DESAIN Baru hal iii-42menganalisa pengaruh nilai budaya dalam interaksi sosial di lingkungan...

iii 9

SOCIUS VOLUME XIV, Oktober - Desember 2013

HARMONI DAN DISHARMONI SOSIAL ETNIS DI PERKOTAAN

(Studi Hubungan Sosial Etnis Makassar dengan Etnis Tionghoa di Kota Makassar)

M. DarwisUniveritas Hasanuddin

ABSTRAK

Latar hitoris menunjukkan bahwa Sudah tiga kali konflik antaretnik keturunan Tionghoa dengan penduduk setempat (Makassar) terjadi, khususnya di kota Makassar. Konflik itu pecah dengan modus perusakan properti milik para etnik keturunan Tionghoa. Dalam konflik itu, etnik keturunan Tionghoa selalu dirugikan, meskipun mereka tidak tahu menahu sebab musababnya. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisa penyebab intensitas interaksi sosial antara etnik keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar di tempat kerja lebih intensif dibanding interaksi di tempat tinggal, menjelaskan faktor-faktor yang mendorong dan menghambat interaksi sosial antara etnik keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar di lingkungan permukiman dan di tempat kerja, menganalisa pengaruh nilai budaya dalam interaksi sosial di lingkungan permukiman dan di tempat kerja, menganalisa konflik apa saja yang mempengaruhi atau menghambat interaksi sosial antara etnik keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar di lingkungan permukiman dan di tempat kerja, sehingga terjadi harmoni dan disharmoni sosial. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Dalam mengumpulkan data digunakan observasi dan wawancara mendalam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa telah terjadi konflikasi hubungan komunal antara etnik Tionghoa dan etnik Makassar, adanya pola relasi di tempat kerja, sementara tokoh-tokoh masyarakat etnik Tionghoa dan Makassar memiliki peran besar dalam mendorong harmonisasi. Selain itu, juga ditemukan adanya faktor pendukung dan penghambat harmonisasi di Kota Makassar.

Kata Kunci: Harmoni, disharmoni, etnik Tionghoa, etnik Makassar, interaksi sosial, konflik, kegiatan komunal, integrasi etnik, disintegrasi etnik

I. Pendahuluan

1.1. Latar Belakang

bumiputera, yaitu orang-orang Jawa, Sunda, Bali,

Ambon, Bugis, Batak, Timor, Minangkabau,

Menilik sejarah, sejak masa kolonial Dayak. Struktur kependudukan seperti itu pada

B ela nda , tepa t nya se ja k t a hun 1818, masa penjajahan Jepang juga cenderung

sebagaimana Lohanda (1996 : 2) kemukakan dipertahankan. Menurut Patji (1999 : 50) bahwa

bahwa ketika konfigurasi kependudukan masa setelah Indonesia merdeka, persepsi terhadap

itu dilegalkan, muncullah istilah Vreemde kelompok etnik keturunan Tionghoa tidak

Oosterlingen. Penduduk di berbagai kota banyak yang berubah. Pengendalian terhadap

dibedakan ke dalam tiga kelompok, yaitu (1) kegiatan dan tingkah laku kelompok etnik

bangsa Eropa yang terdiri atas Belanda, Jerman, keturunan Tionghoa bahkan tidak hanya

Swedia, Prancis, Inggris, Denmark, Portugis; (2) meliputi kehidupan ekonomi, tetapi juga

Bangsa Timur Asing, yang terdiri atas Cina, Arab, menyangkut kehidupan politik, sosial, dan

Armenia, India, Persia; dan (3) bangsa budaya mereka.


10

Melihat pembedaan tersebut, di kota perusakan properti milik para etnik keturunan

Makasar pun mengalami hal seperti itu, sehingga Tionghoa. Dalam konflik itu, etnik keturunan

jelas bahwa etnik keturunan Tionghoa itu Tionghoa selalu dirugikan, meskipun mereka

memberikan suatu fenomena tersendiri, tidak tahu menahu sebab musababnya. Itulah

khususnya dalam mereka berhubungan dengan realita yang selalu menimpa etnik keturunan

penduduk setempat. Fakta menunjukkan bahwa Tionghoa lainnya di kota Makassar. Munculnya

masih ada etnik pribumi (Makassar) di kota aksi anti keturunan Tionghoa, tak lain karena

Makassar yang “tidak menyukai” etnik orang-orang keturunan Tionghoa, secara sosial

keturunan Tionghoa, dan begitu pula sebaliknya, ekonomi lebih baik dari orang-orang pribumi

masih ada etnik keturunan Tionghoa yang tidak (etnik Makassar). Etnik keturunan Tionghoa

suka kepada etnik pribumi. Hal ini dibuktikan berhasil dalam mengelola perekonomian,

dengan terjadinya konflik antaretnik yang telah karena mereka tidak mempunyai banyak ruang

terjadi pada April 1980. Konflik tersebut pada gerak pada bidang lain, kecuali berusaha dalam

dasarnya merupakan rasa ketidakpuasan dan bidang ekonomi, di sisi lain etnik Makassar

keirian orang-orang pribumi terhadap orang umumnya dibesarkan dalam tradisi ambtenar

keturunan Tionghoa. Kemudian konflik pada (menjadi pegawai negeri), seiring dengan

1997 yang dikenal dengan Tragedi Annie su a sa n a ya n g m e n g ga n de n g s i sa - s i sa

Mujahidah. Pada 2006, hampir saja terjadi lagi feodalisme, di mana berdagang tidak begitu

pengganyangan terhadap orang keturunan tinggi statusnya.

Tionghoa, yang dikenal dengan nama Tragedi Masalah interaksi etnik keturunan

Latimojong. Tragedi ini terjadi akibat tewasnya Tionghoa dan etnik Makassar yang berlangsung

seorang pembantu rumah tangga asal di lingkungan tempat tinggal di kota Makassar,

Kabupaten Sinjai di rumah seorang warga saat ini merupakan salah satu aspek yang tidak

keturunan Tionghoa. Namun, kerusuhan tidak berjalan sebagaimana mestinya. Hal itu

terjadi akibat sigapnya para petugas keamanan diakibatkan tidak adanya kejelasan tujuan dan

dan peran tokoh masyarakat. Peristiwa tersebut, motif hubungan yang tercipta antarkedua etnik.

menunjukkan bahwa persoalan antara etnik Motif atau tujuan tersebut tidak perlu

keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar dikemukakan secara sadar, juga tidak perlu

belum selesai, bagai api dalam sekam, dan mereka yang terlibat menyepakati tujuan

sewaktu-waktu bisa muncul bila ada pemicu. interaksi sosialnya. Interaksi kedua etnik di

Sudah tiga kali konflik antaretnik l ingkungan tempat t inggal mengalami

keturunan Tionghoa dengan penduduk ”hambatan”, yang ditunjukkan adanya

setempat (Makassar) terjadi, khususnya di kota eksklusivisme yang disimbolkan dalam bentuk

Makassar. Konflik itu pecah dengan modus rumah yang tertutup dengan tembok-tembok

iii 11


tinggi dan pintu-pintu yang kokoh, seakan-akan sehari-hari , di permukiman misalnya,

etnik keturunan Tionghoa menutup diri dengan komunikasi antarbudaya yang diharapkan dari

tetangga. kedua etnik tidaklah tercipta. Hal ini akibat

Selain hal tersebut di atas menurut adanya kendala yang menghambat, seperti tidak

Gondogomo (1996 : 91), secara simbolik etnik terciptanya penerimaan, baik secara fisik

keturunan Tionghoa memelihara budaya maupun nonfisik, akan kehadiran etnik

leluhur yang ditandai dengan adanya keturunan Tionghoa dalam aktivitas komunal di

kecenderungan golongan etnik keturunan lingkungan permukiman.

Tionghoa untuk menciptakan suatu lingkungan Etnik keturunan Tionghoa, biasanya

tersendiri, hidup secara eksklusif dan tetap mengekspresikan keterlibatannya di kegiatan-

mempertahankan adat kebiasaan kebudayaan kegiatan komunal, khususnya di tempat tinggal,

dari tradisi leluhur, membanting tulang sambil berupa partisipasi materi (sumbangan uang),

menyembah arwah. bukan kehadiran fisik dalam bentuk membaur

Karena adanya perbedaan tersebut, maka dalam kegiatan-kegiatan di permukiman.

terciptalah jarak atau pembatas yang Meskipun partisipasi material sudah diberikan

menyebabkan tidak terjadinya interaksi sosial oleh etnik keturunan Tionghoa, akan tetapi di

yang harmonis, dan menyebabkan putusnya pihak lain, wujud partisipasi itu tidaklah dapat

hubungan komunikasi. mengikat secara psikologis, sehingga tidak

Di sisi lain interaksi antara etnik memunculkan ikatan-ikatan emosional di antara

keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar di keduanya. Apabila terjadi konflik, meskipun

lingkungan tempat kerja menunjukkan pemicunya adalah sesuatu yang sangat sepele,

intensitas yang lebih tinggi disebabkan karena akan menghasilkan efek yang besar, bukan saja

adanya kepentingan bersama dan saling kerugian material, juga trauma psikologis yang

ketergantungan di antara mereka. Keturunan sangat sulit disembuhkan dalam waktu singkat.

Tionghoa memerlukan tenaga etnik Makassar

untuk menjalankan usaha dagangnya, 1.2. Bahan dan Metode

sementara etnik Makassar membutuhkan Populasi penelitian adalah etnik

lapangan kerja untuk kelanjutan hidupnya. Tionghoa dan Makassar yang telah berdomisili

Salah satu tujuan utama interaksi sosial minimal 5 tahun di Kota Makassar. Informan

adalah menyangkut penemuan diri, yang penelitian terdiri atas 37 orang yang terdiri atas

berperan dalam terciptanya hubungan yang 30 orang informan kunci; 30 informan etnik

harmonis, yang dimulai dengan terciptanya Tionghoa dan 30 orang informan etnik

komunikasi budaya antarkeduanya. Namun hal Makassar. Ada 7 orang informan pelengkap.

itu tidaklah terjadi, di mana dalam aktivitas


12

Metode penelitian adalah qualitatif. beranggapan bahwa konsep konflik sangat

Penelitian ini berbentuk deskriptif analitik penting bagi analisis terhadap masyarakat

dengan menerapkan prinsip-prinsip grounded multiras. Para penganut fungsionalisme telah

research yang dititik beratkan pada pengamatan menekankan kajian mereka pada Konsensus,

dan wawancara. Keserasian, dan Keseimbangan; namun Van Den

Berghe melihat konflik antarkelompok dapat

II. Kajian Pustakan menjadi sumber penting bagi perubahan sosial,

2.1. Harmoni Dan Disharmoni Etnik Dalam sehingga penggunaan teori konflik dapat

Perspektif Hubungan Antarkelompok memberi manfaat bila diterapkan untuk

Sebagaimana diketahui bahwa dalam menjelaskan hubungan antar-ras.

