DAFTAR ISI JUDUL PERSYARATAN GELAR PERNYATAAN KEASLIAN · BAB III PROSESI RITUS METOH-TOHAN 3.1...
Transcript of DAFTAR ISI JUDUL PERSYARATAN GELAR PERNYATAAN KEASLIAN · BAB III PROSESI RITUS METOH-TOHAN 3.1...
DAFTAR ISI
JUDUL ................................................................................................................. i
PERSYARATAN GELAR ................................................................................ ii
PERNYATAAN KEASLIAN .......................................................................... iii
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ............................................. iv
LEMBA PENGESAHAN ................................................................................... v
PANITIA PENGUJI ....................................................................................... vi
ABSTRAK ...................................................................................................... vii
ABSTRACT ...................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ....................................................................................... ix
DAFTAR ISI ........................................................................................................ xii
DAFTAR TABEL DAN BAGAN ..................................................................... xvi
DAFTAR GAMBAR .......................................................................................... xvii
GLOSARIUM ...................................................................................................... xviii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah .............................................................................. 1
1.2 Rumusan Masalah ....................................................................................... 4
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................... 4
1.3.1 Tujuan Penelitian .................................................................................... 4
1.3.2 Manfaat Penelitian ................................................................................. 5
1.4 Kajian Pustaka, Kerangka Teori dan Konsep ............................................. 5
1.4.1 Kajian Pustaka ....................................................................................... 5
1.4.2 Kerangka Teori ........................................................................................ 10
1.4.3 Konsep ................................................................................................... 11
1.5 Model Penelitian ....................................................................................... 15
1.6 Metode Penelitian ....................................................................................... 17
1.6.1 Lokasi Penelitian ....................................................................................... 18
1.6.2 Jenis Data dan Sumber Data .................................................................. 18
1.6.3 Teknik Pengumpulan Data .................................................................. 19
1.6.3.1 Teknik Penentuan Informan ........................................................................... 19
1.6.3.2 Teknik Observasi dan Partisipasi ..................................................................... 20
1.6.3.3 Teknik Wawancara ................................................................................ 21
1.6.3.4 Studi Pustaka .......................................................................................... 21
1.6.4 Teknik Analisis Data .............................................................................. 22
BAB II GAMBARAN UMUM DESA MANIKLIYU
2.1 Lokasi dan Lingkungan Alam ..................................................................... 24
2.2 Penduduk dan Angka Demografi ................................................................ 32
2.2.1 Sejarah Desa Manikliyu ........................................................................... 34
2.2.2 Pendidikan ................................................................................................. 37
2.2.3 Sistem Mata Pencaharian Hidup ................................................................ 40
2.3 Sistem Organisasi Sosial Masyarakat ........................................................... 42
2.3.1 Pemerintahan Adat ................................................................................... 43
2.3.2 Pemerinatahan Desa Dinas .............................................................................. 46
2.4 Agama dan Sistem Kepercayaan ................................................................ 49
2.5 Kesenian ...................................................................................................... 54
2.6 Pola Perkampungan Desa Manikliyu ........................................................... 56
BAB III PROSESI RITUS METOH-TOHAN
3.1 Prosesi Upacara .......................................................................................... 61
3.1.1 Tempat Upacara ....................................................................................... 62
3.1.2 Saat Upacara ............................................................................................... 64
3.1.3 Benda-Benda Upacara .............................................................................. 65
3.1.4 Orang-orang yang Melakukan dan Memimpin Upacara .......................... 67
3.1.5 Rangkaian Upacara ................................................................................... 69
3.1.5.1 Nanceb (memasang) Penjor .................................................................. 70
3.1.5.2 Membuat Candi Bentar dan Gelung Kuri ............................................ 71
3.1.5.3 Melasti ................................................................................................... 72
3.1.5.4 Sampiyan Oyod lunga (mengunjungi) ke Kahyangan Tiga,
Pura Dadia (klen), dan Pemaksan (merajan)
................... 76
3.1.5.5 Metoh-tohan ............................................................................................ 78
3.1.5.6 Metalun Teruna ..................................................................................... 88
3.1.5.7 Metani ...................................................................................................... 89
3.1.5.8 Metalun Desa .......................................................................................... 93
3.1.5.9 Mabuang ................................................................................................ 93
BAB IV FUNGSI DAN MAKNA RITUS METOH-TOHAN
4.1 Fungsi dan Makna Ritus Metoh-tohan ........................................................... 95
4.1.1 Fungsi dan Makna Sosial ........................................................................... 96
4.1.2 Fungsi dan Makna Pendidikan ..................................................................... 98
4.1.3 Fungsi Ekonomi ................................................................................................. 101
4.1.4 Fungsi dan makna Religius ................................................................................ 102
4.1.5 Fungsi Psikologi ....................................................................................... 107
BAB V PENUTUP
5.1 SIMPULAN ................................................................................................. 110
5.2 SARAN ........................................................................................................ 112
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 113
LAMPIRAN ....................................................................................................... 116
ABSTRAK
Masyarakat Manikliyu, Kecamatan Kintamani memiliki ritus yang dilakukan
secara turun temurun yaitu ritus metoh-tohan. Ritus ini dilaksanakan berkaitan dengan
perayaan Galungan Nadi dan Galungan Mebunga. perayaan Galungan Nadi
merupakan tingkat ritual yang besar yang menggunakan hewan kurban yaitu kerbau
putih (misa). Galungan Nadi dilaksanakan pada Budha Kliwon Wuku Dunggulan pada
Sasih Kapitu dan bertepatan dengan bulan purnama. Masyarakat yang berperan penting
dalam ritus metoh-tohan ialah daha (pemudi), teruna (pemuda), janda (balu luh), dan
duda (balu muani). Adapun masalah dalam penelitian ini, berfokus pada dua hal yaitu
(a) bagaimanakah prosesi ritus metoh-tohan di Desa Manikliyu dan (b) apa fungsi dan
makna pelaksanaan ritus metoh-tohan di Desa Manikliyu. adapun tujuannya ialah
untuk mengetahui prosesi ritus metoh-tohan, dan untuk mengungkap fungsi dan makna
dari pelaksanaan ritus metoh-tohan yang ada di Desa Manikliyu.
