434

BAB VIII

RINGKASAN DAN KESIMPULAN

VIII.1 RINGKASAN

1. Pada abad XVIII – XIX di kerajaan Surakarta timbul masa

kebangkitan kembali kesastraan Jawa Baru, yang oleh Pigeaud (1967)

dinamakan masa renaissance. Masa renaissance tersebut disebabkan

akibat perpindahan Kraton Kartasura ke Surakarta, Perang Pacinan,

Perang Mangkubumi, banyak sekali naskah-naskah yang hilang

maupun rusak. Oleh sebab itu, Sinuhun Paku Buwana III memberikan

tugas kepada pujangga R. Ng. Yasadipura I untuk membangun

kembali kesastraan Jawa. Pada masa renaissance ini kehadiran tiga

pujangga Jawa, yakni R. Ng. Yasadipura I, R. Ng. Yasadipura II, dan

R. Ng. Ranggawarsita memegang peranan sangat penting. Pujangga

(pengarang) yang penting lainnya adalah Sinuhun Paku Buwana IV,

Sinuhun Paku Buwana V (Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom), Sri

Mangkunegara IV (Kanjeng Gusti Pangeran Arya Mangkunegara IV),

Kiai Sindhusastra, dan Kanjeng Pangeran Aria Kusumadilaga.

2. R. Ng. Ranggawarsita adalah salah satu pujangga renaissance di istana

Surakarta, yang berkedudukan sebagai penerjemah, pengarang,

penasihat, pengasuh, baik terhadap raja atau calon raja. Ia dikatakan

sebagai ''Pujangga Penutup'' (de sluitsteen der pujangga’s model

435

feodal). Istilah ''Pujangga Penutup'' harus diartikan sebagai 'yang

tertinggi, terbaik, atau yang paling sempurna'.

3. R. Ng. Ranggawarsita adalah seorang pujangga pengemban tradisi

Jawa. Ia seorang pujangga yang terdidik dalam tradisi Jawa tetapi

sekaligus seorang pembaharu dalam tradisi penulisan kesastraan Jawa

seperti yang diwujudkan di dalam sandiasma yang terdiri atas

sembilan macam cara (tata letak).

4. R. Ng. Ranggawarsita mencipta sekitar 70 buah karya yang mencakup

12 bidang keahlian, yaitu: kesastraan, pendidikan, pengetahuan bahasa,

filsafat, pedalangan, pengetahuan alam (lahan perumahan), seni suara

(karawitan), perhitungan tahun (waktu), babad, ramalan, silsilah, dan

perkamusan.

5. Di antara 70 buah karya R. Ng. Ranggawarsita, Sěrat Pustakaraja

merupakan karyanya yang terbesar dan teristimewa. Sěrat Pustakaraja

terbagi menjadi 2 yaitu: Sěrat Pustakaraja Purwa dan Sěrat

Pustakaraja Puwara, atau meliputi Sěrat Pustakaraja Purwa, Sěrat

Pustakaraja Madya, Sěrat Pustakaraja Antara, dan Sěrat Pustakaraja

Wasana.

6. Sěrat Pustakaraja Purwa meliputi:

a. Sĕrat Maha Parwa, terdiri atas: a. Sĕrat Purwa Pada; b. Sĕrat

Sabaloka.

b. Sĕrat Maha Déwa, terdiri atas: a. Sĕrat Déwa Buddha; b. Sĕrat

Dewa Raja.

436

c. Sĕrat Maha Rĕsi, terdiri atas: a. Sĕrat Rĕsi Kala; b. Sĕrat Buddha

Krĕsna.

d. Sĕrat Maha Raja, terdiri atas: a. Sĕrat Raja Kanwa; b. Sĕrat

Palindria; c. Sĕrat Silacala; d. Sĕrat Sumanantaka.

e. Sĕrat Maharata, terdiri atas: a. Sĕrat Dyitayana; b. Sĕrat Tritarata;

c. Sĕrat Sindhula; d. Sĕrat Rukmawati; e. Sĕrat Sri Sadana.

f. Sĕrat Maha Tantra, terdiri atas: a. Sĕrat Sri Kala; b. Sĕrat Raja

Watara; c. Sĕrat Cita Kaprawa; d. Sĕrat Ariawanda; e. Sĕrat Para

Patra.

g. Sĕrat Maha Putra, terdiri atas: a. Sĕrat Mahandya Purwa; b. Sĕrat

Suktinawyasa; c. Sĕrat Darma Sagara; d. Sĕrat Gorawangsa; e.

Sĕrat Kumbayana; f. Sĕrat Wandha Laksana; g. Sĕrat Darma

Mukta; h. Sĕrat Drĕta Nagara.

h. Sĕrat Maha Dharma, terdiri atas: a. Sĕrat Kuramaka; b. Sĕrat

Smara Dahana; c. Sĕrat Ambaralaya; d. Sĕrat Kridha Krĕsna; e.

Sĕrat Kunjana Karna; f. Sĕrat Kunjana Krĕsna; g. Sĕrat

Partayagnya; h. Sĕrat Manik Harja Purwaka; i. Sĕrat Sapanti

Parta; j. Sĕrat Dĕwa Ruci; k. Sĕrat Parta Wiwaha/Mintaraga;

Sĕrat Yudanaraga; m. Sĕrat Purobaya; n. Sĕrat Bomantara; o.

Sĕrat Bomantaka; p. Sĕrat Bratayuda; q. Sĕrat Kirimataya; r.

Sĕrat Darmasarana; s. Sĕrat Yudayana.

Sĕrat Pustakaraja Puwara meliputi:

437

a. Sĕrat Maha Parma, terdiri atas: a. Sĕrat Budhayana; b. Sĕrat

Sariwahana; c. Sĕrat Purusangkara; d. Sĕrat Partakaraja; e. Sĕrat

Ajidarma; f. Sĕrat Ajipamasa.

b. Sĕrat Maharaka, terdiri atas: a. Sĕrat Witaradya; b. Sĕrat

Purwanyana; c. Sĕrat Bandawasa; d. Sĕrat Déwatacèngkar.

c. Sĕrat Maha Prana, terdiri atas: a. Sĕrat Widhayaka; b. Sĕrat

Danèswara; c. Sĕrat Jayalĕngkara; d. Sĕrat Darmakusuma; e.

Sĕrat Catur Pandaka.

d. Sĕrat Maha Krama, terdiri atas: a. Sĕrat Surya Wisésa; b. Sĕrat

Raja Sundha; c. Sĕrat Madu Sudhana; d. Sĕrat Panca

Prabanggana.

e. Sĕrat Maha Kara, terdiri atas: a. Sĕrat Mundhingsari; b. Sĕrat Raja

Purwaka; c. Sĕrat Maha Kara.

f. Sĕrat Maha Para.

