BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Salah satu cita-cita nasional bangsa Indonesia yang tercantum

dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 alinea ke-4 adalah

mencerdaskan kehidupan bangsa. Hal ini memberi isyarat bahwa

masyarakat Indonesia diharapkan menjadi masyarakat yang tumbuh

dan berkembang seiring dengan tuntutan zaman. Untuk mewujudkan

masyarakat yang cerdas tersebut salah satunya melalui jalur

pendidikan. Maka pendidikan menjadi hal yang sangat penting dalam

mencapai cita-cita nasional itu. Pasal 31 ayat 1 Undang-Undang Dasar

1945 mengamanatkan bahwa “setiap warga negara berhak

mendapatkan pendidikan”. Tidak membedakan antara besar kecil, tua

muda, status sosial kaya dan miskin atau latar belakang ras dan budaya.

Dwi Siswoyo, mengartikan pendidikan sebagai suatu kekuatan yang

dinamis dalam kehidupan setiap individu, yang mempengaruhi

perkembangan fisiknya, daya jiwanya (akal, rasa dan kehendak), sosial

dan moralitasnya.1

Dalam Undang-Undang No 20 Tahun 2003 tentang Sistem

Pendidikan Nasional, pada pasal 3 dijelaskankan bahwa Pendidikan

Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk

watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka

mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya

potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa

1 Dwi Siswoyo, dkk., Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: UNY Press, 2008),

h. 17.

1

2

kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,

kreatif dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung

jawab.

Tidak hanya itu, Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003

tentang Sisdiknas itu selain mengamanatkan 20 persen anggaran untuk

pendidikan,2 juga menegaskan dalam pasal 5 bahwa: (1) setiap warga

Negara mempunyai hak yang sama untuk memperoleh pendidikan

bermutu; (2) warga negara yang memiliki kelainan fisik, emosional,

mental, intelektual, dan/atau sosial berhak untuk memperoleh

pendidikan khusus; (3) warga Negara di daerah terpencil atau

terbelakang serta masyarakat adat terpencil berhak memperoleh

pendidikan layanan khusus; (4) warga Negara yang mempunyai potensi

kecerdasan dan bakat istimewa berhak memperoleh pendidikan khusus;

(5) setiap warga Negara berhak mendapat kesempatan meningkatkan

pendidikan sepanjang hayat.3

Memahami fungsi pendidikan nasional di atas, maka out put

dari pendidikan itu harus menghasilkan siswa yang bukan saja cerdas,

tetapi juga cakap, kreatif dan memiliki nilai. Menurut Rukiyati, nilai

bagi manusia dipakai dan diperlukan untuk menjadi landasan alasan,

motivasi dalam segala sikap, tingkah laku dan perbuatannya. Nilai

merupakan sesuatu yang dihargai, dijunjung tinggi yang mewarnai dan

2 UU SISDIKNAS Pasal 49 ayat (1) berbunyi, “Dana pendidikan selain gaji

pendidik dan biaya pendidikan kedinasan minimal 20 persen dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN) pada sektor pendidikan dan minimal 20 persen dari Anggaran pendapatan dan Belanja Daerah (APBD).”

3 Purwo Udiutomo, dkk., Besar Janji dari pada Bukti, Kebijakan dan Praktik Pendidikan Indonesia di Era Transisi Demokrasi, (Bogor: Dompet Dhuafa, 2013), h. 10.

3

menjiwai tindakan manusia.4 Maka melalui pendidikan, siswa memiliki

kesempatan untuk melatih nilai-nilai tersebut menjadi suatu karakter.

Untuk membentuk karakter tersebut perlu ditanamkan melalui

pendidikan, dan salah satunya melalui pendidikan agama sejak dini.

Dalam hal pembinaan kepribadian siswa di sekolah,

sebagaimana diamanatkan dalam pasal 1 ayat (1) UU No 20 tahun 2003

tentang Sisdiknas, maka peran pembelajaran yang di dalamnya terdapat

interaksi secara langsung antara pendidik dengan peserta didik menjadi

sangat penting. Dalam perspektif Islam, pendidik menduduki posisi

yang mulia, hal ini merupakan wujud nyata ajaran Islam yang

menjunjung tinggi ilmu pengetahuan yang diperoleh melalui proses

belajar mengajar dengan bimbingan dan arahan seorang pendidik,

sehingga dalam terminologi Islam, pendidik adalah orang yang berilmu

yang disebut dengan al-‘alim.

Dalam hal ini, pembelajaran PAI menjadi sangat penting bagi

perkembangan kepribadian peserta didik. Nilai-nilai agama sejatinya

ditanamkan sejak usia dini, karena kepribadian peserta didik tersebut

akan berkembang menjadi watak yang kelak muncul dalam kehidupan

bermasyarakat.

Dalam hal mengajarkan keteladanan, dalam interaksi

pembelajaran, perilaku pendidik akan memberi dampak yang lebih kuat

dari pada nasehat verbal (nasehat yang disampaikan secara lisan),

karena jika nasehat itu tidak didukung dengan perilaku yang tidak

sesuai dengan apa yang disampaikan, tidak dapat diterima oleh peserta

4 Rukiyati, dkk., Pendidikan Pancasila, (Yogyakarta: UNY Press, 2008),

h. 59.

4

didik dan akan mengakibatkan kebingungan terhadap nilai-nilai yang

diajarkan.

Siswa Sekolah Dasar, merupakan individu-individu yang berada

pada fase pembentukan kepribadian, sehingga sangat memerlukan

teladan. Perwujudan keteladanan pendidik yang sesuai dengan norma-

norma agama Islam baik berupa ucapan maupun tindakan yang tidak

dikemas dengan kepura-puraan akan menjadi kebiasaan yang akan

ditiru sepanjang zaman.

Dalam Garis-garis Besar Program Pengajaran (GBPP)

Pendidikan Agama Islam baik untuk tingkat SD/MI, SLTP/MTs

maupun SMU/K/MA/MAK selalu dicantumkan tujuan Pendidikan

Agama Islam yaitu meningkatkan keimanan, pemahaman, penghayatan

dan pengamalan siswa tentang Agama Islam, sehingga menjadi

manusia muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT serta

berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa

dan bernegara.

Dalam Al-Qur’an Surat An-Nisa ayat (9), Alloh SWT telah

mengingatkan bahwa kita sebagai hamba Alloh, sejatinya memiliki

kekhawatiran besar terhadap munculnya generasi yang sangat lemah

dalam pendidikan, sebagaimana firman-Nya:

Artinya: “Dan hendaklah takut kepada Alloh orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertaqwa kepada Alloh dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar”. (QS. An-Nisa: 9).

5

Untuk mencapai tujuan tersebut, maka materi pendidikan

Agama Islam dikelompokkan dalam tujuh unsur pokok yaitu:

keimanan, ibadah, Al-Qur’an, akhlak, syari’ah, muamalah dan tarikh.

Selanjutnya materi-materi tersebut dikembangkan dalam proses belajar

mengajar yang menitik beratkan pada pengembangan tiga aspek dalam

diri peserta didik yaitu aspek afektif (sikap), aspek kognitif

(pengetahuan) dan aspek psikomotorik (keterampilan).

Madrasah Ibtidaiyah (MI) sebagai salah satu lembaga

penyelenggara pendidikan tingkat dasar mempunyai tugas berat dalam

mengemban amanat pendidikan itu, karena harus mampu mewujudkan

satu kesatuan antara sikap, pengetahuan dan keterampilan. Salah

satunya dengan menanamkan sikap kepeduliaan sosial. Hal ini menjadi

sangat penting mengingat rasa kepedulian sosial di kalangan peserta

didik sebagian besar kini mulai memudar.

Dengan demikian, pembelajaran Agama Islam di

sekolah/madrasah memiliki peran yang sangat strategis dalam upaya

penanaman nilai-nilai sosial spiritual yang berimbas pada

pengembangan pribadi yang peka terhadap persoalan-persoalan

kemanusiaan khususnya dalam sikap kepedulian sosial pada individu,

karena materi pendidikan Agama Islam (PAI) akan diserap oleh peserta

didik bukan hanya sebagai pelajaran, melainkan sebagai pedoman

hidup yang berguna dalam mengatasi berbagai permasalahan hidupnya

sehari-hari. Manusia tidak bisa lepas dari sikap tolong menolong,

karena pada dasarnya manusia membutuhkan orang lain.

Madrasah Ibtidaiyah (MI) Al-Jauharotunnaqiyah Priuk

Kecamatan Jombang Kota Cilegon, adalah salah satu lembaga

pendidikan tingkat dasar di bawah naungan Kementerian Agama di

6

kota Cilegon, memiliki 9 (Sembilan) orang guru honorer dan 1 (satu)

orang guru Pegawai Negeri Sipil (PNS), di bawah komando kepala

madrasah, mereka kompak dalam mendidik dan memberi pelajaran

kepada siswa siswinya. Dengan budaya “pembiasaan” mereka memulai

kegiatan pembelajaran setiap harinya, sehingga kesannya menjadi

berbeda dengan madrasah pada umumnya. Hasil belajar ditekankan

pada “kemanfaatan”. Guru yang baik adalah pembelajar yang baik. Dan

sekolah yang baik adalah yang membelajarkan para gurunya. Sekolah

memfasilitasi guru untuk selalu mengembangkan kemampuannya.5

Madrasah ini berada di lingkungan perkotaan, diapit oleh dua

sekolah dasar yang sangat kontras budaya keseharianya. yaitu Sekolah

Dasar Kristen Mardhiyuana yang orang tua siswanya dari kalangan

masyarakat ekonomi menengah ke atas, lahan parkiran yang luas setiap

harinya selalu dipenuhi berbagai jenis dan merk kendaraan, dan di

kanan kirinya kantin yang selalu dipenuhi orang tua siswa yang hilir

mudik menjemput putra putrinya. Sedangkan lainnya adalah Sekolah

Dasar Negeri Sukmajaya I, yang berada di bawah naungan

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Sekolah Dasar Sukmajaya I

ini lokasinya sangat berdekatan dengan Madrasah ibtidaiyah Al-

Jauharotunnaqiyah Priuk, bahkan satu halaman, sehingga pada waktu

istirahat, siswanya berbaur dalam beraktivitas.

Di Madrasah Ibtidaiyah Priuk, terlihat pemandangan yang

berbeda, pola hidup kesehariannya dilandasi dengan rasa kepedulian

sosial. Implementasi pendidikan kepedulian sosial melalui orientasi

pembelajaran di madrasah lebih ditekankan pada keteladanan dalam

5 Sekolah Guru Indonesia, Kelana Guru 2 Musim, (Bogor: Dompet Dhuafa,

2015), h. 198.

