Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu KH...

1

ANALISIS ISI PESAN DAKWAH DALAM LIRIK LAGU

KH HUSNU MA’AD PADA ALBUM LAGU - LAGU

FESTIVAL TINGKAT NASIONAL LASQI

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam ( S.Sos.I )

Oleh

Yulyanti

NIM : 104051001887

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H./2008M.

2

ANALISIS ISI PESAN DAKWAH DALAM LIRIK LAGU

KH HUSNU MA’AD PADA ALBUM LAGU - LAGU

FESTIVAL TINGKAT NASIONAL LASQI

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam ( S.Sos.I )

Oleh

Yulyanti

NIM :104051001887

Pembimbing

Rubiyanah, MA

NIP. 150 286 373

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H./2008M.

3

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu KH

Husnu Ma’ad Pada Album Lagu – Lagu Festival Tingkat Nasional LASQI

telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta Pada 19 September 2008. Skripsi ini telah diterima

sebagai salah satu syarat memperolah gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam (S.Sos.I.)

pada Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

Jakarta, 19 Septembar 2008

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota Sekertaris Merangkap Anggota,

Dr. Murodi, MA Wati Nilamsari, Msi NIP: 150254102 NIP: 150293223

Anggota

Penguji I, Penguji II,

Dra. Hj. Roudhonah M. Ag Umi Musyarrofah, MA

NIP: 150232920 NIP: 150281980

Pembimbing,

Rubiyanah, MA NIP: 150286373

4

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa :

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil jiplakan karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayullah Jakarta.

Ciputat,15 September2008

Yulyanti

5

ABSTRAK

Yulyanti

Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu KH HUsnu Ma’ad Pada Album

“Lagu-lagu Festival Tingakat Nasional Lasqi”

Dakwah adalah kewajiban sekaligus ibadah yang bisa mengantarkan

pelakunya untuk dekat dengan Tuhannya. Di era komunikasi massa seperti ini dakwah tidak cukup disampaikan hanya melalui ceramah, tentunya seorang da’i

memanfaatkan teknologi komunikasi sebagai sarana untuk berdakwah. Untuk

keefektifan dakwahnya melalui musik dan lagu. Salah satu yang memanfaatkan

sarana itu adalah KH Husnu Ma’ad pencipta dan arransemen lagu. Kiprah beliau

dalam seni sudah lama berkecimpung, walaupun banyak orang yang tidak

menengenalnya, tetapi dikalangan orang-orang pencinta seni khususnya kasidah

namanya cukup diperhitungkan.

Dalam skripsi ini metodologi yang digunakan adalah analisis isi (Content

Analysis) Kuantitatif. Menerut Holsti analisis isi adalah teknik untuk menarik

kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan, digunakan secara

objektif dan sistematis. Pada skripsi ini karakteristik adalah pesan dakwah dan

pesan dakwah dominant. Dalam penghitugan data menggunakan lembar koding

yang di isi juri yang berjumlah tiga orang yang telah ditetapkan sebelumnya.

Teori yang digunakan adalah Media Equation Theory (Teori persamaan media). Dalam teori ini menjawab persoalan mengapa secara tidak sadar dan

bahkan otomatis merespon apa yang dikomunikasikan media seolah-olah manusia. Kaitannya dengan penulisan skripsi adalah orang-orang yang mendengarkan lirik

lagu ciptaan KH Husnu Ma’ad merespon dengan mengambil pesan-pesan dakwah yang ada di dalam lagu tersebut, walaupun yang berdakwah itu tidak da’I secara

langsung tetapi melalui media yaitu kaset atau CD. Lagu-lagu ciptaan KH Husnu Ma’ad pada album “Lagu-lagu Festival

Tingkat Nasional Lasqi” di dalam album tersebut ada 12 lagu. Dari hasil data

umum pesan dakwah didiminasi oleh pesan dakwah akhlak yang berjumlah

54.05%. Pesan aqidah berjumlah 45,94%. Sedangkan pesan syari’ah para juri

tidak memberiakan penilaian atau hasilnya 0%. Pada nilai rata-rata kesepakatn

antar juri berdasarkan coefisien reliability adalah 0,66 dan nilai komposit

reliability adalah 0,86 berdasarkan kesepakatan antar juri.

Berdasarkan hasil analisis terhadap data-data yang terkumpul. Penulis

menyimpulkan bahwa berdakwah melalui musik dan lagu adalah sarana yang

efektif. Lirik lagu KH Husnu Ma’ad salah satu Media Equation Theory yang dapat

merespon pendengarnya untuk mengambil pesan dakwah di dalamnya.

i

6

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah penulis panjatkan , Yang telah memberikan rahmat

dan hidayahnya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Meskipun jauh

dari kesempurnaan. Shalawat serta salam semoga dilimpahkan kepada manusia

pilihan Allah yang membawa umatnya kejalan yang benar dan menjadi suri

tauladan yang patut dibanggakan yaitu kekasih Nabi Muhammad SAW, pemberi

syafaat di akhir zaman.

Skripsi yang berjudul “Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu

KH Khusnu Ma’ad Pada Album Lagu - lagu Festival Tingkat Nasional

LASQI” diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Ilmu

Sosial (S.Sos.I) pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi dan Penyiaran Islam di

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Banyak tantangan dan hambatan dalam penulisa skripsi ini, namun berkat

bantuan dan dorongan dari berbagai pihak yang telah mengorbankan baik moril

maupun materil, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Selanjutnya

perkenankanlah dalam kata pengantar ini penulis menyampaikan rasa terima kasih

banyak kepada semua pihak yang telah membantu, terutama kepad yang

terhormat:

1) Bapak DR H. Murodi, MA, selaku Dekan Fakultas Dakwah dan

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

2) Bapak Drs. Wahidin Saputra, MA selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam.

ii

7

3) Ibu Rubiyanah, MA. Selaku dosen pembimbing yang dengan teliti serta

kesabaran dalam memberikan nasehat dan kesediaan waktunya yang

begitu berharga bagi penulis.

4) Kedua Orang Tua Bapak Syatiri dan Ibunda Masanih yang telah merawat,

membesarkan dan mendidik dengan penuh kasih sayang. Mudah-mudahan

apa yang kau berikan mendapatkan ganjaran dan perlindungan dari Allah

SWT.

5) Semua Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi, atas ilmu dan

pengalamannya, semoga limpahan ilmunya dapat bermanfaat bagi penulis.

6) Pimpinan dan seluruh staf Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah dan

Perpustakaan Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah memberikan

kenyamanan fasilitasnya.

7) Kepada semua keluargaku, terutama untuk adik – adikku Novianti,

Samsul, Nur’ani, Lukman Hakim dan Abdul Hadi yang sama - sama

berjuang dalam menuntut Ilmu demi kebahagiaan keluarga.

8) KH. Husnu Ma’ad, yang telah meluangkan waktunya sehingga penulis

dapat melakukan penelitian.

9) Kepada sahabatku Herna Yuliana, yang telah memberikan dorongan dalam

proses pengerjaan skripsi ini, semoga persahabatan kita akan tetap abadi

selamanya.

10) Semua sobatku di KPI D angkatan 2004…Ulfa Ulufia, Ratna Sari,

Sulhatunnida dan yang lainya, mudah-mudahan ilmu yang kita dapat

bermanfaat bersama-sama di masa depan dan menjadikan kita sukses.

iii

8

Akhirnya panulis mengucapkan terima kasih kepada semua yang telah

mendukung pembuatan skripsi ini, semoga Allah yang membalasnya dengan

berlipat ganda. Penulis berharap karya tulis ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

Ciputat, 15 September 2008

Penulis

iv

9

DAFTAR ISI

ABSTRAK................................................................................................... i

KATA PENGANTAR................................................................................. ii

DAFTAR ISI ............................................................................................... v

DAFTAR TABEL ....................................................................................... vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang Masalah ......................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ..................................... 5

C. Tujuan Penelitian................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian ................................................................. 6

E. Metodologi Penelitian............................................................ 7

F. Tinjauan Pustaka.................................................................... 11

G. Sistematika Penulisan ............................................................ 12

BAB II LANDASAN TEORI

A. Ruang Lingkup Dakwah ....................................................... 14

1. Pengertian dan Hakikat Dakwah....................................... 14

2. Pengertian Da’i…………………………………………… 18

3. Materi Dakwah ............................................................... 19

4. Media Dakwah ................................................................ 25

5. Metode Dakwah .............................................................. 26

B. Musik ................................................................................... 29

v

10

1. Pengertian Musik. ............................................................ 29

2. Pengertian Lirik ............................................................... 31

3. Musik Sebagai Media Dakwah ........................................ 32

C. Pengertian Analisis Isi .......................................................... 33

BAB III PRIFIL KH HUSNU MA’AD

A. Latar Belakang Keluarga ....................................................... 36

B. Latar Belakang Pendidikan .................................................... 38

C. Karya-karyanya .................................................................... 42

BAB IV ANALISIS ISI LIRIK LAGU KH HUSNU MA’AD

A. Pesan-pesan Dakwah Pada Album Lagu-lagu Festival Tingkat

Nasional LASQI .................................................................... 43

B. Pesan Dakwah Paling Dominan ............................................ 65

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................... 67

B. Saran-saran ........................................................................... 68

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 69

LAMPIRAN

vi

11

DAFTAR TABEL

1. Tabel 01 Lagu-lagu Ciptaan KH Husnu Ma’ad ......................................... 9

2. Tabel 02Lagu-lagu arransement KH Husnu Ma’ad……………………….. 9

2. Tabel 03 Pesan Dakwah SecaraUmum ..................................................... 43

3. Tabel 04 Kategori Pesan Aqidah .............................................................. 44

4. Tabel 05 Kategori Pesan Syari’ah ............................................................. 44

5. Tabel 06 Kategori Pesan Akhlak .............................................................. 45

6. Tabel 07 Pesan Dakwah Mengandung Nilai Aqidah ................................. 45

7. Tabel 08 Pesan Dakwah Mengandung Nilai Syariah ................................. 49

8. Tabel 09 Pesan Dakwah Mengandung Nilai Akhlak ................................. 50

9. Tabel 10 Hasil Temuan Data Berdasarkan Rumus Coefisien Reliability ... 53

10. Tabel 11 Perhitungan Kesepakatan Antar Juri ........................................ 54

11. Tabel 12 Hasil Perhitungan Antar Juri .................................................... 54

12. Tabel 13 Coefisien Reliability Kesepakatan Antar Juri ........................... 54

13. Tabel 14 Rekapitulasi Penilaian Dewan Juri ........................................... 65

14. Tabel l5 Hasil Penyimpulan Akhir Para Juri Dalam Setiap Lagu ........... 66

viii

12

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dakwah hakikatnya adalah upaya untuk menumbuhkan kecenderungan

dan ketertarikan, pada apa yang diserukan, yakni Islam. Oleh karena itu, dakwah

tidak hanya terbatas pada aktivitas lisan semata tetapi mencakup seluruh aktivitas

manusia dan perbuatan yang ditunjukan dalam rangka menumbuhkan

kecenderungan dan ketertarikan pada lisan.1

Dakwah adalah seruan atau ajakan keinsyafan atau usaha mengubah situasi

kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun

masyarakat. Perwujudan dakwah bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman

keagamaan dan tingkah laku dan dipandang hidup saja, tetapi juga menuju sasaran

yang lebih luas. Apabila pada sekarang ini, harus lebih efektif menuju kepada

pelaksanaan ajaran Islam secara menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan.2

Di dalam Al-Qur’an sendiri telah menggambarkan bahwa bagaimana cara

berdakwah dengan berbagai metode, termaktub dalam surah An-Nahl ayat:125 3

��

��☺��

�� "#�☺�$��% ��&'(�� )

1 Ahmad Mahmud, Dakwah Islam (Bogor:Pustaka Tahriqul, 2002), h. 13.

2 Tuti Alawiyah, Paradigma Baru Dakwah Islam: Pembedayaan Sosialisasi Mad’u.

Dakwah: Jurnal Kajian dan Masyarakat, h.7. 3 Moh. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta:Prenada Media,2003) cet. ke-1 h.8

13

*,�$�-.�/�% 0123$�� 4��5

6'(78%9 � :;�� <�� #=5

>*?7%9 6�☺�� :�'@ 6�

A�9�� ) �#=5�% >*?7%9

�BC�-�D7,☺�$�� E@F�

Artinya: “Serulah (manusia) kepda jalan Tuhan-Mu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang paling

baik”.

Menyeru manusia ke jalan Allah SWT, merupakan kewajiban sekaligus

ibadah yang bisa mengantarkan pelakunya untuk dekat (taqarrub) dengan

Tuhannya. Dakwah juga mengajarkan pelakunya bahwa kedudukannya di

hadapan Allah adalah sangat tinggi; Allah akan mengangkat kedudukannya di

dunia maupun di akhirat.4 Analisa sudah jelas bahwa semua kewajiban merupakan

ibadah.

Di era komunikasi massa seperti ini dakwah tidak cukup disampaikan

hanya melalui ceramah-ceramah di mimbar yang hanya dapat dinikmati oleh

khalayak ta’lim atau tempat lainnya. Dalam kegiatan dakwah dewasa ini, tentunya

seorang da’i tidak hanya menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi

komunikasi sebagai sarana untuk menyampaikan dakwahnya, akan tetapi

dibutuhkan metode dan media lain untuk keefektifan dakwahnya.

Kebanyakan orang-orang yang mau mendengarkan ceramah, misalnya di

masjid, majlis taklim, atau pada acara khusus, adalah orang-orang yang memang

sudah memiliki kecenderungan yang kuat terhadap nilai-nilai agama. Sedangkan

sebaliknya, orang-orang yang memiliki kecenderungan lemah atau bahkan tidak

4 Ahmad Mahmud, Dakwah Islam, h. 14

14

memiliki simpati sama sekali terhadap nilai-nilai agama, mereka tidak mendatangi

tempat-tempat tersebut. Akibatnya, nilai-nilai agama tidak akan pernah sampai

terdengar sama sekali oleh mereka.

Salah satu upaya yang dapat dilakukan, diantaranya melalui musik dan

lagu, supaya pesan-pesan Islam akan sampai kepada mereka tanpa menganggu

kegemaran mereka sekaligus mengalihkan nilai-nilai buruk kepada hal-hal yang

positif, yakni dari lagu-lagu yang berbau kekerasan dan bahkan seksualitas

teralihkan ke lagu-lagu yang bernuansa religi.

Berdakwah pada zaman sekarang tidak bisa hanya dilakukan oleh para

pendakwah di masjid saja, tetapi dapat juga dilakukan dengan banyak cara dan

banyak tempat media yang bisa digunakan pada zaman sekarang. Media dakwah

bermacam-mcam seperti, televisi, radio, koran, majalah, lagu dan internet. Seperti

yang dilakukan oleh beberapa group band, nasyid, dangdut, marawis dan kasidah,

mereka berdakwah menggunakan musik sebagai media dakwah.

Musik merupakan salah satu media yang dapat dijadikan sarana untuk

menyampaikan pesan-pesan dakwah yang mudah diterima oleh khalayak. Sifatnya

yang menghibur dapat dimanfaatkan penyanyi atau seniman untuk memasukan

pesan-pesan dakwah yang di dalamnya, sehingga secara tidak langsung khalayak

telah menerimanya dengan suka hati dan tidak membosankan untuk didengar

berulang-ulang kali bahkan menirukannya, karena musik merupakan kesenian

15

yang amat menarik untuk manusia dan sudah naluri manusia untuk menyukai hal-

hal yang bersifat estetika dan keindahan.5

KH Husnu Ma’ad adalah seorang da’i yang metode berdakwahnya tidak

hanya dengan ceramah saja tetapi juga beliau berdakwah melalui musik. Beliau

sangat mahir dalam memainkan alat musik khususnya piano, gambus dan alat-alat

musik kesenian padang pasir lainnya. Beliau mempunyai pondok pesantren salaf

yaitu Salafus Salihin yang beralamatkan di Limo - Depok, dan di tempat itulah

beliau mengajarkan kepada santri-santrinya dalam memainkan alat musik dan juga

terbuka untuk orang lain. Tidak sedikit lagu-lagu yang beliau telah ciptakan,

sebagian lagu-lagunya dinyanyikan sendiri dan ada juga diberikan kepada orang

lain untuk menyayikannya. Lagu-lagu beliau banyak syair-syairnya bertuliskan

arab, dan tidak sedikit pula yang bertuliskan latin.

KH Husnu Ma’ad bercita cita ingin mendirikan sekolah musik islami. Dan

beliau mengharapkan dengan adanya sekolah musik islami ini banyak yang minat

khususnya para generasi muda, agar tidak melupakan musik dan syair-syair islam

dan menjadikan musik sebagai sarana dakwah.

Kiprah beliau di dunia kesenian sudah lama, buktinya beliau selalu

diundang untuk menjadi juri ketika ada festival kasidah diluar kota, dan juga

beliau sudah pernah mengajarkan artis-artis dalam memainkan alat musik dan

meminta lagu yang diciptakan beliau sendiri.

Pada perayaan maulid Nabi Muhammad SAW tepatnya 11 April 2008,

group debu diundang untuk menghibur jamaah maulid yang bertempat di pondok

5 Sidi Gazalba, Islam dan Kesenian (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1998), h. 186.

16

pesantren salafus shalihin yang dipimpin oleh KH Husnu Ma’ad, Musthafa

(vokalis debu) menuturkan bahwa “group debu belajar musik khususnya gambus

dengan KH Husnu ma’ad selama tujuh bulan, dan beliau mengatakan group Debu

sudah lama mencari orang yang bisa mengajarkan gambus, dan mereka bersyukur

telah menemukan sorang guru yang luar biasa ilmunya untuk mengajarkan group

debu yaitu KH Husnu Ma’ad”.1

Dari pernyataan Musthafa, keahlian dalam memainkan alat musik dan

menciptakan lagu, KH Husnu Ma’ad tidak diragukan lagi. Walaupun banyak

sekali orang awam yang tidak mengenalnya, tetapi beliau cukup dikenal oleh

pencinta musik khususnya gambus atau kasidah.2

Eksisitensi beliau dalam berdakwah melalui musik masih menunjukan

kreatifitasnya sampai sekarang ini, oleh karena penulis tertarik untuk mengambil

judul skripsi ini yaitu “Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu KH

Husnu Ma’ad Pada Album Lagu-lagu Tingkat Nasional LASQI”

Dengan pertimbangan bahwasanya musik merupakan media yang sangat

efektif dalam dunia dakwah Islam. Khususnya album “Lagu-lagu Festival Tingkat

Nasional LASQI” Husnu Ma’ad dalam memberikan tuntunan dalam kehidupan

masyarakat.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

1 Peringatan Maulid Nabi, di Pondok Pesanteren Salafus Shalaihin, tanggal 11 April

2008. 2 Ibid

17

Dalam penelitian ini masalah yang akan teliti adalah: “Analisis Isi Lagu

KH Husnu Ma’ad Dalam Lirik Album Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional

LASQI”, Dalam Album ini terdiri dari 12 lagu yaitu, Badruttamam, Zurna

Makkah, Putri Santri,Yaa Nafsu, Masygul Bighairi, Lisani Bihamdillah,

Indonesiaku, Ungkapan Saba, Santri Srikandi, Peranan wanita, Ya Malakal Hub,

dan sholla Robbuna.

