CERITA RAKYAT PANGERAN SINGASARI MATARAM DI …/Cerita... · CERITA RAKYAT PANGERAN SINGASARI...

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

i

CERITA RAKYAT PANGERAN SINGASARI MATARAM

DI DESA GUNUNGPRING KECAMATAN MUNTILAN

KABUPATEN MAGELANG JAWA TENGAH

(Suatu Tinjauan Folklor)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan

guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah

Fakultas Sastra dan Seni Rupa

Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh:

Teguh Dwi Syapardi

C 0104037

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2012


commit to user

ii


commit to user

iii


commit to user

iv


commit to user

v

MOTTO

Raih cita-cita dengan usaha tanpa henti, tanpa batas disertai doa.

(Penulis)


commit to user

vi

PERSEMBAHAN

Kepada kedua orang tuaku.


commit to user

vii

KATA PENGANTAR

Terima kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan

rahmat dan hidayah-Nya karena penulis dapat menyelesaikan skripsi yang

berjudul “Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring

Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah (Suatu Tinjauan

Folklor)”.

Skripsi ini dapat disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar

sarjana pada Jurusan Sastra Daerah, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas

Sebelas Maret Surakarta. Penyelesaian skripsi ini tidak terlepas dari motivasi,

bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini

penulis mengucapkan banyak terima kasih yang besar-besarnya kepada :

1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed.,Ph.D selaku Dekan Jurusan Sastra Daerah,

Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta yang

telah mengizinkan dalam penyelesaian skripsi ini.

2. Drs. Supardjo, M.Hum selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah, Fakultas

Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta

3. Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra

Daerah, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret

Surakarta.

4. Drs. Christiana Dwi Wardhana, M.Hum selaku Pembimbing I yang telah

memberikan arahan dan motivasi dalam penyusunan skripsi ini.


commit to user

viii

5. Dra. Sundari, M.Hum selaku Koordinator Bidang Sastra, sekaligus

Pembimbing II yang memberikan bimbingan dengan ketelitian dalam

penyusunan skripsi ini.

6. Sahid Teguh Widodo, SS.M.Hum.,Ph.D selaku Pembimbing Akademik

yang telah memberikan arahan dan bimbingan serta motivasi selama

belajar di Sastra Daerah.

7. Seluruh dosen Jurusan Sastra Daerah yang telah memberikan ilmu sebagai

bekal penulis dan semoga bermanfaat.

8. Staf dan Karyawan di Fakultas Sastra dan Seni Rupa umumnya dan

Jurusan Sastra Daerah khususnya, atas pelayanan selama penyelesaian

studi.

9. Kepala dan Staf Perpustakaan Universitas Sebelas Maret Surakarta

Perpustakaan dan Fakultas Sastra dan Seni Rupa, yang telah banyak

membantu penulis memberikan kemudahan dalam pelayanan pada

penyelesaian skripsi ini.

10. Bapak, Ibu, Kakak, Adik, terima kasih atas doanya.

11. Sahabat-sahabat satu angkatan Sastra Daerah 2004 dan bidang Sastra

terima kasih atas kebersamaan dan dukungan kalian.

12. Masyarakat Gunungpring Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang,

Jawa Tengah yang telah menerima peneliti dengan baik pada saat

penelitian.

13. Semua pihak baik secara langsung maupun tidak membantu terhadap

terselesaikannya penulisan karya tulis ini.


commit to user

ix

Penulis menyadari banyak kekurangan dan keterbatasan penulis sehingga

masih jauh dari kesempurnaan, oleh sebab itu kritik dan saran dari pembaca

sangat diharapkan. Dan semoga penulisan skripsi ini dapat bermanfaat bagi

pembaca.

Surakarta, Juli 2011

Penulis


commit to user

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..……………………………………………….. i

HALAMAN PERSETUJUAN …………………………………………. ii

HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………. iii

HALAMAN PERNYATAAN .................................................................. vi

HALAMAN MOTTO …………………………………………………. v

HALAMAN PERSEMBAHAN ……………………………………….. vi

KATA PENGANTAR ……………………………………………….. vii

DAFTAR ISI ………………………………………………………... x

DAFTAR TABEL ……………………………………………………… xiv

DAFTAR LAMPIRAN …………………………………………………. xv

ABSTRAK .......................……………………………………………... xvi

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ………………………………………. 1

B. Perumusan Masalah ……………………………………………... 6

C. Tujuan Penelitian ……………………………………………….. 7

D. Manfaat Penelitian ……………………………………………... 8

E. Sistematika Penulisan …………………………………………… 8

BAB II. LANDASAN TEORI

A. Pengertian Folklor ……………………………………………….. 10

B. Pengertian Cerita Rakyat ………………………………………... 13

C. Pengertian Mitos ............................................................................. 16


commit to user

xi

BAB III. METODE PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian ................... …………………………………… 18

B. Jenis dan Bentuk Penelitian ……...……………………………… 18

C. Sumber Data dan Data …………………………………………… 19

D. Teknik Pengumpulan Data ……………………………………... 20

E. Validitas Data ……… ……………………………………………. 22

F. Teknik Analisis Data .......................……………………………… 22

BAB IV. ANALISIS

A. Profil Masyarakat Desa Gunungpring ……………………….…. 26

1. Kondisi Geografi ..................................................................... 26

2. Demografi Masyarakat ........................................................... 27

3. Kondisi Sosial Budaya ........................................................... 30

4. Agama dan Kepercayaan ......................................................... 37

5. Tradisi Masyarakat .................................................................. 39

B. Cerita Rakyat Pangeran Singasari ..……………………………… 41

1. Deskripsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari ........................... 41

2. Bentuk Cerita Rakyat Pangeran Singasari .............................. 45

C. Artefak yang terkait dengan cerita rakyat

Pangeran Singasari Mataram.......................................................... 48

1. Makam Pangeran Singasari Mataram ...................................... 48

2. Sendang Kolokendang ............................................................. 51

3. Masjid Krapyak I ..................................................................... 51

4. Blumbang Gede ....................................................................... 52


commit to user

xii

D. Kekuatan Budaya Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

1. Tradisi Sadranan ................................................................... 53

2. Tradisi Ziarah ........................................................................ 56

E. Nilai-nilai kultural Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram .. 59

Nilai Moral ................................................................................ 61

Fungsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram ..................... 65

1. Sebagai sistem proyeksi (projective system) ........................... 65

2. Sebagai alat pendidikan anak (pendadocial device) ................ 68

3. Sebagai sarana menambah pendapat ...................................... 72

4. Sebagai wisata ziarah .............................................................. 73

5. Sebagai pelestarian budaya ..................................................... 75

6. Sebagai hiburan ..................................................................... 76

7. Meningkatkan etos kerja ........................................................... 77

8. Fungsi Religi ............................................................................. 77

9. Mempertebal Kebersamaan ..................................................... 77

BAB V. PENUTUP

A. Kesimpulan .........………………………………………………... 79

B. Saran …………………………………………………………… 80

DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………… 82

LAMPIRAN ……………………………………………………………. 84

1. Sinopsis .......................................................................................... 85

2. Daftar Singkatan ............................................................................. 87

3. Interview Guide .............................................................................. 88


commit to user

xiii

4. Data informan ................................................................................ 91

5. Daftar Informan .............................................................................. 114

6. Peta Desa Gunungpring ................................................................. 127

7. Surat Ijin Penelitian ....................................................................... 128

8. Daftar Gambar ............................................................................... 130

9. Foto/ dokumentasi ......................................................................... 132


commit to user

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Jumlah Penduduk menurut menurut Jenis Kelamin, Kepala Keluarga, dan

Kewarganegaraan di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten

Magelang

Tabel 2. Jumlah Penduduk menurut Kelompok Mata Pencaharian di Desa

Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang

Tabel 3. Sarana Pendidikan Umum di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan

Kabupaten Magelang

Tabel 4. Sarana Pendidikan Khusus di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan

Kabupaten Magelang

Tabel 5. Jumlah Penduduk menurut Tingkat Pendidikan

Tabel 6. Sarana Transportasi di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan

Kabupaten Magelang

Tabel 7. Penganut Agama dan Kepercayaan di Desa Gunungpring Kecamatan

Muntilan Kabupaten Magelang

Tabel 8. Sarana Peribadatan di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan

Kabupaten Magelang


commit to user

xv

DAFTAR LAMPIRAN

1. Sinopsis

2. Daftar Singkatan

3. Interview Guide

4. Data para informan

5. Daftar Informan

6. Peta Desa Gunungpring

7. Surat Ijin Penelitian

8. Daftar Gambar

9. Foto/ dokumentasi


commit to user

xvi

ABSTRAK

Teguh Dwi Syapardi. C 0104037. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di

Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah

(Suatu Tinjauan Folklor) Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra Dan

Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Latar belakang masalah ini ialah peneliti merasa tertarik untuk

menemukan aspek-aspek cerita dan nilai-nilai yang ada di dalam cerita rakyat.

Peneliti merasa tertarik untuk melakukan penelitian lapangan terkait dengan

keberadaan Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram dengan tujuan untuk

melakukan dokumentasi terkini (2011) dari cerita serta melihat sejauh mana

perkembangan masyarakat Gunungpring sebagai pemilik Cerita Rakyat Pangeran

Singasari Mataram.

Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimanakah profil

masyarakat pemilik Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa

Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah.(2)

Bagaimanakah bentuk dan isi dari Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di

desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah.(3)

Adakah artefak-artefak yang terkait dengan Cerita Rakyat Pangeran Singasari

Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa

Tengah.(4) Apakah keberadaan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram

memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam

masyarakat (5)Bagamanakah Nilai-nilai kultural dan Fungsi Cerita Rakyat

Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,

Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.

Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan profil masyarakat

pemilik Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring

Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah. (2) Mendeskripsikan

bentuk dan isi dari Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa

Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah. (3)

Menemukan dan mendeskripsikan artefak-artefak yang terkait dengan Cerita

Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,

Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. (4) Mendeskripsikan keberadaan cerita

rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki kekuatan budaya yang mampu

menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat (5)Mendeskripsikan Nilai-nilai

kultural dan Fungsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

Sumber data berasal dari informan yang terpilih. Data berupa data primer

berupa tuturan dari informan tentang cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram

dan sekunder buku refrensi dan data petilasan. Teknik pengumpulan data

menggunakan observasi langsung, wawancara dan studi dokumen, validasi

datamenggunakan triagulasi data dan teknik analisis data menggunakan model

interaksi yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

Hasil temuan penelitian ini sebagai berikut: (1) Masyarakat Desa

Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah sebagai

pendukung sekaligus sebagai pewaris aktif Cerita Rakyat Pangeran Singasari


commit to user

xvii

Mataram merupakan masyarakat yang sejahtera (2) Cerita Rakyat Pangeran

Singasari Mataram berbentuk legenda keagamaan, legenda gaib dan legenda

setempat, (3) Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki artefak berupa

makam Pangeran Singasari Mataram, Sendang Kolokendang, Masjid Krapyak I,

Blumbang Gede, (4) Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki

kekuatan budaya yang mampu menumbuhkan tradisi sadranan dan tradisi ziarah

(5) Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki nilai-nilai kultural yakni

sifat eling, ngabdi, welas asih dan memiliki fungsi bagi masyarakat yang dapat

bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari antara lain: sebagai sistem proyeksi yakni

sebagai alat pencerminan angan-angan suatu kolektif (projective system), sebagai

alat pendidikan anak (pendadocial device), sebagai wisata ziarah, sebagai

pelestarian budaya, sebagai sarana menambah pendapat, sebagai hiburan,

meningkatkan etos kerja fungsi religi dan mempertebal kebersamaan.


commit to user

xviii

ABSTRACT

Teguh Dwi Syapardi. C 0104037. Cerita Rakyat Singasari Mataram di Desa

Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah (Suatu

Tinjauan Folklor) Script: Regional Literature Department of Literature and Fine

Arts Faculty of the University Sebelas Maret Surakarta.

Formulation of the problem in this study are (1) How is the public profile

owner Folklore Prince Singasari Mataram in the Village District Gunungpring

Muntilan Magelang regency of Central Java. (2) How is the form and content of

Folklore Prince Singasari Mataram in the village of Magelang regency

Gunungpring Muntilan District Central Java . (3) There are any artifacts related to

Folklore in the village of Prince Singasari Gunungpring Mataram, District

Muntilan, Magelang regency, Central Java. (4) Does the presence of Prince

Singasari Mataram folklore has the power to create cultural traditions in society

(5) How cultural values and functions Folklore Prince Singasari Gunungpring

Mataram Village, District Muntilan, Magelang regency, Central Java.

The purpose of this study were (1) Describe the profile of the owner of

Folklore Prince Singasari Mataram in the Village District Gunungpring Muntilan

Magelang District in Central Java. (2) Describe the form and content of Folklore

Prince Singasari Mataram in the Village District Gunungpring Muntilan

Magelang regency of Central Java. (3) Find and describe the artifacts associated

with Prince Singasari Folklore Village Gunungpring Mataram, District Muntilan,

Magelang regency, Central Java. (4) Describe the cultural forces that exist in

folklore Prince Singasari Mataram (5) Describe the cultural values and functions

Folklore Prince Singasari Mataram

Studies of Folklore Prince Singasari Mataram, a qualitative research with

the following methods: data sources and data, data collection techniques (direct

observation, interviews, and content analysis), the validity of data and interactive

techniques (cycles).

With research methods as mentioned above, this research produced the

following findings: (1) Rural Community District Gunungpring Muntilan

Magelang District in Central Java as well as the heir to an active supporter of

Folklore Prince Singasari Mataram is a prosperous society (2) Prince Singasari

Folklore Mataram shaped religious legends, legends of magic and the local

legend, (3) Folklore Prince Singasari Mataram has the form of tomb artifacts

Prince Singasari Mataram, Sendang Kolokendang, Masjid Krapyak I, Blumbang

Gede, (4) Folklore Prince Singasari Mataram have the power to create cultural

traditions or sadranan tradition and the tradition of pilgrimage (5) Folklore Prince

Singasari Mataram have cultural values namely the nature eling, ngabdi, welas

asih, and has a function for society which can be useful in everyday life, among

others: as a projection system that is as a means of reflection of a collective

fantasy (projective system), as educational tools children (pendadocial device), as

a pilgrimage tour, as the preservation of culture, as a means of adding the opinion,

as entertainment, improve the work ethic.


commit to user

xix

ABSTRAK

Teguh Dwi Syapardi. C 0104037. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di


(Suatu Tinjauan Folklor) Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra Dan

Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Ingkang dadosaken perkawis inggih menika panaliti kagem sarana medhet

aspek-aspek carita ugi nilai-nilai ingkang kakandhut wontening carita rakyat

menika. Panaliten menika panaliten lapangan kaitanipun kaliyan carita rakyat

Pangeran Singasari Mataram.

Perkawis sajroningpanaliten menika antawisipun (1) Kepriye masarakat

ingkang nggadhahi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram wonten ing Desa


Kepriye wujud saha isi saking Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram wonten

ing desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa

Tengah.(3) Menapa wonten artefak-artefak gegandengan kaliyan Carita Rakyat

Pangeran Singasari Mataram wonten ing Desa Gunungpring, Kecamatan

Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.(4) Kepriye nilai-nilai budaya saha

paedah Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram wontening Desa Gunungpring,

Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.

Paedah panaliten menika antawisipun (1) Njlentrehaken masarakat

ingkang nggadhahi Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram wonten ing Desa


Njlentrehaken wujud saha isi saking Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

wonten ing desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa

Tengah.(3) Njlentrehaken artefak-artefak gegandengan kaliyan Carita Rakyat

Pangeran Singasari Mataram wonten ing Desa Gunungpring, Kecamatan

Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.(4) Njlentrehaken kekiyatan

ingkang mijil saking Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram.(5)

Njlentrehaken nilai-nilai budaya saha paedah Carita Rakyat Pangeran Singasari

Mataram wontening Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten

Magelang, Jawa Tengah.

Sumber data saking informan ingkang sampun kapilih. Data awujud data

primer saha data sekunder saking buku refrensi saha data ingkang awujud tuturan

saking informan magepokan kaliyan carita rakyat Pangeran Singasari Mataram

teknik ngempalaken data ginakaken observasi langsung, wawancara, saha studi

dokumen. validasi data nginakaken triagulasi data ugi tehnikanalisis data

ginakaken model interaksi inggih menika reduksi data, panyajian data saha

mendhet kasimpulan.

