah manusia lakukan. Masih banyak
kez}aliman-kez}aliman yang dilakukan manusia terhadap anjing. Tapi dibalik
penghinaan serta berbagai kez}aliman yang manusia lakukan terhadap anjing. Allah
swt. dengan Kemaha Tahuannya dan Maha Penyayangnya justru memuliakan dan
mengangkat derajat seekor anjing dengan menyebutkan nama anjing dalam sebuah
kemukjizatannya tentang kisah asha>b al-kahfi di dalam kitab sucinya al-Qur’an.
Bukan hanya itu. Allah juga mengangkat derajat seekor anjing dengan
disebutkannya berbagai manfaat hewan ini dalam al-Qur‘an.
Berbagai alasan yang mendasari manusia sering berbuat z}alim terhadap
anjing. Paling populer hewan ini adalah hewan bernajis. Namun jika demikian
adanya mengapa justru dibalik kenajisannya Allah swt. justru menghalalkan hasil
buruannya untuk dimakan tentunya ini membantah suatu pemikiran negatif terhadap
anjing karna kenajisannya. Tidak jarang juga manusia menz}alimi hewan yang satu
ini karena dianggap bahwa hewan ini hewan yang rakus dan tamak. Jika alasan ini
yang menjadikan mereka menghalalkan kez}alimannya terhadap anjing, mengapa
kemudian Allah justru mengutuk kaum Nabi Mu>sa yang tamak dan rakus menjadi
seekor monyet seperti yang dikisahkan dalam QS al-Baqarah/2: 65
ين اعتدوا ه ال ئني وملد علمته ردة خاس هوا ك بت فلهليا مههم نهوه ف امس نكه م
Terjemahnya:
70
Dan sungguh kamu telah mengetahui orang-orang yang melakukan pelanggaran diantara kamu pada hari sabat lalu kamu katakan kepada mereka jadilah kamu kera yang hina.
26
Pada konteks ayat tersebut Allah swt. justru mengutuk ketamakan serta
kerakusan kaum nabi musa menjadi kera yang hina. Jika demikian maka
sesungguhnya kekeliruanlah yang telah dilakukan oleh manusia yang menz}alimi
seekor anjing dengan prasangka tersebut.
Selanjutnya segelintir manusia juga sering menz}alimi hewan yang satu ini
karna dianggap hewan ini kehadirannya mengganggu ketenangan, gonggongannya
yang keras seringkali membuat telinga-telinga mereka terusik dengan hal tersebut.
Inilah mengapa segelintir manusia merasa tidak tenang ketika ada seekor anjing
yang hidup di sekitar mereka. Jika demikian adanya suara mereka atau yang lebih
akrabnya disebut gonggongan mereka adalah suara yang buruk, lantas mengapa
Allah swt justru menyebutkan dalam QS. Luqman/3 :19 bahwa suara terburuk adalah
suara keledai Allah swt. berfirman
ري ن أىكر الصوات مصوته امحمن صوثم ا ض م م واغضه ي د ف مش واكص
Terjemahnya:
Dan sederhanahlah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
27
Allah swt. pada konteks ayat tersebut justru tidak menjadikan suara anjing
sebagai suara terburuk jika ternyata suara anjing dapat menggangu atau
menghadirkan sesuatu yang negatif, sedangkan Allah swt. Maha Tau segala sesuatu.
Lantas masih adakah alasan manusia untuk menghinakan seekor anjing? Tentunya
tidak!.
26Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 10
27Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 412
71
Dengan demikian jika ternyata prasangka negatif selama ini yang sering
dilontarkan kepada anjing salah ataupun keliru, tentunya diharapkan dapat dirubah
menjadi prasangka yang positif. Bukankah berprasangka negatif terhadap penciptaan
Allah swt. berarti sama saj mengingkari kesempurnaan penciptaannya. Sebaiknya
prasangka positif senantiasa ditanamkan dalam pikiran terhadap semua ciptaanNya,
karena prasangka positif akan melahirkan prilaku yang baik, sebab itulah tujuan
sesungguhnya seorang khalifah di muka bumi ini yaitu menjaga seluruh ciptaannya
dan senantiasa berprilaku baik terhadap semua mahluk bahkan kepada binatang
sekalipun.