Sosiologi dikemukakan berbagai kerangka teori Alternatif lain yang dikemukakan Banton

yang menganal is is tentang hubungan sebagai penjelasan terhadap konformitas ialah

antaretnik, dan masing-masing teori yang ada teori pertukaran dari George C. Homans (lihat

mempunyai kelebihan dan kekurangan, namun Banton, 1967 : 67-68 ). Banton berpendapat

saling melengkapi. Pada mulanya para ahli bahwa model transaksi yang melihat interaksi

sosiologi kurang mempunyai perhatian sebagai pertukaran bahwa wujud untuk

terhadap permasalahan hubungan antaretnik. memperoleh keuntungan maksimal mampu

Simson dan Yinger (1965 : 376-399) menjelaskan variasi perilaku yang tidak dapat

menyebutkan bahwa tumbuhnya perhatian para dijelaskan oleh kerangka teori lain.

ahli sosiologi terjadi secara bertahap. Pada Selanjutnya teori lain yang membahas

tahap pertama, ulasan para ilmuan sosial masalah hubungan antar-ras ataupun kelompok

mengenai hal ini masih diwarnai pernyataan etnik, dikemukakan oleh Barth dan Noel (1980 :

yang mengandung nada rasisme. Tahap kedua 416-437) yang mengidentifikasi empat

ditandai oleh deskripsi dan pengamatan lebih permasalahan sosiologis dalam hubungan

objektif, dan penggunaan konsep-konsep yang antar-ras atau kelompok di dalam masyarakat:

belum terkait dengan teori sosiologi yang ada. m a s a l a h k e m u n c u l a n ( e m e r g e n c e ) ,

Pada tahap ketiga telah timbul usaha untuk kemantapan (persistence), adaptasi, dan

mengaitkan analisis hubungan itu dengan teori perubahan bagaimana pola diferensiasi

sosiologi serta penelitian, termasuk eksperimen kelompok sosial muncul, menjadi stabil dan

terhadap masalah ini. Baru pada tahap keempat mantap, dan kemudian hilang atau berubah.

mulai terjadi integrasi antara kajian hubungan Menurut mereka masing-masing di antara

antaretnik (kelompok etnik) tersebut dengan keempat permasalahan ini, dapat dijelaskan

teori sosiologi. secara lebih baik oleh salah satu di antara empat

Van Den Berghe (1967: 34-37) kerangka teori sosiologi: Teori Siklus (Race

iii 13


Cycle Theory),Teori Konsensus (Consensus kekuasaan dan masalah struktural lainnya, yang

T h e o r y ) , Te o r i Ke s a l i n g te rga n t u n ga n akan menghasilkan konflik antarpihak-pihak

(Interdependence Theory), dan Teori Konflik yang menginginkan perbaikan kedudukan

(Conflict Theory). mereka, dan benturan antara kepentingan yang

Robert Park pengembang teori siklus, bertentangan ini akan menghasilkan perubahan.

mengemukakan bahwa hubungan antar-ras, Selanjutnya Teori Lieberson berpangkal

merupakan suatu siklus yang melibatkan pada tahap awal terjadinya antarkelompok ras

kontak, persaingan, akomodasi, dan pada dan etnik (Lihat Stanley, 1961 : 887-898 ). Tesis

akhirnya asimilasi. Menurut Barth dan Noel Lieberson tersebut adalah untuk memahami

(1980: 422-426) kekuatan utama kerangka teori tahap akhir dan tahap antara dari hubungan

ini terletak pada kemampuannya untuk antarkelompok etnik dan ras. Maka pamahaman

menjelaskan suatu hubungan antarkelompok mengenai dominasi suatu kelompok terhadap

yang telah mapan. Menurut penjelasan para kelompok lain dalam bidang politik, ekonomi,

penganut strukturalisme fungsional, suatu dan sosial belumlah memadai dan perlu

sistem sosial dapat bertahan karena adanya dilengkapi situasi kontak pada awal hubungan,

kesalingtergantungan antarbagian-bagian apakah kontak yang terjadi menghasilkan

sistem yang didasarkan pada konsensus ditundukkannya penduduk pribumi oleh

mengenai sistem nilai bersama. Di lain pihak, k e l o m p o k p e n d a t a n g ( m i g r a n t

para penganut interaksionisme simbolis, superordination) ataukah berbentuk

mengemukakan bahwa perilaku sosial yang ditundukkannya kaum pendatang oleh suatu

terorganisasi dan berorientasi pada tujuan, kelompok ras atau etnik setempat (indigenous

memerlukan adanya simbol yang dianut superordination).

bersama (shared symbol), kesepakatan Pembahasan Lieberson mengenai

mengenai makna nilai berbagai objek. p e n g e n d a l i a n p o l i t i k d a n e k o n o m i ,

Apabila dibandingkan dengan kerangka- b e r p a n d a n g a n b a h w a d a l a m k a s u s

kerangka teori yang telah disebutkan superordinasi kaum migran terhadap penduduk

sebelumnya, maka kerangka teori konflik setempat maka penduduk setempat diharuskan

menurut Barth dan Noel lebih mampu menerima pranata-pranata ekonomi dan politik

menjelaskan permasalahan perubahan pada kaum pendatang. Tatanan penduduk mulai

hubungan antaretnik. Kerangka terori konflik dicampuri. Kontak yang semula bersifat

berorientasi pada perubahan, karena bersahabat kemudian sering beralih menjadi

beranggapan bahwa perubahan melekat pada konflik. Dalam banyak kasus, penduduk

sistem sosial. Dalam tiap masyarakat dijumpai setempat menjadi korban penyakit yang dibawa

ketidaksepadanan struktural, perbedaan p e n d a t a n g , ko r b a n p e m b u n u h a n d a n


14

perampasan harta benda, dan diadu domba mampu berperan. Namun apabila yang

dengan kelompok setempat lainnya. Proses- berkuasa adalah masyarakat setempat mereka

proses demikian mengakibatkan gejolak di dapat membatasi jumlah dan latar belakang

bidang demografi maupun ekonomi. Dalam migran yang masuk dari luar agar tidak ada

sistem demikian, masyarakat setempat tidak kelompok migran yang menjadi dominan.

dapat membatasi jumlah migran yang datang. Pierre Van Den Berghe mengembangkan

Apabila kekuasaan politik dan ekonomi suatu tipologi mengenai hubungan-hubungan

d i p e ga n g o l e h m a sya ra ka t s e te m p a t , antar-ras. Menurutnya hubungan antar-ras

keadaannya cenderung berbeda. Dalam dapat dibagi dalam dua tipe ideal yaitu: Tipe

superordinasi masyarakat setempat ancaman paternalistis dan Tipe kompetitif. Kedua tipe

terhadap stabilitas demografi dan pranata hubungan antar-ras tersebut dipengaruhi oleh

masyarakatpun lebih kecil karena masyarakat faktor-faktor perekonomian, pembagian kerja,

setempat dapat membatasi jumlah pendatang. mobilitas sosial, stratifikasi sosial, jumlah

Pada tahap awal, menurut Lieberson, anggota masing-masing kelompok, dan sistem

kemungkinan terjadinya konflik relatif lebih nilai. Faktor-faktor ini oleh Van Den Berghe

terbatas. Seandainya pun terjadi konflik, konflik diajukan sebagai variabel bebas, yang

yang terwujud tidak berbentuk revolusi atau membawa dampak pada sejumlah aspek dari

usaha mengusir kelompok lain. Kenyataan hubungan antar-ras, yaitu aspek hubungan

bahwa para migran sering mengalami antar-ras, peranan dan status, etiket, bentuk

perbaikan taraf hidup membatasi kemungkinan agresi, pencampuran fisik, segregasi, sindrom

terjadinya konflik. psikologis, streotipe, dan prasangka (lihat Van

Perbedaan lain antara superordinasi Den Berghe, 1967 : 31-32).

migran dan superordinasi masyarakat Dalam suatu sistem hubungan antar-ras

setempat, menurut Lieberson, terletak pada yang bersifat paternalistis, hubungan antar-ras

bidang kontak etnik majemuk. Dalam kasus mengkuti model majikan-pelayan. Tipe ini

superordinasi kaum migran mereka dapat di d i j u m p a i p a d a m a sya ra ka t ko m p l e ks

bidang kontak etnik majemuk. Dalam kasus p r a i n d u s t r i y a n g d i d a s a r k a n p a d a

superordinasi kaum migran mereka dapat perekonomian pertanian dan produksi

memasukkan kelompok migrant baru untuk kerajinan tangan seperti produksi hasil

berperan dalam sistem ekonomi dan politik pertanian dan perkebunan disertai perbudakan.

baru yang diciptakan kaum migran baru untuk Dalam tipe hubungan antar-ras ini kelompok

berperan dalam sistem ekonomi dan politik yang didominasi menyesuaikan diri dengan

baru yang diciptakan kaum migran karena kedudukan lebih rendah serta dihinggapi rasa

masyarakat setempat dianggap dianggap tidak rendah diri karena dianggap dan diperlakukan

iii 15


sebagai kelompok yang belum dewasa, tidak Kekuasaan, dan Sumber daya yang langka.

punya tanggung jawab, kekanak-kanakan dan Konflik itu memang selalu ada, Manusia hidup

harus “tetap berada di tempatnya”. Ras menjadi selalu berkonflik. Konflik ada di alam dan hadir

ukuran untuk menentukan peranan. dalam kehidupan manusia. Konflik menciptakan

Tipe hubungan antar-ras yang bersifat perubahan.

kompetit i f , menurut Van Den Berghe D a l a m m a s y a r a k a t h o m o g e n ,

merupakan kebalikan dari tipe hubungan majemuk/plural, masing-masing mempunyai

paternalistis dan dijumpai dalam masyarakat pandangan yang berbeda tentang hidup dan

perkotaan dan industri dengan pembagian kerja masalahnya, sehingga masyarakat tersebut

yang kompleks dan produksi tipe manufaktur. Di memandang pula konflik dan pengertiannya

sini keanggotaan dalam suatu ras masih penting berbeda. Hal ini disebabkan oleh:

namun perbedaan kelas menjadi lebih menonjol a. Masing-masing masyarakat memiliki sejarah

daripada perbedaan kasta. Peralihan status dan karakteristik yang unik.

melalui usaha menggeser perolehan status b. Masing-masing individu/kelompok

melalui kelahiran sehingga kelompok yang dilahirkan atas perbedaan jenis kelamin.

didominasi dapat melakukan mobilitas sosial, c . M a s i n g - m a s i n g i n d iv i d u / k e l o m p o k

horizontal maupun vertikal. Pola majikan- dilahirkan dalam suatu tata cara hidup

pelayan berubah menjadi persaingan ketat tertentu. Seorang pengembara dusun di

antara kelompok dominan dan kelompok yang Timur Tengah dan seorang yang tinggal di

didominasi. kota di New York memiliki perbedaan

pengalaman dan pandangan tentang dunia

2.2. Harmoni Dan Disharmoni Etnik Dalam dan tempat mereka.

Perspektif Konflik d. Masing-masing masyarakat memiliki nilai-

Dalam melihat konflik terdapat beberapa nilai yang memandu pikiran dan perilaku kita

hal yang perlu diperhatikan yaitu beberapa serta memotivasi kita dalam mengambil

pengertian yang sering sulit dibedakan antara tindakan lainnya.

Pengertian Konflik dan Pengertian Kekerasan. Berdasarkan hal tersebut di atas, jelas

Konflik tidak selamanya berwujud kekerasan, kiranya, pandangan masyarakat tentang konflik

sedangkan kekerasan kadang dimulai dengan dan penyebabnya sangat berbeda.

adanya konflik yang mendahului yang biasanya

bersifat laten. Konflik biasanya melibatkan 2.3 Pandangan ahli tentang konflik

pertentangan antara dua pihak atau lebih Beberapa ilmuan sosial mendefinisikan

mengenai nilai, atau anggapan yang dianggap konflik dari berbagai aspek, sebagaimana

tinggi. Konflik dapat melibatkan tiga hal (Nur Talcott Parson (1995: 209) menganggap konflik

Zain Hae, dkk, 2000 : 18-20 ) yaitu: Status, itu perlu dalam rangka menjaga integrasi, yang


16

sangat berbeda dengan pandangan Marx di hubungan sosia l yang dinamis , yang

mana Marx menunjukkan sebaliknya bahwa m e nya n g ku t h u b u n g a n a n t a ra o ra n g

setiap perubahan yang dicanangkan/diinginkan perorangan, antara kelompok-kelompok

haruslah melalui konflik. Karena sesungguhnya manusia. Interaksi sosial itu menunjuk pada

konflik yang membuat masyarakat menjadi suatu kegiatan yang melibatkan sikap, nilai

dinamis. maupun harapan masing-masing individu.

