BAWA LAKSANA:Dalam Perspektif Islam

^p Idris

Abstrak

Makna yang mirip dengan bawa laksana adalah "satunya kata dan per-buatan". Atau ungkapan " sabda pandhita ratu, tan keno wola wali". Keduaungkapan tersebut mengajarkan kepada kita sebagai seorang pemimpintelah semestinya konsekwen dengan apa yang telah diucapkannya, ataudengan kata lain seorang pemimpin semestinya tidak ingkar janji yangtelah diucapkan. Bahasa agama yang mendekati sifat bawa laksana iniadalah sifat menepati janji, atau al wafa bil 'ahdi. Sifat bawa laksana tentubukanlah satu-satu sifat yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin,masih banyak sifat-sifat yang lain yang harus dimiliki, seperti peka ter-hadap lingkungan, dermawan, berlaku santun dan pandai. Dari sekianbanyak sifat itu, sifat bawa laksana adalah sifat yang mestinya paling dijun-jung tinggi oleh para pemimpin. Karena sifat bawa laksana ini menjaditaruhan sebuah kepercayaan, semakin teguh seorang pemimpin dalammemegang sifat bawa laksana, semakin tinggi pula kepercayaan masya-rakat kepadanya. Sebaliknya semakin rapuh sifat bawa laksananya se-makin rapuh pula kepercayaan masyarakat kepadanya.

A. Pendahuluan

Ada paradoksial antara filsafat budaya jawa dengan pemilik budaya-nya, filsafat budaya jawa banyak mengajarkan nilai-nilai luhur terutamamelalui pagelaran wayang purwo, sementara pemilik budayanya sukabertingkah laku yang jauh dari nilai-nilai luhur budaya bangsanya. Sepertikebiasaan aji mumpung dan juga tidak singkronnya antara perkataandan perbuatan. Makalah yang sederhana ini akan membicarakan tentangsatu sifat yang oleh para raja dan ksatria dalam pewayangan dijunjungtinggi, namun oleh para pemimpin masyarakat justru paling banyak di-tinggalkan. Sifat itu adalah Bawa Laksana. Makalah ini akan disudahidengan kajian tentang sifat bawa laksana dalam perspektif atau menurutpandangan Islam.

Untuk itu beberapa hal yang akan dibicarakan dalam makalah ini antaralain: Pengantara, Pengertian tentang sifat Bawa laksana. Sifat Bawa laksana

Bawa Laksana: Dalam Perspektif Islam (Mardjoko Idris) 105

dalam tradisi kehidupan para raja dan ksatria dalam pewayangan, sifatBawa laksana dalam tinjauan Islam.

B. Pengertian Bawa Laksana

Sulit rasanya mencari padanan kata "bawa laksana" dalam bahasaIndonesia, istilah yang mendekati dengan makna itu kira-kira "satunyakata dan perbuatan". Istilah lain yang maknanya mirip dengan bawalaksana adanya ungkapan " sabda pandhita ratu, tan keno wola wali". Keduaungkapan tersebut mengajarkan kepada kita sebagai seorang pemimpintelah semestinya konsekwen dengan apa yang telah diucapkannya, ataudengan kata lain seorang pemimpin semestinya tidak ingkar janji yangtelah diucapkan. Bahasa agama yang mendekati sifat bawa laksana iniadalah sifat menepati janji, atau al wafa bil 'ahdi.

Sifat bawa laksana tentu bukanlah saru-satu sifat yang harus dimilikioleh seorang pemimpin, masih banyak sifat-sifat yang lain yang harus di-miliki, seperti peka terhadap lingkungan, dermawan, berlaku santun danpandai. Dari sekian banyak sifat itu, sifat bawa laksana adalah sifat yangmestinya paling dijunjung tinggi oleh para pemimpin.