7

nilai kehidupan nyata, baik antar siswa yang senantiasa saling berbagi

dan saling peduli, antar gurunya yang saling berbagi tugas untuk

senantiasa memperhatikan keadaan siswanya, maupun pihak orang tua

yang selalu memberi kontribusi yang tidak sedikit bagi perkembangan

putra putrinya. Kesadaran itu muncul karena ketidakberdayaan mereka,

dan mereka memahami bahwa permasalahan utamanya adalah

bagaimana kaum tertindas sebagai manusia yang terbelah dan tidak

otentik dapat berperan serta membangun sistem pendidikan bagi

kebebasan mereka? Hanya jika mereka menemukan diri sendiri telah

menjadi pelayan-pelayan kaum penindas maka mereka baru dapat

menumbangkan sesuatu bagi proses penciptaan pendidikan yang

membebaskannya.6 Walaupun mereka semua tidak menyesali berlatar

belakang pemulung, dan kuli kasar. Keadaan ekonomi orangtua yang

kurang memadai membuat para murid ikut mencari nafkah bersama

orangtua mereka. Akibatnya anak-anak tersebut tidak bergairah untuk

menuntut ilmu di sekolah.7

Kesadaran untuk memiliki generasi yang beriman, berilmu dan

beramal, muncul dari beberbagai pihak, baik pihak guru, sekolah

terutama orangtua wali siswa. maka dengan segala keterbatasannya

mereka bahu membahu membagi waktu membangun suatu sistem yang

membentuk warga madrasah ini memiliki rasa kepedulian sosial yang

sangat tinggi. Hal ini tentu menjadi hal yang tidak istimewa jika

dilakukan oleh masyarakat sekolah yang taraf ekonominya menengah

ke atas, tetapi menjadi hal yang sangat luar biasa jika dilakukan di

6 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, Pengantar: F Danuwinata,

(Jakarta: LP3ES, 2013), h. 19. 7 A. Tien Asmara P, Sofa Nurdiyanti, dkk., Peluh Penawar Rindumu,

Indonesia, (Bogor: Dompet Dhuafa, 2012), h. 117.

8

madrasah yang mayoritas ekonomi orang tuanya lemah, seperti di

madrasah Ibtidaiyah Priuk ini.

Pekerjaan orangtua wali siswa di Madrasah Ibtidaiyah Al-

Jauharotunnaqiyah Priuk ini, 70 % pemulung dan pengumpul

rongsokan, 25 % pekerja kuli bangunan dan 5 % buruh pabrik. Kondisi

ekonomi inilah yang menggambarkan kehidupan nyata bahwa sebagian

besar atau 95 % siswa di Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah

Priuk ini berasal dari kalangan ekonomi rendah. Tetapi walaupun

berasal dari kalangan ekonomi yang rendah, mereka memiliki kepekaan

rasa kepedulian yang tinggi.

Hal inilah yang menarik untuk diteliti. Kajian tesis ini menelaah

sejauh mana peran pembelajaran pendidikan Agama Islam di madrasah

ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk ini memberi dampak terhadap

timbulnya sikap kepedulian sosial siswa. Apakah guru memiliki

strategis tertentu dalam proses pembelajaran di madrasah ini? Apakah

cara dan strategi tersebut akan terus berjalan mulus dan dipertahankan

di madrasah ini? Bagaimana sikap peduli terhadap sesama bisa timbul

di kalangan siswa? Berawal dari pemikiran dan latar belakang tersebut,

peneliti tertarik untuk meneliti lebih jauh kasus di atas dalam tesis yang

berjudul “PERAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA

ISLAM DALAM PEMBENTUKAN SIKAP KEPEDULIAN SOSIAL

SISWA KALANGAN EKONOMI RENDAH (Studi Kasus di

Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota Cilegon).”

B. Identifikasi Masalah Berdasarkan hasil penelitian awal di MI Al-Jauharotunnaqiyah

Priuk, ditemukan beberapa permasalahan sebagai berikut:

9

1. Praktek pembelajaran agama masih sekedar proses transformasi

pengetahuan agama kepada siswa, tidak merupakan suatu pedoman

hidup yang wajib dipatuhi.

2. Sebagian besar (70 %) siswa di madrasah Ibtidaiyah Al-

Jauharotunnaqiyah Priuk berasal dari kalangan ekonomi rendah,

tetapi sikap kepedulian sosial mereka tinggi.

3. Mayoritas orang tua siswa di Madrasah Ibtidaiyah Al-

Jauharotunnaqiyah Priuk, (70 %) bekerja sebagai pemulung dan

pengumpul barang rongsokan, tetapi semangat untuk

menyekolahkan putra putrinya sangat tinggi.

4. Letak Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk, berdekatan

dengan dua sekolah dasar yang taraf ekonomi orangtua siswanya

dari kalangan ekonomi menengah ke atas, tetapi pola hidup

kesehariannya sangat jauh berbeda, kesan individualistisnya lebih

kental, sedangkan di MI Al-Jauharotunnaqiyah priuk lebih terkesan

keluarga secara utuh.

C. Fokus Penelitian Mengingat luasnya permasalahan pada Peran Pembelajaran PAI

dalam pembentukan sikap kepedulian sosisal siswa di lingkungan

madrasah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk ini, maka penelitian pun

difokuskan pada:

1. Sikap kepedulian sosial siswa yang dalam penelitian ini difokuskan

pada sikap dan perilaku sosial yang ditunjukkan oleh siswa

kalangan ekonomi rendah dalam kesehariannya, baik dalam

hubungannya dengan Allah (hablum minallah) maupun

hubungannya dengan sesama manusia (hablum minannas) serta

10

faktor-faktor yang mendukung dan menghambat terbentuknya sikap

kepedulian sosial tersebut.

2. Peran Pembelajaran PAI di Madrasah Ibtidaiyah Al-

Jauharotunnaqiyah Priuk dipokuskan pada tugas-tugas yang

diemban oleh para pendidik PAI pada aspek instruksional,

motivator, manager, konselor dan model dalam upaya pembentukan

sikap kepedulian sosial siswa, sehingga terbentuk siswa yang

memiliki rasa kepedulian sosial yang tinggi.

D. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang dan fokus masalah di atas, maka

dalam penelitian ini ditetapkan rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana pelaksanaan pembelajaran PAI dalam pembentukan

sikap kepedulian Sosial siswa kalangan ekonomi rendah di

Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota Cilegon.

2. Bagaimana bentuk sikap kepedulian sosial siswa kalangan ekonomi

rendah di madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota

Cilegon.

3. Bagaimana peran pembelajaran PAI dalam pembentukan sikap

kepedulian sosial siswa di kalangan ekonomi rendah pada

Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota Cilegon.

4. Apa yang menjadi faktor pendukung dan penghambat dalam

pembentukan sikap kepedulian sosial siswa kalangan ekonomi

rendah di Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota

Cilegon.

11

E. Tujuan Penelitian Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk:

1. Mendeskripsikan pelaksanaan pembelajaran PAI dalam

pembentukan sikap kepedulian sosial siswa kalangan ekonomi

rendah di Madrasah Ibtidaiyah Al– Jauharotunnaqiyah Priuk Kota

Cilegon.

2. Mengetahui bentuk-bentuk sikap kepedulian sosial siswa kalangan

ekonomi rendah di Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah

Priuk Kota Cilegon.

3. Mendeskripsikan peran pembelajaran PAI dalam pembentukan

sikap kepedulian sosial siswa kalangan ekonomi rendah di

Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota Cilegon.

4. Mengetahui faktor faktor pendukung dan penghambat dalam

pembentukan sikap kepedulian sosial siswa kalangan ekonomi

rendah di Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota

Cilegon.

F. Manfaat Penelitian 1. Secara Teoritis

a. Penelitian ini diharapkan dapat berguna bagi perkembangan

dunia pendidikan pada umumnya, dan bagi peneliti sendiri

khususnya.

b. Melalui penelitian ini diharapkan akan menjadi pendorong bagi

para pendidik dalam meningkatkan proses pembelajaran di

Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah khususnya, dan

madrasah-madrasah lain di Kota Cilegon pada umumnya. Dan

manfaat lainnya diharapkan dapat menjadi motivasi bagi

12

Kementerian Agama Kota Cilegon untuk melaksanakan

pembinaan dan pengembangan kualitas pendidikan secara

optimal.

2. Secara Praktis a. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu sumber atau

contoh pertimbangan dalam mencari, merancang dan

menerapkan strategi pembelajaran yang dapat memberi warna

pada pembentukan sikap kepedulian sosial.

b. Manfaat bagi peneliti, dari hasil penelitian ini dapat dijadikan

acuan penelitian sejenis sehingga dapat memberi arah dan

tujuan yang jelas agar lebih baik dan sempurna.

c. Hasil penelitian ini dapat dijadikan bahan kajian ilmiah yang

lebih luas dan mendalam mengenai peran pembelajaran

Pendidikan Agama Islam dalam Pembentukan Sikap

Kepedulian Sosial Siswa Kalangan Ekonomi Rendah.

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi informasi kepada

masyarakat bahwa betapa pentingnya keikutsertaan masyarakat dalam

pembentukan kepedulian sosial siswa pada madrasahnya masing-

masing.

G. Tinjauan Pustaka Tinjauan Pustaka merupakan hal penting untuk menunjukkan

orisinalitas penulis. Dalam tinjauan pustaka ini, penulis akan

memaparkan beberapa kajian empiris yang telah dilakukan peneliti

sebelumnya yang memiliki kesamaan sudut pandang terutama berkaitan

dengan peran pembelajaran dengan sikap-sikap kepedulian sosial pada

masyarakat kalangan ekonomi rendah, sekaligus sebagai rujukan,

13

sehingga penelitian ini tidak semata-mata menunjukkan orisinalitas

tesis yang akan disusun. Selanjutnya kajian empiris yang dimaksud

dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan yang dapat membantu

penyusunan tesis ini. Di antara kajian empiris yang dimaksud antara

lain:

Pertama, Tesis, Siti Mubarokah8. dalam judul “peran

pendidikan Agama Islam dalam memotivasi siswa belajar pendidikan

agama Islam di MTs Pakem Kabupaten Sleman”, yang menurutnya

guru harus mampu mendorong anak didik untuk senantiasa belajar

dalam berbagai kesempatan, melalui berbagai sumber dan media.

Penelitian ini menunjukkan bahwa pendidikan Agama Islam di

MTs Pakem Kabupaten Sleman memiliki peran yang strategis dalam

upaya penanaman nilai sosial spiritual dalam diri siswa yang

diharapkan dapat berirmbas pada pengembangan pribadi yang peka

terhadap persoalan- persoalan kemanusiaan khususnya dalam sikap

altruisme pada individu. Karena materi pendidikan agama Islam (PAI)

akan diserap oleh siswa sebagai pelajaran, pengalaman, bahkan sebagai

pedoman hidupnya yang berguna dalam mengatasi berbagai

permasalahan hidupnya sehari-hari karena dalam kehidupan sehari-hari

manusia tidak bisa lepas dari sipat tolong menolong, sebab pada

dasarnya manusia membutuhkan orang lain.

Kedua, Tesis, Febriana M. Fadli Fadillah9 dengan judul

“Pengaruh Hasil Pembelajaran IPS terhadap Nilai dan Sikap

8 Siti Mubarokah, Peran Guru Pendidikan Agama Islam dalam memotivasi

Siswa Belajar Pendidikan Agama Islam di MTs Negeri Pakem Kabupaten Sleman, Tesis, (Yogyakarta: UIN Yogyakarta, 2012), h. 21.

