ANALISIS PENGARUH NILAI CADANGAN EMAS TERHADAP...

ANALISIS PENGARUH NILAI CADANGAN EMAS TERHADAP DINAR

DAN KEBUTUHAN DANA EMAS DALAM PEMBAYARAN ZAKAT DI

INDONESIA

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Ekonomi dan Bisnis

Untuk Memenuhi Syarat–syarat Memperoleh Gelar Sarjana Ekonomi

Oleh

LAILA FAJRIATUL RIZKI

NIM 1112086000005

JURUSAN EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2017

v

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Identitas Pribadi

Nama : Laila Fajriatul Rizki

Jenis Kelamin : Perempuan

Tempat, Tanggal Lahir : Jakarta, 27 Oktober 1995

Kewarganegaraan : Indonesia

Status : Belum Menikah

Tinggi/Berat : 163 cm / 52 kg

Agama : Islam

Pendidikan Terakhir : SLTA / MAN

Alamat : Jalan Siaga Raya No.6 RT 03/014 Pejaten Barat, Pasar

Minggu, Jakarta Selatan. 12510

No. HP : 085719599333 / 082114294727

E-mail : [email protected]

Pendidikan Formal

2000 – 2006 : MI Unwanul Huda Jakarta

2006 – 2009 : MTs Negeri 1 Jakarta

2009 – 2012 : MA Negeri 4 Jakarta

2012 –2017 : Program Sarjana (S1) Jurusan Ekonomi Syariah

Fakultas Ekonomi dan Bisnis

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

Pengalaman Organisasi

1. Koordinator Departemen Seni dan Budaya HMJ Ekonomi Syariah Fakultas

Ekonomi dan Bisnis periode 2012-2013.

Seminar dan Workshop

1. Workshop Operasional Sharia Banking PT Bank Syariah Mandiri

diselenggarakan oleh LiSEnSi dan IAEI pada September 2012.

vi

2. Kajian Ekonomi Islam Syawal diselenggarakan oleh LiSEnSi dan IAEI

pada September 2012.

3. Seminar Nasional IAEI “Penyiapan SDM Berbasis Kompetensi Syariah

dalam Pengembangan Perbankan Syariah Era MEA 2015” pada Oktober

2014.

4. Seminar Internasional Ekonomi Islam “Building Strategic Alliance in

Islamic Economic, Finance, and Business Policies” pada April 2015.

vii

ABSTRACT

This study aims to determine the feasibility of the Gold Dinar against

Zakat Payment Application in Indonesia. The data used in this study is qualitative

data. The analytical method used in this research is to use interviews and refers to

the economic theories then be historical because many use histories currency and

dinar in the past and the present. The other method uses Descriptive statistics

using Microsoft Excel 2007 and SPSS version 23.0.

These results indicate that the gold reserves in Indonesia insufficient for

the use of the payment of zakat and charity use gold dinar worth being a means of

payment of Zakat in Indonesia.

Keywords: Money, Gold Dinar, Zakat and Descriptive Statistics.

viii

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Kelayakan Dinar Emas

terhadap Penerapan Pembayaran Zakat di Indonesia. Data yang digunakan dalam

penelitian ini adalah data kualitatif. Metode analisis yang digunakan dalam

penelitian ini adalah dengan menggunakan Wawancara dan merujuk pada teori-

teori ekonomi kemudian bersifat historis karena banyak menggunakan sejarah-

sejarah uang dan dinar pada masa lampau dan masa sekarang. Metode lainnya

menggunakan Statistik Deskriptif dengan menggunakan Microsoft Excel 2007 dan

SPSS versi 23.0.

Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Cadangan emas di Indonesia

mencukupi untuk penggunaan pembayaran zakat menggunakan dinar emas dan

zakat layak menjadi alat pembayaran zakat di Indonesia.

Kata Kunci: Uang, Dinar Emas, Zakat dan Statistik Deskriptif

ix

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh

Puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan

hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul

“Analisis Kelayakan Dinar Emas Terhadap Penerapan Pembayaran Zakat di

Indonesia” sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan Program Sarjana (S1)

Jurusan Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta. Tak lupa pula shalawat dan salam tercurahkan kepada

junjungan Nabi besar Muhammad SAW, sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini dengan sebaik-baiknya.

Penulis menyadari bahwa penulisan ini tidak dapat terselesaikan tanpa

dukungan, bantuan, bimbingan serta doa dari berbagai pihak. Oleh karena itu,

penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah

membantu dalam penyusunan skripsi ini terutama pada:

1. Kedua orang tua, pembimbing sepanjang masa. (alm) Ayah H. Abdul

Rasyid dan Ibu Hj. Syarifah. Terima kasih telah mencintai, mendidik,

memberikan pelajaran dan motivasi serta do’a tanpa henti kepada

penulis. Serta, semua kakak-kakak ku tercinta dan tersayang Kak

Harun al Rasyid & Keluarga, Kak H. Nasrullah & Keluarga, Kak

Fathul Qorib, Kak Siti Makbullah & Keluarga, Kak Nur Makiyah &

Keluarga, Kak Siti Syarah & Keluarga, Kak Robiatul Awaliyah &

Keluarga, dan Kak Ahmad Athoillah yang telah memberikan

perhatian, motivasi, saran dan segala dukungan moril maupun materil

selama ini.

2. Bapak Dr. Arief Mufraini, Lc,M.Si selaku Dekan FEB, Bapak

Dr.Amilin, SE., Ak.,M.Si., QIA., BKP selaku Wakil Dekan I Bid.

Akademik, Bapak Dr. Ade Sofyan Mulazid, S.Ag, M.H selaku Wakil

Dekan II Bid Administrasi Umum dan Bapak Dr. Desmadi Saharuddin

M.A selaku Wakil Dekan III Bid. Kemahasiswaan yang telah

memberikan jalan bagi saya dalam mengerjakan skripsi ini.

x

3. Bapak Yoghi Citra Pratama, M.Si Selaku Ketua Jurusan Ekonomi

Syariah dan Ibu Endra Kasni Laila Yuda, M.Si selaku sekretaris

Jurusan Ekonomi Syariah.

4. Bapak Dr. Desmadi Saharuddin M.A selaku Pembimbing Akademik.

5. Bapak Zuhairan Yumni Yunan, M.Sc Selaku Dosen Pembimbing

Skripsi I yang dengan kerendahan hatinya bersedia meluangkan

waktunya untuk memberikan pengarahan, ilmu yang bermanfaat, serta

masukan yang sangat berarti selama penyelesaian skripsi ini.

6. Seluruh Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis, terima kasih atas

curahan ilmu yang Bapak dan Ibu berikan kepada kami. Semoga

amalmu mendapat keberkahan dari Allah SWT.

7. Seluruh jajaran karyawan Fakultas Ekonomi dan Bisnis, atas kerja

kerasnya melayani mahasiswa dengan baik dan meningkatkan citra

Fakultas Ekonomi dan Bisnis.

8. Ridwan Hidayat Meha. Terima kasih selalu ada dalam suka maupun

duka dan sudah bersama-sama menjalani perkuliahan, menjadi partner

terbaik selama ini serta memberikan motivasi, saran, dan menjadi

pendengar terbaik kepada penulis, dan terimakasih untuk

kebahagiaannya selama ini.

9. Sahabat sepanjang masa, Iza Nur Aviva yang selalu ada, selalu

mendengarkan keluh kesah penulis, selalu memberikan saran, masukan

dan motivasinya selama ini, Terima kasih banyak bot, huhu luv Ibot.

10. Sahabat tersayang, “PPG” Ridhaoneti Kamiela dan Nina Astriana.

Terima kasih supportnya, terima kasih karena terus bersamasama dan

selalu ada dalam menjalani perkuliahan atau bersenda gurau. Terima

kasih kesayangan Della.

11. Sahabat kemana aja ayo, Siera Zahra Syawali, Sekar Ayu Dewinda

dan Mannik Manila. Terima kasih telah memberikan motivasi, terima

kasih selalu menemani penulis ketika sedang suntuk dan terima kasih

untuk kebahagiaannya selama ini.

xi

12. Ulfa Rianti, Terima kasih selalu mau membantu kalau lagi kesusahan

dan selalu ada dan mau ngebantu penulis. Makasih banyak ya paul!!

13. Terima kasih Kak Ja’far yang selalu membantu dan mensupport

penulis serta memberikan saran dan masukan selama ini.

14. Terakhir, teman-teman seperjuangan dari awal. Ekonomi Syariah FEB

UIN 2012. Terima kasih kebersamaannya selama ini, semoga kita

mendapat keberkahan atas ilmu yang kita dapat dan yang kita beri.

Penulis menyadari bahwa hasil penelitian ini masih memiliki banyak

kekurangan. Dengan segenap kerendahan hati penulis mengharapkan saran,

arahan, maupun kritikan yang konstruktif dengan penyempurnaan hasil penelitian

ini.

Skripsi ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi berbagai pihak, baik

manajer investasi, dunia bisnis, dunia akademisi dan para pembaca, yang tertarik

dengan Dinar emas dan Zakat

Wassalamualaikum Warohmatullahi Wabarokatuh

Jakarta, 19 April 2017

Laila Fajriatul Rizki

xii

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................. i

LEMBAR PENGESAHAN UJIAN KOMPREHENSIF .............................. ii

LEMBAR PENGESAHAN UJIAN SKRIPSI.............................................. iii

LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ..................................... iv

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ........................................................................ v

ABSTRACT .................................................................................................... vii

ABSTRAK .................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR .................................................................................... ix

DAFTAR ISI .................................................................................................. xii

DAFTAR TABEL ......................................................................................... xiv

DAFTAR GAMBAR ..................................................................................... xv

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................ xvi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ..................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 8

C. Tujuan Penelitian .................................................................................. 9

D. Manfaat Penelitian ................................................................................ 9

E. Sistematika Penulisan ......................................................................... 10

BAB II TINJAUAN TEORI

A. Landasan teori ..................................................................................... 12

1. Teori Uang Dalam Islam .............................................................. 12

2. Peran, Fungsi dan Karakteristik Uang ......................................... 17

xiii

3. Pendapat Ahli Ekonomi tentang Uang Kertas ............................ 18

4. Dinar Emas ................................................................................... 18

5. Zakat ............................................................................................. 25

B. Penelitian Sebelumnya ........................................................................ 43

C. Kerangka Pemikiran ............................................................................ 49

BAB III METODE PENELITIAN

A. Ruang Lingkup Penelitian ......... ......................................................... 50

B. Metode Pengumpulan Data ................................................................ 52

C. Metode Analisis Data ........ ................................................................. 52

BAB IV ANALISA DATA DAN PEMBAHASAN

A. Perkembangan Zakat di Indonesia pada BAZNAS ............................. 61

B. Kecukupan Emas di Indonesia ............................................................ 64

C. Kelayakan Dinar Sebagai Alat Pembayaran Zakat ............................. 79

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................................... 82

B. Saran ................................................................................................... 83

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 84

LAMPIRAN ................................................................................................... 88

xiv

DAFTAR TABEL

No. Keterangan Halaman

1.1 Penelitian Terdahulu 45

2.1 Statistik Deskriptif 63

3.1 Cadangan Devisa Setara Uang Kartal 65

3.2 Cadangan Emas yang Harus Dimiliki Indonesia 66

3.3 Cadangan Dinar Emas yang Harus Dimiliki Indonesia 66

3.4 Harga Setiap Keping Dinar Emas (US$) 67

3.5 Harga Setiap Keping Dinar Emas (Rp) 67

3.6 Dinar yang Harus Dimiliki 68

3.7 Kesetaraan Rupiah dan US Dollar dengan Emas 69

3.8 Emas yang Harus Dimiliki 70

3.9 Emas yang didapatkan 71

3.10 Kebutuhan Cadangan Emas di Indonesia 72

4.1 Banyaknya Dinar Emas 74

4.2 Kecukupan Cadangan Emas di Indonesia 74

4.3 Nilai Rupiah Setara Emas 75

4.4 Kemampuan Cadangan Emas Indonesia Menjaga Rupiah 76

4.5 Jumlah Dinar yang Dizakatkan Sesuai Jenis Zakat 77

xv

DAFTAR GAMBAR


1.1 Data Dinar di Gerai Dinar 19

2.1 Gambaran Dinar di Antam 22

xvi

DAFTAR LAMPIRAN


1 Data BAZNAS 2010-2015 88

2 Hasil Uji Statistik Deskriptif Data Keseluruhan 88

3 Hasil Uji Statistik per Zakat 89

4 Perhitungan Jumlah Dinar yang Dizakatkan 89

5 Perhitungan Rumus Tabel 3.2 92









14 Hasil Wawancara 95

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam sistem ekonomi, keberadaan uang merupakan hasil inovasi besar

dalam perekonomian dunia. Sebagai salah satu variabel penting dalam

perekonomian, maka posisi uang dipandang sangat strategis fungsinya di

dalam sebuah bingkai sistem ekonomi dan sulit untuk diganti dengan variabel

lain. Oleh karena itu, uang merupakan bagian suatu fungsi yang terintegrasi

dalam suatu perekonomian. Dan uang merupakan bagian yang tidak dapat

dipisahkan dalam suatu sistem ekonomi modern (Pujiyono, 2004)

Islam mengajarkan kepada umatnya, melalui kitab yang Allah turunkan

kepada nabi akhir zaman, Rasulullah Muhammad shalallahu „alaihi

wassalam, untuk berlaku adil dan tidak saling mezalimi (Q.S. Ali Imran / 3 :

(57) ). Salah satu bentuk kezaliman adalah dengan melanggar perintah Allah.

Seperti salah satu larangannya dalam surat al-Baqarah bahwa “Allah telah

menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (Q.S. Al-Baqarah / 2 :

(275) ).

Menurut Antonio (2001) Pengertian riba sendiri adalah pengambilan

tambahan, baik dalam transaksi jual beli maupun pinjam-meminjam secara

batil atau bertentangan dengan prinsip muamalah dalam Islam.Sebagaimana

praktiknya yang mendunia zaman ini, riba yang telah bercampur dengan

seluruh tata kehidupan manusia membuat manusia selalu dilanda ketakutan

2

akan kondisi ekonomi dunia yang tidak stabil. Ketidakstabilan perekonomian

tersebut dikarenakan sistem perekonomian dunia yang tidak terlepas dari

akibat adanya praktik riba dalam sistem penggunaan uang kertas, fiat money.

Uang fiat adalah komoditas yang diterima sebagai uang namun nilai

nominalnya jauh lebih besar dari nilai komoditas itu sendiri (nilai

intrinsiknya) dan diresmikan oleh pemerintah (Raharja et. Al, 2008).

Sebagaimana pernyataan Umar Ibn Khattab ra. bahwa penggunaan kuitansi

dan rama‟ (uang kertas) adalah riba. Uang kertas yang dimaksud adalah

seperti yang telah disebutkan sebelumnya, uang kertas yang tidak memiliki

nilai intrinsik senilai dengan nominalnya dan tidak di-back up dengan

komoditi serupa emas dan perak sehingga menjadi uang hampa. Maka jelas

lah bahwa uang fiat adalah sumber dari riba (Jawi, 2012)

Menurut Raharja (2008) nilai dinar yang stabil dan memiliki standard

yang sama disetiap Negara, akan memberikan kemudahan bagi pengguna dan

masyarakat untuk melakukan transaksi. Dinar adalah mata uang yang

memiliki nilai tetap dan stabil, berbeda dengan mata uang fiat (fiat money)

yang masih membutuhkan pengesahan berupa hukum dari pemerintahyang

mencetak. Uang dinar tidak perlu ada penghalalan dan pengesahan sebagai

uang, namun perlu adanya sosialisasi dan dukungan dari pemerintah untuk

menggunakan Dinar.

Masalah yang senantiasa ditimbulkan uang kertas adalah inflasi. Inflasi

adalah kenaikan harga barang dan jasa secara umum dalam periode waktu

3

tertentu. Inflasi merupakan fenomena moneter, karena telah terjadi penurunan

unit perhitungan moneter dalam suatu komoditas. Daya beli dinar tidak

pernah mengalami kenaikan maupun penurunan, selalu stabil dan menuju

keseimbangan. Dan ini yang menyebabkan satu dinar setara dengan satu

kambing. Ayat al-Qur‟an dan Hadist sudah sangat jelas bahwa daya beli

Dinar tidak pernah mengalami perubahan baik kekuatan maupun

kelemahannya terhadap suatu barang. Ini dikarenakan nilai instrinsiknya

benar-benar 100% (Yunan, 2012).

Menurut Iqbal (2009) penggunaan Dinar sebagai uang artinya

mengembalikan emas dan perak kepada fitrahnya. Fitrah emas dan perak

sebagai uang ditunjukkan oleh hadits berikut ini:

Ali bin Abdullah menceritakan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada

kami, Syahib bin Gharqadah menceritakan kepada kami, ia berkata : saya

mendengar penduduk bercerita tentang ‟Urwah, bahwa Nabi S.A.W

memberikan uang satu Dinar kepadanya agar dibelikan seekor kambing

untuk beliau; lalu dengan uang tersebut ia membeli dua ekor kambing,

kemudian ia jual satu ekor dengan harga satu Dinar. Ia pulang membawa

satu Dinar dan satu ekor kambing. Nabi S.A.W. mendoakannya dengan

keberkatan dalam jual belinya. Seandainya „Urwah membeli tanahpun, ia

pasti beruntung” (H.R. Bukhari)

Seperti yang terjadi pada Rupiah, dari awal pencetakannya Rupiah telah

beberapa kali mengalami redenominasi atau yang lebih dikenal dengan

pengurangan tiga angka nol. Pada tahun 1965 rupiah pernah mengalami

4

redeneominasikarena antara tahun 1960-1965 terjadi hiperinflasi di

Indonesia, sehingga apabila tiga angka nol tetap dibiarkan ada lalu ketika

sewaktu-waktu angka nol itu bertambah dengan cepat dikhawatirkan

psikologi masyarakat tidak bisa menerima harga dengan nominal yang sangat

besar sehingga menimbulkan inflasi, begitu juga dengan pencatatan keuangan

yang lebih menyulitkan dengan penambahan sejumlah angka nol pada tiap

lembar uang, tetapi pada tahun 1968 tiga angka nol yang semula dihilangkan

dimunculkan kembali. Sistem uang hampa yang digunakan seluruh Negara

saat ini telah membuktikan bahwa sistem ini tidak dapat membuat

berkembang Negara berkembang bahkan juga tidak dapat membuat maju

Negara-negara maju.