Kanthi metode panaliten menika saget kasil antawisipun : (1) Masarakat


pinangka pandukung ugi pinangka ahli waris ingkang aktif Carita Rakyat

Pangeran Singasari Mataram kalebet masarakat ingkang sejahtera (2) Carita

Rakyat Pangeran Singasari Mataram awujud legenda keagamaan, legenda gaib ugi

legenda setempat, (3) Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram gadhahi artefak


commit to user

xx

ingkang awujud makam Pangeran Singasari Mataram, Sendang Kolokendang,

Masjid Krapyak I, Blumbang Gede, (4) Carita Rakyat Pangeran Singasari

Mataram saget mijilaken kekiyatan ingkang awujud tradisi nyadran saha tradisi

ziarah.(5) Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram gadhahi nilai-nilai budaya

inggih menika sipat eling, ngabdi, welas asih, saha gadhahi paedah kagem

masarakat ingkang gadahi guna kagem bebrayan antawisipun: pinangka sistem

proyeksi inggih menika pinangka piranti pangilon angen-angen ingkang kolektip

(projective system), pinangka piranti ajar lare (pendadocial device), pinangka

piranti peksa saha pinangka wisata ziarah, pinangka kagem lestareaken budaya,

pinangka sarana antuk asil, pinangka panglipur, saha ningkataken etos nambut

karya.


commit to user

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Karya sastra diantaranya muncul dalam bentuk tulis maupun lisan.

Sastra lisan merupakan bagian dari suatu kebudayaan yang tumbuh dan

berkembang ditengah-tengah masyarakat dan diwariskan secara turun temurun

secara lisan sebagai milik bersama. Karya sastra juga memberikan sajian yang

menyangkut realitas masyarakat. Sastra yang muncul diantaranya foklor,

foklor adalah kebudayaan kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun

temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang

berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan isyarat

alat pembantu pengingat (Djananjaya, 1997:2). Salah satu contoh foklor

diantaranya foklor lisan adalah cerita rakyat yang berkembang di Kabupaten

Magelang Jawa Tengah tepatnya di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan

adalah cerita lisan Pangeran Singasari Mataram yang juga menjadi salah satu

objek wisata di Magelang.

Karya sastra disamping memberikan sajian yang menyangkut relitas

sosial masyarakat tetap merupakan dunia lain, yaitu dunia khayal atau dunia

fiksi. Kesusasteraan lisan adalah suatu rangkaian cerita yang penyebarannya

dari mulut ke mulut melalui seorang penutur.

Menurut cerita rakyat yang disampaikan warga masyarakat,

mengatakan bahwa Pangeran Singasari Mataram hidup pada masa awal

1


commit to user

2

Mataram Islam berdiri. Pangeran Singasari Mataram salah satu putra Kyai

Ageng Pemanahan yang masih trah/keturunan Maha Prabu Brawijaya

Majapahit. Menjelang Kerajaan Mataram Islam berdiri, Pangeran Singasari

Mataram pernah menjadi senopati perang untuk membantu kerajaan Mataram

Islam berdiri. Setelah kerajaan Mataram Islam berhasil berdiri, Panembahan

Senopati sebagai raja menawarkan kepada Pangeran Singasari Mataram untuk

menjadi Adipati namun beliau tidak mau karena lebih memilih pergi daripada

sehari-hari harus tinggal di keraton untuk menyebarkan agama Islam

sebagaimana yang diajarkan gurunya yaitu ayahnya sendiri Kyai Ageng

Pemanahan.

Sewaktu Pangeran Singasari Mataram mengembara, beliau

menggunakan nama Raden Santri dengan maksud agar tidak diketahui oleh

pihak kerajaan karena bagaimanapun juga beliau masih dibutuhkan di kerajaan

Mataram yang masih baru tersebut. Pengembaraan Pangeran Singasari

Mataram dalam menyebarkan agama Islam banyak kejadian-kejadian yang

luar biasa sebagai tanda bukti kewalian beliau Sebelum menetap di dusun

Santren, Pangeran Singasari Mataram pernah tinggal di dusun-dusun lain

untuk singgah beberapa lama untuk mengajarkan agama Islam Seperti jaman

dulu Pangeran Singasari Mataram bertemu dengan penduduk di dusun yang

belum mengerjakan shalat. Dusun itu sangat kering dan tandus, Pangeran

Singasari Mataram mengajarkan shalat pada mereka, ketika akan mengambil

air wudlu tak menemukan air. Kemudian beliau menengadahkan kedua

tangannya ke atas untuk memohon kepada Allah untuk diberikan air, maka


commit to user

3

seketika itu pula terjadilah mata air yang sangat jernih, kemudian dijadikan

sendang. Anehnya sampai sekarang air itu tetap mengalir keluar dan tak

pernah kering walau di musim kemarau sekalipun. Hingga sampai sekarang

Sendang (kolam mata air) tersebut masih ada, tepatnya di Dusun Kolokendang

Desa Ngawen Kecamatan Muntilan.

Di desa lain tepatnya di Desa Kesaran Pangeran Singasari Mataram

pernah membangun sebuah Mushola. Mushola tersebut dibangun untuk

menangkal banjir karena dusun tersebut terletak di pinggir sungai Blongkeng

sehingga jika terjadi banjir selalu melanda dusun Kesaran maka ketika itu

Pangeran Singasari Mataram membangun Mushola di dusun itu. Disamping

untuk sentra dakwah beliau, ternyata dengan adanya Musholla tersebut dusun

itu menjadi aman dari banjir. Beliau menetap di dusun Santren, Pangeran

Singasari Mataram juga sering menyepi di Bukit Gunungpring. Suatu saat

ketika pulang dari Bukit Gunungpring ke dusun Santren diperjalanan

melewati sungai yang terjadi banjir besar. Kemudian Pangeran Singasari

Mataram berkata ” Air berhentilah kamu, aku akan lewat.” Maka banjir itu

berhenti dan mengeras hingga menjadi batu-batu cadas dan banyak batu-batu

yang menonjol hingga sampai sekarang terkenal dengan nama dusun Watu

Congol (Batu yang menonjol).

Berkat ketokohannya Pangeran Singasari Mataram sebagai tokoh

agama Islam yang mempunyai kelebihan dalam menyebarkan agama Islam,

sehingga makam Pangeran Singasari Mataram dianggap memiliki kesakralan.

Setiap hari makamnya selalu dikunjungi oleh peziarah yang datang dari dalam


commit to user

4

maupun luar daerah untuk meminta berkah kepada Pangeran Singasari

Mataram. Tidak ada tata cara khusus untuk berziarah, tetapi yang disarankan

adalah berwudlu lalu sholat dua rakaat kemudian berzikir di makam kemudian

berdoa sesuai keinginan kita, misalnya meminta biar dimudahkan segala

urusannya, meminta agar keinginan terwujud. Sosok Pangeran Singasari

Mataram dikenal yang sebagai tokoh agama salah satu buktinya beliau

menyebarkan agama Islam sampai ke desa Gunungpring.

Mengenai dengan keberadaan makam Pangeran Singasari Mataram di

Gunungpring atau yang lebih dikenal sebutan Makam Kyai Raden Santri di

Gunungpring banyak bermunculan adanya keyakinan di sebagian masyarakat

bahwa apabila keinginannya mudah terkabul, maka orang datang berziarah ke

makam Pangeran Singasari Mataram di Gunungpring. Selain itu dengan

berziarah ke Makam Pangeran Singasari Mataram di Gunungpring merupakan

suatu ritual yang mengandung nilai keutamaan dengan mengingat jasa dan

keluhuran jiwa yang diziarahi. Dengan harapan berziarah di tempat tersebut,

manusia akan selalu ingat pada kematian sehingga dengan begitu dalam

kehidupan sehari-hari dapat selalu mendekatkan diri lagi kepada Tuhan Yang

Maha Esa dan selalu berbuat kebaikan dengan teladan keluhuran yang

diziarahi.

Ahmad Murtadlo Hasabu (2008:13) menambahkan dengan berziarah

juga dapat diambil suri tauladan bagi orang yang berziarah bahwa cepat atau

lambat dia akan mengalami mati seperti orang diziarahi itu dan dapat

menyebabkan zuhud, yakni tidak mudah tergiur oleh kesenangan dunia yang


commit to user

5

bersifat sementara itu sehingga apabila diberi keluasan rizqi tidak enggan

beramal untuk kepentingan agama Allah serta dengan berziarah dapat

mengingatkan kepada kematian, sehingga dengan demikian akan selalu

berusaha meningkatkan amal kebajikan yang diridoi oleh Allah. Cerita lisan

Pangeran Singasari Mataram sudah terkenal di daerah Magelang dan

sekitarnya.

Menurut bapak Rohmadi (10 Maret 2011) yakni seorang juru kunci

Makam Gunungpring, terdapat juga tradisi sadranan yaitu bentuk sodaqoh dan

doa bersama dengan maksud pahalanya dihadiahkan kepada arwah tersebut.

Acara ini dilaksanakan di Masjid Kyai Raden Santri dusun Santren desa

Gunungpring setiap bulan Ruwah hari Ahad (minggu) setelah tanggal 20 H.

Berdasarkan latar belakang masalah seperti telah diuraikan didepan

maka penelitian terhadap cerita lisan Pangeran Singasari Mataram perlu dan

penting untuk dilakukan. Adapun dasar pertimbangan atau alasan dilakukan

penelitian cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram adalah sebagai berikut :

1. Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram telah populer dikalangan

masyarakat tidak saja bagi masyarakat Magelang tetapi juga kalangan

masyarakat diluar Magelang. Dengan populernya cerita lisan Pangeran

Singasari Mataram, peneliti merasa tertarik untuk menemukan aspek-

aspek cerita dan nilai-nilai kultural yang menjadikannya cerita rakyat yang

populer.

2. Peneliti merasa tertarik untuk melakukan penelitian lapangan terkait

dengan keberadaan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram dengan


commit to user

6

tujuan untuk melakukan dokumentasi terkini (2011) dari cerita rakyat

tersebut serta untuk melihat sejauh mana perkembangan masyarakat desa

Gunungpring sebagai pemilik cerita Pangeran Singasari Mataram.

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka judul penelitian ini

adalah ” Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring

Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah (Suatu Tinjauan

Foklor)”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka masalah dalam penelitian ini

dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah profil masyarakat pemilik cerita rakyat Pangeran Singasari

Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten

Magelang, Jawa Tengah ?

2. Bagaimanakah isi dan bentuk cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram di

Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa

Tengah?

3. Adakah artefak-artefak yang terkait dengan cerita rakyat Pangeran

Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,

Kabupaten Magelang, Jawa Tengah ?

4. Apakah keberadaan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki

kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam

masyarakat ?


commit to user

7

5. Bagamanakah nilai kultural dan fungsi cerita rakyat Pangeran Singasari


Magelang, Jawa Tengah ?

C. Tujuan Penelitian

Dengan perumusan masalah diatas, maka tujuan yang ingin dicapai

adalah:

1. Mendeskripsikan profil masyarakat pemilik cerita rakyat Pangeran

Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,

Kabupaten Magelang, Jawa Tengah

2. Mendeskripsikan isi dan bentuk cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram

di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa

Tengah.

3. Mendeskripsikan artefak-artefak yang terkait dengan cerita rakyat


Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.

4. Mendeskripsikan keberadaan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram

memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi

dalam masyarakat

5. Mendeskripsikan nilai kultural dan fungsi cerita rakyat Pangeran Singasari




commit to user

8

D. Manfaat Penelitian

Dalam hal manfaat berkaitan dengan objek kajian, manfaat yang ingin

dicapai ada dua hal yaitu:

1. Manfaat Teoritis

Diharapkan dengan hasil penelitian ini dapat bermanfaat untuk :

a. Menambah wawasan dan pengetahuan mengenai cerita lisan

Pangeran Singasari Mataram.

b. Menambah teori folklor khususnya folklor khususnya foklor Jawa.

2. Manfaat Praktis

Diharapkan hasil penelitian ini dapat bermanfaat untuk:

a. Dokumentasi terkini (2012) cerita rakyat Pangeran Singasari

Mataram bagi masyarakat.

b. Refrensi moral etika dan religius terkait dengan adanya nilai-nilai

yang terkandung dalam cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram.

c. Mengungkap nilai-nilai dan fungsi cerita rakyat Pangeran Singasari

Mataram

d. Menambah khasanah penelitian foklor ditanah air.

E. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

BAB I : PENDAHULUAN

Meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,

manfaat penelitian, dan sistematika penelitian.

BAB II : LANDASAN TEORI


commit to user

9

Meliputi pengertian foklor, pengertian cerita rakyat, pengertian

mitos.

BAB III : METODOLOGI PENELITIAN

Meliputi lokasi penelitian, jenis dan bentuk penelitian, sumber data

dan data, teknik pengolahan data, validitas data dan teknik

pengolahan data.

BAB IV : ANALISIS DATA

Meliputi profil masyarakat desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,

Kabupaten Magelang, Jawa Tengah

Meliputi isi dan bentuk cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram.

Meliputi artefak-artefak yang terkait dengan cerita rakyat Pangeran

Singasari Mataram

Meliputi kekuatan yang tumbuh dari cerita rakyat Pangeran Singasari

Mataram

Meliputi nilai-nilai kultural dan fungsi cerita rakyat Pangeran Singasari

Mataram

BAB V : PENUTUP

Meliputi kesimpulan dan saran.

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN


commit to user

10

BAB II

LANDASAN TEORI

1. Pengertian Foklor

Foklor adalah kebudayaan kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun

temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang

berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan isyarat

alat pembantu pengingat demikianlah definisi foklor secara keseluruhan

menurut Djananjaja (1997:2). Pendekatan foklor terdiri dari tiga tahap, yaitu

pengumpulan, pengulangan, dan penganalisaan. Menurut James Danandjaja

ada tiga tahap yang harus dilakukan oleh peneliti di objek penelitian yaitu:

1. Tahap Pra Penelitian di Tempat

Sebelum memulai penelitian, yaitu terjun ke tempat atau daerah,

peneliti hendaknya melakukan penelitian suatu bentuk foklor harus

mengadakan persiapan matang jika hal ini tidak dilakukan maka usaha

peneliti akan mengalami banyak hambatan yang seharusnya tidak terjadi.

2. Tahap Penelitian di Tempat Sesungguhnya

Tahap ini untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan

informan maka peneliti harus jujur, serta rendah hati dan tidak bersikap

menggurui. Sikap yang demikian akan membuat informan dengan cepat

menerima dan memberi semua keterangan yang diperlukan. Sedangkan

cara yang dapat dilakukan untuk memperoleh semua bahan foklor di

10


commit to user

11

tempat adalah melalui wawancara dengan informan dan melakukan

pengamatan.

3. Cara Pembuatan Naskah Foklor bagi Kearsipan

Pada setiap naskah koleksi foklor harus mengandung tiga macam

bahan yaitu:

a. Teks bentuk foklor yang dikumpulkan

b. Konteks yang bersangkutan

c. Pendekatan dan penilaian dari informan maupun pengumpulan foklor

(James Danandjaja, 1997:193)

Untuk membedakan foklor dengan kebudayaan yang lain ada ciri-ciri

pengenal utama foklor pada umumnya menurut Djananjaja (1997: 3-4) dapat

di rumuskan sebagai berikut :

1. Foklor penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan

yakni disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan suatu

contoh yang disertai dengan gerak isyarat, dan alat pembantu pengingat)

dari generasi satu ke generasi yang berikutnya.

2. Foklor bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam bentuk relatif tetap

atau dalam bentuk standar.

3. Foklor memiliki versi-versi yang berbeda-beda karena penyebarannya

secara lisan.

4. Foklor bersifat anonim, yaitu penciptanya sudah tidak diketahui orang

lagi.


commit to user

12

5. Foklor biasanya mempunyai bentuk berumus maupun berpola yaitu

menggunakan kata klise, ungkapan-ungkapan tradisional, ulangan-ulangan

dan mempunyai pembukuan dan penutupan yang baku. Gaya ini berlatar

belakang kultur terhadap peristiwa dan tokoh utamanya.

6. Foklor mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama suatu kolektif

yaitu sarana pendidikan, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi keinginan

terpendam.

7. Foklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai

dengan logika umum.

8. Foklor menjadi milik bersama dari kolektif tertentu. Dasar anggapan ini

sebagai akibat sifatnya yang anonim.

9. Foklor umumnya bersifat polos dan lugu sehingga seringkali kelihatan

kasar, terlalu spontan.

Suatu foklor akan tetap memiliki identitas foklor selama kita

mengetahui bahwa ia berasal dari peredaran lisan.

Adapun ciri-ciri sastra lisan menurut Suwardi Endraswara (2003:151) yakni:

1. Lahir dari masyarakat yang polos, belum melek huruf, dan bersifat

tradisional.

2. Menggambarkan budaya kolektif milik tertentu, yang tak jelas

penciptanya.

