“TRADISI BAPUKUNG PADA MASYARAKAT SUKUrepository.uinjambi.ac.id/2808/1/AS.150493_KHAIRUL...

“TRADISI BAPUKUNG PADA MASYARAKAT SUKU

BANJAR DI DESA PENJURU KECAMATAN KATEMAN

KABUPATEN INDRAGIRI HILIR, RIAU”

SKRIPSI

Diajukan untuk Melengkapi Syarat – Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S1) Dalam Ilmu

Sejarah Peradaban Islam Pada

Fakultas Adab dan Humaniora

Oleh

KHAIRUL AZMI

NIM. AS.150493

JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UIN SULTAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2019

iv

MOTTO

: ٢٢} لقمان}

Artinya: “Dan barang siapa berserah diri kepada Allah, sedang dia orang

yang berbuat kebaikan, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada

buhul (tali) yang kokoh. Hanya kepada Allah kesudahan segala urusan.”

(QS. Luqman: Ayat 22)1

1Kementrian Agama RI Al-Qur‟an Terjemah & Tajwid, (Bandung: Sy9ma Creative

Media Corp 2014). Hlm. 413

v

PERSEMBAHAN

ِحيمِ ِ الََّرْحمِه الرَّ بِْسِم ّللاه

Sembah sujud serta syukur kepada Allah SWT atas kasih sayang dan

karunia-Nya yang telah memberikanku kekuatan serta membekaliku dengan ilmu

pengetahuan sehingga diberikan kemudahan dalam penyusunan skripsi ini.

Sholawat dan salam selalu terlimpahkan dan tercurah atas keharibaan

Rasulullah Muhammad SAW semoga yaumil akhir kelak mendapat syafaat

beliau. Aamiin ya rabbal’alamin.

Teristimewa karya kecil ini kupersembahkan kepada orang yang sangat

aku sayangi Ayahanda (Abdul Hamid) dan Ibunda (Nurmah) tercinta, terkasih,

dan tersayang yang telah mendidik dan mengajariku arti sebuah perjuangan,

yang rela membanting tulang membiayai hidup dan pendidikanku selama ini demi

masa depanku yang lebih cerah. Hanya karya kecil ini yang bisa aku

persembahkan semoga Ibunda dan Ayahanda tercinta berbahagia atas

terselesaikannya tugas akhir ini.

Seluruh keluarga besarku tercinta, untuk kakakku tercinta (Samsul

Bahri, Herman, Eliyana, Yanto, Heri, Amrullah, Salehuddin, Hazlina, dan Adi

Saputra) terima kasih atas do’a, cinta, kasih sayang dan bantuan kalian selama

ini. Serta keponakan-keponakanku tersayang terima kasih untuk senyum dan

tawanya. Hanya karya kecil ini yang dapat kupersembahkan, semoga dapat

menjadi kebanggaan kalian semua. Teruntuk Abang angkatku tercinta (Edy

Kurniawan SH., M. Kn) beserta keluarga, kuucapkan terimakasih yang tak

terhingga atas dukungan moril maupun materil serta nasehat dan motivasinya

sehingga skripsi ini dapat terselesaikan, hanya karya kecil ini yang dapat

kupersembahkan semoga menjadi tawa bahagia untuk abang dan keluarga

tercinta. Serta sahabat, kawan-kawan sehidup, dan seperjuangan, terimakasih

untuk do’a, nasehat, hiburan dan kerjasamanya semoga Allah limpahkan

rahmat_Nya kepada kita semua. Aamiin

vi

KATA PENGANTAR

ِ ِحيمِ بِْسِم ّللاه َرْحمِه الرَّ الَّ

Assalamualaikum Wr Wb

Alhamdulillah, puji dan syukur tak henti-hentinya penulis ucapkan

kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan anugrah kepada penulis sehingga

penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “Tradisi Bapukung Pada

Masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman Kabupaten

Indragiri Hilir, Riau”.

Shalawat dan salam penulis hadiahkan kepada junjungan alam, yakni

Rasulullah Muhammad SAW, karena berkat perjuangan beliau ummatnya

terbebas dari alam kegelapan dan dapat menikmati indahnya islam dan manisnya

ilmu pengetahuan seperti yang dirasakan saat sekarang ini.

Pada kesempatan ini tak lupa penulis menghaturkan rasa terima kasih yang

dalam kepada kedua orangtua serta keluarga besar penulis yang telah memberikan

motivasi dan dorongan serta do‟a yang tiada hentinya agar dapat segera

menyelesaikan skripsi ini. Kepada Pembimbing I: Bapak Samsul Huda, S.Ag,

M.Ag dan Pembimbing II: Bapak Hendra Gunawan, M.Hum yang telah

meluangkan waktu, membimbing, mengajarkan, dan menasehati penulis sehingga

skripsi ini bisa terselesaikan. Selanjutnya penulis mengucapkan terimakasih yang

sebesar-besarnya kepada:

1. Yth. Bapak Dr. H. Hadri Hasan, MA selaku Rektor UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi.

2. Yth. Bapak Prof. Dr. H. Sua‟idi Asyari, MA., Ph.D, Yth. Bapak Dr. H.

Hidayat, M.Pd, Yth. Ibu Dr. Hj. Fadhilah.M.Pd selaku Wakil Rektor I, II, dan

III UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

3. Yth. Ibu Prof. Dr. Hj. Maisah, M.Pd.I selaku Dekan Fakultas Adab dan

Humaniora, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

4. Yth. Bapak Dr. Alfian,S.Pd., M.Ed , Yth. Bapak Dr. H. Muhammad Fadhil,

M.Ag, Yth. Ibu Dr. Roudhoh, S.Ag, SS., M.Pd.I selaku Wakil Dekan I, II, dan

III Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

vii

5. Yth. Bapak Aliyas, S.Th.I., M.Fil.I selaku ketua Jurusan Sejarah Peradaban

Islam UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

6. Yth. Bapak Aminuddin, S.Ag, M.Fil.I selaku sekretaris Jurusan Sejarah

Peradaban Islam UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

7. Yth. Ibu Mailinar, S. Sos, M. Ud selaku Dosen Pembimbing Akademik.

8. Yth. Seluruh Dosen dan karyawan/ti di lingkungan Fakultas Adab dan

Humaniora UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

9. Sahabat-sahabati SPI‟15 yang sama-sama berjuang di Fakultas Adab dan

Humaniora UIN STS Jambi. Khususnya lokal SPI/A yang telah menjadi

partner diskusi yang baik bagi penulis.

10. Kepada para informan yang tidak dapat disebut namanya satu persatu yang

telah membantu, mengajarka, dan memberikan informasi terkait penelitian

penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik.

Penulis mengucapkan banyak terima kasih yang sebesar-besarnya kepada

semua pihak yang telah berpartisipasi dalam penyusunan skripsi ini, semoga Allah

SWT memberikan keberkahan kepada kita semua. Akhir kata penulis sangat

berharap agar skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb

Jambi, 16 April 2019

Penulis

viii

ABSTRACT

Azmi, Khairul. 2019. Bapukung Ttradition of Banjar Tribe Community in Penjuru

Village, Kateman District, Indragiri Hilir Regency, Riau. History of Islamic

Civilization Department, Adab and Humanities Faculty, State Islamic University

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Supervisor I: Samsul Huda, S.Ag, M.Ag and

supervisor II: Hendra Gunawan, M. Hum.

This research started with the presence of the Bapukung tradition in the changing

of era that are progressing and developing than the general society assumes that an

old tradition is irrelevant to use in increasingly advance and developing era. The

aims of this research is to find out the Bapukung tradition of Banjar Tribe

Community in Penjuru Village, Kateman District, Indragiri Hilir Regency, Riau.

To know the reasons of Banjar Tribe Community in Penjuru Village, Kateman

District, Indragiri Hilir Regency, Riau in maintaining the Bapukung tradition. And

to know the ways are carried out by Banjar Tribe Community in Penjuru Village,

Kateman District, Indragiri Hilir Regency, Riau in maintaining the Bapukung

tradition. This research is an ethnographic research, qualitative descriptive method

with emic approach. The data were taken from the results of participant

observations, depth interviews, and documentations. In this research the writer

uses functional theory by Malinowski to answer the problems studied. The results

of this research show that Bapukung is a tradition that carried out by Banjar Tribe

Community in Penjuru Village to lulling the child with a sitting position in a

swing. The Bapukung tradition that carried out by Banjar Tribe Community in

Penjuru Village is not only because of ancestral heritage that should be safe and

preserve, furthermore this tradition is carried out because it has positive values

such as the identity of Banjar tribe community and it has a health function that

can develop the brain, strengthen the spine, and strengthen the neck. In addition,

Bapukung can provide the convenience and make the child fall asleep quickly,

avoid colds, mosquito bites, and keep the child from falling off the swing. The

ways of Banjar Tribe Community in Penjuru Village Riau do in maintaining the

Bapukung tradition is through family education both verbally and practically,

such as giving advice about Bapukung tradition, instilling love for tradition,

educate and practice to their families, children and grandchildren in the tradition

of Bapukung through parents and traditional attendants.

Keywords: Bapukung, Culture, Banjar Tribe Community.

ix

ABSTRAK

Azmi, Khairul. 2019. Tradisi Bapukung Pada Masyarakat Suku Banjar di Desa

Penjuru Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau. Jurusan Sejarah

Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sultan

Thaha Saifuddin Jambi. Pembimbing I: Samsul Huda, S.Ag, M.Ag dan

Pembimbing II: Hendra Gunawan, M. Hum.

Penelitian ini berawal dari hadirnya tradisi Bapukung ditengah perubahan zaman

yang kian maju dan berkembang sehingga masyarakat pada umumnya berasumsi

bahwa suatu tradisi lama tidak relevan lagi dipakai di era yang semakin maju dan

berkembang saat ini. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa yang

dimaksud dengan tradisi Bapukung pada masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru

Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau. Mengetahui alasan-alasan

masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman Kabupaten

Indragiri Hilir, Riau dalam mempertahankan tradisi Bapukung. Dan mengetahui

cara apa saja yang dilakukan oleh masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru

Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau dalam mempertahankan

tradisi Bapukung. Penelitian ini merupakan penelitian etnografi, metode deskriptif

kualitatif dengan pendekatan emik. Data diperoleh dari hasil observasi partisipan,

wawancara mendalam dan dokumentasi. Dalam penelitian ini penulis

menggunakan teori fungsional ala Malinowski dalam menjawab permasalahan

yang diteliti. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan

Bapukung adalah suatu tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Suku Banjar di

Desa Penjuru dalam menidurkan sang anak dengan posisi duduk didalam ayunan.

