BOROBUBUR: PASADO Y PRESENTE

En la isla de Java, Indonesia, a 40 km al noreste de Yogyakarta, nos encontramos con uno de

monumentos budistas más grandes del mundo, BOROBUDUR. Una stupa piramidal

relacionada con la tradición Mahayana (Gran vehículo), una de las tres principales ramas del

budismo, concretamente la que nos habla de la salvación mediante la ayuda exterior, en busca

de la iluminación total de los seres vivos.

No se conservan documentos escritos sobre su construcción pero las inscripciones en él

grabadas, nos permiten saber que fue erigido hacia el año 800. Corresponde al periodo entre los

años 760 y 830 d.C. el apogeo de la dinastía Saliendra de Java Central.

La estructura de Borobudur ha dado lugar a numerosas especulaciones acerca de las razones que

determinaron su construcción.

La identificación del

monumento con la

montaña cósmica es

sólo una de las tantas

interpretaciones con las

cuales los especialistas

han tratado de desvelar

ese misterio.

La explicación más

satisfactoria del

significado simbólico

del monumento es la

que ha dado el Dr. J.G. de Casparis, quien ha analizado minuciosamente algunas de las

inscripciones de los siglos VIII y IX pudo determinar el árbol genealógico de tres familias

Sailendra que reinaron sucesivamente en Java: el rey Indra, su hijo Samaratungga, y la hija de

éste último Pramodawardhani. Se afirma que bajo la regencia de Samaratungga fue iniciada la

construcción de un templo llamado Bhumisam-Bharabudhara, que podría traducirse libremente

como 'la Montaña de la Acumulación de Virtud en las Diez Etapas del Bodhisattva', lo cual sería

la explicación más plausible del origen del nombre Borobudur, adaptación de 'Bharabudhara' a

la lengua javanesa.

Borobudur fue el último gran templo budista de Java, pues el culto hindú de Siva se impuso,

convirtiéndose en religión oficial de la isla casi inmediatamente después de su construcción.

Con la caída del reino de Mataram hacia el 930 d C, la vida política y cultural se trasladó al Este

de Java. El templo cayó en desuso hacia el año 1000.

Sufrió daños con las erupciones de los volcanes circundantes fue invadido por la vegetación

selvática y permaneció en el abandono durante casi un milenio, hasta que fue descubierto en

1814 por Thomas Stamford Raffles, gobernador británico de Java. Desde entonces, Borobudur

ha sido conservado mediante varias restauraciones. El

proyecto de restauración mas importante fue el realizado entre 1975 y 1982 por el Gobierno de

Indonesia y la Unesco, tras el cual el monumento fue nombrado Patrimonio de la Humanidad.

Borobudur es aun utilizado como lugar de peregrinación, donde una vez al año los budistas de

Indonesia celebran el Vesak.

ARQUITECTURA

El templo fue construido con andesita, una roca volcánica verdeazulada extraída de los ríos

cercanos, y esta erigido alrededor y en lo alto de una colina achatada. Borobudur es una colosal

pirámide escalonada formada por nueve terrazas superpuestas coronadas por una inmensa stupa.

Si se observa

verticalmente se

aprecia la división en

tres partes: base,

cuerpo y cúspide. La

base forma un

cuadrado con una

medida aproximada

de 118 metros por

lado. Las piedras,

tomadas de diversos

ríos para construir el monumento, fueron cortadas, transportadas y ajustadas sin mortero. tienen

espigas de ensamblaje para las junturas horizontales y muescas para las verticales, un sistema

que da cierta flexibilidad al monumento de modo que puede resistir movimientos ligeros del

suelo sin que haya peligro de derrumbamiento. Los relieves fueron creados in situ después que

el monumento fue terminado. El monumento esta equipado con un

sistema de drenaje para combatir las precipitaciones presentes en la región. Para evitar

inundaciones, fueron puestos 100 caños en cada esquina, los cuales tienen tallados gárgolas

(makaras).

La base del templo es conocida como “pie escondido” ya que esta protegida por un solido muro

de piedra espigo probamente para asegurar la estabilidad del monumento ya que parte

considerable de los cimientos tenían que descansar en un suelo relativamente flojo. Esta pared

de empotramiento es en verdad un muro de contención.