Lebih jauh analisa teoretis Parsons Dengan demikian mengamati interaksi sosial

tentang terpeliharanya konflik atau konflik berarti mempelajari suatu sistem sosial, karena

masih dalam kendali yang sangat berbeda m e m p e l a j a r i a k t iv i t a s m a n u s i a ya n g

dengan Marx, Parsons mengemukakan bahwa berinteraksi dan berhubungan satu sama lain

bila ingin menunjukkan beberapa bentuk dengan suatu pola tertentu yang berdasarkan

tentang hubungan yang logis atau kuat di antara sikap, nilai, maupun harapannya.

suatu nilai spesifik, norma atau pola-pola Dalam konteks interaksi sosial antara

perilaku dan sejumlah nilai-nilai umum, yang etnik keturunan Tionghoa dengan etnik

melembaga sehingga dapat dijelaskan sebagai Makassar di Kota Makassar, yang terlihat dalam

suatu kekuatan perubahan dalam suatu interaksi tersebut adalah interaksi yang terjadi

masyarakat, konflik, baik yang manifest maupun dan berlangsung di lingkungan permukiman

yang latent, haruslah benar-benar dapat dan di lingkungan tempat kerja. Dari interaksi

menciptakan dan membawa perubahan bagi itu kemudian tercipta suatu interaksi yang

masyarakat dengan pola terstruktur dan tidak mengandung relasi, namun dari interaksi itu

mengorbankan elemen lain yang menjadi pula terjadi pertentangan-pertentangan, yang

bagian dari suatu struktur sosial masyarakat. memberi warna kedinamisan interaksi kedua

Sedangkan Lewis Coser (1967: 19) lebih melihat etnik, sehingga terjadi harmoni dan disharmoni

konflik pada integrasi suatu kelompok. Lebih sosial. Harmoni dan disharmoni dibatasi

lanjut Coser menyatakan bahwa untuk sebagai suatu corak interaksi sosial di antara

menjadikan kelompok itu solid maka ciptakan kedua pihak yang berbeda, ditandai dengan

konflik dengan out group-nya, namun konflik pengendalian diri dan kesadaran akan

dapat juga menyebabkan lemahnya solidaritas keseimbangan hak dan kewajiban dari masing-

suatu kelompok. masing pihak, serta kerja sama dengan

mementingkan kepentingan bangsa dan negara

III. Hasil dan Pembahasan secara keseluruhan.

3.1. Faktor Pendorong dan Penghambat Interaksi sosial antara etnik keturunan

Harmoni dan Disharmoni Sosial Etnik Tionghoa dengan etnik Makassar di lingkungan

Menurut Lewis A. Coser (1991: 259), permukiman, maupun di lingkungan tempat

interaksi sosial merupakan hubungan- kerja dapat dibedakan menjadi dua, yakni yang

iii 17


bersifat sukarela dan sebagai suatu keharusan. memercayai orang Makassar menjadi

Maksud sukarela di sini ialah bahwa secara pembantu (dalam rumah tangga atau dalam

otomatis etnik keturunan Tionghoa dan etnik menjalankan usaha bisnis) dan menerima

Makassar melakukan interaksi, seperti masuk ke dalam aktivitas sosial orang

mengobrol, tolong-menolong pada saat suka keturunan Tionghoa. Begitu pula orang

dan duka, hajatan, olahraga, kesenian. Interaksi Makassar dapat bekerja dengan orang

yang bersifat keharusan adalah interaksi yang keturunan Tionghoa, sehingga prasangka etnik

dikoordinasi oleh pemerintah setempat, akan semakin melebur, yang kemudian

pemuka masyarakat/organisasi, seperti tergantikan oleh interaksi yang saling

siskamling bersama, kebersihan lingkungan menguntungkan.

(kerja bakti), sumbangan sosial. Sehingga Selanjutnya apabila terdapat perbedaan,

interaksi kedua pihak berlangsung secara akan mengembangkan atau memupuk berbagai

formal dan informal, atau berlangsung secara tingkat gaya hidup yang berbeda untuk bisa

fleksibel sesuai tujuan kegiatan yang terjadi. hidup berdampingan dan berdekatan. Salah

Interaksi yang terjadi di lingkungan satu cara untuk mencapai keseimbangan hidup

tempat kerja sifatnya tidak lebih dari interaksi berdampingan dan berdekatan adalah melalui

antara majikan dengan pekerja, atau sebaliknya. integrasi. Integrasi sebagai salah satu proses

Sungguhpun demikian, interaksi yang terjalin dan hasil dari kehidupan sosial merupakan alat

itu dapat menguntungkan kedua belah pihak, yang bertujuan untuk mengadakan suatu

baik berupa materi maupun nonmateri. keadaan kebudayaan yang homogen. Oleh

Keuntungan materi yaitu etnik Makassar yang karena itu, integrasi merupakan suatu ikatan

bekerja pada etnik keturunan Tionghoa berdasarkan norma yaitu karena norma

terbantu dalam memperoleh pekerjaan. kelompoklah merupakan unsur yang mengatur

Sedangkan keuntungan nonmateri yaitu tingkah laku. Dengan demikian, harus tercapai

semakin meningkatnya pembauran antara dulu konsensus mengenai norma-norma dan

kedua pihak yang memiliki latar belakang sosial nilai-nilai sosial.

budaya sangat berbeda. Situasi kehidupan masyarakat keturunan

Selain itu interaksi yang tercipta di Tionghoa dengan masyarakat Makassar,

lingkungan tempat kerja, dapat pula berupa menggambarkan suatu keadaan yang berbeda

pertukaran jasa, yaitu bentuk jasa pembantu dalam gaya hidup antara satu dengan yang lain.

rumah tangga atau buruh lepas. Jalinan Kedua belah pihak diwarnai oleh latar belakang

interaksi yang demikian itu, membuat keduia budaya masing-masing. Walau kedua belah

pihak merasa diuntungkan. Orang keturunan pihak memiliki perbedaan dalam norma

Tionghoa sudah dapat menerima dan bahkan tentang nilai kemasyarakatan dan dalam gaya


18

hidup, mereka tetap melakukan interaksi. tinggal menciptakan keakraban. Menurut

Interaksi itulah yang menentukan integrasi Murray S. Davis ( 1973: 290), keakraban adalah

dalam kehidupan sosial kedua pihak, yang pada hasil dari interaksi. Tidak ada keakraban tanpa

akhirnya terjadi harmoni dan disharmoni sosial. adanya interaksi. Interaksi itu sendiri merujuk

Faktor lain yang memengaruhi interaksi kepada keadaan dan proses saling menanggapi,

sosial yang ditemukan adalah adanya jarak sosial saling bertukar pesan, baik melalui lisan

di antara keduanya. Jarak sosial dapat dibedakan maupun lewat aksi tindakan di antara dua

menjadi dua yaitu jarak sosial yang subjektif dan individu atau lebih.

jarak sosial yang objektif. Jarak sosial yang Kehidupan ketetanggaan yang saling

subjektif adalah persepsi kedua belah pihak kenal di antara mereka itu, tidak selamanya

dalam memandang suatu hal, sedangkan jarak berarti bahwa mereka akrab. Hal itu disebabkan

sosial objektif adalah perbedaan status sosial, adanya perbedaan kemampuan ekonomi dan

ekonomi, dan perbedaan tingkat pendidikan. pendidikan. Interaksi tidak terjadi, karena etnik

keturunan Tionghoa yang tingkat ekonominya

3.1.1. Corak Kompleksitas Hubungan Komunal berhasil, telanjur dianggap “sombong” dan tidak

Interaksi sosial di lingkungan tempat mau bergaul. Sebaliknya, etnik Makassar,

tinggal berupa interaksi antartetangga khususnya yang berpendidikan rendah, tidak

ditelususri melalui keakraban antartetangga merasa percaya diri untuk bergaul. Akibat jarak

dalam bentuk kegiatan saling berkunjung, saling sosial, interaksi sosial kurang lancar dan terjadi

bantu-membantu. Selain itu, juga dapat prejudice (sangkaan etnik) yang terpendam pada

ditelusuri lewat masalah dan sumber masalah kesadaran masing-masing.

yang sering muncul dalam suatu interaksi Selain perbedaan status ekonomi dan

antartetangga, cara dan pihak yang berperan pendidikan, interaksi terhambat karena adanya

dalam mengatasi dan menyelesaikan masalah beberapa perbedaan pelaksanaan ritual budaya.

yang timbul, dampak masalah yang terjadi Etnik keturunan Tionghoa yang melaksanakan

terhadap sistem sosial setempat, aspirasi sosial ritual budayanya dianggap oleh warga etnik

yang muncul dalam interaksi antartetangga. Makssar sebagai penonjolan “ketionghoaan”

yang masih sulit diterima oleh warga etnik

a. Kompleksitas Interaksi Antartetangga Makassar. Padahal, bagi warga etnik keturunan

Untuk mengetahui terjadi atau Tionghoa, merayakan ritual budaya Tionghoa

berlangsung suatu interaksi antaretnik merupakan tradisi nenek moyang dan nilai luhur

keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar di yang perlu dilestarikan.

lingkungan tempat tinggal, perlu diperhatikan Bila ingin menciptakan keakraban

sejauh mana aktivitas di lingkungan tempat melalui aktivitas ketetanggaan antara etnik

iii 19


keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar, B e b e r a p a k e g i a t a n y a n g k e r a p

kedua pihak hendaklah menciptakan rasa diselenggarakan, baik oleh penduduk setempat

toleransi karena tanpa toleransi, interaksi tak maupun oleh pemerintah atau organisasi yang

dapat berlangsung. Potensi untuk bersatu atau ada, di antaranya perayaan hari besar nasional,

paling sedikit untuk bekerja sama tentu ada kerja bakti gotong royong dalam kegiatan

dalam tiap-tiap interaksi yang berlangsung di p e m b a n g u n a n f i s i k . S e d a n g k a n ya n g

lingkungan tempat tinggal maupun di diselenggarakan oleh individu adalah pesta

lingkungan tempat kerja antara etnik keturunan perkawinan, khitanan, ulang tahun, kematian.

Tionghoa dengan etnik Makassar. Dalam pelaksanaan kegiatan-kegiatan tersebut,

Potensi tersebut ada dua. Pertama, baik yang diselenggarakan oleh etnik keturunan

warga kedua etnik dapat saling bekerja sama Tionghoa maupun oleh etnik Makasar, kedua

secara sosial ekonomis, dalam lapangan pihak cendrung melibatkan diri, meskipun

pekerjaan yang berbeda mereka dapat saling kadang tidak melibatkan diri secara fisik, akan

melengkapi. Keadaan butuh-membutuhkan itu tetapi sumbangan materi, sehingga dalam

akan berkembang menjadi suatu hubungan kondisi demikian itu, kedua etnik saling

simbiotik. Dalam hal itu, sikap para warga dari berhubungan dan berkomunikasi.

kedua etnik terhadap yang lain dijiwai oleh Dalam peringatan hari-hari besar

suasana toleransi. Kedua, warga dari kedua etnik nasional sering dilakukan kegiatan, seperti

dapat juga hidup berdampingan tanpa konflik olahraga dan kesenian, terutama di kalangan

jika ada orientasi ke arah suatu golongan ketiga para pemuda. Dalam kegiatan tersebut kedua

yang dapat menetralisasi hubungan antara etnik etnik bergabung merayakan bersama, sehingg

keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar. terlihat dalam suatu tim olahraga misalnya,

Untuk menciptakan harmoni sosial dan terdapat etnik keturunan Tionghoa dan etnik

menghambat disharmoni sosial antara etnik Makassar. Pada saat seperti itu, perbedaan ras

keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar di kelihatan tipis sekali, karena rasa kebersamaan

Kota Makassar, konflik antaretnik bukanlah membela tim yang menonjol.

sesuatu yang menghambat. Namun, yang perlu Warga keturunan Tionghoa juga turut

diwaspadai adalah keademan hubungan serta dalam kegiatan kerja bakti gotong royong

keduanya jangan dijadikan patokan bahwa yang diselenggarakan oleh pemerintah setempat

hubungan keduanya sudah dianggap harmonis. guna kepentingan sekitar l ingkungan

Jangan sampai di bawah permukaan, kedua etnik permukiman mereka. Partisipasi etnik

memendam perasaan sentimen ras yang keturunan Tionghoa kerap kali berupa materi,

mendalam. karena kesibukan mengurus ekonomi. Dari segi

interaksi yang mementingkan keterlibatan

b. Partisipasi dalam Kegiatan Komunal individu secara fisik, hal itu sangat kurang


20

memadai untuk mencapai sasaran untuk melakukanya. Sedangkan kewajiban adalah

membaurkan mereka. Sumbangan berupa tindakan yang orang lain dapat tuntut secara sah

materi, yang meskipun dianggap sudah untuk kita lakukan. Begitu pula Ralph Linton

melibatkan diri serta berpartisipasi, dapat (1984:261) menganggap bahwa peranan adalah

menghasilkan hubungan ”semu” karena secara aspek dinamis dari satu status dan dapat dilihat

psikologis mereka tidak menumbuhkan relasi sebagai suatu pola tingkah laku yang merupakan

sosial, di mana keterlibatan individu secara fisik, konsekuensi dari adnya hak dan kewajiban.

sangat diperlukan dalam behubungan. Secara samar tiap status menunjuk pada suatu

posisi tertentu dalam suatu pola—terlepas dari

3.1.2. Corak Hubungan di Lingkungan Tempat individu yang menempatinya. Karena itu, setiap

Kerja status masing-masing merupakan kumpulan

Pola hubungan antarindividu dalam dan kewajiban.