9 Febriana M. Fadli fadillah, Pengaruh Hasil Pembelajaran IPS terhadap Nilai dan Sikap Kepedulian Sosial: Survei pada Peserta didik SMP Negeri di Kota Bandung, Tesis, (Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2012), h. abstrak.

14

Kepedulian Sosial: Survei pada Peserta didik SMP di Kota Bandung”.

Penelitian ini menyimpulkan bahwa nilai dan sikap kepedulian sosial

merupakan aspek penting yang harus dimiliki setiap peserta didik,

karena dengan aspek tersebut individu mampu menjalin hubungan

sosial yang lebih baik. Namun kenyataannya peserta didik belum bisa

mengembangkan nilai dan sikap kepedulian sosial pada kehidupan

sehari hari. Oleh karena itu dilakukan penelitian yang merumuskan

masalah bagaimana pengaruh pembelajaran IPS terhadaap nilai

kepedulian soaial peserta didik dan bagaimana pengaruh pembelajaran

IPS terhadap sikap kepedulian sosial peserta didik.

Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa pembelajaran peserta

didik memiliki pengaruh positif terhadap nilai dan sikap kepedulian

sosial. Oleh karena itu kualitas pembelajaran dah hasil belajar dan ujian

atau evaluasi lain perlu mendapat perhatian dari berbagai pihak agar

mampu meningkatkan pemahaman nilai dan penerapan sikap

kepedulian sosial.

Ketiga, Disertasi, Sandhi Amalantu Zaedun10 dengan judul “

Meningkatkan kepedulian Sosial antar siswa XI Is 1 SMA N I

Karangpayung Melaui Layanan Informasi Tahun Pelajaran

2011/2012” Penelitian ini menggambarkan bahwa kepedulian sosial

siswa di SMAN I Karangpayung sangat rendah. Rendahnya sikap

kepedulian sosial siswa di SMAN I tersebut disebabkan kurangnya

pemahaman siswa akan pentingnnya memiliki sikap kepedulian yang

tinggi dan manfaatnya bagi orang lain, serta kurangnya informasi

10 Sandhi Amalantu Zaedun, Meningkatkan Kepedulian Sosial Antar Siswa

Kelas XI Is SMA N Karangpayung Melalui Layanan Informasi Tahun Pelajaran 2011/2012, Disertasi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, (Kudus: Universitas Muria, 2012), h. abstrak.

15

bentuk-bentuk kepedulian sosial secara nyata yang dapat dikerjakan.

Permsalahan yang ditelitinya adalah, apakah layanan bimbingan

dengan menggunakan layanan informasi dapat meningkatkan

kepedulian sosial siswa SMAN I Karangpayung.

Penelitian ini mempunyai kesamaan objek kajian, yaitu masalah

sikap kepedulian sosial siswa, namun penelitian ini memfokuskan

penelitiannya pada siswa tingkat SMA, serta mencari faktor penyebab

rendahnya sikap kepedulian tersebut.

Keempat, Jurnal, Rijal Haryanto11, dengan judul “Penelitian

Peran Keluarga dalam Membantu Menumbuhkan Sikap Kepedulian

sosial pada anak SD Cipari desa Kebon Pedes, kecamatan Kebon

Pedes Kabupaten Sukabumi”. Dalam tulisan ini dijelaskan bahwa

antara sekolah dan keluarga saling bersinergi dalam menumbuhkan

sikap kepedulian sosial pada anak. Hal ini disebabkan karena

kehidupan sosial pada masyarakat masih menjunjung tinggi sikap

kebersamaan, hal itulah yang mempengaruhi terhadap tumbuhnya sikap

kepedulian sosial pada anak. Namun, fenomena ini mungkin akan

berbeda jika di tempat lain.

Terdapat kesamaan objek pengamatannya pada sekolah tingkat

dasar dan keikut sertaan keluarga dalam membentuk sikap kepedulian

sosial pada siswa cukup memberi warna. Tetapi terdapat perbedaan

latar keluarga yang dijadikan objek pengamatan. Di Madrasah

Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota Cilegon, 70 % orang tua

siswanya berprofesi sebagai pemulung. Objek pengamatannya lebih

kepada latar ekonomi yang rendah, sedangkan pada peneliti

11 Rijal Haryanto, Penelitian Peran Keluarga dalam Membantu Menumbuhkan Sikap Kepedulian Sosial pada Anak SD Cipari Desa Kebon Pedes, Kecamatan Kebon Pedes, Kabupaten Sukabumi, (2013)

16

sebelumnya tidak mencantumkan latar ekonominya, tetapi lebih

menekankan pada latar lembaganya yaitu Sekolah Dasar.

Kelima, Buku, Ivanovich Agusta12 dengan judul “Diskursus,

Kekuasaan, dan Paraktik Kemiskinan di Pedesaan”. Buku ini

memaparkan bahwa kemiskinan tidak sekedar bersifat multidimensi,

namun kemiskinan-kemiskinan itu sendiri memang majemuk. Beragam

diskursus kemiskinan ini hidup bersama, namun beroperasi dan

menggunakan benda-benda secara berbeda-beda.

Keenam, Buku, Bagong Suyanto13 dengan judul “Anatomi

Kemiskinan dan Strategi penangannya, Fakta Kemiskinan Masyarakat

Pesisir, Kepulauan, Perkotaan dan Dampak dari Pembangunan di

Indonesia. Buku ini memaparkan tentang kemiskinan dengan berbagai

penyebab terjadinya hingga kemungkinan-kemungkinan

penanganannya. Dalam buku ini dijelaskan bahwa kemiskinan itu

selalu rawan bias alias tidak tepat sasaran, sehingga buku ini

menawarkan strategi penanganan kemiskinan yang benar-benar

berpihak kepada rakyat miskin. Tentu kajian ini berbeda dengan

penelitian yang penulis lakukan, namun ada sisi persamaan, yaitu sama-

sama mengangkat masalah kemiskinan atau keadaan masyarakat

ekonomi rendah. Buku ini memfokuskan penelitiannya pada

masyarakat pesisir, kepulauan, perkotaan sebagai dampak

pembangunan di Indonesia, sedangkan penelitian penulis lebih

difokuskan pada masyarakat miskin yang berada di lingkungan

12 Ivanovich Agusta, Diskursus, Kekuasaan dan Praktik Kemiskinan di

Pedesaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014) 13 Bagong Suyanto, Anatomi Kemiskinan dan Strategi Penanganannya,

Fakta Kemiskinan Masyarakat Pesisir, Kepulauan, Perkotaan dan Dampak dari Pembangunan di Indonesia, (Malang: Instrans Publishing, 2013)

17

madrasah, serta kajian terhadap sikap kepedulian sosial yang dapat

ditunjukkan di kalangan mereka sekalipun kehidupan ekonomi mereka

tergolong miskin atau lemah.

Dari enam hasil kajian di atas, penelitian ini memiliki

persamaan kajian dan beberapa perbedaan, yaitu sama-sama mengkaji

tentang perilaku sosial, tetapi memiliki perbedaan ranah. Penulis lebih

memfokuskan penelitian ini pada ranah siswa kalangan ekonomi

rendah, sedangkan peneliti sebelumnya memfokuskan penelitiannya

pada ranah yang berbeda. Hal ini menjadi menarik untuk diteliti karena

yang penulis teliti adalah masyarakat yang dirasa mustahil dapat

mempraktekkan rasa kepedulian sosial yang tinggi pada sesama,

mereka adalah komunitas pemulung di sekitar wilayah Mall Ramayana

Kota Cilegon dan sekitarnya. Mereka bukanlah kalangan yang biasa

menikmati lezatnya makanan di Mall itu, melainkan pemulung sampah-

sampah yang telah dibuang di sekitar Mall tersebut, dari hasil keringat

itulah mereka membiayai pendidikan putra putrinya hingga melahirkan

generasi yang memiliki sikap kepedulian yang patut diapresiasi dan

diteladani.

Dari penelusuran para peneliti terdahulu baik dalam bentuk

tesis, disertasi, jurnal, maupun buku, peneliti dapat memberikan

kesimpulan bahwa judul penelitian ini berbeda dengan para peneliti

terdahulu, dengan demikian masih ada basic (kekuatan) untuk diteliti

lebih lanjut.

H. Kerangka Pemikiran Sebagaimana landasan dalam peneltian ini diperlukan suatu

kajian yang bersifat teoritis yang ada relefansinya dengan permasalahan

18

yang akan diteliti, sehingga tampak dengan jelas hubungan antara

realitas di lapangan dengan kerangka teori yang penulis gunakan.

Penulis memfokuskan peranan pembelajaran pendidikan Agama Islam

dalam pembentukan sikap kepedulian sosial, maka pendapat ataupun

defenisi yang dikemukalam meliputi:

1. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Pendidikan Agama Islam merupakan usaha sadar, sistematis

dan berkelanjutan untuk mengembangkan potensi rasa agama,

menanamkan sifat dan memberikan kecakapan sesuai dengan tujuan

pendidikan Islam.14

Diketahui bahwa agama (Islam ) dan pendidikan adalah dua hal

yang satu sama lainnya saling berhubungan. Melalui pendidikan

agama, manusia dapat diarahkan menjadi manusia seutuhnya sesuai

dengan nilai-nilai ajaran Islam yang proses pengembangannya melalui

pendidikan, karena dengan pendidikan, orang akan menjadi lebih

dewasa dan lebih mampu baik dari segi kecerdasannya maupun sikap

mentalnya. Sebagaimana dikatakan Dawam Raharjo, bahwa agama

dimaksudkan untuk membentuk manusia seutuhnya dengan pertama-

tama mengarahkan siswa menjadi “manusia Indonesia yang beriman

dan bertaqwa pada Tuhan Yang Maha Esa”. Di samping itu juga agama

memberikan tuntutan yang jelas kepada manusia mana yang baik dan

mana yang buruk, mana yang harus dikerjakan, dan mana pula yang

harus ditinggalkan, mana yang menguntungkan dan mana yang

14 Nazarudin, Managemen Pembelajaran: Implementasi Konsep,

Karakteristik dan Metodologi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum, (Yogyakarta: Teras, 2007), h. 12.

19

merugikan.15 Sementara pendidikan itu sendiri menurut Jalaludin, pada

hakekatnya merupakan proses dan aktivitas pengembangan sistem nilai

yang dipokuskan pada akhlak al-karimah pada diri individu16. Oleh

karena itu, pengembangan potensi individu dalam segala aspeknya

harus mengarah pada nilai-nilai akhlak mulia.

