Buku Seri Etnografi Kesehatan Ibu dan Anak 2012; Etnik Bali, Banjar Banda, Desa Saba, Kecamatan...

7/23/2019 Buku Seri Etnografi Kesehatan Ibu dan Anak 2012; Etnik Bali, Banjar Banda, Desa Saba, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar, Provinsi Bali

1/153


2/153

Etnik Bali, Banjar Banda, dEsa, saBa, kEcamatan BlahBatu

Kabupaten Gianyar, Provinsi Bali

i

Buku Seri Etnograf Kesehatan Ibu dan Anak 2012

Etnik Bali

Banjar Banda Desa Saba

Keamatan Blabatu

Kabupaten Gianar, Prvinsi Bali

Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatandan Pemberdayaan Masyarakat

Badan Penelian dan Pengembangan Kesehatan

Kementerian Kesehatan Republik Indonesia

2012


3/153

Buku sEri Etnografi kEsEhatan

Ibu dan Anak 2012ii

Buku Seri Etnograf Kesehatan Ibu dan Anak 2012

Etnik Bali

Banjar Banda Desa Saba Keamatan Blabatu

Kabupaten Gianar, Prvinsi Bali

Penulis :

1. Riswa

2. Septa Agung Kurniawan

3. I Wayan Gede Lamopia

4. Ni Wayan Emik Setyawa

5. A.A. Anom Kumbara

6. Made Asri Budisuari

Editor :

1. A.A. Anom kumbara

2. Made Asri Budisuari

Disain sampul : Agung Dwi Laksn

Seng dan layut isi : Sutp (Kanisius)

Indah Sri Utami (Kanisius)

Erni Seywa (Kanisius)

ISBN : 978-602-235-224-2

Katalg :

No. Publikasi :

Ukuran Buku : 155 x 235

Diterbitkan oleh :

Badan Penelian dan Pengembangan Kesehatan, Kementerian Kesehatan RI

Dicetak oleh : Percetakan Kanisius

Isi diluar tanggungjawab Percetakan


4/153



iii

Buku seri ini merupakan satu dari dua belas buku hasil kegiatan Riset Etngra

Kesehatan ibu dan Anak tahun 2012 di 12 etnik.

Pelaksanaan riset dilakukan leh m sesuai Surat Keputusan Kepala Badan

Penelian dan Pengembangan Kesehatan Kementerian Kesehatan Republik

Indnesia Nmr HK.03.05/2/1376/2012, tanggal 21 Februari 2012, dengansusunan m sebagai berikut:

Ketua Pengarah : Kepala Badan Penelian dan Pengembangan Kese-

hatan Kemkes RI

Penanggung Jawab : Kepala Pusat Humanira, Kebijakan Kesehatan dan

Pemberdayaan Masyarakat

Wakil Penanggung Jawab : Dr. dr. Lestari Handayani, MMed (PH)

Ketua Pelaksana : dr. Tri Juni Angkasawa, MS

Sekretariat : dr. Trisa Wahyuni Putri, MKes

Anggta Mardiyah SE, MM

Drie Subianto, SE

Mabaroch, SSos

Ketua Tim Pembina : Prof. Dr. Herman Sudiman, SKM, MKes

Anggta : Prf. A.A.Ngr. Anm Kumbara, MA

Prf. Dr. dr. Rika Subarnia, SKM

Dr. drg. Niniek Lely Prawi, MKes

Sugeng Rahant, MPH, MPHMKetua m teknis : Drs. Sea Pranata, MSi

Anggta Mh. Sety Pramn, SSi, MSi

Drs. Nurcahyo Tri Arianto, MHum

Drs. FX Sri Sadew, MSi

Koordinator wilayah

1. Aeh, Sumatera Utara, Kalimantan Tengah : Dra. Rahmalina S Prasdj,

MScPH

2. Sulawesi Selatan, Sulawesi Barat, Grntal : dr. Bey Rshermiae,

MSPH, PhD3. Nusa Tenggara Timur, Maluku, Papua : Agung Dwi Laksn, SKM,

MKes

4. Daerah Ismewa Ygjakarta, Jawa Timur, Bali : Drs. Kasndihardj


5/153


Ibu dan Anak 2012iv


6/153



v

KATA PENGANTAR

Mengapa Riset Etngra Kesehatan Ibu dan Anak 2012 perlu dila-

kukan ?

Penyelesaian masalah dan situasi status kesehatan masyarakat di

Indnesia saat ini masih dilandasi dengan pendekatan lgika dan rasinal,

sehingga masalah kesehatan menjadi semakin kmplek. Disaat pendekatan

rasinal yang sudah mentok dalam menangani masalah kesehatan, ma-

ka dirasa perlu dan penng untuk mengangkat kearifan lkal menjadi

salah satu cara untuk menyelesaikan masalah kesehatan masyarakat.

Untuk itulah maka dilakukan Riset Etngra sebagai salah satu alternaf

mengungkap fakta untuk membantu penyelesaian masalah kesehatan

berbasis budaya kearifan lkal. Kegiatan ini menjadi salah satu fungsi dari

Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan Masyarakat.

Dengan mempertemukan pandangan rasinal dan indigenous

knowledge (kaum humanis) diharapkan akan menimbulkan kreatas dan

invasi untuk mengembangkan ara-ara pemeahan masalah kesehatan

masyarakat dengan kearifan lkal masing-masing daerah. Dengan demi-

kian akan menimbulkan rasa memiliki (sense of belonging) dan rasa

kebersamaan (sense of togetherness) dalam menyelesaikan masalah dan

meningkatkan status kesehatan di Indnesia.

Tulisan dalam buku seri ini merupakan bagian dari 12 buku seri

hasil Riset Etngra Kesehatan Ibu dan Anak 2012 yang dilaksanakan

di berbagai prvinsi di Indnesia. Buku seri ini sangat penng guna

menyingkap kembali dan menggali nilai-nilai yang sudah termbun agar

dapat diuji dan dimanfaatkan bagi peningkatan kesehatan ibu dan anak

dengan memperhakan kearifan lkal.

Sentuhan budaya dalam upaya kesehatan dak banyak dilakukan.

Dengan terbitnya buku hasil penelian Riset Etngra ini akan menambah

pustaka budaya kesehatan di Indnesia. Kami menguapkan terima kasih

kepada seluruh infrman, parsipan dan penulis yang berkntribusi dalam


7/153


Ibu dan Anak 2012vi

penyelesaian buku seri ini. Kami juga menguapkan terima kasih kepada

Kepala Badan Penelian dan Pengembangan Kesehatan-Kementerian

Kesehatan RI yang telah memberikan kesempatan pada Pusat Humanira

untuk melaksanakan Riset Etngra Kesehatan Ibu dan Anak 2012,

sehingga dapat tersusun beberapa buku seri dari hasil riset ini.

Surabaya, Desember 2012

Kepala Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan

Masyarakat

Badan Litbangkes Kementerian Kesehatan RI

Drg. Agus Suprapt, M.Kes


8/153



vii

SAMBUTANKepala Badan Litbang Keseatan

Assalamualaikum Wr.Wb.

Puji syukur kepada Allah SWT kami panjatkan, karena hanya denganrahmat dan karuniaNya Buku Seri Etngra Kesehatan Ibu dan Anak 2012

ini dapat diselesaikan. Buku seri merupakan hasil paparan dari penelian

etngra Kesehatan Ibu dan Anak (KIA) yang merupakan langkah knk-

rit untuk memberikan gambaran unsur budaya terkait KIA yang berbasis

ilmiah.

Prgram Kesehatan Ibu dan Anak (KIA) menjadi priritas utama

Prgram pembangunan Kesehatan Masyarakat Indnesia. Penyelesaian

masalah KIA belum menunjukkan hasil sesuai harapan yaitu mencapai

target MDGs berupa penurunan Angka Kemaan Ibu (AKI) menjadi

102/100.000 kelahiran hidup dan Angka Kemaan Bayi (AKB) 23/1000

kelahiran hidup pada tahun 2015. Upaya medis sudah banyak dilakukan,

sedangkan sisi nn medis diketahui juga berperan ukup kuat terhadap

status Kesehatan Ibu dan Anak. Faktr nn medis dak terlepas dari

faktr-faktr ssial budaya dan lingkungan dimana mereka berada.

Melalui penelian etngra ini, diharapkan mampu menguak sisi

budaya yang selama ini terabaikan. Budaya memiliki kekhasan tertentu,

sehingga pemanfaatan hasil penelian ini memerlukan kejelian pelak-

sana atau pengambil keputusan prgram kesehatan agar dapat berdaya

guna sesuai dengan etnik yang dipelajari. Kekhasan masing-masing etnik

merupakan gambaran keragaman budaya di Indnesia dengan berbagai

permasalahan KIA yang juga spesik dan perlu penanganan spesik pula.

Harapan saya, buku ini dapat dimanfaatkan berbagai pihak untuk mema-

hami budaya setempat dan selanjutnya dimanfaatkan untuk mengurai

dan memecahkan permasalahan KIA pada etnik tertentu.

Uapan terimakasih khususnya kepada m peneli dan seluruh pihak

terkait merupakan hal yang sudah selayaknya. Kerja keras dan erdas,


9/153


Ibu dan Anak 2012viii

tanpa kenal lelah, merupakan buk integritasnya sebagai peneli Badan

Litbangkes.

Akhir kata, bagi m peneli, selamat berkarya untuk kemajuan ilmu

pengetahuan dan keejahteraan masyarakat. Semga buku ini bermanfaat

bagi seluruh masyarakat Indnesia.

Wabillahitauk wal hidayah, wassalamualaikum wr. wb.

Jakarta, Desember 2012

Kepala Badan Penelian dan Pengembangan Kesehatan

Kementerian Kesehatan RI

DR. dr. Trihono, MSc.