Pada pemaparan tersebut, tentunya memberikan pesan bahwasanya
perjalanan hidup manusia senantiasa diawasi oleh Allah swt. sembari Allah akan
memberikan penilaian pada setiap apa yang dilakukan hambaNya. Oleh karena itu
hendaknya sesama makhluk Allh tidak merendahkan antara satu dengan yang lain
hanya karna menganggap ia lebih baik dari makhluk lainnya. Sedangkan Allah hanya
melihat siapa yang lebih bertakwa diantara sekian banyaknya makhluk ciptaaNya.
Tentang nilai yang Allah berikan kepada seekor anjing hendaknya menjadi
motivasi bagi diri masing-masing manusia agar senantiasa menjadikan setiap apa
yang dilakukan di muka bumi ini senantiasa bernilai baik di mata Allah swt.
sehingga predikat taqwa dapat dimiliki.
72
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan penelitian yang telah
dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, maka beberapa hal dapat disimpulkan,
sebagai beriku:
1. Kata yang digunakan al-Qur’an untuk menunjuk makna sari dari anjing
adalah kalbun sebab kata kalbun memiliki satu makna dasar yang
menujuk atas diartikannya sebagai anjing. kata ini digunakan untuk
menggambarkan seekor anjing penjaga anjing pemburu, dan anjing yang
senantiasa menjulurkan lidahnya.
2. Tentang potensi tersebut al-Qur‘an pun mengutarakan beberapa wujud
seekor anjing dalam pembahasannya. Pertama, al-Qur‘an menyampaikan
salah satu potensi seekor anjing yaitu dapat dijadikan sebagai hewan
penjaga dan pemburuh. Anjing merupakan hewan yang senantiasa
menjulurkan lidahnya, yang mana kebiasaan tersebut dalam al-Qur’an
dijadikan perumpamaan terhadap manusia yang terus menerus dalam
kesesatannya, meskipun ia diperingati dengan ayat-ayat Allah ia tetap
pada kedurhakaannya. Sifat terus menerus dalam kedurhakaannya
kepada Allah tersebut yang dipersamakan dengan seekor anjing yang
terus menerus menjulurkan lidahnya. Yang ketiga al-Qur‘an
menggambarkan suatu hubungan emosiaonal seekor anjing dengan
manusia. Dalam ayat tersebut al-Qur‘an menggambarkan seekor anjing
73
yang menjaga tuannya. Hal tersebut anjing lakukan sebagai balas budi
atas kebaikan-kebaikan yang pernah diberikan tuannya kepadanya.
3. Dengan demikian atas pemaparan al-Qur‘an tentang beberapa wujud
anjing dalam al-Qur‘an, maka ada beberapa hikmah yang ditarik dari
beberapa pengungkapan tersebut. Yaitu tentang kesetian anjing, yang
hendaknya sifat tersebut dijadikan tauladan untuk manusia. Sebab
kesetiaan memiliki nilai akhlak yang tinggi, juga tentang manfaat dari
seekor anjing yang hendaknya menjadi cambukan bagi manusia agar
senantiasa bermanfaat bagi makhluk yang lainnya. Agar kemudian Allah
memberikan nilai predikat taqwa atas segala prilaku baik yang telah
dilakukan.
B. Implikasi dan Saran
Sebagaimana telah diketahui bahwa anjing merupakan hewan yang memiliki
kekurangan, namun menyimpan begitu banyak manfaat terhadap manusia.
Oleh karena itu, hendaknya manusia senantiasa berprasangka positif terhadap
seekor anjing, senantiasa bersikap baik dan menghilangkan prasangka-prasangka
negatif terhadap anjing yang selama ini sudah bersemayam dibenak manusia pada
umumnya. Sehingga tidak ada lagi kezaliman-kezaliman yang terjadi terhadap
anjing. Sebab ini merupakan salah satu konsep kekhalifaan manusia dimuka bumi,
yaitu senantiasa menjadi rahmatallila>lami>n rahmat bagi seluruh alam.
Demikian pada penulisan skripsi ini, peneliti menyadari bahwasanya masih
terdapat begitu banyak kekurangan, keterbatasan, dan kesalahan yang membutuhkan
koreksi, teguran dan kritikan dari pembaca. Untuk menjadi bahan renungan penulis
demi kesempurnaan penelitian dan hasil yang lebih baik lagi.
74
74
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim.
‘Abd Ba>qi, Muhammad Fu>ad. Mu’ja>m al-Mufahra>s li al-fa>z\ al-Qur’an al-Kari>m. al Qa>hira: Da>r al-Hadis, 2007 M.