Islam memberikan pedoman yang sangat lengkap untuk semua bidang

kehidupan, termasuk didalamnya bidang ekonomi.Islam memberikan aturan

mengenai hal tersebut.Sebagaimanadiketahui bahwa tutunan hidup bagi

manusia untuk menjalani kehidupan adalah Al Qur‟an dan As Sunnah.

Kegiatan ekonomi dalam pandangan Islam merupakan tuntutan kehidupan.

Disamping itu juga merupakan anjuran yang memiliki dimensi ibadah

(Suhrawardi, 2000).

Seperti dikatakan oleh Imam Ghazali ”sebagai hakim yang adil” yaitu

emas dan perak sebagai penentu harga, standar nilai bagi semua jenis

komoditas dan jasa, bukan malah sebaliknya, yang nilainya ditetapkan

melalui fantasi yang dibubuhkan pada uang kertas (Saidi, 2011). Kehadiran

uang dalam ekonomi memberikan arti penting. Ketimpangan dari

5

ketidakstabilan nilai tukar uang dalam perekonomian tidak akan berjalan pada

titik keseimbangan. Ini akan lebih sulit untuk mewujudkan keseimbangan

kesejahteraan sosial ekonomi dan sosial (Chapra, 2000). Dalam Ekonomi

Mikro Islam, bahwa perbedaan antara konsep ekonomi islam dengan konsep

ekonomi konvensional terletak pada perbedaan konsep utilitas pada sisi

permintaan dan konsep produksi pada sisi penawaran. (Karim, 2003).

Dalam sejarah komoditi uang sebagai standar, terdapat dua standar yang

umum digunakan yaitu standar emas (gold currency standards) dan standar

perak (silver currency standards). Meski demikian secara umum dapat

didefinisikan sebagai satuan moneter dari emas dengan ukuran tertentu

terhadap satu satuan mata uang (termasuk perak) dan mendapat ijin penuh

dalam menkonversi antara emas dengan uang dan antara uang dengan emas.

Hubugan mekanis antara emas dan satuan moneter jelas akan mendorong

keyakinan akan nilai unit moneter (Pujiyono, 2004)

Alternatif untuk menyelesaikan masalah ekonomi yang sedang melanda

dunia saat ini adalah dengan mengganti instrumen moneter atau alat tukarnya

dengan menggunakan uang komoditi Bimetal, emas dan perak, selain karna

sunnatullah yang tercantum jelas didalam al-Qur‟an (Ali Imran / 3: (75) dan

Al Kahfi / 18 : (19) ) dan as- Sunnah, emas dan perak juga telah mengukir

sejarah sebagai uang yang diperkenalkan oleh Julius Caesar dari Romawi

sekitar tahun 46 SM. Bahkan selama tujuh abad dari abad ke-13 sampai awal

abad ke-20, uang emas dan perak yang dalam Islam dikenal dengan nama

Dinar adalah mata uang paling luas digunakan.Apabila ditambah dengan

6

masa kejayaan Islam sebelumnya yaitu mulai dari awal kenabian rasulullah

saw. (610 M) , maka secara keseluruhan Dinar adalah mata uang modern

yang dipakai paling lama (14 abad) dalam sejarah peradaban manusia (Iqbal,

M,. 2009)

Dinar dapat dipakai begitu lama karena Dinar dapat menjaga kestabilan

nilainya terhadap komoditas barang dan jasa, karena pada Dinar memiliki

nilai benda atau nilai instrinsik yang senilai dengan nominalnya sehingga

nilai diri Dinar sebanding dengan kemampuannya menilai harga komoditi

barang dan jasa. Imam Ghazali dalam bukunya Ihya Ulumuddin

mengunggkapkan bahwa Allah menciptakan emas dan perak agar keduanya

menjadi “Hakim” yang adil dalam memberikan nilai atau harga (Iqbal, M.,

2007). Yang dimaksud Imam Ghazali, emas adalah uang emas 4,25 gr (Dinar)

(Iqbal, M., 2009).

Karim (2008) mengatakan, Dinar layak untuk digunakan sebagai alat

transaksi karena koin mata uang tersebut memiliki nilai dan unsur yang stabil.

Ibnu Kholdun mengungkapkan dalam Ekonomi Makro Islam, bahwa suatu

negara tidak akan mungkin dapat melakukan pembangunan secara

sustanabletanpa adanya keadilan dalam sistem yang dianutnya. Artinya

bahwa stabilitas hargamemiliki jaminan keadilan uang dalam fungsinya,

sehingga perekonomian akan relatif berada dalam kondisi stabil.

Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa Allah telah menciptakan emas

dan perak sebagai hakim yang adil. Ibnu Khladun dalam Muqaddimah

7

menulis bahwa Allah menciptakan dua logam mulia itu untuk menjadi alat

pengukur harga atau nilai bagi segala sesuatu. Al Maqrizi dalam Ighatsah

menambahkan bahwa Allah menciptakan dua logam mulia itu bukan sekedar

alat pengukur nilai dan penyimpanan kekayaan, melaikan juga sebagai alat

tukar (Yunan, 2012).

Bagi Negara-negara mayoritas Muslim, menurut Pujiyono (2004)

fenomena untuk mempopulerkan penggunaan dinar sebagai alat tukar

pembayaran dan kegiatan transaksi ekonomi dilandasi oleh beberapa hal.

Pertama, dalam upaya menegakkan rukun islam yaitu membayar zakat dan

menegakkan hukum islam yaitu hukuman bagi pencuri yang ukuran

standartnya adalah dinar. Seorang muslim yang memiliki harta emas, uang

dan kekayaan lainnya yang telah mencapai nisab (ukuran berat) senilai 20

dinar wajib membayar zakat. Kedua, uang emas dapat digunakan sebagai alat

simpanan yang lainnya karena relative stabil. Dengan uang emas, nilainya

tidak mengalami fluktuasi yang tajam, karena nilai uang nominal sama

dengan nilai instrintiknya. Hal ini berbeda dengan uang kertas yang nilainnya

sangat fluktuatif dan berbeda antara nominal dengan nilai intirnsik uang.

Di Indonesia penerapan Dinar emas pada masa ini sudah semakin

berkembang.Dinar telah dicetak dan diedarkan kembali di Indonesia sejak

tahun 2000-an. Saat ini ada lebih dari 95 wakala, yaitu penukaran koin Dinar

ke uang kertas. Beberapa penerapan dan prasarana yang telah ada di

masyarakat antara lain: Pertama, (JAWARA) Jaringan Wirausaha dan

Penggunaan Dinar Nusantara. Jumlah para pedagang komoditas dan jasa yang

8

menerima koin tersebut serbagai alat tukar semakin bertambah. JAWARA

(www.jawaradinar.com) juga dikembangkan di kampung jawara, yakni

tempat-tempat yang banyak pedagangnya yang menerima Dinar. Kedua,

Festival Hari Pasaran (FHP) untuk mensosialiasikan pemakaian Dinar

masyarakat diberbagai tempat mengadakan pasar-pasar terbuka. Di FHP

selain ada uang kertas juga telah digunakan Dinar sebagai alat tukar dan

untuk memfasilitasi masyarakat memperoleh Dinar, pada tiap FHP beroperasi

sebuah wakala yang berperan layaknya (money changer). Ketiga, di luar

kegiatan bisnis, Dinar juga bersikulasi melalui kegiatan sosial, berkaitan

dengan sedekah, infaq, zakat, dan mahar. Setiap ada FHP zakat berupa Dinar

dibagikan kepada fakir miskin. Secara umum masyarakat juga sudah banyak

yang membayarkan zakatnya memalui berbagai saluran, dalam bentuk Dinar.

Keempat, uang emas diterapkan pada Pasar Madinah, Pasar Madinah ini

dikenal dengan nama Bazaar Madinah yang merupakan jenis pasar dengan

menjalankan kegiatan perdagangan berdasarkan prinsip-prinsip Syariah.

Konsep pasar ini merupakan konsep pasar pada zaman Nabi Muhammad saw.

dan diterapkan pada masa sekarang dengan menggunakan transaksi Dinar

(www.wakalanusantara.com)

Maka penggunaan Dinar kembali sebagai alat transaksi adalah penting.

Selain karna mendesaknya persoalan ekonomi yang harus segera menemukan

solusi, penggunaan Dinar juga sebagai salah satu bentuk Ibadah kepada Allah

berupa ketaatan dalam melaksanakan sunnah-Nya. Karena pentingnya maka

penulis tertarik untuk meneliti dengan judul ”Analisis Pengaruh Nilai

http://www.jawaradinar.com/

9

Cadangan Emas Terhadap Dinar dan Kebutuhan Dana Emas Dalam

Pembayaran Zakat di Indonesia”

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang dan rumusan masalah penelitian diatas, maka

pertanyaan penelitian yang dapat diajukan adalah :

1. Bagaimana kecukupan emas di Indonesia untuk menggantikan

jumlah uang yang beredar di Indonesia?

2. Berapa kebutuhan emas untuk pembayaran zakat di Indonesia?

C. Tujuan Penelian

Tujuan penelitian ini adalah memberi jawaban atas pertanyaan

penelitian yang ada, yang menjadi tujuan penelitian antara lain :

1. Untuk mengetahui kecukupan emas di Indonesia untuk

menggantikan jumlah uang beredar di Indonesia.

2. Untuk mengetahui penerapan Dinar emas terhadap transaksi zakat

di Indonesia.

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Bagi Pemertintah

Dengan adanya penelitian ini diharapkan pemerintah lebih mudah

menerapkan dinar emas sebagai mata uang.

2. Bagi Akademisi

10

Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah

keilmuan di Fakultas Ekonomi dan Bisnis UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

3. Bagi Peneliti

Hasil penelitian ini merupakan penerapan ilmu yang diperoleh

selama kuliah dan menambah pengetahuan serta wawasan khususnya

yang berkaitan dengan manajemen keuangan.

E. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dibuat untuk memudahkan pemahaman dan

memberi gambaran kepada pembaca tentang penelitian yang diuraikan

oleh penulis.

BAB I : PENDAHULUAN

Bab satu berisi pendahuluan yang menjelaskan latar belakang masalah

yang mendasari diadakannya penelitian, rumusan masalah, tujuan dan

kegunaan penelitian, serta sistematika penulisan.

BAB II : TINJAUAN PUSTAKbA

Bab dua berisi tinjauan pustaka yang menjelaskan tentang landasan

teori yang menjadi dasar dan bahan acuan dalam penelitian ini, penelitian

terdahulu, dan kerangka pemikiran.

BAB III : METODOLOGI PENELITIAN

11

Bab tiga berisi metode penelitian yang terdiri dari variabel penelitian

dan definisi operasional, penentuan sampel, jenis dan sumber data, metode

pengumpulan data, dan metode analisis data.

BAB IV : HASIL DAN PEMBAHASAN

Bab empat berisi hasil dan pembahasan yang menjelaskan deskripsi

objek penelitian, dan pembahasan.

BAB V : PENUTUP

Bab lima berisi penutup yang berisi kesimpulan dari hasil kelayakan

dinar emas dan kelayakannya sebagai alat transaksi yang akan digunakan

dalam berzakat dan saran yang berupa tindakan-tindakan yang sebaiknya

dilakukan.

12

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Teori Uang Dalam Islam

Secara umum uang di artikan sebagai alat pembayaran (mean of

payment) atau alat penukaran (medium of change). Dalam fiqh ekonomi

Umar r.a disebutkan bahwa uang adalah segala sesuatu yang dikenal

dan dijadikan sebagai alat pembayaran dan bermuamalah diantara

mereka (Ahmad, 2006).

Uang adalah standar untuk mengukur suatu barang dan jasa. Nilai

mata uang merupakan ukuran apa yang penting dalam perekonomian.

Penurunan nilai riil mata uang akan menyebabkan dampak buruk bagi

kesejahteraan sosial dan ekonomi masyarakat. Stabilitas nilai mata uang

adalah prioritas utama dalam manajemen moneter. Stabilitas bisa dilihat

dari kestabilitasan harga karena mereka mempengaruhi realisasi

pembangunan ekonomi suatu negara dari pemenuhan kebutuhan dasar

seperti: distribusi pendapatan dan kekayaan, tingkat pertumbuhan

ekonomi riil, perluasan lapangan kerja dan stabilitas ekonomi (Siregar,

2001).

Pada peradaban awal, manusia memenuhi kebutuhannya secara

mandiri. Mereka memperoleh makanan dari berburu atau memakan

buah-buahan. Masing-masing dari individu tersebut memnuhi

13

kebutuhan makanannya secara mandiri. Periode ini disebut sebagai

periode prabarter karena manusia belum mengenal transaksi

perdagangan atau kegiatan jual beli. Ketika jumlah manusia semakin

bertambah dan perdabannya semakin maju, kegiatan antarsesama

manusia kian meningkat. Jumlah dan jenis kebutuhan manusi juga

semakin beragam. Pada saat itulah, masing-masing individu mulai tidak

mampu memenuhi kebutuhannya. Mereka mulai bercocok tanam untuk

memenuhi kebutuhan sehari-hari (Huda, et al. 2008)

Pertukaran barter ini mensyaratkan adanya keinginan yang sama

pada waktu yang bersamaan (double coincidence of wants) dari pihak-

pihak yang melakukan pertukaran ini. Tetapi semakin beragam dan

kompleks kebutuhan manusia, semakin sulit menciptakan situasi double

coincidence of wants. Misalnya, pada suatu ketika seseorang memiliki

beras membutuhkan minyak. Namun saat yang bersamaan, pemilik

minyak sedang tidak membutuhkan beras tetapi membutuhkan ikan,

sehingga barter tidak antara beras dan minyak tidak terjadi. Keadaan

yang seperti ini akan mempersulit mualamalah antar manusia. Itu

sebabnya diperlukan suatu alat tukar yang dapat diterima oleh semua

pihak. Alat tukar kemudian disebut uang. Uang pertama kali dikenal

dalam peradaban Sumeria dan Babylonia (Huda, et.al 2008).

Kehadiran uang dalam ekonomi memberikan sesuatu yang

penting. Ketimpangan dari ketidakstabilan nilai tukar uang dalam

perekonomian tidak akan berjalan dengan seimbang. Dan ini akan lebih

14

sulit untuk mewujudkan keseimbangan kesejahteraan ekonomi. Ibnu

khaldun mengatakan bahwa sebuah Negara mungkin dapat melakukan

pembangunan berkelanjutan tanpa adanya keadilan dalam system yang

digunakan (Chapra, 2000).

Ibnu Khaldun mengatakan bahwa uang tidak perlu mengandung

emas dan perak, tetapi emas dan perak yang menjadi standar nilai uang.

Uang tidak mengandung emas dan perak merupakan jaminan

pemerintah menetapkan nilainya. (Muqaddimah, 1:407). Dalam

keadaan nilai yang tidak berubah, kenaikan harga atau penurunan harga

semata-mata ditentukan oleh kekuatan penawaran dan permintaan.

Setiap barang akan mempunyai harga keseimbangannya (Muqaddimah,

2:240)

Karim (2008) mengatakan, Uang tidak mempunyai harga, tetapi

merefleksikan harga semua barang. dalam istilah ekonomi klasik

dikatakan bahwa uang tidak memberi kegunaan langsung (direct utility

function). Apabila uang itu digunakan untuk membeli barang, barang

tersebut akan memberi kegunaan. Dalam teori non-klasik dikatakan

uang timbul dari daya belinya. Jadi uang memberikan kegunaan tidak

langsung (indirect utility function).

Abu Hamid al-Ghazali dalam kitabnya telah membahas fungsi

uang dalam perekonomian. Beliau menjelaskan bahwa, uang berfungsi

sebagai media penukaran, namun uang tidak dibutuhkan untuk uang itu

sendiri. Maksudnya, uang diciptakan untuk memperlancar pertukaran

15

dan menetapkan nilai yang wajar dari pertukaran tersebut dan uang

bukan sebuah komoditi. Menurut Al-Ghazali uang seperti cermin, tidak

memiliki warna, tetapi dapat mencerminkan semua warna. Penafsiran

ini berarti uang tidak memiliki harga tetapi mencerminkan harga semua

barang. Dalam hal ekonomi klasik disebutkan bahwa uang tidak

memberikan fungsi utilitas secara langsung yang berarti jika uang

tersebut digunakan untuk membeli barang, maka barang itu akan

memberikan kegunaanan (Yunan, 2012)

Setelah itu kemudian uang berkembang dan berevolusi mengikuti

perjalanan sejarah. Dan dari perkembangan inilah, uang kemudian bisa

dikategorikan dalam 3 jenis, yaitu uang barang, uang kertas dan uang

giral atau uang kredit (Huda, et al. 2008).

a. Uang Barang(Commodity Money)

Uang barang adalah alat tukar yang memiliki nilai komoditas atau

bisa diperjualbelikan apabila barang tersebut di gunakan bukan sebagai

uang. Namun tidak semua barang bisa menjadi uang, ada 3 kondisi

utama agar suatu barang bisa dijadikan uang, antara lain:

Kelangkaan (scarity) yaitu persediaan barang harusterbatas.