2. Perumusan Masalah

Agar penelitian ini lebih terfokus, maka dirumuskan batas pertanyaan

dalam rangka menjawab permasalahan sebagai berikut:

1. Apa saja pesan-pesan dakwah yang terdapat dalam lirik “Lagu-lagu

Festival Tingkat Nasional LASQI” ciptaan dan arransement KH Husnu

Ma’ad?

2. Apa pesan yang paling dominan dalam lirik lagu KH. Husnu Ma’ad pada

album “Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI”

C. Tujuan Penelitian

Pada penelitian ini memiliki tujuan yang hendak dicapai, yaitu:

1. Tujuan Umum

Memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berdakwah tidak hanya

panggung mimbar saja tetapi melalui panggung musik pun bisa dan juga

memberikan gambaran kepada pembaca bahwa seni merupakan saran dakwah

yang efektif dan efesien di era sekarang ini.

2. Tujuan Khusus

18

Mengetahui latar belakang penulisan dan materi pesan yang paling

dominan yang terkandung dalam lirik lagu album Lagu-lagu Festival Tingkat

Nasional LASQI ciptaan KH Husnu Ma’ad.

D. Manfaat Penelitian

1. Segi Teoritis

Memperdalam kajian analisis isi dan teori-teori serta metodologi (prosedur

penelitian) yang berkaitan dengan isi pesan dakwah yang disampaikan melalui

media channel yaitu kaset, yang berfokus pada lirik lagu yang tercantum dari isi

caver album tersebut.

2. Segi Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan dan menambah wawasan bagi para praktisi dan juga

elemen masyarakat, mahasiswa dan pelajar untuk mengembangkan nilai-nilai Islam agar menjadi kajian yang menarik dan

untuk memberikan motivasi bagi para pelaksana dakwah untuk lebih memanfaatkan media sebagai saluran berdakwah.

E. Metodologi Penelitian.

1. Jenis Penelitian

Metode penelitian yang di gunakan dalam Content Analisis (Analisis Isi)

yaitu suatu tehnik penelitian terhadap isi atau makna pesan komunikasi

berdasarkan data-data yang tersedia untuk di buat kesimpulanya.6 Sedangkan

menurut Berelson, analisis isi ialah tehnik penelitian untuk mendeskripsikan

secara obyektif, sistimatis dan kuantitatif yang tampak (manifest).7

Menurut Klaus Kripendoorf, metode analisis isi adalah ada dua hal yang

ditekankan, pertama yaitu unsur dapat ditiru artinya sebuah penelitian haruslah

6Lexy. J. Moleong, Prosedur Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

1989), cet. ke-2, h.2 7Farid Wijaya, Analisis Isi Pengantar Teori dan Metodologi (Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada, 1993), cet. Ke-2, h.16.

19

dapat dilakukan oleh penulis lain dalam lingkungan yang sama yang memakai

teknik dengan data yang sama dan membuahkan hasil penelitian yang sama pula.

Kedua, unsur konteks sebuah penelitian dengan metode analisis isi haruslah

memperhatikan konteks dari data yang dianalisis.8

Sementara menurut Holsti, analisis isi yaitu tehnik apapun yang di

gunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan

uang di gunakan secara obyektif dan sistematis. Ia pun menjelaskan batasan-

batasan kuantitatif mengutamakan ketetapan dalam mengidentifikasi isi pesan

seperti penghitungan penyebutan berulang dari kata-kata tertentu, konsep, tema

atau penyajian sebuah informasi.9

Dalam skripsi ini yang digunakan adalah penelitian kuantitatif yang

berusaha menguraikan muatan dakwah dalam lirik Lagu-lagu festival Tingkat

Nasional LASQI yang diciptakan oleh KH Husnu Ma’ad, sedangkan analisi data

penulis menggunakan kualitatif atau Coding Unit yaitu analisis lirik yang

dilambangkan dengan kata-kata, kalimat, dan isi pesan keseluruhan yang menjadi

pokok pembahasan, sehingga dapat diketahui apa pesan dibalik sebuah lirik lagu

yang diteliti.

2. Subjek dan objek Penelitian

Subjek dalam penelitian ini adalah pencipta lagu yang cukup terkenal

dikalangan para pencinta musik gambus dan aktivis dakwah yaitu KH Husnu

8Alex Sobur, Analisis Teks Media Suatu Pengantar untuk Analisis wacana, Analisis

Semiotik, dan Analisis Framing (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006) cet. Ke-4, h. 145-146.

9Soejuno dan Abdurraman, Metode Penelitian: Pemikiran dan Penerapan,

(Jakarta:Rineka Cipta, 1999), Cet. ke-1 h.13-14

20

Ma’ad. Sedangkan objek penelitian ini adalah lirik Lagu-lagu Festival Tingkat

Nasional LASQI.

Dalam skripsi ini peneliti akan meneliti album kedua yang diciptakan oleh

KH Husnu Ma’ad dalam album Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI.

Berikut ini lagu-lagu yang akan diteliti.

Tabel 01

Lagu-lagu Ciptaan KH Husnu Ma’ad

No Judul Lagu Penyanyi

1 Putri Santri Rena

2 Indonesiaku Rena

3 Ungkapan Sabda Hj. Mimi Jamilah

4 Santri Srikandi Hana Syarofah

5 Peranan Wanita Hj. Mimi Jamilah

Tabel 02

Lagu-lagu Arransement KH Husnu Ma’ad

No Judul Lagu Penyanyi

1 Badruttamam Hj. Mimi Jamilah

2 Zurna Makkah Hj. Mimi Jamilah

3 Ya Nafsu Hj. Mimi Jamilah

4 Masygul – Bighairi Hj. Mimi Jamilah

5 Lisani Bihamdillah Hj. Mimi Jamilah

6 Ya Malakal Hub Hj. Mimi Jamilah

7 Sholla Robbuna Hj. Mimi Jamilah

3. Teknik dan Pengumpulan Data

Alat Pengumpulan data yang peneliti gunakan adalah sebagai berikut:

a. Wawancara

Mengumpulkan data yang berkaitan dengan penulisan penelitian

ini dengan cara tanya jawab langsung antara peneliti dengan nara sumber

yang mengunakan alat yang dinamakan interview guide. Dalam hal ini

yang diwawancarai yaitu: KH Husnu Ma’ad.

21

b. Observasi

Yaitu pengamatan dan pencataan yang digunakan dalam penelitian

dengan sistematis terhadap fenomena-fenomena yang diteliti. Observasi

ini dilakukan untuk mendapatkan data yang berkaitan dengan skripsi ini

yaitu teks syair dalam album Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI.

c. Dokumentasi

Dokumentasi ini berupa pengumpulan data-data berupa buku yang

berhubungan dengan yang peneliti teliti yang berkaitan dengan judul

skripsi ini berupa buku penelitian, buku dakwah, buku komunikasi, buku

yang berkaitan dengan musik.

4. Pengolahan Data

Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan kategorisasi secara

sistematis. Dalam hal ini penulis membuat kategorisasi muatan dakwah dengan

penjurian dalam album “Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional Tingkat Nasional

LASQI”. Adapun kategorisasinya adalah:

1) Pesan dakwah yang mengandung aqidah

2) Pesan dakwah yang mengandung ibadah

3) Pesan dakwah yang mengandung akhlak

Dalam melakukan pengolahan data menggunakan rumus Holsti, yang

memang menjadi acuan dalam analisi isi secara kuantitatif yaitu:

Koefiensi Reliabilitas: 2M

N1+N2

22

Keterangan:

2M = Nilai keputusan yang sama antar juri

N1 = Jumlah item yang dibuat oleh tim juri

Untuk mengukur nilai rata-rata perbandingan nilai keputusan antar juri,

dihitung dengan menggunakan rumus komposi realibilitas, yaitu:

Komposit Reliabilitas = N (X antar juri)

1+ (N - 1) (X antar juri)

Keterangan:

N = Jumlah juri

X = Rata koefisiensi Reliabilitas antar juri

Setiap juri diminta mempelajari kategori-kategori yang sudah disiapkan

penulis, yang dalam skripsi ini tim juri memberikan nilai dengan cara

mendengarkan lagu dan membaca teks lagu yang telah disediakan peneliti.

5. Teknik Analisis Data

Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis data

kuantitatif, yakni penelitian menganalisis berdasarkan dari kata-kata yang

terkumpul mengenai lirik lagu yang mengandung nilai atau pesan dakwahnya

yang terkandung dalam album “Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI”

ciptaan KH Khusnu Ma’ad.

Adapun teknik penulisan yang digunakan dalam penelitian ini berpedoman

pada bukti “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skipsi, Tesis, dan Desertasi)” yang

diterbitkan oleh UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2003.

F. Tinjauan Pustaka

23

Skripsi ini memang banyak kemiripan dengan judul dengan skripsi yang

pernah ada sebelumya. Yang memang sama-sama menganalisis isi pesan dakwah

yang terkandung dalam sebuah album lagu.

Seperti “Analisis Isi Pesan Lirik Lagu Group Musik Gigi Pada Album

Railah Kemenangan” yang ditulis oleh Maulud Rasul, “Analisis Isi Pesan Lirik

Lagu Group Nayid Izzatul Muslim dalam Dakwah dan jihad” yang ditulis oleh

Ahmad Musabikh, “Analisis Isi Pesan Dakwah dalam Syair Lagu Group Musik

Gambus Al-Mudarrifin Cinere Depok Jawa Barat” yang ditulis oleh Aan

Andyawan.

Namun dari sekian banyak skripsi yang sudah ada sebelumnya, peneliti

belum menemukan skripsi yang menganalisi isi sebuah lagu yang dan diciptakan

oleh KH Husnu Ma’ad.

Sebagian besar dalam skripsi sebelumnya banyak mengangkat group-

group band dan gambus dan mereka membawakan lirik lagu yang diciptakan oleh

orang lain, tetapi dalam skripsi ini peneliti membuat perbedaan dengan skripsi

sebelumnya yaitu meneliti lagu-lagu yang diciptakan oleh penciptanya sendiri

dalam satu album yang tegabung dalam album Lagu-lagu Festival Tingkat

Nasional LASQI.

G. Sistematika Penulisan

Sebagai gambaran mengenai penelitian ini, penulis telah menyusun

penulisan ini dalam lima bab. Masing-masing bab terdiri dari beberapa sub bab.

Diawali dengan pendahuluan dan diakhiri dengan kesimpulan serta saran-saran.

Adapun sistematika penulisan ini sabagi berikut:

24

Bab 1 Pendahuluan.

Terdiri dari; Latar belakang, perumusan dan batasan masalah, tujuan

masalah, manfaat penelitian, meliputi; metode penelitian, sumber data,

alat dan pengumpulan data, tehnik analisa data, tinjauan pustaka,

sistematika penulisan.

Bab II Tinjauan Teoritis.

Terdiri dari; Ruang Lingkup Dakwah (materi dakwah, media dakwah,

dan metode dakwah). Musik (pengertian musik dan lirik, musik

sebagai media dakwah). Pengertian Analisis Isi.

Bab III Profil KH Husnu Ma’ad.

Terdiri dari; latar belakang keluarga, pendidikan dan karya-karyanya.

Bab IV Analisis isi lirik lagu KH Husnu Ma’ad.

Terdiri dari; latar belakang penulisan lagu-lagu KH Husnu Ma’ad,

analisis lirik lagu yang bermuatan dakwah dalam album “Lagu-lagu

Festival Tingkat Nasional LASQI” yang meliputi: nilai akidah,

syari’ah dan nilai akhlak.

Bab V Penutup.

Terdiri dari; Kesimpulan dan saran-saran

25

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Ruang Lingkup Dakwah

1. Pengertian Dakwah dan Hakikat Dakwah

Dakwah secara etimologi berasal dari kata da’a, yad’u, da’watan yang

berarti mengajak, menyeru, memanggil dan mengundang. Dakwah Islam dapat

dipahami sebagai ajakan, seruan, panggilan kepada Islam untuk orang lain masuk

ke dalam Sabilillah (Jalan Allah) secara menyeluruh (Kaffah), baik melalui lisan,

tulisan maupun perbuatan.3

Di antara makna dakwah menurut bahasa adalah:

1) An-Nida artinya memanggil:

2) Menyeru atau mendorong 3) Menegaskan atau membelanya

4) Surau usaha berupa perkataan, perbuatan untuk menarik manusia ke suatu madzhab atau agama

5) Memohon atau meminta kebaikan, ini yang sering disebut dengan istilah berdo’a.4

Sekh Ali Mahfudh mengutarakan pengertian dakwah Islam sebagai

berikut:

Artinya: “Mendorong manusia agar melakukan kebaikan dan menuruti petunjuk,

menyuruh mereka berbuat kebajikan dan melarang mereka dari

perbuatan munkar agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan di

akhirat.”

3 Ismah Salmah, Strategi Dakwah di Era Millenium. Dakwah Jurnal & Komunikasi, h. 2

Vol. 6 no 1 4Jum’ah Amin Abdul Azis, Figh Dakwah: Prinsip dan Kaidah Asasi Dakwah Islam,

(Solo: Citra Islami Press 1999), cet ke-1 h. 22-23

14

26

Akan tetapi dakwah sebagai suatu konsepsi Islam, isinya mengandung arti

menyeru atau mengajak kepada kebaikan, sesuai dengan ajaran nilai-nilai Islam.

Jadi, seruan atau ajakan kepada kejahatan tidak termasuk dalam konsep dakwah

Islam. Dengan demikian, jelaslah bahwa pada hakikatnya tidak hanya menyeru

atau mengajak manusia, tetapi lebih baik dari itu adalah mengubah manusia baik

individu maupun kelompok, menuju ajaran dan nilai-nilai Islam. Dengan

demikian, makna konsep dakah transformasi social, perubahan individu dan

transformasi dari kondisi kurang baik atau tidak baik menuju kondisi yang lebih

baik.5

Dakwah menurut istilah mengandung beberapa arti yang beraneka ragam.

Banyak ahli dakwah memberikan pengertian atau definisi terhadap istilah dakwah

terdapat beraneka ragam pendapat, seperti dibawah ini.6

Menurut Drs. Hamzah Yaqub dalam bukunya “Publisistik Islam

memberikan pengertian dakwah dalam Islam ialah” mengajak umat manusia

dengan hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul.

Menurut Team Proyek Penerangan Bimbingan dan Dakwah/Khotbah

Agama Islam (pusat) Departemen Agama RI dalam bukunya “Metodologi

Dakwah Kepada Suku Terasing” halaman empat adalah “setiap usaha yang

mengarah untuk memperbaiki suasana kehidupan yang lebih baik dan layak,

hendaknya mengarah sesuai dengan kehendak dan tuntunan kebenaran.

5 Irvan Hielmy, Dakwah Bil Hikmah (Yogyakarta: Mirta Pustaka,2002), cet. ke-1, h.11

6 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al Ikhlas,1983) cet.

ke-1 h. 18-19

27

Menurut Asmuni Syukir, dakwah dapat diartikan dari dua segi atau dua

sudut pandang, yakni pengertian dakwah yang bersifat pembinaan dan pengertian

dakwah yang bersifat pengembangan. Pembinaan artinya suatu kegiatan untuk

mempertahankan dan menyempurnakan sesuatu hal yang telah ada sebelumnya.

Sedangkan pengembangan berarti suatu kegiatan yang mengarah kepada

pembaharuan atau mengadakan sesuatu hal yang belum ada.7

Keaneka ragam definisi dakwah seperti tersebut di atas meskipun terdapat

kesamaan atau pun perbedaan-perbedaan namun bila dikaji dan disimpulkan akan

mencerminkan hal-hal seperti berikut:

1. Dakwah adalah suatu usaha atau proses yang diselenggarakan dengan

sadar dan terencana.

2. Usaha yang dilakukan adalah mengajak ummat manusia kejalan Allah,

memperbaiki situasi yang lebih baik (dakwah bersifat pembinaan dan

pengembangan).

3. Usaha tersebut dilakukan dalam rangka mencapai tujuan tertentu, yakni

hidup bahagia sejahtera di dunia atau pun di akhirat.

Adapun dakwah dalam Islam adalah mengajak ummat manusia dengan

hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya.

Sekh Ali Mahfudh mengutarakan pengertian dakwah Islam sebagai berikut:

Artinya: “Mendorong manusia agar melakukan kebaikan dan menuruti petunjuk,

menyuruh mereka berbuat kebajikan dan melarang mereka dari

perbuatan munkar agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan di

akhirat.”

7 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, h.20

28

Akan tetapi dakwah sebagai suatu konsepsi Islam, penuhnya mengandung

arti menyeru atau mengajak kepada kebaikan, sesuai dengan ajaran nilai-nilai

Islam. Jadi, seruan atau ajakan kepada kejahatan tidak termasuk dalm konsep

dakwah Islam. Dengan demikian, jelaslah bahwa pada hakikatnya tidak hanya

menyeru atau mengajak manusia, tetapi lebih baik dari itu adalah mengubah

manusia baik individu maupun kelompok, menuju ajaran dan nilai-nilai Islam. De

ngan demikian, makna konsep dakwah transformasi social, perubahan individu

dan transformasi dari kondisi kurang baik atau tidak baik menuju kondisi yang

lebih baik.8

Dakwah Islam merupakan ajakan untuk berfikir, berdebat dan berargumen,

dan untuk menilai suatu kasus yang muncul. Dakwah Islam tidak dapat disikapi

dengan keacuhan kecuali oleh orang bodoh atau berhati dengki. Hak berpikir

merupakan sifat dan miliki semua manusia. Tak ada yang dapat menginkarinya.

Hakikat dakwah adalah mempengaruhi dan mengajak manusia untuk

mengikuti (menjalankan) idiologi (pengajak)-nya untuk menjadikan kehidupan

lebih baik. Sedangkan pengajak (da’i) sudah barang tentu memiliki tujuan yang

hendak dicapainya. Proses dakwah tersebut untuk mencapai tujuan yang efektif

dan efisien, da’i harus mengorganisir komponen-komponen (unsur) dakwah

secara baik dan tepat.

Kemudian apa yang diupayakan adalah penilaian, maka dari hakikat sifat

penilaian, tujuan dakwah tak lain adalah kepasrahan yang beralasan, bebas dan

sadar dari objek dakwah terhadap kandungan dakwah. Ini berarti bahwa jika

8 Irvan Hielmy, Dakwah Bil Hikmah (Yogyakarta: Mirta Pustaka,2002), cet. ke-1, h.11

29

kesadaran objek dakwah dilanggar karena suatu kesalahan atau kelemahannya,

maka dakwah juga batal. Dakwah yang melibatkan unsur kelalaian, peningkatan

emosi, atau “ekspansi psikopatik” kesadaran tidak sah. Dakwah bukan hasil sikap

atau ilusi, bukan semata penatik emosi sehingga tanggapannya lebih bersifat pura-

pura daripada penilaian. Dakwah harus merupakan penjelasan tentang kepada

kesadaran, di mana akal maupun hati.