Karena sifat bawa laksana ini menjadi taruhan sebuah kepercayaan,semakin teguh seorang pemimpin dalam memegang sifat bawa laksana,semakin tinggi pula kepercayaan masyarakat kepadanya. Sebaliknya se-makin rapuh sifat bawa laksananya semakin rapuh pula kepercayaanmasyarakat kepadanya.

Dalam pagelaran pewayangan -apapun lakonnya- kidalang selalumengatakan: "dene utamaning nata, berbudi bawa laksana ", maksudnyasebaik-baik sifat yang harus dimiliki oleh seorang raja/pemimpin adalahbermurah hati dan teguh memegang janji. Dalam pewayangan, kadang-kadang dijumpai seorang raja/ksatria mempertahankan prinsip bawalaksana ini kendati bertentangan dengan rasa keadilan dan kemanusiaan.Berikut ini akan dikemukakan beberapa tokoh dalam dunia pewayanganyang terkenal berpegang teguh pada sifat bawa laksana, mereka antaralain: Prabu Dasarata, Raden Sri Rama, Prabu Sentanu, Raden Dewabrata,Begawan Wisrawa, dan Dewi Kunti.

106 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu, Vol. IX, No. 2 Desember 2008: 105-115

1. Prabu Dasarata

Prabu Dasarata adalah raja Ayodya, mempunyai istri bernama DewiKekayi dan Dewi Ragu atau Dewi Sukasalya. Dengan Dewi Kekayi mem-punyai putra bernama Bharata, sedang dengan Dewi Ragu mempunyaiputra Sri Rama. Raden Laksamana dan Satrugna. Dari keempat putratersebut, Sri Ramalah yang paling layak tampil ^ebagai raja menggantikanayahnya. la paling pandai, paling bijaksana, banyak pengalam serta sektimandra guna. Menjelang saat-saat penobatannya sebagai raja di Ayodya,Dewi Kekayi (Ibu Bharata) mengingatkan bahwa prabu Dasarata pernahberjanji kepadanya bahwa anak yang lahir dari Dewi Kekayilah yang akandi angkat sebagai raja menggantikan ayahnya.

Dengan hati yang hancur, di malam penobatan itu prabu Dasaratamemanggil putranya RadenRama dan memberitahukan masalah janji inikepadanya, Sri Rama kemudian menyarankan kepada ayahnya untukmelaksanakan janji yang telah dibuatnya itu. Sebagai raja yang baik, prabuDasarata kemudian mengangkat Bharata sebagai raja di Ayodya, danmembatalkan Sri Rama yang semula akan diangkat sebagai raja. Apa yangdiputuskan oleh prabu Dasarata tersebut adalah dalam rangka melaksana-kan prinsip bawa laksana atau prinsip memegang janji, kendati dengandisertai hati yang amat pilu.

2. Sri Rama

Setelah penobatan Bharata sebagai raja di Ayodya, Dewi Kekayi (IbuBharata) meminta kepada Prabu Dasarata agar Sri Rama meninggalkankerajaan Ayodya dan hidup dihutan Dandhaka selama 14 tahun lamanya.Sri Rama tanpa piker panjang menyanggupi permintaan Dewi Kekayitersebut, untuk kemudian berangkan ke hutan Dandhaka. Setelah beberapatahun kemudian, prabu Bharata menyusul Sri Rama ke hutan Dandhakadengan sungguh-sungguh prabu Bharata meminta Raden Rama untukkembali ke Ayodya dan menjadi raja menggantikan dirinya. Raden Ramatidak bias memenuhi permintaan adiknya, karena ia telah menyanggupipermintaan Dewi Kekayi untuk tinggal di hutan 14 tahun lamanya. Seandai-nya Raden Rama memenuhi harapan Prabu Bharata itu berarti Raden Ramatelah ingkar janji, telah meninggalkan prinsip bawa laksana yang dijunjung

Bawa Laksana: Dalam Perspektif Islam (Mardjoko Idris) 107

tinggi oleh para leluhurnya. Secara kenyataan Raden Rama pantang kem-bali ke kerajan Ayodya sebelum masa 14 tahun itu terpenuhi.