kelompok dapat diamati sebagai suatu pola Berdasarkan pendapat ahli yang

h u b u n g a n t i n g k a h l a ku t i m b a l b a l i k dikemukakan di atas, terlihat pula pada interaksi

antarperanan yang masing-masing diikat pada etnik keturunan Tionghoa sebagai majikan dari

status tertentu. Karena itu, interaksi antara etnik etnik Makassar yang bekerja padanya. Dalam

keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar interaksi tersebut terbentuk suatu pola

y a n g b e r l a n g s u n g d i t e m p a t k e r j a hubungan kerja, seperti hubungan antara

menampakkan suatu pola, yang melibatkan majikan dengan pekerjaanya, yang diwarnai

individu-individu atau tingkah laku yang dengan sejumlah peranan (hak-hak dan

masing-masing dilakonkan dengan suatu peran kewajiban) yang ditandai oleh tuntutan

yang diikat oleh status masing-masing. pertukaran pelayanan dan imbalan tertentu. Di

Menurut Vander Zanden (1970 : 116), satu sisi, etnik Makassar sebagai pekerja

manusia dalam kehidupannya terikat dalam menawarkan tenaganya, di pihak lain orang

suatu arena sosial melalui jaringan kerja dari keturunan Tionghoa memberikan imbalan

peranan yang beralasan. Manusia yang satu berupa upah atau keterampilan yang secara

dengan yang lainya dihubungkan dengan dan tidak langsung. Menurut Blau (dalamTurner,

melalui peranan. Hak di satu pihak merupakan 1989: 252-253), pelayanan atau pemberian yang

kewajiban di pihak lain. Selanjutnya Goffman ditawarkan memiliki nilai yang cukup berharga

(1961 : 92) berpendapat bahwa peranan untuk diberi imbalan-imbalan tertentu.

seseorang dalam berinteraksi merupakan Hubungan-hubungan yang terjadi di mana

seperangkat norma-norma yang membatasi imbalan-imbalan diharapkan dan diberikan di

hak-hak, yaitu tindakan-tindakan yang dapat antara pelaku terjadi pertukaran. Blau

secara sah kita tuntut agar orang lain mengonseptualisasikan empat kelas umum dari

imbalan, yakni uang, persetujuan sosial, keturunan Tionghoa. Interaksi yang terjadi

penghormatan/penghargaan, dan kepatuhan, adalah: etnik Makassar yang bekerja itu

serta alasan utama yang membuat individu menggantungkan harapan untuk memperoleh

melakukan pertukaran ialah karena pertukaran upah (gaji) dari majikan yang berketurunan

mempunyai sifat intrinsik dan ekstrinsik. Tionghoa. Begitu pula sebaliknya, orang

Adapun pertukaran yang terjadi antara etnik keturuanan Tionghoa yang mempekerjakan

k e t u r u a n a n T i o n g h o a d e n g a n e t n i k orang Makassar sangat tergantung kepada

Makassar—yang diartikan sebagai hubungan orang-orang Makassar.

yang bermotif ekonomi, berdasarkan pelayanan

jasa oleh etnik Makassar, yang bagi etnik 3.1.3. Peranan Pemuka Masyarakat

keturunan Tionghoa merupakan keuntungan Keterlibatan di dalam kegiatan yang

t e r s e n d i r i ( d a p a t m e m b e r i u p a h terselenggara di lingkungan permukiman etnik

murah)—sering bersifat asimetris dan bersifat keturunan Tionghoa maupun etnik Makassar,

unilateral. Sebagaimana dijelaskan oleh Blau, tidak terlepas dari peranan para pemuka

ada kemungkinan terjadi ketergantungan measyarakat (pimpinan formal dan informal)

sepihak karena tidak adanya alternatif yang yang senantiasa mengupayakan agar kedua

mungkin dilakukan oleh seseorang dalam etnik terlibat dalam berbagai kegiatan yang

mendapatkan pelayanan tertentu. Tak ada diselenggarakan. Selain itu, para pemuka juga

pilihan lain baginya untuk memenuhi apa yang merupakan orang pertama yang akan dimintai

diingingkan oleh pihak penyedia pelayanan. bantuan oleh etnik keturunan Tionghoa.

Berdasarkan pemikiran Blau di atas, Peranan pemuka masyarakat sebagai mediator-

terdapat empat alternatif yang menunjukan penghubung sangat besar dalam mendorong

kondisi ketergantungan sosial dari individu yang terjadinya interaksi di antara kedua etnik.

membutuhkan pelayanan (majikan). Apabila Seorang pemuka masyarakat bukan saja

majikan tak dapat memenuhi keempat alternatif menjalankan peran sebagai penganjur

itu, maka mau tak mau, ia harus mematuhi melainkan merangkap pula sebagai juru damai

tuntutan-tuntutan penyedia pelayanan apabila terjadi konflik. Dengan kedudukan itu, di

(pekerja). Dalam konteks ini etnik Makassar satu pihak ia harus bertindak adil berdasarkan

yang bekerja pada orang-orang keturunan urgensi masalah, namun di sisi lain ia sering

Tionghoa memperlihatkan bahwa mereka terdesak manakala penyelesaian konflik itu

bukan sebagai penyedia jasa semata, melainkan dianggap merugikan etnik Makassar.

mereka memainkan peranan penting dalam

kelangsungan usaha ekonomi orang-orang 3.2. Harmoni dan Disharmoni Sosial di Tempat

iii 21


Tinggal dan Tempat Kerja berlangsung secara insidental (intensitas

Interaksi yang berlangsung secara rendah atau kurang intensif) berkemungkinan

intensif antara etnik keturunan Tionghoa dan menciptakan pola pikir, sikap, dan perilaku yang

etnik Makassar menghasilkan cara pandang cenderung:

(pola pikir), sikap, perilaku dan dorongan untuk a. Mengabaikan (indifference)

saling: b. Merendahkan (misjudge)

a. Mengenal (acquainted) c. Salah paham (misunderstand)

b. Menghargai (respect) d. Menutup diri (insincere)

c, Memahami (understand) e. Stigmatisasi (discredit)

d. Membuka diri (sincere) f. Menolak (unwelcoming)

e. Berdialog (dialogue) g. Curiga (prejudice)

f. Menerima (welcome) h. Menggeneralisasi

g. Memercayai (trust) i. Memisahkan diri (exclusive)

h. Berpikir kasuistik Hubungan antara variabel-variabel interaksi

I. Menyatu (inclusive). sosial yang intensef dan yang insidental dapat

Unsur-unsur tersebut sangat penting dilihat pada tabel berikut:

peranannya untuk menciptakan interaksi

antaretnik secara harmonis.

Sebaliknya, interaksi yang hanya

Tabel 1Hubungan Indikator Interaksi Intensif dan Insidental

terhadap Harmoni/Disharmoni Sosial

Intensitas interaksi Indikator Harmoni Disharm

oni

Intensif saling mengenal + -

saling menghargai + - saling memahami + -

saling terbuka + -

Dialogis + - saling menerima + - saling percaya + - berpikir kasuistik + -

Inklusif + - Insidental

Mengabaikan - +

Merendahkan - +

salah paham - + menutup diri - + stigmatisasi ( discredit) - + menolak (unwelcoming) - +

curiga (prejudice) - +

Menggeneralisasi - +

Ekslusif - +

Sumber :Olahan data primer tahun 2007


22

Interaksi yang dilandasi hal-hal terciptanya interaksi sosial yang harmonis di

insidental di atas, berpeluang menciptakan antara mereka. Di sisi lain, semakin rendah

interaksi sosial yang tidak harmonis. Oleh intensitas interaksi (insidental) yang terjadi di

karena itu, semakin tinggi intensitas (semakin antara kedua etnik tersebut, semakin tinggi pula

intensif) interaksi yang berlangsung antara peluang terciptanya disharmoni sosial di antara

etnik keturunan Tionghoa dengan etnik mereka. Perhatikan pula tabel berikut ini:

Makassar, semakin besar pula peluang bagi

Tabel 2Hubungan Intensitas Interaksi dengan Harmoni/Disharmoni

Sosial

Intensitas Interaksi Harmoni Sosial Disharmoni Sosial Interaksi intensif + - Interaksi insidental - +

Sumber : Olahan data primer tahun 2007

Data yang ada juga mengindikasikan (2) Tempat tinggal atau rumah yang difungsikan

bahwa interaksi sosial antara warga Kota hanya sebagai tempat beristirahat dan

Makassar keturunan Tionghoa dengan etnik melepas lelah

Makassar di lingkungan tempat tinggal memiliki Kecenderungan untuk membentuk

intensitas yang berbeda dengan interaksi yang permukiman atau memilih lokasi tempat tinggal

terjadi di lingkungan kerja. Interaksi antara secara berkelompok berdasarkan etnik masing-

etnik keturunan Tionghoa dengan etnik masing bukan sesuatu yang berdiri sendiri dan

Makassar di lingkungan tempat tinggal terjadi dengan sendirinya, melainkan

cenderung lebih rendah intensitasnya dilatarbelakangi sejumlah faktor utama, yakni

dibanding interaksi yang berlangsung di faktor:

lingkungan tempat kerja. Ada sejumlah faktor (1) Psikologis berupa trauma terhadap

yang membuat interaksi sosial di lingkungan anarkisme,

tempat tinggal antara kedua etnik tersebut (2) Kultur yang mengutamakan

cenderung bersifat insidental dan intensitasnya primordialisme

rendah. Faktor-faktor tersebut adalah: (3) Politik yang mewariskan diskriminasi

( 1 ) Ke c e n d e ru n ga n u n t u k m e m b e n t u k (4) Sosial yang mudah dilanda konflik

p e r m u k i m a n s e c a ra b e r ke l o m p o k (5) Ekonomi berupa kesejahteraan yang tidak

berdasarkan identitas etnik. merata

iii 23


Faktor-faktor tersebut lebih cenderung Sedangkan tempat tinggal yang hanya

menghasilkan interaksi yang senantiasa difungsikan sebagai tempat beristirahat atau

berjarak atau tidak langsung (dibatasi tempat melepas lelah di malam hari setelah

trauma psikologis, sikap ekslusivisme yang sehari penuh melakukan aktivitas juga

bersumber dari primordialisme, stigmatisasi berpotensi menghasilkan interaksi dengan

dan prejudice yang bersumber dari politik yang intensitas rendah dan bersifat insidental.

diskriminatif, sikap protektif dan menutup diri Waktu yang tersedia hanya digunakan untuk

akibat kondisi sosial yang sewaktu-waktu bisa tinggal dan beristirahat di dalam rumah, tidak

dilanda konflik, kecemburuan sosial akibat dialokasikan untuk aktivitas di luar rumah.

kesenjangan ekonomi) sehingga bila terjadi Kalaupun ada undangan atau ajakan untuk

interaksi, intensitasnya rendah dan hanya berpartisipasi dalam suatu aktivitas di luar

bersifat insidental. Dengan demikian, interaksi rumah, partisipasi dilakukan secara tidak

berjarak atau tidak langsung (dissociate dan langsung berupa partisipasi finansial, bukan

detach) seperti i tu lebih berpotensi ikut serta berpartisipasi secara personal. Hal

menciptakan disharmoni sosial daripada tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:

harmoni sosial.