Pelaksanaan pendidikana agama di madrasah memerlukan

interaksi antara pendidik dengan peserta didik yang sifatnya lebih

mendalam, lahir dan batin. Figur pendidik agama bukan sekedar

penyampai materi pelajaran, melainkan juga sebagai sumber spiritual

dan sebagai pembimbing, sehingga terjalin hubungan pribadi yang

cukup erat antara pendidik dengan peserta didik yang mampu

melahirkan keterpaduan bimbingan rohani dan akhlak dengan materi

pengajarannya. Oleh karena itu peran pendidik dalam pembelajaran

agama tidak cukup bermodal kompetensi professional semata, tetapi

harus didukung oleh kekuatan moral, demikian pula halnya dengan

mutu pendidikan agama dan pencapaian prestasi peserta didik, tidak

hanya data diukur dengan tabel-tabel statistik, tetapi harus didukung

dengan pembuktian totalitas peserta didik itu sendiri sebagai pribadi

sosial. Perilaku dan kesalehan hidup yang ditampilkan dalam

kesehariannya, lebih penting jika dibandingkan dengan pencapaian

angka 100 atau (A). Oleh karena itu, masih menurut Malik Fadjar,

mutu maupun pencapaian pendidikan agama perlu diorientasikan

kepada hal-hal sebagai berikut:

15 Muchtar Buchori, Pendidikan Islam Indonesia: Problema Masa Kini dan

Perspektif Masa Depan, dalam M. Dawam Rahardjo (Peng), Islam Indonesia Menatap Masa Depan, (Jakarta: P3M, 1989), h. 85.

16 Malik A. Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), h. 57.

20

a. Tercapainya sasaran kualitas pribadi, baik sebagai manusia

yang beragama maupun sebagai manusia Indonesia yang ciri-

cirinya dijadikan tujuan pendidikan nasional;

b. Integrasi pendidikan agama dengan keseluruhan proses maupun

institusi pendidikan yang lain;

c. Tercapanya internalisasi nilai-nilai dan norma-norma

keagamaan yang fungsinya secara moral untuk

mengembangkan keseluruhan sistem sosial dan budaya;

d. Penyadaran pribadi akan tuntutan hari depannya dan

transformasi sosial serta budaya yang terus berlangsung;

e. Pengembangan wawasan ijtihadiyah (cerdas rasional) di samping penyerapan ajaran secara aktif.

Kenyataannya pendidikan agama Islam di sekolah/madrasah

masih dianggap kurang memberikan kontribusi ke arah tersebut.

Kelemahannya masih terfokus pada ranah kognitif, kurang menyentuh

afektif dan psikomotorik. Hal ini senada dengan pendapat Husni

Rahim, menurutnya, Kurang berhasilnya pendidikan agama di sekolah

karena “isi pendidikan agama yang ada terlalu akademis, terlalu banyak

topik, banyak pengulangan yang tidak perlu, dan akhlak dalam arti

perilaku hampir tidak diperhatikan, kecuali yang bersifat kognitif dan

hapalan”.17

Pembelajaran pendidikan agama Islam yang selama ini

berlangsung agaknya masih kurang memperhatikan bagaimana

mengubah pengetahuan agama yang bersifat kognitif menjadi makna

dan nilai yang perlu diinternalisasikan kepada peserta didik sebagai

17 Jalaludin, Teologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

2001), h. 38.

21

sumber motivasi peserta didik untuk bergerak, berbuat dan berperilaku

secara kongkrit, agamis, dalam kehidupan praktis sehari-hari.18

Dari pengertian di atas, peran pendidikan Agama Islam adalah

suatu tugas yang dapat dilaksanakan dalam membimbing dan

mengasuh terhadap pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan

rohani anak untuk mencapai tingkat kedewasaan yang sesuai dengan

ajaran Islam. Pengukuran peran pendidikan Agama Islam merupakan

tugas yang dilaksanakan oleh pendidik dalam membina tingkah laku

siswa. Pembinaan tingkah laku Pendidikan agama Islam merupakan

bagian dari pendidikan nasional yang menyangkut aspek sikap dan nilai

antara lain membina sikap dan tingkah laku serta membina kepribadian.

Untuk mencapai maksud dan tujuan tersebut, posisi pendidikan

Agama sangat strategis dengan pengertian sangat penting dan perlu

diberikan kepada peserta didik disetiap jenjang pendidikan, sebab

pendidikan agama merupakan suatu alat untuk mengendalikan diri.

Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003

dijelaskan pada pasal 37 ayat 1 yang berbunyi: “Pendidikan Agama

dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang

beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak

mulia”.

Dengan demikian arah pendidikan Agama dalam rangka

membangun manusia Indonesia seutuhnya adalah terciptanya manusia

yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, serta

mempunyai dedikasi yang tinggi. Oleh karena itu pendidikan Agama

Islam mempunyai peran yang sangat penting dalam menunjang

pembangunan nasional. Agar pendidikan agama dapat berhasil sesuai

18 Ibid, h. 168.

22

yang diharapkan tentu setiap guru dalam mendidik anak-anak yang

dipercayakan kepadanya, memahami betul perkembangan jiwa anak

didik yang dihadapinya itu, di samping kemampuan ilmiah yang

dimilikinya, serta penguasaan terhadap metode dan keterampilan

mengajar.

2. Kepedulian Sosial Manusia hidup di dunia ini pasti membutuhkan manusia lain

untuk melangsungkan kehidupannya, karena pada dasarnya manusia

merupakan makhluk sosial. Menurut Buchari Alma, dkk, makhluk

sosial berarti bahwa hidup menyendiri tetapi sebagian besar hidupnya

saling ketergantungan, yang pada akhirnya akan tercapai keseimbangan

relatif. Maka dari itu, seharusnya manusia memiliki kepedulian sosial

terhadap sesama agar tercipta keseimbangan dalam kehidupan.19

Sosial dapat diartikan sebagai sesuatu yang berkaitan dengan

masyarakat. Kepedulian sosial dapat diartikan peduli terhadap

kepentingan umum. Kepedulian sosial ini merupakan salah satu bentuk

proses sosial, di mana proses sosial diartikan sebagai pengaruh timbal

balik antara berbagai segi kehidupan bersama.20 Sehingga diharapkan

dalam sebuah masyarakat untuk saling peduli dan tanggap terhadap

orang lain melalui rasa kepedulian sosial tersebut. Tindakan rela

bekorban untuk orang lain tanpa mengharapkan apapun, dalam

terminologi psikologi sosial dikenal dengan istilah altruism. Altruisme

19 Buchari Alma, dkk., Pembelajaran Studi Sosial (Bandung: Alfabeta,

2010), h. 201. 20 Soerjono Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakrta: PT Raja Grafindo

Persada, 1982), h. 16.

23

adalah kepedulian yang tidak mementingkan diri melainkan untuk

kebaikan orang lain.21

Darmiyati Zuchdi menjelaskan bahwa, peduli sosial merupakan

sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan kepada

masyarakat yang membutuhkan. Berbicara masalah kepedulian sosial,

maka tak lepas dari kesadaran sosial. Kesadaran sosial merupakan

kemampuan untuk mamahami arti dari situasi sosial.22

Hal tersebut sangat tergantung dari bagaimana empati terhadap

orang lain. Berdasarkan bererapa pendapat yang tertera diatas dapat

disimpulkan bahwa, kepedulian sosial merupakan sikap selalu ingin

membantu orang lain yang membutuhkan dan dilandasi oleh rasa

kesadaran tanpa mengharap imbalan.

3. Masyarkat Ekonomi Lemah Kemiskinan merupakan masalah kompleks yang di pengaruhi

oleh berbagai faktor yang saling berkaitan, antara lain: tingkat

pendapatan, kesehatan, pendidikan, akses terhadap barang dan jasa,

lokasi, geografis, gender, dan kondisi lingkungan. Mengacu pada

strategi nasional penanggulangan kemiskinan, definisi kemiskinan

adalah kondisi di mana seseorang atau sekelompok orang, laki-laki dan

perempuan, tidak terpengaruh hak-hak dasarnya untuk

mempertahankan dan mengembangkan kehidupan yang bermartabat.

Secara harfiah kata miskin diberi arti tidak berharta benda (WJS

Mukti), selanjutnya Soedarsono menyatakan kemiskinan sebagai

struktur tingkat hidup yang rendah mencapai tingkat kekurangan materi

21 Baron, A. Robert dan Donn Byrne, Social Psychology, diterjemahkan oleh

Ratna Djuwita, (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 92. 22 Darmiyati Zuchdi, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Teori dan

Praktek, (Yogyakarta: UniPress, 2010), h. 170.

24

pada sejumlah atau segolongan orang dibanding dengan standar hidup

yang umumnya berlaku dalam masyarakat. Standar hidup yang rendah

tercermin dari tingkat kesehatan, moral dan rendahnya rasa harga diri.

Sedangkan Mubyarto melihat bahwa kemiskinan adalah situasi serba

kekurangan yang terjadi bukan karena dikehendaki si miskin,

melainkan karena tidak dapat dihindari oleh kekuatan yang ada

padanya. Inti dari definisi ini adalah situasi serba kekurangan yang

tidak dapat dihindari oleh si miskin.23

Menurut Jhon Friedman, kemiskinan adalah ketidaksamaan

untuk mengakumulasi basis kekuasaan sosial. Yang dimaksud basis

kekuasaan sosial menurutnya meliputi: Pertama, modal produktif atas

aset, misalnya tanah perumahan, peralatan dan kesehatan. Kedua:

sumber keuangan, seperti, income dan kredit yang memadai. Ketiga,

organisasi sosial dan politik yang dapat digunakan untuk mencapai

kepentingan bersama, seperti kooperasi. Kempat, network atau jaringan

sosial untuk memperoleh pekerjaan, barang-barang, pengetahuan dan

keterampilan yang memadai. Kelima, informasi-informasi yang

berguna untuk kehidupan.24

Menurut Robert Chambers, inti dari masalah kemiskinan

sebenarnya terletak pada apa yang diebut deprivation trap, atau

perangkap kemiskinan. Secara rinci, deprivation trap terdiri dari lima

unsur, yaitu: (1) kemiskinan itu sendiri, (2) kelemahan fisik, (3)

keterasingan atau kadar isolasi, (4) kerentanan, dan (5) ketidak

berdayaan. Kelima unsur ini seringkali saling berkait satu dengan yang

23 M. Syafi’i, Ampih Miskin, Model Kebijakan Penuntasan Kemiskinan

dalam Perspektif Teori dan Praktik, (Kandangan: Averroes Press, 2011), h. 24-25. 24 Bagong Suyanto, Op. Cit, h. 2-3.

25

lain sehingga merupakan perangkap kemiskinan yang benar-benar

berbahaya dan mematikan peluang hidup orang atau keluarga miskin.25

Kemiskinan merupakan masalah yang sangat kompleks dan

susah untuk diketahui mana ujung dan pangkal permasalahan dan

pemecahannya. Oleh sebab itu diperlukan proses dan metode

pendekatan yang tepat sehingga pada akhirnya mampu mengungkapkan

fundamental struktural masalah (akar masalah) sebagaimana teori

gunung es (iceberg model). Sangat tepat untuk mencermati fenomena

sosial-ekonomi terjadinya proses kemiskinan dengan kerangka kerja

sebuah sistem untuk mengungkapkan secara utuh hubungan kausal

(causal relationships). Pendekatan untuk mengetahui hubungan kausal

terjadi kemiskinan melalui pendekatan proses belajar sosial (social

learning).26

Dengan demikian, penanggulangan masalah kemiskinan

merupakan tanggung jawab bersama. Dalam perspektif agama Islam

misalnya, direalisasikan melalui zakat fitrah, infaq atau sedekah

sebagai realisaasi dari penanaman nilai-nilai kepedulian sosial.