Tradisi Bapukung yang dilakukan oleh masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru

bukan semata-mata karena peninggalan leluhur yang patut dijaga dan dilestarikan,

lebih jauh lagi tradisi ini dilakukan karena memiliki nilai positif diantaranya

sebagai identitas diri bagi masyarakat Suku Banjar dan memiliki fungsi kesehatan

yang dapat mencerdaskan otak, meluruskan dan menguat tulang belakang,

meluruskan dan menguatkan leher. Selain itu Bapukung dapat memberikan

kenyamanan dan membuat sang anak cepat terlelap, terhindar dari masuk angin,

gigitan nyamuk dan menjaga sang anak agar tidak terjatuh dari ayunan. Adapun

cara yang dilakukan masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru dalam

mempertahankan tradisi Bapukung yakni melalui edukasi kekeluargaan baik

secara lisan maupun praktek seperti, memberikan nasehat terkait tradisi

Bapukung, menanamkan rasa cinta terhadap tradisi, mengajarkan dan

mempraktekkan kepada keluarga, anak dan cucu mereka terkait tradisi Bapukung

melalui orangtua dan dukun beranak.

Kata Kunci: Bapukung, Budaya, Masyarakat Suku Banjar.

x

DAFTAR ISI

NOTA DINAS ................................................................................................. i

PENGESAHAN .............................................................................................. ii

SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................. iii

MOTTO .......................................................................................................... iv

PERSEMBAHAN ........................................................................................... v

KATA PENGANTAR .................................................................................... vi

ABSTRAK ...................................................................................................... viii

DAFTAR ISI ................................................................................................... x

DAFTAR TABEL .......................................................................................... xiii

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................... 4

C. Batasan Masalah .............................................................................. 4

D. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ....................................... 4

E. Tinjauan Pustaka ............................................................................. 6

BAB II KAJIAN TEORI

A. Kerangka Teori ................................................................................ 8

1. Kebudayaan ............................................................................... 8

2. Tradisi ........................................................................................ 9

3. Teori Difusi Kebudayaan........................................................... 10

4. Teori Fungsional ........................................................................ 11

BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ...................................................... 13

B. Lokasi Penelitian ............................................................................. 13

C. Jenis dan Sumber Data .................................................................... 14

1. Jenis Data.................................................................................. 14

xi

2. Sumber Data ............................................................................. 15

3. Penentuan Sampel dan Informan .............................................. 15

D. Teknik Pengumpulan Data .............................................................. 16

1. Observasi/Pengamatan ............................................................. 16

2. Wawancara ............................................................................... 17

3. Dokumentasi ............................................................................. 19

E. Teknik Analisis Data ....................................................................... 19

1. Analisis Domain ....................................................................... 20

2. Analisis Taksonomi .................................................................. 20

3. Analisis Komponensial ............................................................. 21

4. Analisis Tema Budaya .............................................................. 22

F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data ............................................. 23

G. Jadwal Penelitian ............................................................................. 24

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian................................................ 26

1. Sejarah Desa Penjuru ................................................................ 26

2. Letak Geografis Desa Penjuru .................................................. 29

3. Mata Pencaharian ..................................................................... 30

4. Budaya ...................................................................................... 31

B. Hasil dan Pembahasan/Analisa ..................................................... 33

1. Pengertian Bapukung................................................................ 33

2. Sejarah Tradisi Bapukung ........................................................ 35

3. Proses Bapukung ..................................................................... 37

4. Alasan Masyarakat Suku Banjar Masih Memertahankan

Tradisis Bapukung .................................................................... 45

5. Cara Masyarakat Suku Banjar Mempertahankan Tradisi

Bapukung .................................................................................. 54

xii

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................................... 56

B. Saran ............................................................................................... 58

C. Kata Penutup ................................................................................... 60

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………….. 61

LAMPIRAN I GAMBAR …………………………………………………... 63

LAMPIRAN II INSTRUMEN PENGUMPULAN DATA ……………….. 69

LAMPIRAN III KARTU KONSULTASI ………………………………… 71

LAMPIRAN IV DAFTAR RIWAYAT HIDUP ………………………….. 73

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia merupakan Negara yang kaya akan keanekaragaman suku,

bangsa, bahasa, budaya, ras, agama, kepercayaan, tradisi, dan masih banyak

keanekaragaman yang lainnya. Dimana setiap daerah atau masyarakat Indonesia

mempunyai banyak sekali corak dan kebudayaannya masing-masing, mulai dari

sabang sampai merauke, kebudayaan yang berbeda-beda ini merupakan corak

kehidupan bangsa Indonesia namun demikian tidak jadi penghalang masyarakat

untuk bersatu dalam naungan Negara Kesatuan Republik Indonesia yang

bersemboyankan “Bhinneka Tunggal Ika” berbeda-beda namun tetap satu jua,

itulah Indonesia.

Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya

manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan

belajar.2 Kebudayaan yang dimiliki sekelompok manusia akan membentuk ciri

dan menjadi pembeda dengan kelompok lain.3 Dari sebuah kebudayaanakan

tampak suatu ide, tindakan, dan benda hasil karya manusia yang kita kenal

sebagai wujud dari kebudayaan tersebut. Dengan demikian J.J Honigmann dalam

bukunya The World of Man membagi budaya dalam tiga wujud, yaitu: ideas,

activities, and artifact.4Sejalan dengan pendapat ahli tersebut Koentjaraningrat

mengemukakan bahwa wujud sebuah kebudayaan itu dapat dibagi menjadi tiga:

Pertama, wujud kebudayaan sebagai kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai,

norma-norma, peraturan, dan sebagainya. Kedua, wujud kebudayaan sebagai

suatu kompleks aktifitas serta tindakan berpola dari manusia dalam

masyarakat.Ketiga, wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.5

2Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009). Hlm. 144

3Herimanto dan Winarno, Ilmu Sosial & Budaya Dasar, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011).

Hlm. 33 4Elly M. Setiadi Dkk, Ilmu Sosial Budaya Dasar, (Jakarta: Kencana, 2006). Hlm. 29

5 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009). Hlm. 150

2

Tindakan berinteraksi menurut pola-pola yang dilakukan oleh manusia

secara turun-temurun disebut dengan tradisi.6Tradisi termasuk kedalam wujud

kebudayaan yang kedua dimana tradisi merupakan suatu tindakan atau perilaku

manusia yang dilakukan secara terpola dan berulang-ulang sehingga menjadi

sebuah kebiasaan turun-temurun yang dilakukan terus menerus dari zaman nenek

moyang hingga sekarang.Tradisi dapat pula bermakna sebagai adanya suatu

informasi yang diteruskan generasi ke generasi baik tertulis maupun lisan yang

merupakan gambaran sikap dan perilaku manusia yang telah berproses dalam

waktu yang lama dan dilaksanakan turun temurun dari nenek moyang, lalu tradisi

tersebut dipengaruhi oleh kecenderungan untuk berbuat sesuatu dan mengulang

sesuatu itu hingga menjadi kebiasaan.7

Di Indonesia banyak sekali tradisi unik yang masih dipertahankan

masyarakat hingga sekarang, salah satunya yaitu tradisi Bapukung pada


Indragiri Hilir, Riau.Tradisi Bapukung adalah salah satu budaya yang

dipertahankan oleh masyarakat Suku Banjar yang merupakan masyarakat

terbanyak setelah Suku Melayu.8Bapukung merupakan hasil dari kebudayaan

migrasi orang-orang banjar yang berpindah dari Kalimantan Selatan ke berbagai

daerah di Indonesia termasuk Desa Penjuru yang membawa unsur-unsur budaya

lokal masyarakat Suku Banjar Kalimantan Selatan yang kita kenal dengan istilah

difusi kebudayaan. Difusi kebudayaan bermakna sebagai penyebaran unsur-unsur

kebudayaan dari satu tempat ke tempat lain di muka bumi oleh kelompok manusia

yang bermigrasi.9

Tradisi Bapukung merupakan variasi atau jenis lain dari cara menidurkan

anak balita khas masyarakat Suku Banjar yang tidak kalah uniknya dengan cara

6Siti Karomah, “Tradisi Muyyi Dalam Interaksi Antar Kerabat di Desa Bukit Talang Mas

Kecamatan Singkut Kabupaten Sarolangun”. Skripsi. Fakultas Adab dan Humaniora, Institut

Agama Islam Negeri Sultan Thaha Safuddin Jambi, 2016. Hlm. 2 7Nova Pertiwi, “Tradisi Anak Hilang Pada Acara Pernikahan di Desa Limbur Merangin

Kecamatan Pamenang Barat Kabupaten Merangin”. Skripsi. Fakultas Adab dan Humaniora,

Institut Agama Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin Jambi, 2014. Hlm. 19 8Dokumen Desa Penjuru Tahun 2017

9Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009). Hlm.199

3

diayun. Antara diayun dan dipukung (Bapukung), keduanya sama-sama

menggunakan peralatan yang kurang lebih sama dan cara buaiannya juga sama-

sama diayun. Adapun perbedaannya yakni, pada Bapukung posisi bayi adalah

duduk dengan posisi lutut ditekuk hampir menyentuh dada, tangan bersedekap

atau lurus, kemudian mulai dari leher diikat dengan menggunakan kain panjang

hingga mengenai punggung, belakang, sampai kepinggang.10

Sedangkan cara

diayun biasa posisi bayi berbaring atau telentang layaknya bayi tidur seperti

biasanya tanpa diikat.