El cuerpo o parte central esta compuesto por cinco terrazas cuadrangulares cuya dimensión va

disminuyendo proporcionalmente a su altura. La estructura superior se distingue claramente,

esta formada por tres plataformas circulares, formada cada una de ellas por hileras de stupas que

albergan en su interior esculturas de buda que se pueden ver a través de las perforaciones en las

piedras y finalmente

dominando la hilera de

stupas, la gran cúpula central

en la cúspide del monumento.

El acceso a esta parte es

mediante unas escaleras que

poseen puertas, las cuales

están resguardadas por 32

leones. La entrada principal

esta ubicada en la parte este, donde se encuentran los primeros relieves.

La división del templo simboliza tres etapas de preparación mental para alcanzar la meta final

según la cosmología budista.

Según esta doctrina el universo consta

de tres esferas, la inferior o Kadadhatu

es la Esfera de los Deseos, etapa en la

que el hombre esta sujeto a la

influencia de estos ¿la esfera siguiente

es Npadhatu o esfera de las formas, en

la que el hombre se ha despojado ya

de sus deseos pero sigue atado a los

nombre y las forma de las cosas. La

esfera superior o Arapadhatu es la

esfera de la Ausencia de formas en la

que ya no existe ni nombre ni formas.

El hombre queda liberado para

siempre de todas las ataduras en el

mundo de los fenómenos.

En Borobudur, la esfera de los deseos esta representada por la base, la esfera de las formas por

las terrazas cuadrangulares y la esfera de la ausencia de formas por las tres plataformas

circulares y la gran stupa.

RELIEVES Y ESTATUAS

Borobudur tiene aproximadamente 2.670 bajorrelieves los cuales 1.460 son narrativos y 1.212

son decorativos, cubren la superficie de la fachada y balaustres. La superficie total ocupada por

estos relieves es de 2.500 m. y están distribuidos en la base oculta (Kamadhatu) y las cinco

plataformas cuadradas (Rupadhatu).

Los paneles narrativos cuentan la historia de Sudhana y Manohara y se agrupan en 11 series que

rodean el monumento con un largo de 3.000

metros. La base o “pie escondido” contiene la

primera serie con 160 paneles narrativos y las 10

series restantes se distribuyen a lo largo de

paredes y balaustres en cuatro galerías,

comenzando por la

entrada ubicada al lado este del monumento.

Estos paneles narrativos de las paredes se leen

de derecha a izquierda, mientras que en los

balaustres es de izquierda a derecha durante el

descenso. Esto se ajusta a la pradaksina, el ritual

de circunvalación realizado por los peregrinos

avanzan en el sentido de las agujas del reloj,

teniendo siempre las paredes a su derecha.

La base oculta narra la historia de la ley del

karma. Están representa por igual las acciones

censurables desde la murmuración hasta el

crimen, con sus correspondientes castigos y las acciones dignas, como los actos de caridad y las

peregrinaciones a los santuarios y sus consiguientes recompensas. Según el rito pradaksina, el

cual dice que los devotos recorren el templo en el sentido de las agujas del reloj, la acción

inicial suele estar representada en la parte de la derecha del panel y el resultado bueno o malo de

ella en la izquierda. Se representan también las penas del infierno y los gozos del cielo, así

como las escenas de la vida diaria, están representadas en un panorama completo, el samsara o

ciclo sin fin del nacimiento y la muerte.

Las paredes de la primera galería tienen dos series de relieves sobrepuestos; cada una consiste

en 120 paneles. La parte superior muestra la biógrafa de Buda (Lalitavistara) mientras que la

parte inferior de la pared, e incluso algunos balaustres ubicados en las dos primeras galerías,

muestran la historia del príncipe Siddhartha (Jataka) y otras personas legendarias (Avadana)

Los paneles superiores comienza con el glorioso descenso de Buda del cielo Tusita, y termina

con el primer sermón en el parque Deer cerca de Benares. El relieve muestra el nacimiento de

Buda como el príncipe Siddhārtha, hijo del rey Śuddhodana y la reina Māyā de Kapilavastu. La

historia del nacimiento de Buda es precedida por 27 paneles que muestran varias

representaciones, en el cielo o la tierra, para recibir la última encarnación de Bodhisattva. Tras

descender del cielo Tusita,

Bodhisattva corona a su

sucesor, el futuro Maitreya.

Descendió a la tierra con la

forma de un elefante blanco

con seis colmillos, luego

entra al vientre de la reina

Māyā por el lado derecho.

La reina tuvo un sueño de

este suceso, la interpretación

fue que su hijo será un

soberano o Buda.