Demikian pula halnya negara, sebagaimana diamanatkan Undang-

Undang Dasar 1945, bahwa fakir miskin dan anak-anak terlantar

dilindungi dan dipelihara oleh negara.

I. Sistematika Pembahasan Secara keseluruhan pembahasan dalam penelitian ini terdiri

bagian awal, bagian utama dan bagian akhir. Untuk memberikan

gambaran alur penulisan tesis ini, maka disampaikan sistematika

pembahasan sebagai berikut

25 Ibid, h. 12. 26 M. Syafi’i, Op. Cit, h. 41.

26

Bab I, dalam pendahuluan dikemukakan berbagai gambaran

singkat tentang sasaran dan tujuan dari keseluruhan dalam penulisan ini

meliputi: Latar belakang masalah, identifikasi masalah, fokus masalah,

rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka,

kerangka pemikiran, metode penelitian dan sistematika pembahasan.

Bab II, kajian teori, merupakan pemaparan yang menampilkan

kajian literatur yang meliputi: tentang peran pembelajaran Pendidikan

Agama Islam, Kepedulian sosial, dan pemahaman tentang masyarakat

kalangan ekonomi lemah.

Bab III, Metodologi penelitian yang meliputi jenis penelitian,

lokasi penelitian, pendekatan penelitian, objek penelitian, teknik

pengumpulan data, uji keabsahan data dan teknik analisis data.

Bab IV, Pembahasan hasil Penelitian, meliputi: deskripsi

tentang gambaran umum pelaksanaan pembelajaran PAI di Madrasah

Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah Priuk Kota Cilegon, Potret Sikap

Kepedulian Sosial Siwa di Madrasah Ibtidaiyah Al-Jauharotunnaqiyah

Kota Cilegon, Keteladanan guru PAI di Madrasah Ibtidaiyah Al-

Jauharotunnaqiyah Priuk Kota Cilegon, serta faktor pendukung dan

penghambat dalam Pembentukan sikap kepedulian sosial siswa di

Madrasah Ibtidaiyah Al- Jauharotunnaqiyah Priuk Kota Cilegon.

Bab V, Penutup merupakan bagian akhir dari pembahasan yang

berisikan kesimpulan dari hasil kajian terhadap permasahan yang

diteliti, implikasi dan beberapa saran yang dapat dijadikan

pertimbangan bagi pengelola Madrasah Ibtidaiyah Al-

Jauharotunnaqiyah Kota Cilegon serta rekomendasi terhadap penelitian

selanjutnya.

BAB II

PEMBELAJARAN PAI DAN SIKAP KEPEDULIAN SOSIAL

SISWA KALANGAN EKONOMI RENDAH

A. Pembelajaran PAI 1. Pengertian Pembelajaran PAI

Pendidikan Agama Islam merupakan usaha sadar, sistematis

dan berkelanjutan untuk mengembangkan potensi rasa agama,

menanamkan sifat dan memberikan kecakapan sesuai dengan tujuan

pendidikan Islam.1 “Pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah

laku individu peserta didik pada kehidupan pribadi, masyarakat dan

alam sekitarnya. Proses tersebut dilakukan dengan cara pendidikan dan

pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan profesi di antara sekian

banyak profesi asasi dalam masyarakat.2

Diketahui bahwa agama (Islam) dan pendidikan adalah dua hal

yang satu sama lainnya saling berhubungan. Melalui agama, manusia

dapat diarahkan menjadi manusia seutuhnya sesuai dengan nilai nilai

ajaran Islam yang proses pengembangannya melalui pendidikan, karena

dengan pendidikan, orang akan menjadi lebih dewasa dan lebih mampu

baik dari segi kecerdasannya maupun sikap mentalnya.

Sementara pendidikan itu sendiri menurut Jalaludin, pada

hakekatnya merupakan proses dan aktivitas pengembangan sistem nilai

yang difokuskan pada akhlak al-karimah pada diri individu3. Oleh

1 Nazarudin, Managemen Pembelajaran: Implementasi Konsep,

Karakteristik dan Metodologi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum, (Yogyakarta: Teras, 2007), h. 12.

2 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), h. 88.

3 Malik A. Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), h. 57.

27

28

karena itu, pengembangan potensi individu dalam segala aspeknya

harus mengarah pada nilai-nilai akhlak mulia.

Pelaksanaan pendidikan agama di madrasah memerlukan

interaksi antara pendidik dengan peserta didik yang sifatnya lebih

mendalam, lahir dan batin. Figur pendidik agama bukan sekedar

penyampai materi pelajaran, melainkan juga sebagai sumber spiritual

dan sebagai pembimbing, sehingga terjalin hubungan pribadi yang

cukup erat antara pendidik dengan peserta didik yang mampu

melahirkan keterpaduan bimbingan rohani dan akhlak dengan materi

pengajarannya. Oleh karena itu peran pendidik dalam pembelajaran

agama tidak cukup bermodal kompetensi profesional semata, tetapi

harus didukung oleh kekuatan moral, demikian pula halnya dengan

mutu pendidikan agama dan pencapaian prestasi peserta didik, tidak

hanya data diukur dengan tabel-tabel statistik, tetapi harus didukung

dengan pembuktian totalitas peserta didik itu sendiri sebagai pribadi

sosial. Perilaku dan kesalehan hidup yang ditampilkan dalam

kesehariannya, lebih penting jika dibandingkan dengan pencapaian

angka 100 atau (A). Oleh karena itu, masih menurut Malik Fadjar,

mutu maupun pencapaian pendidikan agama perlu diorientasikan

kepada hal-hal sebagai berikut:

a. Tercapainya sasaran kualitas pribadi, baik sebagai manusia

yang beragama maupun sebagai manusia Indonesia yang ciri-

cirinya dijadikan tujuan pendidikan nasional;

b. Integrasi pendidikan agama dengan keseluruhan proses maupun

institusi pendidikan yang lain;

29

c. Tercapanya internalisasi nilai-nilai dan norma-norma

keagamaan yang fungsinya secara moral untuk

mengembangkan keseluruhan system sosial dan budaya;

d. Penyadaran pribadi akan tuntutan hari depannya dan

transformasi sosial serta budaya yang terus berlangsung;

e. Pengembangan wawasan ijtihadiyah (cerdas rasional) di

samping penyerapan ajaran secara aktif.

Kenyataannya pendidikan agama Islam di sekolah/madrasah

masih dianggap kurang memberikan kontribusi kearah tersebut.

Kelemahannya masih terfokus pada ranah kognitif, kurang menyentuh

afektif dan psikomotorik. Hal ini senada dengan pendapat Husni

Rahim, menurutnya, kurang berhasilnya pendidikan agama di sekolah

karena “isi pendidikan agama yang ada terlalu akademis, terlalu banyak

topik, banyak pengulangan yang tidak perlu, dan akhlak dalam arti

perilaku hampir tidak diperhatikan, kecuali yang bersifat kognitif dan

hapalan”.4

Pembelajaran pendidikan agama Islam yang selama ini

berlangsung agaknya masih kurang memperhatikan bagaimana

mengubah pengetahuan agama yang bersifat kognitif menjadi “makna”

dan “nilai” yang perlu diinternalisasikan kepada peserta didik sebagai

sumber motivasi peserta didik untuk bergerak, berbuat dan berperilaku

secara kongkrit, agamis, dalam kehidupan praktis sehari-hari.5

Dari pengertian di atas, peran pendidikan Agama Islam adalah

suatu tugas yang dapat dilaksanakan dalam membimbing dan

mengasuh terhadap pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan

4 Jalaludin, Teologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), h. 38.

5 Ibid, h.168.

30

rohani anak untuk mencapai tingkat kedewasaan yang sesuai dengan

ajaran Islam. Peran pendidian Agama Islam merupakan tugas yang

dilaksanakan oleh pendidik dalam membina tingkah laku siswa.

Pembinaan tingkah laku Pendidikan agama Islam merupakan bagian

dari pendidikan nasional yang menyangkut aspek sikap dan nilai antara

lain membina sikap dan tingkah laku serta membina kepribadian.

Untuk mencapai maksud dan tujuan tersebut, posisi pendidikan

Agama sangat strategis dengan pengertian sangat penting dan perlu

diberikan kepada peserta didik disetiap jenjang pendidikan, sebab

pendidikan Agama merupakan suatu alat untuk mengendalikan diri.

Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003

dijelaskan pada pasal 37 ayat 1 yang berbunyi: “Pendidikan Agama

dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang

beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak

mulia”.

Dengan demikian arah pendidikan Agama dalam rangka

membangun manusia Indonesia seutuhnya adalah terciptanya manusia

yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, serta

mempunyai dedikasi yang tinggi. Oleh karena itu pendidikan Agama

Islam mempunyai peran yang sangat penting dalam menunjang

pembangunan nasional.

Agar pendidikan Agama dapat berhasil sesuai yang diharapkan

tentu setiap guru dalam mendidik anak-anak yang dipercayakan

kepadanya, memahami perkembangan jiwa anak didik yang

dihadapinya itu, di samping kemampuan ilmiah yang dimilikinya, serta

penguasaan terhadap metode dan keterampilan mengajar.

31

Memahami beberapa pemaparan diatas, jelaslah bahwa

pentingnya pendidikan agama bagi anak, tidak hanya sekedar

menjadikan anak menjadi manusia yang pintar dan terampil, melainkan

lebih utama dari pada itu, untuk membentuk anak agar memiliki moral

dan akhlak yang mulia. Karena melalui pendidikan dan bimbingan

agamalah anak akan selalu berada pada jalan kebaikan. Pendidikan

agama menjadi tonggak utama dalam membentuk mental dan akhlak

yang mulia, di samping sebagai benteng runtuhnya moral generasi

mendatang.

2. Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pendidikan agama Islam adalah usaha orang dewasa muslim

yang bertakwa secara sadar mengarahkan dan membimbing

pertumbuhan serta perkembangan fitrah (kemampuan dasar) anak didik

melalui ajaran Islam kearah titik maksimal pertumbuhan dan

perkembangannya.6 Bila ingin diarahkan kepada pertumbuhan sesuai

dengan ajaran Islam maka harus diproses melalui system kependidikan

Islam, baik melalui kelembagaan maupun melalui system kurikuler.7

Esensi dari potensi dinamis dalam setiap diri manusia itu terletak pada

keimanan atau keyakinan, ilmu pengetahuan, akhlak (moralitas) dan

pengalamannya.8 Dan keempat potensi esensial ini menjadi tujuan

fungsional pendidikan Islam. Oleh karena itu dalam strategi pendidikan

Islam keempat potensi dinamis yang esensial tersebut menjadi titik

pusat dari lingkaran proses kependidikan, yaitu manusia dewasa yang

6 Muhammad Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: PT. bumi Aksara, 2003), h. 22.

7 Ibid, h. 23. 8 Moh. Fadhil Al-Djamali, al-Tarbiyah al-Ihsan al-Jadid, (Tunisia al-

Syghly: Matba’ah al-ijtihad al-‘Aam, 1967), h. 85.

32

mukmin atau muslim, muhsin dan muhsinin yang dimulai dari

pendidikan keluarga.