2. Pengertian Da’i

Sesungguhnya kita tidak bisa memisahkan antara dakwah dengan seorang

da’i, karena seorang muslim yang memahami dakwahnya dengan pemahaman

yang benar, akan tetapi kurang tepat dalam menyampaikan dakwahnya kepada

manusia itu sama bahayanya dengan seorang muslim yang tidak memahami Islam

dengan pemahaman yang benar, akan tetapi dia pandai berhujjah, dan berdialog

serta baik dalam menyampaikan. 9Dari kesimpulan di atas bahwa da’i adalah

orang yang menyampaikan pesan-pesan agama dengan pemahaman yang benar,

dan mengajak mad’unya untuk menjalankan perintah Allah SWT.

Seorang da’i harus memahami bahwa sesungguhnya dakwah merupakan

tugas para rasul Allah yang mulia. Mereka adalah para utusan Allah kepada

makhluk-Nya, yang menyampaikan kepada mereka perintah Tuhannya dengan

petunjuk yang jelas. Tugas ini diwarisi oleh para ulama dan aktivis dakwah yang

mulia.

Orang yang menyeru ke jalan Allah harus senantiasa mempelajari Sunah

Rasulullah SAW, perjalan hidupnya yang harum, dan akhlaknya yang mulia, agar

9 Jum’ah Amin Abdul Azis, Figh Dakwah: Prinsip dan Kaidah Asasi Dakwah Islam, h.

60

30

menjadi pelita yang menerangi jalan dan menjadi standar untuk mengukur

perilaku. Dengan begitu ia dapat mengenali rambu-rabu jalan dan mampu

mengatasi kesulitan-kesulitannya, dapat menentukan tujuan perjalanannya dan

bisa mencari sarana-sarana yang untuk mengantarkannya pada tujuan tersebut.

Dengan demikian ia bisa mengumumkan keridhaan bahwa Allah sebagai

Tuhannya, Muhammad sebagai Nabi dan Rasul-Nya, sehingga ia bisa merasakan

manisnya iaman dan nikmatnya perjalannya. Lalu ia mampu melaksanakan

perintah dan menjauhi larangan serta bersabar dalam menghadpi ketentuan Allah.

3. Materi Dakwah

Materi dakwah adalah seluruh ajaran Islam secara utuh tidak dipotong-

potong dalam menjalankannya. Ajaran Islam telah tertuang dalam Al Qur’an dan

Hadits Rasulullah SAW, sedang pengembangannya kemudian akan mencangkup

seluruh kultur Islam yang murni yang bersumber dari kedua sumber pokok ajaran

Islam itu.

Materi yang demikian luas sudah tentu memerlukan pemilihan yang

cermat, disamping perlunya diperhatikan situasi dan kondisi masyarakat yang ada.

Dalam penyampaian materi yang akan diberikan kepada masyarakat ada

dua cara yaitu: Pertama Pendekatan Substansial, di mana para da’i setelah

mengadakan pemilihan yang tepat dari ajaran Islam tersebut , maka substansi

yang kita pilih itu kemudian harus dijabarkan secara substansial pula dengan baik,

diperinci, dijelaskan, diterangkan maksud dan ditunjukan impelementasinya atau

pelaksanaannya. Kedua Pendekatan Pragmatis, di mana materi dijabarkan sesuai

dengan keperluan para peminat dakwah sendiri, disesuaikan dengan kehidupan

31

sehari-hari para audience itu, sehingga Islam itu dirasakan sebagai petunjuknya

yang tepat untuk praktek dalam kehidupannya.10

Materi dakwah akan menyangkut juga dua hal penting, ialah sifat materi

dan proses pengembangan materi.11

Sifat materi dakwah hendaknya diperhatikan beberapa hal dibawah ini:

1. Hendaknya materi itu berakar atau dapat dikembalikan kepada akarnya,

yakni ajaran Islam yang murni, dalam hal ini ialah kitabullah dan sunnah

rasul.

2. Hendaknya materi mampu memberikan bahan atau pelayanan

kemasyarakatan, mempunyai segi banyak, sesuai dengan keperluan

hidupnya dan kemampuan penerimaannya.

3. Hendaknya materi berpusat pada hidup dan kehidupan manusia, sebab

keberhasilan hidup inilah yang akan menentukan kondisi kebaikan duni

dan akhirat.

4. Hendaknya materi mampu memberikan tuntunan “keselarasan,

keseimbangan dan keserasian” dalam kehidupan manusia.

Proses pengembangan materi, maka perlu diperhatikan adalah:

1. Dapat menunjang dan menyempurnakan nilai sistem sosial para penerima dakwah.

2. Pemberian sarana pembantu terhadap materi dakwah itu sendiri. 3. Agar dakwah dengan materi yang diberikan itu terarah, hendaknya

mempergunakan sistematika yang baik. 4. Perlu dibina kerjasama yang baik antar penerima dengan da’i dan

masyarakat lingkungan.

Pada dasarnya materi dakwah Islam tergantung pada tujuan dakwah yang

hendak dicapai. Namun secara global dapatlah dikatakan bahwa materi dakwah

dapat diklasifikasikan menjadi tiga hal pokok, yaitu:

1. Masalah Aqidah

10

M. Syafaat Habib, Buku Pedoman Da’wah, (Jakarta: Widjaya Jakarta, 1982), cet. ke-

1, h. 94-95. 11 Ibid, 101-102.

32

Aqidah dalam Islam adalah bersifat I’tiqad bathiniyah yang mencangkup

masalah-masalah yang erat hubungannya dengan rukun iman. Masalah aqidah ini

secara garis besar ditunjukan oleh Rasulullah SAW.

Akidah secaraimologis berarti ikatan, dan angkutan. Secara teknis berarti

kepercayaan, keyakinan, iman, creed, credo.12

Akidah secara harfiah berarti “sesuatu yang terbuhul atau tersimpul secara

erat atau kuat”. Wacana tersebut lalu dipakai dalam istilah agama Islam, yang

mengandung penegertian “pandangan, pemahaman, atau ide yang diyakini

kebenarannya oleh hati. Yakni diyakini kesesuaiannya dengan realitas itu sendiri.

Apabila suatu pandangan paham, atau ide itu telah terikat di dalam hatinya.

Denagan demikian, hal itu disebut sebagai akidah bagi pribadinya. Hubungan apa

yang diyakini oleh hati seseorang dan apa yang diperbuat bersifat kualitas; akidah

menjadi sebab dan amal perbuatan menjadi akibat.

Akidah adalah masalah pokok karena akidah mengikat kalbu manusia dan

menguasai batinnya. Dari akidah inilah akidah mengikat kalbu manusia dan

menguasai batinnya. Dari akidah inilah yang akan membentuk moral manusia.

Oleh karena itu, yang pertama kali dijadikan materi dalam dakwah Islam adalah

akidah atau keimanan. Dengan iman yang kukuh akan lahir keteguhan dan

pengorbanan yang selalu menyertai setiap langkah dakwah. (Ali Yafi’e, Dakwah

dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, (makalah seminar), Jakarta, 1992.)

Pembahasan mengenai akidah Islam pada umumnya pada arkanul iman

(rukun iman yang enam) antara lain:13

12 Endang Syaefudin Anshari, Wawasan Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

1993), cet. ke-4, h. 25

33

1. Iman kepada Allah

2. Iman kepada Malaikat-malaikat-Nya

3. Iman kepada kitab-kitab-Nya

4. Iman kepada rasul-rasul-Nya 5. Iman kepada hari akhiarat

6. Iman kepada qadha dan qadar.

Di bidang aqidah ini bukan saja pembahasannya tertuju pada masalah-

masalah yang wajib di imani, akan tetapi materi dakwah meliputi juga masalah-

masalah yang dilarang sebagai lawannya.

2. Masalah syariah

Syariat secara etimologis berari jalan. Syariat Islam adalah satu sistem

norma Ilahi yang mengatur hubungan antara manusia dan Tuhan, hubungan

sesama manusia, serta hubungan antara manusia dalam alam lainnya.14

Syariah dalam Islam adalah berhubungan erat dengan amal lahir (nyata)

dalam rangka mentaati semua peraturan/hukum Allah guna mengatur hubungan

antar manusia dengan Tuhannya dan mengatur pergaulan hidup antara sesama

manusia.

Materi dakwah yang bersifat syariah ini sangat luas dan mengikat seluruh

umat Islam. Ia merupakan jantung yang tak terpisahkan dari kehidupan umat

Islam di berbagai penjuru dunia, dan sekaligus merupakan hal yang patut

dibanggakan. Kelebihan dari materi syariah adalah bahwa ia tidak dimiliki oleh

umat-umat yang lain. Dan Syari’ah ini bersifat sangatlah universal, yang

menjelaskan hak-hak umat Muslim dan non-Muslim, bahkan hak seluruh umat

manusia. Dengan adanya materi syari’ah ini maka tatanan sistem dunia akan

13 Endang Syaefudin Anshari, Wawasan Islam, h.44 14

Endang Syaefudin Anshari, Wawasan Islam. h. 45

34

teratur dan sempurna. Disamping syari’ah ini mengandung dan mencakup

kemaslahatan social dan moral.

Kaidah syari’ah secara garis besar terbagi atas dua bagian besar, antara

lain:15

1. Ibadah (dalam arti khusus) a. At-Taharah

b. As-Shalat

c. Az-Zakat

d. Al-Hajj

2. Muamalah (dalam arti luas)

a. Al-Qununul Khas (hukum perdata)

- Mu’amalah (hukum niaga)

- Munahakat (hukum nikah)

- Waratsah (hukum waris)

- Dan lain sebagainya.

b. Al-Qanunul ‘am (hukum publuk)

- Hinayah (hukum pidana) - Khilafah (hukum negara)

- Jihad (hukum perang dan damai) - Dan lain-lain

3. Masalah Akhlaq

Kata akhlak secara etimologis berasal dari bahasa Arab jama’ dari

“khuluqun” yang diartikan sebagai budi pekerti, perangai, dan tingkah laku atau

tabiat. Kaliamt-kalimat tersebut memiliki segi-segi persesuaian dengan perkataan

“Khaqun” yang berarti pencipta, dan “makhluk” yang berate yang diciptakan.

Adapun pengertian sepanjang terminologi yang dikemukakan ulama akhlak antara

lain sebagai berikut:

1. Akhlak adalah suatu ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia kepada

yang lainnya menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka yang menunjukan jalan untuk melakukan apa

yang harus diperbuat.

15

Ibid, h. 45-46

35

2. Ibnu Maskawih dalam kitabnya “tanzib al-akhlak, akhlak diartikan

sebagai keadaan jiwa yang mendorong seseorang untuk melakukan

suatu perbuatan tanpa memerlukan pemikiran.

3. Al-Ghozali menyebutkan bahwa akhlak diartikan sebagai suatu sifat yang tetap pada seseorang, yang mendorong untuk melakukan

perbuatan yang mudah tanpa membutuhkan sebuah pemikiran.

Untuk itu salah satu materi dakwah Islam dalam rangka memanifestasikan

penyempurnaan martabat manusia serta membuat harmonis tatanan hidup

masyarakat, di samping aturan legal formal yang terkandung dalam syari’ah, salah

satu ajaran etis Islam adalah akhlak. Dan oleh karena itu wilayah akhlak Islam

memiliki cakupan yang sangat luas dengan keseluruhan ajaran Islam dan memiliki

objek yang luas pula, sama luasnya dengan perilaku dan sikap manusia yang

disadarinya. Karena ajaran Islam yang disampaikan oleh nabi secara total

mengandung nilai akhlak terhadap Tuhan , diri sendiri, sesama manusia, dan alam

sekitar. Semakin orang dekat dengan Tuhan maka semakin bagus juga akhlaknya.

Dan materi akhlak ini sangat luas sekali yang tidak saja bersifat lahiriyah

tetapi juga sangat melibatkan pikiran. Akhlak dunia (agama) mencakup pada

berbagai aspek, dimulai dari akhlak kepada Allah, sehingga kepada sesama akhlak

meliputi:

Pada garis besarnya akhlak Islam mencakup beberapa hal, antara lain:16

1. Akhalak manusia terhadap khalik

2. Akhlak manusia terhadap makhluk

a. Akhlak terhadap manusia

1) Diri sendiri

2) Tetangga

3) Masyarakat lauas lainnya

b. Akhlak terhadap bukan manusia

1) Flora

2) Fauna

16

Ibid, h. 46

36

3) Dan sebagainya

4. Media Dakwah

Media berasal dari bahasa Latin yaitu “median”, yang artinya alat

perantara. Sedangkan menurut Kamus Bahasa Indonesia media adalah alat

(sasaran) komunikasi seperti majalah, radio, televise, film, poster, dan spanduk.

Media merupakan jamak dari kata “media” tersebut.

Pengertian media secara istilah segala sesuatu yang dapat dijadikan

sebagai alat (perantara) untuk mencapai suatu tujuan tertentu.17

Media dakwah yaitu segala sesuatu yang dapat membantu juru dakwah

dalam menyampaikan dakwahnya secara efektif dan efesien. Media juga

merupakan alat yang dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah ajaran

Islam kepada mad’u.

Untuk mencapai sasaran yang tepat dan memperoleh tujuan yang

dikehendaki, maka dakwah sudah tentu memerlukan alat dan saran, dalam

pelayanan terhadap masyarakat yang akan mencakup seluruh segi kehidupannya.

Sebab sebagai diterangkan, bahwa dakwah bukan sekedar menyampaikan sesuatu

pesan kepada orang lain, akan tetapi mempunyai sasaran dan tujuan yang lebih

jauh.

Media dakwah adalah peralatan yang dipergunakan untuk menyampaikan

materi dakwah, pada zaman modern seperti: televisi, video, kaset rekaman,

majalah, surat kabar. Pada Zaman modern ini dakwah memerlukan alat seperti

17

Asmuni Syukur. Dasar-dasar Strategi Dakwah, h. 165

37

yang telah disebutkan, tujuannya supaya dakwah lebih efektif dan dapat diterima

oleh berbagai kalangan.18

Sebenarnya media dakwah ini bukan saja peranan sebagai alat bantu

dakwah, namun bila ditinjau dakwah sebagai suatu system, yang mana system ini

terdiri dari beberapa komponen (unsur) yang komponen satu dengan lainnya

saling kait mengkait, bantu membantu dalam mencapai tujuan. Maka dalam hal ini

media dakwah mempunyai peranan atau kedudukan yang sama dibanding dengan

komponen yang lain. Apalagi dalam penentuan strategi dakwah yang memiliki

asas efektfitas dan efisiensi, media dakwah menjadi tampak jelas fungsinya.

5. Metode Dakwah

Metode menurut Kamus Bahasa Indonesia adalah cara, aturan yang

digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang

dikehendaki. Dari segi bahasa metode berasal dari dua yaitu “meta” (melalui) dan

“hodos” (jalan, cara).19 Dengan demikian dapat diartikan bahwa metode adalah

cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sumber yang lain

menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman Metodica artinya ajaran

tentang metode. Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata methodos artinya

jalan yang dalam bahasa Arab disebut thariq.20

Di dalam Al Qur’an menjelaskan bahwa metode dakwah itu meliputi tiga

cakupan, yaitu:21

18

Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah , (Jakarta: Logos,1997) cet-1,h.35

19 Ahm. Syafi’I Ma’arif, Islam dan Politik: Upaya membingkai peradaban, (Jakarta: Pustaka

Dinamika, 1999) h. 15 20

Hasanuddin, Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996) cet. ke-1 h. 35 21

M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta:Prenada Media,2003) cet. ke-1 h.8

38

a. Al - Hikmah

Metode dakwah Al-Hikmah diartikan bijaksana, akal budi yang mulia,

dada yang lapang, hati yang bersih, menarik perhatian orang kepada agama atau

Tuhan.

Dapat dipahami bahwa Al-Hikmah adalah da’i memilah-milih dan

menyelaraskan teknik dakwah dengan kondisi objekif mad’u. Memang tidak

semua orang mampu meraih sukses. Karunia Allah yang diberikan kepada orang

yang layak mendapatkan hikmah Insya Allah juga akan berimbas kepada para

mad’unya, sehingga mereka termotivasi untuk diri dan mengamalkan apa yang

disarankan da’i kepada mereka.

Hikmah merupakan pokok awal yang harus dimiliki oleh seoran da’i

dalam berdakwah. Karena dari hikmah ini akan lahir kebijaksanaan-kebijaksanaan

dalam menerapkan langkah-langkah dakwah baik secara metodologis maupun

praktis. Oleh karena itu, hikmah yang memiliki multi definisi mengandung arti

dan makna yang berbeda tergantung dari sisi mana melihatnya.

b. Al-Mu’idzatil Hasanah

Mau’idzatil Hasanah dapat diartikan sebagai ungkapan yang mengandung

unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita gembira, peringatan,

pesan-pesan positif (wasiat) yang bisa dijadikan pedoman dalam kehidupan agar

mendapatkan selamat dunia dan akhirat.

39

Jadi kalau dapat dipahami kesimpulan dari Mau’idzati Hasanah akan

mengandung arti kata-kata yang masuk ke dalam kalbu dengan penuh kasih

sayang dan ke dalam perasaan dengan kelembutan.

Dan apabila ditarik suatu pemahaman bahwa Mau’idzatil Hasnah

merupakan salah satu manhaj dalam dakwah untuk mengajak ke jalan Allah

dengan cara memberi nasihat.

Memberikan nasihat kepada manusia sesuai kadar akal yang dimiliki

masing-masing. Maka tentunya kita harapkan orang yang mendengarkan nasihat

kita berbuat amal shaleh yang bermafaat, dan terkadang pula dalam memberikan

nasihat harus dengan motivasi dan ancaman-ancaman.

c. Al-Mujadlah Bi-al Lati Hiya Ahsan

Pengertian al-mujadalah sebagai metode dakwah yang disampaikan Allah

dan disepakati oleh para ulama dan mufassir bukanlah menunjukan mujadalah

yang dalam arti sebenarnya yaitu debat akan tetapi dalam konteks al-hiwar yaitu

dialog.

Al-mujadalah dapat diartikan upaya tukar pendapat yang dilakukan oleh

dua pihak secara sinergi, tanpa adanya suasana yang mengharuskan lahirnya

permusuhan diantara keduanya. Bagaimana pun bentuk lawan kita hadapi dengan

bantahan yang baik akan tetapi disisi lain kita membantahnya dengan bantahan

yang tegas dan lugas demi mematahkan pendapat lawan. Oleh karena itu Islam

pun mengajarkan agar dalam mempergunakan dialog dapat terarah dan berhasil

dengan baik, yaitu pihak lawan mau menerima terhadap argumen-argumen yang

40

kita berikan dan akhirnya merubah ataupun mengikuti terhadap dakwah yang kita

sampaikan.