3. Lebih menekankan aspek khayalan, ada pesan mendidik.

4. Sering melukiskan tradisi kolektif tertentu.


commit to user

13

Foklor dalam penyebaran dan pewarisannya secara lisan disiarkan

melalui tutur kata dari mulut ke mulut dan foklor mempunyai bentuk aneka

macam karena disebarkan secara lisan tetapi dasarnya sama. Foklor juga

bersifat tradisional yakni disebarkan dalam bentuk tetap dalam waktu yang

cukup lama. Foklor hanya merupakan sebagian kebudayaan, yang

penyebarannya pada umumnya melalui tutur kata atau lisan, itulah sebabnya

ada yang menyebutnya sebagai tradisi lisan (oral tradition).

2. Pengertian Cerita rakyat

Cerita rakyat adalah bentuk penuturan cerita yang pada dasarnya

tersebar secaralisan, diwariskan secara turun temurun dikalangan masyarakat

pendukungnya secara tradisional. Cerita rakyat yang didalamnya bahasa

inggris disebut dengan istilah folkate adalah sangat inklusif. Secara singkat

dikatakan bahwa setiap jenis cerita yang hidup dikalangan masyarakat yang

ditularkan dari mulut ke mulut adalah cerita rakyat. Cerita rakyat meliputi

mite, legenda dan dongeng.

Foklor lisan dari segi bentuknya juga mempunyai bentuk antara lain:

(a) Bahasa rakyat, yakni bentuk foklor yang didalamnya kelompok bahasa

rakyat adalah logat, atau dialek bahasa-bahasa nusantara.

(b) Ungkapan tradisional, yakni yang termasuk dalam bentuk foklor semacam

ini adalah peribahasa (peribahasa yang sesungguhnya, peribahasa tidak

lengkap kalimatnya, peribahasa perumpamaan) dan ungkapan (ungkapan

yang mirip bahasa).


commit to user

14

(c) Pertanyaan tradisional, yakni yang lebih dikenal dengan teka teki

merupakan pertanyaan yang bersifat tradisional dan mempunyai jawaban

yang tradisional pula.

(d) Sajak dan puisi rakyat, yakni foklor lisan yang memiliki kekhususan,

kalimatnya tidak terbentuk bebas, tetapi terikat. Sajak dan puisi rakyat

merupakan kesusasteraan yang sudah tentu bentuknya, baik dari segi

jumlah larik maupun persajakan yang mengakhiri setiap lariknya.

(e) Cerita prosa rakyat; cerita prosa rakyat dapat dibagi menjadi dalam tiga

golongan besar, yaitu mite (myth), legenda (legend), dongeng (folkale).

(f) Nyanyian rakyat yang menurut Jan Harold Brunvand (1963:141, dalam

James Danandjaja) adalah salah satu genre atau bentuk foklor yang terdiri

dari kata-kata dan lagu, yang beredar secara lisan diantara anggota

tertentu, berbentuk tradisional, serta banyak mempunyai varian.

Bentuk foklor yang sebagian lisan adalah foklor yang bentuknya

merupakan gabungan unsur lisan dan unsur bukan lisan. Contoh-contohnya

dalam golongan ini adalah 1) Kepercayaan rakyat yang sering disebut tahayul

adalah kepercayaan yang oleh orang berpendidikan Barat sederhana bahkan

pandir, tidak berdasarkan logika sehingga secara ilmiah tidak dapat

dipertanggungjawabkan. 2) Permainan rakyat, biasanya diperoleh melalui

warisan lisan. Hal ini terutama berlaku pada permainan rakyat kanak-kanak,

karena permainan ini disebarluaskan hampir murni melalui tradisi lisan dan

banyak diantaranya disebarluaskan tanpa bantuan orang dewasa.


commit to user

15

Menurut William R. Bascom dalam Djananjaja (1997: 50) cerita prosa

rakyat dapat dibagi dalam tiga golongan besar yaitu :

1. Mite (myte) adalah cerita prosa yang dianggap benar-benar terjadi serta

dianggap suci oleh yang empunya cerita, mite ditokoh oleh para dewa atau

makhluk setengah dewa, peristiwa terjadi di dunia lain atau di dunia yang

bukan seperti kita kenal sekarang dan terjadi pada masa lampau.

2. Dongeng adalah cerita rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi oleh

yang empunya cerita dan dongeng tidak terikat oleh pelaku, atau tokoh,

waktu maupun tempat.

3. Legenda adalah cerita rakyat yang mempunyai ciri-ciri mirip dengan mite,

yaitu dianggap benar-benar terjadi, tokoh dalam legenda disakralkan oleh

pendukungnya. Legenda ditokohi manusia walaupun adakalanya

mempunyai sifat-sifat luar biasa dan sering kali juga dibantu makhluk-

makhluk ajaib, tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal

kini, karena waktu terjadinya belum terlalu lampau tidak setua mite.

Menurut Jan Harold Brunvard (dalam James Danandjaja, 1997: 67)

membagi legenda menjadi empat kelompok yakni: 1) legenda keagamaan

(religious legends) mengisahkan tentang tokoh-tokoh agama seperti pada

jaman para wali, 2) legenda alam gaib (supernatural legends) yang

mengisahkan tentang hal-hal yang gaib atau tempat-tempat yang dipercaya

ada roh penunggunya, 3) legenda perseorangan (personal legends)

mengisahkan tentang tokoh sentral satu orang, 4) legenda setempat (local


commit to user

16

legends) mengisahkan tentang peristiwa terjadinya tempat atau suatu

daerah.

Foklor juga mempunyai fungsi sebagaimana menurut Bascom dalam

Djananjaja (1997: 19) ada empat antara lain:

1. Sebagai sistem proyeksi yakni sebagai alat pencerminan angan-angan

suatu kolektif (projective system).

2. Sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga

kebudayaan.

3. Sebagai alat pendidikan anak (pendadocial device).

4. Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat

dipatuhi anggota kolektifnya.

3. Mitos

Mitos adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman arahan tertentu

kepada setiap kelompok orang. Cerita itu dapat dituturkan, tetapi juga dapat

diungkapkan lewat tari-tarian atau pementasan wayang misalnya. Melalui

mitos manusia dapat mengambil bagian dalam kejadian-kejadian sekitarnya

dan dapat menanggapi daya-daya kekuatan alam. Mitos mengatasi makna

cerita dalam artian modern isinya lebih padat daripada semacam rangkaian

peristiwa-peristiwa yang menggetarkan atau menghibur saja. Lewat mitos

manusia dapat turut serta mengambil bagian dalam kejadian-kejadian

sekitarnya, dapat menanggapi daya-daya kekuatan alam ( Peursen, 1988: 37).

Adapun beberapa fungsi mitos menurut Van Peursen antara lain:


commit to user

17

1. Mitos menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan ajaib. Mitos itu

memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan ajab itu tetapi

membantu manusia agar dapat menghayati daya-daya itu sebagai suatu

kekuatan yang menghayati daya-daya itu sebagai suatu kekuatan yang

mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan sukunya.

2. Mitos memberi jaminan masa depan. Pada musim semi misalkan bila

ladang-ladang mulai digarap, diceritakan dongeng. Namun juga dapat

diperagakan dalam sebuah tarian, bagaimana pada jaman dahulu para

dewa juga mulai menggarap sawahnya dan memperoleh hasil yang

berlimpah-limpah. Cerita serupa itu seolah-olah mementaskan kembali

suatu peristiwa yang dulu pernah terjadi, dengan demikian dijamin

keberhasilan usaha serupa dewasa ini.

3. Mitos memberikan pengetahuan tentang dunia. Yakni fungsi ini mirip

dengan ilmu pengetahuan dan filsafat dalam alam pikiran modern

misalnya cerita-cerita terjadinya langit dan bumi dan terjadinya dewa-

dewa.(Van Peursen, 1988: 38).


commit to user

18

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian ini berada di daerah yang berhubungan langsung

dengan cerita tersebut, yaitu di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,

Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Lokasi ini berjarak 90 km dengan Solo.

Untuk menuju lokasi dari Solo naik bus jurusan Magelang turun di Terminal

Drs. Pradjitno Kecamatan Mutilan lalu naik angkot berwarna hijau jurusan

Gunungpring lalu turun di depan Kelurahan Gunungpring.

B. Jenis Penelitian dan Bentuk Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam cerita rakyat Pangeran

Singasari Mataram ini adalah penelitian foklor. Jenis penelitian foklor

terdapat tiga macam atau tahap, yakni: pengumpulan, penggolongan

(pengklasifikasian), dan penganalisaan.

Bentuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Bentuk deskriptif

kualitatif adalah data-data yang dikumpulkan berwujud kata-kata dalam

kalimat atau gambar yang memiliki arti lebih daripada sekedar angka atau

frekuensi (H.B.Sutopo, 2002:3). Dalam penelitian ini diharapkan hasil analisis

yang dicapai bisa sedekat mungkin dengan data yang diperoleh dari lapangan

yaitu dengan cara mendeskripsikan setiap yang terjadi sebenarnya. Penelitian

ini dilakukan dengan terjun langsung ke lapangan sehingga peneliti secara

18


commit to user

19

langsung melakukan pendataan, memproses selanjutnya menganalisa data

yang didapatkan.

Bentuk penelitian kualitatif ini diharapkan dapat memperoleh

informasi yang akurat dalam penelitian tentang cerita rakyat yang

berhubungan dengan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa

Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.

C. Sumber Data dan Data

Sumber data dalam penelitian ini berasal dari informan yang terpilih

yaitu berupa tuturan mengenai cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram di

Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.

Sumber data yang ada di dalam penelitian ini ada dua macam yakni data

primer dan data sekunder. Sumber data primer merupakan data utama yang

akan diteliti. Sumber data primer dari informan yang telah ditunjuk dan

diperkirakan mengetahui dan memahami keberadaan dari cerita rakyat

Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan

Kabupaten, Magelang, Jawa Tengah seperti juru kunci, tokoh-tokoh

masyarakat, masyarakat Gunungpring sendiri, pengunjung serta masyarakat di

luar Gunungpring. Sedangkan sumber data sekunder berupa data tulis atau

dokumen sebagai pelengkap. Sumber data sekunder berupa teks cerita


Kabupaten Magelang, Jawa Tengah, buku atau refensi yang ada hubungannya

dengan cerita rakyat atau sastra lisan dan media elektronik. Selain itu dari data


commit to user

20

monografi kelurahan Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten


Data penelitian ini ada 2 macam data penelitian yakni data lisan

sebagai data primer dan data tulis sebagai data sekunder. Wujud data lisan

berupa tuturan tentang cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram dari

informan yang tertulis.Data tulis diambil dari data petilasan dan buku refrensi

tentang cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram.

D. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan

teknik sebagai berikut :

1. Metode Observasi Langsung

Observasi diartikan sebagai pengamatan pencatatan fenomena yang

diteliti. Penggunaan teknik Observasi langsung mengenai cerita lisan

Pangeran Singasari Mataram. Untuk mengamati kejadian yang kompleks

sebagaimana keadaan yang sebenarnya dan terjadi serentak, pengamat

menggunakan alat indera langsung dan alat bantu misalnya kamera, alat

perekam, atau video, hal ini dilakukan untuk memudahkan dalam

pengamatan karena dapat diputar kembali untuk memudahkan dalam

pencatatan.

2. Metode Wawancara

Wawancara adalah suatu teknik yang digunakan apabila seseorang

untuk bertugas tertentu mencoba mendapatkan keterangan atau pendirian

secara lisan dari responden dengan percakapan serta berhadapan muka


commit to user

21

dengan orang tersebut (H.B.Sutopo, 2002: 24). Jenis wawancara ada dua

macam yaitu wawancara tidak berstruktur atau bebas dan wawancara

terstruktur. Wawancara terstruktur dilakukan dalam pencarian data

sehubungan dengan instansi terkait yang dapat memberikan informasi

sehubungan dengan penelitian. Wawancara tidak berstruktur digunakan

dalam pencarian informasi dalam masyarakat untuk mengetahui

pemahaman masyarakat. Peneliti menggunakan teknik wawancara

terstruktur, dalam penelitian ini wawancara dilakukan dengan akrab dan

kekeluargaan dengan pertanyaan-pertanyaan terbuka, seperti melakukan

wawancara dengan juru kunci dan beberapa pezirah yang datang dengan

memberikan pertanyaan-pertanyaan yang menyangkut maksud dan tujuan

mereka berziarah serta manfaat apa yang mereka rasakan setelah

melakukan ziarah di petilasan Pangeran Singasari Mataram di Desa

Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.

Proses wawancara dilakukan secara acak dan berulang-ulang sesuai

dengan kebutuhan penelitian.

Teknik wawancara dalam penelitian yang dilakukan untuk

memperoleh data yang berisi tentang cerita rakyat Pangeran Singasari


Magelang, Jawa Tengah, serta mengenai hal-hal yang hendak diungkapkan

informan yang telah diberi kewenangan untuk menceritakan cerita rakyat

ini. Informan tersebut dibagi menjadi dua yakni informan utama dan

informan umum. Informan utama diantaranya: juru kunci makam,


commit to user

22

sedangkan informan yang umum terdiri dari sesepuh, bapak-bapak, dan

ibu-ibu serta pemuda-pemudi dari desa Gunungpring maupun luar desa

Gunungpring.

3. Studi Dokumen atau Kepustakaan.

Metode pengumpulan data dengan cara membaca buku-buku

literatur hasil penelitian terdahulu serta membaca dokumen-dokumen yang

sesuai dengan objek penelitian.

E. Validitas Data

Dalam cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram peneliti

menggunakan teknik triagulasi data, yaitu teknik pemeriksaan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data untuk pengecekan pembanding

data (Lexy J. Moelong, 2000:178). Teknik triagulasi yang digunakan ada dua

yang pertama triagulasi sumber data yaitu fungsinya untuk mengumpulkan

data yang sama. Dan yang kedua triagulasi metode yaitu sebagai teknik

wawancara, observasi, analisis dokumen untuk mengecek kevalidan data yang

diperoleh.

F. Teknik Analisis Data

Analisa merupakan bagian terpenting dalam penelitian kualitatif.

Menurut Milles dan Huberman (dalam HB. Sutopo, 2002: 94) bahwa dalam

proses analisa data ada tiga komponen pokok yang dimengerti dan dipahami


commit to user

23

setiap peneliti. Tiga komponen tersebut adalah reduksi data, penyajian data,

dan penarikan kesimpulan.

Jadi sesuai teknik pengumpulan data yang tersebut diatas, maka

analisanya berkembang dan berjalan serta berlangsung prosesnya disaat

pengumpulan data dilakukan. Dalam penelitian ini menggunakan teknik

analisa data model interaksi dengan tahap-tahap sebagai berikut:

1. Reduksi data

Merupakan proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan dan

abtraksi secara kasar dari catatan yang diperoleh di lapangan. Kemudian

dari data yang diperoleh dari lapangan tersebut yang berupa hasil

wawancara atau rangkuman data sekunder yang dibuat dalam bentuk

laporan kemudian direduksi dipilih hal yang menonjol.

2. Penyajian data (Data Display)

Mengungkapkan suatu rakitan organisasi informasi yang

memungkinkan kesimpulan riset dapat dilakukan. Dalam hal ini display

atau penyajian meliputi berbagi matriks, skema, tabel, dan jaringan kerja

yang saling berkaitan dengan kegiatan. Dengan penyajian data penelitian

akan mengerti apa yang terjadi dan dapat mengerjakan sesuatu pada

analisis data ataupun langkah-langkah lain yang berdasarkan sesuatu pada

analisis data ataupun langkah-langkah lain yang berdasarkan pengertian.

3. Penarikan Kesimpulan

Mengenai pengumpulan data, dilakukan pencatatan pola-pola,

konfigurasi yang mungkin, pernyataan-pernyataan, arahan sebab-akibat


commit to user

24

dan prosisi-prosisi untuk mengerti apa arti dari hal-hal yang ditemui

kemudian ditarik kesimpulan. Kesimpulan tersebut pada awalnya kurang

jelas kemudian semakin meningkat secara eksklusif dan memiliki landasan

kuat. Kesimpulan tidak akan terjadi sampai pengumpulan data terakhir.

Kesimpulan yang diverifikasikan dapat berupa pengulangan yang cepat

sehingga pemikiran kedua yang timbul melintas dari pemikiran pada

waktu melihat kembali catatan lapangan.