Keluarga merupakan lingkungan pertama yang mengajarkan

berbagai hal kepada seorang anak dan memiliki tangung jawab yang

utama untuk mendidikanak tersebut. Anak-anak biasanya akan meniru

setiap tingkah laku orang tuanya. Sebagaimana dijelaskan dalam hadits

rosulullah yang berbunyi:

Artinya: Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci), maka orang tuanyalah kelak yang menjadikannya dia yahudi, atau nashrani atau majusi (penyembah api dan berhala). (HR. Al-Buhkori)

Oleh karena itu, orang tua harus menjadi contoh tauladan bagi

anak-anaknya. Dengan memberikan pendidikan terbaik baginya.

Selain proses pembelajaran dalam lingkungan keluarga, belajar

berorganisasi juga menjadi sangat penting peranannya dalam

memaksimalkan perkembangan sosial manusia. Berbagai macam

karakter manusia yang terdapat dalam organisasi-organisasi tersebut

dapat melatih anak untuk saling memahami satu sama lain. Melalui

organisasi anak dapat berinteraksi dalam berbagai kegiatan keagamaan

seperti kegiatan pesantren ramadhan, bakti sosial, mengikuti kegiatan

qurban, atau kegiatan lainnya yang dapat menumbuhkan sikap

kepedulian sebagai realisasi dari pengetahuan agama yang telah

diterimanya.

Selanjutnya proses pembelajaran pendidikan agama yang

banyak memberi pengaruh pada perkembangan sosial jiwa anak adalah

proses pembelajaran di sekolah. Di sekolah, anak dapat berinteraksi

33

dengan guru beserta bahanbahan pendidikan dan pengajaran, teman-

teman peserta didik lainnya, serta pegawai-pegawai lainnya.

Berinteraksi dan bergaul dengan orang lain dapat ditunjukkan

dengan berbagai cara, salah satunya adalah dengan menunjukkan sikap

peduli terhadap sesama. Di dalam lingkup persekolahan, sikap

kepedulian siswa dapat ditunjukkan melalui peduli terhadap siswa lain,

guru, dan lingkungan yang berada di sekitar sekolah. Menurut Oemar

Muhammad al-Toumy al-syaibany, Hakikat pendidikan Islam adalah

“sebagai usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan

pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dalam

alam sekitarnya melalui kependidikan”.9

Dari paparan diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa proses

pembelajaran pendidikan Islam adalah membentuk manusia seutuhnya,

bukan hanya pada aqidahnya saja, atau ibadahnya saja, atau akhlaknya

saja, melainkan menyeluruh pada ketiga aspek itu. Konsep pendidikan

yang demikian itu, hanya bisa terwujud apabila proses dan pelaksanaan

pendidikan berjalan secara berkesinambungan yang tidak dibatasi leh

ruang dan waktu.

Konsep pendidikan Islam mengajarkan bahwa pendidikan itu

dimulai dari pendidikan keluarga. Pendidikan di lingkungan keluarga

ini merupakan pendidikan yang paling asasi dan sangat menentukan.

Sedangkan pendidikan di lingkungan sekolah dan linkungan

masyarakat, merupakan proses lanjutan yang sama-sama memiliki

tanggung jawab dan peran yang sama besar dan sama menentukan

hasilnya.

9 Oemar Muhammad Al-Tauni Al-Saibani, Filsafat Pendidikan Islam, Alih

bahasa Hasan Langulung, (t.t.p.t.h), h. 399.

34

Pendidikan Islam juga difahami sebagai pengembangan potensi

dasar yang masih tersembunyi, yang dengan kasih sayang dan penuh

tanggung jawab dapat membuka tabir potensi-potensi tersebut. Serta

mengembangkan potensi fisik melalui kurikulum yang mengarah

kepada pembinaan dan pemeliharaan fisik, mental dan intelektual

peserta didik.

B. Kepedulian Sosial 1. Pengertian Kepedulian Sosial

Manusia hidup di dunia ini pasti membutuhkan manusia lain

untuk melangsungkan kehidupannya, karena pada dasarnya manusia

merupakan makhluk sosial. Menurut Buchari Alma, dkk, makhluk

sosial berarti bahwa hidup menyendiri tetapi sebagian besar hidupnya

saling ketergantungan, yang pada akhirnya akan tercapai keseimbangan

relatif. Maka dari itu, seharusnya manusia memiliki kepedulian sosial

terhadap sesama agar tercipta keseimbangan dalam kehidupan.10

Sosial dapat diartikan sebagai sesuatu yang berkaitan dengan

masyarakat. Sehingga diharapkan dalam sebuah masyarakat untuk

saling peduli dan tanggap terhadap orang lain melalui rasa kepedulian

sosial tersebut.

Tindakan rela bekorban untuk orang lain tanpa mengharapkan

apapun, dalam terminologi psikologi soaial dikenal dengan istilah

altruism. Altruisme ialah tindakan sukarela yang dilakukan seseorang

atau sekelompok orang untuk menolong orang lain tanpa

mengharapkan imbalan apapun. Menurut Sears, dkk. Pribadi yang

10 Buchari Alma, dkk., Pembelajaran Studi Sosial (Bandung: Alfabeta,

2010), h. 201.

35

altruistis ditandai dengan kesediaan berkorban (waktu, tenaga, dan

mungkin materi) untuk kepentingan kebahagiaan atau kesenangan

orang lain.

Altruisme berkaitan erat dengan perilaku menolong, namun bila

kita melihat kembali pengertian menolong, kita akan menemukan

perbedaan antara keduanya, yaitu terletak pada tujuan si penolong dan

manfaat dari upaya memberi pertolongan (Dovidio dkk), Altruisme

diartikan oleh Aronson, Wilson & Akert sebagai pertolongan yang

diberikan secara murni, tulus, tanpa balasan (manfaat) apapun dari

orang lain dan tidak memberikan manfaat apapun untuk dirinya.

Sementara Batson mengartikan Altruisme dengan menyandingkannya

dengan egoisme. Menurutnya Altruisme adalah “altruism is a

motivational state with the ultimate goal of increasing anather’s

welfare. Egoism is a motivational state with the ultimate goal of

increasing one’s own welfare.”

Dari pengertian Baston di atas, mengandung tiga pengertian:

Pertama: “a motivational State…” Yang dimaksud a

motivational State di sini, kekuatan psikologis untuk mengarahkan

tujuan. Terdapat empat kriteria, yaitu: seseorang menginginkan

perubahan dalam dirinya, menggambarkan tujuan seseorang, suatu cara

yang diinginkan, dan kekuatan yang menghilang setelah tujuan

tercapai.

Kedua: “…with the ultimate goal..”adalah tujuan yang

terpenting atau tujuan yang tidak ada niat lain kecuali semata mata

untuk sesuatu yang ingin dicapai.

Ketiga: “…of in creasing another’s welfare atau of in creasing

one’s own welfare”, yaitu suatu perbuatan yang semata-mata hanya

36

membantu orang lain atau semata-mata untuk mencapai

kepentingannya sendiri.

Pendapat yang lebih totalitas dikemukakan oleh Walstern dan

Piliavin. Mereka berpendapat bahwa perilaku altruistik adalah perilaku

menolong yang muncul bukan oleh adanya tekanan atau kewajiban,

melainkan bersifat sukarela dan tidak berdasarkan norma-norma

tertentu, tindakan tersebut adakalanya merugikan penolong, karena

meminta pengorbanan darinya, seperti waktu, usaha, uang dan tidak

ada imbalan apapun reward dari semua pengorbanannya itu.11

Berdasarkan beberapa definisi di atas, maka tingkah laku

altruisme dapat diartikan sebagai tindakan yang ditujukan kepada orang

lain dan memberi manfaat positif bagi orang tersebut, dilakukan dengan

sukarela tanpa mengharapkan imbalan apapun kecuali perasaan positif

yang timbul pada subyek yang memberi pertolongan.

2. Jenis-jenis Perilaku Menolong/Altruistik McGuire menggunakan jawaban responden untuk

mengklasifikasikan jenis-jenis perilaku menolong, yaitu sebagai

berikut:

a. Casual Helping, yaitu melakukan hal-hal kecil yang biasa

dilakukan untuk membantu kenalan. Misalnya meminjami

pensil kepada kenalan di sekolah, menunjukkan alamat

seseorang dan sebagainya.

b. Substantial Personal Helping, yaitu melakukan sejumlah usaha

untuk membantu teman dengan manfaat yang nyata. Misalnya

11 Taufik, Empati, Pendekatan Psikologi Sosial, (Jakarta: PT. RajaGrafindo

Persada, 2012), h. 132-133.

37

membantu tetangga pindah rumah, menjadi panitia pernikahan

dan sebagainya.

c. Emotional Helping, yaitu memberikan dukungan personal untuk

teman. Misalnya mendengarkan curahan hati temannya yang

sedang bermasalah, memberikan kata-kata positif kepada

kawannya yang sedang berduka, dan sebagainya.

d. Emergency helping, yaitu memberikan pertolongan kepada

teman yang sedang mengalami masalah serius. Misalnya

bergabung dalam kerelawanan untuk membantu korban bencana

alam, membantu korban kecelakaan lalu lintas, dan sebagainya.

Sedangkan menurut Warneken & Tomasello, mengkategorikan

perilaku menolong ke dalam tiga dimensi, yaitu:

a. planned and formal versus spontaneous and informal, planned

and formal, yaitu bantuan yang direncanakan dan formal,

misalnya memosisikan diri sebagai “sahabat” yang siap

menolong terhadap penderita HIV, memberikan bantuan

psikososial bagi korban bencana. Spontaneous and informal,

yaitu memberikan bantuan secara spontan dan tidak formal,

misalnya membantu korban kecelakaan lalulintas, memberikan

sejumlah uang kepada peminta-minta.

b. Seriousness versus not seriousness. Seriousness, yaitu

pertolongan yang diberikan secara serius , misalnya menolong

seseorang yang mendapatkan serangan jantung ,not seriousness,

misalnya meminjamkan kendaraan.

c. Direct versus indirect. Direct, yaitu memberikan peertolongan

secara langsung, misalnya menyumbangkan tenaga untuk

membangun masjid, memberikan sejumlah makanan untuk para

38

pengungsi. Indirect, yaitu memberikan pertolongan secara tidak

langsung, misalnya mengirimkan bantuan kepada pengungsi,

menjadi donator panti asuhan.

Meskipun dimensi-dimensi yang dibuat oleh McGuire serta

Warneken dan Tomasello agak berbeda satu sama lain, mereka telah

memberikan dua kesimpulan penting mengenai perilaku menolong,

yaitu tidak semua bentuk perilaku menolong adalah sama, dan

pertolongan yang diberikan pada suatu kondisi dapat memiliki hasill

yang berbeda pada kondisi yang lain.12

Dalam hal ini, inti dari perilaku menolong adalah wujud

memberikan rasa aman dan keadilan kepada orang lain, menghargai

dan menghormati orang lain tanpa adanya sikap diskriminasi, tidak

menyakiti dan memberikan hak-hak orang lain, dilandasi rasa

kesadaran dan peduli terhadap sesama yang sangat tinggi.