Kedua rumusan masalah dapat dibedah dengan teori ritus yang dikemukakan
oleh Victor Turner. Adapun konsep yang digunakan sebagai pedoman dalam penelitian
ini adalah konsep ritus, metoh-tohan, dan Desa Bali Aga. Begitu pula pada pada
penelitian ini menggunakan metode Etnografi berupa penelitian kualitatif dengan
teknik pengumpulan data melalui observasi partisipasi, wawancara mendalam, dan
studi kepustakaan. Hasil penelitian menunjukan bahwa ritus metoh-tohan melalui
berbagai tahapan yaitu: nanceb (memasang) penjor, membuat Candi Bentar dan
Gelung Kuri, Melasti, Sampiyan Oyod lunga (mengunjungi) ke Kahyangan Tiga, Pura
Dadia, dan pemaksan, metoh-tohan, Metalun Teruna, Metani, Metalun Desa, dan
Mabuang. Fungsi dan makna suatu ritus ialah menguatkan hubungan sosial dengan
orang lain dan perlu tercipta keharmonisan yang dapat direalisasikan dalam bentuk
gotong royong, kebersamaan, musyawarah dan saling pengertian. Kebersamaan akan
terlihat pada waktu suatu ritus dilaksanakan bersama-sama dalam membuat keperluan
upacara. Masyarakat dalam hal ini memungkinkan adanya terjadi suatu ketertarikan
kepada lawan jenisnya untuk mencari jodoh baik oleh daha (pemudi), teruna (pemuda),
janda (balu luh), duda (balu muani), dan warga desa lainnya. Dari sikap kebersamaan
yang sudah ditanamkan akan menghasilkan suatu pendidikan non-formal kepada
generasi muda khusunya untuk senantiasa menjaga, melestarikan, dan memelihara
suatu kebudayaan. Masyarakat melakukannya untuk menjauhkan masyarakat dari
marabahaya yang dapat mengganggu kehidupan manusia seperti kelaparan,
kekeringan, dan bencana alam lainnya. Ritus metoh-tohan dilaksanakan yang
merupakan bagian dari wujud syukur masyarakat akan berkah dan anugrahnya yang
dilimpahkan dan mendapat perlindungan oleh Tuhan/Ida Sang Hyang Widhi wasa.
Kata Kunci : ritus, metoh-tohan, Desa Manikliyu
ABSTRACT
Manikliyu society, Kintamani has a rites that is performed from generation to
generation that is metoh-tohan rite. This rite is held in connection with the celebration
of Galungan Nadi and Galungan Mebunga. Galungan Nadi celebration is a great ritual
level that uses animal sacrifice that is white buffalo (misa). Galungan Nadi performed
on Kliwon Wuku Dunggulan Budha at Sasih Kapitu and coincided with the full moon.
People who play an important role in metoh-tohan rite is daha (young), young (youth),
widow (balu luh), and widower (balu muani). The problem in this research, focuses on
two things: (a) how is the process of metoh-tohan ritual in Manikliyu Village and (b)
what is the function and meaning of methane implementation in Manikliyu Village. As
for its purpose is to know the procession of metoh-tohan rite, and to reveal the function
and meaning of the implementation of metoh-tohan rite in Manikliyu Village.
Both problem formulas can be dissected with the rite theory proposed by Victor
Turner. The concept used as a guideline in this research is the concept of rite, metoh-
tohan, and Bali Aga Village. Similarly, in this study using the method of ethnography
in the form of qualitative research with data collection techniques through participatory
observation, in-depth interviews, and literature study. The results showed that the ritual
metoh-tohan through various stages: nanceb (install) penjor, craeting temple Bentar
and Gelung Kuri, Melasti, Sampiyan Oyod lunga (visiting) to Kahyangan Tiga, Pura
Dadia, and pemaksan, metoh-tohan, Metalun Teruna, Metani, Metalun Desa, and
Mabuang. The function and meaning of a rite is to strengthen social relationships with
others and need to create harmony that can be realized in the form of mutual
cooperation, togetherness, deliberation and mutual understanding. Togetherness will
be seen when a rite is held together in making ceremonial purposes. Society in this case
allows for an interest in the opposite sex to find a good match by daha (young), young
(youth), widow (balu luh), widower (balu muani), and other villagers. From the attitude
of togetherness that has been implanted will result in a non-formal educations to the
younger generation especially to maintain, preserve, and maintain a culture. Society
does it to keep people away from distress that can disrupt human life such as hunger,
drought, and other natural disasters. Rite metoh-tohan implemented which is part of
the form of gratitude of society will be blessing and grace that is bestowed and got
protection by God /Ida Sang Hyang Widhi wasa.
Keywords: rites, metoh-tohan, Manikliyu Village
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Pulau Bali adalah salah satu pulau di Indonesia yang penduduknya masih
mempertahankan tradisi dan budaya warisan nenek moyangnya. Pulau ini disebut juga
Pulau Dewata karena selain keunikan budayanya, keindahan alam dan keramahan
penduduknya, serta adanya berbagai ritual keagamaan dalam kehidupan keseharian
mereka yang dilaksanakan di pura sehingga pulau ini dikenal pula dengan sebutan
Pulau Seribu Pura. Aktivitas ritual keagamaanyang mereka lakukan pada umumnya
bertujuan untuk menghormati, mensyukuri, memuja, dan memohon keselamatan pada
Tuhan Yang Maha Esa/Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Salah satu desa di Bali, yaitu Desa Manikliyu memiliki suatu bentuk ritual
yang dianggap unik, yaitu ritus metoh-tohan. Desa ini merupakan salah satu desa di
Bali yang termasuk desa Bali “asli” atau disebut juga dengan sebutan Desa Bali Aga.