Cuando la reina Māyā pensó que era momento de dar a luz, se dirigió al parque Lumbini fuera

de la ciudad Kapilavastu. Se ubicó bajo un árbol Plaska, y sosteniendo una rama con su mano

derecha dio a luz a su hijo, el príncipe Siddhārtha. La historia de los paneles continúa hasta que

el príncipe se convierte en Buda.

Los bajorrelieves de la parte inferior son jatakas y las avadanas. Los jatakas son historias sobre

Buda después de nacer como el príncipe Siddhārtha. Los avadanas son similares a los jatakas,

pero el protagonista no es Bodhisattva. Los actos sagrados en los avadanas son atribuidos a

otras personas legendarias. Los jatakas y avadanas están en una misma serie de relieves en

Borobudur.

Los primeros 20 paneles inferiores, ubicados en la pared de la primera galería, narran el

Sudhanakumaravadana o hazañas del príncipe Sudhanakumara. Los primeros 135 paneles

superiores, ubicados en los balaustres de la misma galería, están centrados en las 34 leyendas

del Jatakamala. Los 237 paneles restantes narran las historias de otras fuentes, al igual que la

serie inferior de paneles correspondientes a la segunda galería.

Los paneles restantes están centrados en la búsqueda de Sudhana o Gandavyuha que es historia

contada en el último capítulo del Avatamsaka Sutra, sobre Sudhana y su búsqueda de la

sabiduría máxima. Ocupa dos galerías (tercera y cuarta) y mitad de la segunda; abarcando un

total de 460 paneles.

La principal figura de la historia, el joven Sudhana, hijo de un adinerado comerciante, aparece

en el panel número 16. Los 15 anteriores conforman un prologo de los milagros durante el

samādhi de Buda en el jardín de Jeta en Sravasti.

Durante su búsqueda, Sudhana visita como mínimo a 30 maestros, pero ninguno lo satisface

completamente. Tras esto, es instruido por Manjushri para conocer al monje Megasri, de quien

recibe la primera doctrina.

El viaje de Sudhana continua y conoce (en el siguiente orden) a Supratisthita, el médico Megha

(espíritu del conocimiento), el banquero Muktaka, el monje Saradhvaja, la upasika Asa (espíritu

de la iluminación suprema), Bhismottaranirghosa, el Brahmán Jayosmayatna, la princesa

Maitrayani, el monje Sudarsana, un niño llamado Indriyesvara, la upasika Prabhuta, el banquero

Ratnachuda, el rey Anala, al dios Shiv, la reina Māyā, Maitreya y finalmente regresa con

Manjushri. Tras cada encuentro Sudhana adquiere una doctrina específica, conocimiento y

sabiduría. Estos encuentros están presentes en la tercera galería.

Tras el último encuentro con Manjushri, Sudhana se dirige a la residencia de Bodhisattva

Samantabhadra; suceso representado en la cuarta galería. Esta centrada en las enseñanzas de

Samantabhadra. Los paneles narrativos terminan con el logro de Sudhana del conocimiento

máximo y la verdad última.

Además de los relieves,

Borobudur presenta varias

estatuas de Buda. Las estatuas

están sentadas con las piernas

cruzadas en posición de flor de

loto, y están distribuidas en las

cinco plataformas cuadradas

(nivel Rupadhatu ) y en la

plataforma superior (nivel

Arupadhatu ).

Las estatuas del nivel Rupadhatu están ubicadas en nichos, ordenadas en filas al lado exterior

de los balaustres. A medida que se asciende, las plataformasdisminuyen su altura, al igual que el

número de estatuas en cada una. El primer conjunto de balaustres tiene 104 nichos, el segundo

104, el tercero 88, el cuarto 72 y el quinto 64. hay en total 432 estatuas de Buda en el nivel

Rupadhatu . En el nivel Arupadhatu que son las plataformas circulares, las estatuas están dentro

de las stupas perforadas. La primera plataforma circular tiene 32 stupas, la segunda 24 y la

tercera 16, lo cual suma un total de 72.

Aunque a primera vista todas las estatuas de buda parezcan iguales, no lo son. Presentan

pequeñas diferencias entre sus posición de las manos o mudras. Existen 5 grupos de mudra :

Norte, Este, Sur, Oeste y Cenit, los cuales representan los cinco puntos cardinales según el

Mahayana. Los primeros cuatro balaustres contienen los cuatro primeros mudras : Norte, Este,

Sur y Oeste, representados por la dirección de las manos de la estatua.