Untuk lebih jelasnya, proses analisa data dengan model interaktif

dapat dilihat dari bagan sebagai berikut:

Gb.1. Model Analisis Interaktif

(Milles Dan Huberman, dalam H.B Sutopo, 2002: 96)

Berdasarkan gambar di atas, maka dalam pelaksanaan penelitian

dimulai dengan pengumpulan data selanjutnya bergerak diantaranya ketiga

komponen yang saling terinteraksi sebagai proses siklus dengan mengikuti

anak panah sesuai dengan kebutuhan penelitian dengan berpedoman pada

definisi konsepsional dan operasional yang telah dibuat keseluruhan proses

tersebut dilaksanakan sepanjang proses penelitian dan dilakukan secara

berulangkali sehingga analisanya cukup mantap dan memuaskan.

Pengumpulan Data

Reduksi Data

Penarikan Kesimpulan

Sajian Data


commit to user

25


commit to user

26

BAB IV

ANALISIS

A. Profil Masyarakat di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan

Kabupaten Magelang Jawa Tengah

1. Kondisi Geografi

Desa Gunungpring terletak di wilayah perbukitan, berada pada

ketinggian rata-rata 350 meter di atas permukaan air laut, dengan curah

hujan 28,35 dan suhu udara rata-rata 30 derajat celcius. Lokasi Desa

Gunungpring berjarak kurang lebih 1,5 km dari Kecamatan Muntilan.

Sedangkan dari Ibukota Kabupaten/Kotamadya Dati II berjarak kurang

lebih 10 km. Jarak dari Ibukota Propinsi Dati I kurang lebih 92 km, dan

jarak dari Ibukota Negara kurang lebih 635 km.(Data Monografi Desa

Gunungpring menurut Keadaan Bulan Juli- Desember tahun 2010)

Adapun batas wilayah Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan

adalah sebagai berikut :

1) Sebelah Utara : Kelurahan Muntilan

2) Sebelah Selatan : Desa Ngawen, Kecamatan Muntilan, Kabupaten

Magelang

3) Sebelah Barat : Desa Pucungrejo, Kecamatan Muntilan, Kabupaten

Magelang

4) Sebelah Timur : Desa Gulon, Kecamatan Salam, Kabupaten Magelang

26


commit to user

27

Berdasarkan data monografi yang diperoleh dari Kantor Desa

Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah,

luas wilayah Desa Gunungpring adalah 271,49 Ha, secara administratif

dalam pembagian wilayahnya, Desa Gunungpring terdiri dari terbagi

dalam 11 pedukuhan, 26 rukun warga, dan 66 rukun tetangga. Adapun

nama-nama pedukuhan yang berada di Desa Gunungpring antara lain:

Dukuhan, Karaharjan, Nepen, Santren, Ngasem, Bintoro, Mutihan,

Ngudisalam, Sabrang, Wonosari, dan Gunungpring.

Keadaan alam desa Gunungpring termasuk wilayah yang bersuhu

sedang karena letaknya di sekitar perbukitan. Oleh karenanya keadaan di

desa yang berbukit inilah yang menjadikan Desa Gunungpring berhawa

sejuk sehingga walaupun pada siang hari udara masih terasa sejuk dan bila

pada malam hari udara semakin dingin serta termasuk wilayah yang subur.

Sistem pertaniannya mengandalkan perairan dari sungai dengan frekuensi

dua kali panen dalam setahunnya. Secara geografis Desa Gunungpring

memiliki letak yang strategis karena tidak jauh dari jalan raya Magelang-

Yogyakarta.

2. Demografi Masyarakat

a. Jumlah penduduk Desa Gunungpring.

b. Berdasarkan data monografi Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan

dalam bulan Juli-Desamber tahun 2010 berjumlah 9.302 jiwa, dengan

perincian kepala keluarga (KK) berjumlah 2.502 jiwa, laki-laki


commit to user

28

berjumlah 4.659 jiwa sedangkan perempuan berjumlah 4.672 jiwa,

untuk mengetahui lebih rinci profil masyarakat di Desa Gunungpring

Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang, dapat dilihat pada tabel di

bawah ini :

Tabel 1. Jumlah Penduduk menurut Jenis Kelamin, Kepala Keluarga,

dan Kewarganegaraan di Desa Gunungpring Kecamatan


No. Menurut Jumlah (orang)

1.

2.

3.

Jenis Kelamin

1. Laki-laki

2. Perempuan

Jumlah

Kepala Keluarga

Kewarganegaraan

1. WNI Laki-laki

WNI Perempuan

Jumlah

2. WNA Laki-laki

WNA Perempuan

Jumlah

4643

4659

9302

2501

4643

4659

9302

-

-

-

Sumber : Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan

Juli-Desember tahun 2010.

c. Mata Pencaharian Penduduk Desa Gunungpring

Banyaknya pengunjung yang datang untuk berziarah ke makam

Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring berpengaruh pada


commit to user

29

masyarakat di sekitar makam. Hal ini menyebabkan sebagian besar

penduduk bermata pencaharian dari perdagangan. Sisanya adalah

pegawai negeri maupun ABRI/POLRI, di bidang pertanian maupun di

bidang jasa dan yang lainnya. Untuk mengetahui mata pencaharian

masyarakat di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten

Magelang, dapat dilihat pada tabel di bawah ini :

Tabel 2. Jumlah Penduduk menurut Kelompok Mata Pencaharian di

Desa Gunungpring KecamatanMuntilan Kabupaten

Magelang.

No. Mata Pencaharian Jumlah

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Karyawan

a. Pegawai Negeri Sipil (PNS)

b. ABRI/ POLRI

c. Swasta

Wiraswasta/ Pedagang

Tani

Petukangan

Buruh Tani

Pensiunan

Nelayan

Pemulung

Jasa

188 orang

14 orang

- orang

2.030 orang

170 orang

- orang

136 orang

32 orang

0 orang

2 orang

0 orang

Jumlah 2.742 orang




commit to user

30

Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa karena

banyaknya pengunjung yang datang untuk berziarah ke makam

Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring menyebabkan

sebagian besar penduduk lebih memilih bermata pencaharian dari

perdagangan. Masyarakat Gunungpring menganggap menjadi

pedagang selain lebih mudah dan menguntungkan juga tidak

memerlukan pendidikan yang tinggi.

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa dalam bidang

ekonomi, masyarakat Gunungpring rata-rata berprofesi sebagai

pedagang, selain juga menjadi pegawai negeri, maka dapat diketahui

mengenai pertumbuhan ekonomi di Desa Gunungpring yang pesat,

mobilitas penduduk Desa Gunungpring pada sebagian kecil

masyarakatnya bermata pencaharian sebagai petani, buruh tani, ABRI/

POLRI, pensiunan dan lain-lain.

3. Kondisi Sosial budaya

Masyarakat adalah kumpulan manusia yang hidup dalam suatu

daerah tertentu, yang telah cukup lama dan mempunyai aturan aturan yang

mengatur mereka untuk menuju tujuan yang sama. Membentuk

masyarakat dan kebudayaan sebenarnya merupakan perwujudan dari

tingkah laku manusia. Antara masyarakat dan kebudayaan dalam

kehidupan nyata, keduanya tidak dapat dipisahkan. Jadi erat sekali

hubungan masyarakat dengan kebudayaan. Tidak ada masyarakat yang


commit to user

31

tidak mempunyai kebudayaan begitu sebaliknya, tidak ada kebudayaan

tanpa masyarakat sebagai pendukungnya. Kebudayaan tak mungkin timbul

tanpa adanya masyarakat, dan eksistensi masyarakat hanya dapat

dimungkinkan oleh adanya kebudayaan.

Masyarakat juga sebagai suatu sistem yang dibentuk hubungan

antar mereka. Sedangkan sistem sosial merupakan sesuatu yang

menunjukkan pada cara kehidupan sosial diatur dan diorganisasi. Sehingga

sistem sosial merupakan pengaturan dan pengorganisasian terhadap suatu

kehidupan sosial. Sistem sosial tersebut terdiri beberapa sub-sistem yang

lebih kecil, misalnya pada aspek pendidikan, politik, keagamaan, ekonomi

dan lain-lainnya yang juga merupakan komponen-komponen sistem sosial.

Berikut ini kondisi sosial budaya masyarakat di Desa Gunungpring dari

segi Pendidikan dan segi Sarana Transportasi :

a. Pendidikan

Sarana pendidikan merupakan unsur yang penting yang

berguna untuk menunjang kemajuan dan perkembangan suatu daerah

oleh karena itu sangat berhubungan erat dengan pola sikap dan tingkah

laku masyarakat suatu daerah. Adanya sarana pendidikan yang

memadai juga memungkinkan perkembangan masyarakat dan budaya

semakin baik. Di Desa Gunungring sarana pendidikan yang ada terbagi

menjadi dua macam, yakni sarana pendidikan umum dan sarana

pendidikan khusus. Untuk Sarana Pendidikan Umum di Desa


commit to user

32

Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang dapat dilihat

pada tabel sebagai berikut:

Tabel 3. Sarana Pendidikan Umum di Desa Gunungpring Kecamatan


No Jenis

Pendidikan

Negeri Swasta

Gedung Guru Murid Gedung Guru Murid

Buah Orang Orang Buah Orang Orang

1.

2.

3.

4.

5.

TK

SD/ Madrasah

SMP

SMA

AKADEMI

-

4

2

-

-

-

65

60

-

-

-

400

1800

-

-

8

3

3

2

-

23

40

40

40

-

320

225

470

200

-

Jumlah 6 125 2200 16 143 1215

Sumber: Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan


Adapun Sarana Pendidikan Khusus di Desa Gunungpring

Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang dapat dilihat pada tabel

sebagai berikut:

Tabel 4. Sarana Pendidikan Khusus di Desa Gunungpring Kecamatan

Muntilan Kabupaten Magelang.

No. Jenis pendidikan Gedung

(buah)

Guru / Pelatih

(orang)

Murid

(orang)

1 2 3 4 5

1. Pondok Pesantren 5 12 600


commit to user

33

2.

3.

4.

Madrasah

Sekolah Luar Biasa

a. SLB A

b. SLB B

c. SLB C

Sarana Pendidikan non

Formal :

a. BLK (Balai Latihan

Kerja)

b. Kursus :

1. Bengkel mobil/

motor

2. Menjahit

3. Salon kecantikan

4. Setir mobil

5. Lain-lain

(mengetik, tata

buku, bahasa)

c. PLK (Pusat Latihan

Kerja)

2

-

-

-

1

-

-

-

2

-

25

-

-

-

3

-

-

-

2

-

40

-

-

-

20

-

-

-

100

-



Dibidang pendidikan tersedia sarana pendidikan yang dari

mulai pendidikan pradasar, SD/sederajat dan SMP/sederajat sampai

dengan pendidikan menengah: SMU/sederajat. Baik sekolah negeri

dan swasta, umum maupun khusus, baik formal maupun nonformal

seperti adanya kursus-kursus misalnya kursus menjahit dan mengetik,


commit to user

34

tata buku, bahasa dibangun dalam menunjang program pendidikan.

Tingkat pendidikan masyarakat di Desa Gunungpring Kecamatan

Muntilan Kabupaten Magelang dapat dilihat pada tabel sebagai

berikut:

Tabel 5. Jumlah Penduduk menurut Tingkat Pendidikan

No. Tingkat Pendidikan Jumlah (Orang)

1.

2.

Lulusan Pendidikan Umum

1. Taman kanak-kanak

2. Sekolah dasar

3. SMP/ SLTP

4. SMA/ SLTA

5. Akademi/ D1-D3

6. Sarjana (S1-S3)

Lulusan Pendidikan Khusus

1. Pondok Pesantren

2. Madrasah

3. Pendidikan Agama

4. Sekolah Luar Biasa

5. Kursus/ Ketrampilan

573

510

1.110

4.796

103

171

8

45

-

4

60

Sumber: Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan


Dari data monografi di atas dapat dilihat bahwa tingkat

kesadaran pendidikan Desa Gunungpring cukup tinggi. Hal ini juga

dapat dilihat dari lulusan pendidikan yang ada. Kecamatan Muntilan

merupakan salah satu wilayah yang menonjol yakni dibidang


commit to user

35

keagamaan, khususnya agama Islam. Masyarakat Gunungpring

sebagian besar memeluk agama Islam. Dalam kesadaran beragama

yang tinggi, penanaman nilai-nilai keagamaan sudah ditanamkan sejak

dini. Hal ini dapat diketahui dari pengamatan peneliti dengan melihat

banyak berdirinya yayasan-yayasan Islam seperti Pondok Pesantren

dan juga sekolah-sekolah keagamaan.

Di sekitar makam Pangeran Singasari Mataram terdapat

beberapa pondok pesantren antara lain Pondok Pesantren Darussalam

Putra Watu Congol yang dipimpin oleh Kyai Haji Ahmad Abdul Haq

yang didirikan pada tahun 1791, kemudian Pondok Pesantren

Darussalam Putri Watu Congol yang dipimpin oleh Kyai Haji Nurul

yang didirikan pada tahun 1965, ada juga Pondok Pesantren

Darussalam Timur Watu Congol yang dipimpin oleh Kyai Haji Abdul

Karim yang didirikan pada tahun 2003 kemudian Pondok Pesantren

Darussalam Barat Watu Congol yang dipimpin oleh Kyai Haji Agus

Salim yang didirikan pada tahun 2006 dan yang lainnya.

b. Sarana perhubungan

Sarana perhubungan atau transportasi merupakan hal yang

terpenting dalam memperlancar perekonomian dan kemajuan daerah.

Arus perekonomian akan lancar apabila ditunjang dengan adanya

sarana dan prasarana yang memadai jalan ataupun kendaraan. Alat-alat

transportasi yang digunakan penduduk Desa Gunungring bermacam-

macam antara lain: sepeda, sepeda motor, bus umum, mobil dinas,


commit to user

36

becak, dokar/delman, gerobak dan kendaraan roda tiga. Sarana

transportasi di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten

Magelang dapat dilihat pada tabel berikut :

Tabel 6. Sarana transportasi di Desa Gunungpring Kecamatan


No. Jenis Tranportasi Jumlah (buah)

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

Sepeda

Dokar/ delman

Gerobag

Kendaraan beroda tiga

Becak

Sepeda motor

Oplet/ mikrolet

Taksi

Mobil dinas

Bus kota

Bus umum

706

4

15

4

5

1773

-

-

5

-

230



Berdasarkan tabel di atas, terlihat bahwa jenis transportasi atau

sarana perhubungan yang terbanyak pertama adalah jenis sepeda motor

yakni 1773 motor, yang terbanyak kedua adalah sepeda yakni 706

buah dari keseluruhan jumlah transportasi yang ada. Selain itu sarana

tranportasi umum seperti bus, dokar/delman, becak. Untuk


commit to user

37

pengangkutan barang-barang yakni kendaraan sejenis sepeda motor

beroda tiga dan gerobak. Dengan alat transportasi jenis ini, masyarakat

Desa Gunungpring dapat mengangkut barang-barangnya dalam jumlah

yang cukup banyak sekali angkut. Mobil dinas juga dimiliki beberapa

penduduk Desa Gunungpring. Banyaknya alat tranportasi yang ada di

Desa Gunung Pring disebabkan karena sebagian besar jalan di Desa

Gunung Pring sudah beraspal. Kondisi jalan dan sarana tranportasi

yang mudah dan murah merupakan modal bagi masyarakat Desa

Gunungpring dalam melakukan aktifitas sehari-hari.

4. Agama dan Kepercayaan

Masyarakat desa khususnya masyarakat di Desa Gunungpring

bersifat religius, sifat ini ditandai dengan agama atau kepercayaan yang

mereka anut. Agama tersebut oleh masyarakat desa diyakini

kebenarannya. Pengakuan dan keyakinan atas adanya Tuhan Yang Maha

Esa tercermin dalam pemelukan agama di Desa Gunungpring yaitu

mayoritas penduduk memeluk agama Islam, dan sebagian kecil beragama

Katolik, Protestan, dan Budha serta ada Penganut/penghayat kepercayaan

terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Akan tetapi sebagian masyarakat Jawa

khususnya masyarakat desa masih berpegang pada kejawen. Kepercayaan

asli yang masih menghormati sistem religi animisme dan dinamisme yang

merupakan inti dari tradisi kebudayaan Jawa yang asli yang dijelma dalam

penyembahan roh nenek moyang. Sistem animisme dan dinamisme ini

telah, mengakar dalam alam pikiran dan mendarah daging pada mereka.


commit to user

38

Untuk lebih jelasnya, dibawah ini merupakan jumlah penduduk di

Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten menurut agama atau

kepercayaan yang mereka anut, dapat dilihat pada tabel sebagai berikut :

Tabel 7. Penganut Agama dan Kepercayaan di Desa Gunungpring

Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang

No. Jenis Agama Jumlah Penduduk (orang)

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Islam

Katolik

Protestan

Budha

Hindu

Penganut/penghayat

kepercayaan terhadap

Tuhan Yang Maha Esa

8.883

249

136

23

0

2

Jumlah 9.290


Juli-Desember tahun 2010

Bermacam sarana peribadatan yang berada di Desa Gunungpring

Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang dapat dilihat pada tabel sebagai

berikut :

Tabel 8. Jumlah sarana peribadatan di Desa Gunungpring

No. Sarana Peribadatan Jumlah

1. Masjid 13


commit to user

39

2.