7. Dalam mitologinya Sěrat Pustakaraja Purwa mulai disusun adalah

ketika Sang Hyang Naradha dan Bathara Panyarikan datang ke Daha

(Kediri, Menang) menjumpai Prabu Jayabhaya dan memerintahkan

Sang Raja untuk menceritakan semua peristiwa di bumi Jawa. Kitab

tersebut nantinya disesuaikan dengan catatan para dewa, yang

kemudian dicocokkan lagi dengan isi kitab Jitapsara susunan

Bagawan Palasara menurut petunjuk Dewi Rukmawati, putri Sang

Hyang Anantaboga. Adapun Sěrat Pustakaraja Puwara disusun oleh

mpu-mpu di kerajaan Majapahit pada masa pemerintahan Prabu

438

Brawijaya IV yang berisi raja-raja di Mamenang sampai Prabu

Brawijaya V. Sěrat Pustakaraja Puwara kemudian disusun oleh Mpu

Artati pada tahun 1398 (Suryasangkala) atau tahun 1440

(Candrasangkala). Penyelesaian penulisan Sěrat Pustakaraja Puwara

tersebut dilakukan di Bali karena setelah kerajaan Majapahit runtuh

maka Mpu Artati melarikan diri ke Bali dan mengabdi kepada Prabu

Dewa Ketut.

8. Sěrat Pustakaraja khususnya Sěrat Pustakaraja Purwa adalah hasil

saduran kembali cerita Mahābhārata (Jawa Kuna) dengan berbagai

adaptasi dan inovasi. Sěrat Pustakaraja Purwa seringkali dikatakan

sebagai suatu penulisan baru mengenai sumber-sumber cerita wayang.

Sěrat Pustakaraja adalah kitab pedoman bagi seorang Raja

(pakĕmipun panjĕnĕngan Nata). Pustakaraja dapat pula diartikan

'Rajanya Kitab', karena menjadi kitab yang terkemuka dan menjadi

induk segala kitab cerita Jawa (Sěrat Raja, amargi dados tĕtunggul

tuwin dados baboning sěrat cariyos Jawi).

9. Wayang Madya adalah salah satu jenis pertunjukan wayang yang

diciptakan oleh Sri Mangkunegara IV berdasarkan Sěrat Pustakaraja

Madya dan Sěrat Witaradya karya R. Ng. Ranggawarsita. Bentuk

Wayang Madya adalah paduan antara Wayang Kulit (Purwa) dengan

Wayang Gĕdhog. Bagian atas sampai tengah mengambil bentuk

Wayang Purwa sedangkan bagian tengah ke bawah mengambil bentuk

Wayang Gĕdhog. Sumber Wayang Madya menjadi jembatan yang

439

menghubungkan antara sumber Wayang Purwa dan sumber Wayang

Gĕdhog. Jika Wayang Purwa mengambil cerita dewa-dewa sampai

keluarga Pandawa dan Wayang Gĕdhog mengambil cerita Panji dari

Jenggala dengan putri Kediri (Candrakirana), maka Wayang Madya

mengambil cerita para cucu Pandawa sampai menjelang Panji. Jadi

cerita sejak peristiwa wafatnya Prabu Yudayana sampai masa Prabu

Jayalengkara naik tahta tahun 785 Ç – 1.052 Ç (863 M – 1.130 M).

10. Sumber lakon Wayang Madya dapat diambil dari teks-teks Wayang

Madya yang meliputi: 1) Sěrat Darmasarana, 2) Sěrat Yudayana, 3)

Sěrat Budhayana, 4) Sěrat Sariwahana, 5) Sěrat Purusangkara (Sěrat

Mayangkara), 6) Sěrat Partakaraja, 7) Sěrat Ajidarma, 8) Sěrat

Ajipamasa, 9) Sěrat Witaradya, 10) Sěrat Purwanyana, 11) Sěrat

Bandawasa, 12) Sěrat Déwatacĕngkar, 13) Sěrat Widhayaka, dan 14)

Sěrat Danèswara. Di samping itu juga dapat ditelusuri dari sěrat-sěrat

yang merupakan versi dan variasi dari teks-teks Wayang Madya di atas

yang cukup banyak jumlahnya seperti dapat dilihat dalam katalogus

susunan Nancy K. Florida Vol. I – IV (1981), Nikolaus Girardet

(1983), dan T.E. Behrend Jilid VI (1989).

11. Sěrat Darmasarana dapat lebih dipahami apabila dihubungkan

dengan: 1) Sěrat Yudayana, 2) Sěrat Budhayana, 3) Sěrat Sariwahana,

4) Sěrat Purusangkara (Sěrat Mayangkara), 5) Sěrat Partakaraja, 6)

Sěrat Ajidarma, 7) Sěrat Ajipamasa, 8) Sěrat Witaradya, 9) Sěrat

Purwanyana, 10) Sěrat Bandawasa, 11) Sěrat Déwatacĕngkar, 12)

440

Sěrat Widhayaka, dan 13) Sěrat Danèswara. Demikian pula sebaliknya

pemahaman Sěrat Darmasarana akan membantu pemahaman atas

sěrat-sěrat (teks-teks) di atas, karena teks-teks di atas merupakan

kelanjutan dari Sěrat Darmasarana.

12. Ada persamaan beberapa tokoh dalam teks-teks Wayang Madya

dengan raja-raja Jawa. Misalnya: Prabu Yudayana dalam Sěrat

Darmasarana dan Sěrat Yudayana dapat disamakan atau

merepresentasikan Mahārāja Janamejaya dalam tradisi Mahābhārata

(India), dan dapat pula disamakan dengan Udayana, ayah Airlangga

dalam tradisi Bali. Tokoh Prabu Gendrayana dalam Sěrat

Darmasarana, Sěrat Yudayana, Sěrat Budhayana, Sěrat Prabu

Gĕndrayana dapat disamakan atau merepresentasikan Airlangga.

Adapun tokoh Prabu Jayapurusa (Jayabhaya) dalam Sěrat Budhayana,

Sěrat Prabu Gĕndrayana, Sěrat Sariwahana, Sěrat Ajidarma, Sěrat

Purusangkara dan Sěrat Mayangkara dapat disamakan atau

merepresentasikan Prabu Jayabaya, raja Kediri. Dalam hal ini ada

usaha dari R. Ng. Ranggawarsita untuk menghubungkan antara tradisi

Mahābhārata (India), tradisi Bali dan tradisi Jawa. Apalagi sudah

dikemukakan bahwa penyelesaian penulisan Sěrat Pustakaraja

Puwara yang dilakukan oleh Mpu Artati berada di Bali dibawah

lindungan Prabu Dewa Ketut.

