Fana Dalam Makna Leksikalnya Adalah Ketiadaan Dan Kehancuran

7/25/2019 Fana Dalam Makna Leksikalnya Adalah Ketiadaan Dan Kehancuran

1/10

Fana dalam makna leksikalnya adalah ketiadaan dan kehancuran. Dan lawan dari

fana adalah baqa, abadi, dan tetap ada. Seperti Tuhan termasuk kategori abadi dan

baqa, sementara selain-Nya atau seluruh makhluk digolongkan ke dalam

ketiadaaan, kehancuran, dan fana.

Sedangkan fana dalam makna gramatikalnya adalah tidak memandang,

memperhatikan, dan menyaksikan keberadaannya sendiri.ang pasti hal ini tidak

berarti asing terhadap dirinya sendiri, namun lebih bermakna bahwa seseorang

yang hadir di sisi Tuhan sama sekali tidak melihat eksistensi dirinya sendiri dan dia

meniadakan segala sesuatu selain-Nya di dalam hatinya.

!aq"m Fana dalam Tasawuf

Dalam istilah tasawuf, fana# berarti penghancuran diri yaitu al-fana#$an al-nafs.

ang dimaksud dengan al-fana# $an al-nafs ialah hancurnya perasaan atau

kesadaran seseorang terhadap wu%ud tubuh kasarnya dan alam sekitarnya.

!aq"m adalah suatu dera%at dan tingkatan yang telah dicapai oleh seorang &rif

setelah bertahun-tahun melewati segala penderitaan, ta'kiyah, dan pensucian diri,

serta segala kesulitan. (leh karena itu, pada umumnya suatu perubahan akan

bersifat tetap, abadi, dan tidak mudah sirna apabila dilalui dan dicapai dengan

susah payah dan ker%a keras.

)ada maq"m fana, manusia di hadapan Tuhan tidak menyaksikan diri sendirinya,

penghambaannya, keinginan-keinginannya, harapan-harapannya, dan dunia

sekelilingnya. !anusia hanya memandang dan melihat %amaliyah dan %alaliyah

Tuhan. &pa sa%a yang disaksikan oleh para wali Tuhan adalah ang *aq, apakah

melalui perantara atau dengan perantara.

+agi para pesuluk dan pencari makrifat terkadang perantara itu adalah nama-nama

dan sifat-sifat Tuhan, akan tetapi hi%ab dan perantara cahaya ini pun akan

tersingkap, a Tuhanku anugerahkan padaku kesempurnaan penyaksian kepada-

!u sedemikian sehingga pandangan hati merobek hi%ab-hi%ab cahaya. nilah

puncak dan akhir dera%at fana yang setelah itu manusia berada pada kondisi

melupakan segala sesuatu kecuali ang *aq dan menyirnakan segala sesuatu

secara sempurna selain-Nya. Di sinilah dia mendengar dengan pendengaran Tuhan,

melihat dengan pandangan Tuhan, dan berbicara dengan lisan Tuhan.

/ealitas fana ini tidak sampai pada penyingkapan hakikat 'at Tuhan, karena

hakikat 'at-Nya hanya diketahui oleh-Nya dan tidak ada satupun makhluk yang

dapat menyaksikan hakikat 'at-Nya.

)en%elasan Detail0

Secara leksikal fana bermakna ketiadaan dan kehancuran. 1awan dari fana adalah

baqa yang berarti abadi, tetap, dan eksis. 2ata ini dipergunakan dalam al-3uran,

walaupun sebagian dari deri4atnya yang diaplikasikan, seperti0 Segala sesuatu

akan hancur dan yang tinggal wa%ah Tuhanmu, Tuhan dalam ayat ini meletakkan

kata fanin 5hancur6 berhadapan dengan kata yabqa 5yang tetap, yang tinggal,


2/10

dan abadi6, yang bermakna bahwa hanya Tuhanlah yang selamanya ada dan baqa,

sementara segala sesuatu selain-Nya adalah hancur dan sirna.

&kan tetapi, makna gramatikal fana tidak bersesuaian dengan makna leksikalnya.