3. Tahap-tahap Perkembangan Perilaku Altruisme Tingkah laku prososial selalu berkembang sesuai dengan

perkembangan manusia. Ada 6 (enam) tahapan perkembangan tingkah

laku prososial, yaitu:

a. Compliance & concret defined reinforcement. Pada tahap ini

individu melakukan menolong karena perintah yang disertai

oleh reward. Pada tahap ini remaja mempunyai persfektif

egosentris yaitu mereka tidak menyadari bahwa orang lain

mempunyai pikiran dan perasaan yang berbeda dengan mereka,

selain itu tingkah laku prososial terjadi karena adanya reward

dan punishment yang kongkrit.

12 Ibid, h. 128-130.

39

b. Compliance. Pada tahap ini individu melakukan tindakan

menolong karena patuh pada perintah dari orang yang berkuasa.

Tindakan ini dimotivasi oleh kebutuhan untuk mendapatkan

persetujuan dan menghindari hukuman.

c. Internal initiative & concrete reward. Pada tahap ini Individu

akan menolong karena tergantung pada reward yang akan

diterima, tindakan prososial ini dimotivasi oleh keinginan untuk

mendapatkan keuntungan atau hadiah.

d. Normative behavior. Pada tahap ini individu akan melakukan

pertolongan untuk memenuhi tuntutan masyarakat. Individu

mengetahui berbagai tingkah laku yang sesuai dengan norma

masyarakat. Dalam tahap ini individu mampu memahami

kebutuhan orang lain dan merasa simpati dengan penderitaan

yang dialami, tindakan prososial ini dilakukan karena adanya

norma sosial yang meliputi; norma memberi dan norma

tanggungjawab sosial.

e. Generalized reciprocity. Pada tahap ini seseorang melakukan

tindakan menolong karena adanya kepercayaan apabila suatu

saat ia membutuhkan bantuan, maka ia akan mendapatkannya,

harapan reward pada tahap ini non konkrit yang susah

dijelaskan

f. Altruisme behavior. Pada tahap ini seseorang melakukan

menolong secara sukarela yang bertujuan untuk menolong dan

menguntungkan orang lain tanpa mengharapkan imbalan,

tindakan prososial ini dilakukan karena individu sendiri yang

didasarkan pada prinsip moral. Pada tahap ini individu sudah

40

mulai menilai kebutuhan orang lain dan tidak mengharapkan

hubungan timbal balik untuk tindakannya.

4. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Perilaku Prososial Beberapa faktor yang mempengaruhi perkembangan tingkah

laku prososial antara lain:

a. Faktor orang Tua. Hubungan antara remaja denga orang tua

menjadi faktor penentu utama dalam keberhasilan remaja

berperilaku prososial ketika berinteraksi di lingkungan sosial

yang lebih luas. Keluarga merupakan kelompok primer bagi

remaja. Memiliki peran penting dalam pembentukan dan arahan

perilaku remaja.

Hal-hal yang diperoleh dari lingkungan keluarga akan

menentukan cara cara remaja dalam melakukan interaksi

dengan lingkungan sosial di luar keluarga. Menurut ahmadi,

keluarga merupakan lingkungan sosial pertama dalam

kehidupan remaja.

b. Guru, Selain orangtua, sekolah juga mempunyai pengaruh yang

sangat besar terhadap perkembangan tingkah laku prososial. Di

sekolah, guru dapat melatih dan mengarahkan tingkah laku

prososial anak dengan menggunakan teknik yang efektif.

Misalnya dengan teknik bermain peran, guru dapat melatih anak

mempelajari situasi dimana tingkah laku menolong diperoleh

dan bagaimana melaksanakan tindakan menolong tersebut.

Teknik bermain peran, mengembangkan sensitivitas terhadap

kebutuhan orang lain dan menambah kemampuan role taking

dan empati. Di sekolah, guru mempunyai kesempatan untuk

41

mengarahkan anak dengan menganalisis cerita dalam bahasan

yang berbeda.

c. Teman sebaya, teman sebaya mempunyai pengaruh terhadap

perkembangan tingkah laku prososial khususnya pada masa

remaja. Ketika usia remaja kelompok sosial menjadi sumber

utama dalam perolehan informasi, teman sebaya dapat

memudahkan perkembangan tingkah laku prososial melalui

penguatan, pemodelan dan pengarahan.

d. Televisi, selain sebagai hiburan, televisi merupakan sebagai

agen sosial yang penting. Melalui penggunaan muatan

prososial, televisi dapat mempengaruhi pemirsa. Dengan

melihat program televisi, anak juga dapat mempelajari tingkah

laku yang tepat dalam situasi tertentu.

Televisi tidak hanya mengajarkan anak untuk

mempertimbangkan berbagai alternatif tindakan tapi juga anak

bisa mengerti dengan kebutuhan orang lain, membentuk

tingkah laku prososial dan memudahkan perkembangan empati.

e. Moral dan Agama, perkembangan tingkah laku prososial juga

berkaitan erat dengan aturan agama dan moral. Menurut sears

dkk menyatakan bahwa aturan agama dan moral, kebanyakaan

masyarakat menekankan kewajiban menolong13

Selain faktor-faktor di atas, perilaku menolong juga dapat

dipengaruhi oleh faktor dari luar atau dalam diri seseorang, antara lain

sebagai berikut:

13 Desmita, Psikologi perkembangan Peserta didik, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2007), h. 235.

42

a. Pengaruh situasi, meliputi: Bystanders, menolong jika ada yang

menolong, desakan waktu dan kemampuan yang dimiliki.

Adanya perilaku menolong atau tidak menolong adalah adanya

orang lain yang kebetulan berada bersama kita di tempat

kejadian (bystanders). Menurut Latane & Darley, semakin

banyak orang lain, semakin kecil kecenderungan orang untuk

menolong. Sebaliknya menurut Latane & Nida, orang yang

sendirian cenderung lebih bersedia menolong.14 Dalam faktor

situasi ini, seseorang menolong jika ada orang lain yang

menolong. Hal itu akan memicu kita untuk ikut menolong,

adanya desakan waktu dan jika ada kemampuan yang dimiliki.15

b. Pengaruh dari Dalam Diri, meliputi: perasaan, sifat, dan agama.

Menurut McMillen & Austin, Perasaan dalam diri seseorang

dapat mempengaruhi perilaku menolong. Menurut Bierhoff,

klien & Kramp, menyatakan bahwa orang yang perasa dan

berempati tinggi dengan sendirinya lebih memikirkan orang

lain dan karenanya lebih menolong. Demikian pula menurut

White & Gerstein, orang yang memiliki pemantauan diri (self

monitoring) yang tinggi akan cenderung lebih penolong, karena

dengan menjadi penolong ia memperoleh penghargaan sosial

yang lebih tinggi.16

Faktor agama ternyata dapat juga mempengaruhi perilaku

menolong, menurut Gallup, 12% dari orang Amerika Serikat tergolong

taat beragama, dan di antara mereka 45% membantu dalam pekerjaan-

14 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Sosial Individu dan Teori-teori

Psikologi Sosial, (Jakarta: Balai Pustaka, 2015), h. 271. 15 Ibid, h. 272-273. 16 Ibid, h. 275.

43

pekerjaan sosial seperti membantu anak miskin, rumah sakit dan orang

jompo. Akan tetapi berdasarkan hasil penelitian Sappington & Baker,

yang berpengaruh pada perilaku menolong bukanlah seberapa kuatnya

ketaatan beragama itu sendiri, melainkan bagaimana kepercayaan atau

keyakinan orang yang bersangkutan tentang pentingnya menolong yang

lemah seperti diajarkan oleh agama.17

Faktor-faktor yang dapat mempengaruhi perilaku seseorang itu,

satu sama lain akan selalu berkaitan dan saling mempemgaruhi, tetapi

faktor moral dan agama sejatinya menjadi norma dan penentu arah

perilaku seseorang, jika faktor moral dan agama dijadikan norma dan

arah perilaku seseorang, maka seseorang tersebut akan terhindar dari

perlaku menyimpang. Di samping itu, pengaruh-pengaruh sosial

lainnya pun akan saling meningkatkan hubungan dengan orang lain dan

saling menyesuaikan perilakunya dengan kebutuhan kebutuhannya.

5. Teori-teori untuk Berperilaku Prososial/Altruisme Ada beberapa teori yang berusaha menjelaskan motivasi

seseorang untuk berperilaku altruisme.

a. Teori Behaviorisme

Menurut pendapat kaum behaviorisme, orang menolong

karena dibiasakan untuk menolong, perilakunya itu

mendapatkan apresiasi positif sehingga akan terus menguatkan

tindakan-tindakannya (reinforcement). Misalnya orang tua

membiasakan anaknya untuk menolong orang lain dan

memberikan pujian untuk setiap upaya pertolongan yang

diberikan, sehingga ketika mereka telah dewasa, sifat suka

17 Ibid, h. 276.

44

menolong melekat pada dirinya. jadi orang melakukan perilaku

menolong sesuai dengan teori classical conditioning dari Ivan

Pavlov.18 Sedangkan menurut John B. Watson, gejala-gejala

perilaku sosial merupakan hasil dari proses belajar berdasar

pada sistem stimulus dan respons. Perilaku sosial sebagai hasil

belajar ditentukan oleh ganjaran (reward) dan hukuman

(punishment) yang diberikan oleh lingkungan, para tokoh

behavioristik meneguhkan bahwa suatu stimulus khusus dan

respon khusus yang saling berhubungan menghasilkan

hubungan fungsional dintara mereka. Sebagai contoh sebuah

stimulus khusus, seperti munculnya seorang teman, yang hadir

dalam lapangan visual seseorang akan membangkitkan suatu

respon khusus seperti tersenyum atau menyapa teman itu.19

Menyikapi teori-teori dari tokoh-tokoh behaviorisme,

penulis berkesimpulan bahwa seseorang melakukan tindakan

menolong, didasari karena memiliki sifat empati bawaan yang

kemudian dipupuk melalui pembelajaran, hal itu akan

melahirkan suatu pembiasaan, sehingga melalui pembiasaan itu,

perilaku menolong bukanlah suatu kegiatan yang dipaksakan,

melainkan suatu tuntutan kewajiban. Sedangkan adanya

imbalan, boleh jadi merupakan apresiasi timbal balik atas

perilaku baik seseorang karena memiliki rasa kepedulian yang

sama.

18 Taufik, Op. Cit, h. 135. 19 Fattah Hanurawan, Psikologi Sosial Suatu Pengantar, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2012), h. 8.

45

b. Teori Pertukaran Sosial

Konsep teori ini Menyatakan bahwa tindakan seseorang

dilakukan atas dasar untung rugi. Yang dimaksud untung dan

rugi disini bukan hanya dalam material namun juga immaterial

seperti dukungan, penghargaan, keakraban, pelayanan, kasih

sayang, perhatian dan sebagainya. Menurut teori ini seseorang

akan meminimalkan usaha dan memaksimalkan hasil. Artinya

ia berusaha memberikan sedikit pertolongan namun

mengharapkan hasil yang besar dari akibat memberikan

pertolongan itu. Misalnya dengan menolong seseorang ia

berharap mendapatkan imbalan, misalnya uang, kesempatan

karier dan sebagainya.20 Sedangkan menurut Myers, teori

petukaran sosial menggambarkan kehidupan manusia sebagai

suatu perjuangan sosial yang membutuhkan kerjasama dengan

orang-orang lain. Kerja sama dengan orang lain itu dibutuhkan

untuk dapat memuaskan kebutuhan masing-masing individu.