Keunikan ritus metoh-tohan tersebut karena dilaksanakan bertepatan dengan Hari
Raya Galungan yang jatuh pada Buda Kliwon Wuku Dunggulan pada Sasih Kapitu
(perhitungan bulan berdasarkan kalender bali). Selain itu bertepatan pula dengan
Bulan Purnama, hari raya ini disebut dengan Galungan Nadi. Ritus metoh-tohan
dapat juga dilaksanakan pada Galungan Mebunga, yaitu hari Raya Galungan yang
jatuh pada Sasih Kapitu (perhitungan bulan berdasarkan kalender bali). Menurut
kepercayaan masyarakat setempat, metoh-tohan disamakan artinya dengan sabung
ayam (tajen, tabuh rah), dimana tajen mempergunakan ayam jago sebagai alat
bertanding. Pada ritus metoh-tohan pemain utamanya adalah daha (pemudi), teruna
(pemuda), janda (balu luh) dan duda (balu muani). Penyebutan janda karena ditinggal
mati oleh suaminya disebut dengan balu luh. Sedangkan penyebutan untuk laki-laki
yang ditinggal mati oleh istrinya disebut dengan balu muani (duda). Beda halnya
dengan janda maupun duda karena perceraian dinamakan dengan mesapih (berpisah).
Sama halnya dengan tajen, metoh-tohan juga disamakan dengan ajang taruhan,
bagi yang mengalami kekalahan harus membayar denda berupa 2 kaling atau 2-3 liter
minuman tuak (air pohon enau). Pada saat pementasan yang menyaksikan adalah
prajuru adat setempat dan diiringi oleh Sekaa Gong dan Sekaa Gambang (Penabuh
Gong dan Penabuh Gambang).
Pada saat ritus metoh-tohan dilakukan tarian dengan mengelilingi api unggun
selama 12 jam, dan para penari berikut Sekaa Gambang dan Sekaa Gong (penabuh
gambang dan gong) berpuasa, tidak boleh tidur dan tidak boleh keluar dari arena
pertandingan (grombong). Pelaksanaan metoh-tohan dilaksanakan di areal Jaba
Tengah Pura Bale Agung di Desa Manikliyu. Sebelum melakukan metoh-tohan
diwajibkan bagi daha (pemudi) dan janda (balu luh) untuk sembahyang di Pura
Puseh, sedangkan untuk teruna (pemuda) dan duda (balu muani) melakukan
persembahyangan di Pura Dalem untuk memohon keselamatan agar ritus tersebut
berjalan dengan lancar.
Perayaan Galungan secara umum adalah menyatukan kekuatan rohani agar
mendapatkan pikiran dan pendirian yang seterang-terangnya Hari Raya Galungan
adalah hari kemenangan dharma (baik) melawan adharma (buruk) (Anada, 2010: 84-
85). Adapun ritus metoh-tohan merupakan bagian dari Hari Raya Galungan Nadi dan
Galungan Mebunga. Galungan Nadi di Desa Manikliyu tingkat pelaksanaan ritualnya
lebih besar, karena menggunakan kerbau jantan berwarna putih (misa) sebagai
kurbannya. Sedangkan Galungan Mebunga merupakan tingkat upacara yang lebih
kecil, karena hanya sapi dan babi jantan yang dijadikan kurban. Selain adanya hari
baik dilaksanakan di atas, metoh-tohan ditandai dengan adanya burung besar (kedis
kokokan) yang mengelilingi desa dan hinggap disalah satu pelinggih, tidak hanya itu
ritus metoh-tohan juga ditandai dengan padi mulai berbuah (padi beling). Urutan
acaranya sendiri, mulai dari persiapan sampai ahkir berlangsung selama satu bulan 11
hari.
Bagi masyarakat Desa Manikliyu ritus metoh-tohan merupakan salah satu ritus
yang mereka anggap penting dalam hidup keseharian mereka, karena berkaitan dengan
nilai-nilai tradisi yang mereka junjung selama ini. Hal tersebut sejalan dengan
pandangan Turner, yang melihat masyarakat sebagai proses sosial yang dinamik dan
ada hubungan erat antara hidup sehari-hari masyarakat dengan ritus-ritus. Lebih lanjut
menurut Turner bahwa ritus mengungkapkan nilai pada tingkat yang paling dalam dan
merupakan kunci untuk memahami pembentukan essensial masyarakat (Turner dalam
Winangun, 1990: 12-15).
Berdasarkan hal tersebut dan pemaparan-pemaparan yang telah disampaikan
sebelumnya penulis mengkaji ritus metoh-tohan secara lebih mendalam pada sebuah
penelitian yang berjudul, “Ritus Metoh-tohan Pada Masyarakat Desa Manikliyu,
Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.
1.2 Rumusan Masalah
Penelitian ini mengkaji ritus metoh-tohan di Desa Manikliyu, Kecamatan
Kintamani, Kabupaten Bangli, Bali. Berdasarkan uraian latar belakang di atas dapat
dirumuskan permasalahan sebagai berikut.
1. Bagaimanakah prosesi ritus metoh-tohan di Desa Manikliyu, Kecamatan
Kintamani, Kabupaten Bangli ?
2. Apa fungsi dan makna pelaksanaan ritus metoh-tohan bagi masyarakat Desa
Manikliyu, ?
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
Uraian tentang latar belakang penelitian yang kemudian dirumuskan dalam
dua permasalahan penelitian mendasar pada penelitian ini bertumpu pada tujuan dan
manfaat yang ingin dicapai penulis. Adapun tujuan dan manfaat penelitian ini sebagai
berikut.
1.3.1 Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui bagaimana prosesi ritus metoh-tohan yang ada di Desa
Manikliyu.
2. Untuk mengetahui fungsi dan makna dilaksanakannya ritus metoh-tohan bagi
masyarakat Desa Manikliyu.
1.3.2 Manfaat penelitian
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk memberikan
sumbangan pada perkembangan ilmu pengetahuan dan wawasan keilmuan khususnya
Antropologi. Selain itu, pula diharapkan memiliki manfaat dalam memperkaya
pembendaharaan pustaka yang telah ada dan berfungsi sebagai sumber informasi
khususnya dalam rangka menunjang penelitian selanjutnya yang serupa dan penelitian
ini nantinya bermanfaat khasanah Budaya Bali yang memiliki variasi yang beragam
khusunya di Desa Manikliyu.
2. Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk menambah
pengetahuan dan dapat digunakan sebagai alternatif dalam pemecahan masalah
pembangunan. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan kepada
masyarakat mengenai kondisi sosial budaya pada masyarakat Desa Manikliyu, serta
pentingnya suatu pengumpulan data yang mengarah pada kehidupan sosial budaya.
1.4 Kajian Pustaka, Kerangka Teori dan Konsep
1.4.1 Kajian Pustaka
Kajian pustaka yang berkaitan langsung dengan topik penelitian ini belum
ditemukan sampai saat ini. Akan tetapi, ada beberapa tulisan yang diharapkan dapat
menambah wawasan pengetahuan dan mengembangkan konsep berfikir bagi penulis
sebagai berikut. Beberapa tulisan di bawah ini sekiranya dapat dijadikan bahan
kepustakaan, bahan pembanding, menjadi sumber rujukan dan sebagai sumber
inspirasi bagi peneliti untuk mengkaji ritus metoh-tohan, di Desa Manikliyu,
Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.
Buku yang berjudul “Upacara Pertanian dalam Sistem Subak di Bali”, ditulis
oleh I Wayan Suca dkk (2015). Dalam buku ini diungkapkan upacara pertanian di
Bali yang dapat dipilah ke dalam beberapa prosesi, baik yang dilakukan secara
bersama-sama oleh krama subak, maupun yang dilakukan secara individu oleh krama
subak itu sendiri. Upacara tersebut merupakan serangkaian upacara yang
dilaksanakan mulai saat mengolah dan mengairi sawah, menanam, sampai saat
menyimpan hasil panen. Dalam buku ini diuraikan secara rinci bagaiamana proses
upacara pertanian dalam sistem subak di Bali yang fokus kajiannya di Desa Jatiluwih.
Menurut Suca, persembahan dalam wujudnya berupa pelaksanaan suatu upacara
pertanian, di samping merupakan salah satu media juga sebagai upaya pelestarian
terhadap nilai-nilai budaya yang didalamnya melekat beberapa fungsi yaitu (1)
fungsi penghormatan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa; (2) fungsi budaya; (3)
fungsi sosial; (4) fungsi fisik.
Tulisan lainnya yang berhubungan dengan upacara adalah buku “Tradisi Bali-
Aga” di Desa Adat Sidetapa, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng yang ditulis
oleh I Made Purna (Mei 2016). Tulisan ini membahas mengenai ritual Briyang
Agung, adapun tujuan dari upacara ritual ini adalah sebagai peringatan atas turunnya
para dewa-dewi (Bhatara turun kabeh) dari masing-masing pengemong yang
dipusatkan pada Pura Puseh Bale Agung. Upacara ritual Briyang Agung dilaksanakan
3 tahun sekali yang jatuh pada hari Purnama Sasih Kedasa (bulan 10 penanggalan
Saka). Tujuan Upacara Briyang Agung yang utama adalah untuk melakukan
pembersihan, maka waktu yang paling cocok dilakukan pada bulan yang bersih yaitu
pada sasih ke dasa (bulan ke-10). Karena pada hari Purnama Sasih Kedasa, posisi
dan kedudukan bulan pada saat itu sangat sempurna seperti bulatnya bulan sangat
penuh dan besar, dengan sinar bulan yang paling terang hingga disebut sebagai bulan
Purnama Sidhi. Pada Ritual Briyang Agung ini terdapat upacara Makala-kalaan,
yaitu upacara mengelilingi api yang besar dengan bahar bakar bambu di halaman
Pura Desa Bale Agung. Upacara tersebut dilakukan oleh seseorang yang mengusung
senjata pusaka sambil mengelilingi api unggun sebanyak tiga kali sendirian. Ritual
Briyang Agung memiliki fungsi religius, filosofis, sosial, pendidikan, dan fungsi
ekonomi bagi masyarakat Desa Adat Sidetapa.
Tulisan I Made Purna di atas menjelaskan bahwa, adanya ritual Briyang Agung
yang dalam proses upacaranya menggunakan sarana api unggun yang sama dengan
apa yang ditulis oleh penulis. Namun letak perbedaan ritual Briyang Agung khusunya
Upacara Makala-kalaan pada prosesinya mengusung senjata pustaka sedangkan pada
ritus metoh-tohan yaitu mengeliling api unggun selama 12 jam dengan pantangan
berpuasa, tidak boleh keluar arena pertandingan, dan tidak boleh tidur. Dari segi
proses upacara dan benda yang digunakan juga berbeda. Inilah yang menjadi
perbedaan antara penulisan dalam buku I Made Purna dengan penelitian yang dikaji
dalam skripsi penulis.
Tulisan Ritus K’bor dan Arti Simboliknya dalam Kebudayaan Biak Numfor,
Irian Jaya di dalam buku Koentjaraningrat, “Ritus Peralihan Di Indonesia” (1993).
Ritus ini dijalani oleh seorang pemuda apabila ia selesai menjalani masa
pendidikannya di rum sram pada usia sekitar 15 atau 16 tahun. Ritus ini merupakan
ritus terpenting di antara ritus lainnya yang harus dilalui oleh seseorang dalam
perjalanan hidupnya sejak lahir sampai mati, yaitu ritual inisiasi. Acara puncak dari
ritus ini adalah pengirisan kulit penis dari orang yang diinisiasi, kemudian darah yang
keluar dari luka ditampung dalam sebuah tempurung lalu dicampur dengan makanan
untuk dibagi-bagikan kepada para saudara perempuannya untuk dimakan. Ritus
K’bor yang dipraktekan di daerah kebudayaan Biak-Numfor pada waktu yang lampau
mempunyai banyak fungsi. Pertama, ritus itu menandai peralihan kedudukan
seseorang dari kedudukan warga biasa menjadi warga penuh dalam masyarakat.
Kedua ritus itu ditunjukan untuk menguji keberanian dan ketabahan seorang pemuda,
dan ketiga, ritual menyimbolkan hubungan-hubungan sosial dalam masyarakat.