Fana dalam makna gramatikalnya adalah tidak menyaksikan, memandang, melihat,

dan mendapatkan dirinya sendiri. Namun hal ini tidak berarti asing terhadap dirinyasendiri, melainkan manusia tidak menyaksikan dirinya sendiri di hadapan Tuhan

dan hanya Dia yang dipandang.

stilah fana# kata Nicholson, memiliki beberapa tingkatan, aspek dan makna.

Semuanya dapat diringkaskan sebagai berikut 0

a. Transformasi moral dari %iwa yang dicapai melalaui pengendalian

nafsu dan keinginan.

b. &bstarksi mental dan berlakunya pikiran dari seluruh ob%ek persepsi,

pemikiran, tindakan dan perasaan7 dan dengan mana kemudian

memusatkan fikiran tentang Tuhan. ang dimaksud dengan

memikirkan Tuhan adalah memikirkan dan merenunggi sifat-sifat-

Nya.

c. +erhentinya pemikiran yang dilandasi kesadaran. Tingkat fana yang

tertinggi akan tercapai apabila kesadaran tentanag fana itu sendiri

%uga hilang. nilah yang oleh para sufi dikenal 8kefanaan dari fana9

atau lenyapnya kesadaran tentang tiada 5fana# al-fana#6

5/. &. Nicholson, :;?->:6.

Selan%utnya, kata Nicholson, tahap terakhir dari fana# adalah

lenyapnya diri secara penuh, yang merupakan bentuk permulaan dari baqa,

yang artinya berkesinambungan di dalam Tuhan 5Nicholson, :;:6.

Dengan demikian %elaslah bahwa dalam faham fana ini, materi

manusianya tetap ada dan sama sekali tidak hilang atau hancur, yang hilang

hanya kesadaran akan dirinya sebagai manusia. a tidak merasakan lagi akan

eksistensi %asad kasarnya. Nicholson mengertikan faham ini sebagai0 fana

the passing-away of the Sufi from his phenomenal e@istence, in 4ol4es

baqa#, the continuance of his real e@istence. *e who dies to self li4es in

Aod, and fana, the consummation of this death, marks the attainment or

baqa#, or union with the di4ine life9 5Nicholson, :;


3/10

&bu Said *arra' mendefenisikan fana sebagai berikut, Fana adalah fananya

seorang hamba dari memandang penghambaannya, dan baqa adalah baqanya

seorang hamba dengan penyaksian lahi.

3usyairi menyatakan, Setiap kali )emiliki *akikat menyelimuti dirinya maka dia

tidak lagi menyaksikan segala sesuatu selain-Nya baik wu%udnya maupunperbuatannya, dia fana dari makhluk dan baqa dengan perantaran-Nya.

!ir Syarif ur%any %uga mengungkapkan, Sirna dan tiadanya sifat-sifat buruk itu

disebut fana, sebagaimana keberadaan sifat-sifat yang terbatas dikatakan baqa.

!aq"m Fana

Di dalam rfan terdapat dua istilah0

:. !aq"m7

E. *"l.

!aq"m adalah suatu dera%at dan tingkatan yang telah dicapai secara ikhtiari

5dengan kehendak sendiri6 oleh seorang &rif setelah bertahun-tahun melewati

segala tempaan, ta'kiyah, pensucian diri, dan segala kesulitan. (leh karena itu,

secara umum maq"m itu sangatlah sulit untuk sirna dan tiada. Dengan ungkapan

lain, penderitaan dan kesulitan yang di%alani dan dialami secara terus menerus dan

bergradual oleh seorang &rif dan pesuluk dalam praktek-praktek ke'uhudan dan

pengorbanan diri sendiri telah mengantarkannya pada suatu dera%at khusus dan

maq"m tertentu yang pantas baginya. Dan karena tingkatan-tingkatan dan

tahapan-tahapan pensucian diri itu dilaluinya dengan upaya yang sungguh-sungguh

dan ker%a keras, maka maq"m yang telah digapainya itu tidak akan turun dan sirna

dengan mudah.

Sementara pengertian h"l berlawanan dengan maq"m tersebut. *"l adalah suatu

bentuk perubahan yang hadir pada diri seorang arif tanpa kehendaknya sendiri

setelah menapaki tahapan-tahapan spiritual. 2arena perubahan yang hadir itu

datang secara tiba-tiba, maka sangat mungkin akan sirna %uga dengan tiba-tiba.

