n

Rancangan Undang-Undang Kesetaraan dan Keadilan Gender (RUU KKG) kembali mengemuka di

penghujung masa kepengurusan DPR RI 2009-2014. Kemunculan RUU KKG setelah dua tahun mati

suri, terkesan sangat tertutup. Bahkan tiba-tiba dikabarkan telah diloloskan oleh Baleg dengan

mengedepankan asas netral agama. Di samping tertutup, penyusunan kembali draft RUU KKG ini

juga cenderung hanya dikonsultasikan kepada lembaga-lembaga dan LSM perempuan yang sejalan

dengan ideologi feminisme dan gender.

Upaya untuk terus memperjuangkan RUU KKG sebagai payung hukum bagi percepatan

penghapusan diskriminasi dan mengikutsertakan perempuan dalam segala aktivitas pembangunan

memang terus berjalan. Pegiat gender terus melakukan berbagai langkah untuk memuluskan

keinginannya. Dan sebagai negara yang turut meratifikasi CEDAW (Convention on the

Elimination of All Forms of Discrimination against Women), sudah tentu Indonesia dituntut

untuk memberantas segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan, di samping tuntutan untuk

memprioritaskan tercapainya akses keadilan dan pemulihan bagi perempuan korban tindak

kekerasan seksual.

Langkah baleg yang meloloskan RUU KKG dengan mengedepankan asas netral agama ini perlu

dicermati sebab  jargon “netral agama” biasanya hanya disuarakan oleh para aktivis sekular radikal

dan atheis militan. Artinya jika hal ini benar, maka feminis muslim yang  berjuang di Indonesia telah

menangkap umpan dari kalangan feminis radikal dengan baik.

Feminisme Dalam Pusaran Neoliberal

Kembalinya upaya untuk memperjuangkan RUU KKG tentu bukan tanpa alasan. Terpilihnya Jokowi-

JK yang membuat arah pembangunan semakin neoliberal adalah alasan yang cukup untuk membuat

feminis muslim ini kembali menggeliat untuk bangkit. Sebab sistem patriarki yang masih cukup kuat di

Indonesia ini membuat perempuan sangat lemah aksesnya terhadap sumber daya ekonomi.

Akibatnya selama  ini perempuan masih sangat bergantung pada negara sebagai regulator yang

dianggap berpihak pada perempuan. Sekarang, ketika negara mulai menghapus peran sosialnya

(sebagai tuntutan dari sistem neoliberal) maka perempuan akan mendapatkan dampak yang cukup

signifikan, lebih keras dari laki-laki.

Neoliberalisme yang sering disebut sebagai kapitalisme tanpa sarung tangan, memang jauh lebih

brutal dalam menindas dan menyingkirkan massa rakyat. Hampir semua kebijakan ekonomi dan

politik, umumnya didorong oleh kelompok bisnis, diputuskan tanpa melihat akibatnya bagi rakyat

banyak. Esensi dari neoliberal adalah penghilangan tugas negara dalam urusan kesejahteraan sosial

dan komoditifikasi barang-barang publik. Bentuknya adalah dengan privatisasi layanan publik,

pencabutan subsidi, liberalisasi perdagangan dan investasi dan sebagainya. Dalam kacamata

feminis, semua itu menyasar dan berdampak langsung pada perempuan.

Ambil contoh kebijakan penghapusan subsidi BBM. Ketika pemerintah menaikkan harga BBM yang

memicu kenaikan harga kebutuhan pokok dan biaya hidup lainnya, maka perempuanlah yang

dinggap paling bertanggung jawab atas urusan dapur. Begitu pula dengan kebijakan liberalisasi

perdagangan (pasar bebas) yang diambil pemerintah. Data dari Kementrian Pemberdayaan

Perempuan dan Perlindungan Anak menyebutkan sebanyak 60% pelaku UKM di Indonesia

adalah kaum perempuan. Begitu juga penggerak industri rumah tangga dan sejenisnya yang rata-rata

juga perempuan. Artinya, jika sektor UKM dan industri rumah tangga ini tergilas oleh kebijakan

liberalisasi perdagangan, maka perempuanlah yang paling terkena dampaknya berupa penyingkiran

dari sektor produksi. Maka tak mengherankan, sebagian besar kasus bunuh diri dipicu oleh beban

ekonomi rumah tangga, pendidikan, kesehatan dan lain-lain terjadi pada ibu rumah tangga

(perempuan).