10/153



ix

DAfTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................................................................. v

SAMBUTAN KEPALA BADAN LITBANG KESEHATAN ............................................ vii

DAFTAR ISI ................................................................................................................................................................... ix

DAFTAR GAMBAR ............................................................................................................................................... xi

DAFTAR TABEL ........................................................................................................................................................ xiii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................................................................. 1

1.1 Latar Belakang .............................................................................................................................. 1

1.2 Penngnya Penelian Ini Dilakukan .................................................................. 4

1.3 Manfaat Penelian ................................................................................................................. 5

1.4 Tinjauan Pustaka ....................................................................................................................... 6

1.5 Metde Penelian .................................................................................................................. 8

BAB II GAMBARAN DAERAH PENELITIAN:

PoTRET ETNIS BALI DARI JENDELA BANJAR BANDA .................. 11

2.1 Sejarah Banjar Banda .......................................................................................................... 11

2.2 Gegra dan Kependudukan ..................................................................................... 18

2.3 Sistem Religi .................................................................................................................................... 29

2.4 organisasi Ssial dan Kemasyarakatan ......................................................... 46

2.5 Sistem Pengetahuan ............................................................................................................. 532.6 Bahasa .................................................................................................................................................. 57

2.7 Sitem Kesenian............................................................................................................................. 59

2.8. Mata Pencaharian ................................................................................................................... 65

2.9 Teknlgi dan Peralatan .................................................................................................. 70

BAB III KESEHATAN IBU DAN ANAK .......................................................................................... 73

3.1 Kosep Sehat-Sakit Etnik Bali ........................................................................................ 73

3.2 Klasikasi dan Jenis Penyakit yang Dikenal ............................................ 75

3.3 Baliandan Keahliannya .................................................................................................... 78

3.4 Permasalahan Ssial di Bidang Kesehatan ............................................... 82


11/153


Ibu dan Anak 2012x

3.5 Gambaran Kondisi KIA ....................................................................................................... 85

3.6 Menyusui dan Masa Balita ........................................................................................... 105

BAB IV KEPERcAYAAN TERHADAP PELAYANAN KESEHATAN

IBU DAN ANAK ................................................................................................................................. 115

4.1 Health Seeking Behaviour ............................................................................................. 115

4.2 Peran Puskesmas dalam Peningkatan Kesehatan

Ibu Dan Anak ................................................................................................................................ 118

BAB V PoTENSI DAN KENDALA BUDAYA DALAM

PEMBANGUNAN KESEHATAN IBU DAN ANAK ...................................... 127

BAB VI PENUTUP .............................................................................................................................................. 133

6.1 Simpulan ............................................................................................................................................. 133

6.2 Saran ........................................................................................................................................................ 134

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................................................................. 137


12/153



xi

DAfTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Patung bayi Keb Iwa .............................................................................................. 13

Gambar 2.2 Patung Keb Iwa saat dewasa ...................................................................... 13

Gambar 2.3 Peta Bali, Kabupaten Gianyar merupkan

lkasi penelian ............................................................................................................. 19Gambar 2.4 Batas wilayah penelian ...................................................................................... 20

Gambar 2.5 Pancuran air di Banjar Banda ....................................................................... 21

Gambar 2.6 Pancuran di Pura Musen .................................................................................... 21

Gambar 2.7 Serang penduduk Banjar Banda sedang

membuang sampah ................................................................................................... 22

Gambar 2.8 Lubang galian sampah di belakang rumah.................................... 22

Gambar 2.9 Tempat pembuangan sampah penduduk

Banjar Banda ...................................................................................................................... 23Gambar 2.11 Parit di Banjar Banda................................................................................................ 29

Gambar 2.12 Sawah di Banjar Banda .......................................................................................... 25

Gambar 2.13 Ladang penduduk Banjar Banda. .............................................................. 25

Gambar 2.14 Lidah buaya, komoditas yang dibudidayakan

penduduk Banjar Banda....................................................................................... 25

Gambar 2.15 Pla bangunan rumah tradisinal Bali............................................... 28

Gambar 2.16 Kuil keluarga (merajan) ......................................................................................... 28

Gambar 2.17 Tempat yang diperaya untuk memhnkeselamatan balita ...................................................................................................... 41

Gambar 2.18 Pura Musen di Banjar Belangsinga, Desa Saba ........................ 42

Gambar 2.19 Batu besar di Sungai Petanu diyakini memiliki

kekuatan gaib/keramat......................................................................................... 44

Gambar 2.20 Skema rganisasi ssial Desa Saba

Di Bali dikenal dua pengeran desa, yaitu: ................................. 47

Gambar 2.21 Vila di Desa Saba ........................................................................................................... 66

Gambar 2.22 Tanaman komoditas penduduk Banjar Banda.......................... 66Gambar 2.23 Pekerja mengangkut batu ................................................................................. 68


13/153


Ibu dan Anak 2012xii

Gambar 2.24 Tumpukan batu padas ............................................................................................ 68

Gambar 2.25 Ibu yang sudah berusia ........................................................................................ 69

Gambar 2.26 Cananglanjut sedang membuat canang........................................ 69

Gambar 2.27 Penjual babi sedang ................................................................................................. 70

Gambar 2.28 Hasil home industrymenimbang babi berupa

pia kaang hijau .............................................................................................................. 70

Gambar 2.29 dan Gambar 2.30 Lesung, alat untuk membuat jamu .. 71

Gambar 3.1 Upaara inisiasi (nutug kelih) pada remaja................................... 87

Gambar 3.2 Ibu hamil selesai mandi di pantai............................................................. 96

Gambar 3.3 Ibu hamil selesai mandi di pantai ditemani suaminya ... 96

Gambar 3.4 Tempat menanam ari-ari bayi yang baru lahir ........................ 100

Gambar 3.5 Gelang hitam pada bayi ...................................................................................... 102

Gambar 3.6 Bbk berupa beras yang ditumbuk dibalurkan

di atas kepala bayi....................................................................................................... 102

Gambar 3.7 dan gambar 3.8 Upaara tutug kambuhan. ................................. 105

Gambar 3.9 Daun sage, bahan untuk membuat jamu guna

melancarkan air susu ibu. .................................................................................. 107

Gambar 3.10 dan 3.11 Kegiatan psyandu yang dikrdinasi

oleh kelian Banjar Banda.................................................................................... 109

Gambar 3.12 Pengbatan tradisinal u dengan menggunakan

beras kenur (meboreh) ....................................................................................... 110

Gambar 3.13 Banten/sesaji untuk upacara natab nelubulanin ................. 111

Gambar 3.14 Salah satu prosesi upacara natab nelubulanin

untuk memanggil atur sanak (empat saudara) .................... 111

Gambar 3.15 Rangkaian prsesi upaara natab nelubulanin ...................... 112

Gambar 3.16 Prsesi ptng rambut bayi............................................................................ 113

Gambar 4.1 Kegiatan psyandu di Banjar Banda.v ................................................. 124

Gambar 4.2 Serang balita hendak dimbang di posyandu

di Banjar Banda. ............................................................................................................. 125


14/153



xiii

DAfTAR TABEL

Tabel 4.1 Mdel Alternaf Perilaku Kesehatan

Fred L. Duun (1976) ................................................................................................................ 128


15/153


Ibu dan Anak 2012xiv


16/153



1

BAB I

PENDAhULUAN

1.1 Latar Belakang

Angka Kemaan Ibu (AKI) dan Angka Kemaan Bayi (AKB) di Indnesia

masih ukup nggi dibandingkan negara ASEAN lainnya. Survei Demgra

dan Kesehatan Indnesia (SDKI) 2007 memberikan data bahwa AKI 228

per 100.000 kelahiran hidup dan AKB 34 per 1.000 kelahiran hidup. Ber-

dasar kesepakatan glbal MDGs (Millenium Development Goals) tahun

2000 diharapkan tahun 2015 terjadi penurunan AKI menjadi 102 per

100.000 kelahiran hidup dan AKB menjadi 23 per 1.000 kelahiran hidup.

Berbagai upaya Kesehatan Ibu dan Anak (KIA)dilakukan untuk mengatasi

perbedaan yang sangat besar antara AKI dan AKB di negara maju dan

di negara berkembang seper Indnesia. Upaya KIA dilakukan untuk

menyelamatkan perempuan agar kehamilan dan persalinan dapat dilalui

dengan sehat, aman, dan dihasilkan bayi yang sehat.

Data Susenas 2007 menunjukkan bahwa hanya sekitar 35% penduduk

sakit yang menari pertlngan ke fasilitas pelayanan kesehatan. Tampak-

nya ukup banyak penduduk yang dak memanfaatkan fasilitas kesehatan,

terbuk 55,4% persalinan terjadi di fasilitas kesehatan dan 43,2% mela-

hirkan di rumah. Dari jumlah ibu yang melahirkan di rumah, 51,9% di-tlng leh bidan dan masih ada 40,2% yang ditlng dukun bersalin

(Riskesdas 2010). Data Riskesdas 2010 menunjukkan bahwa setahun

sebelum survei, 82,2% persalinan ditlng leh tenaga kesehatan, namun

masih ada kesenjangan antara pedesaan (72,5%) dan perktaan (91,4%).

Masih ngginya pemanfaatan dukun bersalin serta keinginan masyarakat

untuk melahirkan di rumah, terkait dengan faktr-faktr ssial budaya.

Masalah kesehatan ibu dan anak dak terlepas dari faktr-faktr

sosial budaya dan lingkungan di dalam masyarakat tempat mereka berada.Disadari atau dak, faktr-faktr keperayaan dan pengetahuan tradisinal


17/153


Ibu dan Anak 20122

seper knsepsi-knsepsi mengenai berbagai pantangan, hubungan sebab

akibat antara makanan dan kndisi sehat-sakit, dan kebiasaan, sering kali

membawa dampak psif atau negaf terhadap kesehatan ibu dan anak.

Salah satu sebab mendasar masih ngginya kemaan ibu dan anak adalah

budaya, selain faktr-faktr yang lain seper kndisi gegra, penyebaran

penduduk, atau kondisi sosial ekonomi.

Pla dasar kesehatan masyarakat dak terlepas dari masalah ssial

budaya. Renana strategi Kementerian Kesehatan tahun 2010-2014 ten-

tang prgram Gizi dan KIA menyebutkan indikatr terapainya sasaran

hasil tahun 2014, yaitu persentase pertlngan persalinan leh tenaga

kesehatan terlah sebesar 90% dan kunjungan nenatal pertama (KN1)

sebesar 90% serta persentase balita yang dimbang berat badannya

(jumlah balita dimbang/balita seluruhnya atau D/S) sebesar 85%

(Kemenkes, 2010).

Luaran yang diharapkan adalah meningkatnya kualitas pelayanan

ibu dan anak serta pelayanan reproduksi. Untuk mencapai hal tersebut

bukanlah hal mudah. Strategi pembangunan kesehatan seper yang ter-

tuang dalam Renana Pengembangan Jangka Panjang Bidang Kesehat-

an tahun 2005-2025 antara lain menyebutkan tentang pemberdayaan

masyarakat. Peran masyarakat dalam pembangunan kesehatan semakin

penng. Masalah kesehatan perlu diatasi leh masyarakat sendiri dan

pemerintah. Keberhasilan pembangunan kesehatan dan penyelenggara-

an berbagai upaya kesehatan harus berangkat dari masalah dan ptensi

spesik daerah, termasuk di dalamnya ssial dan budaya setempat. Pem-

berdayaan masyarakat berbasis masyarakat, arnya pembangunan ke-

sehatan berbasis pada tata nilai perrangan, keluarga, dan masyarakat

sesuai dengan keragaman ssial budaya, kebutuhan permasalahan, serta

ptensi masyarakat (mdal ssial) (Depkes RI, 2009, SKN).