Dengan demikian, h"l adalah suatu kualitas spiritual yang tidak bersifat konstan

dan terus menerus mengalami suatu perubahan.

!anusia dalam maq"m fana tidak menyaksikan dirinya sendiri, penghambaannya,

kecenderungan-kecenderungannya, harapan-harapannya, dan alam sekitarnya di

hadapan Tuhan dan hanya semata-mata memandang ang *aq.

Dalam kondisi demikian, fana tidak lagi bersesuaian dengan makna leksikalnya

yang bernada negatif, bahkan merupakan suatu tingkatan kesempurnaan. Dan

inilah yang sebenarnya dimaksudkan oleh para urafa yang menyatakan, )uncak

fana adalah baqa dan abadi di hadapan ang *aq. nilah yang dalam istilah rfandinamakan sebagai fana fii &llah 5fana dalam sifat-sifat Tuhan6.

+agaimana !encapai !aq"m Fana

2etika antara manusia dan Tuhannya terdapat hi%ab-hi%ab berupa dosa-dosa,

maksiat, dan egoisme, serta kebergantungan kepada selain-Nya, maka hi%ab-hi%ab


4/10

kegelapan ini akan men%adi penghalang yang sangat besar untuk sampainya

seorang hamba di hadapan suci Tuhannya.

&pabila dia tidak memiliki dosa-dosa, hi%ab-hi%ab kegelapan, dan kebergantungan

kepada selain-Nya serta sirnanya perhatian kepada keinginan diri sendiri, maka

sangat mungkin dia menggapai dera%at penyaksian sifat-sifat Tuhan secaraterbatas. Setelah mencapai tingkatan ini barulah maq"m fana itu akan diraihnya

dan hadir dalam dirinya.

ang pasti bahwa dalam per%alanan dan suluk irfani ini terdapat banyak tingkatan-

tingkatan dan tahapan-tahapan yang kita tidak akan bahas dalam kesempatan ini.

&kan tetapi, maksud dari liqa ullah 5per%umpaan dengan Tuhan6 yang dibungkus

dalam kata-kata seperti syuhud, baqa, dan adalah tidak dengan menggunakan

mata lahiriah ini, karena sebagaimana dalam ayat al-3uran dikatakan, Dia

5Tuhan6 tidak dapat dilihat dan di%angkau dengan mata.BG Dan begitu pula Tuhan

tidak dapat diliputi dengan pikiran-pikiran, karena pikiran dan metode rasionalitas

itu tidak disebut sebagai syuhud, liqa, dan 7 melainkan apabila seorang hamba

ingin menyaksikan sifat-sifat Tuhan dan mencapai maq"m fana maka

-sebagaimana yang difirmankan dalam al-3uran- dia harus meninggalkan segala

sesuatu selain Tuhan, melaksanakan amal dan perbuatan shaleh, dan tidak

menyekutukan Tuhan. Seorang hamba yang berkehendak menyaksikan ang *aq

dengan tanpa perantara mestilah dia tidak memandang dirinya sendiri dan segala

sesuatu selain-Nya.

&llah Swt berfirman, +arangsiapa yang berharap per%umpaan dengan Tuhannya,

maka hendaklah dia beramal dengan amal yang shaleh dan tidak menyekutukan-

Nya dengan sesuatupun dalam penghambaan kepada Tuhannya.

Nabi !usa &s pun men%adi tidak sadarkan diri atau pingsan ketika berkaitan

dengan cerita penyaksian Tuhan. Setelah beliau tersadar dari pingsannya bersabda,

Tuhanku Hngkau tidak dapat disaksikan tanpa fana dan memutuskan segala

bentuk keterikatan dan kebergantungan.