Jadi dapat diartikan al-mujadalah yaitu tukar pendapat yang dilakukan

oleh dua pihak, secara senergi yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan

agar lawan menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi

dan bukti yang kuat.

Penyapaiannya dapat digolongkan menjadi lima, yakni:22

1. Lisan, termasuk dalam bentuk ini ialah khotbah, pidato, ceramah, kuliah,

diskusi, seminar, musyawarah, nasihat, pidato-pidato radio, ramah tamah

dalam anjang sana, obrolan secara bebas setiap ada kesempatan yang

kesemuanya dilakukan dengan lidah atau suara.

2. Tulisan, dakwah yang dilakukan dengan perantara tulisan seperti: buku-

buku, majalah, surat kabar, bulletin, risalah, kuliah tertulis, pamplet,

pengumuman tertulis, spanduk dan sebagainya. Dai yang spesial di bidang

ini harus menguasai jurnalistik yakni keterampilan mengarang dan

menulis.

3. Audio visual, yaitu suatu cara penyampaian yang sekaligus merangsang penglihatan dan pendengaran. Bentuk itu dilaksanakan dalam televisi,

sandiwara, ketoprak wayang, VCD, dan lain sebagainya. 4. Akhlak, yaitu suatu cara penyampaian langsung ditunjukan dalam bentuk

perbuatan yang nyata seperti: menziarahi orang sakit, kunjungan ke rumah atau bersilaturrahmi, pembangunan masjid dan sekolah, poliklinik,

kebersihan, pertanian, peternakan dan lain sebagainya.

B. Musik

1. Pengertian Musik

Musik adalah ilmu atau seni menyusun nada atau suara dalam urutan

kombinasi dan hubungan temporal untuk menghasilkan komposisi suara yang

mempunyai kesatuan dan keseimbangan, juga musik merupakan nada atau suara

22

Hamzah Ya’kub, Publisistik Islam, (Bandung: Diponegoro,1981) cet. ke--2, h. 47-48

41

yang tersusun sedemikian rupa hingga mengandung irama, lagu dan

keharmonisan.23

Penulis menyimpulkan bahwa musik adalah seni mengkombinasikan irama

dan nada, baik vokal (suara manusia), maupun (suara alat), di dalamnya termasuk

melodi (rangkaian nada) dan harmoni (paduan suara) untuk mengungkapkan

perasaan.

Musik sebagai salah satu karya seni yang dapat dipahami sebagai alat

komunikasi, karena pada dasarnya musik adalah bahasa emosi. Seperti bahasa

musik bertujuan untuk mengkomunikasikan makna. Seperti bahasa pula, musik

mempunyai tata bahasa, bentuk kalimat dan retorika. Namun musik juga

mempunyai perbedaan dengan bahasa. Jika kata-kata sifatnya konkret, maka nada

bersifat cair dan tidak dapat diraba. Kata memberikan ide-ide pasti, sedangkan

musik sulit dipahami oleh pikiran manusia. Karena sulit dipahami itulah,

menyebabkan terjadi penerjemahan pesan dalam musik yaitu melalui lirik atau

teks lagu.

Musik merupakan produk hati nurani manusia, menjadi bagian dari

kehidupan manusia yang penuh dengan ide dan kemungkinan. Jadi sepertinya

kehidupan sebagian besar dari manusia memang tidak bisa dipisahkan dari musik,

terlebih lagi bagi anak muda atau paling tidak mereka yang berjiwa muda, dan

juga usia tebilang tua ikut menikmati.

23 Depdikbud RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Perum Blai Pustaka,1998),

h.602

42

Seni musik dan lagu sudah sejak zaman klasik sampai zaman modern

mempunyai peranan menyampaikan dakwah dan pesan-pesan moral seperti dalam

syai-syair, fuqoha, ahli sastra, melatu jawa dan sebagainya.

2. Pengertian Lirik

Menurut kamus besar bahasa Indonesia, lirik lagu berarti karya sastra

(puisi) yang berisi perasaan pribadi, atau juga susunan kata sebuah nyanyian.24

Dari pengertian di atas lirik lagu berarti karya sastra yang berisi curahan

pribadi yang diungkapkan dengan suara berirama atau juga susunan kata sebuah

nyanyian.

Dari pengertian di atas lirik lagu berarti karya sastra yang berisi curahan

pribadi yang diungkapkan dengan suara yang berirama, atau juga susunan kata

sebuah nyayian.

Lirik lagu merupakan kata-kata didiringi oleh alat-alat musik

(instrumental), sedangkan musik adalah bidang seni yang berhubungan dengan

alat-alat musik dan irama yang keluar dari alat-alat musik tersebut. Bidang ini

membahas cara menggunakan instrumen musik, masing-masing alat musik

mempunyai nada tertentu, disamping itu seni musik membahas cara membuat not,

bermacam aliran musik, misalnya musik vokal dan musik instrumen.25

Lirik lagu merupakan sebuah kata-kata yang disusun oleh pengarang lagu,

pencipta sebuah lirik lagu merupakan curahan pengarang yang berasal dari

pemikirannya, perenungannya atau pembelajarannya baik yang berasal yang

24

Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta: Bina Aksara,1986), h. 598

25 Abdurrahman Al-Baghdadi. Seni dalam Pandangan Islam. (Jakarta: Gema Insani

Press,1993), h.13

43

dilihat atau yang dirasakan, sehingga dituangkan dalam sebuah kata yang diiringi

lirik merupakan ikon dari sebuah lagu, tanpa sebuah lagu lirik tak berarti sebuah

lagu.

2. Musik Sebagai Media Dakwah

Bebarapa group kesenian maupun kebudayaan di akhir-akhir ini nampak

sekali peranannya dalam usaha penyebaran Islam (amar ma’ruf nahi munkar).

Seperti group qasidah, dangdut, musik band, sandiwara, wayang kulit dan

sebagainya.

Sebenarnya pada mulanya group-group kesenian seperti di atas bergerak

hanya pada lingkup hiburan. Para artis hanya komersial lagunya atau

sandiwaranya demi memenuhi kebutuhan hidupnya. Akan tetapi di saat sekarang

ini mereka sudah sadar bahwasannya group yang dipimpinnya atau profesinya itu

dapat pula dimanfaatkan sebagia media dakwah. Seperti halnya Rhoma Irama

dengan sebagai macam lagu dangdutnya yang syairnya diambilkan dari ayat-ayat

Al Qur’an dan hadits membawa prospek positif di kalangan Ummat Islam. Ki

Anom Suroto dengan wayang kulitnya, dan H Fatholah Akbar dengan Seni

Ludruk Sari Warninya mampu membawa misi dakwah menuju kelestarian dan

pengembangan Islam. Apalagi para artis dan seniman banyak menyandang gelar

haji-/hajjah menunjukkan betapa luasnya ajaran Islam yang tak memandang bulu

ummmatnya untuk bekerja dan beribadat kepada Tuhannya.

Menurut Asmuni Syukir, hal itu bukan berarti meremehkan Islam, yang

karena profesinya memang sebagai penghibur masyarakat. Tetapi karena Islam

tidak membeda-bedakan apakah itu ustadz, mubaligh, penyanyi bintang film dan

44

sebagainya, bila mareka mengajak ke jalan Allah tetap mereka patut untuk di beri

pahala.

Anehnya di kalangan Ummat Islam sendiri belum sadar akan usaha itu,

karena mereka nampaknya belum bisa membedakan antara profesinya dengan

usaha/aktivitas dakwahnya. Sebagaimana yang sering dihebohkan dalam dunia

pers, bahwa Rhoma Irama mengkomersilkan ayat-ayat Al Qur’an.

Berdakwah melalui musik, dapat dijalankan oleh siapa saja tanpa harus

berpijak pada profesionalisme (status seniman). Sedangkan untuk menciptakan

seni secara hikmah, menuntut adanya spesialisasi atau kesungguhan, pendalaman

dan pengetahuan serta prosedur-prosedur yang melingkupi. Di samping itu

praktek musik sebagai media dakwah dan sosialisasinya di ruang publik, telah

memperlihatkan ke arah kecenderungan budaya yang bersifat praktis, rekreatif,

dan lebih menunjukkan bentuk keindahan luar (artistik). Dan karena itu nyaris

dapat dikatakan sebagai “anti model”, dalam arti lebih sering menggunakan atau

memberi nilai-nilai Islam terhadap bentuk seni tradisi atau modern yang telah ada

dan popular. Sehingga dengan sendirinya, fungsi dakwah memanggil manusia

memberi peringatan serta menunjukan jalan menuju kebenaran Islam secara logis

dan empirik, merupakan tujuan pokok dan utama dari keberadaannya.

C. Pengertian Analisis Isi

Content analysis atau analisis isi adalah penelitian yang dimaksudkan

untuk meneliti isi pesan yang disampaikan dalam suatu proses komunikasi.

Metode analisis isi sangat tepat digunakan dalam bidang ilmu komunikasi karena

yang menjadi objek dalam penelitian ini adalah isi pesan yang disampaikan oleh

45

suatu media komunikasi. Prosedur kerja ini hampir sama dengan metode survey,

yang membedakan hanyalah objek penelitiannya.

Pada metode survey yang menjadi objek penelitiannya adalah individu

atau orang, sedangkan pada metode analisis isi yang menjadi objek analsisnya

(unit analisis) adalah isi pesan.26

Menurut Wezer dan Wiener, analysis isi adalah suatu prosedur sistematika

yang disusun untuk menguji isi informasi yang terekam. Sedangkan menurut

krippendorf, analysis adalah suatu penelitian untuk membuat referensi-referensi

valid dan dapat ditiru dari data ke konteks. Sedangkan definisi yang diungkapkan

oleh Kerlinger, agak khas, yaitu analysis komunikatif secara sistematis, objektif,

dan secara kuatitatif untuk mengukur variable.27

Oleh beberapa penulis Indonesia istilah content analysis diterjemahkan

dengan berbagai terjemahan seperti analisisi isi (Nawawi, 1983:68) atau kajian isi

(Moleong, 1989), akan tetapi karena istilah analysis sudah begitu popular dalam

bernagai pelajaran penelitian, maka dalam tulisan untuk menghindari kekacauan

penggunaan istilah kita tetap mempergunakan istilah asal content analysisi. Usaha

untuk menggambarkan wujud dari metode ini berdasarkan beberapa uraian dalam

buku-buku metode penelitian yang sifatnya sangat terbatas sekali.

Dalam buku Moleong dikemukakan rumusan beberapa pakar antara lain:

Borelson mendefinisikan kajian isi sebagai teknik penelitian untuk

mendeskripsikan secara objektif, sistematis, dan kuantitatif tentang manifestasi

26

Jumroni dan Suhaimi, Metode-metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta: UIN Press,

2006) cet. ket. Ke-1 h. 68

27 Ibid h. 66

46

komunikasi.28

Weber menyatakan bahwa kajian isi adalah metodologi penelitian

yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang sahih

dari sebuah buku atau dokumen. Krippendorff mengemukakan bahwa kajian isi

adalah teknik penelitian yang memanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang

replikatif dan sahih dari data atas dasar konteksnya.29

Menurut Noeng Muhadjir, secara teknis content analysis mencakup:

a. klasifikasi tanda-tanda yang dipakai dalam komunikasi

b. Menggunakan kriteria sebagi dasar klasifikasi

c. menggunakan teknik analisis tertentu sebagai membuat prediksi.

Analisis isi telah digunakan secara luwes untuk melakukan pengetesan

hipitesis pada bermacam-macam materi oleh sejumlah disiplin ilmu. Holsti

menggunakan untuk melukiskan sistem kepercayaan individu dan citra nasional.

Baselson dan Salter menganalisis tulisan-tulisan fiksi dalam majalah hiburan di

Amerika untuk mengetahui bagaimana perlakukan terhadap kelompok mayoritas

dan minoritas dalam cerita-cerita yang ditulis pada majalah tersebut. Edgar Dale

(1935) menganalisis isi 1500 film yang diproduksi. Isi film diklasifdikasi kepada

10 kategori yaitu: kejahatan, seks, cinta, misteri, perang, anak-anak, sejarah,

wisata, komedi, dan propaganda.30

Kegunaan analisis isi bukan hanya untuk mempelajari karakteristik isi

komunikasi, tetapi juga menarik kesimpulan tentang sifat komunikator, khalayak,

dan efeknya.

28

Farida Wijaya, Analisis Isi Pengantar Teori dan Metodologi, h. 16. 29 Jumroni dan Suhaimi, Metode-metode Penelitian Komunikasi, h. 68 30

Ibid, 69

47

BAB III

RIWAYAT HIDUP KH HUSNU MA’AD

A. Latar Belakang Keluarga

KH Husnu Ma’ad dilahirkan pada tanggal 09 September 1929 di Bekel

Kampung Rembu, Kecematan Negara, Lombok Barat. Hobinya semenjak kecil

adalah memainkan alat musik gambus. Disaat ayahnya sedang mengajarkan

murid-murid memainkan alat musik dia memperhatikannya.1

Ketika ayahnya sedang memainkan alat musik khususnya gambus, ia

selalu ada di samping dan memperhatikan dengan baik. Dan ayahnya mengajarkan

cara memainkan alat musik akustik dan perkusi secara perlahan-lahan.

Kesempatan belajar alat musik tidak disia - siakan karena keinginan yang besar

untuk bisa memainkan alat musik tersebut.2

Masa kecilnya mempunyai berkepribadian sebagai anak yang pendiam dan

patuh kepada orang tua. Selalu mengerjakan perintah orang tua dengan ikhlas,

senang hati dan ketika mempunyai kesalahan, ia tidak sungkan untuk meminta

maaf. Oleh karena itu disayangi orang tua dan saudara-saudaranya, karena

menjadi anak yang patuh dan mempunyai bakat cukup besar yang diturunkan dari

Ayah dan Ibunya. Sosoknya disenangi oleh teman-teman seusianya karena ia

anak yang cerdas dan tidak banyak berbicara kecuali sesuatu hal yang penting.3

Ayahnya, KH. Khalili Rais, adalah seorang ulama besar dan mempunyai

Pondok Pesantren Tarbiyatul Qurra Wal hufffazh di Lombok Barat - Nusa

1 Wawancara Pribadi dengan KH Husnu Ma’ad. Depok, 06 Juli 2008

2 Ibid 3 Ibid

36

48

tenggara Barat (NTB) sejak tahun 1800 Pejuruk ampena tahun 1960 Dan

pesantren tersebut diwariskan mertuanya, Syeh Amin Ampenani Mekawi yaitu

sebagai orang yang lama tinggal di Makkah. Sedangkan ibunya, HJ Jamillah,

anak dari Syeh Amin Mekawi. Ia seorang qori’ah dan hafizhah. Ayah dan ibunya

bertemu saat belajar dengan kakeknya Syeh Amin Ampenani Mekawai di

Makkatul Mukarramah.4

Ketika beranjak remaja diangkat sebagai anak oleh KH. Muhammad Saleh

Hambali yang tidak mempunyai anak laki-laki dan hanya mempunyai dua anak

perempuan. Ayah angkatnya mempunyai Pondok Pesantren Darul Qur’an. Dan

dari situlah dididik ilmu agama dan seni baca Al-Qur’an. Ayah angkatnya masih

saudara dengan keluarganya bahkan masih satu desa.5

Di lingkungan keluarganya sangat kental sekali dengan jiwa seni, maklum

saja orang tua kandung dan angkat adalah seorang pemain musik, qori dan qoriah.

Ia sangat bersyukur sekali karena bakat dan hobinya dapat disalurkan di

lingkungan keluarga dan pondok pesantren milik kedua orang tuanya. Ia pulang

pergi kerumah orang tua kandung dan angkat untuk belajar. Di rumah orang tua

kandung dapat belajar memainkan alat musik dan di rumah orang tua angkat

mempelajari seni baca Al-Qur’an dan tahfizh.6

Hobinya memainkan alat musik dan membaca seni Al-Qur’an sangat sulit

dibendung. Dan kedua keluarganya sangat bersemangat untuk menyalurkan

bakatyang dimiliki puteranya dengan mengikuti perlombaan-perlombaan

4 Ibid

5 Ibid 6 Ibid

49

kelingkungan masyarakat, dari situlah beliau mulai dikenal di desa yang ia

tempati.7

B. Latar Belakang Pendidikan.

Kedua orang tuanya mempunyai pondok pesantren tetapi itu hanya untuk

belajar memperdalam ilmu agama atau pesantern salaf. Sehingga di sekolahkan

ke Sekolah Rakyat (SR) yang memang pada saat itu setaraf dengan Sekolah Dasar

(SD) pada jaman Jepang. Sekolah SR dilaksanakan pada waktu pagi dan siangnya

sekolah di Madrasah Ibtidaiyah Darul Qur’an. Dan dilanjutkan menengah pertama

yang pada saat itu di namakan sekolah Muallimin selama enam tahun yang setaraf

dengan Tsanawiyah dan Aliyah.8

Hari-harinya dihabiskan belajar di pondok pesantren milik ayah

angkatnya. Ia selalu mengasah kemampuannya dalam melantunkan baca Al-

Qur’an. Ketika ayahnya sedang mengajarkan murid-murid dan ia pun ikut

bergabung, duduk di tempat paling depan dekat ayahnya dan memperhatikan

bagaimana cara mengeluarkan suara dan bernafas dengan baik. Selesai ayahnya

melantunkan Al-Qur’an dan berkata, “ Siapa yang mau mencoba membaca?”

Murid paling pertama yang mengancungkan tangan untuk membaca seperti

ayahnya. Teman-temannya pun sangat senang apabila mendengarkan suaranya

yang tinggi dan fasih.9

Kepercayaan ayah angkat Muhammmad Saleh, ia dimanatkan untuk

memimpin Pondok Pesantren Darul Qur’an milik ayah angkatnya. Dan di samping

itu ia mengajar di pondok pesantren ayah kandungnya bersama saudara misannya

7 Ibid

8 Ibid 9 Ibid

50

yaitu Mushtafa Faisal Hamid dan Muhammad Amin Hamid bersama-sama

melanjutkan peninggalan Pondok Pesantren yang diwariskan kakeknya.10

Bakat yang cukup besar ia mencoba perlombaan Musabaqoh Tilawatil

Qur’an (MTQ) tingkat propinsi dan meraih juara pertama secara berturut-turut.