Daya tahan (durability), barang tersebut harus tahan lama.

Nilai tinggi, maksudnya barang yang dijadikan uang

harusbernilai tinggi, sehingga tidak memerlukan jumlah yang

banyak dalam melakukan transaksi.

16

Dalam sejarah, pemakaian uang barang juga pernah disyaratkan

barang yang digunakan sebagai barang kebutuhan sehari-hari. Uang

barang tidak memiliki pecahan, sulit untuk disimpan dan sulit untuk

diangkut. Kemudian pilihan terhadap barang yang bisa digunakan

sebagai uang bisa menggunakan logam mulia, seperti emas dan perak.

Kedua logam tersebut memiliki nilai tinggi, langka dan dapat diterima

secara umum sebgai alat tukar. Kelebihan lainnya, emas dan perak

dapat dipecah menjadi bagian-bagian yang kecil dan tetap mempunyai

nilai yang utuh. Dan logam mulia ini tidak mudah susut ataupun rusak.

b. Uang Kertas (Token Money)

Ketika uang logam masih digunakan sebagai uang resmi dunia,

ada beberapa pihak yang melihat peluang meraih keuntungan dari

kepemilikan atas emas dan perak. Bank mengeluarkan uang kertas

dengan nilai yang besar dari emas atau perak dan masyarakat umum

bisa menerima uang kertas ini sebagai alat tukar. Jadi aspek penerimaan

masyarakat secara luas dan umum berlaku, sehingga uang kertas

menjadi alat tukar yang sah.

Keuntungan penggunaan uang kertas, diantaranya biaya

pembuatannya rendah, pengirimannya mudah, penambahan dan

pengurangan lebih mudah dan tepat, dan dapat dipecah-pecahkan dalam

jumlah berapapun. Dan kekurangan uang kertas juga cukup signifikan,

antara lain uang kertas ini tidak bisa dibawa dalam jumlah yang banyak

dan karena terbuat dari kertas, uang kertas ini mudah rusak.

17

c. Uang Giral (Deposit Money)

Uang giral adalah uang yang dikeluarkan oleh bank-bank

komersial melalui pengeluaran cek dan alat pembayaran giro lainnya.

Uang giral ini merupakan simpanan nasabah di bank yang dapat di

ambil setiap saat dan dapat dipindahkan kepada orang lain untuk

melakukan pembayaran. Artinya, cek dan giro yang dikeluarkan oleh

bank mana pun bisa di gunakan sebagai alat pembayaran barang, jas

dan utang.

2. Peran, Fungsi dan Karakterisktik Uang

Menurut Iqbal (2010) umumnya, uang berfungsi sebagai alat

tukar, sebagai penyimpan nilai, sebagai satuan perhitungan dan sebagai

standart pembayaran utang yang ditunda. Adapun fungsi dan

karakterisktik mata uang jauh sebelum itu telah dijelaskan oleh Ibnu

Taimiyah bahwa mata uang merupakan pengukur nilai dan media

pertukaran bagi sejumlah barang yang berbeda (Karim, 2010)

Sedangkan menurut Al-Maqrizi menjelaskan, “sebelum maupun

setelah kedatangan islam uang telah digunakan umat manusia untuk

mennetukan berbagai harga barang dan biaya tenaga kerja”.Artinya,

uang memmpunyai peranan sangat penting dalam kehidupan umat

manusia. Sebab, dengan menggunakan uang, manusia dapat memenuhi

kebutuhan hidup serta memperlancar aktifitas kehidupan dan untuk

mencapai tujuan ini, mata uang yang digunakan hanya terdiri dari emas

dan perak (Iqbal, 2010).

18

3. Pendapat Ahli Ekonomi tentang Uang Kertas

Menurut Iqbal (2010) secara efektif uang resmi yang dipakai saat

ini (rupiah, dollar) memang dapat digunakan sebagai alat tukar. Namun,

ia tidak memerankan fungsi store of value dan unit of account. Sebab,

uang kertas hanya memerankan fungsi store of value nilainya mudah

tergerus inflasi.

Hamidi (2007) juga menyatakan bahwa penggunaan uang kertas

sebagai alat transaksi moneter internasional telah membuka ruang

penjajahan baru dan sebagai salah satu biang ketidakadilan moneter

dunia. Dengan uang kertas itulah sebuah Negara bisa menjajah,

menguasai, bahkan melucuti kekayaan Negara lain. Dimana Negara

yang memiliki nilai uang kertas lebih kuat, ia menekankan Negara

lainnya lebih rendah. Maka jelas bahwa uang kertas tidak seperti dinar

dan dirham yang memiliki nilai stabil. Bahkan penerbitan uang kertas

yang berlebihan akan berakibat inflasi keuangan yang dapat

menyebabkan kenaikan harga-harga dan kiekacauan kondisi

masyarakat. Dengan demikian dinar merupakan alternatif mata uang

yang lebih baik dibandingkan uang kertas sekalipun (Febrianti, 2012)

4. Dinar (Emas)

a. Pengertian Dinar

Dinar berasal dari kata denarius (Romawi Timur). Uang dinar

yang dipergunakan adalah setara dengan 4,25 gram emas 22 karat

dengan diameter 23 milimeter. Standar ini juga telah ditetapkan pada

19

masa Rasulullah dan telah dipergunakan oleh World Islamic Trading

Organization (WTO) hingga saat ini. Dinar adalah mata uang yang

berfungsi sebagai alat tukar dan masih berkembang hingga saat ini

(Sanusi,2000).

Dinar emas selama ini sangat stabil. Penggunaan dinar emas

dalam system moneter Islam sangat membuat perokonomian lebih stabil

dan tidak terkena inflasi, meskipun pengunaan dinar emas sebagai alat

tular akan meniadakan suatu “riba” (Yunan, 2012). Dalam sejarah

Islam, uang merupakan sesuatu yang dinadopsi dari peradaban Romawi

dan Persia. Ini dimungkinkan karena penggunaan dan konsep uang

tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Dinar adalah mata uang emas

yang diambil dari Romawi, dirham adalah mata uang perak dari Persia

(Huda, et al. 2008).

Gambar 1.1

Data Dinar di Gerai Dinar

Sumber: www.geraidinar.com

20

Berdasarkan ketetapan yang diputuskan Sayyidina Umar bin

Khattab, standar hubungan berat antara uang emas dan perak yaitu 7

dinar sama dengan berat 10 dirham. 1 berat dinar sama dengan 1

mitsqal atau kurang lebih setara dengan 72 butir gandum ukuran sedang

yang dipotong kedua ujungnya. Jika dikonversi dengan timbangan

gram, maka dinar emas memiliki kadar 22 karat emas (917) dengan

berat 4,25 gram (Iqbal. 2009)

b. Sejarah Dinar

Uang dalam berbagai bentuknya sebagai alat tukar perdagangan

telah dikenal ribuan tahun yang lalu seperti dalam sejarah mesir kuno

sekitar 4000 SM – 2000 SM. Uang emas diperkenalkan oleh Julius

Caesar dari Romawi sekitar tahun 46 SM. Julius juga memperkenalkan

standar konversi dari uang emas ke uang perak dan sebaliknya. Di

belahan dunia lainnya di Dunia Islam, uang emas dikenal dengan Dinar

yang digunakan sejak awal Islam sampai berakhirnya kekhalifahan

Usmaniyyah Turki tahun 1924. Selama 7 abad dari abad ke-13 sampai

awal abad ke-20, Dinar adalah mata uang yang paling luas digunakan.

Penggunaan Dinar meliputi seluruh wilayah kekuasaan Utsmaniyah

yang meliputi tiga benua yaitu Eropa bagian selatan dan timur, Afrika

bagian utara dan sebagian di Asia (Iqbal, 2009).

Dalam sejarah umat Islam, Rasulullah SAW dan para sahabat

menggunakan dinar sebagai mata uang mereka, selain sebagai alat

tukar, dinar juga digunakan sebagai standar hukum-hukum syar‟i.

21

seperti kadar zakat. Dinar pertama kali dicetak pada masa pemerintahan

khalifah Abdul Malik bin Marwan pada tahun 695 M/77 H. dalam

perjalanannya sebagai mata uang, Dinar cenderung stabil dan tidak

mengalami inflasi yang cukup besar selama kurang lebih 1500 tahun

(Huda, et al. 2008).

Dinar baru mulai dicetak di Kekhalifahan Islam pada zaman

Kekhalifahan Mu‟awiyah bin Abu Sufyan (41-60H), namun pada

zaman itu uang emas dari Byzantium tetap digunakan bersama Dinar

emas. Pada zaman Khalifah Abdul Malik bin Marwan (75-76H) barulah

melakukan reformasi finansial di mana hanya Dinar Islam yang di pakai

dalam Kekhalifahan. Sampai abad ke-19 koin-koin emas yang ada di

dunia hanya berkadar antara 0,900-0,9166 % atau paling mendekati

adalah 22 karat (22 karat = 22/24 = 0,917 %) (Iqbal, 2010).

Masyarakat Arab sebelum Islam juga mengenal dinar, mata uang

yang terbuat dari emas. Dinar diperoleh bangsa arab dari hasil

perdagangan yang mereka lakukan dengan bangsa-bangsa seputar

jazirah arab. Al-Ghazali berpendapat, dalam ekonomi barter sekalipun,

uang di butuhkan sebagai nilai suatu barang. misal 100 dinar dan kain

senilai sekian dinar. Dengan adanya uang sebagai ukuran nilai barang,

uang akan berfungsi pula sebagai media penukaran. Tetapi uang tidak

dibutuhkan untuk uang itu sendiri. Uang diciptakan untuk melancarkan

pertukaran dan menetapkan nilai yang wajar dari pertukaran tersebut.

Menurut Al-Ghazali, uang diibaratkan cermin yang tidak hanya

22

mempunyai warna, tetapi dapat merefleksikan semua warna (Ihya, 4:91-

93)

Gambar 2.1

Gambaran Dinar di Antam

Sumber: www.google.com

Nilai uang ditentukan oleh beratnya.Mata uang dinar mengandung

emas 22 karat dan terdiri atas pecahan setengah dinar dan sepertiga

dinar. Nilai tukar dinar dirham relative stabil pada jangka waktu yang

panjang.Perbandingan emas perak adalah 1:7 sehingga 1 dinar 20

karatsetara dengan 10 dinar 14 karat. Reformasi moneter pernah

dilakukan oleh Abdul Malik, yaitu dinar diubah menjadi 15 karat dan

dinar dikurangi berat emasnya dari 4,55 gram menjadi 4,25 gram

(Karim, 2008).

Pada masa Khalifah Ibnu Taimiyah banyak beredar jenis mata

uang dengan nilai kandungan logam mulia yang berlainan satu sama

lain. Saat itu, beredar 3 jenis uang: Dinar, Dirham dan Fulus

(Tembaga). Peredaran dinar sangat terbatas dan yang beredar saat ini

adalah fulus. Maka fenomena inilah yang dirumuskan oleh Ibnu

23

Taimiyah bahwa uang dengan kualitas rendah (Fulus) akan menendang

keluar uang kualitas yang baik (Dinar) (Karim. 2008)

Secara nilai, dinar bukanlah uang biasa, karena uang tersebut

terbuat dari emas sehingga membawa nilainya sendiri (inheret). Fakta

telah membuktikan bahwa ketika zaman Rasulullah dengan satu dinar

cukup membeli kambing, dan saat ini dengan satu dinar pun masih bisa

untuk membeli kambing di Jakarta. Nilai asal emas adalah tinggi

kalaupun tidak diintervensi oleh pihak-pihak dengan kepentingannya,

otomatis akan kembali bernilai tinggi. Dan memang benar,harga emas

pernah jatuh secara signifikan, namun ia dapat kembali ke tren jangka

panjangnya yaitu naik (Iqbal, 2010).

Seperti di awal Islam yang menekankan Dinar pada berat dan

kadarnya, bukan pada tulisan atau jumlah/ukuran/bentuk kepingnya,

maka berat dan kadar emas untuk dinar produksi Logam Mulia di

Indonesia, saat ini memenuhi syarat untuk disebut sebagai Dinar pada

zaman sekarang.Di Indonesia pada masa ini, Dinar hanya di produksi

oleh Logam Mulia, PT. Aneka Tambang TBK. Saat ini Logam Mulia-

lah yang secara teknologi dan penguasaan bahan mampu memproduksi

Dinar dengan kadar dan berat sesuai standart Dinar pada masa awal-

awal Islam (Iqbal, 2009).

24

c. Kelebihan dan Kekurangan Dinar

Menurut Iqbal (2009) Sebagai suatu komoditi, Dinar memiliki

kelebihan dan kekurangan dari berbagai sudut. Salah satunya dapat

dilihat dari kelebihan Dinar sebagai uang logam, diantaranya:

I. Kelebihan Dinar

1. Memiliki sifat unit account, mudah dijumlahkan dan dibagi.

2. Dinar merupakan logam yang dapat dilebur dan dicetak

kembali tanpa mengurangi berat dan nilainya.

3. Memiliki nilai dakwah tinggi karena sosialisasi Dinar akan

mendorong sosisalisasi syariat Islam itu sendiri. Nishab

zakat misalnyaditentukan dengan Dinar. Umat islam akan

sulit menghitung zakat dengan benar apabila tidak

mengetahui Dinar ini.

4. Mudah diperjualbelikan sesama pengguna karena tidak ada

kendala model dan ukuran.

5. Dapat langsung diproduktifkan dalam program Qirad

misalnya.

6. Uang emas tidak akan mengalami inflasi dan tidak dapat

didevaluasi oleh kebijakan suatu pemerintahan, karena emas

adlah asset nyata bukan merupakan hutang. Sehingga

akanmendorong penyebaran risiko moneter dan

menghidupkan sektor rill.

25

II. Kelemahan Dinar

1. Di Indonesia masih dianggap perhiasan, penjual terkena

PPn 10% (Sesuai Keputusan Menteri Republik Indonesia

Nomor 83/KMK.03/2002, bias diperhitungkan secara Netto

antara Pajak Keluaran dan Pajak Masukan Toko Emas maka

yang harus dibayar “Toko Emas” penjual Dinar adalah 2%)

2. Ongkos cetak masih relative tinggi yaitu berkisar antara 3-

5% dari nilai barang bergantung dari jumlah pesanan.

3. Risiko membawa dalam jumlah yang sangat besar.

5. Zakat

a. Pengertian Zakat

Zakat berarti tumbuh, bertambah, dan memurnikan. Dan

pembayaran zakat merupakan bentuk pemurnian dan penyucian harta

yang tersisa (setelah dikurangi zakat) semata-mata agar mendapat ridha

Allah swt. Zakat juga merupakan sedekah wajib yang harus diambil

dari setiap muslim yang berkewajiban zakat, untuk diberikan kepada

yang berhak (Iqbal, 2008).

Jika dikelola dengan baik dan amanah, zakat akan mampu

meningkatkan kesejahteraan umat, mampu meningkatkan etos kerja

umat serta sebagai institusi pemerataan ekonomi. Dari zaman

Rasulullah Muhammad SAW sampai pada zaman setelahnya, terbukti

bahwa zakat memiliki peran yang sangat penting dalam meningkatkan

26

kesejahteraan umat. Dan saat ini, sebuah kenyataan bahwa pelaksanaan

riba terbukti selalu menghancurkan perekonomian. Lain halnya dengan

zakat, selain mengangkat fakir miskin, juga akan menambah

produktifitas masyarakat sehingga meningkatkan lapangan kerja

sekaligus meningkatkan pula tabungan masyarakat (Muhammad, 2000).

Iqbal (2008) mengatakan, prinsip dasar dari pilar ketiga Islam ini

adalah untuk mendorong agar harta muslim berputar tidak hanya

dikalangan kaya. Zakat adalah bentuk ibadah khusus yang harus

dilakukan dengan tata cara yang dicontohkan. Dalam menegakkan

Islam, sholat membangun kekuatan spiritual, sedangkan zakat

membangun kekuatan financial.

Menurut Qardhawi (2002), bahwa peranan zakat tidak hanya

terbatas pada pengentasan kemiskinan. Akan tetapi, juga bertujuan

untuk mengatasi permasalahan-permasalahan kemasyarakatan lainnya.

Di dalam al-qur‟an dan hadist, banyak ditemukan dalil-dalil yang

membahas tentang zakat:

كعين كىة وٱركعىا مع ٱلر لىة وءاتىا ٱلز وأقيمىاٱلص

“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan ruku‟ lah beserta

orang-orang yang ruku.” (QS. Al-baqarah [2]: 43)

Hafidhuddin (2002) menjelaskan zakat menurut terminologi

syariat (istilah) adalah nama bagi sejumlah harta tertentu yang telah

mencapai syarat tertentu yang diwajibkan oleh Allah untuk dikeluarkan

27

dan diberikan kepada yang berhak menerimanya dengan

persyaratantertentu pula. Zakat dalam pelaksanaannya dapat diartikan

sebagai sebuah mekanisme yang mampu mengalirkan kekayaan yang

dimiliki oleh kelompok masyarakat mampu kepada kelompok

masyarakat yang tidak mampu. Zakat juga bertindak sebagai

pendistribsuian pendapatan dari wajib zakat (muzakki) kepada penerima

zakat (mustahik).

b. Sejarah Zakat

Menurut Lapidus (2000)Rasulullah saw. pernah mengangkat dan

menginstruksikan kepada beberapa sahabat (Umar ibn al-Khattab, Ibnu

Qais Ubadah ibn Samit dan Mu„az ibn Jabal) sebagai „amil zakat

(pengumpul zakat) di tingkat daerah. Mereka bertanggung jawab

membina berbagai negeri guna mengingatkan para penduduknya

tentang kewajiban zakat. Zakat diperuntukkan untuk mengurangi

kemiskinan dengan menolong mereka yang membutuhkan.