Tesis yang berjudul “Tari Sanghyang Janger Maborbor di Desa Yangapi,
Kabupaten Bangli (2005) yang ditulis oleh Ni Wayan Parmi. Tulisan mengupas
tentang bentuk tari, fungsi, dan makna Tari Sanghyang Janger Maborbor. Tarian
Sanghyang dalam tulisan ini dikatakan sebagi tari kerawuhan (trance) karena ada
bagian pertunjukan dimana pelakunya kemasukan roh (bidadari kahyangan, dan
binatang-binatang lain yang memiliki kekuatan gaib) dan merupakan tarian warisan
pra-Hindu yang berfungsi sebagai penolak bahaya, atau sarana komunikasi spritual
dari warga masyarakat dengan alam gaib. Tarian Sanghyang Janger Maborbor
merupakan salah satu kesenian sakral dan termasuk kesenian rakyat Bali. Tari
Sanghyang Janger Maborbor ini disakralkan dan pertunjukannya dikaitkan dengan
upacara di Pura Masceti dan sebagai penolak wabah. Pada bagian pembukaan
ditampilkan tari barong macan yang dimainkan oleh dua orang laki-laki, yang
kemudian dilanjutkan dengan pepeson yaitu tampilnya Janger dan kecak.
Pejanggeran merupakan inti dari pertunjukan Tari Sanghyang Janger Maborbor.
Puncak sekaligus penutupan tarian itu adalah bagian kerawuhan yang ditandai dengan
para penari dan pemangku kesurupan dan menginjak-nginjak bara api. Dalam
perkembangannya, Tari Sanghyang Janger Maborbor ini juga dipertunjukan sebagai
presentasi estetis yakni sebagai tontonan dan hiburan wisatawan.
Berdasarkan keempat kajian di atas ada kesamaan sudut pandang yang melihat
bahwa suatu ritus merupakan sebagai sarana komunikasi kepada leluhur, meminta
berkah, dan memohon keselamatan. Selain itu juga membahas mengenai fungsi dan
makna dari ritus itu sendiri. Walaupun mempunyai tujuan yang sama, namun penulis
dalam hal ini membahas dan lebih menekankan pada pemahaman makna-makna yang
terkandung dalam suatu ritus. Dalam hal ini, Turner (dalam Winangun, 1990:24)
menegaskan bahwa studi tentang ritus merupakan kunci untuk memahami
pembentukan essensial masyarakat, karena ritus mengungkapkan nilai yang paling
dalam dan mempunyai peran serta fungsi penting dalam suatu masyarakat.
1.4.2 Kerangka Teori
Teori Ritus Victor Turner
Victor Turner adalah seorang ahli Antropologi Sosial. Ia mempelajari
fenomena-fenomena religius masyarakat suku dan masyarakat modern dalam dimensi
sosial dan kultural. Dengan dasar penelitian di Afrika Tengah, Victor Turner
menghasilkan prestasi etnografik yang kaya pada periode sesudah Perang Dunia II
dan menjelaskan hakekat ritual religius dan simbolisme di masyarakat Afrika (Turner
dalam Winangun, 1990: 11)
Menurut Turner, ritual merupakan sinkronisasi dari berbagai genre performatif,
yang diatur oleh struktur dramatis tertentu, sering melibatkan suatu tindakan
pengorbanan atau pengorbanan diri, yang memberikan energi dan memberikan
pewarnaan emosional dengan kode komunikatif yang saling bergantung dan
mengungkapkan bermacam makna yang saling melekat erat. Dalam hal ini, Turner
melihat ritual sebagai suatu proses penampakan atau pertunjukan (performance) dari
keyakinan religius dengan segala tatacara dan praktek-prakteknya. Suatu ritus
diartikan sebagai ekspresi dari keyakinan dan sikap religius manusia. Ritus-ritus yang
dilakukan mendorong orang-orang untuk melakukan dan mentaati tatanan sosial
tertentu. Ritus memberikan motivasi dan nilai-nilai pada tingkat yang paling tinggi.
Dalam ritus manusia mengungkapkan apa yang menggerakkan mereka dan
mempunyai peranan serta fungsi penting dalam masyarakat. Ritus dapat
menghilangkan konflik, mengatasi perpecahan, dan membangun solidaritas
masyarakat. Hal tersebut menunjukkan adanya kaitan erat antara ritus dengan
kehidupan sosial di masyarakat. Dengan melakukan suatu ritus orang mendapatkan
motivasi dan kekuatan baru untuk hidup dalam masyarakat sehari-hari (Turner,1982:
79-81, Winangun,1990:67).
1.4.3 Konsep
1.4.3.1 Ritus
Ritus adalah ekspresi dari keyakinan dan sikap religius manusia, yang
merupakan suatu proses penampakan atau pertunjukan (performance) dari keyakinan
religius dengan segala tatacara dan praktek-prakteknya (Turner, 1982:81). Ritus itu
tidak dilihat sebagai sesuatu yang statis saja, tetapi sebagai suatu proses. Ritus-ritus
mengiringi proses-proses perubahan yang ada dalam masyarakat, tidak hanya aspek
luarnya atau sosialnya, tetapi juga aspek batin moral dan kognitif. Ritus berhubungan
erat dengan masyarakat, dimana ritus tidak dapat dipisahkan dengan simbol-simbol
religius.
1.4.3.2 Metoh-tohan
Berdasarkan kamus Bahasa Bali-Indonesia (Anandakusuma, 1986: 204), kata
metoh-tohan memiliki kata dasar, yaitu toh yang artinya petaruh, dimana kata metoh
yang memiliki arti bertaruh. Kata metoh mendapat awalan “me” yang menjadi
metoh, begitu juga dengan kata tohan yang mendapat akhiran “an” menjadi tohan.
Menurut masyarakat setempat, metoh-tohan disamakan artinya dengan tajen (tabuh
rah), dimana dalam tajen mempergunakan ayam jago sebagai alat bertanding,
sedangkan pada ritus metoh-tohan pemain utamanya adalah daha (pemudi), teruna
(pemuda), janda (balu luh), dan duda (balu muani). Sama halnya dengan tajen,
metoh-tohan juga disamakan dengan ajang taruhan, bagi yang mengalami kekalahan
harus membayar denda berupa 2-3 liter (2 kaling) minuman tuak (minuman dari
pohon enau). Pada saat pementasan yang menyaksikan adalah prajuru adat setempat
dan diiringi oleh Sekaa Gong dan Sekaa Gambang (Penabuh Gong dan Penabuh
Gambang).