Tradisi Bapukung yang hadir sejak tahun 1980 di Desa Penjuru hingga

sekarang telah menjadi perbincangan oleh masyarakat pada umumnya yang

budayanya sendiri mulai tergerus akibat perubahan dan kemajuan zaman saat ini

dimana masyarakat yang dulunya sangat memegang erat budaya dan tradisi lokal

yang ada, sekarang mulai hilang dan sirna karena pengaruh zaman yang kian tak

terelakkan. Melalui informasi dan teknologi yang mudah diakses seperti totonan

ditelevisi maupun penggunaan internet melalui hp atau komputer memudahkan

budaya luar masuk merasuki jiwa masyarakat terutama kalangan pemuda,

sehingga muncullah pandangan bahwa budaya atau tradisi yang masih mengikuti

cara-cara lama merupakan sesuatu yang kuno, ketinggalan zaman, dan tidak

relevan lagi dipakai atau digunakan pada zaman sekarang yang telah maju dan

berkembang.11

Kendati demikian masyarakat Suku Banjar yang juga ikut dalam

perubaha zaman saat ini tidak memperdulikan hal itu, mereka tetap

mempertahankan tradisi Bapukung yang dianggap sebagai suatu ciri khas identitas

bagi masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru. Bagi mereka Bapukung adalah

Bapukung yang tidak akan pernah berubah bahkan hilang karena kemajuan

zaman, sebab ini adalah tradisi peninggalan nenek moyang yang mesti dijaga dan

dipertahankan keberadaannya.

10

Hasil wawancara dengan Bapak Asol sebagai tokoh masyarakat yang mengetahui

tentang tradisi Bapukung (11 Februari 2019. Pukul: 08.00 WIB) 11

Hasil wawancara dengan Bapak H. Sabri sebagai tetua masyarakat Suku Banjar di Desa

Penjuru yang mengetahui tentang tradisi Bapukung (13 Februari 2019. Pukul: 17.05 WIB)

4

Berangkat dari permasalahan ini penulis sangat tertarik untuk melakukan

penelitian lebih lanjut dan mendalam dengan judul “TRADISI BAPUKUNG

PADA MASYARAKAT SUKU BANJAR DI DESA PENJURU KECAMATAN

KATEMAN KABUPATEN INDRAGIRI HILIR, RIAU.”

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas, maka penulis merumuskan

permasalahan sebagai berikut:

1. Apa yang dimaksud dengan tradisi Bapukung pada masyarakat Suku Banjar di

Desa Penjuru Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau?

2. Mengapa masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau masih mempertahankan tradisi Bapukung?

3. Bagaimana masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau mempertahankan tradisi Bapukung?

C. Batasan Masalah

Supaya pembahasan tidak melebar apalagi menyimpang dari tujuan

penelitian yang hendak dicapai, maka sangat diperlukan batasan permasalahan

yang hendak dijawab agar penelitian ini lebih fokus dan terarah. Adapun batasan

dalam penelitian ini yaitu hanya terfokus pada maksud dari tradisi Bapukung

menurut masyarakat Suku Banjar yang ada di Desa Penjuru, mengetahui alasan

masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru mempertahankan tradisi Bapukung, dan

untuk mengetahui cara-cara apa saja yang dilakukan masyarakat Suku Banjar di

Desa Penjuru dalam mempertahankan tradisi Bapukung ditengah zaman yang kian

maju saat ini.

D. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan

tradisi Bapukung pada masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru, mengetahui

alasan-alasan masyarakat masih mempertahankan tradisi Bapukung, dan

mengetahui cara apa saja yang dilakukan masyarakat Suku Banjar dalam

5

mempertahankan tradisi Bapukung. Selanjutnya tujuan dari penelitian iniingin

memberikan pemahaman analitis etnografis terhadap tradisi Bapukung di era yang

telah maju ini masih dilakukan oleh masyarakat Suku Banjar yang ada di Desa

Penjuru Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau.Dengan pemahaman

semacam ini diharapkan tidak lagi terjadi kesalahpahaman terhadap masyarakat

umum yang menilai tradisi Bapukung sebagai sesuatu yang tidak relevan lagi

dengan kemajuan zaman saat ini.

Lebih jauh lagi melalui pengungkapan fungsi Bapukung dalam

kehidupan masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru, diharapkan agar masyarakat

Desa Penjuru pada umumnya mengakui bahwa ada fungsi tertentu dibalik tradisi

Bapukung yang dilakukan oleh masyarakat Suku Banjar sehingga dengan

mengetahui fungsi-fungsi itulah tradisi ini menjadi patut dilestarikan untuk

mewariskan tradisi leluhur yang amat berharga.

Adapun manfaat yang penulis harapkan dari penelitian ini adalah:Secara

teoritis, penelitian ini diharapkan memberikan sumbangan analisis bagi

perkembangan dunia ilmu antropologi budaya khususnya tentang pemahaman

teori fungsional. Dari sini akan diperoleh gambaran secara fungsional dari tradisi

Bapukung yang dianggap sebagai tradisi yang ketinggalan zaman dan tidak tepat

dilakukan di era yang telah maju saat ini. Dengan kata lain, bagi siapa saja yang

menilai tradisi ini sebagai keterbelakangan akan semakin yakin bahwa tradisi

Bapukung mempunyai fungsi tertentu bagi kehidupan masyarakat masih bisa

digunakan mesti zaman telah maju.

Secara praktis, membuka wawasan kepada penulis khususnya dan kepada

pembaca dan masyarakat pada umumnya bahwa meskipun kita hidup di era yang

semakin maju saat ini, tidak harus menolak, mencemooh, atau meninggalkan

tradisi yang telah ada sejak lama sebagai aset budaya masyarakat

Indonesia.Bahkan, pada gilirannya hal itu juga dapat diteladani oleh masyarakat

lain diluar Desa Penjuru yang masih ingin mempertahankan budaya-budaya

mereka ditengah-tengah kemajuan zaman saat ini. Lebih jauh lagi melalui tradisi

6

Bapukung diharapkan masyarakat dan pemerintah terkait akan terus berupaya

melestarikan budaya-budaya lokal yang mulai tergerus dan hilang akibat

kemajuan zaman.

E. Tinjauan Pustaka

Mengenai tulisan ini, belum ada dibuat dalam tulisan ilmiah yang

dilakukan oleh Mahasiswa UIN STS JAMBI bahkan belum ada peneliti yang

mengkaji tentang tradisi Bapukung pada masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru

Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau, namun penelitian yang

berkaitan dengan tradisi seperti ini banyak diantaranya:

1. Jurnal yang ditulis oleh Suaibah dan Hesti Asriwandari, “Tradisi Ayun Budak

Pada Masyarakat Bangun Purba di Kabupaten Rokan Hulu”, dimana tulisan

ini menjelaskan bahwa tradisi Ayun Budak merupakan suatu bentuk upacara

yang dilakukan ibu-ibu ketika akan menidurkan anaknya dalam sebuah ayunan

disertai lagu-lagu berisi nasehat, petuah dan doa. Pelaksanaan upacara Ayun

Budak secara umum diperuntukkan pada anak yang berusia kurang dari satu

tahun, oleh karena pelaksanaan ini ada yang berupa niat dan nazar maka

pelaksanaan Ayun Budak ini harus dilakukan, tidak tergantung kepada waktu,

tetapi tergantung kesempatan dan kemampuan orangtua. Pada dasarnya

penelitian ini lebih terfokus kepada aspek pencarian makna yang terdapat

didalamnya sebagai sebuah ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas lahirnya

putera-puteri dengan selamat dan sehat sebagai keluarga baru, Ayun Budak

menjadi media penyampaian nasehat kepada sang anak maupun hadirin, Ayun

Budak berisi pinta dan doa kepada Sang Khalik dan ayun budak dapat

memupuk silaturrahmi sesama warga masyarakat. Fokus penelitian demikian,

jelas berbeda dengan penelitian penulis yang lebih menekankan kepada aspek

fungsional dimana suatu kebudayaan dipertahankan karena ia memiliki fungsi,

dalam hal ini tradisi Bapukung dapat mencerdaskan otak dan membuat tulang

belakang menjadi kuat dan lurus. Mesti media yang digunakan sama dalam

pelaksanaannya yakni menggunakan ayunan namun interpretasinya berbeda

7

dimana tradisi Ayun Budak melihat dari sisi makna, sedangkan tradisi

Bapukung melihatnya dari segi fungsi dari sebuah kebudayaan itu.

2. Jurnal oleh Zulfa Jamali, “Akulturasi dan Kearifan Lokal Dalam Tradisi

Baayun Maulid Pada Masyarakat Banjar”, Tradisi Baayun Maulid merupakan

kegiatan mengayun anak secara bersama-sama dalam masyarakat Banjar yang

dilaksanakan bertepatan pada kelahiran Nabi SAW 12 Rabiul Awal di Masjid

al Mukarramah Banua Halat. Tradisi ini pada prinsipnya adalah upacara

keagamaan yang merupakan tradisi lokal yang bernafaskan atau mengandung

unsur-unsur dakwah Islam. Penelitian ini lebih jauh mengkaji akulturasi dan

transformasi nilai dalam tradisi Baayun Maulid masyarakat Banjar dengan

pendekatan antropologis keagamaan sebagai upaya memahami makna

mendalam dari objek penelitian, ia melihat dimana tradisi lokal yang telah

berakulturasi dengan agama Islam yang menjadi sebuah media dakwah dalam

menyampaikan nilai-nilai agama Islam dalam kehidupan. Sedangkan penelitian

penulis lebih jauh melihat dimana tradisi Bapukung sebagai tradisi lama yang

hidup ditengah-tengah perubahan kemajuan zaman, walau demikian tradisi ini

tetap ada dan dipakai hingga sekarang. Penelitian ini menggunakan pendekatan

etnografi dimana penulis melihat secara mendalam, menggambarkan secara

detail dan apa adanya tentang tradisi Bapukung yang ada pada masyarakat

Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir,

Riau.

8

BAB II

KERANGKA TEORI

Untuk mempermudah penulis dalam memberikan pengertian yang

terdapat dalam penelitian ini, maka perlu dilakukan landasan berpikir untuk

menganalisa, mengkaji dan menjabarkan permasalahan yang sedang diteliti sesuai

dengan judul masalah diatas.

A. Kebudayaan

Sebagaimana diketahui bahwa kebudayaan merupakan bagian yang tidak

terpisahkan dari kehidupan umat manusia, yang hadir beriring dengan kehadiran

kehidupan manusia.12

Menurut Koentjaraningrat kebudayaan adalah keseluruhan

sisitem gagasan, tindakan, hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang

dijadikan milik manusia dengan belajar.13

Menurut Edward B. Taylor kebudayaan

adalah kesatuan yang menyeluruh dan terdiri dari pengetahuan, kepercayaan,

kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan semua kemampuan serta kebiasaan

lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.14

Koentjaraningrat

membagi kebudayaan menjadi tiga wujud yakni: Pertama, wujud kebudayaan

sebagai suatu kompleks dari ide, gagasan, nilai, norma, peraturan dan sebagainya.