Dalam bidang pengelolaan zakat Nabi Muhammad saw.

memberikan contoh dan petunjuk oprasionalnya. Manajemen

operasional yang bersifat teknis tersebut dapat dilihat pada pembagian

struktur amil zakat, yang terdiri dari: (1) Katabah, petugas yang

mencatat para wajib zakat, (2) Hasabah, petugas yang menaksir,

menghitung zakat, (3) Jubah, petugas yang menarik, mengambil zakat

dari para muzakki, (4) Khazanah, petugas yangmenghimpun dan

28

memelihara harta, dan (5) Qasamah, petugas yang menyalurkan zakat

pada mustahiq (orang yang berhak menerima zakat). Pada masa Nabi

Muhammad saw., ada lima jenis kekayaan yang dikenakan wajib

zakat, yaitu: uang, barang dagangan, hasil pertanian (gandum dan padi)

dan buah-buahan, dan rikaz (barang temuan). Selain lima jenis harta

yang wajib zakat di atas, harta profesi dan jasa sesungguhnya sejak

periode kepemimpinan Rasullah saw. juga dikenakan wajib zakat.

(Edwin, et, al, 2006)

Pola operasional aplikasi dan implementasi zakat pada masa

sahabat dapat dilihat dalam periode-periode berikut:

Pertama, periode Abu Bakar As-Saddiq ra.Pengelolaan zakat pada

masa Abu Bakar As-Saddiq ra.sedikit mengalami kendala. Pasalnya,

beberapa umat muslim menolak membayar zakat. Mereka meyakini

bahwa zakat adalah pendapat personal Nabi saw (Munif, 2002).

Kedua, periode Umar bin Khattab. Di antara ketetapan „Umar ra.

adalah menghapus zakat bagi golongan mu‟allaf, enggan memungut

sebagian „usyr (zakat tanaman) karena merupakan ibadah pasti,

mewajibkan kharraj (sewa tanah), menerapkan zakat kuda yang

tidak pernah terjadi pada masa Nabi Muhammad saw (Roy, 2004).

Ketiga, periode Usman bin Affan. Pengelolaan zakat pada masa Usman

dibagi menjadi dua macam: (1) Zakat al-amwal azzahirah (harta

benda yang tampak), seperti binatang ternak dan hasil bumi, dan (2)

29

Zakat al-amwal al-batiniyah (harta benda yang tidak tampak atau

tersembunyi), seperti uang dan barang perniagaan (Permono, 1995)

Keempat, periode Ali bin Abi Thalib, situasi politik pada masa

kepemimpinan Khalifah Ali bin Abi Thalib ra. berjalan tidak stabil,

penuh peperangan dan pertumpahan darah. Akan tetapi, Ali bin Abi

Thalib ra. tetap mencurahkan perhatiannya yang sangat serius dalam

mengelola zakat. Ia melihat bahwa zakat merupakan urat nadi

kehidupan bagi pemerintahan dan agama. Harta kekayaan yang wajib

zakat pada masa Khalifah Ali bin Abi Thalib ra. ini sangat beragam.

Jenis barang-barang yang wajib zakat pada waktu itu berupa dirham,

dinar, emas dan jenis kekayaan apapun tetap dikenai kewajiban zakat.

(Qadir, 1994)

c. Manfaat dan Hikmah Zakat

Menurut El Madani (2013) ada Banyak hikmah dan manfaat

dibalik perintah berzakat, di antaranya ialah:

1. Zakat dapat membiasakan orang yang menunaikannya

memilki sifat dermawan, sekaligus menghilangkan sifat

pelit dan kikir;

2. Zakat dapat menguatkan benih persaudaraan, serta

menambah rasa cinta dan kasih sayang sesama muslim;

3. Zakat merupakan salah satu upaya dalam mengatasi

kemiskinan;

30

4. Zakat dapat mengurangi angka pengangguran dan

penyebab-penyebabnya. Sebab hasil zakat dapat digunakan

untuk menciptakan lapangan pekerjaan baru;

5. Zakat dapat mensucikan jiwa dan hati dari rasa dendam,

serta menghilangkan iri hati dan kebencian dari orang-orang

miskin terhadap orang kaya;

d. Tujuan Zakat

Menurut Iqbal (2008), tujuan zakat dalam kehidupan sehari-hari

ada banyak, diantaranya ialah:

1. Melatih Kedermawanan,

2. Kebenaran,

3. Keberuntungan, Zakat merupakansarana untuk memperoleh

keberuntungan melalui pemenuhan hak kerabat, fakir

miskin, dalam mencari ridha Allah swt.

4. Perlindungan, Zakat melindungi pemiliknya dari hukuman

yang berat yang diancamkan Allah untuk orang-orang yang

menimbun harta.

5. Pengampunan, satu-satunya jalan untuk meningkatkan

kemakmuran dan memperoleh ampunan adalah dengan cara

berzakat.

31

e. Penyaluran Zakat

Zakat seharusnya dipungut oleh pemerintahan Islam. Tetapi

karena pemerintahan Islam saat ini tidak ada, maka umat islam secara

bersama dapat mendirikan Baitul Mal untuk pengumpulan dan

pendistribusian zakat. Di Indonesia bisa menghubungi Baznas, Rumah

Zakat, dan Lembaga-lembaga lain. Zakat juga dapat dikeluarkan

melalui barang atau uang tunai. Tetapi saat ini membayar zakat dengan

uang tunai, karena dapat memudahkan penerimanya untuk

memanfaatkan zakat tersebut (Iqbal, 2008).

f. Golongan Yang Berhak Menerima Zakat

Orang – orang atau golongan yang berhak menerima zakat telah

diatur dalam ajaran syariat Islam, yakni ada delapan golongan (asnaf ).

Ketentuan ini diatur dalam Al Qur‟an surat At-Taubah: 60.

ين عليها والمؤلفت قلىبهمم وفي الرقاب والغارمين إنما الصدقاث للفقراء والمساكين والعامل

وفي سبيل هللا وابن السبيل فريضت من هللا وهللا عليم حكيم.

Artinya :

“Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang

miskin, amil zakat, yang dilunakkan hatinya (mualaf), untuk

memerdekakan hamba sahaya, untuk membebaskan orang yang

berhutang, untuk yang berada di jalan Allah dan untuk orang yang

sedang di dalam perjalanan sebagai kewajiban dari Allah. Allah Maha

Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”(At-Taubah 60.)

32

Menurut Iqbal (2008)Delapan golongan orang yang berhak

menerima zakat (mustahiq) ialah:

1) Fakir

2) Miskin

3) Amilin

4) Muallaf

5) Riqab

6) Gharim

7) Fi Sabilillah

8) Ibnu Sabil

g. Syarat Wajibnya Zakat

Dalam mengeluarkan zakat ada beberapa persyaratan yang harus

dipenuhi, dimana persyaratan tersebut telah ditentukan secara syariat

Islam. Persyaratan yang dimaksudkan adalah syarat yang harus

dipenuhi dari sisi wajib zakat (orang yang memberikan zakat) dan dari

sisi syarat harta yang dapat dikeluarkan zakatnya. Adapun syarat wajib

zakat (Iqbal, 2008) adalah:

a. Syarat wajib zakat

1. Seorang Dewasa

2. Seorang Muslim, karena zakat merupakan bagian dari

ibadah khusus yang diwajibkan hanya yang muslim.

Seorang non muslim tidak wajib membayar zakat.

33

3. Merdeka, karena budak tidak mempunyai kepemilikan.

4. Harta tersebut merupakan harta yang memang wajib

dizakati, seperti naqdaini (emas dan perak) termasuk

juga al-auraq al-naqdiyah (surat-suratberharga), barang

tambang dan barang temuan (rikaz), barang dagangan,

tanaman-tanaman dan buah-buahan, serta hewan

ternak.

5. Harta tersebut telah mencapai nisab (ukuran jumlah).

6. Harta tersebut adalah milik penuh (al-milk al-tam).

Dalam hal ini, harta tersebut berada di bawah kontrol

dan di dalam kekuasaan pemiliknya.

7. Telah berlalu satu tahun atau cukup haul (ukuran

waktu, masa). Haul adalah perputaran harta satu nisab

dalam 12 bulan qamariyah.

8. Tidak adanya hutang.

9. Melebihi kebutuhan dasar atau pokok.

10. Asset yang terkena nisab adalah asset yang tumbuh atau

mengalami kenaikan nilai.

11. Diniatkan untuk membayar zakat, bukan niat lainnya.

b. Syarat sah pelaksanaan zakat

1) Niat

34

Islam menjadikan niat sebagai syarat utama dan

pertama yang harus diucapkan dalam melaksanakan

semua ibadah, termasuk dalam melaksanakan zakat.

2) Tamlik

Tamlik menjadi syarat sahnyapelaksanaan zakat, yaitu

harta zakat yang diserahkan mustahik.

h. Dasar Hukum Zakat

Di dalam Al-Qur‟an banyak terdapat ayat yang secara tegas

memerintahkan pelaksanaan zakat.Perintah Allah SWT tentang zakat

tersebut seringkali beriringan dengan perintah salat. Perintah zakat

dalam Al-Qur‟an ditemukan sebanyak 32 kali, 26 kali diantaranya

disebutkan bersamaan dengan kata salat dan 80 kali diulang dengan

menggunakan istilah yang merupakan sinonim dari kata zakat, yaitu

kata shadaqah, dan infaq. Hal ini mengisyaratkan bahwa kewajiban

mengeluarkan zakat seperti halnya kewajiban mendirikan salat (Iqbal,

2009). Pengulangan tersebut mengandung maksud bahwa zakat

mempunyai kedudukan, fungsi, dan peranan yang sangat penting dalam

islam (Ali, 2006). Zakat diwajibkan berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadist

Nabi Muhammad. Dalil-dalil yang terdapat dalam Al-Qur‟an antara

lain:

a. “Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat apapun yang

diusahakan oleh dirimu, tentu kamu akan mendapat

pahalanya di sisi Allah, susungguhnya allah maha

35

mengetahui kegiatan apapun yang kamu kerjakan”.(Al-

Baqarah:110).

b. “Jika mereka bertaubat, mendirikan shalat daan menunaikan

zakat, maka (mereka itu) adalah saudara –saudaramu

seagama. Dan kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum

yang mengetahui”.(At-Taubah: 11)

c. “Sesungguhnya zakat diperuntukan itu, hanya kepada orang

fakir, orang miskin, pengurus zakat, para muallaf untuk

(memerdekakan budak), perjalanan, sebagai sesuatu

ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah maha

mengetahui lagi maha bijaksana”.(At-Taubah: 60)

d. “Dari Ibnu Abbas r.a ia berkata: Aku diberitahu oleh Abu

Sufyan ra, lalu ia menyebutkan hadits Nabi Saw, ia

mengatakan: “Nabi Saw menyuruh kita mendirikan shalat,

menunaikan zakat, silaturahmi (menghubungi keluarga) dan

ifaf (yakni menahan diri dari perbuatan buruk)”.(Bukhari

II, 1993: 320)

e. “Dari Abu Ayyub ra, bahwasanya seseorang kepada Nabi

Saw: “beritakanlah kepadaku amal yang dapat memasukkan

saya ke surga”. Ia berkata: “Apakah itu, apakah itu?” Nabi

Saw bersabda: “Apakah keperluannya? Kamu menyembah

Allah, tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, kamu

36

mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, dan menyambung

keluarga silaturahmi”. (Bukhari,1993).

f. “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah

Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam

(menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka

mendirikan salat dan menunaikan zakat. Dan yang demikian

itulah agama yang lurus”(QS. al-Bayyinah[98]: 5).

g. Rasulullah saw bersabda, “Islam dibangun di atas lima

perkara: bersaksi bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah dan

Muhammad adalah utusan-Nya; mendirikan salat;

melaksanakan puasa (di bulan Ramadan); menunaikan

zakat; dan berhaji ke Baitullah (bagi yang mampu)” (HR.

Muslim).

Kewajiban zakat menjadi jalan utama yang bisa menjembatani

kesenjangan tersebut.Ia juga mampu merealisasikan sifat-sifat gotong-

royong dan tanggung jawab sosial di dalam lingkungan masyarakat

muslim (Wawan 2013).

i. Sumber - sumber Zakat

Menurut Nasution (2003)Zakat secara umum terbagi kepada dua

bagian, yaitu zakat fitrah dan zakat mal.Dari zakat mal ini terbagi lagi

kepada beberapa bagian.

1. Zakat Fitrah

37

Zakat fitrah atau zakat badan adalah zakat yang wajib

dikeluarkan satu kali dalam setahun oleh setiap muslim mukallaf

(orang yang dibebani kewajiban oleh Allah) untuk dirinya sendiri

dan untuk setiap jiwa atau orang yang menjadi tanggungannnya.

Jumlah yang harus dikeluarkan adalah sebanyak satusha' (1.k 3,5

liter/2,5 Kg) per jiwa, yang didistribusikan pada tanggal 1 Syawal

setelah sholat subuh sebelum sholat Idul Fitri.

2. Zakat Maal

Zakat maal atau zakat harta benda, telah diwajibkan oleh

Allah SWT sejak permulaan Islam, sebelum Nabi Muhammad

SAW hijrah ke Madinah. Sehingga tidak heran jika ibadah zakat

ini menjadi perhatian utama islam, sampai-sampai diturunkan

pada masa awal islam diperkenalkan kepada dunia. Karena

didalam islam, urusan tolong menolong dan kepedulian sosial

merupakan hal yang sangat penting dalam rangka membangun

peradaban sosial bermasyarakat islami yang berada didalam

naungan Allah SWT sang pengatur rezeki.

Zakat maal ini terdiri dari beberapa macam, yaitu: zakat

emas/perak/uang, zakat ziro'ah, zakat ma'adin, zakat rikaz, zakat

tijaroh.

a. Zakat Emas, Perak, dan Uang

Emas dan perak yang dimiliki seseorang wajib

dikeluarkan zakatnya. Dalilnya yaitu surat At-taubah ayat

38

34-35 yang artinya:"Orang-orang yang menimbun emas

dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Alloh,

peringatkanlah mereka tentang adzab yang pedih. Pada

hari emas dan perak dipanaskan dalam api neraka, lalu

dibakar dengannya dahi-dahi mereka, rusuk-rusuk, dan

punggung, maka dikatakan kepada mereka, "Inilah

kekayaan yang kalian timbun dahulu, rasakanlah oleh

kalian kekayaan yang kalian simpan itu". (Q.S. At-Taubah

ayat 34-35)

Lalu ada juga sebuah hadits yang diriwayatkan oleh

Muslim dari Abu Hurairoh, bahwa Nabi SAW bersabda

yang artinya: "Tidak ada seorang pun yang mempunyai

emas dan perak yang dia tidak berikan zakatnya, melainkan

pada hari kiamat akan dijadikan hartanya itu beberapa

keping api neraka. Setelah dipanaskan didalam neraka

jahannam, kemudian digosokkan pada lambung, dahi, dan

punggungnya, dengan kepingan itu; setiap kepingan itu

dingin, akan dipanaskan kembali. Pada (hitungan) satu hari

yang lamanya 50 ribu tahun, sehingga Allah menyelesaikan

urusan dengan hambanya". (H.R Muslim)

Dari keterangan diatas, jelaslah bagi pemilik emas dan

perak, wajib mengeluarkan zakat, karena jika tidak,

ancaman dari Allah sudah menantinya. Nishab emas sebesar

39

20 dinar (90 gram), dan nishab perak sebesar 200 dirham

(600 gram), dan nishab uang yaitu jika sudah senilai dengan

emas 20 gram atau perak 200 dirham. Sementara kadar

zakatnya sebanyak 2,5%. Zakat emas ini dikeluarkan jika

sudah mencapai haul (setahun sekali). Perhatikan

keterangan dibawah ini: "Bila kau mempunyai 200 dirham

dan sudah cukup masanya setahun (haul), maka zakatnya

adalah 5 dirham (2,5%). Dan emas hanya dikenakan zakat

bila sudah mencapai 20 dinar. Apabila engkau memiliki 20

dinar dan telah sampai setahun kau miliki, maka zakatnya

setengah dinar, dan yang lebih sesuai perhitungannya".

(H.R. Abu Daud)

Apabila seseorang menyimpan emas dan perak (baik

dalam bentuk emas batangan maupun perhiasan) maka

wajib dikeluarkan zakatnya jika sudah mencapai nishab dan

haul.

b. Zakat Ziro'ah (pertanian/segala macam hasil

bumi)

Mengenai zakat tumbuh-tumbuhan, Allah SWT telah

menetapkannya dalam Al-Quran surat Al-An'am ayat 141

yang artinya: "Dan dialah yang menjadikan kebun-kebun

yang berjunjung dan yang tidak berjunjung, pohon kurma,

tanaman-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun,

40

dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan yang

tidak sama (rasanya). Makanlah buahnya (yang bermacam-

macam itu) bila berbuah, dan tunaikanlah haknya dari hari

memetik hasilnya (dengan dikeluarkannya zakat); dan

jangan lah kamu berlebihan, sesungguhnya Alloh tidak

menyukai orang-orang yang berlebihan". (Q.S. Al-An'am:

141)

Dan juga Q.S. Al-Baqarah: 267 yang artinya:"Hai orang

orang yang beriman, belanjakanlah (zakatkanlah) sebagian

yang baik-baik dari harta yang kamu usahakan dan dari

apa yang Kami keluarkan untuk kamu dari bumi.." (Q.S.