Tabel 3Model dan Intensitas Interaksi di Lingkungan Tempat Tinggal

Lokasi

Interaksi

Intensitas interaksi

Intensif Insidental

Tempat tinggal tidak langsung - +

alokasi waktu terbatas - +

tidak personal - + partisipasi finansial - +

Tempat kerja Langsung + -

alokasi waktu banyak + - Personal + - partisipasi fisik + -



24

D i s i s i l a i n , d a t a y a n g a d a (social space) bagi terjalinnya interaksi yang

mengindikasikan bahwa interaksi antara warga intensif antara etnik keturunan Tionghoa

Kota Makassar keturunan Tionghoa dengan dengan etnik Makassar (Tabel 4).

etnik Makassar di lingkungan tempat kerja Tersedianya space, terjadinya interaksi

memiliki intensitas yang lebih tinggi (lebih secara reguler, serta pihak yang terlibat dalam

intensif) dibanding interaksi di lingkungan interaksi saling tergantung dan saling

tempat tinggal. Hal itu dilatarbelakangi faktor: mengandalkan untuk mencapai tujuan bersama

(1) Adanya ikatan (associate) adalah faktor-faktor yang juga berpeluang

)2) Rutinitas kerja menciptakan interaksi secara langsung,

(3) Saling tergantung (mutual reliant) personal, melibatkan partisipasi fisik, dan

(4) Tujuan yang sama (shared goal) dalam jangka waktu yang panjang. Interaksi

*5) Ttersedia ruang (space) tanpa jarak (associate atau attach) seperti itu

Interaksi antara warga keturunan tentu saja lebih berpotensi menciptakan

Tionghoa dengan etnik Makassar yang terjalin harmoni sosial daripada disharmoni sosial di

karena ikatan kerja, pada awalnya mungkin lingkungan tempat kerja.

hanya bersifat mekanistis, tidak setara Analisis tentang interaksi di lingkungan

(majikan-karyawan), dan sekadar memenuhi tempat tinggal dan di lingkungan kerja di atas

tuntutan pekerjaan. Namun demikian, interaksi mengindikasikan bahwa intensitas interaksi

yang terjalin secara rutin di tempat kerja, sosial yang tinggi (intensif) memiliki hubungan

disertai adanya tujuan bersama (mencari positif dengan harmoni sosial dan berhubungan

n a f k a h ) d a n s a l i n g t e r g a n t u n g d a n negatif dengan disharmoni sosial. Sedangkan

mengandalkan, meningkatkan pula intensitas intensitas interaksi sosial yang rendah

interaksi di antara kedua etnik tersebut di (insidental) memiliki hubungan positif dengan

lingkungan tempat kerja. Dengan kata lain, disharmoni sosial dan berhubungan negatif

tempat kerja menjadi semacam ruang publik dengan harmoni sosial (Tabel 4 dan Tabel 5).

iii 25


Tabel 4Hubungan Lokasi Interaksi dengan Intensitas Interaksi

Lokasi

Interaksi

Intensitas interaksi

Intensif Insidental

Tempat tinggal Tidak langsung - +

alokasi waktu terbatas - +

Tidak personal - +

partisipasi finansial - + Tempat kerja Langsung + -

alokasi waktu banyak + - Personal + - partisipasi fisik + -

Lokasi Interaksi Intensitas interaksi Harmoni Disharmoni

Tempat tinggal rendah (insidental) - +

Tempat kerja tinggi (intensif) + -

Tabel 5Hubungan Lokasi Interaksi dengan Intensitas Interaksi



Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa IV. Kesimpulan dan Saran

intensitas interaksi yang tinggi atau interaksi 4.1. Kesimpulan

sosial yang intensif berhubungan dengan

probabilitas terciptanya harmoni sosial dan 4.1.1. Intensitas Interaksi Sosial

tidak berhubungan dengan probabilitas Intensitas interaksi sosial yang terjadi di

terciptanya disharmoni sosial. Sebaliknya, lingkungan tempat kerja lebih intensif

intensitas interaksi sosial yang rendah atau dibandingkan interaksi di lingkungan tempat

interaksi sosial yang bersifat insidental tinggal. Selain disebabkan pengaruh nilai budaya

berhubungan dengan disharmoni sosial dan yang diuraikan di atas, hal itu juga berkaitan

tidak berhubungan dengan harmoni sosial. dengan kecenderungan warga Makassar

Dengan demikian intensitas interaksi sosial keturunan Tionghoa untuk bermukim secara

merupakan faktor kunci bagi terciptanya berkelompok dengan sesama mereka di suatu

harmoni dan disharmoni sosial. lokasi tertentu. Dalam kondisi seperti itu, kecil


26

kemungkinan bagi warga keturunan Tionghoa (1) Warisan dari kondisi sosial pada masa

untuk bertemu dan berinterkasi dengan etnik kolonial yang membeda-bedakan dan

Makassar di lingkungan tempat tinggal mereka. mengistimewakan status sosial warga

Namun, di sisi lain, warga Tionghoa di keturunan Tionghoa, yang mengakibatkan

Makassar yang pada umumnya menggeluti warga etnik Makassar yang merasa sebagai

dunia usaha atau bisnis, ternyata rata-rata warga pribumi memendam rasa tidak puas

mempekerjakan etnik Makassar dalam usaha dan menaruh antipati terhadap etnik

atau bisnis yang mereka kelola. Oleh karena itu, keturunan Tionghoa;

lingkungan tempat kerja juga berfungsi sebagai (2) Kondisi sosial politik pasca-G 30 S/PKI yang

ruang sosial bagi warga keturunan Tionghoa kemudian melahirkan stigmatisasi

untuk berinteraksi dengan warga etnik terhadap warga keturunan Tionghoa (yang

Makassar. terjadi selama masa pemerintahan rezim

Orde Baru), yang berakibat pada pengucilan

4.1.2. Faktor yang Mendorong Interaksi Sosial dan pembatasan ruang gerak (sosial,

Ada dua faktor utama yang memengaruhi politik, dan budaya) terhadap warga

interaksi antara etnik keturunan Tionghoa keturunan Tionghoa;

dengan etnik Makassar. Kedua faktor tersebut (3) Adanya kesenjangan ekonomi antara warga

dapat diklasifikasikan sebagai faktor internal dari etnik keturunan Tionghoa dengan

dan faktor eksternal. warga etnik Makassar yang menimbulkan

Faktor internal yang berperan dalam kecemburuan sosial yang berakibat warga

membentuk interaksi sosial yang harmonis etnik Makassar mudah disulut untuk

ataupun disharmonis adalah: melakukan aksi anarkistis terhadap etnik

(1) k e m a m p u a n i n d i v i d u u n t u k keturunan Tionghoa.

berkomunikasi;

(2) tingkat pendidikan; 4.1.3. Pengaruh Nilai Budaya

(3) sikap dan pola pikir dalam menghadapi Sebagai dua etnik berbeda, adalah wajar

perbedaan, sikap dan pola pikir yang apabila etnik Tionghoa dan etnik Makassar

terbuka atau tertutup terhadap berbagai memiliki latar belakang budaya berbeda,

perbedaan yang ada, termasuk perbedaan sehingga masing-masing menganut nilai-nilai

agama dan nilai-nilai budaya yang dianut. budaya yang berbeda pula. Hal itu kemudian

A d a p u n f a k t o r e k s t e r n a l y a n g akan berpengaruh pada model interaksi sosial di

berpengaruh terhadap interaksi sosial antara antara mereka, baik di lingkungan tempat

etnik keturunan Tionghoa dan etnik Makassar tinggal maupun di lingkungan tempat kerja.

adalah: Nilai budaya Tionghoa yang memandang

iii 27


b a h w a b u d a y a m e r e k a m e r u p a k a n bentuk keangkuhan, penonjolan kekayaan, dan

pengejawentahan dari suatu nilai tertinggi dari wujud keengganan untuk berinteraksi dengan

nilai-nilai budaya lainnya, sehingga anggapan sesama tetangga. Dengan demikian, nilai-nilai

warga keturunan Tionghoa bahwa kedudukan budaya yang dianut pun berperan penting dalam

dan posisi mereka dalam strata sosial menciptakan interaksi sosial yang harmonis

masyarakat adalah terpandang. Hal ini maupun yang disharmonis.

diperkuat oleh perlakuan kolonial yang

menempatkan mereka pada kedudukan lapisan 4.1.4. Upaya Mendorong Interaksi Sosial

menengah. Nilai lain yang mereka anut adalah Momen reformasi dan diberlakukannya

memulai aktivitas usaha sepagi mungkin, Undang Undang No 12 tahun 2006 tentang

membuat mereka meninggalkan tempat tinggal Kewarganegaraan, dapat dikatakan sebagai

sejak fajar dan menghabiskan waktu seharian di tonggak sejarah yang penting guna mendorong

tempat kerja, membuat mereka tidak sempat terciptanya interaksi sosial yang lebih baik

bersosialisasi di lingkungan tetangga pada siang antara warga keturunan Tionghoa dengan

hari. Pada malam hari, mereka pulang ke warga dari etnik Makassar. Momen tersebut

kediaman mereka dalam keadaan letih, sehingga dapat diisi dengan bersama-sama berupaya

malam hari dimanfaatkan untuk beristirahat membangun kesadaran baru bahwa situasi

dan memulihkan tenaga untuk melanjutkan sudah berubah.

aktivitas keesokan harinya. Akibatnya, mereka Salah satu cara untuk menciptakan

pun tidak sempat bersosialisasi dengan interaksi sosial yang harmonis adalah dengan

tetangga pada malam hari. belajar mengenali budaya orang lain, yang tentu

Secara kultural , etnik Makassar akan memperlihatkan adanya perbedaan.

mengutamakan partisipasi langsung setiap Perbedaan itulah yang harus saling dipahami,

individu dalam interaksi sosial, termasuk di selain itu perlu pula ditumbuhkan kesadaran

lingkungan tempat tinggal, sebagai wujud nilai bahwa setiap orang saling membutuhkan

saling menghargai. Bila ada aktivitas di sehingga setiap orang perlu saling membantu

lingkungan tempat tinggal, misalnya, kehadiran dalam kehidupan bermasyarakat. Juga perlu

setiap warga secara fisik dan personal dijadikan disadari bahwa setiap orang memiliki

sebagai tolok ukur dari keseriusan warga dalam kekurangan dan kelebihan sehingga orang lain

berinteraksi dengan sesama tetangga. dibutuhkan guna saling menutupi kekurangan.

Partisipasi tidak langsung seperti pemberian Untuk itu, perlu digalakkan kegiatan-

bantuan dana dalam penyelenggaraan suatu kegiatan sosial yang melibatkan berbagai etnik

kegiatan, kadang-kadang justru ditanggapi dan agama, agar mereka terbiasa dengan

secara negatif dan dianggap sebagai suatu interaksi multietnik. Selain itu perlu ada


28

pemahaman dan pengamalan dari masing- berhaluan komunis. Ekses dari peristiwa

masing pemeluk agama di Makassar tentang tersebut adalah warga keturunan Tionghoa

konsep ajaran kasih sayang antarsesama mengalami st igmatisasi se lama masa

makhluk Tuhan, karena setiap agama memiliki pemerintahan rezim Orde Baru, yang berakibat

konsep seperti itu. Jika hal tersebut dapat pada pembatasan ruang gerak (sosial, politik,

diterapkan bersama maka tidak akan ada lagi dan budaya) terhadap warga keturunan

sikap dan tindakan saling mengecilkan atau Tionghoa, sehingga mereka cenderung menutup

menghinakan antara satu dengan yang lainnya. diri.

Hubungan kasih sayang antara mayoritas dan Ketiga, adanya kesenjangan ekonomi

minoritas, etnik yang satu dengan etnik lainnya, dewasa ini antara warga dari etnik keturunan

dan seterusnya akan menciptakan interaksi Tionghoa dengan warga etnik Makassar yang

sosial yang cair dan harmonis. menimbulkan kecemburuan sosial yang

berakibat warga etnik Makassar mudah disulut

4.1.5. Pengaruh Konflik terhadap Interaksi untuk melakukan aksi anarkistis terhadap etnik

Sosial keturunan Tionghoa sehingga mereka

Jika dirunut secara historis, ada cenderung menarik diri dari interaksi sosial.

beberapa faktor yang kerap melatarbelakangi

atau menjadi pemicu konflik antara etnik 4.1.6. Proposisi hipotesis atau Asumsi-asumsi

keturunan Tionghoa dengan etnik Makassar. dasar

Pertama, warisan dari masa kolonial yang Pada akhirnya studi ini mengemukakan

menempatkan warga keturunan Tionghoa pada dan merumuskan beberapa proposisi atau

status sosial lebih tinggi dibanding etnik asumsi-asumsi yang dapat ditindaklanjuti untuk

Makassar. Akibatnya, warga etnik Makassar penelitian selanjutnya. Proposisi atau asumsi-

yang merasa sebagai warga pribumi memendam asumsi tersebut adalah sebagai berikut:

ketidakpuasan dan rasa antipati terhadap etnik (1). Harmoni etnis dapat tercipta, jika terjadi

keturunan Tionghoa. Pembeda-bedaan status interaksi dalam berbagai kegiatan

sosial seperti itu kemudian berlanjut menjadi dilingkungan komunal dan di tempat kerja,

segregasi antara pribumi dan nonpribumi serta dan disharmoni etnis terjadi, bila kedua

segregasi berdasarkan suku, agama, dan ras etnik saling menutup diri , t idak

(sara). menciptakan interaksi, memelihara

Kedua, kondisi sosial politik pada masa prasangka dan stereotipe masing-masing

Orde Baru menyusul pemberontakan Partai etnik,

Komunis Indonesia yang didukung oleh (2) Interaksi warga keturunan Tionghoa dengan

pemerintah Republik Rakyat China yang etnik Makassar, kurang intens terjadi di

iii 29


lingkungan tempat tinggal, karena masing- kedua etnik (Makassar dan keturunan

masing hidup secara berkelompok. Warga Tionghoa).

keturunan Tionghoa menutup diri, dengan (9) Kesadaran politik belum seluruhnya dimiliki

simbol bentuk rumah yang tertutup, oleh warga keturunan etnik Tionghoa, yaitu

menjunjung dan memelihara budaya, kurang terlibat dalam kegiatan politik

sementara etnik Makassar memendam praktis.

stigma dan prejudice bahwa etnik (10) Interaksi sosial yang terjadi di lingkungan

keturunan Tionghoa egois dan hanya komunal dan lingkungan kerja, membentuk

m e m e n t i n g k a n u n t u n g r u g i b i l a suatu pola yang dapat menciptakan

berhubungan dengan tetangga. harmoni dan disharmononi sosial.