Abu> ‘Abdillah, al-Bukha>ri> al-Ja‘fi> Muh}ammad ibn Isma>‘i>l. S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII. Cet. I; t.t.: Da>r T}awqu al-Najah, 1422 H.
‘Umar. Ah}mad Mukhta>r ‘Abd H}ami >d, Mu’ja >m al-Lugah al-Mu’a>s}irah, Juz 3. Cet. I t.t: t.p, 2008.
A>mili, Muh}ammad bin Jari>r bin Yazi>d bin Kas\i>r bin G}a>lib. Ja>mi’ al-Baya>n fi> Ta’iwi>ln al-Qur’a>n, Juz 17. Cet. I; Bairu>t: Muassas al-Risa>lah, 1420H/2000M.
Arifin, Yanuar. Misteri As}ha>b al-Kahfi: Menguak Kebenaran 7 Sosok Pemuda yang Tertidur Selama 309 Tahun. Cet. I; Yogyakarta: Diva Press, 2015.
Arrazi>, Ahmad bin Fa>ris bin Zakariyya>h al-Qazwayni>. Mu’ja>m Maqa>yiz al-Lugah, Juz V. t.tp: Da>r al-Fikr, 1979 M.
Baidan, Nashruddin. Metode Penafsiran al-Qur’an. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
-------. Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
al-Damasqi. Abu Muhammad ‘Izzuddin ‘Abdul ‘Azi>z bin ‘Abd al-Sala>m bin Abi> al-Qa>sim bin al-H{asan al-Salami>>, Tafsi>r al-Qur’a>n (Ikhtis}ar li al-Tafsi>r al-Ma>urudi>). Juz II. Cet. I; Bairut: Da>r ibn H{azm, 1996 M.
Daqr, M. Nizar. Hidup Sehat dan Bersih Ala Nabi. Cet. III; Jakarta: PT Himmah Pustaka, 2002.
al-Farmawi, Abdul Hayy. Bida>yah Fi> al-Tafsi>r al-Maud}u>’i: Dira>sah Manh}ajiyyah Maudhu>’iyyah, Terj. Rosihun Anwar, Metode Tafsi>r Maud{u>’i: dan Cara Penerapannya. Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Hamka, Tafsir al-Azhar. Cet. I; Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979.
Hasan, M. Ali dan Rifa’at Syauqi Nawawi. Pengantar Ilmu Tafsir. Cet.I; Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Ima>m Ibnu Kas\i>r. Kisah Para Nabi. Jakarta: Pustaka al-Kaus\ar, 2005.
Ismail, Muhammad Bakri. Dirâsat Fiy ‘Ulûm al-Qur’ân. Cet.I; Kairo: Da>r al-Mana>r, 1991.
al-Jau>zi>, Jama>l al-Di>n Abu Firaj ‘Abd al-Rahman bin ‘Ali> bin Muhammad. Za>d al-Masi>r ‘Ulum al-Tafsi>r, Juz III. t.t: Da>r al-Kita>b al-Arabi>, 1422 H.
al-Ju’fi>, Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdulla>h al-Bukha>ri>. al-Ja>mi’ al-Musnad al-S{ah}i>h} al-Mukhtas}ar min Umu>r Rasulullah saw, Juz VIII. Cet. I; Da>r T{u>q al-Naja>h, 1422.
75
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta : CV. Dua Sehati, 2012.
Kementerian Agama RI, Hewan Dalam Perspektif al-Qur’an dan Sains. Jakarta: Lajnah Pentashihan al-Qur’an, 2012.
Khalidi, Shalah. Kisah-kisah al-Qur’an; Pelajaran dari Orang-Orang Dahulu. Jakarta: Gema Insani, 2000.
Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadis. Cet. II; Jakarta: Amzah, 2009.
Mahali, Andi mudjab. Asbabun Nuzul: Studi Pendalaman Al-Qur’an Surat Al-Baqarah-An Nas. Jakarta Pt Raja Grapindo Persada 2002 M
al-Mara>gi>, Ah{mad bin Mus{t{afa.> Tafsi>r al-Mara>gi>, Juz VI. Cet. I; t.t: Mat{ba’ah Mus{t{afa> al-Ba>bi> al-H{alabi>, 1365 H/1946 M
Mugniyah, Muhammad Jawad. Fiqhi Lima Madzhab Ja’fari Hanafi Maliki Syafi’i Hambali. Cet, 23; PT. Lentera: Jakarta, 2008.