3.

4.

5.

Mushola

Gereja

Vihara

Pura

40

1

-

-

Jumlah 54



Berdasarkan data pada tabel di atas diketahui bahwa kehidupan

rukun beragama tetap terjalin dengan baik. Meskipun berlainan agama,

akan tetapi mereka dapat hidup rukun berdampingan karena memiliki

toleransi beragama yang kuat dan patut untuk dijadikan contoh. Apabila

dilihat dari segi wilayah, Desa Gunungpring yang di dalam wilayah

tersebut terdapat petilasan Gunungpring yang dikenal sebagai tempat

wilayah santri (Islamnya kuat), dimana terdapat petilasan Makam

Pangeran Singasari Mataram sebagai penyebar agama Islam. Penduduk

yang beragama Islam masih ikut serta melakukan berbagai kegiatan

keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat. Kegiatan keagamaan ini

meliputi tahlilan (mengucapkan ayat-ayat suci untuk mengingat Allah),

atau wiridan dan pengajian yang diselenggarakan kelompok pria maupun

kelompok wanita.

5. Tradisi Masyarakat

Dilihat dari segi cara hidup, masyarakat memiliki beragam

aktivitas masyarakat yang telah mengakar menjadi suatu tradisi. Adat-

istiadat yang diwariskan oleh nenek moyang mereka masih merupakan hal


commit to user

40

utama dalam kehidupan, mereka percaya akan adanya Tuhan, Nabi, Rosul,

namun mereka juga percaya adanya alam gaib makhluk hidup dan

kekuatan sakti/ kejadian aneh yang kadang muncul disekitarnya yang tidak

bisa dijangkau oleh alam pikiran manusia, namun mereka tidak memuja

penghuni alam gaib.

Tidak mengherankan apabila ketika pada hari-hari tertentu yang

dianggap keramat oleh masyarakat desa pada umumnya yaitu seperti

halnya malam jum’at kliwon, sehinnga masih dijumpai orang-orang

melakukan wiridan atau tahlilan (mengucap ayat-ayat suci untuk

mengingat Allah), misalnya di makam Gunungpring. Aktivitas tersebut

ada yang terkait dengan ucapan sosial keagamaan dan peringatan hari-hari

besar, ada tradisi ziarah dalam hubungannya dengan makam Pangeran

Singasari Mataram, maka masyarakat Gunungpring menganggap Pangeran

Singasari Mataram sebagai tokoh keramat. Masyarakat Gunungpring

sebagaimana masyarakat Jawa pada umumnya, tumbuh dan berkembang

dalam pengaruh budaya nenek moyang. Dalam perkembangannya

masyarakat Desa Gunungpring yang merupakan bagian dari masyarakat

Jawa, yang masih sarat dengan tradisi leluhur dalam hidup sosial dan

kesehariannya masih diwarnai dengan tradisi yang sifatnya religius

maupun non religius. Meskipun mayoritas penduduknya muslim

tetapisebagai masyarakat Jawa, mereka tidak meninggalkan hal-hal yang

bersifat kejawen.


commit to user

41

Tradisi religius misalnya, tradisi yang melekat dalam diri mereka

sejak mereka dalam kandungan hingga mereka meninggal. Tradisi tersebut

berupa mitoni, sepasaran, selapanan sampai ada upacara kematian dan

peringatannya seperti tradisi lama yang berupa upacara selamatan telung

dinanan (tiga hari meninggal), pitung dinanan (tujuh hari meninggal),

matang puluhan (empat puluh hari meninggal), satusan (seratus hari

meninggal), pendak pisan (satu tahun meninggal), pendak pindo (dua

tahun meninggal), nyewu (seribu hari meninggal), dan haul (peringatan

hari meninggal dalam setiap tahun).

Meskipun dalam perkembangannya kemudian, ritual atau upacara

tersebut telah dimasuki unsur-unsur yang bernuansa Islam, seperti

membaca tahlil (ucapan suci untuk mengingat Allah), shalawatan (ucapan

suci untuk mendoakan Nabi Muhammad) dan membaca Kitab suci Al-

quran atau dengan mengadakan pengajian-pengajian umum.

B. Isi dan Bentuk Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

1. Deskripsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

Pangeran Singasari Mataram adalah seorang tokoh ulama besar

yang hidup pada masa Kerajaan Mataram Islam, memiliki keistimewaan

sebagai tanda bukti kewaliannya sehingga perkataannya menjadi

kenyataan. Pangeran Singasari Mataram lebih familiar dimasyarakat

dengan panggilan nama Kyai Raden Santri. Menurut Rohmadi, seorang

juru kunci makam Gunungpring asal-usul Pangeran Singasari Mataram


commit to user

42

masih trah/ keturunan Maha Prabu Brawijaya Majapahit. Pangeran

Singasari adalah salah satu putra Kyai Ageng Pemanahan yang masih

trah/keturunan Maha Prabu Brawijaya Majapahit. Menjelang Kerajaan

Mataram berdiri, Pangeran Singasari Mataram pernah menjadi Senopati

perang yang bertugas untuk menakhlukkan kembali kadipaten-kadipaten

ingin memisahkan diri dari kerajaan. Setelah berhasil ketika Kerajaan

Mataram berdiri dan Panembahan senopati sebagai raja menawarkan

kepada Pangeran Singasari Mataram untuk menjadi Adipati pada

Kadipaten Jepara namun beliau tidak mau karena lebih memilih pergi dari

keraton untuk menyebarkan agama Islam sebagaimana yang diajarkan

gurunya yaitu ayahnya sendiri Kyai Ageng Pemanahan.

Sewaktu Pangeran Singasari Mataram mengembara beliau

memakai Raden Santri dengan maksud agar tidak diketahui oleh pihak

kerajaan karena bagaimanapun juga beliau masih dibutuhkan di kerajaan

Mataram yang masih baru tersebut.

Pangeran Singasari Mataram dalam melakukan pengembaraannya

menyebarkan agama Islam banyak terjadi kejadian-kejadian yang luar

biasa sebagai tanda bukti kewalian. Seperti jaman dulu Pangeran Singasari

Mataram bertemu dengan penduduk di dusun yang belum mengerjakan

shalat. Dusun itu sangat kering dan tandus. Pangeran Singasari Mataram

mengajarkan shalat pada mereka dan ketika akan mengambil air wudlu tak

menemukan air. Kemudian beliau memohon kepada Allah untuk diberikan

air, maka seketika itu pula terjadilah mata air yang sangat jernih,


commit to user

43

kemudian dijadikan sendang dan anehnya sampai sekarang air itu tetap

mengalir keluar dan tak pernah kering walau di musim kemarau sekalipun.

Hingga sampai sekarang Sendang (kolam mata air) tersebut masih ada,

tepatnya di Dusun Kolokendang Desa Ngawen Kecamatan Muntilan.

Di desa lain tepatnya di Desa Kesaran Pangeran Singasari

Mataram pernah membangun sebuah Mushola. Mushola tersebut dibangun

untuk menangkal banjir karena dusun tersebut terletak di pinggir sungai

Blongkeng sehingga jika terjadi banjir selalu melanda Dusun Kesaran

maka ketika itu Pangeran Singasari Mataram membangun Mushola di

dusun itu. Disamping untuk sentra dakwah beliau, ternyata dengan adanya

Musholla tersebut dusun itu menjadi aman dari banjir.

Pangeran Singasari Mataram pernah tinggal di dusun-dusun lain

untuk singgah beberapa lama untuk mengajarkan agama Islam seperti

ketika ia singgah di sebuah dusun dimana dulu beliau bertemu dengan

orang yang sedang berpuasa mutih (berbuka atau sahurnya hanya air putih

dan nasi putih) kemudian beliau menamakan dusun itu menjadi dusun

Mutihan (Sebelah selatan bukit Gunngpring). Kemudian di dusun lain

ketika ia bertemu dengan dua orang dari Blitar kemudian dusun tersebut

diberi nama dusun Bintoro. Setelah dirasa cukup Pangeran Singasari

Mataram pindah ke dusun lain hingga akhirnya menetap di sebuah dusun

hingga kini disebutnya dusun Santren. Kata Santren mengambil nama dari

Kyai Raden Santri.


commit to user

44

Sekian lama tinggal di Dusun Santren Pangeran Singasari Mataram

dikaruniai seorang putra bernama Kyai Krapyak I, juga diberi

keistimewaan yang luar biasa sebagai tanda kewalian beliau, dulu ketika

Kyai Krapyak I diminta datang ke Kerajaan Mataram. Karena melihat

ketulusan Kyai Krapyak I untuk meneruskan perjuangan ayahnya

Pangeran Singasari Mataram, Sang Raja memberi hadiah sebuah masjid

untuk pusat dakwah Islam. Oleh Kyai Krapyak I, masjid itu dibawa pulang

dengan dibungkus selembar daun kacu (sapu tangan) dan diletakkan di

Dusun Santren. Hingga sekarang masjid tersebut masih tetap ada.

Pada suatu saat ketika Panembahan Senopati (Raja Mataram I)

merasa kangen ingin bertemu dengan keponakannya yaitu Kyai Krapyak I,

maka diutuslah dua prajurit untuk memanggil Kyai Krapyak I, ketika

bertemu Kyai Krapyak I, dua prajurit tersebut menunggu karena sedang

i’tikaf didalam masjid. Sekian lama ditunggu Kyai Krapyak I belum juga

selesai maka dua prajurit itu berinisiatif mengambil pusaka Kyai Krapyak

I dengan harapan beliau akan mencari dan mengambilnya sekaligus dapat

bertemu dengan pamannya yakni Panembahan Senopati di Kraton. Setelah

selesai beritikaf dan sadar pusakanya hilang, Kyai Krapyak I pun mencari

dan mengadukan kepada pamannya. Dalam pertemuan itu, rasa kangen

Sang Raja Mataram pada Kyai Krapyak I pun terobati, Raja pun sanggup

untuk mengembalikan pusaka Kyai Krapyak I dengan syarat Kyai

Krapyak I menyempurnakan masjid pemberian Raja terdahulu dan Kyai

Krapyak I pun menyanggupi dengan membuat tempat wudlu.


commit to user

45

Beliau kemudian kembali ke Dusun Santren. Kyai Krapyak I

berhenti tepatnya di sebelah barat Masjid Kyai Krapyak I, lalu

menancapkan pusaka itu ke tanah setelah dicabut timbullah mata air yang

sangat besar terjadilah Blumbang Gede (Bangde) sebagai tempat wudlu.

Selama menetap di Dusun Santren, Pangeran Singasari Mataram

sering menyepi di Bukit Gunungpring. Suatu saat ketika pulang dari Bukit

Gunungpring ke Dusun Santren diperjalanan melewati sungai yang terjadi

banjir besar. Kemudian Pangeran Singasari Mataram berkata ”Air

berhentilah kamu, aku akan lewat.” Maka banjir itu berhenti dan

mengeras hingga menjadi batu-batu cadas dan banyak batu-batu yang

menonjol hingga sampai sekarang terkenal dengan nama Dusun Watu

Congol (Batu yang menonjol).

2. Bentuk Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram.

Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram sudah terkenal

khususnya pada masyarakat Muntilan yang menganggap tokoh Pangeran

Singasari Mataram sebagai kekuatan superhero. Dari cerita rakyat yang

sudah dituturkan masyarakat (cerita lisan) di atas, dapat disimpulkan

bahwa cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram berbentuk legenda yaitu

cerita prosa rakyat yang dianggap yang empunya cerita sebagai suatu

kejadian yang sungguh-sungguh pernah terjadi, tetapi tidak dianggap suci

berlainan dengan mite, legenda ditokohi manusia walaupun adakalanya

mempunyai sifat-sifat luar biasa dan seringkali juga dibantu makhluk-

makhluk ajaib, tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal


commit to user

46

kini, karena waktu terjadinya belum terlalu lampau. Hal ini dapat

dibuktikan melalui peninggalan-peninggalan artefak Pangeran Singasari

Mataram.

Legenda biasanya bersifat migratoris, yakni dapat berpindah-

pindah sehingga dikenal luas di daerah-daerah yang berbeda. Selain itu,

legenda acapkali tersebar dalam pengelompokan yang disebut siklus

(cycle), yaitu sekelompok cerita yang berkisar pada suatu tokoh atau

kejadian tertentu.

Legenda Pangeran Singasari Mataram jika dikaitkan dengan sifat-

sifat tradisi lisan dapat dikategorikan termasuk golongan legenda

keagamaan, legenda alam gaib, dan legenda setempat yaitu sebagai

berikut:

1. Legenda keagamaan

Dikatakan demikian karena tokoh Pangeran Singasari Mataram

di dalam cerita rakyatnya dianggap sebagai golongan orang-orang

saleh, yaitu terdapat dalam ceritanya. Selain menjadi senopati perang,

Pangeran Singasari Mataram juga suka berkelana mengembara untuk

berdakwah menyebarkan agama Islam, layaknya pada masa

kewaliannya.

2. Legenda alam gaib

Dikatakan demikian karena kisah cerita rakyat Pangeran

Singasari Mataram dianggap benar-benar terjadi dan pernah dialami


commit to user

47

seseorang. Hubungan dengan legenda alam gaib yang terkait dengan

cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram, makam Pangeran Singasari

Mataram dianggap keramat, karena semasa hidup beliau sebagai

dianggap seorang Waliyullah yakni orang yang dianggap dekat dengan

Allah, maka dengan berziarah ke makam Pangeran Singasari Mataram

dan berdoa, maka doa yang kita inginkan akan dimintakan beliau,

karena beliau sebagai waliyullah dan orang yang dekat dengan Allah

maka doa beliau tanpa adanya batas dengan Allah, sehingga doa

tersebut mudah terkabul.

3. Legenda setempat

Dikatakan demikian karena merupakan legenda asal-usul

kejadian tempat. Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram yang

sudah diutarakan masyarakat. Bahwa tempat peninggalan-peninggalan

beliau sangat banyak diwilayah kecamatan Muntilan. Seperti Dusun

Santren yang berasal dari nama beliau, ada Dusun Watu Congol yang

berarti batu yang menonjol, kemudian desa Gunungpring yang

memang letaknya di sebuah bukit yang banyak ditumbuhi pohon

bambu dalam bahasa jawa dikenal dengan kata pring. Dari ketiga

penggolongan legenda-legenda di atas sudah barang tentu memiliki

keterkaitan dan hingga kini relevansinya masih berkembang di

masyarakat luas.


commit to user

48

C. Artefak-Artefak Terkait Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

Dari data yang didapat oleh peneliti selain Makam dari Pangeran

Singasari Mataram didapat juga artefak-artefak lain yang terkait dengan isi

cerita adalah sebagai berikut :

1. Makam Pangeran Singasari Mataram

Makam Pangeran Singasari Mataram terletak di sebuah bukit yang

terletak di Dusun Gunungpring, salah satu dusun yang masuk dalam

kawasan Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang,

Propinsi Jawa Tengah. Di atas bukit berketinggian kurang lebih 400 meter

di atas permukaan laut itu. Sesuai dengan kondisinya, bukit itu bernama

Gunungpring. Dalam bahasa Jawa, pring bermakna bambu. Bukit Gunung

Pring berjarak satu setengah kilometer dari jalan raya Magelang-

Yogyakarta. Sarana dan prasarana jalan untuk menuju ke lokasi makam

sudah cukup baik. Apabila tidak menggunakan kendaraan pribadi, para

peziarah dapat memanfaatkan jasa angkutan umum bus antar kota

Magelang-Yogyakarta. Bila tiba hari libur maka dari perempatan

Kelurahan Gunungpring, sebuah persimpangan dipinggir jalan raya sudah

dapat ditemui kepadatan bus/mobil para peziarah yang sedang parkir.

Untuk mencapai makam Pangeran Singasari Mataram, peziarah

harus menapaki deretan anak tangga sepanjang setengah kilometer. Di

kanan-kiri tangga, berderet kios yang menjajakan aneka makanan, pakaian,

buku doa hingga perlengkapan ibadah. Dilokasi Makam Pangeran

Singasari Mataram ditumbuhi banyak pohon bambu. Kawasan wilayah


commit to user

49

makam Pangeran Singasari Mataram bersuhu rendah sehingga berhawa

sejuk. Dari arah utara terlihat menjulang tinggi yakni gunung merapi.

Makam itu berada dalam komplek bangunan pemakaman.

a. Bagian- bagian Makam Pangeran Singasari Mataram.