Indnesia yang terdiri dari ribuan pulau besar dan keil yang di huni

ratusan suku bangsa dengan berbagai ragam budaya telah memberikan

suatu kekhasan tersendiri. Perilaku masyarakat, khususnya ma syarakat

tradisional, tercermin dari perilaku mereka memanfaatkan kekayaan in-

telektual masyarakat lkal berupa pengetahuan tradisinal mereka dan

keanekaragaman haya di lingkungannya. Prakk budaya terkait kesehat-

an tersebut, sebagian diklaim leh rang-rang sebagai pengetahuan

modern, menjadi salah satu penyebab buruknya status kesehatan

masyarakat setempat. Sebagai nth, dalam budaya sei, yaitu bayi yang

baru lahir ditempatkan di dalam rumah yang dibawahnya diberi pengasa-


18/153



3

pan telah menyebabkan ngginya angka kesakitan gangguan pernapasan

pada bayi baru lahir. Beberapa kelmpk masyarakat di Jawa masih mem-

punyai kebiasaan memberikan makanan pisang dilumat dengan nasi untuk

diberikan kepada bayi usia dini (kurang 4 bulan) sehingga bayi mempunyai

risik terganggu saluran penernaannya.

Kekayaan budaya Indnesia dari berbagai suku bangsa yang tersebar

di seluruh Indonesia telah mewarnai upaya kesehatan. Upaya kesehatan

bisa berupa pelayanan konvensional maupun tradisional dan komple-

menter yang berupa kegiatan prevenf, prmf, kuraf, dan rehabilitaf.

Upaya kesehatan diselenggarakan guna menjamin terapainya derajat

kesehatan masyarakat senggi-ngginya. Dalam hal pelayanan kesehatan

melipu pula pelayanan kesehatan berbasis masyarakat. Di dalamnya ter-

masuk pengbatan dan ara-ara tradisinal yang terjamin keamanan dan

khasiatnya.

Masalah KIA di Indnesia yang terkait dengan ssial budaya menjadi

permasalahan penng yang perlu dikaji seara lebih mendalam dan spesik

sesuai dengan latar belakang daerah dan budaya etnis bersangkutan.

Wujud budaya dapat berupa suatu ide, gagasan, nilai, nrma, peraturan,

dan lain sebagainya yang sering diislahkan sebagai adat isadat. Wujud

budaya yang lain berupa sistem ssial, yaitu akvitas serta ndakan

berpola dari manusia dalam masyarakat. Wujud budaya bisa pula berupa

bentuk benda atau hal-hal yang dapat dilihat, diraba, dan dift, yaitu hasil

sik dari akvitas, perbuatan dan karya seper alat sunat, alat penumbuk

jamu, dan lain sebagainya. Wujud budaya tersebut mereeksikan budaya

dan identas ssial masyarakatnya. Pengembangan atau invasi dengan

melibatkan ssial budaya lkal yang bermanfaat bagi upaya KIA sangat

dibutuhkan untuk meningkatkan derajat kesehatan masyarakat tersebut

melalui suatu intervensi yang dapat diterima leh masyarakat pelakunya.

Mempersiapkan generasi penerus yang tangguh demi kesejahteraan

bangsa Indnesia adalah tanggung jawab bersama, maka harus diprio-

ritaskan pemeliharaan kesehatan sejak dalam kandungan sampai remaja.

Permasalahan KIA sering kali merupakan masalah kesehatan yang lkal

spesik terkait dengan ssial budaya setempat. Hal ini perlu digali guna

mengetahui permasalahan mendasar sehingga dapat segera dilakukan

perbaikan dan pemberdayaan budaya yang akan berdampak psif bagi

kesehatan. Dengan demikian, kekayaan budaya Indnesia yang baik dapat

terus dikembangkan, dilestarikan, dan dimanfaatkan seara lkal, bahkan

bila memungkinkan seara nasinal.


19/153


Ibu dan Anak 20124

Pla dasar kesehatan masyarakat dak terlepas dari masalah ssial,

budaya, maupun lingkungan setempat. orientasi budaya menggambarkan

sikap, pandangan, dan persepsi mengenai masalah kehidupan, termasuk

kesehatan yang dapat memberikan dampak psif maupun negaf ter-

hadap status kesehatan masyarakat seara umum. Pemahaman tentang

budaya masyarakat terkait masalah kesehatan sangat penng untuk

diperhakan sebagai faktr penentu menuju keberhasilan prgram-

prgram kesehatan yang bertujuan meningkatkan kualitas hidup individu

maupun masyarakat.

Gambaran tersebut dapat dimanfaatkan para petugas kesehatan

untuk mengetahui, mempelajari, dan memahami apa yang berlaku di

masyarakat. Berdasar budaya yang sudah terpantau tersebut, prgram

kesehatan dapat diranang untuk meningkatkan status kesehatan ibu

dan anak sesuai dengan permasalahan lkal spesik. Dalam prses ini

pendekatan budaya merupakan salah satu ara yang penng dan dak

bisa diabaikan.

Dalam hubungan dengan IPKM sebagai salah satu indikatr keber-

hasilan pelayanan kesehatan di Bali, Kabupaten Gianyar merupakan

salah satu kabupaten yang dinilai berhasil menapai Indeks Pelayanan

Kesehatan Masyarakat (IPKM) yang nggi. Atas dasar itu maka Kabupaten

Gianyar dipilih sebagai salah satu lkasi penelian entgra budaya KIA di

Indonesia.

Dari uraian di atas, maka tujuan penelian ini adalah sebagai ber-

ikut:

1. Mendapat gambaran hlisk aspek sejarah, gegra, dan ssial

budaya masyarakat yang terkait dengan kesehatan ibu dan

anak di beberapa wilayah di Indonesia, khususnya di Kabupaten

Gianyar.

2. Mendapat gambaran ngkat keperayaan masyarakat setempat

terhadap pelayanan kesehatan ibu dan anak di Kabupaten

Gianyar.

3. Mendapat gambaran tentang ptensi dan kendala yang diha-

dapi masyarakat dalam peningkatan kesehatan ibu dan anak di

Kabupaten Gianyar.

1.2 Penngnya Penelian Ini Dilakukan

Semakin disadari bahwa budaya dak bisa diabaikan pengaruhnya

terhadap status kesehatan masyarakat. Karena itu, riset tentang budaya


20/153


21/153


Ibu dan Anak 20126

hatan RI, Pemerintah Daerah/Provinsi/Kabupaten/Kota, dan Dinas Kese-

hatan Daerah. Sementara itu, sebagai pembekalan pengetahuan sangat

bermanfaat bagi instusi pendidikan terutama, perguruan nggi dan

lembaga pendidikan tenaga kesehatan lainnya. Dengan demikian, hasil

penelian ini diharapkan dapat bermanfaat, baik seara teres maupun

praks.

1.3.1 Manfaat Teores

Penelian ini mempunyai manfaat teres sebagai berikut.

1. Dapat menambah wawasan dan memberi mvasi untuk me-

nindaklanju kajian ilmiah tentang etngra kesehatan ibu dan

anak.

2. Dapat memperkaya khazanah pengetahuan tentang budaya

kesehatan di Indonesia pada umumnya dan KIA khusunya pada

masyarakat Bali.

1.3.2 Manfaat Praks

Penelian ini mempunyai manfaat praks sebagai berikut.

1. Sebagai salah satu bahan infrmasi yang dapat dirujuk leh

akademisi dan praksi kesehatan, khususnya tentang KIA, da-

lam melaksanakan Tupoksinya.

2. Diperlehnya data-data engra yang mendalam mengenai

kesehatan ibu dan anak di masyarakat Bali pada umumnya dan

Banjar Banda pada khususnya.

3. Hasil penelian ini diharapkan dapat dipakai sebagai rujukan

para penentu kebijakan tentang prgram kesehatan ibu dan

anak (KIA) di Indnesia maupun suatu daerah yang spesik.

1.4 Tinjauan Pustaka

Kesehatan merupakan bagian integral dari kebudayaan. Manusia

mampu melakukan akvitas kebudayaan jika dalam keadaan sehat, se-

hingga dapat dipahami bahwa kesehatan merupakan elemen penng

bagi kebudayaan. Begitu pula sebaliknya, kebudayaan juga bisa menjadi

pedoman masyarakat dalam memahami kesehatan. Untuk itu, memahami

masalah kesehatan yang ada di masyarakat melalui kebudayaan sangat

penng dilakukan karena masalah kesehatan dak pernah lepas dari

situasi dan kndisi masyarakat dan budayanya (Ahimsa, 2005:16). Sebagai

nth, dalam penelian Hambatan Budaya dalam Interaksi Bidan-Ibu


22/153



7

Hamil: Studi Ketaatan untuk Meningkatkan Suplemen dan Status Besi

di Puskesmas Banyuurip, Kabupaten Purwrej, Jawa Tengah yang di-

lakukan leh Emiliana Mariyah dan Mhammad Hakimi (2005:105),

Emiliana dan Hakimi (2005:132) menyimpulkan bahwa masih kuat sistem

keperayaan dan prakk pantangan yang dilakukan ibu hamil berkaitan

dengan demensi budaya setempat. Pada saat hamil, seara medis ibu dan

bayi memerlukan makanan yang bergizi dan zat besi lebih banyak, namun

dalam prakknya, yang terjadi justru ibu-ibu melakukan hal sebaliknya.

Ibu menghindari, bahkan mengurangi, jumlah dan jenis makanan tertentu

yang mengandung gizi nggi, serta mengabaikan zat besi yang sangat

dibutuhkan selama kehamilan, karena berbagai alasan yang berkaitan

dengan keperayaan dan nilai budaya setempat. Selain faktr budaya,

tersedianya pelayanan kesehatan medis, keterjangkauan seara eknmi

dan jarak, mutu pelayanan kesehatan, serta persepsi dan ngkat keparahan

penyakit juga berpengaruh kuat terhadap pemilihan pelayanan kesehatan

yang tersedia.

Menurut kerangka H.L Blum (1969), derajat kesehatan dapat dipe-

ngaruhi leh empat faktr yang saling berhubungan, yaitu faktr pem-

bawaan/keturunan, lingkungan sik dan ssial budaya, ngkah laku, dan

pelayanan kesehatan (Rekmn dan Seady,1984). Dari keempat faktr

tersebut, faktr lingkungan sik dan ssial budaya, dan ngkah laku

menjadi faktr yang dminan.