Kedua, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan

berpola dari manusia dalam masyarakat.Ketiga, wujud kebudayaan sebagai benda-

benda hasil karya manusia.15

Dari penjelasan diatas maka posisi kebudayaan yang penulis teliti

termasuk kedalam wujud kebudayaan yang kedua yakni suatu kompleks aktivitas

serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat atau yang sering kita sebut

dengan tradisi.Dalam hal ini Bapukung merupakan warisan budaya dari nenek

moyang secara turun-temurun dari generasi ke generasi dan dipertahankan hingga

12

Nur Syam, Mazhab-mazhab Antropologi, (Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara,

2007). Hlm. 29 13

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009). Hlm.

144 14

Roger M. Keesing, Antropologi Budaya, (Jakarta: Erlangga, 1989). Hlm. 68 15

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009). Hlm.

150

9

sekarang.Jika tradisi Bapukung hilang maka hilang pulalah wujud kebudayaan

masyarakat Suku Banjar yang terdapat di Desa Penjuru Kecamatan Kateman

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau.Karena tradisi Bapukung merupakan tradisi

peninggalan nenek moyang sejak dahulu.Dengan demikian segala hasil kegiatan

budaya yang diakui sebagai milik bersama oleh suatu bangsa atau suku bangsa,

yang demikian itu seringkali didudukkan sebagai salah satu penanda bagi jati diri

bangsa atau suku bangsa yang bersangkutan.16

Seperti halnya budaya yang dimiliki

Suku Banjar yakni tradisi Bapukung.

B. Tadisi

Tradisi dapat diartikan sebagai suatu kebiasaan yang telah dilakukan

sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan kelompok suatu masyarakat,

biasanya dari suatu Negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama, namun

hal yang paling mendasar dari suatu tradisi yakni adanya suatu informasi yang

diteruskan dari generasi baik secara tertulis maupun lisan.17

Sejalan dengan hal itu

C. A. Van Peursen menegaskan bahwa tradisi dapat diterjemahkan dengan

pewarisan atau penerusan norma-norma, adat istiadat, kaidah-kaidah, harta-

harta.Tetapi tradisi tersebut bukanlah sesuatu yang tidak dapat diubah, tradisi

justru diperpadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam

keseluruhannya. Manusialah yang membuat sesuatu dengan tradisi itu, ia

menerimanya, menolaknya, atau mengubahnya.18

Begitu pula dengan Kebudayaan Bapukung yang merupakan bagian dari

tradisi atau kebiasaan turun temurun yang dilakukan oleh masyarakat Suku Banjar

yang diwariskan secara turun-temurun dan diterima dengan baik oleh pemiliknya

dari generasi ke generasi dari zaman nenek moyang hingga sekarang.Tradisi

Bapukung inilah yang menjadi suatu ciri dari kebudayaan masyarakat Suku

Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau.

16

Edi Sedyawati, Kebudayaan di Nusantara dari Keris, Tor-tor, sampai Industri Budaya,

(Depok: Komunitas Bambu, 2014). Hlm. 17 17

Anton dan Marwati, Ungkapan Tradisional Dalam Upacara Adat Perkawinan

Masyarakat Bajo di Pulau Balu Kabupaten Muna Barat. Jurnal Humanika 2015, Vol. 13. Hlm. 3 18

C. A. Van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisius, 1998). Hlm. 11

10

C. Teori Difusi Kebudayaan

Difusi adalah persebaran kebudayaan yang disebabkan adanya migrasi

manusia. Perpindahan dari satu tempat ke tempat lain, akan menularkan budaya

tertentu. Apalagi jika perpindahan manusia itu secara kelompok atau besar-

besaran, jelas akan menimbulkan difusi budaya yang luar biasa. Setiap ada

persebaran kebudayaan, disitulah terjadi penggabungan dua kebudayaan atau

lebih.19

Sering kita temui banyak pendatang dari luar daerah yang membawa

unsur-unsur budaya mereka sendiri yang pada akhirnya nanti terjadi perpaduan

atau perlawanan antara budaya masyarakat setempat dengan budaya masyarakaat

pendatang sehingga saling tarik-menarik diantara keduanya yang mengakibatkan

tergesernya salah satu dari kedua budaya tersebut atau sama-sama bertahan dalam

satu atap dengan mempertahankan unsur budayanya masing-masing.

Begitu pula halnya dengan tradisi Bapukung yang mengalami suatu

difusi kebudayaan dimana tradisi Bapukung dibawa oleh individu-individu yang

bermigrasi dari Kalimantan Selatan menuju Desa Penjuru Kecamatan Kateman

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau yang kian hari semakin banyak jumlah penduduk

yang berdatangan sehingga unsur-unsur budaya lokal masyarakat Kalimantan

Selatan berpindah ke Desa Penjuru. Perpindahan unsur-unsur budaya tersebut

tidak mempengaruhi nilai-nilai budaya lokal yang telah ada sejak lama, kedua

budaya ini hidup berdampingan dalam satu atap dengan tidak mempengaruhi

bahkan tidak menghilangkan salah satu budaya yang ada.

19

Swardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan, (Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press, 2006). Hlm. 97

11

D. Teori Fungsional

Fungsi kebudayaan adalah untuk mengatur manusia agar dapat mengerti

bagaimana seharusnya bertindak dan berbuat untuk menentukan sikap kalau akan

berhubungan dengan orang lain dalam menjalankan hidupnya, kebudayaan

memiliki berbagai macam fungsi dalam kehidupan manusia diantaranya:

1. Suatu hubungan pedoman antar manusia atau kelompok

2. Wadah untuk menyalurkan perasaan-perasaan dan kehidupan lainnya

3. Pembimbing kehidupan manusia

4. Pembeda antar manusia dan binatang.20

Menurut Malinowski fenomena budaya sekecil apapun pasti ada makna

dan fungsinya bagi pendukung budaya tersebut, dalam kaitannya dengan analisis

fungsional tentang budaya Malinowski cukup tajam memberikan rambu-rambu

sebagai berikut: Pertama, ia menggambarkan fenomena yang ada di Trobiand

tempat ia melakukan penelitian terkait dongeng suci yang disebut liliu. Dongeng

ini bukan dongeng biasa, melainkan tergolong kategori khusus, bahkan dianggap

sebagai pedoman upacara suci.Ini berarti dongeng memiliki fungsi spiritual yang

tinggi.Fungsi dongeng suci menjadi wahana religius pemilik dengan Sang

Khalik.Kedua, masalah tentang magis juga menarik perhatian

Malinowski.Menurutnya, magis memiliki fungsi mengurangi kecemasan

menghadapi hal-hal yang tidak dipahami, dia seolah-olah mampu menjelaskan

alasan kehadiran dan kelestarian magis dalam budaya Trobriand.21

Jika dikaitkan dengan teori Malinowski mengenai fungsionalisme

kebudayaan seperti yang diterangkannya diatas melalui fenomena-fenomena yang

terjadi pada masyarakat Trobriand maka dapat dilihat bahwa masyarakat Suku

Banjar di Desa Penjuru sampai saat ini masih mempertahankan tradisi Bapukung

dengan alasan bahwa Bapukung memiliki fungsi kesehatan diantaranya dapat

mencerdaskan otak, membuat tulang belakang menjadi kuat dan lurus, dan lain-

20

Pdf. Repository.unpas.ac.id (Diunduh Pada: 04 April 2019) 21


University Press, 2006). Hlm. 104

12

lain. Menggunakan Bapukung adalah suatu identitas dan merupakan tradisi turun-

temurun yang telah diwariskan oleh nenek moyang didalam kehidupan

masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru. Selain memiliki fungsi kesehatan

Bapukung juga memberikan kepuasan naluri bagi masyarakat pendukungnya

dimana dengan Bapukung masyarakat merasa nyaman dan puas karena dapat

meringankan beban orangtua dalam menjaga sang anak, dan telah melaksanakan

anjuran nenek moyang mereka untuk menjaga dan mempertahankan tradisi yang

telah ada sejak lama. Hal ini sejalan dengan yang dikemukakan oleh Malinowski

bahwa kebudayaan mempunyai fungsi sebagai sebuah pendirian bahwa aktivitas

suatu kebudayaan itu sebenarnya bermaksud untuk memuaskan suatu rangkaian

dari sejumlah kebutuhan naluri makhluk manusia yang berhubungan dengan

seluruh kehidupannya.22

22

Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi. (Jakarta: UI-Press, 1987). Hlm. 171

13

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan emik

dengan metode deskriptif kualitatif.Adapun jenis penelitian ini merupakan

penelitian etnografi yaitu sebuah kajian tentang mendeskripsikan kebudayaan

sebagaimana adanya.23

Etnografi merupakan model penelitian budaya yang khas,

yang memandang budaya bukan semata-mata sebagai produk melainkan proses.24

Begitu pula dengan penelitian ini penulisakan mendeskripsikan tradisi Bapukung

secara detil dan mendalam melihat Bapukung bukan hanya sebagai produk

melainkan juga sebagai sebuah proses dari tradisi itu sendiri. Instrumen

pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara,

observasi, dan dokumentasi.

B. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Desa Penjuru Kecamatan Kateman Kabupaten

Indragiri Hilir, Riau yang merupakan tempat terjadinya tradisi

Bapukung.Pemilihan terhadap lokasi penelitian dilakukan secara purposive yakni

memilih secara sengaja dengan maksud mendapatkan sebuah lokasi yang

dianggap relevan dengan tujuan dan manfaat penelitian.Adapun alasan pemilihan

lokasi penelitian adalah:

1. Adanya masalah penelitian yang menarik bagi penulis untuk dipecahkan.

2. Lokasi penelitian merupakan wilayah tempat tinggal penulis sendiri sehingga

memudahkan penulis untuk mendapatkan data dan informasi terkait tradisi

Bapukung yang penulis teliti.

23

Swardi Endraswara, Metode Teori Teknik Penelitian Kebudayaan, (Yogyakarta :

Pustaka Widyatama, 2006). Hlm. 207 24

Ibid. Hlm. 209

14

3. Penulis tidak perlu lagi mempelajari bahasa lokal untuk mempermudah

penelitian sehingga penulis lebih intensif masuk ke wilayah penelitian untuk

mendapatkan data-data yang dibutuhkan.

4. Lokasi penelitian merupakan salah satu Desa yang mayoritas penduduknya

bersuku Banjar setelah Suku Melayu.