Al-Baqarah: 267)

Hasil bumi wajib dikeluarkan zakatnya jika sudah

mencapai nishab yaitu 5 wasaq (650 Kg). Adapun kadar

zakatnya ada dua macam, yaitu: Pertama, jika pengairannya

alamiah (oleh hujan atau mata air) maka kadar zakatnya

adalah 10%. Kedua, jika pengairannya oleh tenaga manusia

atau binatang maka kadar zakatnya adalah 5%.

c. Zakat Ma'adin (Barang Galian)

Yang dimaksud ma'adin (barang galian) yaitu segala

yang dikeluarkan dari bumi yang berharga seperti timah,

besi, emas, perak, dll. Adapula yang berpendapat bahwa

yang dimaksud dengan ma'adin itu ialah segala sesuatu

41

yang dikeluakan (didapatkan) oleh seseorang dari laut atau

darat (bumi), selain tumbuh-tumbuhan dan makhluk

bernyawa. Zakat ma'adin dikeluarkan setiap

mendapatkannya tanpa nishab, kadar zakatnya adalah 2,5%.

Perhatikan dalil dibawah ini: "Bahwa Rasulullah SAW telah

menyerahkan ma'adin qabaliyah kepada Bilal bin Al-Harts

Al-Muzanny, ma'adin itu hingga kini tidak diambil darinya,

melainkan zakat saja." (H.R. Abu Daud dan Malik)

Hadits diatas menunjukkan bahwa ma'adin itu ada

zakatnya dan menyatakan bahwa dari ma'adin itu tidak

diambil melainkan zakat saja. Dari kedua keterangan

tersebut bisa dipahami bahwa zakat yang diambil dari

ma'adin itu adalah zakat emas dan perak, yaitu 2,5%.

d. Zakat Rikaz (Harta Temuan/Harta Karun)

Yang dimaksud Rikaz adalah harta (barang temuan)

yang sering dikenal dengan istilah harta karun. Tidak ada

nishab dan haul, besar zakatnya 20%. Perhatikan dalil

berikut: "Sesungguhnya Nabi SAW bersabda mengenai

harta kanzun (simpanan lama) yang didapatkan seseorang

ditempat yang tidak didiami orang: Jika engkau dapatkan

harta itu ditempat yang didiami orang, hendaklah engkau

beritahukan, dan jika engkau dapatkan harta itu ditempat

42

yang tidak didiami orang, maka disitulah wajib zakat, dan

pada harta rikaz, (zakatnya) 1/5". (H.R. Ibnu Majah)

Maksud dari hadits diatas adalah barang siapa yang

mendapatkan dalam suatu penggalian harta simpanan orang

bahari atau menemukannya di suatu desa yang tidak didiami

orang, maka ia wajib mengeluarkan zakatnya sebesar 1/5

atau 20%. Zakat rikaz dikeluarkan oleh penemunya sekali

saja, ketika ia menemukan rikaz tersebut.

e. Zakat Tijarah

Ketentuan zakat ini adalah tidak ada nishab, diambil

dari modal (harga beli), dihitung dari barang yang terjual

sebesar 2,5%. Adapun waktu pembayaran zakatnya, bisa

ditangguhkan hingga satu tahun, atau dibayarkan secara

periodik (bulanan, triwulan, atau semester) setiap setelah

belanja, atau setelah diketahui barang yang sudah laku

terjual. Rasulullah SAW bersabda: "Wahai para pedagang,

sesungguhnya jual beli itu selalu dihadiri (disertai)

kemaksiatan dan sumpah oleh karena itu kamu wajib

mengimbanginya dengan sedekah (zakat)", (H.R. Ahmad)

f. Zakat Profesi

Pekerjaan yang menghasilkan uang ada dua macam.

Pertama, pekerjaan yang dikerjakan sendiri tanpa

tergantung kepada orang lain. Kedua, pekerjaan yang

43

dikerjakan pihak lain, baik pemerintah, perusahaan, maupun

perorangan dengan memperoleh upah pencarian yang

dimiliki profesi yang dimiliki seseorang.Bentuk-bentuk

penghasilan dengan bentuknya yang modern, volumenya

yang besar, dan sumbernya yang luas, merupakan sesuatu

yang belum dikenal oleh para ulama fikih pada masa silam.

B. Penelitian Sebelumnya

Pelaksanaan penelitian terdahulu ini dimaksudkan untuk menggali

informasi tentang ruang penelitian yang berkaitan dengan penelitian ini.

Penelitian terdahulu yang dipilih diantaranya seperti yang akan penulis

jabarkan pada pembahasan di bawah ini.

Penelitian pertama oleh Maya Asfarina (2008) dengan judul

“Mekanisme Substitusi Fiat Money dengan Dinar Emas di Indonesia”.

Variabel yang ditelitinya Dinar dan Jumlah uang Beredar. Hasil penelitian ini

menunjukkan cadangan emas di Indonesia terbukti mampu mencukupi

kebutuhan emas Indonesia terhadap uang kartal yang beredar.

Penelitian kedua oleh Anna Madania (2009) dengan judul “Analisis

Investasi Dinar (Studi pada Gerai Dinar)”. Variabel yang ditelitinya Dinar

Emas dan Investasi (SWBI). Hasil penelitian ini memunjukkan perbedaan

tingkat pengembalian yang di harapkan. Dinar yang cukup signifikan dengan

SWBI. Dinar memiliki tingkat pengembalian yang baik meski resiko pada

Dinar lebih besar daripada SWBI. Ini menunjukkan secara visual bahwa

Investasti Dinar dapat dikatakan lebih baik.

44

Penelitian ketiga oleh Muhammad Zaki Yamani (2015) dengan judul

“Penerapan Transaksi Jual Beli Dinar dan Dirham (Studi Kasus di BMT

Daarul Muttaqiin Depok)”. Variabel yang ditelitinya Jual Beli Dinar Dirham

dan BMT Daarul Muttaqiin. Penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan.

Teknik pengumpulan datanya meliputi interview, dokumentasi. Sedangkan

teknis analisisnya deskriptif analitis. Deskriptif dimaksudkan untuk

menggambar objek penelitian apa adanya secara proporsional. Sedangkan

maksud analitis adalah berfikir tajam dan mendalam dengan berusaha

menemukan kelemahan dan kekurangannya.

Penelitian keempat oleh Rahmat Fauzi Iswan (2008) dengan judul

“Peluang Dinar Dalam Perdagangan Internasional dan Peluang

Pengaruhnya Terhadap Sistem Moneter Indonesia”. Variabel yang ditelitinya

Perdagangan Internasional dan Sistem Moneter Indonesia. Hasil penelitian ini

Indonesia merupakan Negara yang memiliki potensi yang cukup besar untuk

menerapkan dinar sebagai alat transaksi perdagangan luar negeri, khususnya

perdagangan secara bilateral dengan Negara-negara muslim sebagai mitra

dagangnya. Dengan menggunakan data perdagangan pada tahun 2007,

penggunaan dinar bisa mengurangi penguunaan dollar sebesar 12% untuk

mengekspor dan 6% untuk impor. Disamping itu, penggunaan dinar akan

memberikan surplus perdagangan dalam bentuk uang dinar yang akan

menjadi cadangan emas Indonesia yang tentunya akan berpengaruh kepada

jumlah mata uang rupiah yang beredar serta nilai rupiah itu sendiri, karena

rupiah dipotong dengan cadangan emas.

45

Tabel 1.1 Daftar Peneliti Terdahulu

Peneliti Tahun Judul Variabel Hasil

Maya

Asfarina

2008 Mekanisme

Substitusi Fiat

Money dengan

Dinar Emas di

Indonesia

Dinar dan JUB Hasil penelitian ini menunjukkan

cadangan emas di Indonesia

terbukti mampu mencukupi

kebutuhan emas Indonesia terhadap

uang kartal yang beredar.

Anna

Madania

2009 Analisis Investasi

Dinar (Studi pada

Gerai Dinar)

Dinar Emas dan

Investasi (SWBI)

Hasil penelitian ini memunjukkan

perbedaan tingkat pengembalian

yang di harapkan. Dinar yang

cukup signifikan dengan SWBI.

Dinar memiliki tingkat

pengembalian yang baik meski

46

resiko pada Dinar lebih besar

daripada SWBI. Ini menunjukkan

secara visual bahwa Investasti

Dinar dapat dikatakan lebih baik.

Muhammad

Zaki

Yamani

2015 Penerapan

Transaksi Jual

Beli Dinar dan

Dirham (Studi

Kasus di BMT

Daarul Muttaqiin

Depok.

Jual Beli Dinar

Dirham dan BMT

Daarul Muttaqiin

Penelitian ini adalah jenis

penelitian lapangan. Teknik

pengumpulan datanya meliputi

interview, dokumentasi. Sedangkan

teknis analisisnya deskriptif

analitis. Deskriptif dimaksudkan

untuk menggambar objek penelitian

apa adanya secara proporsional.

Sedangkan maksud analitis adalah

berfikir tajam dan mendalam

47

dengan berusaha menemukan

kelemahan dan kekurangannya.

Rahmat Fauzi

Iswan

2010 Peluang Dinar

Dalam

Perdagangan

Internasional dan

Peluang

Pengaruhnya

Terhadap Sistem

Moneter

Indonesia

Perdagangan

Internasional dan

Sistem Moneter

Indonesia.

Hasil penelitian ini Indonesia

merupakan Negara yang memiliki

potensi yang cukup besar untuk

menerapkan dinar sebagai alat

transaksi perdagangan luar negeri,

khususnya perdagangan secara

bilateral dengan Negara-negara

muslim sebagai mitra dagangnya.

Dengan menggunakan data

perdagangan pada tahun 2007,

penggunaan dinar bisa mengurangi

penguunaan dollar sebesar 12%

48

untuk mengekspor dan 6% untuk

impor. Disamping itu, penggunaan

dinar akan memberikan surplus

perdagangan dalam bentuk uang

dinar yang akan menjadi cadangan

emas Indonesia yang tentunya akan

berpengaruh kepada jumlah mata

uang rupiah yang beredar Sserta

nilai rupiah itu sendiri, karena

rupiah dipotong dengan cadangan

emas.

49

C. Kerangka Pemikiran

Standarisasi berat uang dinar dibakukan yaitu berat 7 dinar emas

dengan berat 10 dirham. Berta 1 dinar sama dengan 1 mitsqal atau kurang

lebih setara dengan berat 72 butir gandum ukuran sedang yang dipotong

kedua ujungnya. Dari dinar-dinar yang tersimpan di musium setelah

ditimbang dengan timbangan yang akurat, maka diketahui berat bahwa

timbangan berat uang 1 dinar islam yang diterbitkan pada masa Khalifah

Abdul Malik bin Marwan adalah 4,25 gram. Atas dasar rumusan hubungan

berat dinar dan hasil penimbangan dinar di musium ini, maka dapat pula

dihitung berat 1 dinar adalah 7/10 x 4,25 gram atau sama dengan 2,975 gram

(Iqbal, 2007)

Syekh Muhammad Ilyash, Mufti Al Azhar, pada 1900-an, mewakili

posisi Mazhab Maliki, secara tegas melarang uang kertas sebagai alat

pembayar zakat. Fatwanya: Kalau zakat menjadi wajib karena pertimbangan

substansinya sebagai barang berharga (merchan -dise), maka nisabnya tidak

ditetapkan berdasarkan nilai [nominal]-nya melainkan atas dasar sub -stansi

dan jumlahnya, sebagaimana pada perak, emas, biji-bijian atau buah-

buahan. Karena substansi (uang kertas) tidak relevan (dalam nilai) dalam hal

zakat, makaia harus diperlakukan sebagaimana tembaga, besi atau substansi

sejenis lainnya. Maksudnya, sama dengan posisi Imam Syafi‟i, (uang) kertas

disamakan dengan besi atau tembaga, hanya dapat dinilai berdasar beratnya,

50

sedang nilainya harus ditakar dengan nuqud (dinar). Ketiganya terkena zakat

hanya bila diperdagangkan, dan tidak sah dipakai sebagai pembayar zakat.

51

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Ruang Lingkup Penelitian

Dalam penelitian ini, peneliti menulis tentang penerapan zakat di

Indonesia dengan dinar emas, yaitu menjabarkan cara-cara yang mungkin

dapat ditempuh oleh lembaga zakat bahkan oleh pemerintah dalam rangka

menerapkan pembayaran zakat di Indonesia menggunakan dinar emas dengan

meneliti kelayakan dinar emas dan kecukupan cadangan emas terhadap uang

yang beredar di Indonesia.

1. Pembatasan Penelitian

Dalam penelitian ini, peneliti membatasi masalah pada berapa

banyak emas yang dimiliki Indonesia, berapa banyak jumlah uang

kartal (uang kertas dan logam) yang beredar di masyarakat, dan

bagaimana kendala dinar emas dalam menggantikan jumlah uang yang

beredar yang dapat di gunakan sebagai pembayaran zakat di Indonesia.

2. Variabel Penelitian

Dalam penelitian ini, data-data yang dibutuhkan sebagai berikut:

a. Data Jumlah Kartal di Indonesia

b. Kurs per gram terhadap rupiah harian

c. Data cadangan emas di Indonesia

d. Kurs Rupiah ke US$

e. Kurs per troy ounce emas dalam US$

f. Data Penerimaan Zakat 2015

52

3. Jenis Penelitian

Metode yang digunakan adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan

kualitatif digunakan karena pada penelitian ini penulis, melihat realita

yang ada bahwa dinar emas adalah uang yang stabil tetapi

penggunaannya sebagai uang belum dapat direalisasikan sedangkan

fenomena inflasi terus menghiasi kehidupan perekonomian dunia. Ciri

penelitian kualitatif adalah pengumpulan data menggunakan data

primer, wawancara dan dokumentasi. Selain itu jenis penelitian

kualitatif juga memperhatikan adanya informan dan kredibilitas.

Keberadaan informan yang memiliki kredibilitas dalam bidang ekonomi

khususnya yang paham mengenai dinar, untuk ditanyakan pendapatnya

tentang cara yang bisa dilakukan jika dinar emas memiliki peluang

sebagai mata uang Indonesia menggantikan pembayaran zakat di

Indonesia (Bungin, 2011)

Penelitian ini bersifat kualitatif juga karena merujuk pada teori-

teori ekonomi khususnya ekonomi makro yang membahas tentang uang

dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya. Serta bersifat historis,

karena banyak merujuk pada sejarah-sejarah penggunaan uang pada

masa lampau, kebingungan penggantian sistem uang gold standard –

fractional reserve. Sampai pada revolusi uang menjadi uang kertas serta

dampak-dampak yang ditimbulkan dari peralihan bentuk uang tersebut.

53

4. Jenis Data

Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data

kuantitatif dan data kualtatif. Data kuantitatif adalah ukuran yang

dicatat berdasarkan skala numerik, sedangkan data kualitatif adalah

ukuran yang tdak dapat diukur berdasarkan skala numeric (Mcclave,

2011). Pada penelitian ini, data kuantitatif yang peneliti gunakan

adalah data uang kartal yang di dapat dalam satuan jutaan Rupiah dan

data cadangan emas yang didapat dalam satuan Dollar Amerika.

Sedangkan data kualitatif yang digunakan adalah informasi yang

peneliti butuhkan beraitan dengan penggunaan uang dinar emas dan

uang kertas pada masa lampau juga informasi mengenai penerapa dinar

sebagai alat pembayaran zakat di Indonesia.

B. Metode Pengumpulan Data

Penelitian ini menggunakan kajian kepustakaan (library research) yang

berasal dari buku, jurnal, penelitian terdahulu, dan berita-berita yang

berkaitan dengan judul penelitian ini, mengumpulkan data-data dari beberapa

instansi terkait, seperti Bank Indonesia, Badan Pusat Statistik, Wakala

Nusantara dan Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS).

C. Metode Analisa Data

Dalam menjawab rumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu untuk

mengetahui kecukupan cadangan emas di Indonesia, peneliti memiliki

formula penghitungan sebagai berikut (Asfarina, 2008) :

54

1. Banyaknya dinar emas yang dibutuhkan Indonesia

Rumus yang digunakan dalam perhitungan tahap ini adalah sebagai

berikut:

Selanjutnya, untuk mengetahui harga dinar emas :

4,25 x harga per gram emas = Harga dinar emas

2. Pengadaan dinar emas

Peneliti mengasumsikan Indonesia, tidak memiliki cadangan emas

sehingga langkah yang dapat ditempuh pemerintah dalam upaya penerapan

zakat ini adalah:

a. Pemerintah membeli emas dari pasar domestik

Dengan asumsi sebagai berikut :

Emas yang dibutuhkan (Oz) x 31,1 = Emas yang dibutuhkan (gr)

55

b. Pemerintah membeli emas dari pasar Internasional

Jika pemerintah lebih memilih pasar internasional dalam

mencukupi kebutuhan emasnya, maka perhitungan yang terjadi akan

berbeda karena dalam pasar internasional satuan emas yang berlaku

secara internasional adalah troy ounce yang setara dengan 31,1 gr

emas. Untuk dapat membeli emas dalam satuan troy ounce pemerintah

memerlukan dollar Amerika (US$), karena emas dalam satuan troy

ounce di hargai menggunakan US$.

Oleh karena itu, perhitungan yang terjadi akan membutuhkan data

kurs dollar harian dan juga data harga emas per troy ounce pada hari

yang sama.

Rumus yang akan digunakan adalah sebagai berikut :

Nilai Uang Kartal (Ozt) x 31,1 = Nilai Uang Kartal (gr emas)

3. Memperkuat Rupiah

Peneliti melakukan beberapa penelitian sebagai usaha untuk

mengetahui banyaknya cadangan emas yang dibutuhkan untuk dapat

56

memperkuat Rupiah terhadap US Dollar. Rumus yang digunakan

adalah sebagai berikut :

4. Mengetahui Cadangan Emas Indonesia

Setelah peneliti mengasumsikan bahwa Indonesia tidak memiliki

emas sebagai cadangannya ternyata peneliti menemukan data

cadangan emas Indonesia. Dari data cadangan emas Indonesia ini,

peneliti berharap nilai cadangan emas Indonesia melebihi jumlah nilai

emas yang dibutuhkan atau paling tidak sama besar dengan nilai emas

yang dibutuhkan agar pemerintah tidak perlu membeli emas dari

dalam ataupun luar negeri.