13. Di dalam teks-teks Wayang Madya dikemukakan bahwa pujangga-

pujangga (mpu-mpu) yang menggubah di antaranya adalah: Mpu

441

Tapawangkeng, Mpu Kalangwan, Mpu Mandara, Mpu Sindungkara,

Mpu Saddha, Mpu Wisana, Mpu Udaka, Mpu Wilasaya, Mpu

Windudaka, Mpu Madura, dan Mpu Madukara. Apabila kita mencoba

berimajinasi dengan mengkaitkan dan menggabungkan arti nama-nama

beberapa pujangga di atas secara etimologis maka dapat diperoleh

pengertian baru yakni ''Seorang yang kuat dalam tapa, yang gemar

berolah keindahan, yang (bertempat tinggal) di daerah air (mata air)

(di kaki) gunung (Merapi, Merbabu). Daerah yang dimaksud di atas

sudah jelas menunjuk daerah Pengging, Banyudana, Bayalali. Memang

daerah Pengging tersebut banyak terdapat mata air dan pemandian

serta terletak di kaki Gunung Merapi dan Merbabu. Di balik penamaan

pujangga-pujangga di atas yakni Tapawangkeng, Kalangwan,

Mandara, Sindungkara, Udaka, Wilasaya, Windudaka, Madura,

Madukara kiranya adalah dalam rangka memitoskan, mengangkat serta

menempatkan daerah Pengging seolah-olah sebagai pusat tata

pemerintahan atas tanah Jawa sesudah Kediri, meskipun dalam

kenyataan sejarahnya tidaklah demikian. Hal ini dilakukan oleh R. Ng.

Ranggawarsita sebagai tanda bukti bakti cintanya pada leluhurnya

antara lain yakni: Pangeran Handayaningrat dan Sultan Hadiwijaya

(Mas Karebet, Jaka Tingkir) yang berasal dari Pengging maupun

kakeknya yakni R. Ng. Yasadipura I dan R. Ng. Yasadipura II yang

dimakamkan pula di Pengging.

442

14. Nama (judul) Darmasarana dalam sěrat ini diangkat dari peristiwa

peruwatan Prabu Dipayana terhadap Sang Hyang Sambo dalam

perwujudannya sebagai burung garuda. Penamaan Darmasarana

kemungkinan disebabkan peranan Prabu Dipayana yang menonjol

sebagai sarana, wahana atau jalan kebaikan (keutamaan) kembali.

15. Tema atau pokok pikiran yang menduduki tempat utama dalam Sěrat

Darmasarana adalah bahwa darma (kebaikan) adalah sarana, alat atau

jalan mencapai keutamaan. Dengan berbuat darma seseorang akan

memperoleh darma (kebaikan) yang berlipat ganda. Perilaku serta

perbuatan-perbuatan darma (dharma) Prabu Dipayana (Parikesit) dapat

dijadikan teladan (cermin) bagi manusia (masyarakat pembaca) untuk

melakukan perbuatan serupa dalam mencapai kemuliaan dan

kesempurnaan hidupnya. Hal itu sengaja dikemukakan pujangga

pencipta sěrat tersebut, sebab ia merasa memiliki kewajiban dan

tanggung jawab moral untuk ikut serta membentuk kepribadian yang

utama, baik terhadap raja, bangsawan maupun rakyat, sesuai dengan

konsepsi Jawa.

16. Tema lain Sěrat Darmasarana yang tersirat (dalam hubungannya

dengan Sěrat Pustakaraja) adalah bahwa pujangga penciptanya (R.

Ng. Ranggawarsita) bermaksud mengisi kekosongan 'sejarah Jawa',

yang sebelum periode kerajaan Mataram Kuna terasa kabur (gelap). Di

samping itu, pujangga R. Ng. Ranggawarsita bermaksud membuat

(menulis) genealogi yang menghubungkan jaman Purwa (dewa-dewa

443

sampai Pandawa) dengan jaman Jenggala (Panji). Dari 'sejarah Jawa'

yang ditulisnya, R. Ng. Ranggawarsita bermaksud pula mendudukkan

para dewa dan Pandawa sebagai leluhur (nenek moyang) para raja

Mataram sebagaimana dikemukakan oleh pujangga-pujangga Jawa

sebelumnya.

17. Secara fisik Prabu Dipayana adalah seorang raja yang tampan lagi

sakti, sehingga banyak dirindukan dan diimpikan gadis-gadis. Di

samping itu, Prabu Dipayana pemberani, tidak mengenal takut. Secara

psikis, Prabu Dipayana memiliki watak yang bertanggung jawab akan

keselamatan dan kesejahteraan rakyatnya. Ia pun mau mawas diri akan

segala kekurangannya dan mempunyai kemauan untuk meningkatkan

diri, baik dalam hal kesaktian maupun ilmu pengetahuan. Meskipun

demikian, sebagai seorang raja muda ia memiliki sifat yang tergesa-

gesa, tidak sabar dalam bertindak, mudah tersinggung, marah, ringan

tangan, sombong, angkuh, tinggi hati, suka memandang rendah derajat

orang lain, tidak mudah terbujuk dan tergoda, tetapi ia pun kemudian

juga mudah berubah pikiran karena perasaan belas kasihnya. Sifat

tersebut berubah sejalan bertambahnya usia. Prabu Dipayana semakin

memiliki tanggung jawab, adil bijaksana, pengasih, pemaaf,

pengampun, pemurah, tahu balas budi, toleran dan berjiwa (batinnya)

matang.

18. Prabu Yudayana adalah seorang raja yang tampan, sakti dan berani. Ia

pun memiliki watak patuh (taat) pada perintah orangtua, gemar

444

mengembara, haus ilmu pengetahuan dan kesaktian, senang menolong

orang lain yang dalam kesusahan, pengasih, bertanggung jawab pada

rakyatnya, jujur, terus terang, dan polos. Di samping itu adakalanya ia

pun mudah percaya laporan palsu, mudah tergoda (terpikat) wanita

cantik, mudah tersinggung dan marah, kurang teliti dan hati-hati serta

kurang adil dan bijaksana dalam mengendalikan tata pemerintahannya.

19. Patih Dwara digambarkan sebagai seorang patih yang tampan, berani

lagi sakti. Selain itu ia pun dilukiskan sebagai patih yang setia bakti

pada raja, patuh pada perintah, bertanggung jawab, senang

memberikan pertolongan, rendah hati, utama, luhur budi, adil lagi

bijaksana, berpandangan luas, menguasai berbagai ilmu pengetahuan

dan ilmu kesempurnaan (kebatinan) dan ia pun kekasih dewa. Karena

setelah muksa, Patih Dwara menjadi Bathara Dwara.

20. Perwatakan Patih Danurwedha hampir sama dengan perwatakan Patih

Dwara. Ia pun seorang patih yang setia dan bakti pada raja, patuh pada

perintah, bertanggung jawab, luhur budi, adil lagi bijaksana,

berpandangan luas, menguasai berbagai ilmu pengetahuan terutama

ilmu kesempurnaan (kebatinan).

21. Bagawan Baladewa secara fisik dilukiskan sudah tua renta. Sekalipun

demikian ia dilukiskan pula sebagai seorang yang pemberani, sakti,

berwibawa, jujur, setia, bertanggung jawab serta rela berkorban demi

kepentingan negara (Ngastina), meskipun adakalanya terkesan kurang

bijaksana dan mudah diperdaya.

445

22. Raden Ramayana, Raden Ramaprawa, Raden Prawasata, dan Raden

Warabasata secara fisik digambarkan berwajah tampan, air mukanya

bercahaya, sehingga membuat takjub mereka yang melihat. Di

samping itu, mereka pun memiliki watak senang mengembara untuk

mencari ilmu pengetahuan dan kesatian, pemberani, tidak mengenal

rasa takut, jujur, polos, rela berkorban demi kepentingan negara dan

konsekuen. Meskipun demikian karena kemudaannya mereka kurang

pengalaman dalam pengembaraannya sehingga mereka mudah pula

ditipu dan diperdaya.