3. Prabu Sentanu

Prabu Sebtanu adalah raja rnuda kerajaan Astina, pada suatu hariprabu Sentanu melamar seorang bidadari bernama Dewi Gangga. Dewibersedia menjadi permaisuri Prabu Sentanu dengan syarat prabu Sentanutidak boleh mencampuri urusan Dewi Gangga, apalagi melarangnya. Dansyarat yang diajukan oleh Dewi Gangga itu disanggupi oleh Prabu Sentanu.

Selang beberapa waktu Dewi Gangga mengandung, untuk kemudianmelahkkan seorang bayi laki-laki yang elok parasnya. Prabu Sentanu sangatbersuka cita, namun dikejutkan oleh perbuatan yang dilakukan DewiGangga yaitu membuang anak yang baru lahir tersebut ke sungai Gangga.Prabu Sentanu tidak bias berbuat apa-apa karena telah berjanji tidak akanmencampuri urusan Dewi Gangga apalagi melarangnya.

Setahun kemudian Dewi Gangga mengandung kemudian melahirkanseorang bayi, namun lagi-lagi bayi itu dibuang ke sungai Gangga oleh DewiGangga. Perbuatan seperti itu berlangsung hingga delapan kali. PrabuSentanu tidak bias berbuat apa-apa sebagai seorang raja ia harus bersifatbawa laksana, atau konsekwensi dengan apa yang dijanjikannya.

Pada waktu Dewi Gangga mengandung yang ke sembilan, luka, deritaserta rasa iba terhadap anaknya yang selalu dibuang oleh Dewi Ganggatidak lagi dapat dibendung Prabu Sentanu mulai bimbang, tidak mempu-nyai anak tetapi menerjang janji yang telah diucapkan. Prabu Sentanu lebihmemilih mempunyai keturunan dan merobohkan nilai bawa laksana yangselama ini dijunjung tinggi oleh setiap raja yang baik. Sebagai akibatny a DewiGangga kembali kekayangan dan meninggalkan Prabu Sentanu bersamaanak laki-lakinya yang diberi nama Dewa Brata.

Yang perlu dicatat, semula Prabu Sentanu dapat mempertahankan nilaibawa laksana, namun pada penghujungnya nilai bawa laksana itu runtuhdan tidak dapat dipertahankan, lantaran hasratnya yang besar untuk men-dapatkan putra atau keturunan. Dewi Gangga kembali kekayangan karenatidak suka mempunyai suami yang ingkar janji perkatan dan perbuatanberbeda.

108 Aplikasia, JurnalAplikasillmu-ilmuAganna, Vol. IX, No. 2 Desember2008:105-115

4. Raden Dewabrata

Selang beberapa waktu setelah Dewi Gangga kembali kekayangan,Prabu Sentanu melamar putrid cantik dari kerajaan Wirata yang bernamaDewi Durgandini. Akhir ceritanya, Dewi Durgandini bersedia menjadi IstriPrabu Sentanu dengan syarat dewa Brata yang harus menjemputnya.1

Permintaan itu disanggupi oleh prabu Sentam' hingga tiba saatnya radenDewabrata menjemput ibunya dari kerajaan Wiratha pindah ke kerajaanAstina.

Sebelurn berangkat ke Astina, dewi Durgandini mengajukan syaratkepada Dewabrata, ia mau diboyong ke kerajaan Astina asalkan Dewabratamau berjanji merelakan tahta kerajan Astina kepada anak-anak yang lahirdari dewi Durgandini. Dewabrata menyanggupi permintaan ibunya itu,dan bersumpah untuk hidup wadad.2 Hasil perkawinannya dengan PrabuSentanu itu lahirlah Citragada dan Citrawirya.