Ritus metoh-tohan, yaitu menari mengelilingi api unggun selama 12 jam
dengan pantangan berpuasa tidak diperbolehkan keluar dari arena dan tidak tidur.
Pelaksanaan metoh-tohan dilaksanakan di areal Jaba Sisi Pura Bale Agung di Desa
Manikliyu. Dalam konsep Tri Mandala yaitu terdiri dari : Utama Mandala, Madya
Mandala, dan Nista Mandala. Kaitan ritus metoh-tohan dengan konsep Tri Mandala
yang posisinya terletak di Madya Mandala. Sebelum melakukan metoh-tohan
diwajibkan untuk daha (pemudi) dan janda (balu luh) untuk sembahyang di Pura
Puseh, sedangkan untuk teruna (pemuda) dan duda (balu muani) sembahyang di Pura
Dalem untuk memohon keselamatan agar upacara tersebut berjalan dengan lancar.
1.4.3.4 Desa Bali Aga
Leluhur orang Bali adalah orang-orang yang berjiwa besar, wira usaha mandiri
yang tangguh. Mereka adalah pelaut-pelaut yang ulung, tangguh mengarungi lautan
yang luas antara Madagaskar di Afrika Timur, sampai Formosa Samudra Fasifik.
Kemudian mereka adalah Rohaniawan (Mpu, Rsi, Bujangga) yang militan, dan para
raja serta prajurit yang mansyur tidak ada tandingannya, semua itu menyatu di pulau
Bali menurunkan orang-orang Bali. Sekarang dari keturunanya telah berkelompok
dalam ikatan geneologis, satu kawitan yang disebut dengan pungkusan, soroh atau
wangsa. (Wikarman, 1998: 4-5).
Manusia tertua yang mendiami pulau Bali adalah manusia pendukung
kebudayaan kapak genggam. Hal ini dibuktikan dengan penemuan DR.R.P.Soejono
berupa jenis kapak genggara, kapak perimpas, pahat genggam, serut dan sebagainya
pada tahun 1961 di Desa Sembiran, Singaraja, dan tepi sebelah Timur dan Tenggara
Danau Batur, Kintamani. Dengan adanya persamaan alat-alat yang ditemukan di Bali
dengan yang di Pacitan, terdapatlah suatu kemungkinan bahwa alaat-alat batu dari
Sembiran dan Trunyan diciptakan oleh manusia Phitecantropus Erectus atau jenis
keturunannya, pendukung kebudayaan Kapak Genggam dari jaman Pleistocen adalah
satu juta tahun sebelum Masehi, ketika Bali, Jawa, dan Sumatra masih bergabung
dengan daratan Asia, wilayahnya disebut dengan Dataran Sunda. Para ahli telah
memperkirakan, bahasa yang dipergunakan adalah Bahasa Melayu-Polinesia atau
lebih dikenal dengan bahasa Austronesia. Bangsa yang mempergunakan bahasa
tersebut merupakan bangsa Austronesia, pendukung kebudayaan kapak persegi
berpusat di daerah Tonkin. Dari Tonkin bangsa Austronesia menyebar mengarungi
laut yang sangat luas, dengan mempergunakan perahu bercadik. Batas pelayaran
mereka adalah di sebelah Timur Formosa, dan di sebela Barat sampai Pulau
Madagaskar (Afrika Timur). Bangsa pelaut yang wira mandiri ini datang ke Bali kira-
kira 2000 tahun sebelum Masehi.
Orang-orang Austronesia dari jaman perundagian ini ternyata kehidupan
mereka sudah begitu teratur. Mereka tinggal berkelompok yang membentuk suatu
persektuan hukum yang mereka namakan thani atau dusun, bahwa sebutan terhadap
wilayah yang lebih luas, yang terdiri dari beberapa thani. Orang Austronesia ini
mempunyai kepercayaan bahwa roh-roh leluhurnya akan melindungi mereka oleh
karenanya selalu ia puja. Persekutuan masyarakat orang-orang keturunan
Austronesia ini disebut dengan thani atau banua, dipimpin secara kolektif oleh 16
jero yang umumnya disebut dengan sahing 16. Sebagai pemimpin tertinggi disebut
dengan Jro Gede. Penunjukan anggota sahing 16, mereka lakukan dengan sistem
hulu apad yaitu sistem giliran menurut usia anggota persekutuan. Setiap anggota
persektuan kepemimpinan tersebut tidak ada yang cacat baik mental amupun jasmani,
akan dapat giliran menjadi anggota jro.
Manusia pendukung kebudayaan tersebut inilah yang kemudian menjadi leluhur
sebagian orang bali, yang sudah tentu fase berikutnya akan membaur lagi dengan
orang-orang yang baru datang dari luar bali. Orang keturunan ini disebut dengan
orang Bali asli. Adanya sebutan Bali Mula, adalah untuk membedakan dengan orang-
orang yang leluhurnya datang belakangan ke Bali, yang umumnya mereka adalah
orang jawa (Sutaba dalam Wikarman, 1998: 9-11).
Orang keturunan dari Austronesia yang telah menyebar di wilayah Bali mereka
tinggal berkelompok di bawah pemimpin kelompoknya. Kelompok-kelompok inilah
yang nantinya menjadi cikal bakal desa di Bali. Mereka disebut dengan Bali Mula
dan ketua kelompoknya disebut dengan Pasek Bali. Ketika itu orang Bali Mula belum
mengenal ajaran agama maka datanglah seorang rsi bernama Rsi Markandya. Nama
Markandya bukanlah nama perorangan melainkan nama perguruan atau Pasraman.
Jadi Sang Rsi Markandya adalah seorang rsi dari garis perguruan Markandya di India,
beliau datang ke Indonesia adalah menyebarkan Agama Hindu dari Sekte Waisnawa.
Sebagai rohaniawan (pandita), orang Aga dan Bali Mula adalah keturunan Maharsi
Markandya sendiri yang disebut dengan Warga Bhujangga Waisnawa.