23. Dewi Utari mempunyai watak dan sifat halus, wingit 'susah, sedih',

penyabar, terbuka, pengasih, penyayang, setia bakti pada suami serta

rela berkorban.

24. Dewi Sritatayi, Dewi Niyata, Ken Satapa, Endhang Sikandhi, dan

Dewi Grendi, secara fisik digambarkan sebagai wanita-wanita yang

berparas cantik jelita. Kecuali Ken Satapa yang sebelum diruwat Sang

Hyang Narada berparas buruk. Di samping itu, mereka memiliki watak

yang keras dalam menggapai cita-cita (untuk menjadi istri Prabu

Dipayana). Mereka pun berwatak rela berkorban, cinta, setia serta

bakti pada suami, sehingga Prabu Dipayana pun sangat mencintai

mereka.

25. Prabu Kismaka digambarkan sebagai seorang raja yang pemberani

(tidak kenal takut) dan sangat sakti. Ia pun memiliki watak yang setia

dan bakti kepada orangtua, meskipun terkesan berlebihan.

446

26. Prabu Niradhakawaca memiliki sifat dan watak yang hampir sama

dengan Prabu Kismaka. Ia pun seorang raja yang pemberani dan sakti.

Di samping itu ia berwatak keras, setia, cinta bakti pada orangtua,

tetapi terhadap musuhnya ia licik. Oleh karena itu kematiannya pun

diperdaya pula sebagai buah perbuatannya.

27. Prabu (Arya) Satyaki secara fisik badannya kecil berisi, pandangannya

tajam menembus dan menakutkan, kepalan tangannya sangat kuat dan

sanggup memecahkan kepala musuhnya. Prabu Satyaki adalah prajurit

yang pilih tanding semasa mudanya. Ia senang menyepi dan bertapa

guna mendapatkan kesaktian. Ia pun memiliki watak adil, jujur,

pemberani, keras dan nekad.

28. Dhang Hyang Suwela adalah pendeta yang sangat sakti, menguasai

berbagai macam mantra serta dapat menjelma menjadi berbagai

bentuk. Ia pun seorang pendeta yang licik, penuh tipu daya lagi

pendendam. Meskipun demikian terhadap murid-muridnya ia

memiliki rasa tanggung jawab untuk melindungi.

29. Taksaka Raja adalah raja naga kekasih dewa. Ia memiliki watak jujur,

senang berterus terang, tetapi kurang memiliki wawasan luas serta

perhitungan yang matang terhadap akibat perbuatannya. Dalam

Ādiparwa, terdapat tokoh Takṣaka yang memiliki kedudukan tinggi di

antara para naga, selain itu ia pun bersahabatkan dengan Hyang Indra.

Tokoh Takṣaka digambarkan memiliki sifat dan watak yang tidak baik.

447

Ia cerdik (licik), senang mengganggu kepentingan orang lain, penurut,

sekalipun harus berbuat jahat.

30. Dewi Gendrawati secara fisik digambarkan sebagai wanita yang cantik

jelita, akan tetapi secara psikis ia memiliki sifat dan watak yang kurang

baik. Ia kurang menaruh hormat pada orangtua, kurang hati-hati dalam

berbicara dan bertindak, kurang teliti dalam melihat persoalan, kurang

mendengarkan nasihat-nasihat baik orang lain, tergesa-gesa dalam

memutuskan masalah tanpa pertimbangan baik atau buruk, senang

membuat keributan serta senang membuat laporan palsu. Meskipun

demikan setelah sifat dan watak Dewi Gendrawati berubah baik sejalan

dengan bertambahnya usia, serta karena doa pada brahmana dan para

pendeta, maka disaat wafatnya Dewi Gendrawati ditandai dengan

tanda-tanda kemuliaan.

31. Hubungan Prabu Dipayana dengan Prabu Yudayana adalah hubungan

antara ayah dan anak. Prabu Yudayana adalah putra Prabu Dipayana

yang lahir dari Dewi Tapen (Ken Satapa). Hubungan Prabu Dipayana

dengan Patih Dwara dan Patih Danurwedha adalah hubungan sesama

saudara. Di samping itu juga hubungan antara atasan dan bawahan

(antara raja dengan kedua patihnya) serta hubungan antara sesama

saudara ipar. Hubungan Prabu Dipayana dengan Bagawan Baladewa

adalah hubungan antara cucu dengan kakeknya, sebab Raden Arjuna

(Dananjana) adalah saudara sepupu Bagawan Baladewa. Hubungan

Prabu Dipayana dengan Raden Ramayana, Raden Ramaprawa, Raden

448

Prawasata, dan Raden Warabasata adalah hubungan antara ayah

dengan putra-putranya. Raden Ramayana dan Raden Prawasata adalah

putra Prabu Dipayana dengan Dewi Puyengan (Endhang Sikandhi),

sedangkan Raden Ramaprawa dan Raden Warabasata adalah putra

Prabu Dipayana dengan Dewi Dangan (Dewi Grendi).

32. Hubungan Prabu Dipayana dengan Dewi Utari adalah hubungan antara

anak dengan ibundanya. Prabu Dipayana adalah putra Raden (Arya)

Abimanyu dengan Dewi Utari. Hubungan Prabu Dipayana dengan

Dewi Sritatayi, Dewi Niyata, Ken Satapa, Endhang Sikandhi dan Dewi

Grendi adalah hubungan antara suami dengan istrinya. Setelah

menjadi istri Prabu Dipayana mereka diubah namanya. Dewi Sritatayi

menjadi Dewi Gentang, Dewi Niyata menjadi Dewi Impun, Ken

Satapa menjadi Dewi Tapen, Endhang Sikandhi menjadi Dewi

Puyengan dan Dewi Grendi menjadi Dewi Dangan.

33. Hubungan Prabu Dipayana dengan Prabu Kismaka adalah musuh,

sebab Prabu Kismaka menyerbu ke Dwarawati yang pada waktu itu

diperintah Prabu Satyaka, kerabat Prabu Dipayana. Hubungan Prabu

Dipayana dengan Prabu Niradhakawaca adalah musuh. Oleh karena

raja Ima-imantaka tersebut menyerbu kerajaan Ngastina sewaktu Prabu

Dipayana bercengkrama ke hutan Palasara. Prabu Niradhakawaca

berhasil membunuh banyak kerabat istana Ngastina, tetapi ia pun

akhirnya dihancurkan Prabu Dipayana.

449

34. Hubungan Prabu Dipayana dengan Prabu Satyaki adalah hubungan

antara cucu dengan kakeknya. Prabu Satyaki adalah saudara sepupu

Raden Arjuna, kakek Prabu Dipayana. Sekalipun demikian, hubungan

langsung keduanya, baik dalam Sěrat Darmasarana maupun dalam

Ādiparwa kurang tampak.