Untuk dapat mengetahui besaran nilai cadangan emas Indonesia

mampu mencukupi kebutuhan yang ada atau tidak, maka peneliti perlu

melakukan perhitungan sebagai berikut :

Rumus yang digunakan adalah sebagai berikut :

Nilai Cadangan Emas Indonesia (US$) X Kurs Dollar Nilai Cadangan Emas

Indonesia

57

Untuk mengetahui penerapan dan pengeloaan zakat dan Banyaknya

Jumlah Dinar yang harus di zakatkan di BAZNAS tahun 2015, peneliti

memiliki formula penghitungan sebagai berikut:

1. Mekanisme Penerapan dan Pengelolaan Zakat

Di Indonesia, zakat disalurkan pada lembaga-lemabaga yang

bergerak sebagai amil zakat. Yang dalam skripsi ini penulis

menggunakan data dari Lembaga Badan Amil Zakat Nasional

(BAZNAS) dan juga merujuk pada Wakala Induk Bintan. Terdapat

dua model penerapan zakat yaitu secara Kontemporer dan Klasik.

Penerapan menggunakan model klasik mengacu pada penerapan zakat

pada masa Rasulullah SAW, sedangkan penerapan menggunakan

model Kontemporer mengacu pada zaman masa sekarang.

Menurut pendapat Imam abu yusuf, tentang haramnya fulus

sebagai alat pembayar zakat, “Haram hukumnya bagi seorang

Khalifah untuk mengambil uang selain emas dan perak, yakni koin

yang disebut sutuqa, dari para pemilik tanah sebagai alat

pembayaran kharaj dan ushr mereka. Sebab walaupun koin-koin ini

merupakan koin resmi dan semua orang menerimanya, ia tidak

terbuat dari emas, melainkan tembaga. Haram hukumnya menerima

uang yang bukan emas dan perak sebagai zakat dan kharaj.”

Menurut Shaykh Al- Banjari yang merujuk pada Al-Qur‟an surah

At-Taubah (QS 9 ayat :103 ) “Ambillah zakat dari kekayaan mereka

58

untuk membersihkan dan mensucikan mereka dengannya. Dan

berdoalah untuk mereka, sungguh doamu mendatangkan ketentraman

bagi mereka. Allah maha mendengar, maha mengetahui, sebagai

dasar perintah zakat.”

Sehingga telah ditetapkan bahwa, dalam ayat tersebut seruan

zakat tertulis dalam bentuk „amr khud (perintah) yang menunjukkan

bahwa zakat harus diambil dari, dan bukan diserahkan oleh muzaqqi.

Hal ini mensyaratkan adanya otoritas yang melakukannya, baik secara

langsung, atau dengan cara menunjuk seseorang sebagai petugas amil.

Dengan demikian seorang amil hanya sah sebagai amil jika dia

memiliki atau menerima delegasi atas perintah otoritas untuk menjadi

amil yaitu dari Amil atau Sultan.

Menurut Zaim (2015), Shaykh Al-Banjari dengan jelas

menyebutkan peran seorang Sultan dalam penetapan alat tukar, yaitu

Dinar dan Dirham, serta penarikan dan pembagian zakat atas

keduanya. Menjadi kewajiban Sultan untuk menjaga kemurnian kadar

dan timbangannya, demi memenuhi ketetapan pembayaran zakat.

Mengenai Amil, atau petugas pengelola zakat, Shaykh Al-Banjari

membaginya kedalam sembilan kelompok. Kesembilan kelompok

Amil, sebagaimana dirinci oleh Shaykh Al-Banjari dalam Sabil al-

Muhtadin, adalah petugas di bawah penunjukkan seorang sultan.Yang

bertindak sebagai Amil bukanlah seseorang yang menunjuk dirinya

59

sendiri. Jadi, penarik zakat adalah seseorang yang berpengetahuan

fikih zakat yang dipercaya sultan.

Sebagian umat Muslim di berbagai negeri berpenduduk Muslim

ini, termasuk Indonesia, kemudian mengambil inisiatif untuk

mengangkat drinya sebagai “amil zakat”. Para amil ini kemudian

mengumpulkan zakat atas dasar kesukarelaan, dalam bentuk uang

kertas dan melalui institusi perbankan. “Amil-amil” zakat ini

umumnya berbentuk organisasi-organisasi sedekah (charity

organizations). Pemakaian perantaraan pembayaran melalui institusi

perbankan juga menjadikan dana zakat mengalami penimbunan dalam

rekening-rekening bank, dan niscaya bercampur-aduk dengan riba

yang diharamkan. (Zaim, 2015)

Shaykh Al-Banjari menyatakan bahwa zakat hanya dapat di

bayarkan dengan „ayn dan bukan dengan dayn. Yang dimaksud „ayn

didalam harta moneter tiada lain adalah nuqud, yaitu Dinar emas dan

Dirham perak. Shaykh Al-Banjari juga menyatakan “Ketahui olehmu

bahwa zakat itu ada dua bagian: zakat badan yaitu zakat fitrah dan

zakat maal yakni zakat harta. Maka zakat harta itu ada kalanya

ta‟alluq (tergantung) pada diri harta, maka yaitu lima perkara” yaitu

zakat hewan, zakat nabati yakni tumbuhan, zakat naqd yakni emas

dan perak, zakat rikaz yakni zakat simpanan kafir pada zaman

jahiliyyah dan zakat ma‟din yaitu zakat emas dan perak perolehan

pembuatan pada tempat pembuatannya.”

60

Standar nishab zakat nuqud dan haulnya, bermula nishob emas itu

20 mitsqal dan nishob perak itu 200 dirham dengan timbangan

Makkah karena Sabda Nabi SAW “Gantang zakat itu gantang

Madinah dan timbangan itu timbangan Makkah. ”Maka wajib zakat

yang 20 mitsqal emas dan 200 dirham perak kemudian daripada

sempurna tahunnya rubu‟ (2,5%) „usyur. Maka „usyur yang 20 mitsqal

itu 2 mitsqal dan rubu‟ (2,5%) yang 2 mitsqal setengah mitsqal.

Jika mempunyai harta yang mengendap dan tidak digunakan

selama 1 Haul atau 1 tahun senilai 20 Dinar maka wajib dizakatkan

sebesar 2,5% sebanyak 0,5 dinar.

Dalam hal ini, peneliti menggunakan Data dari Pengumpulan

Dana secara Nasional di BAZNAS pada tahun 2015. Berikut adalah

data yang digunakan peneliti untuk mengetahui banyaknya jumlah

Dinar yang harus di keluarkan:

a. Penerimaan Zakat Maal (Penghasilan Individu)

b. Penerimaan Zakat Maal (Badan)

c. Penerimaan Zakat Maal (Lainnya)

d. Penerimaan Zakat Fitrah (Ramadhan)

e. Penerimaan Zakat secara keseluruhan 2015

Untuk mencari hasil zakat yang dikeluarkan dalam bentuk Dinar

adalah mencari Banyaknya Jumlah Dinar yang harus di zakatkan.

Rumus yang digunakan dalam perhitungan ini adalah sebagai berikut:

61

1. Banyaknya jumlah dinar dari zakat maal dan zakat fitrah:

2. Banyaknya jumlah dinar dari keseluruhan data BAZNAS 2015

62

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Perkembangan Zakat di Indonesia pada BAZNAS

1. Analisis Deskriptif Antar Variabel di BAZNAS tahun 2010-2015

Hasil analisis deskriptif pada tabel 1menunjukkan bahwa jumlah

sampel (N) dari penelitian ini ada 6 sampel dari 3 jenis Zakat.

Berdasarkan 6 sampel ini, Zakat Profesi terkecil ada pada tahun 2011

dengan nilai 30 Milyar jika di konversi ke dalam kepingan dinar

sebanyak12.957 keping Dinar, nilai terbesar ada pada tahun 2015

sebanyak 1 Trilyun, jika dikonversi ke dalam kepingan dinar sebanyak

822.998 keping dinar. Dengan nilai rata-rata sebesar 353683,67 serta

nilai penyimpangan (deviasi standar) dari variabel tersebut adalah

767587,780.

Pada nilai zakat perdagangan, nilai terkecil ada pada tahun 2010

dengan nilai 76 Juta jika dikonversi kedalam kepingan dinar sebanyak

32.979 keping dinar, nilai terbesar ada pada tahun 2015 sebanyak 157

Milyar jika dikonversi kedalam kepingan dinar sebanyak 67.636 keping

dinar. Dengan nilai rata-rata sebesar 29117,17 serta nilai penyimpangan

(deviasi standar) dari variable tersebut adalah 63157,466.

Pada nilai zakat fitrah, nilai terkecil ada pada tahun 2010 dengan

nilai 17 juta jika dikonversi kedalam kepingan dinar sebanyak 7.661

keping dinar, nilai terbesar ada pada tahun 2015 sebanyak 168 milyar

63

jika dikonversi kedalam kepingan dinar sebanyak 72.069 keping dinar.

Dengan nilai rata-rata sebesar 28080,17 serta nilai penyimpangan

(deviasi standar) dari variable tersebut adalah 68627,773.

Keseluruhan dari data tersebut diketahui nilai maximum ada pada

Zakat Profesi di tahun 2015 sebanyak 1 Triliun dan terkecil ada pada

Zakat fitrah di tahun 2011 senilai 17 juta dengan nilai rata-rata

148452,00 serta nilai penyimpangan (deviasi standar) dari variable

tersebut adalah 431898,344.

Dari data tersebut BAZNAS membuat kebijakan sebagai berikut

(www.baznas.go.id):

1. Melakukan pembinaan, pengembangan dan penyadaran

kewajiban zakat dan meningkatkan kesejahteraan serta kualitas

kehidupan masyarakat.

2. Memberikan pelayanan yang terbaik untuk muzakki dan

mustahik BAZNAS.

3. Membuat program pemberdayaan yang terencana dan

berkesinambungan dengan meningkatkan taraf hidup mustahik

menjadi muzzaki.

4. Menyajikan data penerimaan dan pendayagunaan zakat yang

akurat karena di dukung oleh amil yang bekerja secara

profesional.

5. Fokus terhadap pembinaan dan pengembangan sumber daya

manusia sebagai amil yang menjalankan amanah.

64

Selanjutnya untuk menggali potensi zakat yang besar di Negara

Indonesia, paling tidak diperlukan empat langkah yang harus dilakukan

secara simultan:

Pertama, Sosialisasi dan edukasi kepada masyarakat terkait hokum dan

hikmah zakat, harta objek zakat sekaligus tatacara perhitungannya, serta

kaitan zakat dengan pajak.

Kedua, Penguatan keamilan, karena kinerja amil akan menjadi

cerminan keberhasilan pengelolaan zakat.

Ketiga, Penyaluran zakat yang tepat sasaran sesuai dengan ketentuan

syariah dan memperhatikan aspek-aspek menejemen yang transparan.

Keempat, Sinergi dan koordinasi atau taawun baik antarsesama amil

zakat maupun dengan komponen umat yang lain.

Tabel 2.1

Statistik Deskriptif

Variabel N Tahun Minimum Tahun Maximum Mean Std.

Devaiasi

Zakat

Profesi 6 2011 30 Milyar 2015 1 Trilyun 353683,67 767587,780

Zakat

Perdagangan 6 2010 76 Juta 2015

157

Milyar 29117,17 63157,466

Zakat Fitrah 6 2010 17 Juta 2015 168

Milyar 28080,17 68627,773

Sumber: Data di olah SPSS 23.0

65

B. Kecukupan Emas di Indonesia

Dalam menjawab rumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu untuk

mengetahui kecukupan cadangan emas di Indonesia, peneliti menggunakan

tahapan perhitungan sebagai berikut :

1. Banyaknya dinar emas yang dibutuhkan Indonesia

Untuk dapat mengetahui banyaknya dinar emas yang dibutuhkan

Indonesia, maka peneliti perlu mengetahui jumlah M1 (jumlah uang yang

beredar di masyarakat) yang terdiri dari uang kartal (uang kertas dan logam)

dan uang giral (cek dan giro). Pada penelitian ini peneliti membatasi

penelitiannya pada banyaknya uang kartal yang beredar di Indonesia untuk

mengetahui banyaknya dinar yang dibutuhkan Indonesia. Untuk itu peneliti

memerlukan data sebagai berikut :

Data jumlah M1 (per Januari 2015) : Rp. 918.079.000.000.000,-

Data uang kartal Indonesia (per Januari 2015) : Rp. 391.256.000.000.000,-

Dari data uang kartal sebesar tersebut di atas, maka pemerintah

diharapkan memiliki cadangan devisa paling tidak senilai dengan nilai uang

kartal tersebut atau setara dengan $ 27.934.885.050 (menggunakan kurs

dollar per tanggal 14 Desember 2015 sebesar Rp. 14.006,- per US$).

66

Tabel 3.1

Cadangan Devisa Setara Uang Kartal

No. Keterangan Nominal

1. Data Uang Kartal (Rp) 391.256.000.000.000

2. Kurs Dollar (Rp) 14.006

3. Cadangan Devisa Setara Uang Kartal

Yang Harus Dimiliki Indonesia (US$) 27.934.885.050

2. Pengadaan Dinar Emas

Melihat data di atas, maka Indonesia membutuhkan nilai cadangan

devisa sebesar $ 27.934.885.050 maka pemerintah dapat membeli emas yang

dibutuhkan di pasar domestik atau Internasional, dengan asumsi sebagai

berikut :

a. Pasar domestik

Selanjutnya, data yang diperlukan adalah per gram emas (per 14

Desember 2015) sebesar Rp. 548.000 atau setara dengan $ 39.2

(menggunakan kurs dollar per tanggal 14 Desember 2015 sebesar Rp.

14.006,- per US$).

Sehingga diperoleh data sebagai berikut :

Cadangan devisa yang harus dimiliki Indonesia (US$) : $ 27.934.885.050

Harga per gram emas (US$) : $ 39.2

Berat dinar : 4,25 gr

67

Dari data yang telah peneliti peroleh di atas, maka hasil perhitungan

yang didapat adalah sebagai berikut :

Tabel 3.2

Cadangan Emas yang Harus Dimiliki Indonesia

Keterangan Nominal

Cadangan Devisa Setara Uang Kartal Yang

Harus Dimiliki Indonesia (US$) 27.934.885.050

:

Harga per Gram Emas (US$) 39.2

Cadangan Emas yang Harus Dimiliki Indonesia

(gr) 712.624.618

Sumber: Perhitungan Lampiran

Maka dinar emas yang dibutuhkan adalah sebanyak:

Tabel 3.3

Cadangan Dinar Emas yang Harus Dimiliki Indonesia

Keterangan Nominal

Cadangan Emas yang Harus Dimiliki

Indonesia (gr) 712.624.618

:

Berat per Keping Dinar Emas (gr) 4,25

Cadangan Dinar Emas yang Harus

Dimiliki Indonesia (Keping) 167.676.380


Untuk mengetahui Harga setiap keping Dinar Emas (US$):

68

Tabel 3.4

Harga setiap Keping Dinar Emas (US$)

Keterangan Nominal

Berat Dinar Emas 4,25

X

Harga Per gm Emas (US$) 39,2

Harga setiap keping dinar emas (US$) 166,6


Untuk mengetahui harga setiap keping Dinar Emas (Rp)

Tabel 3.5

Harga Setiap Keping Dinar Emas (Rp)

Keterangan Nominal

Harga setiap keping dinar emas (US$) 166,6

X

Kurs Dollar 14.006

Harga setiap keping dinar emas (Rp) 2.333.399

Sunber: Perhitungan Lampiran

Uang kartal senilai Rp. 391.256.000.000.000,- atau setara dengan

$27.934.885.050 akan dikonversi dengan emas sebesar Rp. 712.624.618 gr

atau sekitar 712 ton (1 ton = 1.000.000 gr) yang jika dipecah menjadi

kepingan dinar emas maka akan mendapatkan sekitar 167 juta keping dinar

dengan nilai setiap 1 dinar emas sebesar Rp. 2.333.399,- atau setara dengan $

166,6.

b. Pasar internasional

69

Pemerintah lebih memilih pasar internasional dalam mencukupi

kebutuhan emasnya atau pasar domestic yang tidak mampu memenuhi

kebutuhan akan emas, maka perhitungan yang terjadi akan berbeda

karena dalam pasar internasional satuan emas yang berlaku secara

internasional adalah troy ounce (Oz) yang setara dengan 31,1 gr emas.

Oleh karena itu, perhitungan yang terjadi akan membutuhkan data

sebagai berikut :

Cadangan devisa Indonesia (per Januari 2015) : $ 27.934.885.050

Kurs per troy ounce emas (per 14 Desember 2015) : $ 1,069.20

Berat dinar : 4,25 gr

Dari data yang telah peneliti himpun di atas, maka perhitungan tersebut

menghasilkan nilai sebagai berikut :

Tabel 3.6

Dinar yang Harus Dimiliki

Keterangan Nominal

Cadangan Devisa Indonesia (US$) 27.934.885.050

:

Harga per Oz Emas (US$) 1.092,20

Emas yang harus dimiliki Indonesia

(Oz) 26.126.903,34

X

Berat per Keping Emas (Oz) 31,1

Emas yang dimiliki Indonesia (gr) 812.546.693,8

:

Berat Emas per Oz (gr) 4,25

Dinar yang Harus Dimiliki 191.187.457


70

Uang kartal senilai Rp. 391.256.000.000.000,- atau setara dengan

27.934.885.050$ akan dikonversi dengan emas sebesar 812.546.693,8 gr atau

sekitar 812 ton (1 ton = 1.000.000 gr) yang apabila dipecah menjadi kepingan

Dinar emas maka akan mendapatkan sekitar 191 juta keping Dinar dengan

nilai setiap 1 dinar emas sebesarRp. 2.333.399 atau setara dengan $ 166,6.