Las estatuas de Buda ubicadas en el quinto balaustre y dentro de las 72 stupas en las plataformas

superiores, tienen el mismo mudra : Cenit.

Cada mudra representa uno de los Cinco Budas Dhyani; con su propio simbolismo.

Son Abhaya mudra para Amogashiddi (norte), Vara mudra para Ratnasambhava (sur), Dhyana

mudra para Amitābha (oeste), Bhumisparsa mudra para Aksobhya (este) y Dharmachakra

mudra para Vairocana (cenit)

REDESCUBRIMIENTO Y RESTAURACION

Cuando la isla estaba bajo la administración Británica entre los años 1811 y 1816, el gobernador

general Sir Thomas Stamford Raffles, estaba muy interesado en la historia de Java. En 1814,

durante un viaje a Semarang, se le informo de la existencia de un gran monumento llamado

Chandi Borobudur. Confió al ingeniero holandés H.C Cornelius la dirección de las

excavaciones.

Doscientos hombres trabajaron talando arboles, quemando malezas, y retirando la tierra bajo la

que el monumento había quedado sepultado. En 1835, el monumento quedaba al descubierto

hasta sus cimientos, a los que se les dio el nombre de Pie escondido, por haber estado durante

siglos cubierto por la grava. Entre 1890 y 1891, se excavo por completo el pie escondido y se

fotografiaron los relieves esculpidos que habían permanecido ocultos. Más tarde. Las piedras

que representaban un volumen de 12.750 metros cubico fueron colocado en su sitio.

Pero la primera restauración

importante fue la que se llevo a

cabo por el ingeniero holandés

Theodor Van Erp entre 1908 y

1911. Bajo su dirección, se

reconstruyeron las stupas en

ruinas, se pavimentaron las

terrazas y se limpiaron los

bajorrelieves de musgos y

líquenes.

Estos trabajaos devolvieron a

Borobudur parte de su

esplendor. Pero pronto se pudo

comprobar que la tierra y la

exuberante vegetación habían protegido el monumento de los estragos del tiempo, mientras que

algunas medidas de restauración adoptadas en el pasado resultaron ser perjudiciales.

Las amenazas que pesaban sobre Borobudur eran múltiples. En primer lugar, el monumento se

levantaba en un sitio poco apropiado, alrededor y en lo alto de una colina y no en un terreno

llano. Durante su construcción los trabajadores cavaban y amontonaban tierra floja y cascotes,

de modo que los cimientos de las terrazas del edificio descansaban en una capa de suelo

artificial. Ya durante la edificación del monumento ese terraplén inestable fue causa de

deslizamientos que los constructores trataban de remediar, particularmente mediante la erección

del muro de contención que cubre el "pie oculto" del santuario.

Por otra parte, Borobudur se

halla situado en una zona

sísmica y desde sus orígenes ha

sufrido los efectos de los

terremotos. En 1961 se

produjeron dos en un mismo

mes. Aunque ambos fueron de

escasa magnitud, desencajaron

numerosas piedras de las

paredes inclinadas

También existía Un inadecuado sistema de drenaje, que encauzaba las aguas hacia la parte

central del monumento, hacía que éstas arrastraran la tierra y debilitaran los cimientos. Como

consecuencia de ello, las paredes de las terrazas se inclinaban hasta formar ángulos que

anunciaban peligro de desplome y los pisos se hundían. Las más afectadas eran las paredes de

las terrazas inferiores que llegaron a encontrarse al borde del derrumbamiento. La humedad, por

su parte, había corroído muchos de los bajorrelieves y favorecido la proliferación desfiguradora

de musgo y líquenes.

Para preservar a Borobudur de la ruina era necesario emprender una operación total y masiva

que requería conocimientos científicos, habilidades técnicas, asesoramiento estético y recursos

financieros considerables.

El gobierno de Indonesia otorgó gran importancia a la salvaguardia de Borobudur A pesar de

los múltiples problemas que debe afrontar un país que acaba de independizarse, y por eso en

1948 se llamó a dos arqueólogos indios para que se ocuparan de su preservación y en 1955 el

gobierno de Indonesia pidió asistencia a la Unesco.