Kompleks makam Pangeran Singasari Mataram terdiri dari lima bagian

antara lain :

1. Bagian tengah yakni aula sebagai tempat masuknya peziarah, yang

berfungsi tempat istirahat para pengunjung selain itu juga tempat

untuk juru kunci menerima tamu, disebelah timurnya terdapat dua

gentong besar dengan diameter satu setengah meter yang berisi

air yang biasa diminum oleh pengunjung, dibagian ini juga terdapat

tiga kamar untuk tempat bermalam para pengunjung.

2. Bagian barat aula yakni terdapat Mushola Pangeran Singasari yang

terdiri dari dua bagian, bagian atas dan bawah lengkap dengan

tempat wudlu dan kamar kecil, disini para pengunjung melakukan

shalat sebelum berziarah ke makam.

3. Bagian timur aula yakni komplek makam, selain makam Pangeran

Singasari Mataram ada beberapa makam antara lain :

a) Kyai Krapyak III, keturunan ketiga Pangeran Singasari

Mataram

b) Kyai H. Harun, keturunan keempat Pangeran Singasari

Mataram


commit to user

50

c) Kyai Abdullah Sajad, keturunan kelima Pangeran Singasari

Mataram

d) Nyai Harun, istri Kyai Abdullah Sajad.

e) Kyai Gus Jogo Rekso, keturunan ketujuh Pangeran Singasari

Mataram

f) Nyai Gus Jogo Rekso, istri Kyai Gus Jogo Rekso

g) Kyai Kerto Jani, pengikut Pangeran Singasari Mataram.

h) Kyai Abdurrochman, murid Pangeran Singasari Mataram.

i) Kyai H. Dalhar, murid Pangeran Singasari Mataram.

4. Bagian timur terdapat bangunan bertingkat yang atas adalah Masjid

Gunungpring sedangkan di bawah terdapat kantin dan tempat

istirahat untuk pengunjung.

5. Bagian luar bangunan komplek makam sebelah kanan dan kiri

adalah area pemakamam umum.

b. Kepengurusan Makam Pangeran Singasari Mataram

Makam Pangeran Singasari Mataram dikelola oleh Yayasan

Kyai Raden Santri yang berbadan hukum:

a. Akte Notaris Purwanto, S.H. No. 3 Th. 1992

b. Kekancingan Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat tanggal 27 2000

yang disesepuhi oleh RM. KH. Sulakso Selopring atau KH. M.

Anwar dan R. Surakso Quwait.

c. Yayasan Puroloyo Kyai Raden Santri diketuai oleh Fauzan S.Pd.


commit to user

51

d. Juru kunci diserahkan kepada satu tiga orang keturunan Pangeran

Singasari Mataram yang bernama R. Rohmadi dan dibantu oleh

dua orang yakni Muhammad Karim dan Zabidin.

2. Sendang Kolokendang

Sendang atau kolam kecil ini berada di Dusun Kolokendang Desa

Ngawen Kecamatan Muntilan sebelah selatan bukit Gunungpring.

Jaraknya kurang lebih satu kilo meter dari bukit Gunungpring. Di lokasi

ini terdapat air yang tidak pernah surut airnya. Awal mula terjadinya

sendang ini ketika Pangeran Singasari Mataram bertemu dengan penduduk

di dusun yang belum mengerjakan shalat. Dusun itu sangat kering dan

tandus. Lalu Pangeran Singasari Mataram mengajarkan shalat pada mereka

tetapi ketika beliau akan mengambil air wudlu tak menemukan air.

Kemudian beliau memohon kepada Allah untuk diberikan air, maka

seketika itu pula terjadilah mata air yang sangat jernih, kemudian dijadikan

sendang (Sumber, Wawancara Penjaga Makam, 5 Mei 2011, 22:00 WIB).

3. Masjid Krapyak I

Masjid ini berada di Dusun Santren sebelah timur Bukit

Gunungpring berjarak kurang lebih dua kilo meter. Tepatnya di Dusun

Santren Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang

Jawa Tengah. Masjid ini dengan nama Kyai Krapyak I, juga diberi

keistimewaan yang luar biasa sebagai tanda kewalian beliau, dulu ketika

Kyai Krapyak I diminta datang ke Kerajaan Mataram. Karena melihat

ketulusan Kyai Krapyak I untuk meneruskan perjuangan ayahnya


commit to user

52

Pangeran Singasari Mataram, Sang Raja memberi hadiah sebuah masjid

untuk pusat dakwah Islam. Oleh Kyai Krapyak I, Masjid itu dibawa

pulang dengan dibungkus selembar daun kacu (sapu tangan) dan

diletakkan di Dusun Santren. Hingga sekarang Masjid tersebut masih tetap

ada dan dipergunakan.(Sumber, Wawancara masyarakat Gunungpring,

Mutadlo, 24 Juli 2011, 11:30 WIB)

4. Blumbang Gede

Blumbang Gede atau yang lebih dikenal oleh masyarakat dengan

nama Bangde adalah kolam air berbentuk persegi panjang dengan ukuran

kurang lebih 10 meter 20 meter. Terletak di sebelah barat Masjid

Krapyak I. Menurut cerita yang ada berawal ketika Panembahan Senopati

(Raja Mataram I) ingin bertemu dengan keponakannya yaitu Kyai Krapyak

I, maka diutuslah dua prajurit untuk memanggil Kyai Krapyak I, ketika

bertemu Kyai Krapyak I, dua prajurit tersebut menunggu karena sedang

i’tikaf di dalam Masjid. Sekian lama ditunggu Kyai Krapyak I belum juga

selesai maka dua prajurit itu berinisiatif mengambil pusaka Kyai Krapyak

I dengan harapan beliau akan mencari dan mengambilnya sekaligus dapat

bertemu dengan pamannya di Kerajaan. Setelah selesai beritikaf dan sadar

pusakanya hilang, Kyai Krapyak I pun mencari dan mengadukan kepada

pamannya. Dalam pertemuan itu, Rasa kangen Sang Raja Mataram ada

Kyai Krapyak I pun terobati, Raja pun sanggup untuk mengembalikan

pusaka Kyai Krapyak I dengan syarat Kyai Krapyak I menyempurnakan

Masjid pemberian Raja terdahulu dan Kyai Krapyak I pun menyanggupi


commit to user

53

dengan membuat tempat wudlu. Setelah kembali ke dusun Santren, Kyai

Krapyak I berhenti tepatnya di sebelah barat Masjid, lalu menancapkan

pusaka itu ke tanah dan setelah dicabut timbullah mata air yang sangat

besar, dan terjadilah Blumbang Gede (Bangde) sebagai tempat

wudlu.(Sumber, Wawancara masyarakat Gunungpring, Mutadho, 24 Juli

2011, 11:30 WIB)

D. Kekuatan Budaya Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

Keberadaan dari seorang tokoh Pangeran Singasari Mataram yang

dihormati oleh masyarakat memiliki kekuatan budaya yang mampu

melahirkan tradisi yang dilestarikan sampai sekarang antara lain:

a. Tradisi sadranan

Tradisi sadranan ini dilaksanakan setiap hari Ahad (Minggu)

setelah tanggal 20 Hijaiyah, hari tersebut ditetapkan sebagai hasil

musyawarah pengelola makam Pangeran Singasari Mataram dan tokoh

masyarakat dusun Gunungpring. Hal tersebut dilakukan agar tradisi

sadranan di dusun Gunungpring ini serempak dilaksanakan. Untuk

mengetahui secara pasti kapan asal mula munculnya tradisi sadranan di

Makam Pangeran Singasari Mataram belum diketahui secara pasti

sebab disamping awal mula peristiwa itu sudah lama terjadi.

Upacara Sadranan berupa suatu tradisi masyarakat untuk

membersikan makam leluhur dan ziarah kubur dengan prosesi

penyampaian doa dan sodaqoh yang dilaksanakan oleh warga setempat


commit to user

54

bewujud aneka makanan. Dalam upacara tersebut telah dipersiapkan

urutan demi urutan rangkaian acara yang ada. Upacara tradisional

dilaksanakan oleh masyarakat Dusun Gunungpring, Desa

Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa

Tengah secara turun-temurun dengan maksud untuk dapat melestarikan

warisan budaya leluhur yang mempunyai nilai sakral sebagai tanda

permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar masyarakat Desa

Gunungpring selalu diberi kesehatan, keselamatan, ketentraman dan

rizki yang melimpah. Di dalam Upacara Sadranan tersimpan nilai-nilai

kultural yaitu untuk menumbuhkan rasa persaudaraan, menjalin

silahturahmi dan kekompakan antar warga yang memperingati upacara

tersebut.

Untuk lebih jelasnya, berikut merupakan prosesi Upacara

Sadranan yang dilakukan oleh masyarakat dusun Gunungpring

Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah.

1. Penyelenggaraan

Tempat penyelengaraan Upacara Sadranan ini berlangsung

di Masjid Kyai Raden Santri Dusun Gunungpring, Desa

Gunungpring, Kecamatan Muntilan kalau dulu diadakan di

kompleks makam di bukit Gunungpring.

2. Waktu upacara

Upacara Sadranan oleh masyarakat Dusun Gunungpring

Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang


commit to user

55

dilaksanakan satu tahun sekali yaitu pada hari ahad (minggu)

setelah tanggal 20 Hijiyah Bulan Ruwah.

3. Pelaksanaan upacara

Pelaksanaan Sadranan dilaksanakan oleh masyarakat Dusun

Gunungpring Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten

Magelang Jawa Tengah. Adapun susunan upacara sadranan adalah

sebagai berikut:

a. Pembukaan

b. Pembacaan ayat Suci Al-Quran

c. Sambutan

d. Tausiah

e. Doa (kalimat toyibah dan tahlilan)

f. Birul walidin (doa mengirim leluhur)

g. Pembagian nasi berkat.

h. Penutup

4. Perlengkapan upacara

Seperangkat perlengkapan nasi berkat yang terdiri dari:

Nasi dengan segala lauknya seperti bihun goreng, ayam goreng,

telur, rempeyek kacang, rempeyek ikan asin, tonto (bulatan kecil

kelapa dan gandum lalu digoreng), serta makanan tradisional,

ketan, apem dan kolak.

5. Jalannya upacara


commit to user

56

Sebelum pelaksanaan Sadranan, warga dusun Gunungpring

mengumpulkan nasi berkat kepada panitia. Kemudian berkumpul

di Masjid Kyai Raden Santri, setelah warga dusun Gunungpring

lalu dimulai. Susunan acara dalam acara sadranan (birul walidin)

adalah sebagai berikut:

a. Pembukaan oleh pembawa acara, saudara Muhammad Habib

b. Pembacaan ayat Suci Al-Quran

c. Sambutan

1. Ketua Panitia, bapak Nurhadi Suprayitna

2. Kepala Desa, bapak Iryanto

3. Takmir Masjid, bapak Anwar Januri

d. Tausiah oleh K.H Agus Salim Qoisor

e. Doa (kalimat toyibah dan tahlilan) oleh Abdul Qofur (modin)

f. Birul walidin (doa mengirim leluhur) oleh K. H. Ibnu Majah

g. Pembagian nasi berkat.

h. Penutup

b. Tradisi Ziarah

Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki kekayaan

nilai-nilai kebaikan, sehingga memberikan nilai-nilai kebaikan,

memberi pengaruh masyarakat untuk mematuhi nilai-nilai tersebut.

Misalnya dengan berziarah masyarakat mampu merasakan budi

baktinya kepada tokoh yang disegani. Kegiatan ziarah juga dilakukan


commit to user

57

masyarakat Gunungpring, apalagi pada setiap malam jum’at. Kegiatan

ini berlangsung secara turun temurun.

Kegiatan ziarah merupakan kewajiban yang penting bagi

masyarakat Jawa. Karena makam adalah merupakan tempat yang suci

dan dianggap keramat untuk memohon pertolongan, karena tempat

tersebut dianggap tempat gaib untuk berkomunikasi dengan roh-roh

yang adi luhung. Kegiatan berziarah berlangsung turun-temurun, hal

tersebut merupakan salah satu bentuk dari cara penyebaran agama

Islam yang dilakukan oleh Pangeran Singasari Mataram atau Mbah

Raden. Beliau dalam menyebarkan agama Islam tidak serta merta

menghilangkan budaya asli Jawa. Budaya asli Jawa tetap dilakukan

tetapi dimasuki nuansa Islam.

Yang dimaksud dengan ziarah kubur disini ialah menengok di

mana seseorang yang telah dikubur atau dimakamkan. Menurut agama

Islam, ziarah kubur bukan hanya sekedar untuk menengok kubur untuk

sekedar tahu tempat kubur seseorang saja, namun ziarah kubur itu

adalah mendoakan pada seseorang yang dikubur disitu, dengan

membaca ayat-ayat Al-Quran dan kalimat-kalimat Toyyibah, misalnya:

membaca surat Yaasiin, membaca Tahlil, Tahmid, Tasbih, Sholawat

dan lain sebagainya kemudian pahalanya dihadiahkan kepada kaum

muslimin yang telah meninggal dunia, yakni para wali, para ulama,

para Guru, dan para Pemimpin masyarakat yang berjasa kepadanya.

Dengan berziarah juga dapat diambil suri tauladan bagi orang yang


commit to user

58

berziarah bahwa cepat atau lambat dia akan mengalami mati seperti

orang diziarahi itu dan dapat menyebabkan zuhud, yakni tidak akan

mudah tergiur oleh kesenangan dunia yang bersifat sementara itu

sehingga apabila diberi keluasan rizqi tidak enggan beramal untuk

kepentingan agama Allah serta dengan berziarah dapat mengingatkan

kepada kematian, sehingga dengan demikian akan selalu berusaha

meningkatkan amal kebajikan yang diridoi oleh Allah (Ahmad

Murtadlo, 2008:10) .

Nilai-nilai budaya masyarakat yang dapat dipetik dari cerita

rakyat Pangeran Singasari Mataram misalnya nilai-nilai keagamaan

dan moral, diantaranya adalah sikap taat kepada Tuhan Yang Maha

Esa, rela berkorban, mau berjuang, ingat kepada Tuhan Yang Maha

Esa, welas asih dan masih banyak lagi yang dapat dipetik dari kisah

cerita rakyat di atas.

Orang-orang yang berziarah di makam Pangeran Singasari

Mataram biasanya memohon pertolongan dan perlindungan atas

masalah yang dihadapi melalui perantara Pangeran Singasari Mataram.

Tata cara berziarah yang sudah menjadi tradisi masyarakat adalah

sebelum memasuki makam disarankan bagi pengunjung untuk

berwudlu lalu shalat wudlu dua rakaat terlebih dahulu, ini bertujuan

untuk menjaga kebersihan jiwa. Apalagi pada setiap malam jum’at

kliwon pengunjung berdatangan dari berbagai penjuru dan kota. Para

pengujung rata-rata tidak hanya sekedar berziarah tetapi juga meminta


commit to user

59

berkah.Pangeran Singasari Mataram diyakini sebagai tokoh sentral

yang sakti untuk menyampaikan hajat (keinginan) masyarakat yang

memiliki niat baik kepada Tuhan YME. Tidak ada tatacara atau

peraturan khusus di makam biasanya untuk ritual di dalam makam

terserah pengunjung biasanya berdzikir/ tahlilan (membaca ayat-ayat

suci untuk mengingat Allah), wiridan dan mendoakan yang di makam

(ingkang semare). Adapun doa tersebut adalah “Ya Allah semoga

bacaan ini panjenengan terima kemudian sampai bacaan ini saya

sampaikan kepada yang semare (yang dimakam) karena mereka atau

dengan adanya mereka saya tahu tentang agama Islam ” lalu berdoa

menyampaikan hajat yang dinginkan. (Sumber wawancara, M. Karim

07:00, 6 Mei 2011)

E. Analisis Nilai Kultural dan Fungsi dari Cerita Rakyat Pangeran Singasari

Mataram

1. Nilai kultural terkandung dalam Cerita Rakyat Pangeran Singasari

Mataram

Nilai secara lebih luas adalah suatu cita-cita, dan cita-cita mutlak

yang terkenal dalam filsafat adalah yang benar, hal yang baik dan hal yang

indah. Pengertiannya dalam arti sempit sering diasosiasikan sebagai etika

tradisional, yang ruang lingkupnya berkisar kepada kesejajaran antara

yang baik dan yang buruk. Nilai budaya tidaklah mudah berubah apabila

dianggap benar, bermanfaat, dan menguntungkan. Nilai adalah sesuatu

yang dapat digunakan sebagai tolok ukur atau pedoman, tuntunan yang


commit to user

60

baik dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu apabila seseorang

melakukan suatu perbuatan, maka akan merasa puas apabila perbuatan

yaitu berlandaskan atas suatu pilihan nilai yang diyakini kebenaran,

kebaikan, dan kemanfaatannya baik bagi dirinya maupun bagi orang lain.