35. Hubungan Prabu Dipayana dengan Dhang Hyang Suwela adalah

musuh. Permusuhan keduanya tersebut timbul karena Prabu Dipayana

membela Bagawan Sidhiwacana (mertuanya) maupun Resi Sidhikara

(saudara iparnya) yang bermusuhan melawan Dhang Hyang Suwela.

Hubungan Prabu Dipayana dengan Taksaka Raja adalah bahwa

Taksaka Raja pernah secara tidak sengaja terluka oleh keris Prabu

Dipayana. Baik Prabu Dipayana maupun Taksaka Raja saling

memanfaatkan hubungan keduanya sebagai sarana muksa, karena

keduanya muksa bersamaan. Berbeda dengan hubungan Mahārāja

Parīkṣit dengan Takṣaka yang dikemukakan dalam Ādiparwa. Dalam

Ādiparwa, pertentangan keduanya sangat tajam, sebab Takṣakalah

yang menggigit Parīkṣit atas perintah Sang Çṛnggī hingga mangkat.

36. Hubungan Prabu Dipayana dengan Dewi Gendrawati adalah hubungan

antara mertua dengan menantunya, sebab Dewi Gendrawati kawin

dengan Prabu Yudayana (putra Prabu Dipayana).

37. Dalam Sěrat Darmasarana jika dipandang dari segi kualitas plotnya

maka tergolong karya sastra yang beralur longgar, sebab jalinan

peristiwa satu dengan peristiwa lain nampak tidak erat berkaitan.

450

Seandainya segi kuantitas plot diterapkan, maka dapat dikatakan

bahwa Sěrat Darmasarana memiliki alur tunggal, karena pusat

pengisahan dan pembicaraan ada pada diri tokoh sentral, yakni Prabu

Dipayana atau Prabu Parikesit. Meskipun ada cerita mengenai Raden

Yudayana (putra Prabu Dipayana) yang cukup menonjol serta banyak

sekali terdapat cerita-cerita yang terangkat ke dalam Sěrat

Darmasarana ini, namun pada hakikatnya semua cerita tersebut

kembali berpusat pada Prabu Dipayana sebagai tokoh utamanya.

Berdasarkan rentetan peristiwa yang terjalin, maka alur atau plot Sěrat

Darmasarana tergolong plot campuran, karena di dalamnya terdapat

perpaduan antara alur lurus dengan alur sorot balik (flashback).

Berdasarkan pemecahan penyelesaian akhir cerita, dapat dikatakan

bahwa Sěrat Darmasarana mempergunakan plot terbuka, karena pada

akhir cerita karya sastra tersebut menampakkan bahwa pengarangnya

belum memberikan penyelesaian akhir terhadap sejumlah persoalan.

Adanya plot terbuka tersebut mungkin pujangga R. Ng. Ranggawarsita

menawarkan pemecahan akhir cerita itu kepada para pembaca sebagai

penyambut karya sastra. Akan tetapi sebenarnya kalau dicermati secara

cermat tampilnya plot terbuka itu sebagai penanda akan adanya suatu

cerita sesudahnya. Hal itu jelas sekali terlihat karena setelah Sěrat

Darmasarana selesai ditulis maka tampil Sěrat Yudayana yang

merupakan kelanjutan dari Sěrat Darmasarana.

451

38. Setting/ lokasi kejadian dalam Sěrat Darmasarana ini bukan hanya

berkisar dari kerajaan yang satu ke kerajaan yang lain. Karena selain

setting yang berkisar di istana, maka setting juga bergerak atau

menunjuk ke tempat-tempat lain. Misalnya: di padepokan atau

pertapaan-pertapaan, hutan, gunung maupun sungai atau bengawan.

Selain itu setting bukan hanya ada dalam dunia nyata tetapi juga

menunjuk pada dunia gaib, misalnya: alam surga, alam dunia siluman.

Setting yang menunjukkan istana atau kerajaan misalnya: kerajaan

Ngastina, Dwarawati, Tarajutiksna, Lesanpura, Ima-imantaka, Madura,

Gilingwesi, Muka Bumi, Purwacarita, Wiratha, Gandara, Taksakasila.

Setting yang menunjukkan padepokan atau pertapaan, misalnya:

Pertapaan Tirta Awarna di Gunung Manikmaya, Pertapaan Goa

Siluman, Pertapaan Gunung Nirma, Pertapaan Gunung Aswata,

Pertapaan Gunung Pulagra. Setting yang menunjukkan hutan misalnya:

hutan Palasara, hutan Citura di kaki Gunung Cingkara, hutan

Pringgadarya, hutan Tibrasara. Setting yang menunjukkan sungai atau

bengawan misalnya: bengawan Lowaya.

39. Metode cerita yang dipakai dalam Sěrat Darmasarana ini

menggunakan metode cerita orang ketiga atau dalang. Di sini R. Ng.

Ranggawarsita sebagai pengarang sěrat tersebut seolah-olah tahu isi

hati para tokoh yang ditampilkannya. Pengarang dapat lebih bebas

mengemukakan dan menguraikan jalinan cerita beserta sifat-sifat para

tokohnya tanpa berusaha untuk memihak salah satu tokohnya.

452

40. Motif yang terdapat dalam Sěrat Darmasarana meliputi: wangsit

'ilham', mimpi, cinta dan perkawinan, peperangan, pusaka bertuah,

penyamaran, peruwatan.

a. Motif wangsit 'ilham' diperoleh Prabu Dipayana sewaktu kerajaan

Ngastina akan diserbu Prabu Niradhakawaca dari Ima-imantaka

maupun ketika kerajaan Ngastina akan tertimpa wabah penyakit.

Wangsit yang diperoleh Prabu Dipayana lainnya adalah agar Raja

memohon bantuan Resi Gurundaya untuk mengalahkan Prabu

Niradhakawaca. Wangsit lainnya diperoleh seekor sam-sam 'rusa'

bahwa mereka akan teruwat di Ngastina. Di samping itu wangsit

juga diperoleh Resi Sidhikara tentang jodohnya yakni Endang

Drawasi.

b. Motif mimpi terutama diperoleh oleh Dewi Niyata dan Endang

Sikandhi bahwa keduanya nanti bersuamikan Prabu Dipayana.

c. Motif cinta dan perkawinan tercermin dalam kisah cinta antara

Prabu Dipayana dengan kelima istrinya yaitu Dewi Sritatayi, Dewi

Niyata, Dewi Sikandhi, Dewi Satapa, dan Dewi Grendi. Motif

cinta dan perkawinan yang menonjol selanjutnya ialah antara

Raden Yudayana dengan Dewi Gendrawati, Patih Dwara dengan

Ken Suyati, Resi Sidhikara dengan Endang Drawasi.

d. Motif peperangan tampak pada peperangan antara Prabu Dipayana

melawan Sarabisa (utusan Prabu Sayakesthi), Prabu Dipayana

melawan Prabu Sayakesthi (Buyut Medhangprawa), Prabu

453

Dipayana melawan Srubisana, Prabu Dipayana melawan Bagawan

Sukandha, Prabu Dipayana melawan Prabu Niradhakawaca. Motif

peperangan lainnya tampak pada peperangan kerajaan Dwarawati

melawan Tarajutiksna, peperangan kerajaan Ngastina melawan

kerajaan Ima-imantaka, peperangan Srubisana melawan Bagawan

Sukandha, peperangan Resi Sidhikara yang dibantu Raden

Yudayana dan keempat saudaranya melawan Dang Hyang Suwela

dan para muridnya.