(3) Interaksi lebih sering terjadi di tempat kerja (11) Pola-pola hubungan sosial yang dapat

karena umumnya kedua etnik saling diterima oleh kedua belahpihak dapat

bertemu dalam satu kepentingan dan menjadi acuan pemerintah dalam membuat

tujuan yang sama yang terikat oleh adanya kebijakan publik, agar keduabelahpihak

saling ketergantungan. tidak merasa dirugikan.

(4) Disharmoni terjadi karena minimnya (12) Takoh (elit) Masyarakat kedua etnis sangat

kesadaran kedua etnik untuk saling berperan untuk menciptakan harmoni dan

membuka diri dan membaur dalam b e r p e r a n p u l a u n t u k m e n c e g a h

kehidupan sosial di lingkungan tempat disharmoni.

tinggal. (13) Konflik kedua pihak, bila tidak ditangani

(5) Perbedaan ciri fisik telah melibas kesadaran dengan saksama oleh pemerintah, tokoh

satu Indonesia dari suatu keinginan masyarakat, kesadaran masyarakat untuk

bersama untuk menjadi satu, yang artinya berpartisipasi menciptakan ketenteraman,

lebih luas adalah pengakuan satu bangsa itu lambat laun akan menganggu kedamaian,

masih didominasi oleh paham egocentris bahkan mengarah ke perpecahan kelompok

terhadap rasa memiliki negeri ini. masyarakat.

(6) Kesamaan agama bukan jaminan untuk

melakukan amalgamasi (kawin campur) 4.2. Saran

dan juga sekaligus bukan jaminan untuk Beberapa saran yang ditarik dari hasil

meminimalisasi disharmoni. studi ini mempunyai dua implikasi, yaitu untuk

(7) Kecemburuan ekonomi yang kental menjadi kepentingan akademis dan praktis untuk

pembeda dan berujung pada kondisi penanganan hubungan antaretnik di perkotaan

disharmoni. khususnya di kota Makassar ataupun untuk

(8) Jarak sosial terjadi karena adanya saling daerah lain di Indonesia.

prasangka, stigma dan adanya stereotipe


30

4.2.1. Untuk Pengembangan Ilmu Pengetahuan Undang-undang Nomor 12 Tahun 2006

Implikasi teoritik dari temuan studi tentang kewarganegaraan, saat ini lebih

tentang harmoni dan disharmoni sosial disosialisasikan sampai ke seluruh lapisan

dalam interaksi sosial antara warga m a s y a r a k a t d a n t i d a k l a g i k i t a

Makassar keturunan Tionghoa dengan pertentangkan perbedaan yang terjadi.

etnik Makassar ini, disarankan bagi Undang-undang tersebut pada dasarnya

komunitas ilmiah adalah sebagai berikut: sangat positif untuk menyamakan persepsi

(1) Diharapkan dapat menjadi sesuatu yang kewarganegaraan kita , hanya saja

menambah khazanah pengembangan ilmu implikasinya belum tersentuh hingga ke

sosial, khususnya bidang ilmu sosiologi. lapisan bawah, kelas masyarakat yang

Diharapkan pula, dapat dijadikan acuan sangat mudah terprovokasi. Makanya,

awal untuk mendalami studi hubungan u n d a n g - u n d a n g i n i j a n g a n h a nya

antaretnik di perkotaan. dimengerti dan diperuntukkan bagi

(2) Proposisi dan asumsi-asumsi yang segelintir orang saja atau hanya untuk elite

dirumuskan dalam simpulan penelitian ini, etnik Tionghoa saja, tapi seluruh elemen

dapat dikembangkan untuk suatu masyarakat.

penelitian yang lebih fokus membicarakan (2) Memberi pemahaman kepada semua elemen

hubungan antaretnik Makassar dan masyarakat untuk menghargai dan

keturunan Tionghoa di kota Makassar. Juga, menikmati kreasi Ilahi tentang perbedaan

dapat menjadi referensi bagi mereka yang yang ada di antara manusia. Selain itu, perlu

akan melakukan penelitian lebih dalam juga intensitas pemuka agama, khusus

tentang kehidupan masyarakat kedua etnik Islam, bagaimana menjabarkan Islam yang

y a n g h e t e r o g e n d a n m e m i l i k i tidak memiliki sedikit pun niatan untuk

permasalahan yang kompleks. menyakiti orang atau pemeluk agama lain.

Hal ini penting agar semua elemen tidak

4.2.2. Untuk Pemerintah dan Institusi lainnya. menjadikan perbedaan itu sebagai ujung

Implikasi studi ini untuk kepentingan tombak perpecahan untuk memperoleh

instansi pemerintah atau lembaga lain kenikmatan sesaat. Begitu pula, mereka

yang ingin membuat kebijakan yang yang menjadi elite di komunitas masing-

berkaitan dengan hubungan antaretnik di masing, termasuk pemuka agama selain

perkotaan, berupa saran praktis dan Islam, agar memasyarakatkan pentingnya

teknis-implementatif untuk penyusunan kebersamaan tanpa menyudutkan orang

dan penerapan regulasi hubungan etnik di lain dan menunjuk diri sendiri sebagai yang

perkotaan adalah sebagai berikut: terbaik.

(1) Untuk menciptakan harmoni, ada baiknya (3) Untuk menghindari munculnya anarkisme

iii 31


atau disharmoni kelak, ada baiknya sudah antaretnik belum tersosialisasi secara baik

disiapkan secara dini dengan memberi dan maksimal.

pemahaman sejarah, kemanusiaan, dan (9) Dalam menangani konflik etnik, tidak lagi

kekayaan makna dari perbedaan kepada bersifat parsial, akan tetapi harus ditangani

anak-anak usia dini dan juga kaum remaja. secara holistik dan integratif, dengan

Para pemuka etnik harus melibatkan diri berpegang pada peraturan yang ada.

untuk tidak henti-hentinya memberi contoh

yang baik tentang pentingnya menciptakan 4.2.3. Untuk warga keturunan Tionghoa.

kehidupan harmoni. Saran praktis agar di implementasikan

(4) Masyarakat yang hidupnya terbelakang dan oleh warga keturunan Tionghoa adalah sebagai

berada di bawah garis kemiskinan atau berikut:

kelas marginal, perlu disentuh oleh semua (1) Agar warga keturunan Tionghoa, hendaknya

elite-elite masyarakat yang memberi menghilangkan salah pengertian warga

pengertian dan pencerahan tentang masyarakat terhadap mereka, seperti orang

pentingnya kehidupan bersama untuk keturunan tidak patriotik, tidak mau

membangun negeri ini menjadi damai dan membaur, hanya memikirkan materi,

sejahtera. serakah. Untuk menghilangkan hal tersebut

(5)Hentikan praktik-praktik yang mengarah warga keturunan Tionghoa senantiasa

kepada tindakan ”pemerasan” terhadap berupaya membangun komunikasi dua

warga keturunan Tionghoa yang punya arah, di lingkungan tempat tinggal, maupun

urusan dengan suatu instansi atau warga di lingkungan tempat kerja, dengan

keturunanan Tionghoa, dijadikan ”sapi maksimal.

perah” dalam mengerjakan proyek-proyek (2) Interaksi perlu diintensifkan, dengan

pembangunan pemerintah di Makassar. melibatkan diri dalam kegiatan peringatan

(6) Hukum segera ditegakkan jika terjadi suatu hari nasional di lingkungan tempat tinggal

kasus atau peristiwa yang melibatkan warga dan di tempat kerja. Keterlibatan materi

keturunan Tionghoa yang berindikasi akan sebagai pengganti diri , hendaknya

terjadinya konflik atau chaos. diminimalisasi.

(7) Perlu regulasi tentang pengaturan (3) Warga keturunan Tionghoa, hendaknya

hubungan kerja bagi kedua etnik yang tidak memperlakukan pekerja mereka secara

menguntungkan hanya satu pihak saja, manusiawi, dengan memberikan upah

khususnya dalam masalah pembantu rumah sesuai standar upah yang berlaku, serta

tangga. memperhatikan dan memberikan jaminan

(8) Regulasi yang mengatur kehidupan bersama kesehatan. Hal ini perlu menjadi perhatian,


32

Anderson R.J and Sharrock W.W, 1984. Applied karena beberapa konflik kekerasan yang Sociological Perspectives, George

Allen end UNWIN, London.telah terjadi selalu bersumber dari Ali, Husin, S, 1985. Rakyat Melayu, Nasib dan

hubungan majikan-pekerja.Masa Depannya. Inti Sarana Aksara, Jakarta.

Bahrum, Shaifuddin, 2003. Cina Peranakan 4.2.4. Untuk warga masyarakat bukan warga

Makassar, Pembauran Melalui keturunan Tionghoa Pe rkaw i n a n An ta rb u d aya ,

Yayasan Baruga Nusantara, (1) Hentikan rasa sentimen yang selalu Makassar.

menganggap bahwa warga keturunan Baldassare, Mark,1994. The Los Angeles Riots, Westview Press, San Francisco.Tionghoa sebagai ”kambing hitam”, ”biang

Baqir Zein, Abdul, 2000. Etnis Cina Dalam kerok” kalau terjadi krisis ekonomi. Potret Pembauran di Indonesia,

Penerbit Prestasi Insan Indonesia (2) Hilangkan prasangka bahwa warga Jakarta.

keturunan Tionghoa tidak mau membaur Banton, Michael, 1967. Race Relation, London, Tavistock Publication Limited.dikarenakan kesibukan mengurus

Barkan, Steven E and Snowden, Lynne L , 2001. dagangannya.

Colective Violence, Allyn and (3) Hentikan rasa curiga berlebihan terhadap Bacon, Singapore.

Barth, Earnest A. T & Noel, Donald L, 1980. masyarakat etnik keturunan Tionghoa.Conceptual Framework For The

(4) Jangan mudah terprovokasi bila terjadi Analysis of Race Relation: an Evalution. Dalam Thomas F. suartu kasus yang melibatkan warga Pettigraw (ed),. The Sociology of

keturunan Tionghoa. Race Relation: Replection and Freform, New York: The Free Press.(5) Harus saling menghormarti kebudayaan

Barth, Fredrik:,1988. Kelompok Etnik dan masing-masing. B a t a s a n n y a , U I

Press,Jakarta,1988.(6) Hentikan pemikiran bahwa warga keturunan Berger, Peter L dan Luckmann, Thomas, 1990.

bukan bangsa sendiri.Tafsir Sosial Atas Kenyataan, LP3ES, Jakarta.

Berghe, Pierre Van Den, 1967. Race and Racism: Daftar Pustaka

A Comparative Perspective, New York London-Sydney: John Wiley & Sons. Buku-Buku:

Blalock, Hubert M, Jr; 1987. Pengantar Abdullah, Hamid, 1985. Manusia Bugis Penelitian Sosial, Rajawali Press,

Makassar, Inti Idayu Press, Jakarta.Jakarta. Bluth, B.J, 1982. Parsons` General Theory of

Abidin, andi Zainal, 1999. Capita Selecta Action A Summary The Basic Kebudayaan Sulawesi Selatan, Theory, Granada Hills, California.Hasanuddin University Press, Brannen, Julia. 1997. Memadu Metode Ujung Pandang. Pe n e l i t i a n Ku a l i t a t i f d a n

Awaluddin Yusuf, Iwan: Media, Kematian dan Kuantitatif, Pustaka Pelajar, Identitas Budaya Minoritas, UII Yogyakarta.Press Jogjakarta, 2005.

iii 33


Brass, Paul R, 1996. Riot and Pogroms, New Qualitative and Quantitative York University Press, New York. Approaches, Sage Publications.

Brown, Michael E and Ganguly, Sumit , 1997. Cuff, EC and Payne, GCF, 1984. Perspectives In Government Policies and Ethnic Socilogy, George Allen and Anwin, Relations in Asia and the Pacific, London.The MIT Press, England. Cushman, Jennifer dan Gungwu,Wang, 1991.