Kebesaran Bujangga Waisnawa sebagai pembimbing masyarakat Bali, terutama
kalangan masyarakat Bali Mula dan Bali Aga masih dapat dilihat sampai sekarang.
Pada tiap-tiap masyarakat Bali Mula dan Bali Aga, selalu ada sebuah pelinggih
sebagai Sthana Bhatara Sakti Bhujangga. Untuk keturunan orang-orang Aga dari
Gunung Raung telah membaur dengan Bali Mula penduduk asli pulau Bali, mereka
menjadi orang Bali Mula atau Bali Aga (Wikarman, 1998: 15-19)
1.5 Model Penelitian
Penulis dalam penelitian ini menggunakan model penelitian yang membantu
mengembangkan permasalahan yang diangkat. Model tersebut dapat diilustrasikan
sebagai berikut.
Keterangan Gambar : Pengaruh sepihak
: Saling mempengaruhi
Penjelasan Model Penelitian:
Desa Manikliyu merupakan salah satu Desa Bali Aga yang ada di Kintamani
Bangli. Desa ini masih memegang teguh adat dan tradisinya. Salah satu ritus yang
masih dilaksanakan yaitu ritus metoh-tohan. Ritus ini merupakan bagian dari Hari
Raya Galungan Nadi, hari raya ini merupakan hari raya yang tergolong besar, yaitu
menggunakan hewan kerbau jantan berwarna putih (misa) sebagai kurbannya.
Sedangkan Galungan Mebunga, mempergunakan sapi dan babi jantan sebagai
kurbannya. Prosesi Galungan Nadi dan Galungan Mabunga sampai adanya ritus
metoh-tohan ini berlangsung dalam kurun waktu satu bulan 11 hari. Sebelum
pelaksanaan ritus metoh-tohan ini masyarakat bergotong royong untuk mencari
Masyarakat Desa
Manikliyu
Upacara Galungan Nadi dan
Galungan Mebunga
Ritus Metoh-tohan
Prosesi Upacara Makna Fungsi
bahan-bahan yang dibutuhkan seperti pelepah dan daun pohon enau (jaka) dan
batang bambu. Masyarakat yang sangat berperan dalam hal ini yaitu pradulu adat
(Ulu Apad) setempat, janda (balu luh), duda (balu muani), daha (pemudi), teruna
(pemuda), Sekaa Gong dan Sekaa Gambang (Penabuh Gong dan Penabuh Gambang)
yang mempunyai tugas masing-masing. Ritus ini tidak bisa dipertunjukan begitu saja
tanpa adanya hari yang baik untuk dilaksanakannya. Ritus ini bersifat sakral yang
didalamnya terdapat fungsi dan makna dari diadakannya ritus metoh-tohan.
1.6 Metode Penelitian
Penelitian yang dilakukan berupa penelitian etnografi. Pada suatu penelitian
etnografis, metode pengumpulan data yang digunakan bersifat kualitatif, yaitu berupa
wawancara dan pengamatan berpatisipasi (Soeriadiredja, 2016: 3). Penelitian kualitatif
sifatnya deskrtiptif analitik. Data yang diperoleh seperti hasil wawancara, hasil
pengamatan, hasil pemotretan, analisis dokumen, catatan lapangan, disusun peneliti
dilokasi penelitian, tidak dituangkan dalam bentuk angka-angka. Peneliti segera
melakukan analisis data dengan memperkaya informasi, mencari hubungan,
membandingkan, menemukan pola atas dasar berupa pemaparan mengenai situasi yang
diteliti yang disajikan dalam bentuk uraian naratif (Gunawan, 2013: 87).
1.6.1 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian di Desa Manikliyu, Kecamatan Kintamani, Kabupaten
Bangli. Pemilihan lokasi penelitian ditentukan di Desa Manikliyu karena ritus Matoh-
tohan ini berasal dari Desa Manikliyu, dan desa ini dianggap desa tertua oleh desa-
desa disekitarnya. Desa Manikliyu merupakan salah satu Desa Bali Aga, yang
tergabung kedalam Gebog Satak Kintamani. Menurut Router (2005: 119), istilah
gebog itu menunjuk pada seperangkat atau sekumpulan kelompok atau sebuah
kesatuan yang terdiri dari atas bagian-bagian yang dipersatukan (sebagaimana
panjangnya kain) dan satak (dua ratus). Gagasan keraman satak (dua ratus kepala
keluarga) disemua mitos-mitos dan asal-usul masing-masing desa sebagai jumlah
penduduk yang ideal.
1.6.2 Jenis Data dan Sumber Data
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data kualitatif dengan
sumber data yang diperoleh melalui informan. Untuk mendapatkan sejumlah data yang
diperlukan, penulis menggunakan sumber data primer dan sumber data sekunder.
Sumber data primer dimaksud adalah data yang diperoleh langsung dari informan
(sumber data yang pertama) di lokasi penelitian atau obyek penelitian, sedangkan data
sekunder merupakan data yang diperoleh dari sumber kedua, anatara lain dokumen,
jurnal, situs internet, dan monografi desa.
1.6.3 Teknik Pengumpulan Data
1.6.3.1 Teknik Penentuan Informan
Untuk menentukan informan, penulis memerlukan keterangan dan data dari
individu-individu tertentu, dan mengingat bahwa tidak semua orang dalam suatu
masyarakat mengetahui kebudayaan mereka sendiri secara baik. Proses penentuan
informan dilakukan dengan cara teknik purposive atau pemilihan kelompok subyek
berdasarkan ciri-ciri atau kriteria tertentu yang dipandang memiliki kriteria yang
dapat menggambarkan obyek penelitian dengan baik. Dari teknik tersebut, maka
ditentukan informan pangkal. Wawancara dilakukan kepada para informan yang telah
ditunjuk oleh informan pangkal, yaitu orang yang dapat memberikan petunjuk
tentang orang-orang lainnya yang dapat memberikan berbagai keterangan lebih lanjut
yang dibutuhkan. Informan pangkal serupa itu sebaiknya merupakan orang yang
mempunyai pengetahuan meluas mengenai berbagai sektor dalam masyarakat, dan
yang mampu mereduksikan (Koentjaraningrat, 1977: 164).