&kan tetapi, persoalan yang sangat mendasar di sini adalah apa makna dari

ungkapan bahwa sebagian pembesar para pesuluk dan arif mengklaim dapat

menyaksikan Tuhan ang !aha Tinggi itu dengan tanpa perantaraI Dan secara

umum apa yang dimaksud dengan perantara-perantara tersebutI

Jntuk memahami dan mengerti makna ungkapan tersebut alangkah baiknya kita

memperhatikan dan menyimak pernyataan-pernyataan mam 2homeni qs dalam

kitabnya &rbain *adis. +eliau dalam kitab itu mengungkapkan, Setelah

mencapai ketakwaan yang sempurna, terputusnya secara total perhatian dan

kebergantungan hati dari segala sesuatu yang ada di alam, menyirnakan segala

bentuk egoisme dan kecintaan kepada diri sendiri, perhatian sempurna kepada

Tuhan, nama-nama, dan sifat-sifat-Nya, larut dalam kecintaan kepada ang !ahaSuci, melakukan segala bentuk pensucian hati, maka akan muncul dan hadir suatu

bentuk pencerahan hati dan cahaya malakuti di dalam hati para pesuluk yang

beriringan dengan manifestasi nama-nama dan sifat-sifat Tuhan dan antara ruh

suci pesuluk dan D'at Suci Tuhan hanya terdapat satu hi%ab, yakni hi%ab nama-

nama dan sifat-sifat Tuhan. Jntuk sebagian pembesar para pesuluk sangatlah

mungkin mampu merobek hi%ab-hi%ab cahaya 5hi%ab nama dan sifat Tuhan6


5/10

tersebut dan hanya menyaksikan dirinya bergantung secara mutlak kepada Kat

Suci Tuhan, dan dalam penyaksian ini dia memandang pancaran eksistensial

Tuhan dan kefanaan 'atnya sendiri.

Dengan kandungan makna yang kurang lebih sama dengan pernyataan mam

2homeni qs, di bawah akan diutarakan suatu doa yang mulia, muna%atsyaLbaniyah0 a lahi anugerahkan kepadaku kesempurnaan penyatuan dengan-!u

sedemikian sehingga mata hati merobek hi%ab-hi%ab cahaya.

Dari berbagai referensi kitab-kitab tua seperti 2itab Syarah *ikam bni &thoillah

&s-2andariah, 2itab !anhal-Shofi, 2itab &ddurul-Nafs dan lain-lain menggunakan

istilah-istilah seperti LbinasaL dan LhapusL untuk memperihalkan tentang maksud

fana. Jlama-ulama lainnya yang banyak menggabungkan beberapa disiplin ilmu

lain seperti falsafah menggunakan istilah-istilah seperti LleburL, LlarutL, LtenggelamL

dan LlenyapL dalama usaha mereka untuk memperkatakan sesuatu tentang LhalL

atau LmaqamL fana ini.

Di dalam 2itab &rrisalah al-3usyairiah memberikan pen%elasan tentang fana.

Fana itu ialah7 1enyapnya sifat-sifat basyariah5pancaindera6

Fananya seseorang dari dirinya dan dari makhluk lain ter%adi

dengan hilangnya kesadaran tentang dirinya dan tentang makhluk

lain itu. Sebenarnya dirinya ada dan demikian pula makhluk

lain ada. Tetapi a tidak sadar lagi pada mereka dan pada dirinya

5&l-3usyairi, t.th0 B


6/10

!aka barangsiapa yang ingin akan menemukan dengan Tuhannya maka hendaklah

ia menger%akan amalan Sholeh dan %anganlah ia mempersekutukan siapapun

dalam beribadat kepada &llah 5Surah &l-2ahfi06

Jntuk mencapai liqa &llah dalam ayat yang tersebut di atas, ada dua kewa%ibanyang mesti dilaksanakan iaitu0

O )ertamanya menger%akan amalan sholeh dengan menghilangkan semua- sifat-

sifat yang tercela dan menetapkan dengan sifat-sifat yang terpu%i iaitu Takhali dan

Tahali.

O 2eduanya meniadakanmenafikan segala sesuatu termasuk dirinya sehingga yang

benar-benar wu%udisbat hanya &llah semata-mata dalam beribadat. tulah ertinya

memfanakan diri.

)ara Nabi-nabi dan wali-wali seperti Sheikh &bu 3asim &l-unaid, &bu 3adir &l-

ailani , mam &l-Aha'ali, &b a'id &l-+usthomi sering mengalami keadaan fana

fillah dalam menemukan &llah. Jmpamanya Nabi !usa alaihisalam ketika ia sangat

ingin melihat &llah maka baginda berkata yang kemudiannya di%awab oleh &llah

Taala seperti berikut7

a Tuhan, bagaimanakah caranya supaya aku sampai kepada !uI Tuhan

berfirman0 Tinggalkan dirimulenyapkan dirimu5fana6, baru kamu kemari.