e. Motif pusaka bertuah tampak pada arca Dewi Durga dan Sang

Hyang Girinata, Cundamani (yang diberikan kepada Prabu

Dipayana), Nanggala (milik Bagawan Baladewa), Sarotama (yang

diterima Raden Yudayana), Bĕsi Adnyana (milik Resi Gurundaya)

dan Bĕsi Aji (milik Prabu Niradhakawaca), Musthika Kumara

(yang diterima Prabu Yudayana dari Naga Raja Sarana).

f. Motif penyamaran tampak pada Ken Suyati sebagai Prabu

Dipayana, Prabu Dipayana sebagai Raden Suwarna, Patih Dwara

sebagai Raden Cara, Sang Hyang Basuki sebagai Resi

Ardhawalika, Sang Hyang Gana sebagai Resi Mregapati, Prabu

Sayakesthi sebagai Buyut Medhangprawa dan Sang Hyang Udipati

sebagai Arpasa.

g. Motif peruwatan tampak pada peruwatan yang dilakukan Prabu

Dipayana terhadap: 1) Resi Ardhawalika (Sang Hyang Basuki); 2)

Resi Mregapati (Sang Hyang Gana); 3) Burung Garuda (Sang

454

Hyang Sambo); 4) Seekor Taksaka (Dewi Swanyana); 5) Ketiga

sam-sam 'rusa' (Resi Gurunadi, Dewi Nawangsasi dan Dewi

Maera); 6) Ketiga arca (Kaehanala bersama istri serta Milak).

41. Teks naratif Mahārāja Parīkṣit di dalam Ādiparwa yang terdiri atas

enam halaman tersebut lewat inovasi, adaptasi, resepsi yang dilakukan

oleh pujangga R. Ng. Ranggawarsita telah berubah menjadi teks yang

sangat panjang di dalam Sěrat Darmasarana. Sejalan dengan

panjangnya teks Sěrat Darmasarana maka penampilan penokohan

Prabu Parikesit (Dipayana) maupun berbagai peristiwa yang

melatarbelakanginya juga jauh lebih kompleks daripada penokohan

Mahārāja Parīkṣit di dalam Ādiparwa. Dilihat dari keterlibatan

penokohannya, Sěrat Darmasarana melibatkan 450an tokoh, jauh

berbeda dibandingkan dengan penokohan di dalam teks naratif

Mahārāja Parīkṣit di dalam Ādiparwa yang hanya menyebutkan

misalnya Takṣaka, Bhagawān Samīti, Bhagawān Kāҫyapa, Çṛnggī,

Bhagawān Kṛṣa, Aghoramuka, Mahārāja Janamejaya, dan para

pendeta serta para mentri yang tidak disebutkan nama-namanya.

42. Dalam hal mangkatnya Mahārāja Parīkṣit di dalam Ādiparwa karena

digigit Takṣaka atas perintah Sang Çṛnggī, putra Bhagawān Samīti

yang sebelumnya telah menjatuhkan kutukannya kepada Mahārāja

Parīkṣit. Di dalam Sěrat Darmasarana mangkatnya Prabu Parikesit

atau Dipayana karena Sang Raja memang bermaksud muksa

bersamaan waktunya sewaktu Sang Raja dijilat ujung ibujari kakinya

455

oleh Taksaka Raja. Pada saat itu pula Taksaka Raja juga menggunakan

kesempatan itu untuk muksa. Di dalam Ādiparwa Mahārāja Parīkṣit

mangkat tanpa diikuti istri-istrinya, sebaliknya muksa Prabu Dipayana

di dalam Sěrat Darmasarana membawa sekalian istri-istrinya yang

kemudian diikuti oleh ibundanya yaitu Dewi Utari dan Resi Gurunadi,

Resi Gurundaya bersama istri-istri mereka.

43. Di dalam Ādiparwa Mahārāja Parīkṣit didalam menghadapi kutukan

Sang Çṛnggī menampakkan diri sebagai Mahārāja yang tinggi hati,

malu merendahkan diri, dan lebih mengandalkan kekuatan pasukannya

untuk menjaganya. Sebaliknya di dalam Sěrat Darmasarana Prabu

Dipayana menunjukkan keluhuran hatinya, keutamaan budinya ketika

menjelang muksa. Baginda justru mengumpulkan seluruh rakyatnya

dan menyatakan bahwa siapapun yang pernah disakiti secara fisik dan

disakiti secara psikis pada waktu itu boleh membalasnya. Sampai pada

akhirnya datanglah Taksaka Raja yang menyatakan terus terang bahwa

ia pernah terluka pethitnya oleh keris Baginda sewaktu menjadi

binggĕl 'gelang kaki' Resi Ardhawalika (penjelmaan Sang Hyang

Basuki). Baginda kemudian mempersilahkan Taksaka Raja untuk

menggigitnya sebagai balasannya, namun setelah dipaksa Taksaka

Raja hanya menjilat ibujari kaki Baginda yang dipakainya sebagai

sarana muksa.

44. Di dalam Ādiparwa yang melangsungkan Sarpayajña atau Sarpa Satra

(korban api ular) adalah Mahārāja Janamejaya di Hāstinapura.

456

Sarpayajña tersebut disebabkan pertama, kutuk Kadrū kepada para

naga anaknya (termasuk Takṣaka) karena semula menolak perintah

ibunya untuk memerciki dengan bisa ekor kuda Uçcaihçrawā agar

berwarna hitam (kṛṣṇacāmara). Kedua, dendam Uttangka kepada

Takṣaka karena ia pernah diganggunya sewaktu pulang dari Ayodya

sambil membawa anting-anting matahari yang dimintanya dari Sāwitrī

(permaisuri Mahārāja Posya). Di dalam Sěrat Darmasarana II dan

Sěrat Yudayana yang melangsungkan Sarpayajña adalah Prabu

Yudayana di Ngastina (putra Prabu Parikesit), yang disebabkan karena

dendam dan kemarahan Prabu Yudayana terhadap Taksaka Raja yang

diduganya sebagai sebab ayahandanya (Prabu Parikesit) mangkat.

45. Di dalam Ādiparwa diuraikan mengenai perkawinan Jaratkāru dengan

Nāginī Jaratkāru sampai lahirnya Āstīka. Kelahiran Āstīka tersebut

untuk membebaskan para leluhur Jaratkāru yang sangat menderita

karena tergantung pada seutas tali yang menuju ke neraka, namun bagi

keluarga naga, kelahiran Āstīka adalah untuk membebaskan mereka

dari kepunahan akibat korban api ular Mahārāja Janamejaya. Di dalam

Sěrat Darmasarana II maupun Sěrat Yudayana tidak terdapat naratif

tentang Brahmana Jaratkāru, Nāginī Jaratkāru, maupun putranya,

Āstīka. Hanya di dalam Sěrat Yudayana muncul tokoh Dewi Sarini,

putri Naga Raja Sarana (pelindung para naga) yang tinggal di Gunung

Mahendra.