Ya en el años 1973 se inicio el plan para restaura Borobubur que se trataba de desmontar y

reconstruir las terrazas cuadradas y, al mismo tiempo, instalar un sistema eficaz de drenaje

detrás de las paredes y bajo los pisos.

Se decidió asimismo aislar hidrológicamente la base de tierra del monumento de la mampostería

de piedra y para ello se pensó instalar una combinación de capas filtrantes y de estructuras

impermeables al poner los nuevos cimientos, de hormigón reforzado, antes de reconstruir las

paredes y los pisos. El reforzamiento adecuado de los cimientos sólo podía obtenerse mediante

la construcción de planchas de

hormigón que distribuyeran en

una gran superficie el peso de

las paredes y de los muros

bajos.

También se tuvo en cuenta la

necesidad imperiosa de dotar

al monumento de cierta

flexibilidad, para lo cual se

decidió construir cimientos

anulares bajo cada una de las

galerías.

Inicialmente se pensó dejar al

descubierto los bajorrelieves

del "pie escondido" mediante

la construcción de un foso

cubierto en torno a la base del

monumento, pero se abandono

la idea debido a los riesgos de

deslizamiento y

derrumbamiento,

particularmente en caso de seísmos.

Antes de que se adoptara el proyecto final se llevó a cabo un inmenso trabajo preliminar de

investigación y estudio. Entre las disciplinas a que se recurrió en esa etapa de actividades

preparatorias figuraban las siguientes: análisis de fotografías aéreas, arqueología, arquitectura,

química, técnicas de conservación, ingeniería antisísmica, ingeniería de los cimientos, geología,

geofísica, hidrología, tecnología de impermeabilización, planificación del paisaje, meteorología,

microbiología, petrografía, física, mecánica de los suelos y fotogrametría terrestre y topográfica.

En el proyecto de restauración existía la cooperación internacional que consistía, al comienzo,

en proporcionar asesoramiento y asistencia técnica para la formación del personal indonesio.

Luego Indonesia pidió a la Unesco que lanzara una campaña a fin de obtener el apoyo

internacional al proyecto de restauración de Borobudur.

La ejecución del proyecto ha estado siempre en manos de Indonesia. En abril de 1971 el

gobierno creó la Badán Pemugaran Candi Borobudur (Oficina para la Restauración de Chandi

Borobudur). Con un personal formado por ingenieros y arqueólogos calificados y asistidos por

consejeros científicos de diversas universidades, la Badán ha manejado todos los aspectos del

proyecto, tanto técnicos como administrativos, nacionales como extranjeros. La creación de esa

Oficina autónoma y el nombramiento inmediato de un coordinador por parte de la Unesco

resultaron sobremanera útiles.

La Badán ha llevado a cabo todos los trabajos de documentación, incluida la fotográfica, de

topografía, restauración de la piedra, desmontaje del monumento, conservación de la piedra y

reconstrucción del monumento así como los de construcción

De las capas impermeables detrás de las paredes. En ellos han participado más de 600 técnicos y

trabajadores.

Entre las nuevas técnicas empleadas en la realización del proyecto figuran la utilización de la

fotogrametría aérea y terrestre de precisión, la aplicación de la topografía geofísica en la pros

piedra requirieron, aproximadamente, dos semanas de trabajo como promedio.

Tras completar el análisis fotogramétrico del monumento se desmontaron más de un millón de

bloques de piedra gracias a un verdadero bosque de grúas manejadas a mano, en un orden

cuidadosamente planeado a fin de evitar el riesgo que habría supuesto el desequilibrio del

monumento.

Se identificó y numeró cada piedra que luego fue transportada a una zona cercana de

"tratamiento", donde se disponía dé todo un arsenal de medidas de restauración desde la

limpieza con agua o el cepillado en seco hasta la aplicación de una "máscara" de arcilla y

productos químicos de los bajorrelieves y estatuas deteriorados.

El proyecto de restauración de Borobudur constituye un ejemplo colaboración interdisciplinaria

entre un gran número de especialistas en muy diferentes actividades que han contribuido a la

preservación del monumento. Indonesia aporto cerca de los dos tercios del coste total del los

trabajos, que se eleva a 17.200.000 dólares mientras que el equivalente de 6.600.000 dólares,

provienen de la contribución de veintisiete países. la restauración fue terminada en octubre de

1982 y posteriormente, en febrero de 1983, hubo una ceremonia solemne de inauguración. Ya

en 1991, la Unesco nombro a Borobudur Patrimonio de la Humanidad.