Demikian dengan nilai tersebut dapat menimbulkan tekad bagi

yang bersangkutan untuk diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari

sehingga nilai akan bermanfaat apabila berguna yakni mengandung nilai

untuk orang lain, baik (benar atau indah) yakni merupakan nilai baik,

benar dan indah bagi orang lain, mempunyai nilai yakni merupakan objek

keinginan, mempunyai kualitas yang dapat menyebabkan orang

mengambil sikap atau mempunyai sifat-sifat tertentu, memberi nilai yakni

menanggapi sesuatu hal yang diinginkan atau sebagai hal yang

menggambarkan nilai tertentu. Budaya adalah daya dari budi yang berupa

cipta, rasa, dan karsa sedangkan kebudayaan adalah hasil dari budi yang

berupa cipta, rasa, dan karsa sehingga dengan budaya manusia dapat

mewujudkan kaedah-kaedah dan nilai-nilai kemasyarakatan.

Koencaraningrat (1994) mengemukakan bahwa suatu sistem nilai

budaya terdiri atas konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran

sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang dianggap oleh

mereka suatu hal yang bernilai dalam kehidupan. Oleh karena itu, suatu

sistem nilai biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan

manusia lain yang tingakatannya lebih kongkrit seperti aturan-aturan

khusus, hukum dan norma-norma. Semuanya juga berpedoman ada sistem


commit to user

61

nilai budaya itu. Nilai budaya yang bisa mendorong pembangunan

diantaranya adalah nilai budaya yang memuji sifat tahan terhadap

penderitaan, kewajiban berusaha keras dalam hidup, toleransi terhadap

pendirian, atau kepercayaan orang lain, dan gotong royong.

Pandangan hidup cenderung diikat oleh nilai-nilai sehingga

berfungsi sebagai nilai-nilai dan pembuatan-pembuatan atau rasionalisasi

nilai-nilai. Pandangan hidup memberi semangat pada nilai-nilai. Norma

berbeda dengan nilai karena digunakan untuk hampir seluruh aturan

khusus, sebaliknya nilai digunakan dalam pengertian umum. Norma

berlaku untuk menentukan perilaku perintah, atau larangan untuk suatu

kewajiban dari peranan spesifik dalam suatu spesifik pula (Joko Tri P,

168:1991)

Masyarakat di Desa Gunungpring dan sekitarnya sangat

mempercayai cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram, sehingga dengan

adanya cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram ditengah-tengah

masyarakat Desa Gunungpring. Kecamatan Muntilan, Kabupaten

Magelang. Jawa Tengah melahirkan nilai-nilai moral yang baik untuk

pedoman dalam kehidupan sehari-hari.

Nilai-nilai moral tersebut antara lain:

1) Sikap eling

Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang paling

sempurna, sehingga dalam kondisi apapun manusia hendaknya

eling ”ingat kepada Tuhan”, berkenaan dengan hal itu tentunya kita


commit to user

62

senantiasa berusaha untuk ingat kepada Tuhan, hal ini bisa dengan

diwujudkan dengan cara beribadah menurut agama dan

kepercayaannya masing-masing. Bisa dipahami bahwa manusia

ada diciptakan Tuhan, dan akan kembali kepada-Nya. Dengan

segala daya usaha dan doa berserah diri dan pasrah kepada Tuhan

maka kenikmatan dan kebahagian akan datang sendirinya.

Sifat eling dalam cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram

dapat dilihat ketika Pangeran Singasari Mataram mengajarkan

agama Islam beliau bertemu dengan penduduk di dusun yang

belum mengerjakan shalat. Dusun itu sangat kering dan tandus.

Pangeran Singasari Mataram mengajarkan shalat pada mereka dan

ketika akan mengambil air wudlu tak menemukan air. Kemudian

Pangeran Singasari Mataram berserah diri dan ingat akan

kebesaran Allah, lalu beliau menengadahkan kedua tangannya ke

atas dan memohon kepada Allah untuk diberikan air, maka

seketika itu pula terjadilah mata air (umbul) yang sangat jernih dari

sumber mata air yang semula kecil lalu menjadi sebuah kolam

kemudian dijadikan sendang dan anehnya sampai sekarang air itu

tetap mengalir keluar dan tak pernah kering walau di musim

kemarau sekalipun. Hingga sampai sekarang Sendang (kolam kecil

mata air) tersebut masih ada, tepatnya di Dusun Kolokendang Desa

Ngawen Kecamatan Muntilan.


commit to user

63

Sifat eling juga ditunjukkan Pangeran Singasari Mataram

ketika mendirikan sebuah mushola selain untuk beribadah dan

media dakwah tetapi juga mengandung makna yang lebih dalam

lagi bahwa sejatinya manusia adalah ciptaan Tuhan Yang Maha

Esa yang kelak akan kembali kepada pencipta-Nya. Manusia hidup

di dunia ini hanya sementara sedangkan hidup yang kekal berada di

akhirat. Kalau dalam masyarakat Jawa ada istilah urip mung

mampir ngombe jadi hidup di dunia ini hanyalah sebentar. Oleh

karena itu sebagai manusia selalu berbuat kebaikan, selalu

beribadah sebagai bekal hidup di akhirat nanti.

2) Sikap welas asih

Sikap welas asih dalam bahasa Indonesia berarti belas

kasih, perbuatan belas kasih kepada sesama diungkapkan karena

sikap berserah diri dan pasrah kepada Tuhan. Apabila orang

sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan, mengarahkan hatinya

kepada-Nya yang diungkapkan dengan perbuatan baik penuh welas

asih, maka orang akan dengan tegar dapat menerima setiap

keadaan tanpa harus melawan dengan memaksakan kehendak.

Welas asih memiliki arti "ikut merasakan penderitaan orang lain".

Ketika kita melihat seseorang dalam penderitaan, kita merasakan

derita mereka seakan kita sendirilah yang mengalaminya, dan ikut

berjuang untuk mengurangi atau menghilangkan perasaan

menderita tersebut. Inilah yang dimaksud dengan berwelas asih.


commit to user

64

menolong, bersimpati, keprihatinan, dan kepedulian semuanya

merupakan perwujudan dari rasa welas asih. Cerita rakyat

Pangeran Singasari Mataram mengandung nilai-nilai yang sangat

baik yaitu untuk berlaku welas asih sebagaimana yang ditunjukkan

oleh Pangeran Singasari Mataram, beliau senantiasa melayani

masyarakat dalam menyebarkan agama Islam.

3) Sikap Ngabdi

Ngabdi atau pengabdian adalah perbuatan baik yang berupa

pikiran, pendapat ataupun tenaga sebagai perwujudan kesetiaan

antara lain kepada raja, cinta, kasih sayang, hormat, atau suatu

ikatan dan semua itu dilakukan dengan ikhlas yakni tanpa

mengharap imbalan ataupun pujian dari orang lain.

Ngabdi dapat dilakukan manusia tidak ada dengan

sendirinya, akan tetapi merupakan makhluk ciptaan Tuhan. Sebagai

ciptaan Tuhan manusia wajib ngabdi kepada Tuhan yakni

menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan dan itu berarti sebagai

wujud pertanggungjawaban kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.

Karena manusia adalah makhuk Tuhan sehingga manusia wajib

untuk mengabdi kepada Tuhan. Sikap ngabdi ini juga ditunjukkan

oleh Pangeran Singasari Mataram, beliau mengabdikan dirinya

kepada Tuhan sekaligus kepada masyarakat dengan mengajarkan

agama Islam. Meski terbilang putra Ki Ageng Pemanahan dan

saudara dari Panembahan Senopati, namun Pangeran Singasari


commit to user

65

Mataram telah melepas gelar ningrat yang disandangnya bahkan

untuk anak cucunya. Dengan sepenuh hati, Pangeran Singasari

Mataram telah mengabdikan hidupnya untuk penyebaran Islam.

Dalam hidupnya Pangeran Singasari Mataram selalu melayani

masyarakat, dalam kehidupan Jawa bisa kita kenal dengan

ungkapan tansah migunani marang liyan. Itulah nilai luhur yang

patut kita teladani.

2. Fungsi dari cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram

Cerita rakyat merupakan salah satu bentuk cerita yang hidup dalam

masyarakat pendukungnya, karena dianggap berharga dan mempunyai

sesuatu yang sakral, bermakna serta menjadikannya teladan dalam

kehidupan sehari-hari. Masyarakat percaya apa yang ada dalam cerita

rakyat dengan memelihara dan menghayati cerita itu supaya tidak lekas

punah begitu saja tanpa ada pengembangan dan pelestarian. Adapun

fungsi-fungsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram adalah sebagai

berikut :

a. Sebagai sistem proyeksi

Mengenai fungsi cerita rakyat sebagai sistem proyeksi yakni

Cerita lisan Pangeran Singasari Mataram sebagai milik masyarakat

berfungsi sebagai alat untuk memproyeksikan alam pikiran masyarakat

Gunungpring atas pengakuan makam Gunungpring sebagai tempat

keramat atau sakral, karena masyarakat mempercayai adanya


commit to user

66

kekuatan-kekuatan supranatural, sehingga masyarakat di desa

Gunungpring masih menghormati para leluhur dan percaya terhadap

kekuatan gaib, kekuatan sakti, dan lain sebagainya. Dengan demikian

petilasan atau makam Gunungpring dianggap mempunyai kekuatan

gaib sehingga banyak pengunjung yang datang dari desa Gunungpring

maupun dari luar desa Gunungpring untuk berziarah ke makam

Pangeran Singasari Mataram, selain untuk mendoakan arwah Pangeran

Singasari Mataram juga banyak yang memohon berkah untuk

mewujudkan suatu keinginan melalui perantara Pangeran Singasari

Mataram, khusus untuk hari jumat kliwon makam Gunungpring

dipadati banyak pengunjung. Karena malam jumat kliwon bagi

masyarakat Jawa adalah hari yang istimewa dan hari yang baik untuk

mengirim doa. Biasanya masyarakat yang datang ke makam Pangeran

Singasari Mataram adalah masyarakat yang ingin supaya

permohonannya tercapai dan terkabul dengan cara ngalap berkah,

bahkan hal itu sudah terbukti yaitu ada seseorang dari Yogyakarta

yang menginginkan usahanya lancar, dan ia bernazar apabila ia

berhasil atau merasakan hasilnya maka ia akan menyumbangkan dana

untuk pembangunan makam. Ternyata keinginnannya itu terkabul, dan

dengan nazar sewaktu ia ngalap berkah maka ia menyumbangkan dana

untuk pembangunan makam.

Salah satu sistem proyeksi masyarakat dapat pula bercermin

pada masa hidup Pangeran Singasari Mataram melalui sikap beliau


commit to user

67

yang eling, welas asih dan ngabdi kepada Tuhan. Untuk mendekatkan

diri kepada Tuhan dijalani beliau dengan bermuhajabah yakni

menyendiri dan berdzikir dengan tujuan untuk mengingat Tuhan di

bukit Gunungpring. Tujuannya untuk mencapai kesempurnaan batin

kepada Tuhan agar hati tentram. Pangeran Singasari Mataram juga

dikenal sosok yang dekat dengan Tuhan sehingga beliau diberi

keistimewaan oleh Allah yakni ketika pulang dari Bukit Gunungpring

ke Dusun Santren diperjalanan melewati sungai yang terjadi banjir

besar. Kemudian Mbah Pangeran Singasari Mataram berkata ”Air

berhentilah kamu, aku akan lewat.” Maka seketika banjir itu berhenti

dan mengeras hingga menjadi batu-batu cadas dan banyak batu-batu

yang menonjol hingga sampai sekarang terkenal dengan nama Dusun

Watu Congol (Batu yang menonjol) yang terletak di Desa

Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang.

Keistimewaan itu sebagai bukti tanda kewalian beliau.

Begitu pula mukjizat yang biasa diberikan Tuhan kepada para

Nabi dan Rasul (utusan Allah), yang kemudian pada masyarakat Jawa

sering menyakini bahwa makam para ulama atau setingkat dengan para

wali itu diyakini sebagai tempat yang keramat sehingga tidak jarang

bila masyarakat yang berdoa ditempat tersebut doanya akan mudah

dikabulkan.

Angan-angan kelompok yang menggambarkan bahwa leluhur

mereka, yakni Pangeran Singasari Mataram adalah tokoh yang miliki


commit to user

68

kekuatan supranatural senantiasa memelihara baik peinggalan maupun

tradisi yang menyertai keberadaan cerita.

b. Sebagai alat pendidikan

Pendidikan dapat digunakan sebagai alat untuk mempertebal

keyakinan kepada masyarakat akan kebaikan adat-istiadat

kelompoknya. Salah satu cara dengan pendidikan sebagai alat untuk

mempertebal keyakinan kepada anggota masyarakat tentang kebaikan,

keburukan, rasa kasih sayang, kebencian kejujuran penghianatan dan

lain sebagainya. Latar belakang cerita rakyat ini juga untuk

mempertebal rasa taat dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

hormat orang tua, hormat pada sesama manusia dan lain sebagainya.

Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram meriwayatkan

seorang tokoh yang bernama Pangeran Singasari Mataram. Dalam

riwayatnya Pangeran Singasari Mataram melakukan perjalanan di

berbagai tempat. Nilai-nilai pendidikan yang dapat diambil adalah

beliau seorang senopati perang yang membantu kerajaan Mataram

Islam berdiri, setelah berhasil beliau lebih memilih keluar dari kerajaan

untuk menyebarkan agama Islam sebagaimana yang telah diajarkan

oleh guru sekaligus ayahnya sendiri yakni Ki Ageng Pemanahan demi

kemuliaan umat manusia daripada sehari-hari harus didalam kerajaan.

Pangeran Singasari Mataram terbilang putra Ki Ageng

Pemanahan dan saudara dari Panembahan Senopati serta sudah

terjamin dengan kemewahan dan kehormatan namun Pangeran


commit to user

69

Singasari Mataram telah rela melepas gelar ningrat yang disandangnya.

Bahkan untuk anak cucunya. Dengan sepenuh hati, Pangeran Singasari

Mataram telah mengabdikan hidupnya untuk penyebaran Islam hanya

untuk mencari ridho Allah. Sehingga dari perjalanan hidup beliau

dapat diambil nilai-nilai pesan yang dapat dijadikan untuk pendidikan

anak cucu ataupun generasi yang akan datang.

Unsur-unsur pendidikan yang yang terdapat dalam cerita rakyat

Pangeran Singasari Mataram antara lain :

1. Mendidik manusia agar taat kepada Tuhan Yang Maha Esa

Salah satu bukti ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Esa

Pangeran Singasari Mataram dengan mengajarkan agama Islam

kepada masyarakat Magelang dan sekitarnya. Ajaran ketaatan yang

bisa diketahui di daerah sekitar makam yakni dari ritual setelah

selesai shalat berjamaah dilaksanakan wirid dengan nyaring yang

dipimpin oleh imam dan diikuti makmum. Sikap taat kepada Tuhan

juga bermakna bahwa seseorang harus mampu mendekatkan diri

pada Tuhan. Untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, dijalani beliau

dengan bermuhajabah di bukit Gunungpring yakni menyendiri dan

berdzikir dengan tujuan untuk mengingat Allah. Tujuannya untuk

mencapai kesempurnaan batin kepada Tuhan agar hati tentram.

Dalam falsafah Jawa juga dikenal dengan istilah Manunggaling

Kawula Gusti (MGK) tujuannya tidak lain adalah untuk mencapai

beningnya hati.


commit to user

70

2. Mendidik manusia agar rela berkorban

Korban artinya berikan secara ikhlas. Rela berkorban dapat

berupa: harta benda, waktu, tenaga, pikiran, bahkan mungkin

nyawa demi cintanya dengan sesuatu atau demi kebenaran,

kesetiaan. Rela berkorban diserahkan secara ikhlas tanpa pamrih,

tanpa ada perjanjian, tanpa ada transaksi, kapan saja diperlukan.

Manusia adalah makhluk sosial, karena manusia tidak dapat hidup

sendiri, dan saling membutuhkan. Sebagai makhluk sosial manusia

merasa terikat dengan masyarakatnya. Karena itu, demi

pengabdiannya kepada masyarakat ia tidak bebas dari rela

berkorban. Setiap orang mengakui bahwa dirinya adalah

merupakan anggota suatu bangsa dan warga negara suatu negara.