457

46. Di dalam Ādiparwa prosesi Sarpayajña dengan cara membuat tungku

korban seluas 2 yojana yang diukur oleh Sang Brahmana serta

dimantrai dengan mantra sakti. Adapun di dalam Sěrat Darmasarana

II dan Sěrat Yudayana Sarpayajña tersebut dilakukan dengan cara

menyerbu ke tempat-tempat yang diduga dihuni para naga, misalnya:

Taksakasila, hutan Lagra, hutan Gadamadana, di sekitar Gunung

Candrageni (Merapi) dan Gunung Mahendra (Lawu). Di dalam

Ādiparwa maupun dalam Sěrat Darmasarana II dan Sěrat Yudayana

sama-sama dijelaskan bahwa para naga yang mati tidak terhingga

jumlahnya. Hanya di dalam Ādiparwa Sarpayajña tersebut jauh lebih

mencekam dan mengerikan. Berbagai macam jenis para naga yang

berbelitan dengan saudara-saudaranya secara bersama-sama tersedot

masuk ke dalam tungku api korban. Di dalam Ādiparwa maupun Sěrat

Darmasarana II dan Sěrat Yudayana maka Sarpayajña tersebut tidak

sempurna. Di dalam Ādiparwa Sarpayajña itu dihentikan karena

permintaan Āstīka kepada Mahārāja Janamejaya. Adapun di dalam

Sěrat Darmasarana II dan Sěrat Yudayana berakhirnya penyerbuan ke

tempat-tempat tinggal para naga tersebut disebabkan karena Prabu

Yudayana tergiur oleh kecantikan Naga Dewi Sarini serta

ketidakmampuannya melawan kesaktian Naga Raja Sarana, pelindung

naga golongan baik.

458

47. Sěrat Darmasarana untuk sebagian sebagai resepsi, sambutan,

tanggapan pujangga R. Ng. Ranggawarsita atas Ādiparwa,

Mosalaparwa, dan melanjutkan naratif di dalam Prasthānikaparwa.

48. Genealogi (silsilah) memainkan peran yang sangat penting dalam

historiografi Jawa, khususnya historiografi yang berasal dari dalam

tradisi besar kraton-kraton Jawa: Kasunanan Surakarta, Kasultanan

Yogyakarta, Pura Mangkunegaran dan Pura Pakualaman, karena di

dalam silsilah itu dijumpai kehadiran nenek moyang (pitāmaha), yang

berasal dari Sajarah Pangiwa lan Panĕngĕn.

49. Dengan mencermati genealogi susunan Brandes, maka para tokoh yang

tampil di dalam Sěrat Darmasarana dan Sěrat Yudayana dapat

didudukkan pada posisi nomor 12 sampai 22, yaitu mulai dari

Manumanasa, kemudian Sakutrem, Sakri, Palasara, Abyasa, Pandu,

Arjuna, Abimanyu, Parikesit, Yudayana (Udayana) dan Gendrayana.

Bahkan seandainya mempertimbangkan sejumlah teks Pustakaraja

Madya seperti Sěrat Budhayana, Sěrat Gěndrayana, Sěrat

Sariwahana, Sěrat Purusangkara, Sěrat Mayangkara, Sěrat

Partakaraja, Sěrat Ajidarma, Sěrat Ajipamasa, Sěrat Witaradya, Sěrat

Purwanyana, Sěrat Bandawasa, Sěrat Déwatacĕngkar, Sěrat

Widayaka, dan Sěrat Danèswara maka tokoh-tokohnya berlanjut

menduduki posisi 23 sampai dengan 29. Jadi secara keseluruhan mulai

dari Manumanasa sampai Anglingdriya. Dengan demikian dapat

dikatakan bahwa penciptaan Sěrat Darmasarana, Sěrat Yudayana dan

459

teks-teks Pustakaraja Madya adalah dalam rangka ikut memperkuat

genealogi nenek moyang raja-raja Mataram.

50. Genealogi (silsilah) dalam Sěrat Darmasarana di antaranya: 1)

Genealogi Prabu Dipayana (Parikesit), Prabu Yudayana, dan Prabu

Gendrayana; 2) Genealogi Manumanasa sampai Anglingdriya; 3)

Genealogi Dewi Sritatayi dan Dewi Niyata; 4) Genealogi Bagawan

Sidhiwacana; 5) Genealogi Bagawan Sukandha; 6) Genealogi Resi

Gurundaya dan Resi Gurunadi; 7) Genealogi Prabu Gandaprawa

(Gandara); dan 8) Genealogi Sang Wiku Mudra.

51. Tokoh-tokoh utama dalam teks-teks Pustakaraja Madya seperti

misalnya: Prabu Dipayana, Prabu Yudayana, Prabu Gendrayana, Prabu

Jayabaya, Prabu Kusumawicitra (Ajipamasa), mempunyai hubungan

timbal balik dan saling ketergantungan dengan Sunan Paku Buwana IV

– IX (di Kraton Surakarta) maupun Sri Mangkunegara IV (di Pura

Mangkunegaran). Melalui pujangga istana R. Ng. Ranggawarsita,

maka kelima raja tersebut dapat menjadi tokoh historis karena mereka

didudukkan oleh Sunan Paku Buwana (terutama Sunan Paku Buwana

VII) dan Sri Mangkunegara IV sebagai nenek moyang, sehingga

mereka sungguh-sungguh hadir di Kraton Kasunanan dan Pura

Mangkunegaran. Sebaliknya berkat Prabu Dipayana, Prabu Yudayana,

Prabu Gendrayana (Gandayana), Prabu Jayabaya serta Prabu

Kusumawicitra, maka Sri Sunan Paku Buwana IV-IX serta Sri

Mangkunegara IV masuk ke dalam dunia kerajawian, yang secara

460

konseptual terdapat dalam Vīracārita Mahābhārata. Dalam konteks

relasi timbal balik dan saling ketergantungan satu sama lain, dari

tokoh-tokoh di atas dapatlah dimengerti adanya proses mitisisasi dan

historisasi dalam tradisi historiografi Jawa, khususnya yang secara

konseptual tertuang dalam Sĕrat Darmasarana dan Sĕrat Yudayana.

VIII.2 KESIMPULAN

Sejak penelitian dan penerbitan bagian-bagian Mahābhārata dalam

kesastraan Jawa Kuna oleh A.A. Fokker, H.H. Juynboll, Hazeu, H. Kern,

Gunning, Gonda, RM. Ng. Poerbatjaraka serta P.J. Zoetmulder, maka

penelitian Mahābhārata Jawa Kuna semakin menyusut. Demikian pula

sejak RM. Ng. Poerbatjaraka, C.C. Berg, Th. G. Pigeaud, J. Kats maupun

Slamet Mulyono, maka penelitian yang serius terhadap Sĕrat Pustakaraja

semakin sedikit. Karena itu katalogus susunan Nancy K. Florida yang

berjudul Javanese Language Manuscripts of Surakarta, Central Java: A

Preliminary Descriptive Catalogue Vol. I-IV (1981) yang di dalamnya

membicarakan Sĕrat Pustakaraja dan bagian-bagian dari sĕrat tersebut

menjadi sangat penting.