Keberdaanya di dunia seni Al-Qur’an, sangat diperhitungkan oleh kalangan seni

pencinta Al-Qur’an. Dan terakhir meraih juara Haflah Tilawatil Qur’an pada

tahun 1956 se –Nusa Tenggara (Bali, NTB, dan NTT).11

Karena kesibukannya dalam mengembangkan seni Al-Quran, ia

melanjutkan pendidikannya keperguruan tinggi yaitu Universitas Hasyim Asy’ari

(UNHAS) Tebu Ireng – Jombang mengambil jurusan sastra Al-Qur’an. Waktu itu

usianya sudah di bilang bukan usia mahasiswa. Ia tidak meneruskan kuliahnya

tetapi satu leting saja, pada tahun 1960. Karena terbentur dengan mengajarnya di

salah satu perguruan tinggi juga di Jombang dan ia mengajar seni Al-Qur’an.12

Ia pernah bekerja menjadi Penerangan Agama tahun 1958 Nusa Tenggara

Barat. Dan aktif di organisasi NU NTB tahun 1960. Dalam kesibukannya bekerja

ia tetap aktif mengikuti pelombaan-perlombaan MTQ dan mengajar seni baca Al-

Qur’an.13

Pertama ia mengarang lagu sejak tahun 60-an sejak di rubah syair-syair

para ulama dengan diiringi musik. Dalam hal ini yang sangat berjasa yaitu KH.

Muhammad Siddiq yang pada saat sebagai Pengurus Besar Nahdatul Ulama

(PBNU). Ia diberikan peluang dalam untuk mengadakan seminar, menyusun

10

Ibid 11

Ibid 12 Ibid 13

Ibid

51

buku, menggalakan ilmu dan budaya Islam hingga bakat ia sebagai pencipta lagu

dapat dikembangkan.14

Pada tahun 1970, ia pulang - pergi Jakarta dan Jombang karena pekerjaan

menjadi pengajar dan pelaku seni dalam mengembangkan qasidah, tausyiah dan

musik Islam dan ia pun pernah bergabung bersama Asia Record dan musik Al-

Badr Surabaya. Ia begitu bersemangat dalam menjalani itu semua karena cita-cita

ia dapat diterima pencinta seni.15

Di Jakarta ia bergabung dengan LASQI (Lembaga Seni Qasidah

Indonesia), dari sana mulailah ia lebih aktif menciptakan lagu-lagu baik bersyair

Arabi maupun Indonesia. Ia begitu mengalir dalam menciptakan lagu karena pada

saat itu ia diberi kepercayaan oleh LASQI untuk lagu-lagunya diproduksi.

Ciptaannya ada yang dibuat untuk untuk dinyayikan orang lain dan ada juga yang

dinyayikan sendiri.16

Sekarang tinggal di Limo-Depok bersama isteri dan anak-anaknya. Awal

mula ia hijrah ke Limo yang bertemu dengan ustadz Jainudin, ia dikenalkan

dengan tokoh ulama yang ada di Limo yaitu KH. Muhasyim. Semenjak

perkenalan itu ia memulai mengajar bapak-bapak dan ibu-ibu untuk belajar ilmu

Al-Qur’an, tafsir, fiqih, akidah, akhlaq dan bahasa Arab. Masyarakat pun senang

karena baru pertama kali mereka belajar dengan orang yang membidangi itu

semua.17

14

Ibid 15

Ibid 16 Ibid 17

Ibid

52

Dari pertemuannya dengan KH. Muhasyim, ia ingin berniat mendirikan

pesantren yang pada saat itu belum ada di Limo. Tetapi karena banyak faktor

niatnya pun tidak dapat terwujud. Walaupun itu ia masih tetap mengajar di ta’lim-

ta’lim yang ada di Kecamatan Limo. Mulai dari sana beliau cukup dikenal oleh

masyarakat Limo sebagai ustadz atau pengajar. Ia sangat karena kehadirannya

dapat diterima walupun ia sebagai pendatang.18

Dengan berjalannya waktu ia bertemu dengan seorang perempuan yang

sekarang menjadi isterinya yaitu Syarofah. Isterinya dalah seorang anak Kyai

Muhasan yang sangat dikenal oleh masyarakat Limo. Ia pun bersyukur

mendapatkan jodoh orang asli Limo dan dapat lebih banyak peluang untuk

berdakwah.19

Dari pernikahannya ia mempunyai anak enam, tiga laki-laki, dan tiga

perempuan yaitu, Himayatul Fittiah, Muhamaad Nabil, Nisfi Malihah, Mujahid

dan sikembar Fatur dan Fattiah. Keluarganya pun sangat bahagia dengan anak-

anak yang cantik-cantik, ganteng-ganteng dan pintar.20

Perlahan namun pasti ia dapat mewujudkan mendirikan pondok pesantren

dengan bekerja sama salah satu donatur yaitu Bapak H. Dodi yang mewakafkan

tempat untuk belajar. Pondok pesantren tersebut di pimpinnya yaitu Salafus-

Salihin dan keluarganya bertempat tinggal didalamnya Pesantren itu bertujuan

untuk masyarakat Limo yang ingin belajar khususnya anak-anak dan remaja.

Disana masyarakat dapat belajar macam-macam ilmu Islam dan seni musik.21

18

Ibid 19

Ibid 20 Ibid 21

Ibid

53

Diusianya yang sudah 79 tahun, tetapi masih bersemangat untuk

berdakwah dan berkarya. Bahkan masih diundang untuk menjadi juri MTQ dan

qasidah di luar kota. Dan mengajar privat Group Musik Debu. Dari itu semua ia

bersyukur karena dapat meneruskan cita-cita ayahnya dalam mengembangkan

seni Al-Qur’an dan seni musik. Keberadaannya sekarang tidak lepas dari do’a dan

bimbingan ayahnya yang sudah wafat.22

C. Karyanya

Karya-karya ia sudah banyak akan tetapi hanya beberapa saja yang ia ingat

karena usianya yang sudah lanjut. Bebarapa kryanya antara lain:

1. Bebarapa lagu yang diciptakan untuk group gambus Al Badr, sejak

tahun 70-an.

2. Album bersama Muksi Alatas, sejak tahun 70-an.

3. Album bersama Tsuraniyah, sejak tahun 70-an.

4. Album Solla Robbuna, sejak tahun 1979.

5. Menciptakan lagu-lagu qasidah yang sering digunakan LASQI sebagai

lagu-lagu Festival Tingkat Nasional, sejak tahun 1970 dan di albumkan

sejak tahun 2000.

6. Mengarang buku Teori Seni Suara dan Musik Islam yang akan

diterbitkan.

7. Mengarang buku Zakat dan Humus (sedang diproses).

8. Mengarang buku Shalat Jum’at dan Masjid (sedang diproses).23

22 Ibid 23

Ibid

54

BAB IV

PESAN DAKWAH DALAM LIRIK LAGU KH HUSNU MA’AD PADA

ALBUM “LAGU-LAGU FESTIVAL TINGKAT NASIONAL LASQI”

A. Pesan-pesan Dakwah Pada Album lagu-lagu Festival Tingkat Nasional

LASQI

Pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam setiap lirik lagu KH Husnu

Ma’ad yang diteliti berupa pesan aqidah, syari’ah (ibadah dan muamalah), dan

akhlak. Dianalisis dengan mengkalkulasikan kata-kata yang tertulis dalam lirik

lagu tersebut. Analisa dilakukan perbait dari setiap lagu yang ada. Jumlah bait

tersebut, dijadikan menjadi jumlah item pada setiap lagu.

Analisa dibantu oleh tiga juri, dengan tujuan agar analisa yang dilakukan

memperoleh hasil yang objektif. Dari hasil ketiga juri tersebut, maka nilai

kesepakatan yang diperoleh antar juri menjadi menjadi ukuran nilai pesan dakwah

yang terkandung dalam masing-masing lagu. Berikut temuan data yang dihasilkan

dari setiap lagu berdasarkan penilain juri. Di bawah ini rumus mencari presentase

adalah:

P = F X 100 %

N

Keterangan:

P : Presentase

F : Frekuensi

N : Jumlah

Tabel 03

Pesan Dakwah Secara Umum

No Kategori Pesan Frekuensi Presentasi %

1 Aqidah 100 53,76%

2 Syari’ah 4 2,15 %

43

55

3 Akhlak 82 44,08%

Jumlah 186 100 %

Dari tabel 02 diatas diperoleh bahwa pesan dakwah dalam album “Lagu -

Lagu Festival Tingkat Nasional LASQI” yaitu pesan Aqidah berjumlah 53,76 %,

pesan Syari’ah 2,15 % dan pesan Akhlak lebih mendominasi yaitu 44,08 %.

Tabel 04

Kategori Pesan Aqidah Dalam Album “Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional

LASQI”

No Sub Kategori Frekuensi Presentase %

1 Iman Kepada Allah 36 36 %

2 Iman Kepada Malaikat 2 2 %

3 Iman Kepada Kitab 12 12 %

4 Iman Kepada Rasul 36 36 %

5 Iman Kepada Hari Akhir 11 11 %

6 Iman Kepada Qodho& Qodhar 3 3 %

Jumlah 100 100 %

Dari tabel 03 diatas diperoleh data bahwa kategori pesan aqidah dalam

album “Lagu - Lagu Festival Tingkat Nasional LASQI “yaitu iman kepada Allah

dan iman kepada Rasul mempunyai jumlah nilai yang sama yaitu 36 %,

sedangkan iman Kepada Kitab berjumlah 12 %.

Tabel 05

Kategori Pesan Syari’ah Dalam Album “Lagu-lagu Festival Tingkat

Nasional LASQI”


1 Ibadah 2 50 %

2 Muamalah 2 50 %

Jumlah 4 100 %

Dari tabel 04 diatas diperoleh data kategori pesan Syari’ah dalam album

“Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI” yaitu ibadah dan Muamalah

mempunyai jumlah nilai yang sama berjumlah 50 %.

56

Tabel 06

Kategori Pesan Akhlak Dalam Album “Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional

LASQI”


1 Akhlak Kepada Allah 13 15,85 %

2 Akhlak Kepada Makhluk 69 84,14 %

Jumlah 82 100 %

Dari tabel 05 diatas diperoleh data kategori pesan Akhlak dalam album

“Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI” yaitu Akhlak kepada makhluk

84,14 % dan Akhlak Kepada Allah 15,85 %. Akhlak Kepada Makhluk adalah sub

kategori terbesar dalam kategori pesan Akhlak dengan jumlah 84,14 %.

Tabel 07

Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu KH Husnu Ma’ad

Yang Mengandung Nilai Aqidah ialah:

No Judul Bait Komposisi Keterangan

1 Badruttamam

(bulan purnama)

1-4 Selamat datang selamat

datang. Selamat datang wahai

cahaya mata. Selamat datang selamat datang.Selamat

datang wahai kakeknya Husein. Sang rembulan

memberikan kemenangan kepada kami.

Yang bersembunyi pada kesempurnaan rembulan.

Kami melihat kebaikan di dalamnya. Di Kuffa dan

Syam. Ya Allah jadikanlah

perkumpulan kami. Selamat

datang selamat datang.

Menjadi tujuan akhir yang

baik. Selamat datang selamat

datang. Kemuliaan arwah-

arwah kami. Selamat datang

selamat datang. Berilah

kepada kami apa yang kami

minta. Dari pemberian-Mu

yang agung.

Termasuk

pesan aqidah

yaitu

percaya

kepada

rukun iman

57

2 Zurna Makkah

(ziarah ke

Makkah)

1,3

&4

Wahai Tuhan bershalawat dan

berilah keselamatan

kepadanya. Atas Nabi sebaik-

baiknya manusia atau

makhluk. Kami mengunjungi

Makkah dan sampai zam-zam. Shalawat dan salam atas Nabi

Muhammad SAW. Dengan kemuliaan

Muhammad. Dan terimalah do’a kami. Permudahlah

kesusahan kami. Kabulkanlah cita-cita kami. Jauhkan kami

dari keputusasaan.

Permudahlah tanggung jawab

yang kami pikul. Selamatkan

kami dan seluruh orang Islam.

Kasihi kami dengan apa yang

kami pikul. Ya Allah

terimalah taubat kami. Dan

terimalah amalan kami.

Termasuk

pesan aqidah

yaitu

percaya

kepada

rukun iman

3 Ya Nafsu

(wahai jiwa)

1,2

& 4-

6

Wahai jiwa jika kau tidak

mendapatkan sesuaru yang

diinginkan. Janganlah

berkeluh kesah dan penuhilah

janji-janji terhadap. Tuhanmu

Dan apabila Tuhanmu.

mengakhiri kehendakmu. Disitulah diakhiri pula

ketamakanmu. Dan apabila membangkak dari

apa yang ada Maka kau akan amat menyesal

Shalawat atas Muhamammad yang tercinta. Sebab yang kuat

menuju yang tertinggi. Ia

adalah penjaga dan

pelindungku maka berpegang

tegulah. Wahai jiwa dengan

bersungguh-sungguh yang

kuat jiwa akan terangkat.

Termasuk

pesan aqidah

karena

percaya

kepada

rukun iman.

4 Lisani

Bihamdillah

(mnegucapkan

3-7 Yang aku berharap

memperolehnya.

Selalu datang bertubi-tubi

tiada henti

Semogalah hendaknya supaya

Termasukpes

an aqidah

yaitu iman

kepada Allah

dan Rasul

58

syukur) Dada di lapangkan.

Kepadanya aku berpegang.

Dialah isi hatiku dan

perlindunganku. Atas seluruh

hal ikhwalku. Dan aku

berharap kelak. sampai akhir nanti. Dialah Allah rabbiku.

Aku bersimpuh dipintu ramatnya. Aku mohon

keselamatannya kepadanya Ya tuhan yang mengetahui

rahasia hati. Bersama kebesaran utusan Allah

Muhammad Rasul termulia.

Manusia yang paling tinggi

derajat. Keutamaan serta

kehormatannya.Kepadanya

kupanjatkan salawat rahmat.

Dari padamu ya tuhan

pertolongan bertubi-tubi.

Tiada henti sepanjang masa

dan zaman.

5 Indonesiaku 3 Pandanglah dia biaini basyhir.

Dengarlah dia sedang

bersya’ir. Wahai sang

pujangga ahli piker. Sesa’at

tafakkur dalam berdzikir.

Termasuk

Pesan aqidah

yaitu iman

kepada Allah

6 Ungkapan Sabda 1-5 Mengungkap sebuah sabda.

Hadits Nabi yang Mulia Mengingatkan umatnya. Agar

dirinya waspada. Seluas

lapangan benak dibuka. Renungi sabda Nabi kita.

Tentang tanda akhirnya masa. Sudah terlihat dengan nyata.

Didunia dan diakhirat nanti. Allah mengangkat tiga

sempena. Mengangkat barkah dibumi fana. Hilangnya asih

dihati manusia. Sinarnya malu

dikalbu wanita. Tetapi bagi

diri yang beriman. Ta’at dan

patuh perintah Tuhan.

Imannya tak silau oleh

kemewahan.Taqwanya tak

Termasuk

pesan aqidah yaitu

percaya

kepada rukun iman.

59

luntur oleh keadaan. Itulah

puncaknya kemenangan.

Itulah puncaknya kejayaan.

Mulia disurgawi Ilahi.

7 Santri Srikandi 3 Bila malam hari tekun

beribadah. Sholat dan mengaji

munajat pada Allah

Termasuk

pesan aqidah

yaitu iman

kepada

Allah.

8 Peranan wanita 1&2 Lima belas abad berlalu.

Setiap jiwa tiada ragu. Data

akurat didalam saku.

Mengalih kiblat zaman dahulu

Bagi yang iman ingat selalu.

Kemasa kini yang insani

tunggu. Pria wanita acuh

berpadu. Dalam harkat hidup berjitu. Duta Ilahi membawa

pelita. Disaat manusia gelap gulita. Melepas belenggu

budak derita Nabi Muhammad yang tercinta. Penyayang

silemah bukan sitahta. Diutus kedunia menjadi duta.

Penyantun kehidupan tiada

nista. Shalawat salam bagimu

senantiasa

Termasuk

pesan aqidah

yaitu iman

kepada

Allah.

9 Sholla Robbuna

(Tuhan

bershalawat)

1-6 Tuhan kami bersahalawat

kepada Nabi pilihan. Yang

telah menurunkan atasnya

Thoha, Yasin dan Amma.

Dari lautan cinta apunilah aku

karena memujimu. Turunkan

kepadanya (Muhammad)

segala kebaikan. Dan turunkan

baginya setiap wahyu yang

berhubungan dengan zaman.

Dan turunkan kepadanya

perkataan Tuhannya. Qur’an yang agung bersumpah

dengan nama Allah. Dan disebut Qur’an karim yang di

dalamnya terdapat hukum-hukum ilmu. Jika lautan

dijadikan tinta untuk

Termasuk

pesan aqidah

yaitu

percaya

kepada

rukun iman.

60

menghitung nikmat Allah.

Tentulah tidak bisa terhitung.

Dengan wahyu Allah

menurunkan kepadanya.

Muhammad yang mulia

Dan junjungan kita yakni Rasulullah menegakkan

syariatnya (wahyu).

Tabel 08

Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu KH Husnu Ma’ad

Yang Mengandung Nilai Syari’ah ialah:


1 Zurna Makkah

(ziarah ke

Makkah)

2 Dan jadikanlah hajinya

(Muhammad) haji yang

mabrur. Dan jadikanlah ia

(Muhammad) yang

disyukuri. Dan ampunilah

dosanya.Dan terimalah

umrahnya.

Termasuk

pesan syariah

yaitu

menunaikan

ibadah haji

2 Ya Nafsu

(wahai jiwa)

3 Dan apabila membangkak

dari apa yang ada. Maka kau

akan amat menyesal.

Termasuk

pesan akhlak

yaitu akhlak

kepada Allah

3 Masygul bighairi

(sibuk dengan

yang lain)

1-7 Gelisah diriku. Ada orang

lain. Aku mencintainya.

Aduhai diriku terpesona.

Alangkah indahnya apa yang

kulihat. Gumbaran sorgawi dalam mimpi. Aku telah

dilimpahi secawang Kasih hatiku. Lalu kegundahan

hatiku terhanyut rindu dendam. Dia memanggil-

manggil dalam surga cinta. Mencari kasih sayang.

Bahagia dalam khayal.

Aku tinggi dalam harapan.

Semakin cinta semakin cinta.

Jutaan tak menentu.

Termasuk

pesan akhlak

Yaitu akhlak

kepada

masyarakat lain

61

Berubah dengan orang lain.

Bedakan dikau. Wahai buah

hatiku. Cintamu dan cintaku.

Yang aku telah junjungi.

Dia cinta pada orang lain.

Sayang sekali wahai hatiku. Bingung dalam bercinta

Sayang sekali wahai hatiku. Dinista dalam cinta.

Mengapalah aku mencintainya. Sedang dia

cinta pada orang lain.

Tabel 09

Pesan Dakwah Dalam Lirik Lgu KH Husnu Ma’ad

Yang Mengandung Nilai Akhlak ialah:


1 Putri Santri 1&3 Dibalik jilbab wajah berseri

Bagai rembulan lailatul

Badri. Sigadis manis

menawan hati. Membawa Qur’an pergi mengaji. Dia

tentu siputri santri. Kukuh imannya akhlak terpuji.

Muslimah santri wanita suci. Wanita teladan insani mandiri

Lestarikanlah sepanjang hari. Jangan gangu jangan cemari.