&bu a'id al-+ustami yang sekaligus dipandang sebagai pembawa faham al-Fana#,

al-+aqa#, dan al-ittihad.

&da seorang bertanya kepada &bu a'id &l-+usthomi7

O +agaimana tuan habiskan masa pagimuI. &bu a'id men%awab0 Diri saya telah

hilang5fana6 dalam mengenang &llah hingga saya tidak tahu malam dan siang.

O Satu ketika &bu a'id telah ditanyai orang bagaimanakah kita boleh mencapai

&llah. +eliau telah men%awab dengan katanya0

O +uangkanlah diri kamu. Di situlah terletak %alan menu%u &llah. +arangsiapa yang

melenyapkan5fana6 dirinya dalam &llah, maka didapati bahawa &llah itu segala-

galanya.

O +eliau pernah menceritakan sesuatu tentang fana ini dengan katanya7

O &pabila &llah memfanakan saya dan membawa saya baqa dengaNya dan

membuka hi%ab yang mendinding saya dengan Dia, maka saya pun dapat

memandangNya dan ketika itu hancur leburlah pancainderaku dan tidak dapat

berkata apa-apa. *i%ab diriku tersingkap dan saya berada di keadaan itu beberapa

lama tanpa pertolongan sebarang panca indera. 2emudian &llah kurniakan saya

mata 2etuhanan dan telinga 2etuhanan dan saya dapat dapati segala-galanya

adalah di dalam Dia %uga.

Dari segi bahasa al-Fana# berarti binasa , Fana# berbeda dengan al-Fasad 5rusak6.

Fana# artinya tidak nampaknya sesuatu, sedangkan Fasad atau rusak adalah

berubahnya sesuatu men%adi sesuatu yang lain . !enurut ahli sufi, arti Fana# adalah

hilangnya kesadaran pribadi dengan dirinya sendiri atau dengan sesuatu yang

la'imnya digunakan pada diri. Fana#%uga berarti bergantinya sifat-sifat kemanusiaan

dengan sifat-sifat ketuhanan dan dapat pula berarti hilangnya sifat-sifat tercela .


7/10

!ustafa Kahri mengatakan bahwa yang dimaksud Fana# adalah lenyapnya inderawi

atau kebasyariahan, yakni sifat sebagai manusia biasa yang suka pada syahwat

dan hawa nafsu. (rang yang telah diliputi hakikat ketuhanan, sehingga tiada lagi

melihat alam baharu, alam rupa dan alam wu%ud ini, maka ia akan dikatakan Fana#

dari alam cipta atau dari alam makhluk . Selain itu Fana# %uga dapat berarti

hilangnya sifat-sifat buruk lahir bathin.

Sebagai akibat dari Fana# adalah +aqa#, secara harfiah +aqa# berarti kekal

sedangkan dalam pandangan kaum sufi, +aqa# adalah kekalnya sifat-sifat terpu%i

dan sifat-sifat Tuhan dalam diri manusia. 2arena sifat-sifat kemanusiaan

5basyariah6 telah lenyap maka yang kekal dan tinggal adalah sifat-sifat ilahiyah

atau ketuhanan. Fana# dan +aqa# ini menurut ahli tasawuf datang beriringan

sebgaimana ungkapan mereka 09&pabila nampak nur ke +aqa#an, maka Fana#lah

yang tiada dan +aqa#lah yangkekal9. uga ungkapan mereka 0 8Tasawuf itu adalah

mereka Fana# dari dirinya dan +aqa# dengan Tuhannya, karena kehadiran mereka

bersama &llah9.

&bu a'id al-+ustami berpendapat bahwa manusia hakikatnya se-esensi dengan

&llah, dapat bersatu dengan-Nya apabila ia mampu melebur eksitensi keberadaan-

Nya sebagi suatu pribadi sehingga ia tidak menyadari dirinya.