Berdasarkan penjelasan sekilas mengenai penelian dan knsepsi

tersebut dapat dipahami bahwa kesehatan mempunyai krelasi yang

sangat erat dengan kebudayaan. Untuk itu, perlu ada pemahaman se-

ara hlisk mengenai budaya masyarakat yang berkaitan dengan peri-

laku kesehatan, khususnya kesehatan ibu dan anak (KIA). Mengup

pandangan Heddy Shri Ahimsa-Putra (2005:16), bahwa dalam pandangan

para ilmuwan sosial budaya, masalah kesehatan dalam suatu masyarakat

sangat erat kaitannya dengan fasilitas kesehatan, sarana transprtasi dan

kmunikasi yang ada dalam suatu masyarakat, keperayaan, jenis mata

penaharian serta lingkungan sik tempat masyarakat tersebut berada.

Dilihat dari perspekf ini masalah kesehatan dak lagi dapat dipahami

dan diatasi hanya dengan memusatkan perhaan pada kesehatan tubuh.

Kesehatan tubuh adalah hasil dari proses interaksi antara unsur-unsur

internal tubuh dengan unsur eksternalnya. Jika para dkter aap kali lebih

banyak memperhakan unsur-unsur internal atau melihatnya seara ek,

maka para ilmuwan ssial budaya lebih memperhakan unsur-unsur


23/153


Ibu dan Anak 20128

eksternal atau seara emik. Dengan demikian, dalam rangka memahami

seara hlisk budaya kesehatan ibu dan anak (KIA), maka knsepsi

budaya ek dan emik akan dijadikan sebagai landasan analisis.

1.5 Metode Penelian

1.5.1 Lokasi Penelian

Penelian ini dilaksanakan di Kabupaten Gianyar, yang lebih ter-

fkus pada etnis Bali yang bermukim di wilayah Banjar Banda, Desa

Saba, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar, Provinsi Bali. Diplihnya

Kabupaten Gianyar dan Banjar Banda sebagai seng penelian didasarkan

atas permbangan bahwa Kabupaten Gianyar merupakan satu kabupaten

yang menapai IPKM ternggi di Bali.

1.5.2 Jenis Penelian, Sumber data, dan Teknik Pengumpulan Data

Jenis penelian ini adalah kualitaf sehingga penelian ini meng-

gunakan dua sumber data, yaitu sumber data primer dan sumber data

skunder. Data primer adalah data atau infrmasi yang di perleh seara

langsung dari sumber-sumber utama, yakni para infrman dan hasil

bservasi langsung peneli terhadap berbagai periswa, kejadian, dan

perilaku masyarakat yang berkaitan dengan kesehatan ibu dan anak (KIA).Sementara data sekunder adalah data atau infrmasi yang diperleh

seara dak langsung melalui telaah atau kajian terhadap dkumen-

dkumen yang terkait dengan KIA.

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelian ini, yaitu

bservasi parsipasi, wawanara mendalam, dan analisis dkumen serta

kepustakaan terkait. observasi parsipasi yang dilakukan adalah peneli

ikut terlibat dalam berbagai kegiatan yang dilakukan masyarakat, baik yang

berkaitan langsung dengan KIA maupun dak berkaitan langsung denganKIA, seper kegiatan ssial dan keagamaan. Hal ini memungkinkan untuk

dilakukan karena peneli nggal bersama masyarakat di wilayah penelian

selama hampir ga bulan penuh. Namun, perlu dikemukakan di sini bahwa

selama berlangsungnya pengamatan, seara bersamaan juga dilakukan

wawanara berkenaan dengan sesuatu yang dilihat dan didengar terkait

masalah yang dikaji guna memperleh pengetahuan dan pemahaman

yang lebih dalam dan kmprehensif. Aspek-aspek yang dierma dalam

pengamatan adalah (1) keadaan/situasi di tempat kegiatan kelmpk yangditeli; (2) rang-rang yang ikut serta dalam situasi tersebut, termasuk


24/153



9

jenis kelamin, usia, prfesi, tempat asal, dan lain-lain; (3) kegiatan yang

dilakukan rang dalam situasi tersebut; (4) benda-benda atau alat yang

digunakan; (5) perbuatan, yaitu ndakan para pelaku dan ekspresi wajah

sebagai erminan perasaan dan emsi mereka.

Teknik wawanara mendalam digunakan dalam penelian ini ter-

utama untuk menggali infrmasi mengenai pengalaman individu yang

biasanya disebut sebagai metde penggunaan data pengalaman individu

(individual life history) atau dkumen manusia (human document) (Ken-

tjaraningrat, 1989:158). Dalam hal ini peneli mengajukan pertanyaan-

pertanyaan seara bebas dan leluasa, namun tetap dipandu dengan

pedman terhadap pkk-pkk masalah yang ingin dipahami. Dengan

ara ini wawanara dapat berlangsung luwes, bisa lebih terbuka sehingga

diperleh infrmasi yang lebih kaya, pembiaraan dak terlampau frmal

dan lebih mudah mengalihkan satu tpik ke tpik yang lain sehingga sua-

sana wawanara dak membsankan, baik bagi peneli maupun bagi in-

forman.

Teknik analisis dkumen dilakukan dengan menganalisis berbagai

dkumen yang ada dan terkait dengan permasalah KIA di lkasi penelian.

Di samping menggunakan dkumen terkait, analisis penelian ini juga

menggunakan dukungan buku kepustakaan terkait.

1.1.3 Teknik Analisis Data

Dalam penelian ini teknik analisis yang digunakan adalah deskripf

interpretaf dengan berdasarkan pada perspekf atau knsepsi seara

emik dan ek. Prses analisis seara emik dan ek dilakukan seara

berganan dalam satu rentang situasi waktu, tempat, dan aktr. Seara

knkret mekanismenya bahwa seap infrmasi penng yang diperleh

dari infrman langsung dianalisis untuk membuat hiptesis-hiptesis keil

yang kemudian digunakan untuk membuat pertanyaan berikutnya. Dengan

demikian, teknik analisis dan wawanara tersebut mengau kepada apa

yang leh Taylr dan Bgdan (1984:128) disebut dengan islah go hand-

in-hand. Data yang dikumpulkan dalam penelian ini sebagian besar

berwujud data kualitaf. Data ini kemudian dianalisis dengan mengiku

prsedur analisis data kualitaf sebagaimana dikemukakan leh Miles

dan Huberman (1992) dan Hikmat (2000), yaitu reduksi data, menyajikan

data, menafsirkan data, dan menarik simpulan. Proses reduksi data meli-

pu berbagai kegiatan, yakni penyeleksian, pemfkusan, simplikasi,

pengkdean, pengglngan, pembuatan pla, ft dkumentasi untuk


25/153


Ibu dan Anak 201210

situasi atau kndisi yang memiliki makna subjekf, kupan wawanara

yang memiliki makna subjekf, dan atatan reekf. Penyajian data dan

penafsiran berkaitan dengan penyusunan teks naraf dalam kesatuan

bentuk, keteraturan, pla-pla, penjelasan, kngurasi, alur sebab akibat,

dan prpsisi, sedangkan penarikan simpulan atau verikasi antara lain

menakup hal-hal yang hakiki, yakni makna subjekf, temuan knsepsi,

dan prses universal. Kesemuanya ini dak terlepas dari masalah yang

ditelaah. Kegiatan pengumpulan data, reduksi data, penarikan simpulan

dan penyajian data, merupakan rangkaian kegiatan yang terkait dan

berlangsung seara siklik ulang-alik sampai mendapatkan hasil penelian

akhir, yakni etngra yang bersifat hlisk dan sarat makna dalam knteks

pemberian jawaban terhadap masalah yang dikaji dalam penelian ini.

Jadi, dengan memadukan dua teknik pengumpulan data dan analisis

tersebut diharapkan hasil penelian ini dapat menggambarkan kedalaman,

dan keluasan aspek-aspek yang dikaji dapat diwujudkan.


26/153



11

BAB II

GAMBARAN DAERAh PENELITIAN:PoTRET ETNIS BALI DARI JENDELA

BANJAR BANDA

2.1 Sejara Banjar Banda

Pada zaman kerajaan tersebutlah sebuah hutan yang diberi nama I

Rengked, tempat itu dihuni leh 18 rang dan pada saat itu yang menjadi

pemimpinnya adalah I Rengked. Sebenarnya, hutan Rengked merupakan

wilayah kekuasaan Kerajaan Blahbatuh, namun hutan itu dikuasai oleh

Kerajaan Sukawa. Raja Sukawa pada saat itu adalah Dewa Agung Anom

Kalang yang merupakan Putra Dewa Agung Jambe.Karena hutan Rengked merupakan jajahan Sukawa, maka I Gus

Ngurah Jelank yang menjadi raja di Kerajaan Blahbatuh merasa keewa

karena daerah kekuasaannya dikuasai leh Raja Sukawa. Berkali-kali Raja

Blahbatuh bersama prajuritnya menyerang Raja Sukawa untuk merebut

kekuasaannya kembali, tetapi serangan Raja Blahbatuh selalu menemui

kegagalan. Saat itu kedudukan Raja Sukawa sangat kuat.

Melihat kedudukan Raja Sukawa yang sangat kuat, maka Raja Blah-

batuh memerintahkan I Gus Ngurah Padang dari Bna untuk menyerangKerajaan Sukawa. I Gus Ngurah Padang merupakan putra I Gus Gede

Angkatan. I Gus Ngurah Padang bersama-sama I Rengked bersatu melawan

Raja Sukawa, dan pada akhirnya Raja Sukawa dapat dikalahkan. Maka,

Raja Sukawa menyerah dan hutan Rengked kembali menjadi wilayah

Kerajaan Blahbatuh. Hak I Dewa Anm Kalang berupa keris dikuasai leh

I Gus Gede Padang, dan keris yang didapatnya itu lalu diberi nama Keris

Pusaka Rengked, karena pusaka itu didapat pada waktu merebut hutan

Rengked. Keris pusaka tersebut masih disimpan di Puri Blahbatuh sampaisekarang. Raja Blahbatuh pada saat itu merasa gembira atas kemenangan


27/153


Ibu dan Anak 201212

yang diperleh I Gus Gede Padang dan I Rengked beserta pengikutnya.

Pada saat itulah nama hutan Rengked diubah namanya menjadi Th Jiwa,

sebab tempat itu direbut dengan pertaruhan jiwa.