Neoliberalisme juga mendorong feminisasi dunia kerja. Karena tekanan ekonomi, banyak kaum

perempuan yang dipaksa bekerja di luar rumah, bahkan dengan menjadi TKW. Tidak sedikit

diantaranya yang bekerja dengan upah murah dan di bawah kondisi kerja yang buruk. Pada tahun

1996 jumlah pekerja migran laki-laki mencapai 44% dan perempuan mencapai 56%. Dalam satu

dekake kemudian tepatnya tahun 2007 angka tersebut berubah drastis, jumlah pekerja migran

perempuan meningkat menjadi 78% sedangkan laki-laki berkurang menjadi 22%. Dan dalam banyak

kasus buruh migran perempuan itu menggeluti pekerjaan-pekerjaan domestik yang telah digeluti

sebelumnya seperti pembantu rumah tangga, perawat anak, perawat lansia, baby sitter dan

sebagainya.

Sementara kasus kekerasan terhadap perempuan terus meningkat. Sepanjang tahun 2013 kasus

kekerasan terhadap perempuan meningkat tajam. Berdasarkan data Komisi Nasional Anti-Kekerasan

terhadap perempuan, sepanjang tahun 2013 tercatat hampir 280 ribu kasus kekerasan yang dialami

perempuan. Pada tahun 2012, tercatat kasus kekerasan terhadap perempuan sejumlah 216.156

kasus. Di 2013 kasus kekerasan meningkat menjadi 279.760 kasus.

Ini menunjukkan bahwa neoliberal yang berkembang di Indonesia semakin membuat perempuan

menjadi bagian yang paling tertindas. Ketika perempuan berusaha keluar dari patriarkisme tradisional

yang mengikat mereka, perempuan justru semakin dihadapkan pada paradoks neoliberal yang justru

tidak menguntungkan bagi mereka. Jadi perempuan hanya menjadi obyek dan komoditi untuk

kepentingan kelas kapitalis.

Menggugat Feminisme Islam di Indonesia

Sebagaimana diketahui feminisme merupakan suatu kajian yang mencari akar ketertindasan

perempuan sampai pada upaya penciptaan pembebasan perempuan. Wacana feminisme muncul

sebagai perlawanan terhadap stuktur dan sistem yang melakukan penindasan atas nama gender.

Oleh karena itu wajarlah jika pada awalnya, feminisme bisa berjalan harmonis dengan

kapitalisme yang meneriakkan ide kebebasan dalam menentang Islam, yang dianggap

patriarkhis. Bahkan karena ide kebebasan berpikir dan berekspresi dalam kapitalisme inilah

feminisme bisa terlahir di dunia. Namun ketika kapitalisme ini telah menjelma menjadi neoliberalisme,

feminisme mulai melakukan “perlawanan”. Maka kesalahan mendasar ide feminis, baik aliran

feminis radikal maupun aliran post kolonial (termasuk feminis muslim), justru terletak pada

penggunaan akal sebagai asas dalam berpikir dan memandang berbagai persoalan perempuan

sekaligus memberikan solusi terhadap masalah perempuan.