!enurut al-3usyairi, Fana# yang dimaksud adalah 0 Fana#nya seseorang dari dirinya

dan makhluk lain, ter%adi dengan hilangnya kesadaran tentang dirinya dan tentang

mahkluk lain itu. Sebenarnya dirinya tetap ada dan demikian pula mahkluk lain

ada, tetapi ia tidak sadar lagi pada mereka dan pada dirinya .

Diantara kaum sufi ada yang berpendapat bahwa manusia dapat bersatu dengan

Tuhan. Seorang sufi yang sampai pada tingkat ma#rifah akan melihat Tuhan

dengaqn mata sanubarinya .

!enurut al-Syathi, proses penghancuran sifat-sifat basyariah, disebut Fana# al-sifat

dan proses penghancuran tentang irodah dirinya disebut Fana# al-irodah serta

proses penghancuran tentang adanya wu%ud dirinya dan 'at yang lain disekitarnya

disebut Fana# al-nafs. &pabila seorang sufi telah sampai kepada Fana# al-nafs yaitu

tidak disadarinya wu%ud %asmaniyah, maka yang tinggal adalah wu%ud rohaniahnya

dan ketika itu ia bersatu dengan Tuhan secara ruhani.

Dari berbagai uraian tersebut diketahui bahwa yang ditu%u dengan Fana# dan +aqa#

adalah mencapai persatuan secara rohaniah dan bathiniah dengan Tuhan, sehingga

yang disadarinya hanya Tuhan dalam dirinya. Dengan demikian materimanusianya

tetap ada, sama sekali tidak hancur, demikianlah %uga alam sekitarnya, yang hilang

atau hancur hanya kesadaran dirinya sebagai manusia, ia tidak lagi merasakan

%asad kasarnya.

&l-2alaba'i 5wafat BP? *6 men%elaskan bahwa keadaan Fana# itu tidak bisa

berlangsung terus-menerus sebab kelangsungannya yang terus-menerus akanmenghentikan organ-organ tubuh untuk melaksanakan fungsinya sebagai hamba

&llah dan peranannya sebagain khalifah di muka bumi .

+ila seseorang telah Fana# atau tidak sadar lagi tentanmg wu%udnya sendiri dan

wu%ud lain disekitarnya pada saat itulah ia sampai kepada +aqa# dan berlan%ut

kepada ttihad. Fana# dan +aqa# menurut sufi adalah kembar dan tak terpisahkan

sebagaimana ungkapan mereka 0 8Siapa yang menghilangkan sifat-sifatnya, maka


8/10

yang ada adalah sifat-sifat Tuhan9 .

Dengan tercapainya Fana# dan +aqa# maka seorang sufi dianggap telah sampai

kepada tingkat ittihad atau menyatu dengan yang !aha Tunggal 5Tuhan6 yang oleh

+aya'id disebut 8Ta%rid Fana# fi at- Tauhid9 yaitu dengan perpaduan dengan Tuhan

tanpa diantarai oleh sesuatu apapun .

Dalam a%aran ittihad, yang dilihat hanya satu wu%ud meskipun sebenarnya ada dua

wu%ud yaitu Tuhan dan manusia. 2arena yang dilihat dan yang dirasakan hanya

satu wu%ud maka dalam ittihad ini bisa %adi pertukaran peranan antara manusia

dengan Tuhan. Dalam suasana seperti ini mereka merasa bersatu dengan Tuhan,

suatu tingkatan dimana antara yang mencinta dan yang dicintai telah men%adi satu,

sehingga salah satu memanggil yang lain dengan kata-kata 8*ai &ku9 . Dalam

keadaan Fana# si sufi yang bersangkutan tidak mempunyai kesadaran lagi sehingga

ia berbicara atas nama Tuhan.

&l-+ustami ketika telah Fana# dan mencapai +aqa# maka dia mengucapkan kata-

kata gan%il seperti 0

8 Tidak ada Tuhan melainkan aku, sembahlah aku, !aha suci aku, !aha suci aku,

!aha besar aku9 .

Selan%utnya diceritakan bahwa seorang lelaki lewat rumah &bu a'id 5al-+ustami6

dan mengetok pintu,

&bu a'id bertanya 0 8Siapa yang engkau cari I9 %awabnya 0 8&bu a'id9.