Setelah keadaan ukup aman dan dak mungkin terjadi pertumpahan

darah lagi antara Blahbatuh dan Sukawa, seluruh raja di Bali berkunjung

ke Th Jiwa untuk menyaksikan upaara kemenangan Raja Blahbatuh

terhadap Raja Sukawa. Jumlah penghuni hutan Rengked pada saat itu

hanya 18 rang dan dianggap sedikit sekali. Maka, I Gus Gede Padang

berusaha memperbanyak jumlah penghuni Th Jiwa dengan ara menghu-

bungi seluruh raja di seluruh Bali. Barangsiapa pada masa itu dianggap

bersalah dan dikenai hukuman ma, maka rang tersebut diminta dan

dibawa ke Th Jiwa untuk memperbanyak penghuni/penduduk Th Jiwa.

oleh sebab itu, penduduk Th Jiwa menjadi semakin banyak. orang-rang

yang bersalah bertemu di Th Jiwa dan akhirnya tempat pertemuan itu

diberi nama Pesaban. Lama-kelamaan Pesaban berubah nama menjadi

Saba. Karena ada ikatan histris seper itu, maka para Agung (keluarga

kerajaan) sampai sekarang masih datang ke Saba untuk membiarakan

suatu masalah yang dihadapi, di samping untuk menyaksikan kemajuan

kesenian yang ada di Desa Saba. Salah satu kesenian yang sangat me-

nnjl adalah Legng Kratn Saba di samping kemajuan seni Tabuh Ging

Pinda yang telah mendapat Predikat Juara di Tingkat Prvinsi (Prl

Pembangunan Desa Saba, 2004-2005).

Berdasarkan dngeng masyarakat Saba yang termasuk wilayah Kera-

jaan Blahbatuh, Saba memiliki tkh yang terkenal di seluruh Nusantara,

yaitu Pah Keb Iwa. Keb Iwa merupakan salah satu ikn Gianyar. Keb

Iwa dianggap sebagai pahlawan pada masa itu karena dulu selama Keb

Iwa masih hidup, upaya penaklukan Bali leh Majapahit dak pernah

berhasil. Berikut dngeng tersebut.

2.1.1 Legenda Keb Iwa

Knn menurut yang empunya erita, di Desa Bedehe Tabanan per-

nah hidup sepasang suami istri. Mereka rukun dan mempunyai kekayaan

yang melimpah ruah. Sayang mereka belum dikaruniai anak leh Ida Sang

Hyang Widi Wasa atau Allah Yang Mahakuasa.

Keadaan ini membuat mereka sangat risau karena mereka telah

menjadi suami istri selama beberapa tahun lamanya. orang yang tanpa

keturunan, menurut rang Bali, sia-sialah hidupnya. oleh karena itu,

pada suatu hari yang baik menurut hitungan pasaran, suami istri itu


28/153



13

bersama-sama pergi ke pura Desa Bedehe untuk memhn kepada Yang

Mahakuasa agar mereka dikaruniai serang putra. Bila permhnan itu

terkabul, mereka berjanji akan mengusahakan agar putranya itu menjadi

hamba Allah yang baik.

Beberapa bulan berlalu, mulailah tampak tanda-tanda bahwa sang

istri mulai mengandung. Betapa girangnya mereka berdua. Setelah genap

masa kandungannya, lahirlah serang bayi laki-laki bertubuh besar yang

diberi nama Kebo Iwa. Bayi laki-laki ini diceritakan dan diyakini masyarakat

memiliki kesakan dan kepintaran dalam asiktektur khas Bali. Bahkan,

sistem irigasi dalam akvitas pertanian yang terkenal dengan islah subak

diyakini masyarakat diciptakan oleh Kebo Iwa. Atas kehebatan Kebo Iwa

dan sebagai bentuk penghrmatan masyarakat Gianyar terhadap Keb

Iwa, maka dibuatlah satu patung Keb Iwa yang dibangun di salah satu

persimpangan jalan menuju bjek wisata Ubud , tepatnya di wilayah Desa

Sakah. Bentuk patung Keb Iwa keka masih bayi dan setelah dewasa

seara lebih jelas dapat dilihat pada gambar 2.1 dan 2.2 sebagai berikut.

Gambar 2.1 Patung bayi Keb Iwa. Gambar 2.2 Patung Keb Iwa saat dewasa.

Menurut mits setempat, bayi itu sangat luar biasa ngkah lakunya.

Keka lahir, ia sudah dapat makan ketupat. Makannya pun bukan main

banyaknya. Seap hari makanannya bertambah sebuah ketupat lagi.

Pertumbuhan bayi itu pun amat pesat. Untuk sekali makan ia dapatmenghabiskan satu bakul besar (kukusan) nasi. Demikianlah seterusnya,


29/153


Ibu dan Anak 201214

jumlah makanannya makin bertambah sehingga setelah dewasa makannya

pun sudah dak dapat dibatasi lagi. Karena tubuhnya sangat nggi besar,

anak itu diberi nama Keb Iwa yang berar Paman Kerbau .Karena

makannya amat berlebihan, lama-kelamaan habislah harta kekayaan

rang tuanya sehingga rang tua Keb Iwa dak sanggup lagi memberi

makan anaknya. Mereka terpaksa minta bantuan desa. Sejak itu Kebo Iwa

menjadi tanggungan desa. Segala keperluannya ditanggung dan dijamin

leh desa. Untuk tempat nggal Keb Iwa, desa membuatkan sebuah

rumah yang sangat panjang, membujur dari mur ke barat. Panjang balai-

balainya saja membentang sampai melewa Sungai Yeh Empas, sekitar

300 meter. Kami dak sanggup memasakkan makanan Keb Iwa, keluh

penduduk desa. Terlalu banyak yang harus kami masak. Lalu, bagaimana

aranya? tanya yang lain. Suruh saja Keb Iwa masak sendiri, jawab

setengah yang lain. Begitu juga bagus. Sejak saat itu penduduk desa

hanya menyediakan bahan mentahnya. Kebo Iwa memasak sendiri. Un-

tuk keperluan memasak dibangunlah sebuah dapur raksasa di batu

karang yang terletak di Pantai Ska, Selemadeg, Tabanan. Jika hendak

mandi, Keb Iwa pergi ke Sungai Yeh Leh atau ke Danau Beratan. Karena

jangkauan kakinya lebar, ia dapat menempuh perjalanan dari rumahnya di

Bedehe ke tempat pemandian dalam sekejap saja. Kalau Kebo Iwa haus, ia

hanya menusukkan jari telunjuknya ke dalam tanah dan munculla sebuah

sumur keil yang mengeluarkan air. Karena kesakan atau keismewaan

Keb Iwa ini, beberapa waktu lamanya Gajah Mada dari Majapahit dak

mampu menundukkan Pulau Bali. Keb Iwa selalu dapat menangkal

seap serangan tentara Majapahit. Akhirnya Pah Gajah Mada mendapat

siasat. Keb Iwa diajak berdamai. Ia mendapat kehrmatan diundang ke

Majapahit. Karena Keb Iwa sangat terkenal akan kepandaiannya membuat

sumur, sedangkan Majapahit waktu itu kekurangan air minum, Majapahit

mengajukan permintaan agar Keb Iwa bersedia menggali beberapa su-

mur. Karena Keb Iwa serang yang pls, tanpa uriga sedikit pun ia

memenuhi permintaan itu. Walaupun sangat tergesa-gesa berangkat ke

Jawa Timur, Keb Iwa masih sempat menelungkupkan periuknya. Seba

di Majapahit, Keb Iwa segera menggali beberapa sumur. Pekerjaan ini

ukup sukar sebab untuk menapai air, ia harus menggali dalam sekali.

Keka ia sedang asyik bekerja di dasar lubang sumur yang sangat dalam,

ba-ba Pah Gajah Mada menimbuninya dengan kapur sehingga Keb

Iwa sesak napas dan akhirnya meninggal di dalam sumur yang digalinya

sendiri dalam keadaan yang sangat menyedihkan. Dengan manya pah-


30/153



15

lawan Bali ini, dengan sangat mudah Pulau Bali dapat ditaklukkan leh

Majapahit. Periuk Keb Iwa akhirnya menjadi batu dan ditumbuhi alang-

alang. Dapurnya mengalami kerusakan akibat dilanda mbak laut. Demi-

kian hikayat singkat tentang manusia serbabesar. Bukan saja besar tubuh

dan tenaganya, melainkan juga besar jiwanya (James Danandjaja, 1992).

Figur Keb Iwa inilah yang dijadikan ssk pahlawan dan ikn perju-

angan masyarakat Gianyar. Keb Iwa digambarkan sebagai rang yang

tulus dan lugu, namun menjunjung nggi nilai mralitas berdasarkan

ajaran agama Hindu.

Dari erita tersebut tampak bahwa antara Bali dan Jawa memiliki

sejarah panjang yang saling ingin mendminasi. Dampak plis dari

sejarah tersebut membuat Bali mengambil sikap ha-ha terhadap Jawa

dan budaya luar. Dalam dkumen mngra Desa Saba dak disebutkan

sejarah terbentuknya Banjar Banda yang merupakan bagian wilayah

Blahbatuh, Desa Saba. Menurut keterangan Pak Kelian (Ketua Dusun),

yang paling paham tentang sejarah dusun adalah I Wayan GY yang juga

menjabat sebagai Ketua Kertasaba (Ketua Adat). Meskipun termasuk

rang baru di Dusun Banda, Pak GY dahulunya nggal di Blahbatuh dan

mempelajari sastra Bali, termasuk Kitab Babad Blahbatuh. Karena Dusun

Banda termasuk wilayah Kerajaan Blahbatuh, maka sejarah dusun ini juga

dipelajari leh Pak GY seper yang dieritakan berikut ini:

Banda ini masuk wilayah Blahbatuh, maka menurut Babad

Blahbatuh, tempat ini dulu namanya Sumepe. Sumepe adalah

tempat buangan orang-orang zaman Kerajaan Blahbatuh.

Orang-orang buangan di sini beraneka ragam karena berbeda

soroh [klan]. Arnya banyak sesorohan [klan] yang terbuang di

sini. Maka karena banyak sesorohan yang dibuang di sini maka

disebut mengande-ande, maka dengan adanya pembuangan

itu disebut Bande. Lambat laun dinamai Banda. Banda itu bisa

diarkan dalam Bahasa Bali, yaitu bande. Kata banda memiliki

ar orang yang terikat (terpenjara) oleh suatu kerajaan disebut

bande. Bande itu sama dengan tali. Babad ini ditulis pada

abad ke-11. Penguasa yang menciptakan pembuangan ini di

daerah Blahbatuh bernama Sri Karang Buncing. Blahbatuh

beberapa periode masa kekuasaan yang masing-masing

memilki pengikut yang sea, Daerah Raja Blahbatuh ada ga

periode penguasa. Yang pertama Sri Karang Buncing, yang

kedua Tjocorda Pembayun, yang kega adalah Gus Ngurah


31/153


32/153



17

Sungai Petanu, sedangkan Sukawa menginginkan Saba karena dekat

dengan wilayahnya. Dalam ritual untuk pembuangan Banten dan sisa

bekas upaara memang sebaiknya dibuang ke sungai. Namun, karena

pada saat itu hutan dan akses jalan menuju Sungai Petanu sangat sulit,

maka tempat untuk pembuangan bekas upaara ada sebelah mur Pura

Puseh yang menyalurkan air dari anak sungai, dengan ls bahwa anak

sungai ini nannya juga sampai di Ssungai Petanu dan akhirnya sampai ke

laut [Wawanara dengan I Wayan GY].