Penelitian atau studi tentang Mahābhārata Sanskerta dan

Mahābhārata dalam kesastraan Jawa Kuna serta pelacakan jejak-jejaknya

ke dalam Sĕrat Pustakaraja dapat dikatakan hampir tidak ada lagi.

Penelitian dalam kawasan ini terjadi kekosongan seperti yang

dikemukakan Ign. Kuntara Wiryamartana, S.J. Padahal studi di kawasan

461

ini (Sĕrat Pustakaraja) memberikan lapangan yang sangat luas bagi

ilmuwan-ilmuwan Jawa untuk mengadakan penelitian diantaranya dari sisi

religi, mitologi, pedagogi, psikologi, hukum, kepemimpinan, lingkungan

hidup maupun sistem pertanian dan lain sebagainya.

Bagian-bagian yang terdapat di dalam Sĕrat Pustakaraja banyak

yang merupakan hasil resepsi, adaptasi, inovasi, transformasi dari

Mahābhārata dalam kesastraan Jawa Kuna. Teks-teks dalam Sĕrat

Pustakaraja tersebut misalnya kelompok Sĕrat Maha Tantra, terdiri atas:

a. Sĕrat Sri Kala; b. Sĕrat Raja Watara; c. Sĕrat Cita Kaprawa; d. Sĕrat

Ariawanda; e. Sĕrat Para Patra, kelompok Sĕrat Maha Putra, terdiri atas:

a. Sĕrat Mahandya Purwa; b. Sĕrat Suktinawyasa; c. Sĕrat Darma Sagara;

d. Sĕrat Gorawangsa; e. Sĕrat Kumbayana; f. Sĕrat Wandha Laksana; g.

Sĕrat Darma Mukta; h. Sĕrat Drĕta Nagara maupun kelompok Sĕrat

Maha Dharma, terdiri atas: a. Sĕrat Kuramaka; b. Sĕrat Smara Dahana; c.

Sĕrat Ambaralaya; d. Sĕrat Kridha Krĕsna; e. Sĕrat Kunjana Karna; f.

Sĕrat Kunjana Krĕsna; g. Sĕrat Partayagnya; h. Sĕrat Manik Harja

Purwaka; i. Sĕrat Sapanti Parta; j. Sĕrat Dĕwa Ruci; k. Sĕrat Parta

Wiwaha/Mintaraga; Sĕrat Yudanaraga; m. Sĕrat Purobaya; n. Sĕrat

Bomantara; o. Sĕrat Bomantaka; p. Sĕrat Bratayuda; q. Sĕrat Kirimataya;

r. Sĕrat Darmasarana; s. Sĕrat Yudayana.

Apabila ditelusuri teks-teks bagian Sĕrat Pustakaraja di atas dapat

dikaitkan dengan bagian-bagian parwa Mahābhārata dalam kesastraan

Jawa Kuna misalnya: 1. Ādiparwa, 2. Sabhāparwa, 3. Āraṇyakaparwa

462

(Wanaparwa), 4. Wirāṭaparwa, 5. Udyogaparwa, 6. Bhīsmaparwa,

7. Droṇaparwa, 8. Karṇaparwa, 9. Ҫalyaparwa, 10. Gadāparwa,

11. Mosalaparwa, 12. Prasthānīkaparwa dan 13. Swargārohaṇaparwa,

bahkan juga ke dalam Kakawin Arjunawiwaha, Kakawin Bhāratayuddha

dan Kakawin Bhomakāwya.

Sĕrat Darmasarana dan Sĕrat Yudayana merupakan pintu masuk

ke dalam genealogi (silsilah) raja-raja Jawa. Kedua karya ini ikut

mendudukkan raja-raja Jawa sebagai keturunan tokoh-tokoh utama dalam

Vīracārita Mahābhārata, misalnya Vyāsa (Dvaīpayana Vyāsa), Pāṇḍu,

Arjuna, Abimanyu, Parīkṣit maupun Janamejaya (Yudayana, dalam tradisi

Jawa).

Di samping itu yang lebih penting dari Sĕrat Pustakaraja adalah

kandungan isinya yang memuat berbagai macam ajaran yang dapat

dijadikan pegangan bagi kehidupan masyarakat Jawa. Dalam hal ini kita

beruntung bahwa ajaran-ajaran di dalam Sĕrat Paramayoga dan Sĕrat

Pustakaraja sudah dikumpulkan dan disusun oleh R. Ng. Karyarujita dan

ditulis oleh Ranasubaya ke dalam kitabnya yang berjudul Sĕrat

Paramayoga: Sĕrat Kalĕmpaking Piwulang. Ajaran-ajaran yang

dikemukakan dalam kitab tersebut antara lain adalah: 1) Nasihat-nasihat

agar tidak bersedih hati; 2) Nasihat-nasihat untuk mendapatkan

kebahagiaan; 3) Rajah Kalacakra untuk penolak bala; 4) Tapabrata dan

kesaktian; 5) Teka-teki (tebak-tebakan); 6) Meminta makanan;

7) Perjodohan; 8) Pusaka-pusaka kerajaan yang beralih tempatnya;

463

9) Peruwatan; 10) Ramalan akan mendapatkan penghinaan; 11) Kutukan;

12) Kesempurnaan budi; 13) Arti dan tafsir mimpi; 14) Khasiat sêsotya

(permata) jadian; 15) Mencegah berjangkitnya hama-hama yang

menyerang tanaman; 16) Sakit panas; 17) Tata pemerintahan negara;

18) Penolak wabah; 19) Bekal mengabdi; 20) Memberantas kejahatan,

kedustaan dan kenistaan; 21) Watak wirutama dan berbudi luhur; 22) Rasa

kenikmatan dalam bersenggama; 23) Menanggulangi wabah;

24) Mendirikan kerajaan; 25) Hakikat kehidupan manusia; 26) Kewajiban

golongan – bangsa ketujuh (7); 27) Puter puja; 28) Makanan (baksana),

pakaian (busana), tempat tinggal (sasana); 29) Tata tertib penggunaan

uang; 30) Pendidikan; 31) Melacak jejak pencuri (detektif);

32) Kemuksaan; 33) Keutamaan wanita; 34) Awet muda; 35) Ahli waris.

Sesungguhnya Sĕrat Pustakaraja adalah karya agung yang menjadi

puncak dari karya-karya pujangga R. Ng. Ranggawarsita, yang oleh

masyarakat Jawa dianggap sebagai ′′Pujangga Penutup′′. Karena itu

penelitian terhadap Sĕrat Darmasarana maupun Sĕrat Yudayana boleh

dikatakan sebuah penelitian yang kecil dari penelitian besar yang mungkin

dapat dilakukan atas Sĕrat Pustakaraja.