Boyle, Francis A, 1996. Genocide, Aletheia Press. Perubahan Identitas Orang Cina Bottomore T.B. 1972. Sociologi a Guide to Di Asia Tenggara, PT.Pustaka

Problems and Literature, Unwin UtamaGrafiti, Jakarta.University Books, London. Dahrendorf, Ralf, 1968. Essays in the Theory of

Budiman, Hikmat, 2005. Hak Minoritas, Society, Stanford University Press, Dilema Multikulturalisme Di California.Indonesia, Yayasan Tifa, Jakarta. Das,Veena, at all, 2001. Remaking A World,

Bungin,Burhan, 2005. Analisis Data Penelitian Violence, Soscial Suffering, and Kualitatif, PT. RajaGrasindo Recovery, University of California Persada, Jakarta. Press, Barkley and Los Angeles,

Burgess, Robert G, 1986. Key Variables in Social California.Investigation, Routledge and _____________ 2000. Violence and Subjectivity, Kegan Paul PTC. London. University of California Press,

Camara, Dom Helder, 2000. Spiral Kekerasan, London.Insist Press, Yogyakarta. David CL. Chung, 1995. Sukses Bisinis Cina di

Campbel, Tom, 1994. Tujuh Teori Sosial, Perantauan, Penerbit Bina Sketsa, Penilaian, Perbandingan, Aksasra, Jakarta.Kanisius, Jakarta. Diamon, Larry and Plattner, Marc F, 1994.

Charon, Joel M, 1979. Symbolic Interactionism Nationalism, Ethnic Conflict, and a n I n t r o d u c t i o n a n Democracy, The Johns Hopkins Interpretation, an Intergration, University Press, Maryland.Prentice-Hall, London. Durkheim, Emile, 1938. The Rules of

Coser Lewis A, 1968. Continuities in The Study S o c i o l o g i c a l M e t h o d , T h e Of Social Conflict, The Free Press, University of Chicago.New York. E Simpson, George dan Yinger, J. Milton. 1965.

____________ 1964. The Functional of Social The Sociology of Race and Etnic Conflict, The Free Press, New York. relation,. Dalam Robert K. Merton

Crawford, Baverly and Lipschutz, Ronnie D, (ed) Sociology Today: Problems 1998. The Myth of Ethnic Conflict, and Prospect. Vol II. New York and The Regents of The University of Evastone: Harper Torcbooks.California, Berkeley. Faisal, Sanapiah, 2005. Format-Format

Christie, Kenneth, 1998. Ethnic Conflict, Tribal P e n e l i t i a n S o s i a l , P T . Politics A Global Perspective, RajaGrafindo Persada, Jakarta. Curzon Press. Faruk , dkk, 2000. Perlawanan Atas

Coppel, Charles A, 1994. Tionghoa Indonesia Diskriminasi Rasial-Etnik, Dalam Krisis, Pustaka Sinar Yayasan Indonesia Tera, Magelang.Harapan, Jakarta. Fenton, Steve, 1999. Ethnicity, Racism, Class

Colombiyn,Freek and Lindblad, J. Thomas (ed), and Culture , Rowman dan 2002. Roots Of Violence in Littlefield Publisher, Inc, Lanham-I n d o n e s i a , C o n t e m p o r a r y Boulder-New York.V i o l e n c e i n H i s t o r i c a l Fern, Edward F, 2001 Advanced Focus Group perspective, Kitlv Press, Leiden. Research, Sage Publications,

Creswell, John W , 1994. Research Design, London.


34

Fisher, Simon at all, 2000. Working With m a s ya ra k a t d i I n d o n e s i a Conflict: Skills Et Strategies For Penerbit: Rineka Cipta, Jakarta.Action, Zed Books Ltd, London Hidayat Z.M, 1977. Masyarakat dan 2000, diterjemahkan oleh SN. Kebudayaan Cina Indonesia, Karikasari dkk, dengan judul Tarsito, Bandung.Mengelola Konflik, Keterampilan Horowitz, Donald L, 1985. Etnic Group in dan Strategi untuk bertindak, the Conflict, University of California British Council, Jakarta. Press, Berkeley.

Frisby, David and Sayer, Derek, 1906. Society, Irawan, Prasetya,Dr.M.Sc; 2006. Penelitian Ellis Horwood, England. Kualitatif dan Kuantitatif Untuk

Giddens, Anthony, 1995. Politics, Sociology and Ilmu-Ilmu Sosial, DIA Fisip UI, Social Theory, Stanford University Jakarta. Press, California. J.L. Vleming Jr. 1988. Kongsi dan Spekulasi,

Giddens, Anthony and Held, David, 1982. Jaringan Kerja Bisnis Cina, Classes, Power, and Conflict, Graffiti Press, Jakarta.University of California Press, Los Jahja, Junus, 1983. Garis Rasial Garis Usang, Angeles. Badan Komunikasi Penghayatan

Geertz, Clifford, 1973. The Interpretation of Kesatuan Bangsa (Bakom-PKB) Cultures, Basic Books, New York. Pusat, Jakarta.

Gerth, Hans H (editor), 1968. The Religion of ____________ 1984. Zaman Harapan Bagi China, Max Weber, A Free Press Keturunan Tionghoa, Yayasan Paper Back, Macmillan Publishing. Ukhuwah Islamiyah, Jakarta.

Glazer, Nathan dan Moynihan, Daniel P (ed), ___________ 1991. Nonpri Di Mata Pribumi, 1975. Ethnicity, Theory and Yayasan Tunas Bangsa, Jakarta.Experience, Harverd University Jandt, Fred E and Pedersen, Paul B, 1996. Press, Cambridge-Massachusetts C o n s t r u k t i v e C o n f l i c and london, England. Management Asia- Pacific Cases,

Gurr, Ted Robert, 1998. Minorities, A Global Sage Publication, London. View of Ethnopolitical Conflict At Jamuin, Ma'arif, 1999. Manual Advokasi, Risk, United States Institute of Resolusi Konflik Antar Etnik dan Peace Press, Washinton DC. Agama, CISCORE, Solo.

Greif, Stuart W, 1991. WNI Problematika Orang Johnston, Hank and Klandermans, Bert, 1995. Indonesia Asal Cina, Grafitti S o c i a l M o v e m e n t s a n d Press, Jakarta. Culture,The Regents of The

Habib, Achmad, DR,MA, 2004. Konflik University of Minnesota.Antaretnik Di Pedesaan, Pasang Ju Lan, Thung dkk; 2000. Etnisitas Dan Surut Hubungan Cina-Jawa, PT. Integrasi Di Indonesia, Sebuah LkiS Pelangi Aksara, Yogyakarta, Bunga Rampai, LIPI, Jakarta.2004. Kakar, Sudhir, 1996. The Colors Of Violence,

Hall, Harolrd V and Whitaker, Leighton C, 1999. The University Of Chicago Press, Collective Violence Effective London.Strategies For I Assessing and Kartika,Sandra dan Mahendra,M, 1999. :Dari Interviewing, in Fatal Groupand K e s e r a g a m a n M e n u j u Institutional Aggression, CRC K e b e r a g a m a n , W a c a n a Press, New York. Multikultural Dalam Media,

Harris, Marvin : Cultural Materialism, 1980. The L e m b a g a S t u d i P e r s & Struggle For A Science Of Culture, Pembangunan, Jakrta.Random House, New York. Kartono, Kartini, 1986. Pengantar Metodologi

Hassan Shadily, 1993. Sosiologi untuk Riset Sosial, PT Alumni, Bandung.

iii 35


Kelley, Harold H and Thibaut, Jhon W, 1978. Grafika Indah, Jakarta.Interpersonal Relations, John Mattulada, 1978. Menyusuri Jejak Makassar, Wiley and Sons, New York. LEPHAS UNHAS, Ujungpandang.

Krueger, Richard, 1988. Focus Groups, A McGarry, John and O`Leary, Brendan, 1993. The Practical Guide For Applied Po l i t i c o f E t h n i c Co n f l i c t Research, Sage Publication, Regulation, Routledge, New York.London. Miall,Hugh dkk, 2000. Resolusi Damai Konflik

Koentjaraningrat, 1980. Metode Penelitian Kontemporer, PT.Raja Grafindo Masyarakat, Gramedia, Jakarta. Persada, Jakarta.

Koentjaraningrat dan Emmerson, Donald K, Moore, Erin, 1985. Conflic and Compromise 1982. Aspek Manusia Dalam Justice in an Indian Village, Penelitian Masyarakat, PT. University Press of America, Gramedia, Jakarta. London.

Kymlicka, Wil l , 1995. Multicultural Mulder, Niels, 1983. Jawa-Thailand, Beberapa Citizenship, Oxford University Perbandingan Sosial Budaya, Press, New York. Gadjah Mada University Press,

Kusni, JJ, 2001. Negara Etnik, Beberapa Yogyakarta.Gagasan Pemberdayaan Suku Muslimin A.R.Effendi, 2004. Tionghoa Dayak, FuSPAD, Yogyakarta. Makassar di Tengah Pusaran

Laitin, David D, 1986. Hegemoni and Culture, Sejarah, In , (eds . By Dias The University Of Chicago Press, P a r a d a d i m a t a & M u s l i m i n London. A.R.Effendi) Kontituritas dan

Latif, Sukriansyah S dan Leban,Tomi, 1988. Perubahan dalam Sejarah Sulawesi Amuk Makassar, ISAI, Jakarta. Selatan, Ombak, Yogyakarta.

Labovitz, Sanford and Hagedorn, Robert, 1982. Nasikun, 1984. Sistem Sosial Indonesia, Metode Riset Sosial, Erlangga, Rajawali Pers, Jakarta. Jakarta. Nasution, S. Prof.DR; 1982. Metode Research,

Leatherman, Janie dkk, 1999. Breaking Cycles Jemmars, Bandung.Of Violence, Kumarian Press, Nisbet, Robert A, 1966. The Sosiological America. Tradition, Heinemann, London.

Lewicki, Roy J at all, 1999. Negotiation, Irwin Nur Zain Hae, Rusdi Marpaung, Hawe Setiawan, McGraw Hill, New York. 2000. Konflik Multikultur,

_______________ 2001. Essentials Of Negotiaton, Panduan Meliput Bagi Jurnalis, McGraw-Hill, London. L e m b a g a S t u d i P e r s d a n

Linn, Robert L and Erickson, Frederick, 1990. Pembangunan, Jakarta.Quantitative Methods and Pallawa, Andhy dan Azis , Asfat ,2003. Qualitative Methods, Macmillan P e m b a u r a n D i M a k a s s a r, Publishing Company, New York. Agenda Yang Tertinggal, Global

Mackie, J.A.C. and Charles A.Coppel, 1976. The Publishing, Makassar.Chinese in Indonesia, Honolulu Pardede, Andrea, dkk:; 2002. Antara University Press, Hawaii. Prasangka dan Realita, Telaah

Moleong, 2006. Metodologi Penelitian Kritis Wacana Anti Cina di Kualitatif, Remaja Rosda Karya, Indonesia, Pustaka Inspirasi, Bandung. Jakarta.

Marshall, Catherine and Rossman, Gretchen, Peter S.Li, 1988. Ethnic Inequality in A Class 1989. Designing Qualitative Society, Wall Thompson, Toronto.Research, Sage Publishing, Poelinggomang, Edward L, 2002. Makassar London. Abad XIX, PT. Gramedia, Jakarta.

Masyhuri, 2006. Bakar Pecinan, Konflik Punch, Keith F, 1988. : Introduction to Social Pribumi vs Cina di Kudus tahun Research, Quantitative and 1918, editor Hasyim Asy'ari, Qualitative Approaches, Sage


36

Publishing, London. Stinchcombe, Arthur L 1968. Constructing Purcelll, Victor, 1965. The Chinese in Southeast Social Theories, The University of

Asia, Oxford University Press, Chicago press, London.Kualalumpur. Suryadinata,Leo, 1988. Kebudayaan Minoritas

T i o n g h o a D i I n d o n e s i a , Rex and Mason, 1986. Theories of Race and PT.Gramedia, Jakarta.