Dahulu banyak warga banjar mandi di Sungai Petanu dan juga di

panuran di samping Pura Puseh. Namun, setelah PAM masuk sekitar

tahun 1992, warga lebih memilih menggunakan air PAM, meskipun masih

ada warga yang mandi di tempat pemandian umum tersebut dan di sungai

walau dak sebanyak dulu.

Menurut penuturan salah serang infrman yang juga serang t-

koh masyarakat, Pak Wayan, dahulu wanita Bali terbiasa mengangkut air

di kepalanya dari mata air ke rumah atau membawa banten dari rumah ke

pura, namun sekarang istrinya saja sudah dak bisa. Adanya pura-pura dan

sanggah di dusun ini juga dak bisa lepas dari masuknya para soroh [klan],

baik yang merupakan rang buangan pada zaman Kerajaan Blahbatuh mau-

pun pendatang yang masuk dusun tersebut. Soroh-soroh yang ada di dusun

ini adalah Soroh Pasek Kelagi, Soroh Pasek Bendeso, Soroh Pasek Kayu selem,

Soroh Pande Besi, Soroh Pande Bratan, Soroh Tubuane, Soroh Pasek Pulosa-

ri, Soroh Meranggi, Soroh Pasek Manikan, dan Soroh Pasek Dangke.

Para soroh2 ini memelihara empat Pura Kahyangan yang menjadi

tanggung jawab bersama atau tanggung jawab Banjar Banda. Pura

tersebut, yaitu Pura Puseh, Pura Dalem, Pura Desa, dan Pura Tumpek.

Sementara pura-pura yang lain menjadi tanggung jawab soroh masing-

masing, seper Pura Budha cemeng, Pura Tegeuh, Pura Tanrh, Pura

Tambun, Pura Pasek, dan Pura Ulun carik Banda. Biasanya ada ga prfesi

yang punya pura tersendiri, yaitu nelayan, pedagang, dan petani. Karena

Dusun Banda terletak di daerah pertanian, maka hanya ada satu pura

petani di dusun itu, namanya Pura Ulen Sui, sedangkan pura nelayan di

Desa Saba terletak di tepi Pantai Saba, namanya Pura Sekeluih Suunkidul.

Masuknya perusahaan ksmek ke Bnbiu atau dusun tetangga pada

tahun 2002 juga berpengaruh terhadap pla tanam pertanian di dusun

ini. Jika dulu mayritas masyarakat Banda menanam padi, maka setelah

2 Soroh: garis keturunan.


33/153


Ibu dan Anak 201218

ada pabrik ksmek, sekitar ga tahun terakhir ini beberapa petani mulai

menanam tanaman aloeverra [lidah buaya] sebagai bahan ksmek. Pada

awalnya perusahaan hanya mengntrak beberapa lahan, namun akhirnya

juga menerima atau membeli aloeverra yang ditanam leh penduduk di

luar area kntrak dengan harga Rp1.500,00 per kilgram.

Di Banjar Banda ada vila yang menurut penduduk desa, pemilik

vila sering membantu kegiatan ritual pura di Banjar Banda. Pemilik vila

dan pabrik ksmek adalah rang yang sama, yaitu rang Belanda, yang

menurut masyarakat di bajar itu, adalah rang terkaya keempat di Be-

landa, namun untuk pengellaannya diperayakan kepada salah serang

penduduk Banda yang berprfesi sebagai plisi.

Masuknya perusahaan ini membawa perubahan dalam pola pemu-

kiman dan pemilihan tanaman di lahan baik sawah maupun pekarangan.

Tidak hanya itu, ibu-ibu yang berprfesi sebagai pegawai, baik di perusa-

haan itu maupun di perusahaan di luar Banda, membawa perubahan pola

pengaturan dan perawatan anak seper yang dieritakan salah serang

informan penjual lawar sapi di dekat balai banjar. Ibu ini hanya berjualan

pada malam hari, padahal dulu ia juga berjualan buka pada siang hari. Hal

ini disebabkan karena anak perempuannya sudah mempunyai anak dan

dipkan kepadanya (neneknya) karena ibu si anak tersebut bekerja dan

baru pulang ke rumah pukul 17.00. Maka, neneknya baru bisa menyelesai-

kan pekrjaannya setelah ibu si anak pulang.

2.2 Geogra dan Kependudukan

Seara gegras Banjar Banda masuk wilayah Desa Saba yang terletak

di sebelah selatan Desa Blahbatuh, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten

Gianyar. Kabupaten Gianyar adalah salah satu dari 8 kabupaten yang ada

di prvinsi Bali, yang terletak di bagian tengah dan selatan Pulau Bali

seper tampak dalam lingkaran merah pada peta 2.3 berikut.

Untuk menapai Banjar Banda dapat ditempuh dari utara Jalan

Raya Blahbatuh, sedangkan dari mur taut dapat ditempuh melalui

Banjar Dinas Perangsada. Sementara, dari arah mur dapat ditempuh

melalui Desa Pering dengan jalan raya sepanjang 2,1 km. Perjalanan ke

Banjar Banda juga dapat ditempuh melalui Banjar Dinas Gelumpang,

Desa Sukawa yang berjarak 1,5 km. Sejak pembangunan jalan by pass

Kusamba [Jalan Prf. Dr. Ida Bagus Mantra] Banjar Banda dapat ditempuh

dalam waktu relaf singkat dari arah Bandara Ngurah Rai melewa jalan

by pass Ngurah Rai dan Jalan Prf. Ida Bagus Mantra. Pembangunan jalan


34/153



19

ini dapat menguntungkan perkembangan pariwisata dan pereknmian

Banjar Banda. Banjar Banda merupakan desa pantai yang mempunyai

luas wilayah 600,60 Ha yang membentang dari utara ke selatan dengan

kenggian 0-500 m di atas permukaan air laut. Dengan kndisi ggra

seper ini, maka pengembangan wisata serta industri penunjang pariwisata

akan memberikan kntribusi yang besar terhadap pembangunan desa.

Banjar Banda memiliki batas-batas wilayah seper tampak dalam peta

Banjar Banda, yaitu di sebelah utara berbatasan dengan Banjar Belang-singa, di sebelah mur dengan Desa Pering, di sebelah selatan dengan

Banjar Saba, dan sebelah Barat dengan Keamatan Sukawa. Adapun

batas wilayah penelian tampak pada gambar 2.4 berikut.

Dinjau dari sisi klimatlgis, Banjar Banda mempunyai iklim yang

dak berbeda dengan wilayah lain di Bali, yakni beriklim trpis dengan

dua musim, yaitu musim penghujan dan kemarau. Musim penghujan

biasanya terjadi pada bulan oktber-April, sedangkan musim kemarau

terjadi pada bulan April-oktber. Namun, musim tersebut daklah mutlakterjadi pada bulan-bulan tersebut karena hal ini sangat dipengaruhi leh

Gambar 2.3 Peta Bali, Kabupaten Gianyar merupkan lkasi penelian.


35/153


Ibu dan Anak 201220

letak gegras maupun keadaan uaa setempat sehingga sering terjadi

musim kemarau yang lebih panjang daripada musim penghujan. Keadaan

seper ini sangat merugikan para petani mengingat di Banjar Banda sektr

pertanian menjadi sumber utama pendapatan keluarga selain budidaya

udang. Pertanian menjadi sektr utama karena tanah pertanian di Banjar

Banda seluas 65 hektar dan terdiri atas 210 anggta subak.3

curah hujan tahunan di Banjar Banda tergantung pada musim dan

keadaan tpgras Desa Saba yang membentang dari utara ke selatan.

curah hujan yang mengguyur Banjar Banda sangat membantu petani

menjaga kesuburan tanah pertanian.

Dilihat dari segi administraf dan kewilayahan, Banjar Banda terletak

membujur dari utara ke selatan dan terdiri atas satu Banjar Dinas Banda dan

satu Desa Pakraman Banda, melipu banjarpenyarikan yang membawahi

3 Subak adalah sistem pengairan di Bali.

Gambar 2.4 Batas wilayah penelian.


36/153



21

Tempekan I dan Tempekan II. Tempekan I adalah kelmpk rumah yang

berada di sebelah utara Balai Banjar Banda, sedangkan Tempekan II adalah

kelmpk rumah yang ada di sebelah selatan Balai Banjar.

Banjar Banda dahulu adalah hutan. Banjar Banda ini diapit oleh dua

sungai, yaitu Sungai Petanu dan Sungai Subak Saba. Namun, seiring de-

ngan perkembangan penduduk, sekarang ini hutan sudah dak ada lagi di

wilayah ini karena sudah menjadi pemukiman penduduk. Dulu penduduk

mengambil air di sumber air yang ada di sepanjang Sungai Petanu, sebagian

lagi mengambil air di panuran di dekat Pura Puseh, seper tampak pada

gambar 2. 5 dan 2.6 berikut.

Menurut erita salah serang ibu, keka ia masih keil dulu, air di

panuran itu untuk minum dan masak, juga untuk mandi dan menui.

Tetapi, keka PAM masuk, sekarang semua rang menggunakan PAM,

mungkin karena lebih praks. Namun, rang harus membayar seap

bulan dan untuk membayarnya kadang dak ukup sehingga rang harus

bekerja keras. Kadang, meskipun sudah bekerja keras, hasilnya belum

tentu ukup untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga sehingga kadang

untuk biaya renvasi rumah atau membangun rumah, rang harus pinjam

di bank dan mencicil sedikit demi sedikit.

Gambar 2.5 Pancuran air di Banjar Banda dan Gambar 2.6 Pancuran di Pura Musen

Dkumen Tim Peneli Gianyar, 2012.

Gambar di sebelah kiri adalah panuran yang ada di bawah Pura

Puseh Banda, sedangkan gambar di sebelah kanan adalah panuran air

di Pura Musen di tepi Sungai Petanu yang berada di wilayah Banjar Blang-singa. Banyak penduduk mengambil air dii Pura Musen meskipun harus


37/153


38/153



23

bakar. Tetapi, berbeda dengan sampah plask, sebab sampah jenis ini sulit

diurai leh tanah dan mengurangi kesuburan tanah sehingga banyak rang

membuangnya ke sungai hingga menyebabkan parit penuh dengan sampah-

sampah plask seper dalam gambar 2.9 dan gambar 2.10 berikut.

Gambar 2.9 Tempat pembuangan sampah 2.10 Parit penuh dengan sampah.

penduduk Banjar Banda.

