CHAPTER 9

INDIVIDUAL

DASAR PERTIMBANGAN

Sebuah mesin dapat dibangun untuk melakukan banyak fungsi manusia yang

bisa melakukan dalam hal perilaku, perhitungan atau diskriminasi. Akankah kita pernah

tahu, namun, apa komponen untuk menambah atau kompleksitas apa untuk

memperkenalkan untuk membuatnya merasa keterkaitan penting dari empat bidang

dasar yang ditunjukkan dalam bab 4. tidak heran. Oleh karena itu, untuk menemukan

bahwa ketika konsep tentang sikap manusia dikondisikan baik oleh asumsi philosopis

kami dan oleh masyarakat dimasa kita hidup. Misalnya cenderung idealis. Melihat

makhluk dengan cirri khas yang diberkahi dengan pikiran non material atau intelek,

sementara ternyata melihat dia sebagai “Master Mesin” didalam mesin semesta dan

pragmatis melihat dia sebagai seorang actor social yang membangun makna dengan

berinteraksi dengan lingkungan lebih jauh lagi. Kita lihat di bab sebelumnya bahwa

kebudayaan Amerika tentu telah dihasilkan “tipe kepribadian” menetapkan giliran sifat

individual manusia. Sehingga orang sering memandang dalam kebudayaan kita pada

dasarnya sebagai orang yang bebas. “Perbatasan” jenis individu sesuai jenis social

lainnya yang diarahkan atau sebagai ideal terbebaskan dari “Autentik” manusia,

membantu sebagai konsep memahami sifat manusia. Bagaimanapun, mereka cenderung

menyembunyikan dan menyederhanakan apa yang kita semua rasakan dalam tulang kita

menjadi kompleks sangat besar dan sungguh membingungkan individu kita sendiri.

Oleh karena itu pentingnya penyelidikan khusus dan luas kedalam apa yang beberapa

pemikir sebut “Mistery Tertinggi” alam semesta. Tidak juga penyelidikan tulang kita

didalam instansi secara kebetulan, kegagalan atau motifasi yang tidak jalan itu prasarat

yang penting sekali bagi kurikulum. Karena ini penting untuk mengetahui siapa

manusia itu tergantung pada kecerdasan untuk memutuskan mereka seharusnya menjadi

apa (Hook 1946. P.23) kita seharusnya perlu sifat-sifat manusia beberapa pertimbangan

dasar memukul kita harus titik ini dengan tidak perlu memikirkan fakta bahwa pada

akhirnya kurikulum yang utama raison d’etre adalah pembentukan diri individu yaitu

menentukan apa yang menjadi laki-laki.

Sifat-sifat manusia

Beberapa pertimbangan dasar

Tua usia pertanyaan “apakah manusia ?” telah diminta pada suatu waktu atau

yang lain oleh semua manusia berpikir, tetapi telah menjadi perhatian khusus telah

berpusat pada identifikasi pada manusia kualitas tunggal yang diduga membuat dia

terpisah dari semua organisme hidup lainnya sebagai akibatnya, manusia memiliki pada

suatu waktu atau lain telah diklasifikasikan sebagai “hewan rasional” “binatang

pembuatan alat” “hewan sadar diri” dan “yang berarti menciptakan hewan” seketsa

thumbnail tersebut namun umumnya meninggalkan terlalu banyak yang penting jika

kita ingin memahami dengan cara yang komprehensif esensi dari apa artinya ada

sebagai manusia.

Beberapa akan membatalkan anggapan bahwa konstribusi paling

mengesankan untuk mempelajari sifat manusia dalam beberapa tahun terakhir telah

dating dari ilmu-ilomu terutama biologi, psikologi, dan antroplogi. Dengan

menundukkan organisme manusia dengan metode empiris penyelidikan ilmiah, banyak

mitos tentang manusia telah terhalau dan banyak mengejutkan (dan sering

menyenangkan telah dibawa ke cahaya sayangnya bagaimanapun keberhasilan ilmu dan

studi manusia sering menyebabkan kesimpulan bahwa metode murni empiris yang

cukup dalam diri mereka untuk menemukan sifat-sifat manusia, misalnya, psikolog

perilaku, agar ketat ilmiah, bersikeras bahwa hanya diamati perilaku terbuka memenuhi

syarat sebagai data yang valid untuk menggambarkan sifat manusia dan berfungsi.