Dalam kacamata feminis, tugas-tugas domestik seorang perempuan lebih dirasakan sebagai beban

yang sangat berat dibandingkan dengan tugas laki-laki dalam mencari nafkah.  Pun demikian ketika

kaum feminis memandang pembagian waris, kepemimpinan dalam rumah tangga dan pemerintahan,

ataupun dalam masalah yang lainnya. Perasaan nyaman tidak nyaman, menguntungkan atau tidak,

enak atau tidak, berat atau ringan inilah yang mendominasi kacamata feminis. Padahal tidak semua

hal bisa terjangkau oleh  akal dan perasaan manusia. Demikian juga tidak semua akal dan perasaan

perempuan sama. Bahkan bisa jadi pula perempuan-perempuan yang awalnya memiliki akal dan

perasaan yang sama dalam rentang waktu tertentu bisa berubah, bahkan bertentangan satu dengan

yang lain.

Dengan metode berpikir yang hanya berlandaskan pada akal dan perasaan seperti ini, maka

kondisi ketertindasan yang diklaim oleh para feminis akan memiliki standar yang tidak jelas.

Demikian juga dengan gambaran kebebasan perempuan yang mereka idamkan. Sama-sama tidak

jelas standarnya dan kabur karena masing-masing pegiatnya akan memiliki pemikiran dan perasaan

yang berbeda pula pada 2 hal diatas. Jika seperti ini yang mereka perjuangkan maka apapun

sistemnya mereka akan senantiasa menggugat dan melakukan perlawanan.

Memang benar bahwa akal dan perasaan manusia bisa dijadikan sebagai standar dalam menilai

sesuatu. Namun sesuatu yang dimaksud adalah menilai benda atau sifat. Bukan menilai perbuatan

manusia. Ketika manusia, baik laki-laki maupun perempuan, dihadapkan pada fakta miskin dan kaya,

maka jelas mereka akan menilai kaya lebih baik daripada miskin. Pandai lebih baik daripada bodoh.

Manis lebih baik daripada pahit. Demikian seterusnya.

Namun, akal dan perasaan manusia, baik laki-laki maupun perempuan, tidak akan mampu

memberi penilaian terhadap hakikat perbuatan manusia. Mereka tidak mampu menilai apakah

mencari nafkah lebih baik daripada melakukan pekerjaan domestik, apakah menjadi pemimpin akan

lebih baik daripada dipimpin, dan sebagainya. Oleh karena itu keterbatasan dalam menilai hakikat

perbuatan manusia ini harusnya menyadarkan manusia bahwa dia membutuhkan standar yang lain

untuk menilainya. Dan standar itu tentu harus berasal dari pencipta perbuatan manusia, yakni Allah

swt.

Oleh sebab itu Islam datang untuk memberikan tuntunan pada manusia untuk menilai suatu

perbuatan. Bukan karena Islam bersifat lebih patriarkhis dan cenderung memposisikan perempuan

sebagai pihak kedua, tetapi karena Islam memandang apa yang menjadi hak dan kewajiban laki-laki

dan perempuan adalah dua hal yang berbeda sehingga tidak bisa dibandingkan mana yang lebih

baik. Masing-masing memiliki hak, kewajiban dan tanggung jawab dalam kadar yang sama di mata

Allah swt. Demikianlah Allah swt telah mengatur masing-masing memiliki hak, kewajiban dan

tanggung jawab yang berbeda agar bisa saling membantu dalam kehidupan bermasyarakat. Dengan

begitu kehidupan masyarakat akan menjadi lebih harmonis.

Jika saat ini fakta tersebut tidak didapatkan, justru pangkal masalahnya terletak pada penerapan

sistem kapitalisme oleh penguasa saat ini. Penerapan sistem yang mendewakan akal ini membuat

masing-masing elemen dalam masyarakat menggunakan standard dan caranya sendiri untuk

menyelesaikan segala persoalan. Wal hasil yang didapat bukanlah keharmonisan dalam

bermasyarakat namun justru kehancuran yang didapatkahttp://hizbut-tahrir.or.id/2015/02/24/mengikis-geliat-feminisme-dalam-pusaran-neoliberal/

http://journal.uin-suka.ac.id/media/artikel/MSW121101-MENOLAK%20KESETARAAN.pdf