Suatu hari kami mengbrl dengan salah serang infrman yang

sebelah rumahnya digunakan leh beberapa penduduk untuk membuang

sampah. Dia bererita bahwa pada tahun 2013 Desa Saba akan menge-

luarkan uang Rp175 juta untuk membeli truk sampah. Hal ini sudah

direnanakan, tetapi masih perlu mematangkan manajemen pengellaan-

nya. Perlu direncanakan berapa biaya untuk sopir, perawatan mobil, dan

sebagainya. Warga di banajar ini hanya paham ara mengella sampah.

Mereka hanya membakarnya, belum paham tentang pengmpsan dan

daur ulang sampah plask. Dulu sebelum gas elpiji masuk, para warga ter-

biasa menggunakan kayu bakar, jadi sisa-sisa upaara seper daun kelapa

dan bunga akan dikeringkan, lalu dimanfaatkan sebagai bahan bakar un-

tuk memasak sehingga yang tersisa hanya abu untuk menui piring ataupemupukan lahan. Namun, sekarang semua rang sudah menggunakan

gas sehingga mereka membuang sisa perlengkapan upaara mereka.

Pernah terjadi kasus tersumbatnya saluran irigasi di sebelah mur

Balai Banjar, karena banyaknya sampah. orang membuang sampah keluar

dari rumahnya dan menganggap masalahnya sudah selesai, padahal

rang-rang di hulu inilah yang menjadi penyebab penumpukan sampah

di hilir. Jalan keluar permasalahan ini adalah perlu adanya aturan adat yang

menguatkan mereka agar mau membuang sampah di halaman rumahmasing-masing, dan jika warga membuang sampah keluar dari halaman


39/153


Ibu dan Anak 201224

rumah akan dikenakan sanksi adat. Hal ini akan menguatkan penerapan

pengaturan sampah di Banjar Banda.

Air sungai di Banjar Banda dibagi menjadi ga kategri, yaitu air

sungai untuk mengairi sawah, air sungai yang disalurkan ke selkan ping-

gir jalan, dan air sungai besar seper di Sungai Petanu. Air sungai untuk

mengairi sawah diatur leh subak, sedangkan air yang mengalir lewat se-

lokan di tepi jalan dimanfaatkan oleh beberapa penduduk untuk mencuci

pakaian dan menui sepeda mtr. Air ini juga dipakai untuk mengairi

klam-klam ikan yang ada di tempat pemaningan di Jalan Saba. Air Su-

ngai Petanu digunakan warga untuk mandi dan melabuh ktran sekala,

misalnya keka warga mengadakan ritual ptng rambut di Pura Musen,

rambut sebagai simbl ktran akan dihanyutkan ke Sungai Petanu supaya

ktran yang ada pada anak tersebut hanyut terbawa aliran air sungai.

Ada pantangan untuk mereka yang ingin mengambil atau menggu-

nakan mata air, yaitu wanita yang sedang menstruasi dak bleh meng-

ambil air di Pura Musen, juga ke mata air yang lain. Wanita yang sedang

menstruasi dianggap ktr karena mengeluarkan sesuatu dari dalam

tubuhnya. Segala sesuatu yang keluar dari tubuh manusia dianggap ktr.

orang juga dak bleh kening di tempat sui karena air kening adalah

sesuatu yang dianggap ktr, jadi harus dibuang pada tempatnya.

Banjir yang terjadi akibat saluran air yang tersumbat sampah menye-

babkan warga bersepakat untuk dak membuang sampah sembarangan.

Hal ini sudah direalisasikan dalam renana desa yang akan membeli dan

mengella truk sampah agar kndisi sungai dan mata air dak teremar.

Gambaran kndisi parit yang ada di Banjar Beda yang kndisinya relaf

masih baik tampak pada gambar berikut.

Sistem pertanian di Banjar Banda ada ga jenis, yaitu sistem pertanian

sawah yang diatur leh sistem subak dan ada pengurusnya, sistem

pertanian ladang yang ditanamai tanaman lidah buaya, kaang tanah, dan

singkng. Sistem pertanian di halaman rumah sendiri, biasanya ditanami

sayuran dan buah-buhan untuk dikonsumsi sendiri.

Sistem pembagian air untuk mengairi sawah penduduk diatur leh

subak dengan membuat saluran besar maupun keil. Saluran air besar

adalah milik bersama, sedangkan aliran keil untuk sawah milik pribadi.

Lahan pertanian yang dak mendapatkan air (ladang) biasanya diman-

faatkan warga untuk menanam tanaman tertentu. Ladang di Banjar Banda

umumnya ditanami lidah buaya untuk memenuhi kebutuhan perusahaan

yang memprduksi lidah buaya menjadi bahan ksmek dan pupuk. Se-


40/153



25

lain lidah buata, ladang penduduk juga ditanami pisang dan singkng se-

per tampak dalam gambar berikut.

Menurut keterangan Klian Subak, lahan di Banjar Banda yang dapat

digunakan untuk persawahan masih luas, namun warga hanya meman-

faatkannya pada saat musim tanam padi, yaitu pada musim penghujan.

Pada musim kemarau biasanya disewakan kepada rang luar. Ada yang

disewa untuk ditanami meln dan ada yang disewa untuk kandang ayam.

Pembagian musim tanam leh petani juga dibagi dua, yaitu tanaman

musim basah (padi) dan tanaman musim kering (palawija).

Gambar 2.11 Parit di Banjar Banda. Gambar 2.12 sawah di Banjar Banda.

Gambar 2.13 Ladang penduduk Banjar Banda. 2.14 Lidah buaya, kmditas yang

dibudidayakan penduduk Banjar Banda.


41/153


Ibu dan Anak 201226

2.2.1 Kependudukan

Dalam buku Gianyar dalam Angka 2010 disebutkan bahwa jumlah

penduduk Kabupaten Gianyar pada tahun 2010 adalah laki-laki berjumlah

237.493 jiwa dan perempuan berjumlah 232.284 jiwa sehingga jumlahseluruh penduduk Gianyar adalah 469.777 jiwa. Untuk Kecamatan

Blahbatuh, pada tahun 2010 jumlah penduduk laki-laki 33.245 jiwa dan

perempuan 32.630 jiwa. Jumlah seluruh penduduk Keamatan Blahbatuh

65.875 jiwa.

Perkawinan di Banda merupakan periswa penng yang sarat akan

makna dan adat isadat. Para rang tua mempunyai nilai ideal yang me-

reka harapkan dari anaknya. Seper mislanya keluarga pendeta meng-

inginkan aln menantunya juga berasal dari keluarga Brahmana. Begitujuga anggta soroh atau klan Pande, mereka menginginkan anaknya me-

nikah dengan keluarga satu soroh. Pernikahan satu soroh dianggap ideal

di daerah ini.

Menurut keterangan Pak GY, dalam ritual perkawinan, perlengkapan

banten pkk yang digunakan di desa-desa di Bali umumnya sama.

Yang membedakan hanya tambahan nilai seni yang ada pada masing-

masing desa, tetapi banten pokoknya sama. Namun, dalam kenyataan di

masyarakat saat ini, nilai perkawinan yang ideal dak selamanya seper

itu. Menurut erita anak-anak muda yang masih duduk di bangku SMA,

mereka kadang sudah dak melihat soroh lagi. Asalkan mereka inta,

mereka mau menikah dengan laki-laki yang dipilihnya meskipun berbeda

soroh. Seper nth, beberapa warga menikah dengan rang Jawa,

bahkan bergan agama menjadi Islam. Keka mereka kumpul untuk

mengiku aara keluarga besar, hal itu dak menjadi masalah. Dalam aar

tersebut, mereka yang Muslim dak makan babi.

2.2.2 Interaksi dan Kntrl Ssial dalam Masarakat Banda

Meskipun rumah rang Bali selalu dikelilingi tembk yang nggi,

namun ada islah menarik yang diuapkan Pak Gus keka kami

sedang membiarakan bangunan di rumah Pak GY, orang Bali itu mes-

kipun tembknya nggi, tetapi tetangga tahu apa yang ada di dapur

tetangganya. Ada banyak tempat untuk berinteraksi. Ruang publik yang

ada seper balai banjar danplangkan di warung-warung memungkinkan

warga berinteraksi dan berdemkrasi. Pertemuan mereka dalam aara-

aara atau upaara seper otonan, odalan, dan upacara lainnya menjadi

ajang untuk bertemu dan saling bertukar infrmasi.


42/153



27

Karena sudah diatur oleh banjar, maka pengurus banjar membuat

aturan yang disepaka bersama leh para anggta banjar, yaitu awig-

awig desa adat. Awig-awig wajib dituru leh anggta banjar dan jika

ada yang melanggar akan dikenakan sanksi leh masyarakat. Mereka yang

mengawal awig-awig ini adalah Pak Kelian dan Pecalang.

2.2.3. Pla Tempat Tinggal

Dinjau dari aspek arsitektur tradisinal Bali, pla tempat nggal

penduduk Bali umumnya terbagi menjadi dua berdasarkan karakterisk

tpgra wilayah, yakni dataran nggi (daerah pegunungan) dan dataran

rendah. Arsitektur tradisinal Bali untuk daerah dataran nggi pada

umumnya berupa bangunan keil-keil dan tertutup untuk menyesuaikan

dengan keadaan lingkungannya yang enderung dingin. Dinding relaf

pendek untuk mengurangi sirkulasi udara yang terlalu dingin. Satu ba-

ngunan bisa digunakan untuk berbagai akvitas, baik akvitas sehari-

hari seper dur dan memasak, maupun untuk upaara pada hari-hari

tertentu. Luas dan bentuk pekarangan relaf sempit dan dak beraturan

yang disesuaikan dengan tpgra tempat nggalnya.

Untuk daerah dataran rendah, pekarangannya relaf luas dan datar

sehingga bisa menampung beberapa massa dengan pla kmunikaf.

Umumnya berdinding terbuka dan masing-masing mempunyai fungsi

tersendiri. Seper bale daja untuk ruang dur dan menerima tamu penng,

bale dauh untuk ruang dur dan menerima tamu dari kalangan biasa, bale

dangin untuk upacara, dapur untuk memasak,jineng untuk lumbung padi,

dan tempat sui untuk pemujaan. Untuk keluarga raja dan Brahmana,

pekarangannya dibagi menjadi ga bagian, yaitu jaba sisi (pekarangan

depan), jaba tengah (pekarangan tengah) dan jero (pekarangan untuk

tempat nggal). Bahan bangungan juga menerminkan status ssial

pemiliknya. Masyarakat biasa menggunakanpopolan (spei yang terbuat

dari lumpur tanah liat) untuk dinding bangunan, sedangkan glngan raja

dan Brahmana menggunakan tumpukan bata.