Mereka berpendapat bahwa bukti berasaldari kesadaran peribadi Negara internal

kesadaran terlalu subjektif untuk dianggap serius. Dengan demikian konsep-konsep

seperti kehendak, tujuan dan kesadaran diberhentikan sebagai “unresear chable” karena

mereka tidak terhadap ilmiah studi (empiris). Posisi sulit untuk membantah, namun

hanya jika seseorang menerima asumsi bahwa empirisme adalah satu-satunya rute yang

valid untuk pengetahuan. Tetapi kita tidak bersalah menyangkal non empiris yang

sangat signifikan jika kita mengabaikan wawasan berasal dari instropeksi pribadi? Peran

tujuan sadar diri dalam perilaku memotivasi adalah sebagai contoh yang baik sebagai

salah satu bukti non empiris yang dihasilkan dengan cara lain yang belum pada

sejumlah kesempatan menjadi sadar diri menghendaki asal perbuatannya? Tampaknya

hamper sesat menolak pengalaman sadar seperti tidak valid dengan alas an bahwa itu

tidak tunduk pada verifikasi empiris dengan demikian, sementara banyak siswa dari

sifat manusia yang cukup bersedia menerima validitas modus ilmiah, mereka bersikeras

bahwa itu alamat sendiri hanya untuk aspek-aspek tertentu dari sifat manusia dan bahwa

jenis lain data yang diperlukan untuk menghasilkan konsepsi yang komprehensif

manusia. Dengan cara mendekati konsep seperti itu sekarang kita akan menjelajahi

empat pertimbangan dasar yang banyak perdebatan tentang sifat-sifat manusia telah

berubah.

MAN : Pkiran dan / atau body ?

Mengingat pembahasan Bab 5, kami segera menyadari bahwa pertanyaan

apakah manusia pada dasarnya adalah roh atau daging, atau keduanya, pada dasarnya

adalah jawaban satu ontologism yang, pada dasarnya, bertujuan untuk membangun

realitas penting dari warisan budaya manusia kami, terutama dalam aspek

keagamaannya, mengajarkan bahwa manusia adalah baik daging material dan spiritual

“jiwa” dan untuk semua tujuan praktis kita cenderung untuk beroperasi pada asumsi

dualistic ini tentang sifat selain manusia. Kita cenderung melihat jiwa kodrat manusia /

spiritual sebagai kekuatan untuk kebaikan berjuang untuk dasar yang mengatasi (dan

bahkan jahat) impuls yang berasal masalah fisik body tapi tentunya logis timbul jika

kita mulai berpikir tentang hubungan antara bahan tubuh konon hidup bersama dan

pikiran non material / spirit. Untuk misalnya bagaimana bisa sebuah entitas non material

(yang tidak mengambil ruang) terkandung dalam tubuh materi (yang menempati

ruang) ? selanjutnya, bagaimana pikiran non material dapat berinteraksi dengan dan

mengarahkan perilaku tubuh fisik (Brubacher 1962, P.46) ? meskipun masalah tersebut,

asumsi bahwa manusia terdiri dari serikat pikiran dan tubuh secara luas dipegang dan

telah mempengaruhi kebijakan kurikulum dengan cara khas tertentu. Karena pikiran

yang mengaktifkan tubuh. Kurikulum bertujuan terutama untuk melatih makhluk non

materi individu dengan demikian isi dan kegiatan pusat pada intelektual (dan spiritual)

dengan sedikit perhatian dibayar untuk fisik, praktis, atau “tubuh” keprihatinan.

Memang impuls origmating dalam tubuh yang biasanya ditegan, dan mental / disiplin

spiritual menjadi pertimbangan penting dalam kurikulum dan pelaksanaannya.

Masalah yang melekat dalam tampilan tubuh pikiran dari sifat manusia yang

dihindari oleh mereka yang menyimpulkan bahwa manusia adalah baik seluruhnya

pikiran atau seluruhnya tubuh. Yang terlebih dahulu mengambil posisi bahwa semua

materi akhirnya direduksi kepikiran non material, sedangkan yang kedua memegang

bahwa manusia adalah organisme yang sama sekali materi sepenuhnya dijelaskan dalam

hal fisik.

Beberapa pendukung dari konsep semua pkiran manusia melihat pikiran dalam

banyak cara yang sama seperti para pendukung konsep tubuh pikiran. Meskipun yang

terlebih dahulu mengabaikan aspek fisik manusia sebagai berlebihan (seperti rekan-

rekan tubuh dan pikiran mereka) memahami pikiran sebagai entitas non material yang

menghasilkan pikiran dan ide-ide dengan mengamati hamil, menganalisis, mensintesis,

dll. Tapi kelompok lain semua pikiran pendukung menyangkal bahwa pikiran ada

sebagai entitas pemikiran memproduksi, baik materi atau non materi, mentalist ini

menunjukkan bahwa bagaimanapun keras pikiran mencoba untuk berpikir tentang diri

menjadi sadar sendiri makhluk tidak bisa melakukannya karena tidak dapat menghindari

keasyikan dengan ide-ide yang berasal dari luar. Artinya tidak pernah tampaknya

mampu menangkap sendiri tidak memikirkan sesuatu selain dirinya sendiri. Mereka

menyimpulkan oleh karena itu, bahwa sejak pikiran tampaknya tidak mampu mencapai

keadaan persepsi diri, atau bahkan diri kontemplasi tidak mungkin bahwa ia memiliki

status eksitensial independent. Hasilnya adalah bahwa pikiran dipahami sebagai tidak

lebih dari sebuah suksesi Negara sadar.