5. Keterjangkauan penulis baik dari segi dana, waktu, dan pengalaman penulis

terhadap wilayah yang menjadi lokasi penelitian.

C. Jenis dan Sumber Data

Data adalah keterangan yang dapat dijadikan dasar penelitian atau segala

hal yang dapat digunakan sebagai bahan penyusunan informasi dan penulisan

sebuah penelitian.

1. Jenis Data

Jenis data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data

sekunder.

b. Data Primer

Data primer, yaitu data yang dikumpulkan, diolah, dan disajikan

oleh peneliti dari sumber pertama atau utama.25

Menurut Lofland bahwa

sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan,

selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Kata-kata

dan tindakan yang dimaksud adalah kata-kata dan tindakan orang-orang

yang diamati atau diwawancarai yang dicatat melalui catatan tertulis atau

melalui perekaman video/audio tapes, pengambilan foto atau film.26

Data primer tersebut adalah data utama hasil pengamatan,

wawancara, dan dokumentasi yang dilakukan oleh penulis berkaitan dengan

tradisi Bapukung pada masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru.Penulis

menggunakan data ini untuk mendapatkan informasi langsung dari

masyarakat setempat mengenai tradisi Bapukung.

25

Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi Fakultas Adab dan

Humaniora, (Jambi: UIN STS Jambi, 2018). Hlm. 45 26

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosda

Karya, 2014). Hlm. 157

15

c. Data Sekunder

Data sekunder yaitu data yang dikumpulkan, diolah, dan disajikan

oleh pihak lain, yang biasanya dalam bentuk-bentuk publikasi atau

jurnal.27

Jadi data sekunder adalah data yang diperoleh secara tidak langsung

dari sumbernya.Data sekunder yang dimaksud adalah data yang diperoleh

dari data yang sudah terdokumentasi dan mempunyai hubungan dengan

permasalahan yang diteliti.Adapun data sekunder dalam penelitian ini

adalah buku-buku, jurnal, pdf, skripsi, dan dokumen.

2. Sumber Data

Sumber data adalah sumber dimana data dapat diperoleh, sedangkan

sumber data dalam penelitian ini antara lain:

a. Informan. Seperti: Tetua masyarakat yang memahami betul tentang tradisi

Bapukung, dukun beranak dari Suku Banjar yang lebih mengetahui tentang

tradisi Bapukung, tokoh masyarakat Desa Penjuru, masyarakat Suku Banjar

serta pelaku tradisi yang juga memahami tentang tradisi Bapukung.

b. Dokumentasi yang diambil dari penelitian ini yakni dari lapangan/lokasi

penelitian seperti rekaman suara, foto, dan video.

c. Buku, jurnal, pdf, skripsi, dan dokumen Desa Penjuru tahun 2017 terkait

penelitian penulis.

3. Penentuan Sampel dan Informan

Sampel adalah sumber informasi data itu sendiri, sampel dapat berupa

peristiwa, manusia, situasi, dan sebagainya.28

Teknik pengambilan sampel

menggunakan model purposive (purposive sampling), sampel ditetapkan secara

sengaja oleh penulis.Sampel model purposive sampling artinya sampel yang

bertujuan.Penyampelan dilakukan dengan menyesuaikan gagasan, asumsi,

sasaran, tujuan, manfaat yang hendak dicapai oleh peneliti.29

27

Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi Fakultas Adab dan

Humaniora, (Jambi: UIN STS Jambi, 2018). Hlm. 45 28


University Press, 2006). Hlm. 206 29


Pustaka Widyatama, 2006). Hlm. 115

16

Menurut Webster’s New Collegiate Dictionary, seorang informan

adalah seorang pembicara asli yang berbicara dengan mengulang kata-kata,

frasa, dan kalimat dalam bahasa atau dialeknya sebagai model imitasi dan

sumber informasi.30

Sedangkan penentuan informan dilakukan dengan

menggunakan jaringan, yakni berdasarkan informasi yang diperoleh dari Ketua

RW, Ketua RT, dan tokoh agama Islam yang ada di Desa Penjuru Kecamatan

Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau.

Dalam penentuan informan penulis membagi menjadi dua yakni,

informan kunci dan informan biasa. Informan kunci adalah seseorang yang

memiliki informasi relatif lengkap terhadap budaya yang diteliti, dengan

pertimbangan bahwa orang yang bersangkutan memiliki pengalaman pribadi

sesusai dengan permasalahan yang diteliti, usia yang bersangkutan telah

dewasa, orang yang bersangkutan sehat jasmani dan rohani, merupakan

tokoh/masyarakat, memiliki pengetahuan yang luas mengenai masalah yang

diteliti, dan lain-lain.31

Adapun yang menjadi informan kunci dari penelitian ini

adalah Bapak Syafi‟I, Bapak H. Sabri, Nenek Hajimah sebagai tetua

masyarakat. Nenek Arne‟ dan Nenek Lisa‟ sebagai dukun beranak. Sedangkan

informan biasa adalah penikmat atau pendukung seperti Bapak Asol, Bapak

Saini sebagai tokoh masyarakat, Bapak Sudi‟, Ibu Hasnah, Ibu Nurfateha,

sebagai pelaku tradisi dan seluruh warga masyarakat Desa Penjuru.

D. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang penulis gunakan dalam penelitian ini

menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi, sebagaimana yang

dijelaskan sebagai berikut:

1. Observasi/Pengamatan

Observasi adalah suatu penyelidikan secara sistematis menggunakan

kemampuan indera manusia.Pengamatan a powerfull tool indeed.Pengamatan

dilakukan pada saat terjadi aktivitas budaya dan wawancara secara

30

James P. Spradley, Metode Etnografi, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007). Hlm. 39 31



17

mendalam.32

Observasi atau pengamatan bisa dilakukan terhadap sesuatu

benda, keadaan, kondisi, situasi, kegiatan, proses, atau penampilan tingkah

laku seseorang.33

Untuk mendapatkan hasil maksimal, penulis menggunakan

teknik observasi atau pengamatan yaitu teknik pengumpulan data yang

mengharuskan peneliti untuk turun langsung kelapangan mengamati hal-hal

yang terkait dengan tradisi Bapukung.

Observasi atau pengamatan yang penulis lakukan adalah observasi

partisipan.34

Dimana penulis terlibat langsung dengan aktivitas yang sedang

diteliti, penulis ikut berpartisipasi dalam pelaksanaan tradisi Bapukung yang

sedang penulis teiliti. Dengan melakukan teknik observasi, peneliti akan

mengetahui dan merasakan apa yang dirasakan oleh subjek penelitian atau

ketika lagi wawancara peneliti bisa mendeskripsikan pengalaman informan.

Teknik observasi atau pengamatan ini digunakan untuk mendapatkan

pengetahuan dari penelitian yang berkaitan dengan tradisi Bapukung pada


Indragiri Hilir, Riau..

2. Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.Percakapan itu

dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan

pertanyaan dan terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas

pertanyaan.35

Demi lancarnya wawancara dan mendapatkan informasi yang

akurat, maka dalam proses wawancara dilakukan dengan santai, tidak tergesa-

gesa, tenang, nyaman, artinya tidak ada yang tertekan antara pewawancara dan

terwawancara.

Wawancara yang digunakan penulis merupakan wawancara mendalam

(indeptinterview).Sejalan dengan jenis wawancara tidak terstruktur, dimana

32


University Press, 2006). Hlm. 208 33

Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,

2007). Hlm. 135 34




Karya, 2014). Hlm. 168

18

penulis maupun subyek penelitian lebih bebas mengemukakan pendapatnya

tentang budaya yang dilakukan.Penulis juga lebih bebas dalam mengatur kata-

kata, tidak terkekang, dan terkesan resmi, walaupun demikian penulis juga

tetap menyiapkan rambu-rambu pertanyaan awal lalu ketika wawancara

dikembangkan seperlunya.36

Selain itu, jenis wawancara yang penulis gunakan

dalam penelitian ini adalah wawancara terbuka, artinya penulis dan yang

diteliti sama-sama tahu dan tujuan wawancara pun diberitahukan.37

Dalam wawancara penulis menggunakan bahasa Indonesia, bahasa

Banjar, dan bahasa Melayu, Riau.Dengan tujuan mempermudah komunikasi

antara narasumber dan informan dalam mendapatkan informasi. Oleh karena

itu, ada hal-hal atau ungkapan-ungkapan tertentu yang yang harus diungkapkan

dalam bahasa Banjar dan bahasa Melayu, Riau nantinya dialihbahasakan

kedalam bahasa Indonesia untuk memudahkan analisis. Dalam hal ini penulis

mewawancarai tetua masyarakat Suku Banjar, dukun beranak dari masyarakat

Suku Banjar, tokoh masyarakat, masyarakat Suku Banjar serta pelaku tradisi

yang memahami tentang tradisi Bapukung.

Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam proses wawancara

yaitu:

a. Penulis menentukan siapa orang pertama yang akan diwawancarai terlebih

dahulu.

b. Setelah itu penulis melanjutkan kepada informan yang lain untuk

diwawancarai sehingga informasi yang didapat utuh dan jelas.

c. Penulis tidak mengadakan perjanjian waktu, hari, tanggal, dan tempat

dengan informan yang akan diwawancarai tetapi langsung datang kerumah

informan untuk melakukan wawancara.

d. Proses wawancara dilakukan secara terbuka tanpa ada paksaan atau tekanan

antara pewawancara dan yang diwawancarai.

e. Pertanyaan yang diajukan oleh pewawancara tidak terstruktur melainkan

hanya pertanyaan-pertanyaan yang bersifat umum.

36



Ibid. Hlm. 167

19

f. Dalam proses wawancara penulis menggunakan bahasa Banjar dan bahasa

Melayu. Adapun bahasa Indonesia digunakan dalam waktu-waktu tertentu

saja jika memungkinkan untuk dipakai untuk mendapatkan informasi

mengenai trdisi Bapukung.

g. Lamanya waktu wawancara tidak ditentukan, jika informasi sudah tidak ada

lagi dari informan maka wawancara dianggap selesai.

h. Untuk mendokumentasikan hasil wawancara penulis menggunakan HP

sebagai alat perekam dan kamera (foto).

i. Pencatatan data wawancara (tanggal wawancara, nama informan, data

informan), pertanyaan dan jawaban informan menggunakan alat perekam

dan catatan tersendiri oleh penulis untuk keperluan analisis data.

3. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah

berlalu.Dokumen biasanya berbentuk tulisan, gambar atau karya-karya

monumental dari seseorang.38

Dokumentasi ini adalah tekhnik terakhir yang

digunakan dalam pengumpulan data dalam penelitian ini.Agar penelitian ini

dapat di dokumentasikan dengan baik.Maka diperlukan alat/instrument seperti

kamera atau handycam guna untuk mengambil gambar/foto, film/video yang

sesuai dengan kebutuhan peneliti.Dengan menggunakan alat-alat dokumentasi

diatas diharapkan mempermudah dalam pelaksanaan penelitian sehingga data-

data yang telah didapat bisa disimpan, dilihat, dan diulang kembali untuk

memudahkan penulisan.Adapun alat/instrument utama yang peneliti gunakan

dalam pengambilan dokumentasi yakni menggunakan HP.

E. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data

yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi, dengan

cara mengorganisasikan data kedalam kategori, menjabarkan kedalam unit-unit,

melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting dan

yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh

38

Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2017). Hlm. 124

20

diri sendiri maupun orang lain.39

Analisis data dalam penelitian ini penulis

menggunakan analisis model Spradley yang dilakukan dengan tekhnik sebagai

berikut:

1. Analisis Domain

Analisis domain merupakan langkah pertama dalam penelitian

kualitatif yang pada umumnya dilakukan untuk memperoleh gambaran yang

umum dan menyeluruh tentang situasi sosial yang diteliti atau obyek

penelitian.Data-data diperoleh dari grand tour dan minitour question.Hasilnya

berupa gambaran umum tentang obyek yang diteliti, yang sebelumnya belum

pernah diketahui.Dalam analisis ini informasi yang diperoleh belum mendalam,

masih dipermukaan, namun sudah menemukan domain-domain atau kategori

dari situasi sosial yang diteli.40

Analisis domain merupakan analisis luaran

(surface analysis) dan bukan merupakan sesuatu yang bersifat mendalam (in-

depth analysis). Analisis ini bertujuan untuk memberikan gambaran secara

holistic keadaan suatu budaya selintas dari informan.41

Analisis domain ini digunakan untuk menganalisis data yang

diperoleh dari tempat penelitian secara garis besarnya yaitu mengenai tradisi

Bapukung pada masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau sehingga penulis dapat mengetahui data-data

yang didapat tersebut masuk ke ranah mana saja untuk dapat menjawab dari

fokus penelitian penulis.

2. Analisis Taksonomi

Setelah peneliti melakukan analisis domain, sehingga ditemukan

domain-domain atau kategori dari situasi sosial tertentu, maka selanjutnya

domain yang dipilih oleh peneliti dan selanjutnya ditetapkan sebagai fokus

penelitian, perlu diperdalam lagi melalui pengumpulan data

dilapangan.Pengumpulan data dilakukan secara terus menerus melalui

pengamatan, wawancara mendalam dan dokumentasi sehingga data terkumpul

39

Ibid. hlm. 131 40

Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2017). Hlm. 147 41



21

menjadi banyak.Oleh karena itu pada tahap ini diperlukan analisis lagi yang

disebut dengan analisis taksonomi.Jadi analisis taksonomi adalah analisis

terhadap keseluruhan data yang terkumpul berdasarkan domain yang telah

ditetapkan. Dengan demikian domain yang telah ditetapkan menjadi cover term

oleh peneliti dapat diurai secara lebih rinci dan mendalam melalui analisis

taksonomi ini.42

Analisis taksonomi menunjukkan sub-bagian symbol atau term

bagaimana hubungannya ranah secara keseluruhan.43

Pada tahap analisis taksonomi, penulis berupaya memahami domain-

domain tertentu dari tradisi Bapukung yang sedang penulis teliti.Masing-

masing domain dari tradisi Bapukung tadi mulai dipahami secara mendalam

dan membaginya menjadi sub-domain, dari sub-domain dirinci lagi menjadi

bagian-bagian yang lebih khusus lagi sampai tidak tersisa.Pada tahap ini sub-

domain dari tradisi Bapukung Pada Masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru

Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau dapat diketahui mana saja

data-data yang bisa diambil dan digunakan untuk kebutuhan penulisan

nantinya.

3. Analisis Komponensial

Analisis komponen merupakan suatu pencarian sistematik berbagai

atribut (komponen makna) yang berhubungan dengan simbol-simbol

budaya.Apabila peneliti menemukan berbagai kontras diantara nggota sebuah

kategori, maka kontras ini yang paling baik jika dianggap atribut komponen

makna suatu istilah.44

Dalam analisis taksonomi, yang diuraikan adalah domain

yang telah ditetapkan menjadi fokus.Melalui analisis taksonomi, setiap domain

dicari elemen yang serupa atau serumpun, ini diperoleh melalui observasi,

wawancara, dan dokumentasi yang terfokus.Pada analisis komponensial, yang

dicari untuk diorganisasikan dalam domain bukanlah keserupaan dalam

domain, tetapi justru yang memiliki perbedaan atau yang kontras.Lebih jelas

bahwa analisis ini berupaya mencari perbedaan dan pertentangan diantara

42




James P. Spradley, Metode Etnografi, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006). Hlm. 247

22

dalam analisis taksonomi, pencarian perbedaan ini dalam rangka mencari

makna simbol.45

Data ini dicari melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi

yang terseleksi. Dengan tekhnik pengumpulan data yang bersifat triangulasi

tersebut, sejumlah dimensi yang spesifik dan berbeda pada setiap elemen akan

dapat ditemukan.46

Pada tahap ini penulis tidak lagi mencari persamaan dari data-data

yang diperoleh seperti yang dijelaskan pada tahap analisis taksonomi tetapi

pada tahap ini penulis mencari perbedaan dan pertentangan yang terjadi pada

tahap analisis taksonomi sehingga pada akhirnya nanti penulis menemukan

pengertian menyeluruh dan mendalam serta rinci dari permasalahan yang

diteliti terkait tradisi Bapukung yang penulis amati.

4. Analisis Tema Budaya

Analisis tema budaya, yaitu dengan cara mencari tema konseptual

yang dipelajari oleh anggota masyarakat dan hubungan antar ranah, konsep

tema jauh berakar pada ide, dan tidak sekedar potongan tingkah laku atau term,

atau kebiasaan, atau kumpulan potongan-potongan tersebut, tema budaya

merupakan sesuatu yang kompleks, merupakan sebuah postulat baik yang

dinyatakan secara eksplisit maupun implisit, tema budaya merupakan prinsip

kognitif yang berulang muncul dalam ranah dan berfungsi sebagai penghubung

diantara sub sistem kultural dan tema budaya merupakan tingkat generalisasi

yang tinggi.47

Analisis tema budaya sesungguhnya merupakan upaya mencari

“benang merah” yang mengintegrasikan lintas domain yang ada. Dengan

ditemukannya benang merah dari hasil analisis domain, taksonomi, dan

komponensial tersebut, maka selanjutnya akan dapat tersusun suatu “konstruksi

bangunan” situasi sosial atau obyek penelitian yang sebelumnya masih gelap

45






23

atau remang-remang, dan setelah dilakukan penelitian, maka menjadi lebih

terang dan jelas.48

Pada intinya tahap analisis tema budaya ini penulis gunakan untuk

mencari jawaban atau hasil dari analisis analisis sebelumnya sehingga dengan

ditemukannya benang merah dari lintas domain yang diamati maka penulis

dapat menyimpulkan dan menulis hasil dari penelitian terkait tradisi Bapukung

Pada Masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau.

F. Teknik Pemeriksaan keabsahan Data

Dalam proses pemeriksaan keabsahan data, penulis menggunakan

metode triangulasi data, yang merupakan teknik pemeriksaan data yang

memanfaankan sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau

sebagai pembanding terhadap data itu.49

Denzin membedakan empat macam

triangulasi sebagai tekhnik pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan sumber,

metode, penyidik, dan teori. Dalam penelitian ini penulis menggunakan

triangulasi data dengan sumber, yakni membandingkan dan mengecek balik

derajat kepercayaan suatu informasi dengan cara membandingkan data hasil

pengamatan dengan data hasil wawancara, membandingkan apa yang dikatakan

orang didepan umum dengan apa yang dikatakannya secara pribadi,

membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian

dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu, membandingkan keadaan dan

perspektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang seperti

rakyat biasa, orang yang berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada, orang

pemerintahan, dan membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen

yang berkaitan.50

Triangulasi data ini bertujuan untuk memeriksa kembali

kebenaran dan keabsahan data-data yang diperoleh dilapangan tentang tradisi

48



Karya, 2014). Hlm. 330 50

Ibid. Hlm. 331

24

Bapukung pada masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau.

G. Jadwal Penelitian

Penelitian inidilakukan selama 7 bulan, mulai dari pembuatan judul,

proposal hingga penulisan laporan (skripsi). Penelitian ini dilakukan diawali

dengan konsultasi judul dengan pihak program studi, dilanjutkan penunjukan

dosen pembimbing dan perbaikan proposal. Kemudian seminar proposal,

perbaikan hasil seminar dan turun kelapangan untuk mengumpulkan data-data

penelitian di lapangan, setelah dilakukan teknik analisis data dan

sebagainya,selanjutnya di munaqasahkan.