Untuk tempat sui/tempat pemujaan, baik milik satu keluarga

maupun milik suatu kumpulan kekerabatan, mereka menggunakan ba-

han sesuai kemampuan eknmi masing-masing. Untuk bahan atap,

mereka yang mampu akan menggunakan ijuk, sedangkan bagi mereka

yang eknminya kurang mampu akan menggunakan alang-alang atau

genteng. Pla pemukiman dan bangunan kuil tersebut tampak dalam

gambar berikut.


43/153


Ibu dan Anak 201228

Gambar 2.15 Pla bangunan rumah tradisinal Bali. Gambar 2.16 Kuil keluarga (merajan5)

Dalam prses pembangunan rumah, masyarakat Bali mengawalinya

dengan pengukuran luas areal bangunan yang disebut dengan nyikut

karang. Dilanjutkan dengan caru pengeruak karang, yaitu ritual persem-

bahan kurban dan mhn izin untuk membangun. Setelah izin didapat

barulah dilakukan peletakan batu pertama yang disebut nasarin. Ini

bertujuan untuk mhn kekuatan kepada ibu perwi agar kelak bangunan

menjadi kuat dan kkh. Untuk pekerjanya, termasuk ahli bangunannya,

dilakukan upacaraprayascita, yaitu upaara untuk memhn bimbingan

dan keselamatan dalam bekerja. Jika semua ritual sudah dilaksanakan,

barulah pembangunan dimulai. Setelah bangunan berdiri, sebelum digu-

nakan, dilakukan upaara syukuran yang disebut melaspas danpengurip.

Ini bertujuan membersihkan bangunan dari energi-energi negaf dan

menghidupkan aura bangunan tersebut.

Masyarakat Bali selalu mengawali dan mengakhiri suatu pemba-

ngunan dengan upaara atau ritual. Semua ritual tersebut pada innya

bertujuan memberi kharisma pada bangunan yang akan dibangun dan

untuk menjaga keselarasan hubungan manusia dengan Peniptanya,manusia dengan manusia, dan manusia dengan lingkungannya. Dalam

perkembangannya, arsitektur tradisinal Bali mengalami perubahan dan

pergeseran fungsi yang berpengaruh pada bentuk, struktur, knstruksi,

bahan, dan erminan ssial pemiliknya. Sebagai nth, wanlan, yang

dulunya dipakai untuk balai pertemuan dan kegiatan adat, kini mengalami

perkembangan fungsi, yaitu sebagai tempat pendidikan Taman Kanak-

kanak, tempat usaha, arena lahraga, dan lain-lain. Kemajuan pariwisata

5 Tempat sui keluarga.


44/153



29

juga berdampak pada peningkatan taraf hidup masyarakat Bali sehingga

sekarang sulit dibedakan mana puri dan rumah masyarakat biasa karena

masyarakat biasa yang eknminya mapan akan membangun tempat

nggal layaknya sebuah puri. Begitu juga puri yang dulunya merupakan

tempat nggal raja dan keluarganya, yang penjagaannya sangat ketat dan

penuh aturan, sekarang ada yang difungsikan sebagai tempat kunjungan

wisatawan. Bahkan, kini Justru keluarga puri keluar untuk menari tempat

nggal yang baru.

Pesatnya perkembangan teknlgi dak bisa dimungkiri juga berpe-

ngaruh pada arsitektur tradisinal Bali. Arsitektur tradisinal yang didasari

tradisi juga akan selalu mengalami perkembangan dan selalu mengiku

perkembangan zaman. (Shintaningrum KP, ST.) [Sumber: hp://aryaka.

wordpress.com/arsitektur/]

Kntur tanah Desa Saba menurun mendeka Pantai Saba, maka

Banjar Banda di Desa Saba memiliki kontur pantai atau dataran rendah.

Pura Puseh berada di dataran nggi, sejajar dengan Pura Desa dan Pura

Dalem yang terletak di dataran yang lebih rendah. Satu desa pakraman

harus memiliki kahyangan ga ini. Untuk pla pemukiman, para warga

mengiku asta kosala kosali.

Seper dituturkan salah satu infrman, rumah rang Bali selalu

dikelilingi tembk yang terbuat dari batu bata atau batak. Dapur dan

bagian rumah lain harus dipisah. Di Bali tanah yang dipakai untuk rumah

sudah ada ukuran-ukuran tertentu, meskipun tertutup rapat, tembok

itu dak berhubungan. Dapur dan kamar dur harus terpisah. Karena di

Bali ada pajak atas bangunan, maka semua dihitung dan diatur. Merajan

dak dikenai pajak, tetapi kamar dur dikenai pajak. Untuk sanggah tugu

yang dibuat, harus/wajib ada sebanyak ga buah, yang lainnya tambahan

sesuai keyakinan rang. Sebenarnya dulu hanya ada satu, tetapi karena

ada banyak sekte Hindu di Bali, maka dibangunlah pura samuan ga untuk

menyatukan sekte-sekte tersebut. Itu terjadi sebelum zaman Majapahit.

Kala itu umat Hindu hanya membangunpadmasana dan kemudian kemu-

lan (tempat pemujaan) yang merupakan penyatuan Budha dan Hindu leh

raja yang bernama Raja Jayanihng sesuai lontarAjijayasunu. Upacaranya

bermana Lihong yang sekarang menjadi Legng di Bali.

2.3 Sistem Religi

Sistem kepercayaan atau religi yang dianut leh masyarakat Banjar

Banda sebagian besar berdasarkan ajaran agama Hindu, seper halnya


45/153


Ibu dan Anak 201230

kepercayaan yang dianut leh rang Bali pada umumnya. oleh sebab itu,

dasar sistem kepercayaan yang melandasi kehidupan masyarakat Banjar

Banda bersumber pada ajaran agama Hindu. Dasar pkk kepercayaan ini

lebih dikenal dengan ajaran Panca Sradha/lima keyakinan dalam agama

Hindu, yaitu (1) percaya dengan adanya Tuhan Yang Mahaesa (Ida Sang

Hyang Widhi Wasa) sebagai pencipta kehidupan di dunia ini, (2) percaya

dengan adanya atma/rh-rh yang menjiwai atau memberikan kehidupan

bagi makhluk hidup di dunia ini, (3) percaya dengan adanya hukum karma

phala, yaitu seap perbuatan yang dilakukan leh makhluk hidup akan

mendapatkan hasil yang sempal sesuai dengan perbuatannya, (4) percaya

dengan adanya reinkarnasi, yaitu seap makhluk hidup yang meninggal

akan terlahir kembali untuk menebus dsa-dsa semasa hidupnya, dan (5)

percaya dengan adanya moksha, yaitu kebebasan yang abadi (terbebas dari

kelahiran berulang-ulang). Ajaran Hindu yang berkembang di Bali maupun

di Banjar Banda adalah ajaran Ciwa-Sidhanta, yaitu ajaran yang menekan-

kan pada pemujaan lingga6 dengan tkhnya Tri Mur, yaitu Dewa Brahma

sebagai dewa pencipta alam beserta isinya, Dewa Wisnu sebagai dewa pe-

melihara alam beserta isinya, dan Dewa Siwa sebagai dewa pelebur.

Selanjutnya, ada konsepsi Tri Purusa, yaitu Parama Siwa, Sada Siwa,

dan Siwa. Konsepsi Tri Purusa ini merupakan manifestasi Tuhan Yang

Maha Esa sebagai penguasa alam atas, alam tengah, dan alam bawah. Hal

tersebut dilukiskan sebagai Parama-Siwa (penguasa alam atas atau alam

para dewa), Sada-Siwa (penguasa alam tengah atau alam tempat nggal

manusia) ,dan Siwa (penguasa alam bawah atau alam bagi makhluk-

makhluk alus yang dak terlihat). Kemudian, Tuhan sebagai penguasa

arah laut (kelod/selatan), tengah (madya), dan arah gunung (kaja/utara)

disebut Tri Mur, yaitu Brahma (arah laut/kelod/selatan), Siwa (tengah/

madya), dan Wisnu (arah gunung/kaja/utara). Ajaran Siwa-Sidhantadi Bali

yang ada sampai saat ini dibawa dan dikembangkan leh Mpu Kuturan

dan Dang Hyang Nirarta. Mpu Kuturanmembawa dan mengembangkan

konsepsi pemujaan pada Tri Mur dengan mendirikan pura Kahyangan

Tiga (Pura Teritrial), yaitu Pura Puseh (pemujaan kepada Dewa Wisnu),

Bale-Agung/Pura Desa (pemujaan kepada Dewa Brahma), dan Pura

Dalem (pemujaan kepada Dewa Siwa). Sementara Dang Hyang Nirarta

mengembangkan knsepsi Tri-Purusa, bangunan Padmasana, ajaran

Panca-Yadnya, dan sebagainya.

6 Simbol kemakmuran.


46/153



31

Secara kultural kehidupan masyarakat Bali pada umumnya, dan Banjar

Banda pada khususnya, bersifat religius dengan seringnya melakukan

yadnya, yaitu krban sui yang bersifat tulus iklas. Yadnya Dalam ajaran

Agama Hindu ada lima jenis krban yang harus dilaksanakan leh manusia,

yang disebut dengan Panca Yadnya, yaitu (1) Dewa Yadnya, (2) Rsi Yadnya,

(3) Manusia Yadnya, (4) Pitra Yadnya, dan (5) Bhuta Yadnya.

Panca Yadnya yaitu krban sui yang dipersembahkan kepada Ida

Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan) berupa hasil alam. Umat memujaan

para dewa karena para dewalah yang meniptakan, mempengaruhi,

dan mengatur gerak kehidupan di dunia ini. Sementara Rsi Yadnya, yaitu

krban sui yang dipersembahkan ke hadapan para rsi/rang sui yang

telah memberi tuntunan hidup berupa pengetahuan untuk menuju

kebahagiaan lahir ban di dunia dan akhirat.Manusia Yadnya yaitu krban sui yang dipersembahkan ke hadapan

manusia, dari sejak dalam kandungan sampai akhir hidupnya. Dalam fase-

fase perkembangan kehidupan manusia ada berbagai upaara penyuian

diri yang harus dilaksanakan agar manusia selamat dari bahaya yang

menganam kehidupannya. Tingkatan upaara ini seara keseluruhan

dapat dibedakan menjadi beberapa prsesi, yaitu bayi dalam kandungan

(upaara pagedong-gedongan atau 7 bulan kandungan), dilanjutkan

Buku Seri Etnografi Kesehatan Ibu dan Anak 2012; Etnik Bali, Banjar Banda, Desa Saba, Kecamatan...

Documents

Transcript of Buku Seri Etnografi Kesehatan Ibu dan Anak 2012; Etnik Bali, Banjar Banda, Desa Saba, Kecamatan...