Muh}ammad. Muh{mmad bin Muh}ammad dan Abu> Mans}u>r al-Ma>turi>di>, Tafsi>r al-Ma>turi>di>, Juz 7. Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005.
al-Muha>ribi, Abu> Muh}ammad ‘Abd al-H}a>q bin G{a>lib bin ‘Abd Rah}ma>n bin Tama>m bin ‘Atiyyah al-Andalu>si. al-Muh}arra>r al-Waji>z fi> Tafsi>r al-Kita>b al-‘Azi>z, Juz 3. Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutu>b al-‘Ilmiyyah, 1422 H.
Najjar, Zaghlul. Al-I‘ja>z al-‘Ilmi> Fi> al-Sunnah al-Nabawiyyah, terj. Zidni Ilham Faylasufa, Pembuktian Sains dalam Sunnah, Juz III. Cet. I; Jakarta: Amzah, 2007 M
Ondeng, Syarifuddin. Teori-teori Pendekatan Metodologi Studi Islam. Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Qat}t}a>n, Manna>’. Maba>hits fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Beirut: Mansyu>rat Liy al-Ashr al-Hadîts, 1973.
-------. Maba>hi>s| fi ulu>m> al-Qur’a>n, Terj. Anunur Rafiq El-Mazni, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an. Cet. IX; Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2013 .
al-Ra>zi>, Abu Abdullah bin Umar bin al-Hasan bin al-Husain Attaymi> ar-Ra>zi> al-Malqab bifakhruddin>. Mafa>ti>h al-Gayb, Juz XXI. Cet. III: Bairut; Da>r Ihya> al-Tura>s\ al-Arabi> 1420 H.
Rifa’i, M. Nasib. Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibn Kas\i>r. Jakarta: Gema Insani, 2000.
Salim, Abd. Muin. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005.
Shihab, M. Quraish. Dia Dimana-mana: Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena. Cet. II; Tangerang: Lentera Hati, 2005.
-------. Dia Dimana Mana: Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena. Cet. IV; PT. Lentera Hati: Jakarta1427H/2006M
-------. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al-Qur’an Tangerang: Lentera Hati, 2013.
76
-------. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Cet. III; Jakarta: Lentara Hati, 2002.
-------. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol 3. Cet. VI; Tangerang: Lentera Hati, 2006.
-------. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Cet. V; Tangerang: Lentara Hati, 2012.
-------. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat. Cet. II; PT. Mizan Pustaka: Jakarta, 2014.
-------. Ensiklopedia AL-Qur’an: Kajian Kosakata, Jilid II. Cet.I: Jakarta; Lentera Hati, 2007 M
Siddieqy, M. Hasbi. Ilmu-Ilmu Al-Qur’an. Cet.III; Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Suyuthi, Imam. Asbabun Nuzul. Cet, I; Insan Kamil: Solo, 2016 M
Thalbah. Hisham, Kemukjizatan Penciptaan Hewan Ensiklopedia Mukjizat Al-Qur’an dan Hadis , Cet. Ke- I: PT. Sapta Sentosa: Bekasi 2008.
Tim penyusun, ‚Hijrah Menuju Islam Kaffah‛, Cahaya Nabawiy, no. 163, 2017.
Tirmidzi>, Muh~ammad bin ‘I<sa> bin Sau>rah bin Mu>sa bin al-D{ah}ha>k. Sunan al-Tirmi>z\i> Juz IV. Cet. II: Mesir; Syirkah Maktabah Wamatba’ah Must{afa> al-Babi> al-H}ali> 1395H/1975M
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia Cet. II; Pt Balai Pustaka: Jakarta 2002 M
Umar, Nasaruddin. Ulumul Qur’an. Jakarta: al-Ghazali Center, 2008.
Utsaimin, Muhammad bin S{alih}. Tafsi>r al-Qur’an al-Kari>m Surah al-Kahfi> terj. Abu Abdirahman bin T{ayyib,. Tafsir al-Kahfi. Cet. I: Jakarta; Pustaka al-Sunnah, 2005.
![Filsa Fat Kritisisme Kant Kant: Dari s ubjek yang Kosong ...2016-11-26kf]-Kelas Filsafat... · filsafat politik, metafisika, epistemologi (teori pengetahuan), etika, agama, ketuhanan/teologi,](https://static.fdokumen.com/doc/165x107/5e24ff34b1d7db1f9463d427/filsa-fat-kritisisme-kant-kant-dari-s-ubjek-yang-kosong-2016-11-26kf-kelas.jpg)