Putri santri putri santri. Adat ketimuran harus lestari

Budaya bangsa tetap abadi

Bertonggak taqwa keluhuran

budi. Itu yang sesuai perintah

Illahi

Termasuk

pesan akhlak

yaitu aklak

kepada diri sendiri,

tetangga dan masyarakat

lain

2 Santri Srikandi 1,2,4

& 5

Mengungkap sebuah

sabda.Hadits Nabi yang

Mulia. Mengingatkan

umatnya. Agar dirinya

waspada. Seluas lapangan

benak dibuka. Renungi sabda

Nabi kita. Tentang tanda

akhirnya masa. Sudah terlihat

dengan nyata.Allah

mengangkat tiga sempena.

Termasuk

pesan akhlak

yaitu akhlak

kepada Allah.

62

Mengangkat barkah dibumi

fana. Hilangnya asih dihati

manusia. Sinarnya malu

dikalbu wanita. Tetapi bagi

diri yang beriman. Ta’at dan

patuh perintah Tuhan. Imannya tak silau oleh

kemewahan. Taqwanya tak lunturoleh keadaan. Itulah

puncaknya kemenangan. Itulah puncaknya kejayaan.

Didunia dan diakhirat nanti. Mulia disurgawi Ilahi. Dialah

santri damba’an sukma.

Dialah santri santri srikandi.

Jilbab diwajahnya erat

membelainya. Tidak

terhanyut arus budaya

3 Masygul

Bighairihi (sibuk

dengan yang lain)

1-7 Gelisah diriku. Ada orang

lain.Aku mencintainya.

Aduhai diriku terpesona.

Alangkah indahnya apa yang

kulihat. Gumbaran sorgawi

dalam mimpi. Aku telah

dilimpahi secawang kasih

hatiku. Lalu kegundahan

hatiku. terhanyut rindu

dendam. Dia memanggil-manggil dalam surga cinta.

Mencari kasih sayangBahagia dalam khayal. Aku tinggi

dalam harapan. Semakin cinta semakin cinta. Jutaan tak

menentu. Berubah dengan orang lain. Bedakan dikau.

Wahai buah hatiku. Cintamu

dan cintaku. Yang aku telah

junjungi. Dia cinta pada

orang lain.Sayang sekali

wahai hatiku.Bingung dalam

bercinta. Sayang sekali wahai

hatiku. Dinista dalam cinta.

Termasuk

pesan akhlak

Yaitu Akhlak

kepada

Masyarakat

orang lain.

4 Lisani

Bihamdillah

(mengucapkan

syukur)

1 Dan yang tampak dalam

perilaku Sesungguhnya puji

sanjung. Kuucapkan kepada

Allah. Seuntai ungkapan

Termasuk

pesan akhlak

yaitu Akhlak

kepada Allah.

63

syukurku kepadanya. Atas

nikmatnya yang tiada tara.

Tiada sesaat pun berlalu.

Kecuali puji syukur berharu.

Disisiku punya bahagia

selalu. Dan diantara limpah karunia robbi.

5 Indonesiaku 1,2

&4

Dihamparan bumi yang

subur. Dilambaian pohon-

pohon nyiur. Ditanam teratur

yang menghijau. Deraian air

terjun bermadah syukur.

Indonesiaku subur dan

makmur. Putera-puteri bangsa

ber-akhlak luhur. Jangan

tercemar budaya kufur.

Santuni dia jangan terkabur.

Bagaikan setahun ibadah

lahir. Mari bertasbih

bertahmid bertakbir.

Subhanallah Walhamdulillah.

Allahu Akbar – Allahu Akbar

Termasuk

pesan akhlak

yaitu akhlak

kepada

tumbuhan

dan

masyarakat

lain.

6 Peranan Wanita 3-5 Sinyalir Nabi seuntai sabda. Bagi yang mulia kaum

wanita. Tentu dibalas semulia tahta.

Selain murka menimpa duka. Sebalik bila mereka dinista.

Bagimu ibu tiada durhaka.

Jawab Nabi tentangmu.

ditanya. Ibu, ibu, ibu barulah

bapak. Istri Nabi Khadijah.

Kubra. Contoh nyata tiada

dilena. Pendamping Nabi

mensyiar agama. Kini

ditata etika wanita. Mengawal mula tokoh

wanita. Kini berlanjut setiba masa. Ummul mu’minin

Khadijah Kubra. Wanita

karir dermawan kaya. Cut

Nyak’ Dien, Cut Mutia. Ibu

Kartini pahlawan bangsa.

Bumi Pertiwiku Indonesia.

Waris juang-mu tiada sirna.

Buai bimbingmu lembut

Termasuk pesan akhlak

yaitu akhlak kepada diri

sendiri dan keluarga.

64

menyapa. Bertonggak taqwa

iman membaja. Teknologi

datang menyerta. Budi luhur

selalu tertata.

7 Ya Malakal Hub (raja yang tercinta)

1-4 Wahai sang raja cinta. Wahai jiwa yang damai.

Di wajahmu sinar berseri-

seri. Menampakkan

kebanggan. Aku merasa

nyaman tertidur. Di antara

kedua lenganmu. Di atas

penyelamatanmu. Aku telah

menjemput pagi. Bagiku

engkaulah cinta. Cinta yang

amat sempurna. Wahai ibu

cintaku hanya untukmu.

Wahai kekasih jiwa. Tanpa

engkau. Kehidupan kami tak

berjaya. Karena Allah

tergantung pada ridha Allah.

Dibawah kedua tumitmu

adalah syurga.

Termasuk pesan akhlak

yaitu akhlak

terhadap

keluarga.

Tabel 10

Hasil Temuan Data Berdasarkan Rumus Coefisien Reliability

No Kategori Pesan Akidah Juri I Juri II Juri III

1 Iman Kepada Allah 13 12 11

2 Iman Kepada Malaikat 2 0 0

3 Iman Kepada Kitab 4 5 3

4 Iman Kepada Rasul 11 13 12

5 Iman Kepada Hari Akhir 4 3 4

6 Iman Kepada Qodha &Qodhar 1 1 1

Jumlah 35 34 31

No Kategori Pesan Syariah Juri I Juri II Juri III

1 Ibadah 1 1 0

2 Muamalah 1 0 1

Jumlah 2 1 1

No Kategori Pesan Akhlak Juri I Juri II Juri III

1 Akhlak Kepada Allah 3 5 5

2 Akhlak Kepada Makhluk 22 23 24

Jumlah 25 28 29

65

Tabel 11

Perhitungan Kesepakatan Antar Juri

Antar Juri Aqidah Syariah Akhlak Jumlah

1 dan 2 69 3 53 125

1 dan 3 66 3 54 123

2 dan 3 65 1 57 123

Dari tabel 10 di atas menunjukan bahwa jumlah hasil perhitungan

kesepakatan kategori pesan dakwah antar (juri 1 dan 2 berjumlah 125), (Juri 1 dan

3 berjumlah 123), sedangkan (juri 2 dan 3 berjumlah 123).

Tabel 12

Hasil Perhitungan Antar Juri

Antar Juri Item Kesepakatan Ketidaksepakatan Nilai

1 dan 2 186 125 61 0,67

1 dan 3 186 123 63 0,66

2 dan 3 186 123 63 0,66

Dari tabel 11 di atas menunjukan bahwa hasil perhitungan antar (juri 1 dan

2 berjumlah 0,67), (juri 1 dan 3 berjumlah 0,66), sedangkan (juri 2 dan 3

berjumlah 0,66).

Untuk mengukur rata-rata perbandingan nilai keputusan juri, dihitung

dengan rumus komposit reliability di bawah ini:

Komposit Reliability = N (X antar juri)

1 + (N-1) (X antar juri)

Tabel 13

Coefisien Reliability Kesepakatan Antar Juri

Antar Juri Nilai

1 dan 2 0,67

1 dan 3 0,66

2 dan 3 0. 66

Nilai rata-rata (X) = 2 : 3 = 0,66

Komposit Realibility: 3 X 0,66 = 1,96 = 0,85

1+ 2 X 0,66 2,32

66

Dari hasil perhitungan tersebut penelitian ini memiliki tingkat validitas

yang cukup tinggi. Karena penelitian ini menggunakan 3 juri, dengan 3 juri maka

tidak akan terjadi kekeliruan data. Sehingga dapat dikatakan akurat dan objektif.

a. Isi Pesan Dakwah Dalam Album “Lagu-lagu Festival Tingkat

Nasional LASQI”

Badruttamam

Berdasarkan penilaian dewan juri pada lirik lagu Badruttamam

mengungkapkan tentang iman kepada Rasul. Iman kepada Rasul ialah percaya

bahwa Allah telah memilih di antara manusia, beberapa yang bertindak sebagai

utusan Allah. Mereka bertugas menyampaikan kepada malaikat Jibril, dan

menunjukan mereka ke jalan yang lurus, serta membimbing mereka dalam

mencapai kesejahteraan dan kebahagian dunia dan akhirat. 31

Iman kepada Rasul pada lirik lagu ini lebih kepada Muhammad SAW,

karena Nabi akhir zaman yang membawa keselamatan dan kebahagiaan bagi

manusia. Sesuai yang termaktub dalam surat At-Talaq ayat 11 yang berbunyi:

&G#�H� )�#=?�D�I "��?�

�J.�I�� KL�� MJ.NO1PQ��R

�STU�V��W$ �BC�X3L��

)�#&�R�� )�#=?�Y⌧[�%

�J.��?.\]$�� ^6�R

�J.�Y�_` $�� #O$�� 6�R�% c6�R��I KL�� "��☺�=�I�%

�☯��?.'e 9f�g^7-I MJ.:&�/

hTU�,%R 6�R ��,�i��%R

U.�j�kil�� BC��.�^ L��jm�f

31 Masjuk Zuhdi, Studi Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993) cet. ke-2 h. 63

67

�O-��%9 ) 7-�X ^6'(78%9 nL��

o8�$ �.X�`� E@@

Artinya: “(Dan mengutus) seorang Rasul yang membacakan kepadamu ayat-ayat

Allah yang menerangkan (bermacam-macam hukum) supaya Dia

mengeluarkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-mal

yang saleh dari kegelapan kepada cahaya. Dan barangsiapa beriman

kepada Allah dan mengerjakan amal yang saleh niscaya Allah akan

memasukannya ke dalam surga-surga mengalir di dalamnya selama-

lamanya. Sesungguhnya Allah memberikan rezki yang baik kepadanya.”

Zurna Makkah

Pada lirik lagu Zurna Makkah mayoritas juri menjelaskan iman kepada

Rasul yaitu dengan mewujudkannya dengan mengerjakan ibadah wajibnya yaitu

menunaikan ibadah haji yang termasuk salah satu rukun Islam ke-5. Sesuai

dengan firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 158 yang berbunyi:

:;�� ⌧q\]$�� N�%"U�☺�$��%

6�R TUrL��=⌧3 KL�� ) 76�☺�f

\j�8 'J��$�� %%9

�U�☺�i7�� s⌧�f ��NO/ �8��?�

;%9 t�H#3u�I ��☺�,�� 6�R�%

��H#�u� �&m"U�^ :;�w�f 3L��

�U�c�⌧3 �*��?� E@�

Artinya: “Sesungguhnya shafaa dan marawah adalah sebahagiaan dari syi’ar

Allah. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau

berumrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa’I antara

keduanya. Dan barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan

kerelaan hati, maka sesungguhnya Allah sesengguhnya Allah Maha

Mensyukuri kebaikan lagi Maha Mengetahui.”

Haji juga diperintahkan menunaikan kepada Nabi Ibrahim. Sesuai dengan

dengan firman Allah dalam surat Al-Hajj ayat 26 yang berbunyai:

�y��% ��zf9H#�� ^*��5�U"�|4

t}X��R �J�Q��$�� ;%9 ~G �V�m7�=�

�� |K��⌧3 "U�5,��% ^012�Q��

t��qrL�3u?�$

68

t��☺rL��$��% ��~��U$��%

��# �Q($�� EF�

Artinya: “Dan (ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di

tempat Baitullah (dengan mengatakan): “Janganlah kamu

memperserikatkan sesuatupun dengan Aku dan sucikanlah rumah-Ku

ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadat

dan orang-orang yang ruku dan sujud.”

Putri Santri

Pada lirik lagu “Putri Santri” telah disepakati dewan juri bahwa lirik ini

menjelaskan bahwa sebagian bentuk akhlak pada diri sendiri yaitu menutup aurat

salah satunya memakai jilbab, seperti dijelaskan dalam firman Allah, Bahwa

keharusan wanita memakai jilbab dalam surat Al-Ahzab ayat 59 yang berbunyi:

��jt-%��.�I �01:&$�� =X

��g/�%�`kl ��&��%

��L�'(��% �B��&�R��☺�$��

t��z7-I �6j"m?� 6�R

�6�,��Q��.?�/ � ��$�y ��N��%9

;%9 ^6�f�U�=I s⌧�f �B�C�y��I � t}X⌧c�% nL�� O�# q⌧� ��☺��8H�

E��

Artinya: “Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu

dan isteri-isteri orang mu’min “Hendaklah mereka mengulurkan

jilbabnya ke seluruh tubuh mereka”. Yang demikian itu supaya mereka

lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan

Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha penyayang.”

Pada lirik ini menerangkan juga Akhlak kepada kepada Allah dengan

menjaga amanahnya untuk tidak merusak apa yang telah diberikan dengan

berlandasan takwa dan keluhuran budi, tetapi akhir-akhir kebanyakan manusia

69

tidak bersyukur apa yang telah diterimanya. Sesuai dengan firman Allah dalam

surat An-Naml ayat 73 berbunyi:

:;��% ��<�� %�X�L ��7��f ��

:�:&$�� 6g�.�$�% "�=5�m�O��%9 sG �;%U��7�N� E�T

Artinya: “sesungguhnya Tuhanmu telah benar-benar mempunyai karunia yang

besar (yang diberikan-Nya) kepada manuisa, tetapi kebanyakn mereka

tidak mensyukurinya.”

Ya Nafsu

Dewan juri memberikan penilaian pada lirik lagu “Ya Nafsu” yaitu iman

kepada Allah, Hal ini menunjukan segala sesuatu yang ada di dunia adalah atas

kehendak-Nya, di sini Allah menguji hamba dengan tidak mengabulkan apa yang

diinginkan hambaNya, karena Allah ingin melihat kadar iman dan rasa syukur

kepada-Nya, hal ini tercantum dalm surat Al-An’aam ayat 53 yang berbunyi:

t��$⌧�s��% �:O�D�f �[j'⌫�=��

��=�� )��#�$# ��W$

��G ��.�5%9 ��R nL�� *�,��?��

c6�PR L��&�O�Q�� 4H��$%9 nL��

^�?��%�� BCTUg�. �$�� E�T

Artinya: “Dan demikian telah kami uji sebahagian mereka (orang-orang kaya)

dengan sebahagian mereka orang-orang miskin), supaya (orang-orang

yang kaya itu) berkata: “orang-orang semacam inikah di antara kita

diberi anugrah oleh Allah kepada mereka”. (Allah berfirman):

“Tidakkah Allah lebih mengetahui tentang orang-orang yang bersyukur

(kepada-Nya)."

Lirik ini Juga menjelaskan Iman kepada Rasul dengan bershalawat

untuknya karena akan mendapat tempat yang tertinggi. Sesuai dengan Firman

Allah dalam surat Al-Azaab Ayat 56 yang berbunyi:

70

:;�� 3L�� o8�D⌧�¡�.?�R�%

�;#¢?']I �� }01:&$�� jt-%��.�I t�C�X3L��

)�#&�R�� )�#¢?'e �8��?�

)�#☺�j?��% �£☺��?(� E��

Artinya: “Sesunnguhnya Allah dan para Malaikat bershalawat memohon

kesejahteraan atas Nabi Muhammad. Hai orang-orang yang beriman,

bershalawatlah kamu sekalian dan berilah dengan sehormat-

hormatnya salam.”

Masygul Bighoiri

Berdasarkan penilaian dewan juri Lirik lagu “Masygul Bighairi”

menerangkan tentang akhlak kepada makhluk (orang lain) yaitu seseorang yang

mencintai lawan jenisnya tetapi tidak tebalaskan. Sesungguh cinta yang

sebenarnya adalah cinta kepada Allah. Sesuai dengan Firman-Nya dalam surat Al-

Imran ayat 14 yang berbunyi:

^6�PI` :�:&?�$ Q?8

��#�, �$�� t��R

��L�'(�PO$�� B��&��$��%

�mU�u.NO��$��%

N�U�u&��☺�$�� t��R 1?�53XL��

��~��q�$��% ��V�$��%

��RH#'(☺�$�� 1*.�=�zil��%

�¥"U��$��% � t��$�y �.�i�R

N�#��$�� z�-$�� ) nL��% o�-O� ¦�(8

1_��K�☺�$�� E@

Artinya: “Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa

diinginkan, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari

jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah

lading. Itulah kesenangan hidup di dunia; dan di sisi Allahlah tempat

kembali yang baik (surga).”

Cinta kepada Allah lebih mulia dari pada cinta kepada makluknya, karena

apabila cinta kepada Allah dengan sebenar-benarnya, maka Allah akan

71

mengampuni dosa-dosanya. Sesuai dengan Al-Qur’an surat Al-Imran ayat

31berbunyi:

"�=X ;�� *i&�c �;#��g�= 3L��

��z#=��:��f ��"��I nL��

"U�q��I�% "��$ "��#z=y � nL��% ⌦�# q⌧� �*��8H� ET@

Artinya: “Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku,

niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha

pengampun lagi Maha Penyayang.”

Lisani Bihamdillah

Pada lirik lagu “Lisani Bihamdillah” dewan juri memberikan penilaian

akhlak kepada Allah SWT, yaitu dengan bersyukur kepadanya atas nikmat-Nya

yang tak terbatas yang telah dilimpahkan kepada ummatnya. Sesungguhnya Allah

memberi balasan kepada orang yang bersyukur. Sesuai dengan firman Allah SWT

dalam surat Ibrahim ayat 7 yang berbunyi:

�y��% t}3y%�� "��t�� B ��$

*="U⌧�⌧3 "��z�-I�`�l ) B ��$�%

�2�"U⌧qs� :;�� ⌧�� 0-I�-��$

E�

Artinya: “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu mema’lumkan: “Sesungguhnya

jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (ni’mat) kepadnya,

dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku

sangat pedih.”

Kata “syukur” adalah kata yang bersal dari bahasa Arab. Kata ini dalam

Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai berikut: (1) rasa terima kasih

kepada Allah, dan (2) untunglah (menyatakan lega, senang, dan sebagainya).

Syukur mencakup tiga sisi yaitu:32

a) Syukur dengan hati, yaitu kepuasan batin atas anugrah

32

M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2001) cet. ke-3 h.217

72

b) Syukur dengan Lidah, dengan mengakui anugrah dan memuji

pemberiannya

c) Syukur dengan perbuatan, yaitu dengan memanfaatkan anugrah yang

diperoleh sesuai dengan tujuan penganugrahannya.