Setelah Citragada dan Citrawirya dewasa, Dewabrata diutus oleh adik-nya mengikuti sayembara perang untuk mendapatkan putrid cantik rajaGiyantipuro yang bernama Dewi Arnba, Dewi Ambika, dan Dewi Am-balika. Dewabrata dapat memenangkan sayembara itu, dan berhak mem-boyong ke tiga putri tersebut untuk dijodohkan dengan adik-adiknya.Dalam perjalanan menuju ke kerajan Astina itu, dewi Amba mengingatkankepada Dewabrata tentang bunyi sayembara yang lalu, yaitu barang siapayang keluar sebagai pemenang, dialah yang berhak memboyong ketigaputrid itu sebagai istrinya.

Disinilah terjadi delematika kehidupan, apa yang dikatakan DewiAmba adalah suatu kebenaran.3 Sebagai seorang laki-laki normal Dewabratasebenarnya juga tertarik dengan keindahan dewi Amba. Namun disisi Iain,dewabrata telah berjanji pada ibunya untuk hidup wadad atau tidakberistri selamanya. Dalam kondisi yang serba sulit ini, Dewabrata mem-beritahu kepada dewi Amba perihal janji yang telah dibuatnya dahulu,

1 Sebagai catatan, waktu itu Dewabrata bam berasia satu tahunan, sehingga untukbias berkumpul dengan Dewi Durgandini prabu Sentanu harus menunggu sekitar 20tahun lamanya.

2 Yaitu tidak akan pemah kawin selama hidupnya.3 Menurut aturan itu, Dewabratalah yang berhak memperistri ketiga putri

tersebut,karena dialah yang keluar sebagai pemenangnya dan bukan adiknya.

Bawa Laksana: Dalam Perspektif Islam (Mardjoko Idris) 109

namun dewi Amba tetap mendesak untuk diambil istrinya. Supaya dewiAmba mengurungkan niatnya, Dewabrata menakut-nakutinya dengansebuah panah yang berada dibusurnya. Mungkin telah menjadi takdir,panah yang dibusur itu melesat, dan mengenai dewi Amba, kemudian me-ninggallah dewi Amba, putri yang sangat dicintai dan sangat mencintai-nya.

Betapapun Dewabrata menyesali tindakannya itu, namun ia telahmenjunjung tinggi nilai bawa laksana. Sifat yang selalu dijunjung tinggipara raja dan ksatria kinacek.4

5. Begawan Wisrawa

Kisah Begawan Wisrawa ini sengaja disampaikan untuk menjadibandingan bagi Dewabrata. Begawan Wisrawa adalah seorang penditayang arif dan berbudi luhur, tinggi ilmu serta kadigdayanya.

Pada suatu hari Begawan Wisrawa diminta oleh anaknya yang bernamaDonopati untuk mengikuti sayembara perang yang berbunyi "Barangsiapa yang ingin mempersunting Dewi Sukesi, harus dapat memenang-kan sayembara tersebut". Pendek cerita Begawan Wisrawa keluar sebagaipemenangnya dan berhak memboyong dewi Sukesi.

Disini terjadi delematika kehidupan, dewi Sukesi hanya mau diper-sunting oleh sang pemenang yaitu Begawan Wisrawa, dan bukan Dono-pati.5 Semula Begawan Wisrawa telah meyakinkan kepada Dewi Sukesibahwa keikutsertaannya dalam sayembara ini atas nama anaknya yangbernama Donopati, namun Dewi Sukesi tetap bersikukuh yang berhakmenjadi suaminya adalah sang pemenangnya. Dimata Begawan Wisrawaapa yang dikatakan oleh Dewi Sukesi adalah suatu kebenaran, dan Wisrawajuga mencintai dewi Sukesi yang cantik sebagaimana dewi Sukesi jugamencinta Begawan Wisrawa. Di sisi lain, Begawan Wisrawa telah berjanjikepada putranya bila nanti keluar sebagai pemenang akan menyerahkanputrid Sukesi kepadanya.