25

Tabel 3.1 Jadwal Penelitian

No Kegiatan

2018/2019

November Desember Januari Februari Maret April Mei

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

1 Pengajuan judul

x

2

Pengajuan dosen

pembimbing x

3

Bimbingan, perbaikan

proposal dan izin seminar x x x

4 Seminar proposal

x

5

Revisihasil seminar dan

surat izin riset x x x x x x

6 Pengumpulan data

x x x x x

7 Pengolahan data

x x x x

8 Penulisan skripsi

x x x x x

9 Bimbingan dan perbaikan

x x x x

10 Agenda dan ujian skripsi

X x

11 Perbaikan dan penjilidan

x x

26

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Sejarah Desa Penjuru

Desa Penjuru merupakan sebuah desa yang diapit oleh dua lautan

yakni Laut Tanjung Jungkir dan Laut Tanjung Datuk yang terletak di kawasan

Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir, Riau. Desa Penjuru berada

tidak jauh dari pusat Kecamatan namun sangat jauh menuju ibu kota

Kabupaten. Untuk menempuh perjalanan keberbagai daerah, masyarakat

menggunakan transportasi air sebagai alat transportasi seperti: Perahu,

pompong, speedboad, dan kapal. Sebelum menjadi Desa Penjuru pada

awalnya desa ini disebut dengan Selat Pedada karena menurut cerita orangtua

zaman dulu alur sungai Selat Pedada ini dibuat dengan dada buaya, buaya

tersebut dinamakan dengan buaya dangdendang yang lari dari sungai Kateman

menuju Laut Tanjung Datuk. Selaras dengan penuturan tokoh masyarakat di

Des Penjuru yang bernama Bapak Murianto:

“Dulu ni bukan Desa Penjuru namanye tapiSelat Pedada karna

sejarah orangtue dulu yang membikin alur sungai ni dari dada

buaya itu, die kan lari dari jaman Jepang. Name buayanye buaya

dangdendang, waktu itu dari Simpang Kateman buaya itukan

menunggu apabile ade yang lewat make tak ada yang bise begerak

lagi lalu disedotnya dengan mulutnya abis masuk dalam perutnya jadi

ade satu orangtue die punye akal die rakitnya kayu teros dikasihlah

minyak tanah pade kayu yang dirkitnye tadi teros dinyalekanlah api

dihanyutnya depan buaya itu jadi buaya tu nyedot kepanasan lari dia,

larinye tu kesini (Desa Penjuru) bikin langsung jadi alur sungai

sampai nembus kelautan sane (Laut Tanjung datuk). Jadi sejarahnye

kenape name penjuru, didepan bahagia tu kan ade sungai

penyambung nah itu namenye Sungai Senjuru asalnye tu, dari Parit

Baru sampai ke Parit 11 BRS tu kan itu namenye sungai penjuru tu,

makanye name Desa kite tu diambil dari name Sungai Penjuru make

jadilah name Desa Penjuru”.51

51

Hasil Wawancara dengan Bapak Murianto (10 Februari 2019. Pukul: 10. 26 WIB)

27

Terjemahannya:

“Dahulu Desa Penjuru ini bernama Selat Pedada karena menurut

cerita orangtua terdahulu bahwa yang membuat alur sungai ini adalah

dari dada buaya yang lari sejak zaman Jepang.Nama buaya tersebut

adalah buaya dangdendang, pada waktu itu buaya dangdendang selalu

menunggu apabila ada yang lewat maka orang-orang tidak bisa

bergerak lalu disedotnya masuk kedalam perut buaya. Kemudian ada

satu orangtua yang punya ide maka dirakitnyalah kayu dan

ditumpahlah kayu tersebut dengan minyak tanah lalu dibakar kayu

yang telah dirakit tersebut kemudian dihanyutkan didepan buaya

dangdendang lalu buaya tersebut melahapnya hingga kepanasan,

setelah itu buaya dangdendang lari menuju Laut Tanjung Datuk

melalui Desa Penjuru dan langsung membuat alur sungai dengan

dadanya. Adapun sejarahnya mengapa dinamakan Desa Penjuru

didepan Bahagia (nama kampung) ada sebuah sungai penyambung, itu

dinamakan Sungai Penjuru mulai dari Bahagia, Parit Baru (nama

kampung), sampai ke Parit 11 BRS (nama Kampung). Makanya nama

Desa itu awalnya diambil dari nama sungai yaitu Sungai Penjuru,

maka dijadikanlah nama Desa Penjuru”.

Mula-mula pada tahun 1980 orang-orang Banjar dari Kalimantan

Selatan banyak yang menetap dan bertempat tinggal di Sungai Guntung

sekarang menjadi ibukota Kecamatan Kateman. Ditahun yang sama

masyarakat Suku Banjar mulai mulai berpindah mencari tempat tinggal baru

sebagai tempat tinggal permanen bagi mereka. Tepatnya di selat pedada (Desa

Penjuru saat ini), dibukalah satu perkampungan yang dinamakan dengan parit

Kalimantan, penamaan kampung ini dikarenakan orang pertama yang

membuka kampung ini berasal dari Kalimantan Selatan yaitu Bapak

Imuk.Sejak Bapak Imuk membuka perkampungan ini maka seiring itu pula

sanak keluarganya berdatangan menempati parit Kalimantan tersebut diikuti

dengan masyarakat Suku Banjar lainnya yang berasal dari Kalimantan Selatan

28

juga.52

Sejalan dengan pernyataan diatas Bapak Asol sebagai tokoh masyarakat

Desa Penjuru menyampaikan bahwa:

“Bahari tu kaini kisahnya tahun 1980, Penjuru ni kan asalnya Abah

Imuk tu nang mambukanya iya diparit Kalimantan ni bahari, lagi

masih padang rerapukan, padang hutan sidin tu lawan keluargaannya

nang mambuka maulah kampung, imbah talah nabangi kayu iya

dibangun rumah uleh sidin tu, sejak ituam diangkutinya

keluargaannya dari Kalimantan Selatan sana tu dibawa begene disini

sampai wahini. Mulai dari sidin tu lah urang banyak pindahan ke

parit Kalimantan nih sampai jadi Desa jua akhirnya”

Terjemahannya:

“Dahulu ceritanya tahun 1980, Penjuru ini dibuka oleh Bapak Imuk

tepatnya diparit Kalimantan nama kampungnya, sejak itu masih hutan

belantara beliau dan keluarga yang membuka dan membuat satu

perkampungan.Setelah menebang pohon maka dibangunlah satu

rumah sebagai tempat tinggal, sejak saat itu juga dibawanya sanak dan

keluarganya untuk pindah dan tinggal bersama dipenjuru sampai

sekarang. Bermula dari Bapak Imuklah orang-orang berpindah ke

parit Kalimantan ini sampai menjadi sebuah Desa”

Dari penjelasan diatas Bapak Asol menceritakan bahwa Desa Penjuru

pada awalnya dibuka oleh warga masyarakat Kalimantan Selatan yaitu Bapak

Imuk sebagai orang pertama perintis awal terbukanya sebuah kampung

sehingga menjadi sebuah Desa yang disebut Desa Penjuru hingga sekarang.

Selanjutnya pada tahun 1999 ada kegiatan dari Kabupaten Indragiri Hilir, Riau

untuk pemecahan kelurahan dan pemekaran desa maka termasuklah lima desa

dan satu keluarahan antaralain: Desa Sungai Perepat, Desa Simpang Kateman,

Desa Penjuru, Desa Kualat Selat, Desa Simbar, dan Kelurahan Tagaraja.

Semua desa tersebut dinamakan sebagai desa persiapan yang diuji coba dalam

jangka dua tahun yakni sejak tahun 1999 hingga tahun 2001 untuk menentukan

layak atau tidak dijadikan sebuah desa. Selama dua tahun persiapan lima desa

tersebut layak dijadikan sebuah desa dan di SK kan langsun oleh pemerintah

52

Hasil Wawancara dengan Bapak Saini (10 Februari 2019. Pukul: 13.05 WIB)

29

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau.53

Kemudian pada tahun 2002 maka

diresmikanlah Desa Penjuru sebagai salah satu desa yang termasuk dalam

wilayah pemerintahan Kecamatan Kateman, dengan Bapak Murianto sebagai

Kepala Desa pertama pada tahun 2002-2007, dilanjutkan Bapak Hurianto dari

tahun 2009-2015, dan Bapak Abdul Rahmat pada tahun 2018 hingga sekarang.

2. Letak Geografis Desa Penjuru

Desa Penjuru termasuk salah satu desa yang ada di Kecamatan

Kateman Kabupaten Indragiri Hilir Provinsi Riau dengan luas wilayah 76 Km2.

Adapun batas-batas wilayah Desa Penjuru yaitu sebagai berikut:

a. Sebelah Utara : Desa Sungai Teritip

b. Sebelah Selatan : Kecamatan Mandah

c. Sebelah Barat : Kelurahan Amal Bakti

d. Sebelah Timur : Desa Kuala Selat

Sedangkan jarak Desa Penjuru dengan pusat pemerintahan:

a. Jarak dari Pusat Pemerintahan Kecamatan : 17 Km

b. Jarak dari Kota/Ibukota Kabupaten : > 75 Km

c. Jarak dari Ibukota Provinsi : > 650 Km

Desa Penjuru merupakan daerah pesisir yang dikelilingi oleh lautan

dan sungai-sungai, tidak ada terdapat pegunungan atau perbukitan dengan

keadaan tanah yang begitu lembut.54

Keadaan iklim Desa Penjuru termasuk

kategori beriklim sedang, dikatakan demikian karena pada siang harinya tidak

terlalu panas dan pada malam harinya tidak terlalu dingin. Sementara itu tidak

jauh berbeda dengan daerah tropis lainnya maka keadaan musim di Desa

Penjuru hampir sama yaitu musim panas dan musim hujan.Melihat letak

geografis Desa Penjuru seperti demikian memungkinkan tardisi Bapukung

masuk melalui migrasinya orang-orang Kalimantan Selatan melalui jalur

perairan dengan menggunakan kapal-kapal menuju Desa Penjuru.

53

Hasil Wawancara dengan Bapak Murianto (10 Februari 2019. Pukul: 10. 26 WIB) 54

Dokumen Desa Penjuru Tahun 2017

30

3. Mata Pencarian

Pertumbuhan penduduk merupakan salah satu faktor yang terpenting

dalam masalah ekonomi pada umumnya dan masalah penduduk khususnya.

Karena disamping berpengaruh terhadap jumlah dan komposisi penduduk juga

akan berpengaruh terhadap kondisi sosial ekonomi suatu daerah. Pertumbuhan

ekonomi masyarakat Desa Penjuru secara umum mengalami pasang surut

karena mata pencaharian utama masyarakat adalah sebagai petani kelapa.

Kelapa bagi masyarakat Desa Penjuru merupakan merupakan tolak ukur

sejahteranya masyarakat karena ketika harga kelapa stabil maka masyarakat

akan tenang dan nyaman sebaliknya, jika harga kelapa anjlok maka

masyarakat akan menjerit. Indragiri Hilir sebagai penghasil kelapa terbesar di

Provinsi Riau bahkan Indonesia, tentu akan sangat berdampak serius jika harga

kelapa tidak stabil didaerah-daerah kawasan Indragiri Hilir terutama Desa

Penjuru yang penghasilan utama masyarakatnya.55

Jadi dapat disimpulkan bahwa perekonomian utama masyarakat Desa

Penjuru bergantung pada pertanian kelapa, hal ini dapat dilihat dengan

banyaknya kapal-kapal asing dan luar daerah seperti Malaysia, Singapore, dan

Batam yang datang dan berlabuh di Desa Penjuru sebagai penampung kelapa

masyarakat sehingga untuk penjualan tidak perlu lagi terlalu jauh mengantar

keperusahaan-perusahaan kelapa yang berada diwilayah Kecamatan Kateman.