Etnic Relation , Cambridge ______________ 2002. Negara Dan Etnis University Press. Tionghoa, Kasus Indonesia,

Ritzer, George, 1986. Contemporary LP3ES, Jakarta.Sociological Theory, Second ______________ 1997. Ethnic Chinese as Edition, McGraw Hill International Southeast Asians, Institute Of Edition, London.. Southheast Asian Studies ,

Ritzer, George dan Goodman, Douglas J, 2004 Singapore,Teori Sosiologi Modern, edisi ______________ 1990. Mencari Identitas keenam, Prenada Media, Jakarta. Nasional, Dari Tjoe Bon Son

Ross, Marc Howard, 1993. The Culture of sampai Yap Thiam Hiam, LP3ES, Conflict, Yale University Press, Jakarta.New Haven and London. ______________ 1984. Dilemma Minoritas

Rosenberg, Marshall, 1999. Nonviolent Tionghoa, Graffiti Pers, Jakarta.Communication A Language of Susetiawan, 2000. Konflik Sosial, Kajian Compassion, Puddle Dancer Press, Sosialogis Hubungan Buruh America. Perusahaan dan Negara di

Robboy, Howard and Clark, Candace, 1983. Indonesia, Pustaka Pelajar, Social Interaction Reading in Yogyakarta.Sociology, St Martin`s Press, New Suseno, Frans Magnis, 1984. Etika Jawa, York. S e b u a h A n a l i s a F a l s a f i

Roberts K, at all, 1977. The Fragmentary Class Kebijakan Hidup Jawa, Gramedia, Structure, Heinemann, London. Jakarta.

Sa'dun M, Moch, 1999. Pri dan Nonpri, Mencari Svalastoga,Kaare, 1989. Deferensiasi Sosial, F o r m a t B a r u Bina Aksara, Jakarta.P e m b a u r a n , P T . P u s t a k a Taher, Tarmizi,DR, 1977. Masyarakat Cina, Cidesindo, Jakarta. Ke t a h a n a n N a s i o n a l D a n

Schermerhorn R,A, 1978. Comparative Ethnic Integrasi Bangsa Di Indonesia, Relation A Framework for Pusat Pengkajian Islam dan Theory and Research , The Masyarakat, Jakarta.University of Chicago Press, Tambiah, Stanley J, 1996. Leveling Crowds, London. University Of California Press,

Soekanto, Soerjono, 1982. Teori Sosiologi London.T e n t a n g P r i b a d i d a l a m Tan, Mely G, 1976. A.Historical Sketch of the Masyarakat, Ghalia Indonesia, Chinese in Indonesia, Jakarta, Jakarta. LEKNAS-LIPI.

Southall, Aidan at all, 1985. City And Society, _____________ dkk , 1999. Etnisitas Dan Konflik Studi In Urban Ethnicity, Life, Sosial, Pusat Penelitian dan Style And Class, University Of Pengembangan Kemasyarakatan Leiden, Leiden. dan Kebudayaan LIPI, Jakarta,

Steve Duck, 1986. Human Relationships, an ________________ 1981. Golongan Etnis Tionghoa I n t r o d u c t i o n t o S o c i a l di Indonesia: Suatu Masalah Psychology, Sage Publications, Pembinaan Kesatuan Bangsa, London, 1986. PT.Gramedia, Jakarta.

iii 37


________________ 1996. Usaha Ekonomi Etnis Wahono, Riyanto D :70 Tahun Junus Jahja, C i n a d i I n d o n e s i a , S u a t u Pribumi Kuat Kunci Pembauran, Tinjauan Sosiologis dalam Etika PT.Bina Rena Pariwara, Jakarta, B i s n i s C i n a , J a k a r t a : P C P 1997.U n i v e r s i t a s N a s i o n a l d a n Weber, Max. 1946. Theory of Social and Gramedia.. E c o n o m i c O r g a n i z a t i o n ,

Taylor, Donald M and Moghaddam, Fathali M, Penerjemah A.Henderson & 1994. Theories Of Intergroup Talcott Parsons, Oxford University Relations, Westport Connecticut, Press, New-York.London. Wibowo,I, 2000. Harga Yang Harus Dibayar,

Taylor, Steven J and Bogdan, Robert, 1984. Sketsa Pergulatan Etnis Cina di Introduction to Qualitative Indonesia,Gramedia Pustaka Research Methods, The Search Utama, Jakarta.For Meanings, Wiley Interscience, Wilmott, D.E, 1960. The Chinese of Semarang, New York. A . C h a n g i n g M i n o r i t y

Thedorson, George A & Achilles G.T, 1969. Community in Indonesia, Cornell Modern Dictionary of Sociology, University Press, Ithaka.Barnes & Noble Books, New-York. Willis, Paul, 1990. Common Culture Simbolic

Thompson, Kenneth and Tunstall, Jeremy : Work at Play in the Everyday S o c i o l o g i c a l P e r s p e c t i v e , Cultures Of the Young, Westview Penguins Book,Ltd, England, 1983. Press, San Francisco.

Turner, Jonathan H, 1978. The Structur of Winzeler, Robert L, 1997. Indegenous Peoples Sociologi Theory, The Dorsey and The State , Monograph Press, Chicago, Illonois. 46/Yale Southheast Asia Studies,

_______________ 1989. Theory Building in America.Sociology, Sage Publications, Wolfe, Alvin W and Yang Honggang, 1996. London. Antropological Contribution to

Turner, Jonathan and Maryanski, Alexandra, C o n f l i c t R e s o l u t i o n , T h e 1 9 7 9 . F u n c t i o n a l i s m , T h e University of Georgia Press, Benyamin/Cumming Publishing London.Company, Calfornia. Wright at all, 1989. The Debate On Classes,

Walkodri dan Juyoto , Djudjuk, 1985. Verso, New York. Pembauran Bangsa, Suatu Konsep-Konsep Pemikiran , Yang, Twang Peck, 2005. Elite Bisnis Cina Di CV.Nurcahaya, Yogyakarta. Indonesia, dan Masa Transisi

Walzer, Michael, 1997. On Toleration, Vail Ke m e r d e k a a n 1 9 4 0 - 1 9 5 0 , Ballou Press, Binghamton New Niagara,Yogyakarta.York.. Yin, Robert K, 1989. Case Study Research,

Warwick, Donald P at all, 1975. The Sample Design and Methods . Sage Survey: Theory And Practice, Publications, London.McGraw Hill Book, New York. Young, Kimbal & Raymond W.Mack , 1959.

Water, Mary C, 1990. Ethnic Options Choosing Sociology and Social Life , Identities in America, University American Book Company, New-Of California Press, Los Angeles. York.

Water, Malcolm, 1994. Modern Sociological Yuanzhi, Kong, 1999. Silang Budaya Tiongkok Theor y , Sage Publ icat ions , Indonesia, Buana Ilmu Populer, London. Jakarta.

Watson, C.W, 2000. Multiculturalism, Open Yudohusodo, Siswono, 1986. Warga Baru, University Press, Philadelphia. Kasus Cina di Indonesia, Yayasan


38

Padamu Negeri, Jakarta. Kecamatan Wajo Kota Makassar, Van den Berghe, Pierre, 1967. Race and Te s i s Pa s c a s a r j a n a U n h a s ,

R a c i s m ; A . C o m p a r a t i v e Makassar.Perspective, John Wiley, New York. Harun, Moh, 15-4-1994. Mengharmonisasikan

Vredenbregt, J, 1983. Metode Dan Teknik Etnis Cina dan Pribumi (Artikel) Penelitian Masyarakat, PT. Harian Surya.

Gramedia, Jakarta. Hikam, Muhammad AS, dkk. 1977. Lokalitas, Zartman, William I, 2001. Preventive Etnisitas Dalam Hubungan

N e g o t i a t i o n , Ro w m a n a n d Antarummat Beragama Di Littlefield Empat Kota, DEPAG-YIIS, Jakarta.

Publishers, INC. Maryland. Joice Gani, 1990. Cina-Makassar ; Suatu kajian tentang Masyarakat Cina di

Skripsi/Tesis/Disertasi/Artikel/Koran/Maj Indonesia, Skripsi Sar jana alah/Jurnal: Fakultas Sastra Universitas

Hasanuddin, Ujungpandang, 1990.Bahrum, Shaifuddin, 2004. WNI Keturunan Karnay, Hermansyah, 1999. Adaptasi Sosial

Cina Dalam Percaturan Politik Etnis Tionghoa, Studi Adaptasi Indonesia, Kajian Terhadap Sosial Generasi Muda Tionghoa

Partisispasi WNIKC Terhadap Sistem Nilai Etnis dalam Pemilu 2004 di Bugis-Makassar di Kotamadya

Makassar,TesisPascasarjana Tingkat II Ujungpandang, Skripsi Unhas, Makassar. FISIP Unhas.El Faisal, Emil, 1999. Proses Asimilasi WNI Latif, Sukriansyah S dan Tomi Lebang, 1998

Keturunan Cina dengan Etnis Amuk Makassar, ISAI, Jakarta. Melayu Palembang, Tesis, Lieberson, Stanley, 1961. A. Societal Theory of

Program Pascasarjana Unhas, Race and Etnich, dalam American Ujungpandang. S o c i o l o g y R e v i e w Vo l . 3 0

Desember.Darwis: 2-8-2004. Prilaku Diskriminatif Lohanda, Mona, 1996. The Kapitan Cina of

Adalah Pelanggaran Hukum, Batavia 1837-1942, Penerbit Kolom Analisis Tribun Timur. Jambatan, Jakarta.

Kaharuddin, 1088. Adaptasi Dan Integrasi _______________ 22-9-2004. Mereka Cenderung Orang Cina di Kotamadya

Status Quo, Kolom Analisis Tribun Ujungpandang, Skripsi, FISIP Timur. Unhas, Ujungpandang

_ 1988._____________ 1993. Keserasian Sosial di Kumpulan Selingan MBM Tempo, 1985. Cina

Perkotaan (Studi Pola Hubungan Semilyar Wajah. Pustaka Sosial antara Etnik Cina dengan Azet, Jakarta.Etnik Bugis-Makassar di Kota Mangenda, Burhan, 1990. Perubahan dan M a ka s s a r ) Te s i s , P ro g ra m K e s i n a m b u n g a n d a l a m P a s c a s a r j a n a U n i v e r s i t a s P e m b e l a a n M a s y a r a k a t Indonesia, Jakarta. Indonesia, dalam Prisma No 4

Ginanjar Kartasasmita. 3-1-1995. Kerusuhan tahun XIX, Jakarta.(artikel), Kompas.. M o ko to I to , 2 0 0 4 . Pe ra n a k a n i z a t i o n ,

Hamka , 2005. Kajian Konflik Bernuansa Sara Indonesianization, and Cultural di Kota Makassar, Studi Kasus Citizenship among Ethnic Pasca Pengganyangan Cina Chinese in an Indonesian Town: B l a ck S e p te m b e r 1 9 9 7 d i the Case of Makassar.

iii 39


Nasrun, Mappa (dkk), 1977/1978. Masalah Suranto, Hanif, 2000. Konflik Multikultur, W N I K e t u r u n a n C i n a d i P a n d ua n M el ip u t Ba g i Ju r na l is , Indonesia Dalam Kerangka LSPP, Jakarta.I n t e r g r a s i N a s i o n a l Su n a rt o, K a m a nt o, 19 8 6 . Te o ri H u b u ng a n Suatu Studi Pendahuluan, Kelompok, Bahan pengajaran, U n h a s - D e p d a g r i , P AU- IS-UI, Jakarta.Ujungpandang, Majallah Tempo No.8 Tahun X tanggal 19 April

__________________ 1977/1978. Identifikasi 1980.M a s a l a h d a n S t r a t e g i U sm a n , A h m a d , 2 2 -9 -1 9 9 7. T ra g e di K e la bu di Dasar Peningkatan partisispasi Makassar (art ikel) Harian A k t i f W N I F ajar Mak assar. K e t u r u n a n C i n a d a l a m Wignyosubroto, Sutandyo, 1986. Keserasian P e m b a n g u n a . U N H A S - S o si a l K o ta P el ab u h a n, St u di DEPDAGRI, Ujungpandang. Kasus Kota Surabaya, makalah

Paulus, BP, 1976. Masalah Cina, Hasil d i s a m p a i k a n Penelitian Ilmiah di beberapa p a d a S e m i n a r H I P P I S d i Negara Asia dan Australia, Ujungpandang, P T . K a r y a N u s a n t a r a : Bandung.

Suparlan. 1980. Berita Antropologi, No. II Tahun 1980.


40

DESAIN Baru hal iii-42menganalisa pengaruh nilai budaya dalam interaksi sosial di lingkungan...

Documents

Transcript of DESAIN Baru hal iii-42menganalisa pengaruh nilai budaya dalam interaksi sosial di lingkungan...