Dalam lirik ini juga menjelaskan tentang iman kepada Allah dengan

meyakini sesungguhnya Allah akan memberikan nikmat yang banyak kepada

orang yang bersyukur kepadanya. Dan Lirik ini menerangkan tentang iman

kepada rasul dengan mempercayai bahwa Muhammad adalah utusan Allah yang

mulia dan paling tinggi derajatnya.

Sesungguhnya para Nabi dan rasul diutus oleh Allah terutama untuk

memperbaiki dan meluruskan akidah, ibadah dan akhlak dari bangsanya yang

telah menyimpang dari ajran Allah terutama ajaran “Tauhid”nya .33

Indonesiaku

Menurut penilaian dewan juri, lirik lagu “Indonesiaku” adalah pesan

akhlak kepada flora (tumbuhan) yaitu dengan menanam pohon-pohon dengan

terartur, karena dengan menanam tumbuhan itu untuk kehidupan manusia, dan

menjadikan Bangsa Indonesia menjadi subur dan makmur untuk rakyatnya. Sesuai

dengan firman Allah dalam surat Al-An’am ayat 95 yang berbunyi:

:;�� 3L�� ¨�$��f 1;?��

��#:&$��% ) STU�I�© \��

^6�R �Jª��☺�$�� STU�I=«�%

�Jª��☺�$�� ^6�R E}��$�� $�y nL�� ) ��%��f �;#��f��=

E��

Artinya: “Sesungguhnya Allah menumbuhkan butir-butir tumbuh-tumbuhan dan

biji buah-buahan. Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati. Dan

33

Masjuk Zuhdi, Studi Islam, h. 63

73

mengelurkan yang mati dari yang hidup. (yang memiliki sifat-sifat)

demikian ialah Allah, maka mengapa masih berpaling?”

Dan dalam lirik ini menjelaskan akhlak kepada masyarakat lain yaitu

dengan menjaga putra-putri bangsa supaya tidak tercamar darai budaya kufur, dan

menjadikan berakhlak luhur.

Lirik “Indonesiaku” menjelaskan iman kepada Allah dengan

mewujudkannya bertafakur dan berzikir menyebut kalimat tasbih dan tahmid,

seperti Subhanallah, Alahadilillah, dan Allahu Akbar.

Ungkapan Sabda

Berdasarkan penilaian dewan juri lirik lagu “Ungkapan Sabda” adalah

termasuk pesan akidah yaitu iman kepada hari akhir. Beriman kepada hari akhir

artinya kita harus percaya bahwa kita ini semuanya kan mati dan semua yang ada

di dunia akan lenyap begitu saja. Tanda hari akhir diantaranya: banyak orang-

orang tidak bersyukur, hilangnya asih di hati manusia dan tidak ada rasa malu

pada wanita yang membuak auratnya.

Datangnya hari akhir tiada satu manusia pun yang dapat mengetahui kapan

hari akhir itu tiba , tetapi hanya Allah yang mengetahui tibanya hari akhir.

Tercantum dalam surat Al-A’raaf yat 187:

��z#=?�K(N� E6� ��(($�� ;�<I%9 ��,¬�� ) "�=X ��☺�z�� ,®f?�� -&� �� )

sG ��jm�j?�,�© L��j1☺�X�#�$ ~G�� #=5 � 7J? �%* ��B ��#.�☺(($��

E¦"�il��% � sG "��f�� ~G�� &��D�� z#=?�K(N�

��z%)⌧c M�g¯�8 ��j�°� ) "�=X ��☺�z�� ,☺f?�� -&� KL��

74

�6g�.�$�% �m�O��%9 :�:&$�� sG �;#☺?7=�I E@�

Artinya: “Mereka menanyakan kepada mu tentang kiamat: “Bilakah terjadinya?”

Katakanlah: “sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah

pada sisi Tuhanku; tidak seorang pun yang dapat menjelaskan waktu

kedatangannya selain Dia. Kiamat itu mat berat (huru haranya bagi

makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamta itu tidak akan dating

kepadamu melainkan tiba-tiba”. Mereka bertanya kepadamu seakan-

akan benar-benar mengetahuinya. Katakanlah: “sesungguhnya

pengethuan tentang hari kiamt itu adalah di sisi Allah, tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui”.

Santri Srikandi

Dari hasil penilaian dewan juri lirik lagu “Ungkapan Sabda” termasuk

kategori pesan dakwah tentang akhlak (diri sendiri), yaitu santri yang dapat

menjaga dirinya dengan bertutur bahasa yang baik. Di dalam dirinya tertanam ke

imanan yang kuat dengan tekun beribadah yaitu shalat dan mengaji. Karena shalat

dan mengaji adalah kewajiban untuk dikerjakan. Sesuai dengan firman Allah

dalam surat An-Nisa ayat 103:

��y�w�f >*i��s��X N�#?\]$�� )�%U ��y��f 3L�� ☺.��X

�O�#==X�% ��% "� ��#&/ � ��y�w�f "�DO�zf��☺7��

)�#☺��X%��f N�#?\]$�� :;�� N�#?\]$�� 7J�zX⌧c ��

t��&�R��☺�$�� O�.�i�c �O#=X"#:R E@1T

Artinya: “Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalatmu, ingatlah Allah di

waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian

apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu.

Sesungguhnya shalat aitu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya

atas orang-orang beriman.”

Dan membaca Al-Qur’an atau mengaji di anjurkan Allah. Terdapat dalam

surat Al-Baqarah ayat 121 berbunyi:

75

�BC�X3L�� ,.NO�Q�� '?.�Dg��$�� o8�z#=?�D�I :¨�8

qA�8��%s⌧� ��¡�.�$�%±9 �;#&�R��I A�8�� 6�R�% "U q��I

A�8�� ¡�.�$�%±��f �=5 �;%mg�.�I�� E@F@

Artinya: “Orang-orang yang telah kami berikan Al-kitab kepadanya, meraka

membacanya dengan bacaan yang sebenarnya, mereka itu beriman

kepadanya. Dan barang siapa yang ingkar kepadanya, maka mereka

itulah orang-orang yang rugi.”

Peranan Wanita

Lirik lagu “Peranan Wanita” juri memberikan penilaian kategori pesan

dakwah akhlak.Wanita adalah pahlawan di mana saja ia berada. Pada Zaman nabi

pun sudah ada yaitu Khodijah kubro isterinya nabi yang mensyiarkan agama Islam

dengan penuh semangat dan taidak putus asa. Di Indonesia tokoh wanita yaitu Cut

Nyak Dien, Cut Mutia dan Kartina, meraka adalah pahlawan bangsa yang

menegakkan hak-hak wanita, mereka dalah pahlawan tanpa jasa dan namanya

selalu dikenag sampai akhir masa.

Yamalakal Hub

Penilaian paling besar dalam lirik lagu “Ya Malakal Hub” yaitu akhlak

kepada keluarga (ibu). Ibu adalah wanita yang mulia yang jasanya tiada tara, dia

yang mengandung, menyusui dan merawat, maka berbuat baiklah kepadanya. Hal

ini tercantum dalam surat Luqman ayat 14 yang berbunyi:

��&��\e�%�% ^6.'(�J4�� 8�I�-�$�#�� 8�i?�Y⌧#

o8²R±9 �&�5�% �� $6�5�% o8=?.']�f�% ��B B��RX�� ;%9

"U �73�� I�-�$�#�$�% ´�� mUg]�☺�$�� E@

76

Artinya: “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua

orang ibu bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan

lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun,

bersyukurlah kepad-Ku dan kepada orang ibu bapakmu, hanya kepada-

Kaulah kembalimu.”

Menghormati orang tua adalah kewajiban setiap anak, cinta yang abadi

adalah cinta orang tua dan ridho Allah adalah ridho orang tua. Nabi Muhammad

bersabda:

Artinya: “Ridho Allah tergantung pada ridhonya kedua orang tuanya dan

mukanya Allah juga tergantung pada mereka pada keduanya orang

tuanya juga.”

Sholla Robbuna

Berdasarkan penilaian juri lirik lagu “Sholla Robbuna” adalah masuk

kategori Aqidah yaitu iman pada Rasul yaitu dengan bersholawat kepadanya dan

mengimani wahyu yang telah diberikannya dari Allah SWT yaitu kitab. Beriman

kepad kitab-kitab Allah seperti: percaya berapa Rasul-Nya untuk menjadi

pegangan dan pedoman hidupnya guna mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan

di akhirat. Dan kitab yang terakhir yaitu Al-Quran yang telah diturukan kepada

Nabi Muhammad SAW. Sesuai firman dalam surat yasiin ayat 2 – 6 yang

berbunyi:

1;��"U ��$��% 1*�g�� EF ��:z�� ^6�☺�$

�B��?��"U☺�$�� ET �� >�mgµ ¶*�1��D(²R E s�I�|�

hI²�=�$�� F2��8HU$�� E� ��1�&i�$ �OR"#�X L�:R ��1�z±9

"�=5��L�� 7J,�f �;#=?�q.⌧� E�

Artinya: “(2) Demi Al-Qur’an yang penuh hikmah, (3) Sesunnguhnya kamu salah

seorang dari rasul-rasul, (4) Yang berada di atas jalan yang lurus, (5)

77

sebagai wahyu yang diturunkan oleh Maha Perkasa lagi Maha

Penyayang, (Agar kamu memberikan peringatan kepada kaum yang

bapak-bapak mereka belum pernah diberi peringatan, karena itu

mereka lalai.”

C. Pesan Dakwah Paling Dominan

Pesan dakwah paling dominan dalam lagu KH Husnu Ma’ad pada album

“Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI” dari hasil penilaian dewan juri

dengan presentase temuan data pada setiap kategori pesan dakwah, yaitu akidah

berjumlah 53,76%. Kedua akhlak dengan jumlah 44,08%, dan ketiga syari’ah

berjumlah 2,15%.

Secara umum hasil dari penyimpulan tiap juri kecenderungan terpilih lagu

dari setiap item yang dibuat berdasarkan kategorinya, maka hasil yang dapat

diperolah sebagai berikut:

Tabel 14

Rekapitulasi Penilaian Dewan Juri

Penilaian Juri

Juri I Juri II Juri III No Lagu

Aq Sy Ak Aq Sy Ak Aq Sy Ak

1 Badruttamam √ - - √ - - √ - -

2 Zurna makkah √ - - √ - - √ - -

3 Putri santri - - √ - - √ - - √

4 Ya nafsu - - - √ - - √ - -

5 Masygul bighairi - - √ - - √ - - √

6 Lisani bihamdilah √ - - √ - - √ - -

7 Indonesiaku - - √ - - √ - - √

8 Ungkapan sabda √ - - √ - - √ - -

9 Santri srikandi - - √ - - √ - - √

10 Peranan wanita - - √ - - √ - - √

11 Ya malakal hub - - √ - - √ - - √

12 Sholla robbuna √ - - - - √ - - √

Jumlah 6 0 6 5 0 7 5 0 7

Tabel l5

78

Hasil Penyimpulan Akhir Para Juri Dalam Setiap Lagu

No Kategori Frekuensi Presentase

1 Aqidah 16 43,24 %

2 Syariah 0 0 %

3 Akhlak 21 56,75 %

Jumlah 37 100 %

Dari table 14 hasil perhitungan pesan dakwah paling dominan pada setiap

lagu adalah pesan akhlak berjumlah 56,75%. Kedua, pesan akidah dengan jumlah

43,24%, dan ketiga, pesan syari’ah dewan juri tidak memberikan penilaian atau

0%.

79

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah menganalisis isi pesan dakwah dalam lirik lagu ciptaan KH Husnu

Ma’ad pada album “Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI”, maka dapat

disimpulkan sebagai berikut:

1) Isi pesan dakwah dalam album”Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional

LASQI” yaitu akidah berjumlah 53,76%, pesan syari’ah berjumlah 2,15%,

sedangkan pesan akidah 44,08%.

2) Pesan dakwah yang paling dominan dalam lirik lagu KH Husnu Ma’ad

pada album “Lagu-lagu Festival Tingkat Nasional LASQI” yang terdiri

dari 12 lagu adalah pesan Akhlak yang berjumlah 54,05%, pesan tersebut

paling dominan diantara pesan yang lain. Kedua Pesan akidah dengan

jumlah 45,94%,. Sedangkan pesan syariah dari ketiga juri tidak

memberikan penilaian atau 0%.

3) Nilai komposit reliability adalah 0,85. Dari hasil perhitungan tersebut,

penelitian ini memiliki tingkat validitas yang cukup tinggi. Karena

penelitian ini menggunakan tiga juri, dengan tiga juri maka tidak akan

terjadi kekeliruan data. Sehingga dapat dikatakan akurat dan objektif.

4) Berdakwah melalui musik dan lagu adalah sarana yang efektif. Salah satu

yang memakai sarana tersebut adalah KH Husnu Ma’ad. Dalam lirik lagu

ciptaan dan arransmennya yang terdapat pada album “Lagu-lagu Festival

67

80

Tingkat Nasional LASQI, terdapat nilai-nilai pesan dakwah. Adapun pesan

dakwah yang lebih dominan pada album tersebut adalah pesan akhlak, dan

dilanjutkan pesan akidah. Sedangkan pesan syariah sangat kecil

dibandingkan akhlak dan akidah.

B. Saran-saran

1) Peneliti berharap kepada KH Husnu Ma’ad dalam mencipatakan lirik lagu

pesan dakwahnya tidak hanya didominasi pesan dakwah akhlak dan aqidah

saja, tetapi pesan syariah juga diperbanyak. Karena dari hasil penelitian

pesan syariah sangat sedikit sekali.

2) Untuk KH Husnu Ma’ad, tetaplah berkarya dengan membuat lagu-lagu

baru, yang mudah dipahami sehingga banyak pendengar yang dapat

menikmatinya.

81

Jakarta, 06 Juli 2008

Kepada Yth

Dekan Fakultas Dakwah & Komunikasi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidyatullah

Di

Tempat

Perihal : Surat Keterangan

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : KH Husnu Ma’ad

Profesi : Pencipta Lagu

Alamat : Limo Raya – Depok

Menerangkan bahwa mahasiswa yang bernama:

Nama : Yulyanti

Nim :104051001887

Urusan : Fakultas Dakwah & Komunikasi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Benar telah melakukan penelitian dan observasi pada

narasumber untuk kepentingan skripsi dengan judul “Analisis Isi

Pesan Dakwah Pada Lagu KH Husnu Ma’ad Dalam Album Lagu-lagu

Festival Tingkat Nasional LASQI”

Demikianlah surat keterangan ini saya buat sebenar-benarnya.

Hormat Saya

KH Husnu Ma’ad

82

WAWANCARA

Narasumber : KH Husnu Ma’ad

Profesi : Pencipta Lagu

Tanggal : 6 Juli 2008

Waktu : 10.00 WIB

Tempat : Limo

Tanya : Ustadz maaf, ingin tahu nama dan tempat tanggal lahir ?

Jawab : Nama panjang saya Husnu Ma’ad Kholili. saya lahir 9 September

1929. Di bengkel Kampung Rambu, Kecamatan Negara, Lombok.

Tanya : Kalau Ayah dan Ibu Ustadz siapa namanya ?

Jawab: Bapak saya KH Kholili Rais, kalau Ibu saya Hj Jamilah Makkawi.

Dulu Ibu dan Kakek saya penduduk Makkah. Makanya nama belakang

Ibu saya ada Makkawinya.

Tanya : Kalau boleh tahu hobi Ustadz kecil apa ya ?

Jawab : Ya… kan karena Bapak saya guru alat musik gambus dan perkusi, itu

ngajarnya setiap hari lagi, lama kelamaan saya belajar, eh … jadi hobi.

Tanya : Ustadz waktu kecil pernah nakal ngga?

Jawab: Wah … saya mah ngga pernah nakal, malah saya orangnya pendiam.

saya mainnya sama santri - santri di Pondok Pesantren punya Bapak

saya. Santri - santri usia lebih tua dari. Jadi saya malah di bimbing

Tanya : Kuliah ngga Ustadz ?

Jawab: Saya dibangku kuliah ………. Di Universitas Hasyim Asy’ari

( UNHAS ) Tebu Ireng Jombang ngambil Sastra Al Qur’an, tapi ditengah

jalan saya ngga bisa melanjutkan, karena terbentur dengan ngajar di

salah satu Perguruan Tinggi juga di Jombang mengajar seni Al Qur’an.

Tambah lagi saya suka pergi - pergi buat mengembangkan seni Al

Qur’an ke daerah - daerah.

Tanya : Ustadz sekolah dimana? atau sekolah musik ya ?

83

Jawab : Dulukan waktu jaman Jepang, adanya cuma SR ( Sekolah Rakyat ).

Kalau sekarang setara SD. saya sekolah pagi SR, siangnya Diniayah.

SMP da SMA, kalau dulu disatuin namanya Mu’alimin itu selama 6

tahun. Kalau sekolah musik saya belajar sama Bapak saya sendiri.

Tanya : Kapan mulai menekuni musik ? Sejak remaja ?

Jawab : saya. Kan diangkat anak sama KH Muhammad Sholeh ( sepupu ayah

saya ), ayah angkat saya punya Pesantren namanya Ummul Qoru

itu Pesantren tahfidz dan tahsin, dan saya malah menekuni Al - Qur’an,

tapi musik juga belajar, karena rumah Bapak kandung deket dari rumah

ayah angkat saya. Jadi kalau musik semenjak saya bolak - balik

Lombok dan Jakarta.

Tanya : Kalau Al - Qur’an prestasinya apa Ustadz ?

Jawab : Wah … Prestasi saya banyak, malah jadi juara MTQ tingkat Propinsi

berturut - turut dan terakhir saya juara tahun 1956 Se Nusa Tenggara

( Bali, NTB dan NTT )

Tanya : Mulai menciptakan lagu kapan ya Ustadz ?

Jawab : Sejak di ubah syair - syair ulama diiringi musik. saya inget jadi

sama KH Muhammad Siddiq dia itu Pengurus Besar Nahdatul Ulama

( PBNU ), dia yang membantu saya, ya … kaya seminar, dan karena dia

lagu - lagu saya bisa dikembangkan

Tanya : Bergabung ke LASQI ( Lembaga Seni Qosidah Indonesia ) mulai

kapan ?

Jawab : Sejak saya hijrah ke Jakarta, dari sini mulai karirnya sampai

memproduksi lagu – lagu ciptaan saya. Lagu saya lebih banyak di

nyanyiin orang lain kalau saya sendiri ngga banyak .

Tanya : Lagu - lagu nya semua kasidah ? dan kenapa banyak lagu arabnya.

Jawab : Ya … Karena dasar saya kasidah, kenapa banyaknya syair - syair

arab karena saya suka sastra arab, dan juga lagu saya ngga dari jauh dari

shalawat, karena saya ingin dapat Syafa’at darinya bener ga … !

Tanya : Menurut Ustadz itu sama dengan dakwah ngga ?