Pemuasan kebutuhan itu secara adil hanya dapat timbul apabila

terjadi proses ketertimbalbalikan (reciprocity) antar individu

dan menghasilkan saling ketergantungan antar mereka, di mana

teori ini lebih dikenal dengan sebutan social exchange theory.21

Konsep teori pertukaran sosial ini, menurut penulis

merupakan konsep yang bertolak belakang dengan norma

agama (Islam) yang selalu mendengungkan menolong tanpa

pamrih (ikhlas beramal), para penganut teori pertukaran sosial

tidak akan melakukan perilaku menolong jika mereka tidak

20 Taufik, Op. Cit, h. 136. 21 Fattah Hanurawan, Op. Cit, h. 10-11.

46

memiliki kepentingan. Mereka akan melakukan pertolongan

jika mereka merasa ada sesuatu yang akan diuntungkan.

Sedangkan dalam norma agama, perilaku menolong dengan

mengharap imbalan merupakan perbuatan yang harus dihindari

karena sia-sia dan tidak memiliki makna apapun.

c. Teori Norma Sosial

Menurut teori ini, orang menolong karena diharuskan oleh

norma-norma masyarakat. Ada tiga macam norma sosial yang

biasanya dijadikan pedoman untuk berperilaku menolong

yaitu: a) Norma timbal balik (reciprocity norm) intinya adalah

pertolongan harus dibalas dengan pertolongan. Jika sekarang

menolong orang lain, diwaktu lain akan ditolong oleh orang

lain atau karena pada masa yang lalu pernah menolong orang

lain, jadi masa sekarang orang lain yang memberi pertolongan.

b) Norma tanggung jawab sosial (social rersponsibility norm)

intinya adalah bahwa orang menolong tanpa mengharapkan

balasan apapun di masa depan. Oleh karena itu, orang mau

menolong orang yang buta menyeberang jalan, menunjukkan

jalan pada orang menanyakan jalan. c) Norma keseimbangan

(equilibrium norm). norma keseimbangan ini beraku di bagian

timur. Intinya adalah bahwa seluruh alam semesta harus

berada dalam keadaan seimbang dan harmoni. Maka setiap

orang harus menjaga keseimbangan tersebut dengan saling

menolong satu sama lain.22

Teori norma sosial ini menunjukkan bahwa manusia

sebagai makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri. Ia akan

22 Taufik, Op. Cit, h. 136.

47

membutuhkan bantuan orang lain. Agar setiap aktivitas yang

dilakukan itu selalu lancar dan teratur, maka dibutuhkan tata

aturan yang disebut norma sosial. Hal ini menunjukkan adanya

keterkaitan antara interaksi dengan terbentuknya norma sosial.

Norma ini dibuat agar menjadi pedoman yang dapat digunakan

untuk mengatur pola perilaku masyarakat, yang kemudian

disepakati oleh masyarakat, dan selanjutnya djadikan sebagai

norma sosial yang berlaku pada masyarakat itu.

d. Teori Evolusi

Teori ini intinya beranggapan bahwa altruisme adalah

demi survival (mempertahankan jenis dalam proses evolusi),

dimana dalam teori evolusi melihat beberapa faktor antara

lain: a) Perlindungan orang-orang dekat (kerabat). Dalam hal

ini orang cenderung memprioritaskan untuk menolong orang-

orang terdekat dibanding menolong orang yang tidak

mempunyai hubungan kekeluargaan. Orang juga

memprioritaskan untuk menolong anak-anak dibanding

menolong orang dewasa, lebih memprioritaskan menolong

perempuan dibandingkan menolong laki-laki, dan sebagainya,.

Hal tersebut menunjukkan adanya naluri unuk memberikan

perlindungan kepada orang-orang terdekat atau orang-orang

dalam skala prioritas tertentu. b) Timbal balik biologis,

sebagaimana halnya dalam teori pertukaran sosial, yaitu

menolong untuk memperoleh pertolongan kembali, baik dari

orang yang bersangkutan, maupun dari orang lain. c) Orientasi

seksual, ada kecenderungan orang-orang untuk memberikan

pertolongan kepada individu lain yang memiliki orientasi

48

seksual yang sama, misalnya para wanita mudah memberikan

pertolongan dengan waria lainnya. Orang yang memiliki

orientasi seksual normal cenderung menghindari untuk

memberi pertolongan kepada orang yang memiliki orientasi

seksual berbeda.23

Menurut pemahaman penulis, teori ini memandang bahwa

menolong itu perlu dilakukan dalam upaya mempertahankan

kelangsungan hidup suatu komunitas. Hal ini akan

memberikan kesan memiliki yang sangat kuat, mereka akan

berupaya sebisa mungkin mencapai tujuan dengan menempuh

berbagai cara walaupun harus mengenyampingkan aturan yang

ada. Hal ini dapat melahirkan konflik antar kelompok, selain

itu dapat pula menimbulkan perilaku kolusi, korupsi atau

nepotisme.

e. Hipotesis Empati-Altruisme

Menurut Batson dkk, sebagian besar perilaku menolong

bersifat egois, namun menurutnya altruis yang murni juga ada,

meskipun tidak begitu banyak yang melakukan. Pendapat

batson pada waktu itu untuk mengcounter pendapat-pendapat

lainnya yang mengatakan bahwa mustahil orang menolong

secara altruis. Mereka berkeyakinan sebaik baik orang

memberikan pertolongan selain untuk kebaikan orang yang

ditolong juga untuk kebaikan dirinya sendiri sekecil apapun

manfaat itu. Batson bersikukuh bahwa altruis itu benar-benar

ada, sehingga ia memformulasikan teori “Empathy-Altruism

Hyphotesis”

23 Ibid., h. 135-137.

49

Mekanisme utama dari hipotesis empathy-altruism adalah

reaksi emosi terhadap masalah orang lain. Dengan

menyaksikan orang lain yang sedang dalam keadaan

membutuhkan pertolongan (empathic councern ) akan

menimbulkan kesedihan atau kesukaran (sadness),

sebagaimana dikatakan Batson, ‘… witnessing another person

in need can produce sadness or personal distress"s”.

Perhatian empatik (empathic councern) terhadap kondisi orang

lain yang sedang membutuhkan (pertolongan) diartikan oleh

Batson sebagai “ an other oriented emotional response

congruent with the…welfare of another person”

Meskipun kesedihan dan kekhawatiran ketika melihat

orang lain yang sedang membutuhkan pertolongan (empathic

councern) itu menimbulkan dorongan egoistic untuk

mengurangi kekhawatiran diri sendiri (one’s own distress).24

f. Teori Perkembangan Perilaku Sosial, Moralitas dan Keagamaan

Menurut Plato, secara potensial (fitrah) manusia

dilahirkan sebagai mahluk sosial (zoon politicon). Namun

untuk mewujudkan potensi tersebut ia harus berada dalam

interaksi dengan lingkungan manusia-manusia lain

Proses sosialisasi dan perkembangan sosial diawali dari

secepat individu menyadari bahwa di luar dirinya itu ada orang

lain, maka mulailah pula menyadari bahwa ia harus belajar apa

yang seyogyanya ia perbuat seperti yang diharapkan orang

lain. Proses belajar untuk menjadi makhluk sosial ini disebut

sosialisasi.

24 Ibid., h. 138-139.

50

Menurut Loore dengan menyitir pendapat English &

English menjelaskan bahwa sosialisasi itu merupakan suatu

proses dimana individu (terutama anak) melatih kepekaan

dirinya terhadp rangsangan-rangsangan terutama tekanan-

tekanan dan tuntutan kehidupan (kelompoknya), belajar

bergaul dengan dan bertingkah laku di dalam lingkungan sosio

kurturalnya.

Perkembangan moralitas, secara individu bahwa ia

merupakan bagian anggota dari kelompoknya, secepat itu pula

pada umumnya individu menyadari bahwa terdapat aturan-

aturan perilaku yang boleh, harus atau terlarang

melakukannya.

Proses penyadaran tersebut berangsur tumbuh melalui

interaksi dengan lingkungannya dimana ia mungkin mendapat

larangan, suruhan, pembenaran atau persetujuan, kecaman atau

celaan, atau merasakan akibat-akibat tertentu yang mungkin

menyenangkan atau memuaskan mungkin pula mengecewakan

dari perbuatan-perbuatan yang dilakukannya.

Perkembangan penghayatan keagamaan diawali dari

kehalusan perasaan (fungsi-fungsi efektifnya) disertai

kejernihan akal budi (fungsi-fungsi kognitifnya) pada saat

tertentu seseorang setidak-tidaknya pasti mengalami,

mempercayai bahkan meyakini dan menerimanya tanpa

keraguan (mungkin pula masih dengan keraguan), bahwa

diluar dirinya ada sesuatu kekuatan yang Maha agung, yang

melebihi apapun termasuk dirinya sebagaimana William James

(Gardner Murfhy, Zakiyah Daradjat, menyebutnya sebagai

51

pengalaman religi atau keagamaan (the religious experiences).

Sedangkan Brightman, lebih jauh menjelaskan bahwa

penghayatan keagamaan tidak hanya sampai kepada

pengakuan atas keberadaaan (the excistence of great power)

melainkan juga mengakui-Nya sebagai sumber nilai-nilai luhur

yang eternal (abadi) yang mengatur tata hidup manusia dan

alam semesta raya ini. Karenanya manusia mematuhi aturan

itu dengan penuh kesadaran, ikhlas disertai penyerahan diri

dalam bentuk ritual (kebaktian) baik secara individual maupun

kolektif, baik secara simbolik maupun dalam bentuk nyata

dalam hidup sehari-hari25.

Dengan Demikian dapat dipahami bahwa perilaku menolong

tidak dapat dilepaskan dari kesadaran moral yang timbul pada

seseorang, dilandasi kesadaran agama yang tumbuh dan berkembang

pada dirinya yang diyakini sebagai norma dan aturan dalam

berinteraksi dengan lingkungan.

C. Masyarakat Ekonomi Lemah 1. Pengertian Masyarakat Ekonomi Lemah

Secara harfiah kata miskin diberi arti tidak berharta benda (WJS

Mukti, 1984), selanjutnya (Soedarsono 2000), menyatakan kemiskinan

sebagai struktur tingkat hidup yang rendah mencapai tingkat

kekurangan materi pada sejumlah atau segolongan orang disbanding

dengan standar hidup yang umumnya berlaku dalam masyarakat.

Standar hidup yang rendah terermin dari tingkat kesehatan, moral dan

25 Abin Syamsuddin Makmun, Psikologi Kependidikan Perangkat Sisten

Pengajaran Modul, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), h. 105-108.

52

rendahnya rasa harga diri. Sedangkan Mubyarto melihat bahwa

kemiskinan adalah situasi serba kekurangan yang terjadi bukan karena

dikehendaki si miskin, melainkan karena tidak dapat dihindari oleh

kekuatan yang ada padanya. Inti dari definisi ini