Dalam menghadapi delematika kehidupan ini, Begawan Wisrawalebih memilih menjadi suami dewi Sukesi dan melanggar janji yang telahdiucapkan kepada putranya. Begawan Wisrawa ingkar janji, ia telah

4 Kinacek berarti mempunyai kelebihan bila dibanding dengan lainnya.5 Bandingkan delematika Begawan Wisrawa ini dengan delematika Dewabrata.

110 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IX, No. 2 Desember 2008:105-115

menginjak-injak prinsip bawa laksana yang selama ini dijunjung oleh pararaja dan ksatria kinacek. Akibat dari tidak satunya kata dan perbuatantersebut terjadilah perang besar antara Begawan Wisrawa dengan putra-nya sendiri, yaitu Donopati. Tidak hanya itu, rakyat banyak yang men-derita karena perseteruan itu, dan Begawan Wisrawapun juga mendapat-kan bebendu6 dari Dewa yaitu sebagian putra-putrinya berwujud raksasadan berhati jahat. Mereka adalah Rahwana, Kumbakarna, Wibisana, danSarpakenaka.

6. DewiKhunti

Dewi Khunti adalah putrid luhur permaisuri mendiang raja AstinaPrabu Pandu Dewanata. Setelah raja Pandu wafat dewi Khuntilah yangmengasuh kelima putranya: Puntodewo, Bimoseno, Harjuno, Nakula danSadewa. Dalam perjalanan hidupnya, dewi khunti dan lima putranya pernahmengalami pembuangan di alas kamioko selama sebelas tahun lamanya.Pembuangan ini sebagai konsekwensi yang harus diterima oleh Punto-dewo karena kalah bermain dadu

Pada suatu hari, dewi khunti pernah menyuruh Harjuno untuk men-cari makanan bagi saudara-saudaranya. Ternyata mengikuti sayembarayang iming-imingnya7 adalah putrid kerajan Pancala, yang bernama DewiDrupati. Dalam sayembara itu, Harjuno keluar sebagai pemenangnya.Oleh karenanya Harjuno pulang dengan membawa makanan dan putridDewi Drupati8. Setelah pulang dan bertemu dengan keluarga lainnya, dewikhunti berkata kepada Harjuno "Bagilah segera secara adil apa yang kaubawa itu untuk kamu berlima".

Alangkah terkejutnya dewi Khunti ketika melihat Harjuno di sampingmembawa makanan juga membawa dewi Drupadi. Tetapi kata telah ter-ucap dan tak dapat ditarik lagi. Maka jadilah dewi Drupadi menjadi istripandawa yang jumlahnya lima. Dari lima suami itu lahirlah seorang anaklaki-laki yang bernama Pancawala. Dalam konteks ini, sebenarnya dewi

6 Bebendu adalah kutukan yang datangnya dari Dewa kepada yang menerjangkebenaian.

7 Iming-iming semakna dengan reward atau hadiah sebagai hasil dari suatuperjuangan.

8 Diambil dari versi India bukan jawa.

Bawa Laksana: Dalam Perspektif Islam (Mardjoko Idris) 111

Khunti bisa meralat, karena ketidaktahuan apa yang dibawa Harjuno.Namun sebagai putri luhur yang menjunjung tinggi nilai-nilai keutamaan,dewi Khunti tidak mau mengingkari apa yang telah dikatakannya. Disinidewi Khunti telah melaksanakan sif at bawa laksana, yang berarti satu katasatu perbuatan. Akibat dari keteguhan itu, dewi Drupadi berpolyandri,satu perempuan bersuami lima, ditengah-tengah masyarakat yang gemarberpoligami.