1alu &bu a'id mengatakan 0 8)ergilah, dirumah ini tidak ada kecuali &llah yang

!aha 2uasa dan !aha Tinggi9 .

ttihad ini dipandang sebagai penyelewengan 5inhiraf6 bagi orang yang toleran,

akan tetapi bagi orang yang keras berpegang pada agama hal ini dipandang

sebagai suatu kekufuran. Faham ittihad ini selan%utnya dapat mengambil bentuk

hulul dan wahdat al-wu%ud.

ttihad %uga adalah hal yang sama yang di%adikan faham oleh al-*alla% 5lahir EEC

* P=P !6 dengan fahamnya al-*ulul yang berarti penyatuan meliputi 0 a6

penyatuan substansial antara %asad dan ruh7 b6 penyatuan ruh dengan Tuhan

dalam diri manusia7 c6 inkarnasi suatu aksiden dalam substansinya7 d6 penyatuan

bentuk dengan materi pertama dan e6 hubungan antara suatu benda dengan

tempatnya .

!eskipun demikian terdapat perbedaan al-*ulul dengan ittihad yaitu dalam hulul,

%asad al-halla% tidak lebur sedangkan dalam ittihad dalam diri al-+ustami lebur dan

yang ada hanya diri &llah. Dan dalam ittihad yang dilihat hanya satu wu%ud dan

dalam hulul ada dua wu%ud yang bersatu dalam satu tubuh.

Faham sufi yang %uga dekat dengan faham ttihad ini adalah dengan faham wahdat

al-wu%ud yang diperkenalkan oleh bn &raby wafat tahun >BP * :EC? !6. Faham

wahdat al-wu%ud ini menurut *arun Nasution adalah merupakan kelan%utan dari

faham al-*ulul. 2onsep wahdat al-wu%ud ini memahami bahwa aspek ketuhanan

ada dalam tiap mahkluk, bukan hanya manusia sebagaimana yang dikatakan al-

*alla% .)aham fana#, +aqa#, dan ttihad menurut kaum sufi se%alan dengan konsep

pertemuan dengan &llah. Fana# dan +aqa# %uga dianggap merupakan %alan menu%u

pertemuan dengan Tuhan sesuai dengan Firman &llah SQT yang bunyinya 0

8+arang siapa yang mengharapkan per%umpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah

ia menger%akan amal yang shaleh dan %anganlah ia mempersekutukan seorang pun


9/10

dalam beribadat kepada-Nya9 53.S. al-2ahfi, :P 0 ::?6

*al yang lebih %elas mengenai proses ttihad dapat pula kita simak melalui

ungkapan al-+ustami 0 8)ada suatu hari ketika saya dinaikkan ke hadirat &llah, a

berkata, 8*ai &bu a'id, mahkluk-2u ingin melihatmu, aku men%awab, hiasilah aku

dengan keesaan itu, sehingga apabila mahkluk itu melihatku mereka akan

berkata 082ami tetap melihat engkau, maka yang demikian adalah engkau dan akutidak ada disana9 .

*al ini merupakan ilustrasi proses ter%adinya ttihad, Demikian %uga dalam

ungkapan &bu a'id 0 8Tuhan berkata 0 semua mereka kecuali engkau adalah

mahklukku, aku pun berkata 0 &ku adalah engkau, engkau adalah aku dan aku

adalah engkau . sebenarnya kata-kata 8&ku9 bukanlah sebagai gambaran dari diri

&bu a'id, tetapi gambaran Tuhan, karena ia telah bersatu dengan Tuhan sehingga

dapat dikatakan bahwa Tuhan bicara melalui lidah &bu a'id sedang &bu a'id

tidak mengetahui dirinya Tuhan.

&l-unaid &l-+agdadi yang men%adi mam Tasauf kepada golongan &hli Sunnah Qal-

amaah pernah membicarakan tentang fana ini dengan kata-kata beliau seperti

berikut0

O 2amu tidak mencapai baqa5kekal dengan &llah6 sebelum melalui fana5hapus diri6

O !embuangkan segala-galanya kecuali &llah dan Lmematikan diriL ialah kesufian.

O Seorang itu tidak akan mencapai Minta kepada &llah5mahabbah6 hingga dia

memfanakan dirinya. )ercakapan orang-orang yang cinta kepada &llah itu

pandangan orang-orang biasa adalah dongeng saha%a.