Selain itu mata pencarian dibidang lain juga ada seperti:nelayan, pedagang,

pengusaha, guru, dan lain-lain.56

Dilihat dari segi perekonomian memungkinkan

banyaknya masyarakat Suku Banjar dari berbagai daerah terutama Kalimantan

Selatan untuk berpindah ke Desa Penjuru mencari pekerjaan dan mendapatkan

pekerjaan dengan mudah terutama dibidang perkebunan kelapa.

55

Dokumen Desa Penjuru Tahun 2017 56

Hasil Wawancara Bapak Abdul Rahmat, Kepala Desa Penjuru (11 Februari 2019.

Pukul: 14.25 WIB)

31

Tabel. 4.2. Mata Pencarian Penduduk Desa Penjuru57

NO Mata Pencarian Keterangan

(Orang)

1 Petani 1.537

2 Nelayan 15

3 Buruh Tani/Buruh Nelayan 816

4 PNS 3

5 Pegawai Swasta 8

6 Wiraswasta/Pedagang 430

7 Lainnya 67

4. Budaya

Pada bidang kebudayaan, masyarakat Desa Penjuru terdapat berbagai

suku seperti: Suku Melayu, Suku Bugis, Suku Jawa dan Suku Banjar, yang

hidup berdampingan dan saling tolong menolong antara satu dengan yang

lainnya karena masyarakat sangat menjunjung tinggi prinsip “Bhinneka

Tunggal Ika” berbeda-beda tapi tetap satu jua. Adapun mayoritas penduduk

Desa Penjuru adalah bersuku Melayu.58

Sebab memang tanah ini merupakan

tanah melayu sedangkan suku-suku yang lain hanyalah pendatang dan menetap

di Desa Penjuru.59

Hal ini selaras dengan penyampaian Bapak Murianto

sebagai tokoh masyarakat (mantan Kepala Desa) bahwa:

“Desa Penjuru ni memang betol luas sangat tapi masyarakat die

aman semue, saling tolong menolong dalam hidop, walaupon bede-

bede suku bahase tapi tak masalah. Ade yang Suku Banja, ade Suku

Buges, ade Melayu, Jawe, ade juge orang cine tapi kami hidop rukon,

aman dan damai tak ade hal lah dengan semua tu. Tapi kalau nak

dilihat siape yang banyak ye tentu masyarakat Suku Melayu

57

Dokumen Desa Penjuru 2017 58

Dokumen Desa Penjuru 2017 59

Hasil Wawancara dengan Uwak Maspar sebagai tetua masyarakat Desa Penjuru (11

Februari 2019. Pukul: 17.15 WIB)

32

merupakan masyarakat tebanyak di Desa Penjuru boleh dibilang

masyarakat mayoritaslah sebab ape, sebab die memang orang asli

kelahiran sini kelahiran Riau ni, wajar tanah ni dikate tanah Melayu.

Ade pun suku-suku yang lelain tu hanye pendatang aje kayak Banja,

Jawe, Bugis, dan Cine. Namun dari suku-suku yang ade nih Suku

Banja pulak yang banyak orangnye sebab die orang memang ramai

datang untuk mencari keje ke Desa Penjuru dari dulu sampailah

sekarang dan yang pertame membuka kampung ni pun temasuklah

orang Banja yaitu Bapak Imuk tu ha yang berasal dari Kalimantan

Selatan, Banjar Masin”.60

Terjemahannya:

“Desa Penjuru memanglah luas tetapi masyarakatnya aman saling

tolong menolong dalam hidup walaupun berbeda-beda suku dan

bahasa tetapi tidak masalah. Ada Suku Banjar, ada Suku Bugis, ada

Melayu, ada Jawa, dan ada juga orang cina tetapi kami hidup rukun,

aman, dan damai tetapi tidak ada masalah dengan itu semua. Tetapi

jika ingin dilihat siapa yang banyak tentulah masyarakat Suku Melayu

merupakan masyarakat terbanyak di Desa Penjuru boleh dikatakan

masyarakat mayoritas sebab mereka merupakan kelahiran Riau, jadi

hal yang wajar jika tanah ini disebut tanah Melayu. Adapun suku-suku

yang lain itu hanya pendatang seperti Banjar, Bugis, Jawa, dan Cina.

Dari suku-suku pendatang yang ada Suku Banjar lah yang terbanyak

orangnya setelah Suku Melayu.61

Karena mereka memang banyak

yang datang untuk mencari pekerjaan dari dahulu hingga

sekarang.Dan pembuka pertama kampung ini pun termasuklah orang

Banjar yaitu Bapak Imuk dari Banjar Masin, Kalimantan Selatan”.

Dari penjelasan diatas dapat penulis simpulkan bahwa secara kuantitas

jumlah warga masyarakat Suku Melayu adalah yang terbanyak atau mayoritas

disbanding suku-suku yang lainnya namun setelahnya yakni Suku Banjar

menempati urutan kedua terbanyak setelah Melayu, selebihnya Suku Bugis,

Jawa dan cina berada diurutan bawah. Hal tersebut menunjukkan bahwa

60

Hasil Wawancara dengan Bapak Murianto (10 Februari 2019. Pukul: 10. 26 WIB) 61

Dokumen Desa Penjuru Tahun 2017

33

memang wajar jika tradisi Bapukung dipertahanka hingga sekarang, dari segi

jumlah memang orang-orang Banjar cukup banyak sehingga dengan jumlah

yang tidak sedikit ini mampu memberikan warna dan menunjukkan eksistensi

kebudayaan mereka dengan memperlihatkan tradisi Bapukung sebagai suatu

identitas bagi masyarakat Suku Banjar.

B. Hasil dan Pembahasan/analisa

1. Pengertian Bapukung

Secara bahasa kata Bapukung berasal dari bahasa Banjar dengan kata

dasar “Pukung” yang berarti membuai atau mengayun. Apabila kata “Pukung”

ditambah dengan awalan “ba” maka menjadi kata Bapukung yang dalam

bahasa Banjarnya berfungsi sebagai kata keterangan, yaitu menerangkan

keadaan anak atau bayi yang sedang dipukung. Apabila ditambah dengan

awalan “di” maka kata pukung akan berubah menjadi “dipukung” yang

menjelaskan sebagai kata perintah. Sedangkan kata dasar “pukung” apabila

dimbahkan lagi dengan awalan “ma” maka kata pukung akan berubah lagi

menjadi “mamukung” yang berfungsi sebagai kata kerja yakni mamukung anak

atau bayi.62

Adapun secara istilah Bapukung merupakan suatu tradisi yang

dilkukan oleh masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru Kecamatan Kateman

Kabupaten Indragiri Hilir, Riau dalam menidurkan sang anak dalam posisi

duduk tegap, punggung serta tulang belakang lurus, lutut kaki ditekuk hampir

menyentuh dada, tangan bersedekap hingga mengenai dada atau perut layaknya

posisi bayi dalam kandungan, kemudian dari leher, punggung dan bagian

belakang sampai kepinggang diikat dengan menggunakan kain panjang dengan

ikatan yang tidak terlalu kuat dan tidak pula terlalu kendor agar bayi atau anak

yang dipukung masih bisa bernafas seperti biasanya tanpa dipukung serta

membuatnya nyaman.

62

Hasil Wawancara dengan Nenek Arne‟ sebagai Dukun Beranak dari masyarakat Suku

Banjar (13 Februari 2019. Pukul: 09.38 WIB)

34

Selaras dengan penuturan yang disampaikan oleh Bapak Syafi‟i sebagai tetua

masyarakat Suku Banjar di Desa Penjuru:

“Bapukung tu cara mangguringakan anak dalam ayunan yang

baumur 2 bulan sampai 1.5 tahun tapi anak tu didudukakan, duduk

lurus mun kada lurus kada mau inya kina kaluku sakit belekangnyak.

Ni nih punggung awan tulang belekang nih harus lurus kamay handak

bisa jua mamukungnya kada mau semberangan, imbah tu lintuhut nih

dilipat parak kadada tapi kada kana dada belum cuman hamper jua

pang, amun pusisi tangan kekanak tu inya begempit lawan parut

amun kada tu digempitakan lawan dada supaya inya kada kawa

bagarak imbah tu hanyar pulang dililit lawan tapih bahalay baukuran

1.8 meter atau kain panjangkah berangai yang penting kawa diikat,

diikatnya tu mulai dari atas dari gulu’ lilit begemet sampai

kabalakang amun tapihnya cukup sampaiyakan kapinggang. Nah

lilitannya tu pulang jangan talalu kancang kada jua talalu kandur

yang sadang-sadang hajak supaya kekanak tu kawa banafas nyaman

inyak amun talalu kancang kina kaluku sakit kasian inyak, kada bulih

jua talalu kandur lilitannya kina kaluku lapas pulang mun inya

bagarak-garak pukoknya ulah inya senyaman-nyamannyak imbah tu

hanyar diayun bagamat ulah inya nyaman sambil nyanyiakan lagu-

lagu islam kada katinggalan lagu Bapukungnya jua”.63

Terjemahannya:

“Bapukung merupakan cara menidurkan anak yang berusia 2 bulan

sampai 1.5 tahun dalam ayunan dengan posisi duduk, punggung dan

tulang belakang mesti lurus dan yang memukungnya hendaklah

pandai dan telaten, tidak bisa sembarangan sebab jika sembarangan

dalam mamukung anak takut sang anak sakit dan terjadi hal yang

tidak diinginkan, kemudian posisi lutut dilipat hampir menyentuh

dada, serta posisi tangan anak menyentuh dada atau perut.Kemudian

mulai dari leher hingga belakang diikat dengan menggunakan kain

panjang berukuran 1.8 meter jika mencukupi

“TRADISI BAPUKUNG PADA MASYARAKAT SUKUrepository.uinjambi.ac.id/2808/1/AS.150493_KHAIRUL...

Documents

Transcript of “TRADISI BAPUKUNG PADA MASYARAKAT SUKUrepository.uinjambi.ac.id/2808/1/AS.150493_KHAIRUL...