Penulis dalam penelitian ini menetapkan Kepala Desa Manikliyu sebaga
informan pangkal. Selanjutnya dari kepala Desa ini akan menunjuk siapa saja orang
yang lebih mengetahui apa yang dianggkat oleh penulis, maka ditetapkanlah informan
kunci (key informant). Informan kunci dipilih berdasarkan pada pengetahuan dan
kemampuannya dalam menjelaskan sejarah, budaya, dan kehidupan masyarakat Desa
Manikliyu adalah Jero Mangku Rsi dan Jero Kubayan. Keseluruhan teknik di atas,
penulis juga menggunakan informan bebas ialah orang-orang yang ditemukan penulis
secara tidak sengaja seperti bertemu di jalan, di pasar, di warung, dan di ladang.
1.6.3.2 Teknik Observasi Partisipasi
Teknik Observasi dapat digolongkan menurut teknik observasi yang berstruktur
dan yang tidak berstruktur. Untuk itu dalam jangka waktu tertentu peneliti tinggal di
salah satu keluarga penduduk setempat, dan dengan demikian akan memungkinkan
peneliti untuk mengamati dan mencatat dari dekat tentang berbagai aktivitas
masyarakat yang berkaitan dengan ritus metoh-tohan dan kejadian sehari-hari atau
gejala-gejala lainnya yang ada relevannya dengan masalah penelitian. Hal ini cocok
untuk meniliti bagaimana manusia berperilaku dan memandang realitas kehidupan
mereka dalam lingkungan mereka yang biasa, rutin,dan alamiah (Mulyana, 2004: 167).
Langness (dalam Soeriadiredja, 2016: 7) menjelaskan bahwa observasi-
partisipasi sambil tinggal dengan komunitas yang dipelajari memungkinkan peneliti
untuk membangun hubungan yang erat didalamnya. Idealnya hubungan antara
peneliti dan penduduk setempat perlu dibangun sebelum ia melakukan wawancara
yang intensif, dan mengumpulkan sejarah hidup informan-informan tertentu untuk
dikemukan sebagai studi kasus.
1.6.3.3 Teknik Wawancara
Wawancara bertujuan untuk mengumpulkan keterangan tentang kehidupan
masyarakat Desa Manikliyu. Sebelum wawancara dilakukan, maka akan dilakukan
beberapa persiapan terlebih dahulu, antara lain; menyeleksi individu yang hendak
diwawancarai, pendekatan dengan individu yang terseleksi, dan pengembangan
suasana lancar dalam wawancara. Adapun macam wawancara yang akan dilakukan
adalah wawancara mendalam, yang terdiri dari standardized interview, yaitu
wawancara yang berdasarkan suatu daftar pertanyaan yang telah direncanakan dan
disusun sebelumnya berupa pedoman wawancara. Adapun macam wawancara lainnya,
yaitu wawancara sambil lalu (casual interview), ialah wawancara tanpa rencana dan
orang-orang yang diwawancara tidak diseleksi terlebih dahulu, melainkan dijumpai
secara kebetulan atau sambil lalu. Bentuk pertanyaan tersebut bersifat terbuka (open
interview), dalam arti memberi keleluasaan bagi para informan untuk menjawab
pertanyaan dan memberi pandangan-pandangannya secara bebas dan terbuka serta
memungkinkan peneliti mengajukan pertanyaan-pertanyaan mendalam
(Koentjaraningrat, 1977: 174-175).
1.6.3.4 Studi Pustaka
Pada penelitian inidiperlukan banyak dokumen sebagai bagian penunjang.
Dokumen ini digunakan sebagai bahan informasi dan data yang terkait dalam
permalahan yang hendak dikaji. Bahan bacaan dalam penelitian ini berupa jurnal,
buku, dan tulisan-tulisan ilmiah sangat penting untuk diikutsertakan, dan memperkuat
data primer yang ditemukan dilapangan.
1.6.4 Teknik Analisis Data
Analisis data adalah pencarian atau pelacakan pola-pola. Analisis data kualitatif
adalah pengujian sistemik dari sesuatu untuk menetapkan bagian-bagiannya, hubungan
antar kajian, dan hubungannnya terhadap keseluruhannya (Spradley dalam Gunawan,
1980: 210). Miles dan Habermen (dalam Gunawan, 1992: 210) mengemukakan tiga
tahapan yang harus dikerjakan dalam menganalisis data penelitian kualitatif, yaitu (1)
reduksi data ( data reduction); (2) paparan data (data display); dan (3) penarikan
kesimpulan dan verifikasi (conslusion drawing/verifying). Mereduksi data merupakan
kegiatan merangkum, memilah hal-hal pokok, memfokuskan pada hal-hal yang
penting, dan mencari tema dan polanya (Sugiyono dalam Gunawan, 2007: 92). Data
yang telah direduksi akan memberikan gambaran lebih jelas dan memudahkan untuk
melakukan pengumpulan data. Temuan nyang dipandang asing, tidak dikenal, dan
belum memiliki pola, maka hal itulah yang dijadikan perhatian karena penelitian
kualitatif bertujuan untuk mencari pola dan makna yang tersembunyi dibalik pola dan
data yang tampak (Gunawan, 2014: 211). Data yang sudah direduksi maka langkah
selanjutnya adalah memaparkan data. Pemaparan data sebagai sekumpulan informasi
tersusun, dan memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan
tindakan (Miles dan Habermes dalam Gunawan, 1992: 17).
Pertama-tama peneliti mengumpulkan data wawancara, fieldnotes dan rekaman
audiovisual yang kemudian dicatat kembali dalam bentuk catatan etnografis yang
lengkap. Selanjutnya peneliti menyusun catatan mengenai berbagai hal yang berisikan
gagasan atau ungkapan yang mengarah pada teorisasi berkenaan dengan data yang
ditemui di lapangan. Selanjutnya peneliti menyusunnya dan dilengkapi dengan kode
dan cacatan yang berisikan gagasan yang mengarah terhadap teorisasi dengan sejumlah
data yang ditemukan di lokasi penelitian. Pada akhirnya, peneliti menyusun rancangan
konsep serta penjelasan.