Semua orang pasti menjadi anggota atau warga dari suatu bangsa

atau negara dan mempunyai kewajiban antara lain membela

negara. Berkorban juga dapat dilakukan kepada agama berarti juga

berkorban demi cintanya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini

terjadi karena manusia bukan dengan sendirinya, tetapi ada karena

diciptakan Tuhan. Karena itu wajiblah manusia berkorban demi

cintanya kepada agama dan juga kepada Sang Penciptanya. Agama

hakikatnya adalah kebenaran. Agama adalah bukan produk

manusia, tidak berasal dari manusia, tetapi dari Tuhan. Tuhan

mengutus Rasul untuk menyampaikan agama untuk umatnya.

Dengan perantara malaikat, Tuhan mewahyukan firman-firmannya


commit to user

71

di dalam kitab suci kepada pesuruh-Nya. Isi kitab suci itu berasal

dari Tuhan, disampaikan oleh Malaikat, diucapkan oleh Rasul,

sehingga dapat ditangkap, diketahui, dipahami dan selanjutnya

diamalkan umat. (Joko Tri P, 47: 1991). Karena itu dalam

berkorban demi kebenaran, manusia tidak sayang kehilangan harta,

tenaga, waktu bahkan nyawa. Begitu juga yang dilakukan oleh

Pangeran Singasari Mataram, beliau rela berkorban dengan

meninggalkan kerajaan yang penuh dengan kemewahan dan

kehormatan untuk menyebarkan agama Islam sebagaimana yang

telah diajarkan oleh guru sekaligus ayahnya sendiri yakni Ki

Ageng Pemanahan demi kemuliaan umat manusia. Meski beliau

terbilang putra Ki Ageng Pemanahan dan saudara dari Panembahan

Senopati, Pangeran Singasari Mataram telah melepas gelar ningrat

yang disandangnya, bahkan untuk anak cucunya. Dengan sepenuh

hati, Pangeran Singasari Mataram telah mengabdikan hidupnya

untuk penyebaran Islam hanya untuk mencari ridho Allah.

3. Mendidik manusia agar berjuang

Dalam menjalani hidup seseorang untuk meraih cita-cita

atau prestasi baik di dunia maupun di akhirat pasti ada perjuangan

dan juga diiringi doa. Berjuang dan berdoa kepada Tuhan sebagai

sarana untuk mewujudkan cita-cita. Sebagaimana tersirat dalam

kisah Pangeran Singasari Mataram, kesanggupan beliau untuk

berjuang menyebarkan agama meskipun sudah mendapat jaminan


commit to user

72

kehormatan dan kemakmuran di kerajaan beliau berani mengambil

resiko untuk keluar dari keraton untuk berjuang menyebarkan

agama Islam sebagaimana yang telah diajarkan oleh ayahnya

sekaligus gurunya. Karena cita-cita dan prestasi akan bisa

diperoleh setelah melalui perjuangan dan semangat.

c. Sebagai sarana menambah pendapatan

Makam Pangeran Singasari Mataram yang ada di Gunungpring

ini selalu ramai dikunjungi oleh pengunjung yang berziarah karena

Makam Pangeran Singasari ini dibuka 24 jam dan tidak dibatasi waktu

untuk berkunjung sehingga berpengaruh pada masyarakat disekitar

makam. Masyarakat banyak yang menjual jasa kepada para

pengunjung. Banyak yang berdagang, sehingga jalan menuju makam

maupun desa Gunungpring banyak pedagang dari yang menjual

makanan, menjual minuman, menjual rokok, menjual pakaian, menjual

buku doa, menjual perlengkapan ibadah sampai menjual cindera mata.

Ada juga yang menjadi tukang ojek. Selain itu juga, warga yang

menjadikan rumahnya menjadi tempat parkir, penginapan, penyewaan

kamar mandi, wc dan belum lama ini banyak dibuka usaha cash Hp

atau telephon genggam di rumah-rumah warga yang letaknya tidak

jauh dari makam yang semua itu dapat menambah pendapatan

masyarakat.


commit to user

73

d. Sebagai Wisata Ziarah

Kabupaten Magelang merupakan daerah yang mempunyai

objek wisata yang merupakan salah satu tujuh keajaiban dunia yakni

Candi Borobudur selain itu dengan adanya makam Pangeran Singasari

Mataram di Magelang, pemerintah daerah khususnya akan dapat

menambah salah satu jenis pariwisata yang berbeda dengan pariwisata

yang lainnya. Banyak pengunjung yang datang ke makam Pangeran

Singasari Mataram baik yang datang secara perorangan maupun

rombongan yang datang dari dalam maupun luar kota. Saat ini banyak

orang yang berwisata sekaligus berziarah ke makam-makam wali atau

orang terkenal seperti halnya makam Pangeran Singasari Mataram

adalah salah satunya. Sehingga hal ini dapat menambah objek wisata di

Kabupaten Magelang serta tempat atau letak yang sangat strategis,

lokasi dari makam Pangeran Singasari Mataram ini berada dekat

dengan kota dan jalan raya Magelang-Yogya.

Makam Pangeran Singasari Mataram merupakan warisan

budaya yang bernilai tinggi. Fungsinya sebagai obyek wisata ziarah

memegang peranan penting. Dari Paguyupan Puroloyo Makam Kyai

Raden Santri sendiri secara fisik telah membangun dan memperbaiki

sarana prasarana untuk berziarah baik di dalam kompleks makam

seperti tempat air, tempat istirahat pengunjung dan di luar kompleks

seperti memperbaiki jalan menuju lokasi makam, membangun parkir

yang luas yang ke semua itu bertujuan untuk memudahkan para


commit to user

74

pengunjung dalam berziarah serta memberi kenyamanan dalam

berziarah.

Makam Pangeran Singasari Mataram hingga saat ini tetap

ramai dikunjungi oleh masyarakat umum (pengunjung) dari segala

daerah, karena disekitar kompleks makam ini juga memiliki keindahan

alam yang sangat menarik. Apalagi ditambah hawa sejuk sehingga

menyebabkan para pengunjung menjadi betah untuk berlama-lama

berada di tempat ini. Dengan adanya tokoh Pangeran Singasari

Mataram telah membuat kawasan makam tersebut dalam

perekonomian menjadi berkembang pesat.

Bagi para pengelola jasa wisata ziarah Makam Pangeran

Singasari Mataram telah menjadi menjadi agenda rutin dan penting

setelah berkunjung ke makam Walisongo. Hal ini terbukti dari datang

pengunjung yang datang ke Makam Gunungpring dari berbagai daerah

seperti: Mojokerto, Jombang.

Berwisata atau berefreshing tidak harus ke tempat yang

berkonteks kesenangan tetapi juga dapat berwisata religi (wisata

ziarah) misalnya ke Makam para Wali atau tokoh Islam maupun tokoh-

tokoh pejuang, makam Pangeran Singasari Mataram adalah salah satu

alternatif sebagai objek wisata ziarah. Selain itu dengan ziarah dapat

mengingatkan jasa dan keluhuran jiwa yang diziarahi. Dengan harapan

berziarah di tempat tersebut, manusia akan selalu ingat pada kematian

sehingga dengan begitu dalam kehidupan sehari-hari dapat selalu


commit to user

75

mendekatkan diri lagi kepada Tuhan Yang Maha Esa dan selalu

berbuat kebaikan dengan teladan keluhuran yang diziarahi.

e. Sebagai Pelestarian Budaya

Dengan adanya cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram

maka dapat menjadi penghubung keterkaitan jaman dahulu dengan

jaman sekarang, di dalam cerita rakyat juga dapat menjelaskan nama

tempat dan petilasan-petilasan yang ada. Meskipun bermacam versi

ceritanya akan tetapi masyarakat jaman sekarang dapat lebih mengenal

tempat yang menjadi pijakan tokoh Pangeran Singasari Mataram

dalam riwayat ceritanya.

Pelestarian budaya dilakukan dan dipertahankan oleh

masyarakat antara lain makam Pangeran Singasari Mataram dan

petilasan peninggalan Pangeran Singasari Mataram seperti Dusun

Santren, Dusun Watu Congol, Desa Gunungpring, ataupun petilasan

peninggalan beliau seperti Sendang di Dusun Kolokendang, Masjid

Krapyak I di Dusun Santren dan Blumbang Gede (Bangde) di Dusun

Santren tetap dijaga dan dirawat keberadaannya. Selain itu tradisi

ritual keagamaan tetap dilakukan hingga sekarang. Cerita lisan

Pangeran Singasari Mataram menghubungkan antara jaman dahulu

dengan jaman sekarang sehingga memperkuat pelestarian budaya.

Dengan adanya cerita lisan ini masyarakat berperan aktif untuk tetap

mempertahankan peninggalan budaya nenek moyang yang dapat

dicontohkan sebagai berikut :


commit to user

76

1. Peninggalan Pangeran Singasari Mataram yang berupa tempat,

baik yang berupa makam di bukit Gunungpring, sendang, Masjid

Krapyak I dan Blumbang Gede (Bangde) sampai sekarang dijaga

keberadaannya oleh masyarakat.

2. Tradisi, adat istiadat, dan upacara ritual budaya tetap dilaksanakan

hingga kini. Misalnya, tradisi sadranan acara yang diadakan pada

hari Ahad (Minggu) setelah tanggal 20 Hijiyah bulan Ruwah,

maupun tradisi ziarah.

f. Sebagai Hiburan

Dari sosok tokoh Pangeran Singasari Mataram yang memiliki

kemampuan yang luar biasa. Sehingga dari tokoh dalam suatu cerita

dapat memberikan hiburan yang menarik bagi para penikmat karya

sastra. Cerita rakyat ini tidak hanya dinikmati bagi kalangan dewasa

saja, namun juga bagi anak-anak. Untuk kaum orang tua juga dapat

menjadikan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram ini sebagai

cerita penghantar tidur bagi anaknya. Disamping itu orang tua juga

dapat memberikan pesan moral, petuah kebaikan untuk anak-anak agar

dapat mengambil hikmah dan meneladani nilai-nilai yang baik yang

dimiliki oleh tokoh dalam cerita, selain itu juga dapat mengenal cerita

yang berasal dari daerahnya sendiri. Misalnya nilai-nilai tersebut

adalah taat pada Tuhan Yang Maha Esa, rela berkorban, dan mau

berjuang.


commit to user

77

g. Meningkatkan Etos Kerja

Makam Pangeran Singasari Mataram adalah salah satu tempat

yang memberikan semangat dan harapan bagi mereka yang

mempercayai dan menyakininya. Dengan berziarah masyarakat Desa

Gunungpring pada khususnya dan masyarakat pada umumnya dapat

menciptakan sikap tekun, bersyukur, tidak mudah putus asa dan lebih

giat lagi dalam bekerja dan lain sebagainya. Sehingga masyarakat

memiliki keyakinan untuk berusaha mendapatkan perubahan hidup

yang lebih baik, yaitu dengan berziarah.

h. Fungsi religi

Kesadaran mengenai kekuasaan diluar kemampuan diri

manusia melahirkan pengakuan bahwa manusia dengan segala

keterbatasan dan ketidakmampuan serta pengharapan pada yang

mengasai jagad raya ini sehingga menggiring manusia memasuki

ruang religius. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

menggambarkan perjalanan kehidupan manusia untuk meraih tujuan

tidak lepas dari anugerah Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini karena doa

umat kepada Tuhan-Nya.

i. Mempertebal kebersamaan

Keberadaan Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram

menumbuhkan rasa solidaritas diantara masyarakat. Dengan adanya

cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram masyarakat merasa memiliki

dan berusaha menjaga baik petilasan maupun tradisi yang ada.


commit to user

78

Sehingga dalam usaha tersebut masyarakat bersama-sama untuk

mewujudkan. Hal ini dilakukan untuk menjaga hubungan baik antar

warga masyarakat, selain itu kebersamaan juga dapat meningkatkan

kerukunan antar warga masyarakat.


commit to user

79

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil pembahasan yang telah dilakukan dalam penelitian

ini dapat diambil kesimpulan sebagai berikut, yaitu :

1. Masyarakat Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang

Jawa Tengah sebagai pendukung sekaligus sebagai pewaris aktif Cerita

Rakyat Pangeran Singasari Mataram merupakan masyarakat yang

sejahtera.

2. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram merupakan salah satu cerita

prosa rakyat yang berbentuk legenda. Hal ini dapat dibuktikan dengan

keberadaan petilasan maupun nama tempat-tempat yang berkaitan dengan

adanya cerita tersebut.

3. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki artefak berupa

makam Pangeran Singasari Mataram, Sendang Kolokendang di dusun

Kolokendang Desa Ngawen Kecamatan Muntilan, Masjid Krapyak I di

dusun Santren Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan, Blumbang Gede

di dusun Santren Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan.

4. Keberadaan Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram menumbuhkan

kekuatan budaya seperti tradisi sadranan dan tradisi ziarah.

5. Nilai-nilai kultural yang terkandung dalam Cerita Rakyat Pangeran

Singasari Mataram adalah proses Islamisasi yang terjadi di Desa

79


commit to user

80

Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah

dilakukan oleh Pangeran Singasari Mataram. Orang Jawa memiliki

beberapa sikap hidup dan sikap batin yang kuat antara lain sikap eling,

welas asih dan ngabdi.

Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram yang berada di

masyarakat desa Gunungpring mempunyai beberapa fungsi antara lain

sebagai sistem proyeksi yakni sebagai alat pencerminan angan-angan suatu

kolektif (projective system), sebagai alat pendidikan anak (pendadocial

device), sebagai wisata ziarah, sebagai pelestarian budaya, sebagai sarana

menambah pendapat, sebagai hiburan meningkatkan etos kerja, fungsi

religi dan mempertebal kebersamaan.

B. Saran

Masyarakat Desa Gunungpring sebagai pewaris aktif Cerita Rakyat

Pangeran Singasari Mataram hendaknya berusaha melestarikan, menjaga dan

merawat keberadaannya. Baik petilasan peninggalan Pangeran Singasari

Mataram serta melestarikan upacara-upacara atau tradisi sebagai perwujudan

dengan para leluhurnya terdahulu.

Usaha pelestarian, perlu senantiasa dikembangkan oleh masyarakat

Desa Gunungpring pada khususnya sebagai wujud kepedulian terhadap nilai-

nilai budaya yang ditinggalkan leluhurnya terdahulu, selain itu masyarakat

Desa Gunungpring juga harus sadar wisata yakni kesadaran yang

menyebabkan orang selalu siap untuk menanggapi keperluan wisatawan

dengan ramah tamah.


commit to user

81

Kepada para peneliti lain agar menindaklanjuti Cerita Rakyat Pangeran Singasari

Mataram ini untuk penelitian dalam tinjauan yang lain, baik secara sosiologi,

psikologi, struktural, dan lain sebagainya.


commit to user

DAFTAR PUSAKA

Danandjaya James. 1997. Foklor Indonesia Ilmu gosip, Dongeng, dan lain-lain.

Jakarta: Grafiti.

Djoko Pradopo dkk. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita.

Endraswara Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra: Yogyakarta. Narasi

. 2005. Tradisi Lisan Jawa. Yogyakarta: Narasi

Escarpit Robert. 2006. Sosiologi Sastra. Jakarta: Buku Obor.

Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Henry Guntur Tarigan. 1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.

Joko Tri Prasetya, dkk. 1991. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Rineka Cipta.

Koencjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.

Moleong, Lexy J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rodaskarya.

Murtadlo Hasabu Ahmad. 2008. Sekilas Kisah Simbah Raden Santri dan Tatacara

Ziarah Kubur. Magelang: Paguyupan Puroloyo Mbah Raden Santri

Peursen, Van. C.A.1987. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.

Partini Sardjono Pradotokusumo. 2005. Pengkajian Sastra. Jakarta: Gramedia

Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik, dan

Kiat.Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.

Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Supardi Joko Damono. 1984. Sosiologi Patra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta:

Pusat Penelitian dan Pengembangan Bahasa.

Sutopo, H.B. 1998. Metode Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya.

Surakarta: Sebelas Maret University (UNS) Press.


commit to user

. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif: Teori Dasar dan

Terapannya dalam penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University (UNS)

Press.

. 2002. Pengantar Penelitian Kualitatif: Dasar-dasar Teori Praktis.

Surakarta: Sebelas Maret University (UNS) Press.

Teeuw A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka

Jaya.

Umar Yunus. 1981. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Sinar Harapan.

Yus Rusyana. 1981. Cerita Rakyat Nusantara. Bandung: FKIP.

CERITA RAKYAT PANGERAN SINGASARI MATARAM DI …/Cerita... · CERITA RAKYAT PANGERAN SINGASARI...

Documents

Transcript of CERITA RAKYAT PANGERAN SINGASARI MATARAM DI …/Cerita... · CERITA RAKYAT PANGERAN SINGASARI...