B. *impunan perkataan Tentang Fana

&. Sembahyang orang yang cinta 5mahabbah6 ialah memfanakan diri sementara

sembahyang orang awam ialah rukuk dan su%ud.

+. Setengah mereka yang fana 5lupa diri sendiri6 dalam satu ta%ali 'at dan kekal

dalam keadaan itu selama-lamanya. !ereka adalah !a%'ub yang hakiki.

M. Sufi itu mulanya satu titik air dan men%adi lautan. Fananya diri itu meluaskan

kupayaannya. 2eupayaan setitik air men%adi keupayaan lautan.

D. Dalam keadaan fana, wu%ud Salik yang terhad itu dikuasai oleh wu%ud &llah yang

!utlak. Dengan itu Salik tidak mengetahui dirinya dan benda-benda lain. nilah

peringkatQilayah52ewalian6. )erbe'aan antara Qali-wali itu ialah disebabkan oleh

perbe'aan tempoh masa keadaan ini. &da yang merasai keadaan fana itu satu

saat, satu %am, ada yang satu hari an seterusnya. !ereka yang dalam keadaan

fana seumur hidupnya digelar ma%'ub. !ereka masuk ke dalam satu suasanadimana men%adi mutlak.

H. 2ewalian ialah melihat &llah melalui &llah. 2enabian ialah melihat &llah melalui

makhluk. Dalam kewalian tidak ada bayang makhluk yang wu%ud. Dalam kenabian

makhlik masih nampak di samping memerhati &llah. 2ewalaian ialah peringakat

fana dan kenabian ialah peringkat baqa


10/10

F. Tidak ada pandangan yang pernah melihat Ta%alinya Kat. ika ada pun ia

mencapai Ta%ali ini, maka ianya binasa dan fana kerana Ta%ali Kat melarutkan

semua cermin pen'ohiran. Firman &llah yang bermaksud 0

Sesungguhnya &llah meliputi segala-galanya.5Surah &l-Fadhilah0=C6

A. Ta%ali bererti menun%ukkan sesuatu pada diriNya dalam beberapa dan berbagai

bentuk. Jmpama satu bi%i benih menun%ukkan dirinya sebgai beberapa ladang dan

satu unggun api menun%ukkan dirinya sebagai beberapa unggun api.

*. Qu%ud alam ini fana 5binasa6 dalam wu%ud &llah.Dalilnya ialah Firman &llah

dalam Surah &n-Nur0B= yang bermaksud7

Mahaya atas cahaya, &llah membimbing dengan cahayanya sesiapa yang

dikehendakinya. dan &llah adalah cahaya langit dan bumi.

. !uraqobah ialah memfanakan hamba akan afaalnya dan sifatnya dan 'atnya

dalam afaal &llah, sifat &llah dan 'at &llah.

. &l-Thomsu atau hilang iaitu hapus segala tanda-tanda sekelian pada sifat &llah.

!aka iaitu satu bagai daripada fana.

=. Ta%uk-ta%uk yang berkaitan dengan Fana

O !ikra% !uhammad

O &lamat Sampai 2epada !aqam ang Tinggi

&dalah sangat mungkin manusia mencapai suatu dera%at yang antara dia dan

Tuhannya hanya terhi%abi cahaya nama dan sifat Tuhan. Dan %uga sangatlah

mungkin manusia menggapai suatu tingkatan yang tidak ada lagi hi%ab-hi%ab

cahaya antara dia dan Kat Suci Tuhan. )ara pesuluk yang sempurna akan mampu

melewati hi%ab-hi%ab cahaya ini dan meraih kefanaan yang sempurna. Dalam

kondisi puncak spiritual ini, apa yang disaksikannya adalah hanya ang !aha Suci.

&pa yang didengarnya tidak lain adalah bersumber dari ang !aha +enar. Dia

melihat dengan mata Tuhan, mendengar dengan telinga Tuhan, dan berucap

dengan lisan Tuhan. nilah puncak dan akhir fana dalam Tuhan 5fana fillah6

Fana Dalam Makna Leksikalnya Adalah Ketiadaan Dan Kehancuran

Documents

Transcript of Fana Dalam Makna Leksikalnya Adalah Ketiadaan Dan Kehancuran