84

Jawab : Ya Iya …. Lariknya kan rata - rata mengajak untuk perbuatan yang

lebih baik.

Tanya : Menurut Ustadz dakwah dengan musik atau lagu itu apa sih ?

Jawab : Kalau sekarang dakwah ceramah atau ngaji menurut saya, mungkin ya

sedikitnya ada jenuh tapi kalau dengan lagu, kan bisa diambil pesannya

dan ngga jenuh buat di denger.

85

SANTRI SRIKANDI

Wajah nan manis sungguh menawan

Bagaikan melati ditengah taman

Manis oh manis tutur bahasanya

Cantik oh cantik cantik wajahnya

Oh gadis santri gadis santri

Yang beriman

Bila malam hari tekun beribadah

Sholat dan mengaji munajat pada Allah

Dialah santri damba’an sukma

Dialah santri santri srikandi

Jilbab diwajahnya erat membelainya

Tidak terhanyut arus budaya

86

Ungkapan Sabda

Mengungkap sebuah sabda

Hadits Nabi yang Mulia

Mengingatkan umatnya

Agar dirinya waspada

Seluas lapangan benak dibuka

Renungi sabda Nabi kita

Tentang tanda akhirnya masa

Sudah terlihat dengan nyata

Allah mengangkat tiga sempena

Mengangkat barkah dibumi fana

Hilangnya asih dihati manusia

Sinarnya malu dikalbu wanita

Tetapi bagi diri yang beriman

Ta’at dan patuh perintah Tuhan

Imannya tak silau oleh kemewahan

Taqwanya tak lunturoleh keadaan

Itulah puncaknya kemenangan

Itulah puncaknya kejayaan

Didunia dan diakhirat nanti

Mulia disurgawi Ilahi

87

INDONESIAKU

Dihamparan bumi yang subur

Dilambaian pohon-pohon nyiur

Ditanam teratur yang menghijau

Deraian air terjun bermadah syukur

Indonesiaku subur dan makmur

Putera-puteri bangsa ber-akhlak luhur

Jangan tercemar budaya kufur

Santuni dia jangan terkabur

Pandanglah dia biaini basyhir

Dengarlah dia sedang bersya’ir

Wahai sang pujangga ahli pikir

Sesa’at tafakkur dalam berdzikir

Bagaikan setahun ibadah lahir

Mari bertasbih bertahmid bertakbir

Subhanallah Walhamdulillah

Allahu Akbar – Allahu Akbar

88

PERANAN WANITA

Lima belas abad berlalu

Setiap jiwa tiada ragu

Data akurat didalam saku Mengalih kiblat zaman dahulu

Bagi yang iman ingat selalu Kemasa kini yang insani tunggu

Peria wanita acuh berpadu

Dalam harkat hidup berjitu

Duta Ilahi membawa pelita

Disaat manusia gelap gulita

Melepas belenggu budak derita Nabi Muhammad yang tercinta

Penyayang silemah bukan sitahta Diutus kedunia menjadi duta

Penyantun kehidupan tiada nista

Shalawat salam bagimu senantiasa

Sinyalir Nabi seuntai sabda Bagi yang mulia kaum wanita

Tentu dibalas semulia tahta Selain murka menimpa duka

Sebalik bila mereka dinista Bagimu ibu tiada durhaka

Jawab Nabi tentangmu ditanya

Ibu, ibu, ibu barulah bapa

Istri Nabi Khadijah Kubra

Contoh nyata tiada dilena

Pendamping Nabi mensyiar agama Kini ditata etika wanita

Mengawal mula tokoh wanita Kini berlanjut setiba masa Ummul mu’minin Khadijah Kubra

Wanita karir dermawan kaya Cut Nyak’ Dien, Cut Mutia

Ibu Kartini pahlawan bangsa Bumi Pertiwiku Indonesia Waris juang-mu tiada sirna

Buai bimbingmu lembut menyapa Bertonggak taqwa iman membaja Teknologi datang menyerta

Budi luhur selalu tertata

89

ا� ك ��

� * ا��م ��روح ا� �� ك�� ح� �� و�� ا

�� ب � ا,+�ح� *�ه�ت ن&%اك و�� * ا$#�م "�! زرا��

� ن. أ ��12 أو �! "�� * ح+�� أو/�

أ�� أن. أ�� أن. * أ�� أن. أ�� أن.

� ر�3ك و ا1وح ��ح+�� % * �$ ا��م /� ��4#� ن&�

ا&#�ن أ�2ا�� /� ت. و * /� ر�3ك ��7��8ن ر�3 ا5

�� ح+�+� �� ح+�+� * �� ح#�#� �� ح#�#�

Yamalakal Hub

Wahai sang raja cinta

Wahai jiwa yang damai

Di wajahmu sinar berseri-seri

Menampakkan kebanggan

Aku merasa nyaman tertidur

Di antara kedua lenganmu

Di atas penyelamatanmu

Aku telah menjemput pagi

Bagiku engkaulah cinta

Cinta yang amat sempurna

Wahai ibu cintaku hanya untukmu

Wahai kekasih jiwa

Tanpa engkau

Kehidupan kami tak berjaya

Karena Allah tergantung pada ridha Allah

Dibawah kedua tumitmu adalah syurga

90

��ن� "$� 5 �� ن�= � اس8;�� ح,1ا* ��ن� "$�ا5 �2 ا��#. *:1ا

�$/ >? �! ا%2. ا��دت �#�ى ا+14ا* س��< �1ت �� و

BC/ !و� D دوام اEى وا� وأن �14ح ا,�را * ر"� ارت&� �! ن%ا

وآ= �2 ح+�ن� �! �%اه+D "1ا * و��&��H�D ا�8$�دى وه% ذ1Fى

�CJت D#� ح��نK�" .$�#1ى* تFLا �/ M%ت� وار�� آB ح�

D"�+" .J21ا* ه% ا5 ر"� �2 و�& أن��D �� ! ��= ا�1 وا

Bرس%ل ا5 ا*1ف �1س M�&" *��/وار �C/ رى% = �2راوأ�� ا

�$Pدا M�4Qة �#� ت�, �:1رة ت�1Q8ق ا�� وا�ه1ا* ��D ا

LISANI BIHAMDILLAH

Sesungguhnya puji sanjung Kuucapkan kepada Allah

Seuntai ungkapan syukurku kepadanya

Atas nikmatnya yang tiada tara

Tiada sesaat pun berlalu

Kecuali puji syukur berharu

Disisiku punya bahagia selalu

Dan diantara limpah karuniya rabbiy

Yang aku berharap memperolehnya

Selalu dating bertubi-tubi tiada henti Semogalah hendaknya supaya

Dada di lapangkan

Kepadanya aku berpegang Dialah isi hatiku dan perlindunganku

Atas seluruh hal ikhwalku

Dan aku berharap kelak sampai akhir nanti

Dialah Allah rabbiku

Aku bersimpuh dipintu ramatnya

Aku mohon keselamatannya kepadanya

Ya tuhan yang mengetahui rahasia hati

Dan yang tampak dalam perilaku

Bersama kebesaran utusan Allah

Muhammad Rasul termulia

Manusia yang paling tinggi derajat

Keutamaan serta kehormatannya Kepadanya kupanjatkan salawat rahmat

91

Dari padamu ya tuhan pertolongan bertubi-tubi

Tiada henti sepanjang masa dan zaman

�Q4%ل "Q�1 ى

D8�+1ى و ح�Q" ل %Q4� * D8ر�8#� �� آ#. رأ� ��

وه+V ��8,! و دادي* ص%رت ا&#< �! اLح�م

/� �#< ا� �#�دى * و*+. �2+� ا�4رد ه�م

DJ�;" �� DJ� �;�� ا

�C7� و Mرا�3 "�%ا M1$�

و /�C. ات$#� ا�W4 وات�#�

ات�رى ��1ى ��Q" X�1ى

وان. �� 2+� ح+� وح+�

7�" D8�� V�1ى �� ا

��:�! �� 2+� ح�1ان /� ح+�

��:�! �� 2+� �?�%م /� ح+�

1�V �� و D+أح �� ى ا

Masygul Bighairi

Sedang dia cinta

Gelisah diriku

Ada orang lain

Aku mencintainya

Aduhai diriku terpesona

Alangkah indahnya apa yang kulihat

Gumbaran sorgawi dalam mimpi Aku telah dilimpahi secawang Kasih hatiku

Lalu kegundahan hatiku terhanyut rindu dendam

Dia memanggil-manggil dalam surga cinta Mencari kasih sayang

Bahagia dalam khayal

Aku tinggi dalam harapan

Semakin cinta semakin cinta

Jutaan tak menentu

Berubah dengan orang lain

Bedakan dikau

Wahai buah atiku

Cintamu dan cintaku

Yang aku telah junjungi

Dia cinta pada orang lain

Saying sekali wahai hatiku

Bingung dalam bercinta `

92

Sayang sekali wahai hatiku

Dinista dalam cinta

Mengapalah aku mencintainya pada orang lain

YJن ��

��Z&ت � و إ� �%ا�� %� ك اه��1 * �� نYJ إن = ت?1Jى

�$"1�/ ��;� 1F\و اذا ت * �$;$ /� ذ� اF\8�1 آB ا

D7وار�� ح �#$$� * /�س8\ن�� "�� إن ا�31 وصX ا$#�� ا

��%ك ��\س اE ��= ا�*#� � * وإذا "�ا �! ن��W ا%��ان ��

�$� ��+ س+� ا7%ى ا� ا$�7م ا�ر/� * ^= ا,�ة �� ا

$&� ا�?�= ا�ر/� * ه% �,8$� ه% �1وت� /�س�$8:��" YJن ��

Ya Nafsu (Wahai Jiwa)

Wahai jiwa jika kau tidak mendapatkan sesuaru yang diinginkan Janganlah berkeluh kesah dan penuhilah janji-janji terhadap Tuhanmu

Dan apabila Tuhanmu mengakhiri kehendakmu

Disitulah diakhiri pula ketamakanmu

Cegahlah dan jagalah hak-hak Allah Sesungguhnya ridho adalah kembali kepadanya

Dan apabila membangkak dari apa yang ada

Maka kau akan amat menyesal

Shalawat atas Muhamammad yang tercinta

Sebab yang kuat menuju yang tertinggi

Ia adalah penjaga dan pelindungku maka berpegang tegulah

Wahai jiwa dengan bersungguh-sungguh yang kuat jiwa akan terangkat

93

LAGU-LAGU KH HUSNU MA’AD

"�ر ا8$�م

�1ح+� �� ن%را��! * �1 ح+� �� 1ح+�

س�! �1ح+� �� ا_ * �1 ح+� �� 1ح+�

وا�J8F "�را8$�م * ا*1ق ا+�ر ��#�

/� ا�1ا2�! و*�م * �`B ح�#D ��رأ�#�

!�$8&� B��/ 1 ح+� �� 1ح+�( * ا رب�(

��V !1 ح+� �� 1ح+�( * < ح��(

)�1 ح+� �� 1ح+�( * واآ1م ا�رواح �#�

�#�cم * وا�;#� �� 2س��& �! �;��ك ا

Badruttamam (Bulan yang Sempuran)

Selamat datang selamat datang Selamat datang wahai cahaya mata

Selamat datang selamat datang Selamat datang wahai kakeknya Husein

Sang rembulan memberikan kemenangan kepada kami

Yang bersembunyi pada kesempurnaan rembulan Kami melihat kebaikan di dalamnya

Di Kuffa dan Syam

Ya Allah jadikanlah perkumpulan kami

Selamat datang selamat datang

Menjadi tujuan akhir yang baik


Kemuliaan arwah-arwah kami


Berilah kepada kami apa yang kami minta

Dari pemberian-Mu yang agung

94

زرن� �:<

� F�1 اLن�م* �� رب ص�� B�D وس�=+# �� ا

�$��D ا,�ة وا��م* زرن� �:< وا� ز�Zم

وا��D س�� 4:%را* وا��D ح&� �+1ورا

وا��D �$1ة �7+%�* وا��D ذن+� �JQ%را

و�� "#� و "�7+%ل * "&�M ا$,;�J ا1س%ل

12"#� "�� ا$\�%ل* ا$#�لواآJ4#� ص��

!��dل* وا"��ن� �! ا%c�$ س��#� ح,B ا

!�$��$ و اJ;� �#J< ا$$;%ل* و س�$#� و ا

ا7+%ل�� ا5 "�� "�8%"< و* �� ا5 "�� ا5 "��

Zurna Makkah (Kami mengunjungi Makkah)

Wahai Tuhan bershalawat dan berilah keselamatan kepadanya

Atas Nabi sebaik-baiknya manusia atau makhluk Kami mengunjungi Makkah dan sampai zam-zam

Shalawat dan salam atas Nabi Muhammad SAW

Dan jadikanlah hajinya (Muhammad) haji yang mabrur Dan jadikanlah ia (Muhammad) yang disyukuri

Dan ampunilah dosanya Dan terimalah umrahnya

Dengan kemuliaan Muhammad

Dan terimalah do’a kami

Permudahlah kesusahan kami

Kabulkanlah cita-cita kami

Jauhkan kami dari keputusasaan

Permudahlah tanggung jawab yang kami pikul

Selamatkan kami dan seluruh orang Islam

Kasihi kami dengan apa yang kami pikul

Ya Allah terimalah taubat kami

Dan terimalah amalan kami

95

Putri Santri

Dibalik jilbab wajah berseri

Bagai rembulan lailatul Badri

Sigadis manis menawan hati

Membawa Qur’an pergi mengaji

Dia tentu ah siputri santri

Kukuh imannya akhlak terpuji

Muslimah santri wanita suci

Wanita teladan insani mandiri

Lestarikanlah sepanjang hari

Jangan gangu jangan cemari

Putri santri putri santri

Adat ketimuran harus lestari

Budaya bangsa tetap abadi

Bertonggak taqwa keluhuran budi

Itu yang sesuai perintah Il

]

96

ص�� ر"#�

�$�$� ا+# �! أنZل ��D� D و�Y و�$� * ص�� ر"#� �� ا

�$�$� أنZل ��D آB ا;%اس�! * �! "1 ا�%ى ا1JV ف �� _ ا �$�

وأنZل ��D آ�م ر"D /�$� * وأنZل ��D آB ا%ا��= ز��ن

وس$�M آ�1= �:#%ن اح:= ��$� * = "�5 �2$�ا17ان ا�?�= أ�2

ه%ا+%ر ا$�e ح�وى "$�آ= وآ$� * %آ�ن ا+%ر ��. ��اد ت�$8

��14< "�=* "�%ح� أنZل �� $� "�$�وس�� ن� ا1س%ل �2م ا

Sholla Robbuna (Tuhan Kami berdo’a)

Tuhan kami bersahalawat kepada Nabi pilihan

Yang telah menurunkan atasnya Thoha, Yasin dan Amma

Dari lautan cinta apunilah aku karena memujimu

Turunkan kepadanya (Muhammad) segala kebaikan

Dan turunkan baginya setiap wahyu yang berhubungan dengan zaman Dan turunkan kepadanya perkataan Tuhannya

Qur’an yang agung bersumpah dengan nama Allah

Dan disebut Qur’an karim yang di dalamnya terdapat hukum-hukum ilmu

Jika lautan dijadikan tinta untuk menghitung nikmat Allah Tentulah tidak bisa terhitung

Dengan wahyu Allah menurunkan kepadanya Muhammad yang mulia

Dan junjungan kita yakni Rasulullah menegakkan syariatnya (wahyu)

97

Nama/responden : Farizan Fahmi S.pd

Jenis Kelamin : Laki-laki

Tempat Tanggal Lahir : Lombok, 1Desember 1983

Status : Meniksh

Alamat : Jl. Swadaya

Juri : I (satu)

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Badruttamam

1 Kategori Aqidah Nilai

1. Iman Kepada Allah SWT -

2. Iman Kepada Malaikat -

3. Iman Kepada Kitab -

4. Iman Kepada Rasul 3

5. Iman Kepada Hari Akhir 1

6. Iman Kepada Qodha dan Qodhar -

Jumlah 4

2 Kategori Syari’ah Nilai

1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0

3 Kategori Akhlak Nilai

1. Akhlak Kepada Allah -

2. Akhlak Kepada Makhluk -

Jumlah 0

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Zurna Makkah


1. Iman Kepada Allah SWT 2




5. Iman Kepada Hari Akhir -


Jumlah 4


1. Ibadah 1

2. Muamalah -

Jumlah 1




98

Jumlah 0

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Putri Santri





4. Iman Kepada Rasul -



Jumlah 1


1. Ibadah -

2. Muamalah 1

Jumlah 1



2. Akhlak Kepada Makhluk 2

Jumlah 2

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Ya Nafsu







6. Iman Kepada Qodha dan Qodhar 1

Jumlah 6


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 2

99

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Masygul Bighairi







6. Iman Kepada Qodha dan Qodhar

Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 7

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Lisani Bihamdillah








Jumlah 5


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0


1. Akhlak Kepada Allah 2


Jumlah 2

100

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Indonesiaku








Jumlah 1


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 3

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Ungkapan Sabda




3. Iman Kepada Kitab 1




Jumlah 5


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0

101

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Santri Srikandi








Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 4

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Peranan Wanita








Jumlah 4


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 3

102

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Ya Malakal Hub








Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 4

Kategori Pesan Dakwah Lirik Lagu Sholla Robbuna








Jumlah 6


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0

103

Nama/responden : Priyati S.pd

Jenis Kelamin : Perempuan

Tempat Tanggal Lahir : Jakarta, 10 Maret 1970

Status : Meniksh

Alamat : Jl. Cinere Raya RT 03 / 08 Limo - Depok

Juri : II (dua)







5. Iman Kepada Hari Akhir


Jumlah 4


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0









Jumlah 4


1. Ibadah 1

2. Muamalah -

Jumlah 1




Jumlah 0

104









Jumlah 1


1. Ibadah -

2. Muamalah 1

Jumlah 1




Jumlah 4









Jumlah 5


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 1

105









Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 7









Jumlah 6


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 1

106









Jumlah 1


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 3









Jumlah 5


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0

107









Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 4









Jumlah 1


1. Ibadah -

2. Muamalah 1

Jumlah 1




Jumlah 3

108









Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 4




2. Iman Kepada Malaikat 2





Jumlah 6


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0

Nama/responden : Rodemah S.ag

109

Jenis Kelamin : Perempuan

Tempat Tanggal Lahir : Bogor, 01 Oktober 1973

Status : Menikah

Alamat : Jl. Limo Raya Tr 06 / 02 Limo – Depok

Juri : III (tiga)









Jumlah 4


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0









Jumlah 5


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0

110









Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 4









Jumlah 4


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 2

111









Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 7









Jumlah 5


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 2

112









Jumlah 1


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 3









Jumlah 5


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0

113









Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 4









Jumlah 4


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 3

114









Jumlah 0


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 4









Jumlah 6


1. Ibadah -

2. Muamalah -

Jumlah 0




Jumlah 0

Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu KH...

Documents

Transcript of Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu KH...