Berdasar pada paparan tersebut di atas, kiranyadapat diambil sebuah perbandingan

No1

2

3

4

5

6

Nama-nama pelakuPrabu Dasarata

Raden Sri Rama

Prabu Sentanu

Raden Dewabrata

Begawan Wisrawa

Dewi Khunti

Sikap Bawa Laksana+ Memegang prinsip bawa laksana+ Keluarga & rakyat tentram- Melanggar prinsip keadilan dan

kemanusiaan bagi Raden Sri Ratna dansaudaranya

+ Memegang prinsip bawa laksana+ Rakyat tentram+ Berkorban untuk kemuliaan orang tua,

rakyat dan Negara+ Semula memegang prinsip bawa laksana,

karena tergoda oleh rasa ingin punyaketurunan akhirnya ingkar janji.

- Konflik keluarga terjadi perceraian+ Memegang prinsip bawa laksana+ Keluarga tentram+ Berkorban untuk kemuliaan orang tua,

keluarga, bangsa dan Negara+ Semula memegang, kemudian ingkar janji+ Terjadi konflik keluarga dan antar

pengikutnya- Masyarakat tidak tentram- Mempunyai musuh structural- Keturunannya tidak bagus+ Memegang prinsip bawa laksana+ Keluarga tentram- Dewi Drupati berpoliandri

112 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IX, No. 2 Desember 2008:105-115

C. Bawa Laksana dalam Peispektif Islam

Sifat bawa laksana adalah sifat luhur yang mempunyai jangkauanuniversal. Semua agama dan ajaran-ajaran tradisional cultural akanmenjunjung tingi sifat ini. Sifat bawa laksana ini menjadi syarat utamategaknya suatu tatanan masyarakat berbudaya. Islam sebagai agama yangberbudaya juga menjunjung tinggi sifat bawa laksana ini, karenanyabanyak nash-nash yang menghasung pemeluknya untuk memilikisifat ini.Beberapa teks tersebut antara lain:

1. 'Sesungguhnya Allah Swt menyuruh kamu untuk menyampaikanamanah kepada yang berhak menerima-nya'.9

2. 'Dan penuhilah janji; Sesungguhnya janji itu pasti pertanggungjawab-annya'.10

3. 'Hai orang-orang yang beriman, penuhilah janji-janjimu itu'.11

Ketiga ayat tersebut adalah bagian sedikit dari banyak nash-nashagama yang secara langsung memerintahkan kita untuk menepati janji.Disebutkannya pemenuhan janji dalam beberapa nash sebagai isyaratbahwa janji itu harus ditepati, kalau tidak ditepati akan mengganggubahkan merusak tatanan kehidupan yang telah terbina sejak lama. Dalamkonteks sebagai manusia yang mempunyai keterbatasan segalanya, makaislam mengajarkan agar setiap berjanji itu disudahi dengan kalimat InsyaAllah 'Jika Allah Swt menghendaki'. Pelafalan katalnsyn Allah di setiapkata janji tersebut mempunyai beberapa nilai positif: (1) pengakuan bahwamanusia itu makhluk yang serba terbatas, Allah-lah yang Maha Kuasa, (2)pengakuan bahwa manusia selalu berusaha, namun Allah yang menentukan.

Muncul pertanyaan bagaimana seandainya janji itu sesuatu yangmelibatkan banyak pihak, sedang bila ditepati akan menimbulkan konflikdan kerugian yang besar?. Seperti kasus Prabu Dasarata yang berjanji akanmenjadikan Bharata menjadi raja, sementara -secara kenyataan- radenRama jauh lebih layak menjadi raja. Agar prabu Dasarata tidak kehilangankepercayaan dari masyarakat lantaran meninggalkan prinsip bawa

'QS.An-Nisa':58.MQS.Al-Isra':35.11QS. Al-Maidah: 2.