Teori bahwa manusia adalah suksesi keadaan mental yang sadar menunjukkan

kurikulum yang memungkinkan peserta didik untuk menghubungkan dan

mengintegrasikan ide-ide mereka (mental).

Sifat-sifat manusia : Beberapa pertimbangan dasar

Menyatakan dalam keutuhan yang koheren untuk pemahaman yang

komprehensif. Dengan demikian, perhatian yang diberikan urutan dan organisasi pada

materi pelajaran untuk memastikan asosiasi yang tepat dari ide-ide teori-teori

pendidikan seperti “associationits” sebagai herbart (dibahas dalam bab-bab 1 dan 3)

didirikan dalam pandangan mentalistik ini dari sifat manusia.

Bertentangan dengan mentalist adalah fisikawan, yang melihat individu

manusia sebagai organisme yang sama sekali material. Bahkan disebut keadaan mental

diadakan disiarkan neurologist dan direduksi menjadi hal fisik, memang sifat manusia

didefinisikan sebagai dasarnya agregat electron. Proton yang identik didalam alam

dengan bahan anorganik kecuali untuk kehadiran… hidup (yang) diyakini karena sifat

organisasi yang melekat dalam jaringan organic (Thorpe, dikutip dalam Brubalcher

1962, P.49)

Posisi fisikalis itu seperti yang disarankan pengantar untuk bagian ini paling

jelas terkait dengan gerakan seperti ilmiah (atau lebih tepat “scientistik) sebagai

behaviorisme (perilaku) karena pandangan materialitik – mekanistik mereka dari sifat

manusia, behavioris (perilaku) pertanyaan kesifat manusia yang terbatas pada

pengamatan perilaku fisik yang jelas dalam konteks hubungan sebab – akibat

naturalistic diduga. Kurikulum berdasarkan pandangan ini yaitu sifat manusia.

Kemudian terdiri dasarnya diusulkan urutan stimulus respon disertai dengan jadwal

penguat yang ditentukan. Instruksi deprogram mungkin adalah yang terbaik contoh

kontemporer kurikulum berdasarkan fisikalis manusia.

Pernyataan-pernyataan ontologism dibahas dalam paragraph diatas mungkin

memiliki efek terlalu menyederhanakan masalah pikiran-tubuh dengan mendirikan 3

pilihan diskrit untuk mendefinisikan esensi manusia. Jika kita tidak bersikeras analisis

ontologism, bagaimanapun dan membiarkan diri kita pilihan lebih fleksibel dari satu

fungsional, kita mungkin dalam panjang membuat lebih banyak kemajuan dalam

memahami sifat manusia. Sebagai contoh kita dapat mengamati, sebagai memiliki

dubos (1962 P.3ff) perilaku manusia yang memiliki di berbagai kali dipamerkan

karakteristik mendalam kontras. Ini berkisar dari keserakahan dan kekejaman terhadap

asketsme dan pengorbanan diri. Dari sensualitas bersahaja ke idealisme yang tinggi dari

dealing praktis untuk ekstasi estetika. Kontras ini menunjukkan bahwa, sementara sifat-

sifat manusia tentu wujud hewan atau binatang sisi lain, itu-itu aspek yang paling

menarik dan signifikan… berasal dari sifat-sifat yang tidak ada atau hamper tak terlihat

diluar umat manusia (Dubos 196, P.9) demikian, Dubos menunjukkan bahwa organisme

manusia individu adalah struktur terintegrasi sangat kompleks itu. Untuk tingkat yang

jauh lebih besar dari pada bentuk-bentuk lain dari kehidupan. Apakah kabel

menanggapi lingkungannya, di salah satu dari dua mode kontras “Binatang” dalam

manusia terdiri dari perilaku yang berasal dari alam hewan dia berbagi dengan lainnya

membentuk hidup, sedangkan “Malaikat” dalam dirinya merupakan perwujudan dari

struktur yang lebih kompleks. Pikiran, maka, tidak didefinisikan dalam istilah

eksistensi. Rene Dubos adalah seorang ahli mikro biologi terkemuka dan ahli pathologi,

ia adalah ilmuwan pertama yang menunjukkan kebijakan memperoleh antibiotic dari

mikroba.

Manusia telah lama mengakui “Binatang” dan “Malaikat” di alam. Seperti

karya-karya orang biasa. Faust Goethe Stevenso Dr. Jekyl dan Mr. Hyde dan Wide ini

gambar abu-abu dorion begitu tepat beraksi.