3. Memperkuat Rupiah

Dengan cadangan emas yang harus dimiliki Indonesia sekitar 800 ton

lebih untuk menjaga nilai Rupiah sebesar lebih dari 300 triliyun maka

didapati setiap nilai Rupiah sebesar Rp. 2.333.399 akan dijaga oleh emas

sebesar 4,25 gr atau setara dengan setiap Rp. 548.000,- dijaga dengan emas

sebesar 1 gr. Artinya, dengan kondisi nilai 1 gr = $ 39,2 nilai $ 1 hanya

sebesar 0,025 gr emas ( $ 1 : $ 39,2 [harga per gr emas dalam …US$]),

sedangkan nilai Rp. 1,- hanya sebesar 0,0000019gr emas ( Rp. 1,- : Rp.

548.000,-) atau setara dengan Rp. 1,- = $ 7.13979 (Rp. 1,- : Rp. 14.006,-)

Tabel 3.7

Kesetaraan Rupiah dan US Dollar dengan Emas

No

. Nilai Rupiah Nilai Dollar Nilai Emas (gr)

1. 2.333.999 166,6 4,25

2. 548.000 39,2 1

3. 14.006 1 0,025

4. 1 7.13979 0,0000019

71

Untuk dapat menguatkan nilai Rupiah dari yang awalnya Rp. 14.006,-

per US$ menjadi Rp. 1.000,- per US$ maka diperlukan banyaknya emas

sebesar :

Cadangan devisa yang harus dimiliki Indonesia (Rp): Rp. 391.256.000.000.000,-

Diharapkan kurs US$ : Rp. 1.000,-

Harga emas per gram (US$) : $ 39,2

Dari data yang telah peneliti himpun di atas, maka perhitungan tersebut

menghasilkan nilai sebagai berikut :

Tabel 3.8

Emas yang Harus dimiliki

Keterangan Nominal

Cadangan Devisa Indonesia (US$) 391.256.000.000

:

Harga Per gm Emas (US$) 39,2

Emas yang Harus dimiliki (gr) 9.981.020.408


Diperlukan emas sebesar 9.981.020.408 gr atau sekitar 9.000 ton untuk

menjadikan nilai Rupiah menjadi Rp. 1.000,- per US$.

Jika pemerintah menghendaki nilai Rupiah setara dengan US Dollar,

yang awalnya $ 1 = Rp. 14.006,- menjadi Rp. 1,- = $ 1, maka dibutuhkan

cadangan emas sebesar sebagai berikut :

Cadangan devisa sebesar nilai uang kartal x Kurs dollar = Devisa yang dibutuhkan

Rp. 391.256.000.000.000,- x Rp. 14.006,- = Rp.5.479.931.536.000.000.000,-

72

Nilai cadangan devisa sekitar 5 juta triliyun Rupiah yang dibutuhkan

harus dikonversi ke dalam emas sehingga mendapatkan emas sekitar :

Tabel 3.9

Emas yang di Dapatkan

Keterangan Nominal

Cadangan Devisa yang dibutuhkan 5.479.931.536.000.000.000

:

Harga Per gm Emas 548.000

Emas yang Harus dibutuhkan 9.999.875.065


Nilai emas sekitar 9 triliyun gr atau setara dengan 9 juta ton emas ini

jika digunakan untuk menjaga nilai Rupiah setara dengan nilai US

Dollar.Artinya jika sewaktu-waktu nilai dollar menguat maka Rupiah ikut

menguat karna nilai emas yang menjaganya juga ikut bertambah. Dan ketika

nilai US Dollar melemah, nilai Rupiah belum tentu ikut melemah karena bisa

saja ketika nilai US Dollar melemah, masyarakat dunia lebih memilih emas

sebagai instrumen investasinya sehingga permintaan emas meningkat dan

harga emas justru menguat dan Rupiah ikut menguat.

Nilai Rp. 1,- = $ 1 artinya nilai Rp. 1,- terhadap emas hanya setara

dengan 0,025 gr emas, sebagaimana $ 1 = 0,025 gr emas. Jika Indonesia ingin

nilai Rupiahnya lebih kuat setara dengan Rp. 1,- = 1 gr emas, maka nilai

cadangan devisa yang dibutuhkan untuk menjaga nilai uang kartalnya sebesar

Rp. 391.256.000.000.000,- adalah sebesar 391.256.000.000.000 gr emas atau

sekitar 391 juta ton emas atau serata dengan nilai Rupiah per 14 Desember

2015 sebesar :

73

Cadangan Devisa x Harga per gr Emas = Devisa yang dibutuhkan

Rp. 391.256.000.000.000,- x Rp. 548.000,- = Rp. 214.813.237.960.000.000.000,-

Nilai cadangan devisa sekitar 214 juta triliyun Rupiah tersebut di atas

dapat menjadikan Rupiah menguat senilai Rp. 1,- = 1 gr emas. Atau

dibandingkan dengan nilai Rupiah untuk membeli seekor kambing yang

awalnya membutuhkan sekitar Rp. 2.000.000,- , setelah nilai Rupiah menguat

menjadi setara dengan 1 gr emas maka untuk membeli seekor kambing hanya

dibutuhkan sekitar Rp. 4,- saja (karna 1 kambing dinilai setara dengan 1 dinar

emas yang beratnya 4,25 gr).

Tetapi yang jauh lebih penting bukanlah banyaknya angka yang tertera

pada nominal uangnya, kestabilan nilai rupiah yang akan dicapai bila Rupiah

benar-benar dijaga dengan emas, bagaimanapun bergejolaknya nilai mata

uang dunia sewaktu-waktu, nilai Rupiah yang dijaga dengan emas tidak akan

banyak terpengaruhi, karna acuan Rupiah bukan lagi mata uang dunia.

Tabel 3.10

Kebutuhan Cadangan Emas Indonesia

No.

Jika Rupiah Di

Perkuat Menjadi

Kebutuhan Emas Yang Harus

Dimiliki Indonesia (gr)

Rupiah US$ Gr Sekitar Ton

1. 14.006 1 812.546.938,80 812

2. 1.000 1 9.981.020.408 9.981

3. 1 1 9.981.020.408.000,00 9.981.000

74

4. Mengetahui Cadangan Emas Indonesia

Setelah peneliti mengasumsikan bahwa Indonesia tidak memiliki emas

sebagai cadangannya ternyata peneliti menemukan data cadangan emas

Indonesia. Dari data cadangan emas Indonesia ini, peneliti berharap nilai

cadangan emas Indonesia melebihi jumlah nilai emas yang dibutuhkan atau

paling tidak sama besar dengan nilai emas yang dibutuhkan agar pemerintah

tidak perlu membeli emas dari dalam ataupun luar negeri.

Untuk dapat mengetahui besaran nilai cadangan emas Indonesia mampu

mencukupi kebutuhan yang ada atau tidak, maka peneliti perlu melakukan

perhitungan menggunakan data-data sebagai berikut :

Data cadangan emas Indonesia (US$) : $ 8.157.218.000.000

Kurs Rupiah ke US$ (per 14 Desember 2015) : Rp. 14.006,-

Harga per gr emas (per 14 Desember 2015) : Rp. 548.000,-

Berat dinar emas : 4,25 gr

Dari data tersebut di atas maka akan menghasilkan nilai sebagai berkut :

Nilai Cadangan Emas Indonesia X Kurs Dollar Nilai Cadangan Emas Indonesia

$ 8.157.218.000.000x Rp. 14.006,- = Rp. 114.249.995.308.000.000,-

Tabel 4.1

Banyaknya Dinar Emas

75

Keterangan Nominal

Nilai Cadangan Emas Indonesia (Rp) 114.249.995.308.000.000

:

Harga per gram Emas 548.000

Nilai Cadangan Emas Indonesia (gr) 208.485.392.897

:

Berat Dinar Emas 4,25

Banyaknya Dinar Emas 49.005.386.546


Setelah peneliti melakukan perhitungan seperti tertulis di atas, maka

seharusnya cadangan emas yang dibutuhkan Indonesia sebesar

208.485.392.987 gr atau sekitar dengan 208.000 ton yang jika dipecah

menjadi keping Dinar maka memperoleh 49.055.386.546 dinar.

Tabel 4.2

Kecukupan Cadangan Emas Indonesia

No.

Cadangan Emas

yang Ada di

Indonesia (ton)

Jika Rupiah

Diperkuat Menjadi

Kebutuhan

Emas yang

Harus

Dimiliki

Indonesia

Keterangan

Rupiah US$

1.

208.485

14.006 1 812 Cukup

2. 1.000 1 9.981 Cukup

3. 1 1 9.981.020 Tidak

Nilai cadangan emas Indonesia sekitar 208.000 ton tersebut di atas

mampu menjaga nilai uang kartal Rupiah sekitar 300 triliyun Rupiah yang

hanya membutuhkan cadangan emas sekitar 800 ton. Tetapi nilai 208.000 ton

emas yang dimiliki Indonesia tidak mampu membuat nilai Rupiah setara

dengan US Dollar yang membutuhkan sekitar 8.000.000 ton (8 juta ton) emas

76

untuk menjaga nilai uang kartalnya. Dan juga nilai cadangan emas Indonesia

sebesar 208.000 ton beum mampu mencukupi nilai kebutuhan emas Indonesia

jika menginginkan nilai Rupiahnya setara Rp. 1,- = 1 gr emas, yang

membutuhkan sekitar 391.000.000 ton emas (391 juta ton emas).

Dari nilai cadangan emas Indonesia sekitar 208.000 ton ini berpotensi

menguatkan nilai uang kartal Rupiah sebesar:

Tabel 4.3

Nilai Rupiah Setara Emas

Keterangan Nominal

Cadangan Emas yang Dimiliki Indonesia 208.485.392.897

:

Nilai Uang Kartal Indonesia 391.256.000.000.000

Nilai Rupiah Setara Emas 0,0053


Artinya, dengan cadangan emas yang dimiliki Indonesia sekitar 208.000

ton jika kesemuanya digunakan sebagai penjaga nilai uang kartal sekita 391

triliyun Rupiah maka, mampu membuat nilai Rupiah setara dengan Rp. 1,- =

0,0053 gr emas. Jika $ 1 = 0,025 gr, maka nilai Rupiah akan menjadi setara

dengan $ 1 = Rp. 4,72 (hasil bagi 0,025 : 0,0053) atau Rp. 1,- = $ 0.22 (hasil

bagi 0,0053 : 0,025).

Jika nilai cadangan emas semuanya digunakan untuk menjaga nilai

uang kartal yang beredar maka, nilai Rupiah tidak jauh berbeda dengan nilai

US Dollar.

Tabel 4.4

77

Kemampuan Cadangan Emas Indonesia Menjaga Rupiah

Cadangan Emas

Indonesia Sebesar

208.485.392.897

Rupiah US$ Emas (gr)

1 0,22 0,0027

4,72 1

5. Mekanisme Penerapan dan Pengelolaan Zakat

Banyaknya Jumlah Dinar yang Harus dizakatkan

Untuk dapat mengetahui banyaknya Jumlah Dinar yang

dizakatkan.Peneliti menggunakan data dari BAZNAS pada tahun 2015

dan perhitungannya mengacu pada perhitungan dari Wakala Induk

Bintan. Pada penelitian ini, peneliti membatasi pengambilan yang hanya

menggunakan data BAZNAS di tahun 2015. Jika mempunyai harta

yang mengendap dan tidak digunakan selama 1 Haul atau 1 tahun

senilai 20 Dinar maka wajib dizakatkan sebesar 2,5% sebanyak 0,5

Dinar.

Untuk itu peneliti memerlukan data sebagai berikut:

Data Penerimaan Zakat BAZNAS 2015 : Rp. 2.309.341.225.015

Harga 1 Dinar 2015 : Rp. 2.333.399

Penerimaan Zakat Maal (Profesi) : Rp. 1.920.384.584.026

Penerimaan Zakat Maal (Perdagangan) : Rp. 157.823.481.692

Penerimaan Zakat Maal (Lainnya) : Rp. 63.016.490.414

78

Penerimaan Zakat Fitrah (Ramadhan) : Rp. 168.166.668.883

Dari data BAZNAS di atas, maka di ketahui jumlah dinar yang

dizakatkan apabila nishab emasnya sudah mencapai 20 Dinar atau 85 gr dan

besar zakatnya 2,5% untuk Zakat Mal dan Zakat Fitrah.

Tabel 4.5

Jumlah Dinar yang Dizakatkan Sesuai Jenis Zakat

No. Jenis Zakat Jumlah Dinar yang

Dizakatkan Rupiah

1. Zakat Maal (Profesi) 329.199 Keping Dinar Rp. 768.152.617.401

2. Zakat Maal

(Perdagangan) 13.572 Keping Dinar Rp. 31.998.891.228

3. Zakat Maal (Lainnya) 10.802 Keping Dinar Rp. 25.205.375.998

4. Zakat Fitrah (Ramadhan) 28.827 Keping Dinar Rp. 67.264.892.973

Sumber : Hasil Perhitungan Lampiran

Zakat yang kita keluarkan tidak akan mengurangi harta kita, bahkan

akan menambah harta kita dengan berlipat ganda. Allah SWT berfirman

dalam surat Ar-Rum ayat 39 yang artinya:

“Dan suatu riba yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta

manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu

maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka itulah orang-orang yang

melipat gandakan.”

Dalam ayat ini Allah berfirman tentang zakat yang sebelumnya

didahului dengan firman tentang riba. Allah Maha Pemberi Rizki menegaskan

79

bahwa riba tidak akan pernah melipat gandakan harta manusia, yang

sebenarnya didapat melipat gandakannya adalah dengan menunaikan zakat.

Sesungguhnya Islam itu adil, memiliki nilai keberkahan, memberikan

manfaat dan tujuannya untuk mencapai mashalah. Apabila membayar zakat

menggunakan uang maka berapapun besaran zakat di anggap sama. Berbeda

dengan menunaikan zakat menggunakan emas yang sesuai dengan standard

syariat Islam. Dalam hal ini jika telah mencapai 85 gram emas atau 20 dinar

maka wajib dikenakan zakat.

Peneliti melakukan penelitian bahwa membayar zakat dengan

menggunakan Dinar emas ukurannya lebih kecil dibandingkan dengan

menggunakan uang kertas, ini membuktikan bahwa Islam benar-benar adil

dalam menyalurkan zakat kepada mustahik dan memberikan mashlahat untuk

umat. Perbedaan yang mendasar mengenai uang fiat dengan Dinar adalah

tingkat kestabilan. Setiap mata uang dinar memiliki 4,25 gr emas. Dinar tidak

mengalami inflasi semenjak zaman Rasulullah SAW hingga sekarang karena

nilai emas nya memiliki nilai yang stabil dan konstan, sekalipun selama

waktu tersebut telah terjadi krisis, perang dan bencana, nilai emas tetap relatif

stabil.

Inflasi sesungguhnya merupakan suatu kemudlaratan ekonomi yang

sejatinya harus ditekan, karena dengan terjadinya inflasi berarti telah terjadi

sebuah fenomena yang signifikan terhadap meningkatnya kemiskinan

masyarakat. Dengan demikian, maka penerapan sistem mata uang dinar

80

dsecara luas, akan ikut mengurangi tingkat inflasi yang selama ini terus

membayangi sistem perekonomian berbagai negara akibat penerapan sistem

ekonomi konvensional (kapitalisme) yang menggunakan uang kertas (fiat

money) yang tak terkendali. Sehingga berkurangnya angka inflasi sebagai

dampak positif dari diterapkannya dinar emas, sesungguhnya merupakan

upaya menghilangkan belenggu kemiskinan masyarakat.

Dinar emas memiliki stabilitas tinggi yang nilainya tidak fluktuatif

sehingga jika dikomparasi dengan mata uang lainnya tidak akan terdepresiasi

bahkan terus terapresiasi. Hal ini membuktikan bahwa dinar emas

merupakan extra ordinary currency (anti inflasi). Sehingga pada masa

kerasulan Muhammad Saw yang dilanjutkan oleh Khulafaur-Rasyidin dan

para Khalifah sesudahnya dalam pengelolaan pemerintahannya sangat jarang

terjadi resesi ekonomi.

C. Kelayakan Dinar Emas Sebagai Alat Pembayaran Zakat

Dalam ekonomi Islam, konsep uang sangat jelas bahwa uang adalah alat

tukar dalam muamalah, bukan komoditas. Dinar merupakan salah satu alat

transaksi yang cukup stabil karena pada Dinar memiliki nilai benda atau nilai

instrinsik yang senilai dengan nominalnyasehingga nilai dari Dinar sebanding

dengan kemampuannya menilai harga komoditi barang dan jasa.

Berdasarkan hasil wawancara yang di lakukan pada 15 Januari 2017

bahwa saat ini Dinar dan Dirham layak dijadikan alat pembayaran zakat.

terbukti di Pasar Muamalah, Depok. Pada zaman Rasulullah pembayaran

81

zakat menggunakan Dinar atau Dirham. Karena menggunakan uang kertas

haram hukumnya. Jadi, di pasar Muamalah ini selain ada transaksi jual beli

dan alat tukarnya menggunakan Dinar atau Dirham, di pasar ini menerima

dan menyalurkan zakat menggunakan Dinar dan Dirham.