Bawa Laksana: Dalam Perspektif Islam (Mardjoko Idris) 113

laksana, ada jalan lain yang semestinya ditempuh, yaitu musyawarahdengan melibatkan unsur-unsur yang terlibat, antara lain; Prabu Dasarata,Dewi Kekayi, Raden Bharata, Raden Rama serta beberapa tokoh masyara-kat yang mempunyai komitment terhadap kerajaan.

Islam mengajarkan prinsip musyawarah ini dalam segala hal yangpada penghujungnya mengambil keputusan.12 Bahkan apabila keputusanyang diambil berdasarkan musyawarah itu salah, maka akan mendapatkanpahala dua. Berdasarkan musyawarahkah keputusan yang berbuah konflikyang terjadi di kerajaan Ayodya?. Berikut disampaikan alurnya:

1. Dasarata berjanji kepada Dewi Kekayi akan menjadikan anaknya(Bharata) besuk menjadi raja adalah keputusan pribadi bukan atas dasarmusyawarah. Keputusan ini tidak diketahui oleh pihak lain, selainmerka berdua,

2. Pengangkatan Sri Rama sebagai raja adalah keputusan pribadi rajayang tidak melalui musyawarah, hingga membuat kaget Dewi Kekayi(ibu Bharata)

3. Dewi Kekayi meminta Raden Rama meninggalkan kerajaan selama 14tahun adalah keputusan pribadi dengan tanpa ada musyawarah ter-lebih dahulu. Keputusan ini sedikit banyak telah melahirkan sikapkebencian dari pihak lain kepada Dewi Kekayi dan keluarganya.

Melaksanakan prinsip bawa laksana adalah suatu keharusan utama-nya bagi raja, ksatria atau pemimpin. Namun itu saja tidak cukup, harusada cara-cara lain untuk menutupi kelemahan yang mungkin muncul daripelaksanaan prinsip bawa laksana tersebut, yaitu prinsip musyawarahdan keterbukaan. Dengan prinsip musyawarah dan keterbukan ini di-harapkan tidak ada lagi pihak-pihak yang terugikan dan bila masih ada,akan lebih mudah untuk dicarikan jalan keluarnya.

D. Kesimpulan

Berdasarkan pada paparan tersebut di atas, kiranya dapat dikemuka-kan kesimpulan sebagai berikut:

12 QS. Al-Maidah: 2 'dan hendaklah kamu sekalian bermusyawarah dalam memutuskanperkara'.

114 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IX, No. 2 Desember 2008:105-115

1. Prinsip bawa laksana berarti teguh memegang janji, padanan untukistilah tersebut antara lain satunya kata dengan perbuatan.

2. Sifat bawa laksana adalah sifat yang dijunjung tinggi oleh para raja danksatria utamanya dalam menjaga harga diri di tengah-tengah masya-rakatnya.

3. Dalam pelaksanaan sifat bawa laksana kadang berbenturan dengannilai-nilai keadilan dan kebenaran, namun para raja/ksatria lebih sukamemenangkan sifat bawa laksana.

4. Islam menjunjung tinggi sifat bawa laksana tersebut, namun hendaklahdipadukan dengan aspek bermusyawarah dan keterbukaan.

Daftar Fustaka

Al-Qur'an al-Karim

Sujamto, Sekitar Bawa Laksana, Semarang: Dahara Prize, 1990

Kaset wayang Purwo yang terkait dengan lakon Bharat Jumeneng ratu,Prabu Dasarata rabi, Bisma rabi, Pendowo buang, dan lahirnyaDasamuka.

Diskusi dengan beberapa orang yang memahami tentang cerita wayang,utamanya yang gayut dengan topic bahasan.

Mardjoko Idris, MA Dosen pada Fakultaa Adab UIN Sunan KalijagaYogyakarta, Sekarang sedang menempuh program doktor di UIN SunanKalijaga. Kegiatan akademiknya Penaggungjawab Jurnal Aplikasia UINSunan Kalijaga Yogyakarta.

Bawa Laksana: Dalam Perspektif Islam (Mardjoko Idris) 115