Pasar Madinah ini masih dalam masa transisi mengembalikan rukun

zakat dan syariat Islam, maka Amirat Indonesia membuat pasar agar yang

menerima zakat dapat membelanjakan dinar dan dirham melalui Pasar

Madinah tersebut. Pasar madinah ini tidak ada biaya sewa, tidak ada pajak

dan terbuka untuk semua kalangan serta bebas biaya lapak. Pasar Madinah

juga menyediakan penukaran rupiah ke dinar maupun perak (wakala).

Zakat ditarik melalui Amir atau Sultan tugasnya hanya pada

kewenangan penarikan dan pembagian zakat. Setelah di tarik oleh Amir atau

Sultan, zakat tersebut langsung di salurkan kepada 8 golongan asnaf.

Cadangan Emas di Indonesia saat ini bisa mencukupi untuk dijadikan dinar

emas ataupun dirham perak. Karena emas dan perak sudah menjadi fitrahnya

untuk transaksi. Rasulullah sudah menetapkan nishab dari dinar dan dirham.

Perhitungan jika menggunakan dinar emas sebagai pembayaran zakat apabila

memiliki harta yang mengendap dalam waktu 1 tahun kemudian nishab

emasnya sudah mencapai 20 Dinar atau 85 gr dan besar zakatnya 2,5% untuk

Zakat Mal dan Zakat Fitrah.

Sudah banyak tempat-tempat untuk menukarkan rupiah ke dalam

bentuk dinar atau dirham seperti Pasar Muamalah ini. Pasar muamalah

82

dibentuk sebagai bentuk tanggung jawab dari penyaluran zakat menggunakan

dinar agar yang menerima zakat melalui dinar dapat menggunakan dan

membelanjakan dinar nya di Pasar Muamalah ini. Selain pasar muamalah,

tempat penukaran rupiah bisa di lakukan di Wakala Induk Bintan atau di

Gerai Dinar. Hal ini lebih memudahkan masyarakat jika ingin menunaikan

zakatnya melalui Dinar atau Dirham. Akan tetapi sampai saat ini masyarakat

lebih memilih untuk menunaikan zakatnya menggunakan uang kertas melalui

BAZNAS atau rumah zakat lainnya. Oleh karena itu perlu adanya sosialiasi

agar masyarakat lebih memahami pentingnya menggunakan dinar emas untuk

membayar zakat.

83

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari rumusan masalah tentang kecukupan emas di Indonesia untuk

menggantikan jumlah uang beredar, diketahui nilai cadangan emas Indonesia

sekitar 208.000 ton mampu menjaga nilai uang kartal Rupiah sekitar 300

triliyun Rupiah yang hanya membutuhkan cadangan emas sekitar 800 ton.

Tetapi nilai 208.000 ton emas yang dimiliki Indonesia tidak mampu membuat

nilai Rupiah setara dengan US Dollar yang membutuhkan sekitar 8 juta ton

emas untuk menjaga nilai uang kartalnya. Dan juga nilai cadangan emas

Indonesia sebesar 208.000 ton beum mampu mencukupi nilai kebutuhan emas

Indonesia jika menginginkan nilai Rupiahnya setara Rp. 1,- = 1 gr emas, yang

membutuhkan 391 juta ton emas.

Dinar apabila di tinjau dari metode deskriptif dengan survey dan

wawancara, disimpulkan bahwa Dinar untuk masyarakat dari

kelompok/golongan tertentu dapat di gunakan sebagai transaksi seperti jual

beli, hutang piutang, mahar dan terpenting untuk penggunaan pembayaran

zakat.Saat ini sudah mulai banyak masyarakat menggunakan mata uang Dinar

untuk bertransaksi dan sudah banyak pengetahuan tentang Dinar. Tetapi

masih banyak pula yang masih ragu untuk memperolehnya dan bagaimana

cara menggunakannya kecuali hanya sebagai alat investasi.

84

Dinar sangat layak di gunakan sebagai alat pembayaran zakat di

Indonesia melihat kecukupan emas di Indonesia untuk menggantikan uang

kartal yang beredar di masyarakat, peneliti melakukan penelitian terhadap

jumlah data uang kartal yang beredar di masyarakat dengan

mengkonversikannya dalam bentuk emas sehingga didapat nilai emas yang

dibutuhkan Indonesia untuk dapat menjaga uang kartal yang beredar di

masyarakat dan jumlah cadangan emas di Indonesia ternyata mencukupi

kebutuhan jumlah emas yang dibutuhkan Indonesia untuk menjaga uang

kartal.

B. Saran

Agar dapat memperoleh gambaran yang lebih mendalam serta

komprehensif maka ada beberapa rekomendasi bagi BAZNAS, Masyarakat,

dan peneliti selanjutnya maka penulis menyarankan beberapa hal:

Pertama, Berdasarkan hasil penelitian ini, BAZNAS dapat lebih

mengembangkan pembayaran zakat menggunakan Dinar Emas, BAZNAS

dapat mensosialisasikan Dinar agar tidak hanya digunakan untuk alat

investasi saja.

Kedua, dari hasil penelitian ini Masyarakat masih sedikit yang

berkeinginan membayar zakat menggunakan Dinar emas, Oleh karena itu,

bagi pengelola zakat atau lembaga yang menaungi Zakat agar

mensosialiasikan pembayaran zakat meggunakan Dinar ataupun Dirham.

Ketiga, untuk penelitian selanjutnya, bisa di lakukan dengan metode

kuesioner agar dapat memudahkan melakukan penelitian terhadap Dinar atau

85

Dirham dan Zakat. Pada penelitian ini peneliti hanya membatasi data

pengumpulan zakat pada zakat maal dan zakat fitrah di BAZNAS. Penelitian

selanjutnya agar lebih mendalami pengetahuan tentang Dinar Emas dan Perak

dan Zakat, karena peneliti hanya melakukan penelitian tentang Dinar emas

saja.

86

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Raharja, Pratama dkk. “Teori Ekonomi Makro Suatu Pengantar”, Jakarta:

Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 2008.

Jawi, Al Sufyan. “Hidup Mapan Dengan Dinar dan Dirham”, Yogyakarta:

Delekomotif, 2012

Iqbal, Muhaimin. “Dinar The Real Money”, Jakarta: Gema Insani, 2009.

--------------------. “Mengembalikan Kemakmuran Islam dengan Dinar dan

Dirham”, Depok: Spiritual Learning Center & Dinarclub, 2007.

--------------------. “Dinar Nominic: Membangun Keberkahan Usaha dengan

Uang yang Adil”. Depok: Sirergi, 2010.

--------------------. “Dinar Solution: Dinar Sebagai Solusi”. Depok: Gema

Insani, 2008.

Saidi, Zaim. “Euforia Emas: Mengupas Kekeliruan dan Cara yang benar

Pengembalian Dinar, Dirham, Fulus agar Sesuai dengan Al-Qur‟an

dan Sunnah”, Depok: Pustaka Adina, 2011.

--------------. “Tidak Syariahnya Bank Syariah”. Yogyakarta: Delekomotif,

2015.

Karim, Adiwarman. “Ekonomi Makro Islami Edisi Kedua”, Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2008.

------------------------. “Dinar dan Dirham Sebagai Alat Pembayaran Dalam

Perspektif Islam”, Jakarta: Majalah Ekonomi Syariah Vol. 2 No. 2,

2003

-----------------------. “Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam”, Jakarta: Rajawali

Pres, 2010.

Suhrawardi K. Lubis. “Hukum Ekonomi Islam”. Jakarta: Bumi Aksara, 2000

Siregar, Mulya. “Alternative Monetary Management in: Gold Dinar –

Monetary Crisis Solution. Jakarta: SEM Institute, 2001.

Hamidi, Lutfi. “Gold Dinar: Sistem Moneter Global yang Stabil dan

Berkeadilan”, Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2007.

Antonio, Syafi‟i. “Bank Syariah dari Teori ke Praktik”, Jakarta: Gema Insani,

2001.

87

Nasution, Lahmuddin. “Fiqh 1”, Jakarta: Logos, 2003

Ali, Nuruddin Mhd. “Zakat Sebagai Instrumen dan Kebijakan Fiskal”,

Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.

Huda, Nurul dkk. “Ekonomi Makro Islam: Pendekatan Teoritis”, Jakarta:

Kencana, 2008.

Hafiduddin, Diddin. “Zakat Dalam Perekonomian Modern”, Jakarta: Gema

Insani Press, 2002.

Lapidus, Ira M. “Sejarah Sosial Umat islam”, Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2000.

Qardhawi, Yusuf. “Fiqh Daulah, cet ke-6”, Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2000

Roy, Muhammad. “Ushul Fikih Mazhab Aristoteles”, Yogyakarta: Safiria

Insanea Press, 2004.

El-Madani. “Fiqh Zakat Lengkap: Segala Hal Tentang Kewajiban Zakat dan

Cara Membaginya”, Jakarta: Diva Press, 2003.

Permono, Sjechul Hadi. “Pemerintah Republik Indonesia Sebagai Pengelola

Zakat”, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.

Wawancara dengan Bapak Zaim Saidi Selaku Amir Amirat Indonesia, 2015

Burhan, Bungin dkk. “Metedologi Penelitian Kualitatif”, Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 2011.

McClave. dkk. “Statistika untuk Bisnis dan Ekonomi, terjemahan Bob

Sabran”, Jakarta: Erlangga, 2011.

Jurnal

Yunan, Zuhairan Yunmi. “Purchasing Power of Gold Dinar (Review on

Islamic Monetary System”. Jurnal, 2012.

--------------------------------. “Strategi Peningkatan Daya Saing BMT Dalam

Menggerakkan Sektor Riil Melalui Pembiayaan Modal Kerja Berbasis

Dinar Emas”. Jurnal, 2012.

88

-------------------------------. “Stabilitas Sistem Moneter: Antara Dinar Emas

dan Fiat Money”. Jurnal, 2012

Pujiyono, Arif. “Dinar dan Sistem Standar Tunggal Emas Ditinjau Menurut

Sistem Moneter Islami”. Jurnal, 2004.

Sanusi, Mahmud M. “Dinar Emas, Mata Uang Kertas dan Stabilitas

Moneter: Pandangan Islam” Jurnal, 2002.

Chapra, M. Umar. “Why has Islam Prohibited Interest?. Review of Islamic

Economics” Jurnal, 2000.

Hamid, Abdul. “Islamic Banking with Dinar & Dirham: Meeting the

Challanges to Uplift the Ummah Economy” Jurnal, 2002

Piliyanti, Indah. “Zakat Untuk Sektor Produktif: Sudut Pada Organisasi

Pengelola Zakat Di Surakarta” Jurnal, 2013

Ilmi, Muhammad Bahrul. “Analisis Kelayakan Dinar dan Dirham Sebagai

Mata Uang Terhadap Transaksi di Indonesia” Jurnal, 2012

Amalia, Fitri. “Implementasi Etika Bisnis Islam Pada Pedagang di Bazar

Madinah Depok” Jurnal, 2012

Skripsi

Asfarina, Maya. “Mekanisme Subtitusi Fiat Money dengan Dinar Emas di

Indonesia”. Skripsi, Fakultas Agama dan Islam Universitas Buya

Hamka (UHAMKA). 2008.

89

Yamani, Muhammad Zaki. “Penerapan Transaksi Jual Beli Dinar dan

Dirham (Studi Kasus di BMT Daarul Muttaqiin Depok”. Skripsi,

Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Jakarta. 2015.

Iswan, Rahmat Fauzi. “Peluang Dinar Dalam Perdagangan Internasional

dan Peluang Pengaruhnya Terhadap Sistem Moneter Indonesia”.

Skripsi, Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri

Jakarta. 2008.

Madina, Anna. “Analisis Investasi Dinar (Studi pada Gerai Dinar)”. Skripsi.

Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Jakarta. 2009.

Ahmad, Istikhori. “Pengaruh Penerapan Pengendalian Intern Peningkatan

Kepercayaan Pada Lembaga Amil Zakat”, Skripsi. Fakultas Ekonomi

Universitas Padjajaran, 2006.

Website

www.wakalanusantara.com

www.baznas.go.id

www.zaimsaidi.com

www.rumahzakat.com

www.jawaradinar.com

www.bps.id

www.google.com

http://www.wakalanusantara.com/

http://www.baznas.go.id/

http://www.zaimsaidi.com/

http://www.rumahzakat.com/

http://www.jawaradinar.com/

http://www.bps.id/

http://www.google.com/

90

LAMPIRAN

Lampiran 1 Data BAZNAS 2010-2015

Tahun Zakat Profesi Zakat Perdagangan Zakat Fitrah

2010 35.350.060.299 76.954.463 17.878.500

2011 30.235.246.063 2.114.814.238 76.954.463

2012 38.410.838.966 1.680.305.371 18.113.700

2013 38.484.809.269 2.588.774.476 102.403.798

2014 59.238.750.000 10.452.590.000 102.800.000

2015 1.920.384.584.026 157.823.481.692 168.166.668.883

Lampiran 2 Hasil Uji Statistik Deskriptif Data Keseluruhan

Descriptive Statistics

N Minimum Maximum Mean Std.

Deviation

Statistic Statistic Statistic Statistic Statistic

ZAKAT 19 1680 1920385 148452,00 431898,344

Valid N (listwise)

19

91

Lampiran 3 Hasil Uji Statistik Deskriptif per Zakat

Descriptive Statistics

N Minimum Maximum Mean Std.

Deviation

Statistic Statistic Statistic Statistic Statistic

ZP 6 30235 1920385 353683,67 767587,780

ZPD 6 76 157823 29117,17 63157,466

ZF 6 17 168166 28080,17 68627,773

Valid N (listwise)

6

Lampiran 4 Perhitungan Jumlah Dinar yang di Zakatkan

Penerimaan Zakat Maal (Profesi)

92

Penerimaan Zakat Maal (Perdagangan)

Penerimaan Zakat Maal (Lainnya)

93

Penerimaan Zakat Fitrah (Ramadhan)

94

Penerimaan Zakat Secara keseluruhan 2015

Lampiran 5 Perhitungan Rumus Tabel 3.2

Indonesia


95




96





97

Lampiran 14 Hasil Wawancara dengan Zaim Saidi

Data dari hasil penelitian pada penelitian ini didapatkan melalui

wawancara yang dilakukan oleh Peneliti pada kurun waktu bulan

Januari 2017. Dimana seluruh informan yang melakukan wawancara

adalah Amir Amirat Indonesia dan pengelola Pasar Madinah di depok.

Berikut hasil pembahasan wawancara dengan Pak Zaim Saidi:

1. Apakah yang di maksdud dengan Pasar Muamalah?

“Pasar Muamalah merupakan suatu wadah atau tempat dimana

didalam pasar ini ada transaksi jual beli (bazaar) penukaran

Dinar dan Dirham. Dalam pasar madinah ini juga ada

penarikan dan penyaluran pembayaran zakat menggunakan

Dinar dan Dirham. Pasar ini tidak dikenakan biaya sewa, tidak

ada pajak dan gratis. Di pasar ini menggunakan Dinar dan

Dirham sebagai alat tukarnya. Pasar ini berlangsung setiap

pertengahan bulan atau akhir bulan. Intensifnya sudah

berlangsung dari 6 bulan yang lalu. Selain di Depok, pasar

Muamalah serupa juga ada di Tanjung Pinang, Banten,

Kepulauan Riau. Tetapi yang paling ramai di kunjungi yakni di

Pasar Muamalah Depok karena paling ditunggu-tunggu oleh

para warga dan mustahik.” (Wawancara 15 Januari 2017)

98

2. Menurut Pak Zaim, Dinar bisa atau tidak dijadikan alat

pembayaran zakat saat ini?

“Sangat bisa dijadikan alat pembayaran zakat dengan Dinar

ataupun Dirham. Sudah saatnya kita kembali mengikuti syariat

islam dengan membayar zakat menggunakan dinar ataupun

dirham, saat ini sudah ada moderenisasi pengelolaan zakat.

Dengan pengelolaannya dilakukan oleh sebuah otoritas yang

sah seperti BAZNAS atau rumah zakat dan lain-lain. Saat ini

juga banyak tempat penukaran dinar. Disini juga tersedia

tempat penukaran dinar atau dirham sehingga bisa langsung

digunakan untuk membayar zakat. Ada wakala intuk bintan,

wakala induk nusantara dan ada gerai dinar. Tinggal

masyarakatnya aja yang mungkin belum sadar pentingnya

mengembalikan syariat islam membayar zakat menggunakan

dinar” (Wawancara 15 Januari 2017)

3. Bagaimana cara perhitungan pembayaran zakat

menggunakan Dinar emas?

“Sesuai dengan nishabnya. Jika telah mencapai haul maka

yang dikeluarkan 20 dinar atau sama dengan 85gr emas. Dari

20 dinar yang wajib dikeluarkn 0,5 dinar karena itu 2,5% dari

20 dinar” (Wawancara 15 Januari 2017)

99

4. Bagaimana cara pengelolaan dan penarikan zakat

menggunakan Dinar?

“distribusi atau pengelolaan zakat harus diberikan kepada 8

golongan asnaf dan tidak bisa digunakan untuk program

apapun, kita disini masih dalam transisi mengembalikan rukun

zakat menggunakan dinar. Maka amirat Indonesia membuat

pasar agar orang yang menerima zakat dalam dinar ataupun

dirham bisa membelanjakan hartanya. Pernarikan zakat di tarik

oleh sultan atau amir, zakat berbeda dengan sedekah, sedekah

ini sukarela, kalau zakat ada otoritas. Salah satu tugas sultan

atau amir itu menarik zakat dan mendistribusikan kepaada 8

golongan asnaf. (Wawancara 15 Januari 2017)

ANALISIS PENGARUH NILAI CADANGAN EMAS TERHADAP...

Documents

Transcript of ANALISIS PENGARUH NILAI CADANGAN EMAS TERHADAP...