Alasan Kyai PP Al Falah Mempertahankan Visi Misi Salaf

7/23/2019 Alasan Kyai PP Al Falah Mempertahankan Visi Misi Salaf

1/57

BAB VBAB VBAB VBAB V

PEMBAHASANPEMBAHASANPEMBAHASANPEMBAHASAN

1.1.1.1. Alasan Kyai Pondok Pesantren Al FalahAlasan Kyai Pondok Pesantren Al FalahAlasan Kyai Pondok Pesantren Al FalahAlasan Kyai Pondok Pesantren Al Falah dalam Mempertahankan Visi Misidalam Mempertahankan Visi Misidalam Mempertahankan Visi Misidalam Mempertahankan Visi Misi

Pesantren Salafiyah di Era GlobalisasiPesantren Salafiyah di Era GlobalisasiPesantren Salafiyah di Era GlobalisasiPesantren Salafiyah di Era Globalisasi

Pondok pesantren Al Falah menggunakan model pendidikan salafiyah.

Pondok pesantren salafiyah yang dimaksud di sini. Pondok pesantren dalam

konsep salafiyah adalah.

Salaf artinya lama, atau tradisional. Pondok pesantren salafiyah adalah

pondok pesantren yang menyelenggarakan pembelajaran dengan

pendekatan tradisional, sebagaimana yang berlangsung sejak awal

pertumbuhannya. Pembelajaran ilmu-ilmu agama Islam dilakukan secara

individu atau kelompok dengan kosentrasi pada kitab-kitab klasik,

berbahasa Arab. Penjenjangan tidak didasarkan pada waktu, tetapiberdasarkan tamatnya kitab yang dipelajari. Dengan selesainya kitab

tertentu, santri dapat naik jenjang dengan mempelajari kitab yang tingkat

kesukarannya lebih tinggi. Demikian seterusnya. Pendekatan ini sejalan

dengan prinsip pendidikan modern yang dikenal dengan sistem belajar

tuntas. Dengan cara ini, santri dapat lebih intensif mempelajari suatu

cabang ilmu.122

Dari hasil pengamatan dan dokumentasi tertulis di pondok pesantren Al

Falah menunjukkan, bahwa sistem pendidikannya sudah tertata dengan baik,

contoh kurikulum tingkat sfifir (ibtida'iyah) sampai tingkatan Tsanawiyah serta

tingkat musyawirin saling bersinergi. Jadwal pelajaran, manajemen keuangan,

pengaturan model pembelajaran, tata tertib madrasah, wajib belajar setelah

122

Depag RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2003, Pondok Pesantren dan Madrasah DiniyahPertumbuhan Dan Perkembangannya. Jakarta, hlm. 28-30.


2/57

sekolah sudah tersistem dan dilaksanakan di madrasah diniyah, sehingga termasuk

kategori madrasah formal.

Arah pendidikan di madrasah diniyah telah disesuaikan dengan misi, tujuan

pondok pesantren. Sehingga sistem pendidikan formal terlah berjalan hingga saat

ini, akan tetapi karena sifatnya yang independen dan tidak memasukkan pelajaran

umum maka madrasah pesantren ini tidak sama persis dengan pendidikan formal

yang mengikuti surat keputusan bersama tiga mentri. Akibatnya ijazah yang

dikeluarkan oleh pondok ini belum tidak oleh pemerintah.

Pendidikan nonformal juga dilaksanakan di pesantren Al Falah. Pendidikan

nonformal berupa pengajian-pengajian kitab klasik yang menggunakan metode

pembelajaran seperti: pengajian sorogan, bandongan dan wetonan. Metode ini

masih dianggap merupakan cara yang perlu dipertahankan hingga sekarang.

Dengan cara-cara tersebut, pengajian kitab-kitab klasik dapat diikuti oleh para

santri yang disesuaikan dengan kemampuannya mengkaji kitab pada kyai atau

ustadz pondok pesantren. Didalam pengajian inilah kyai dapat

mengkomunikasikan pikiran dan keilmuaannya agar diikuti oleh para santri,

sekaligus memasukkan nilai-nilai dan ajaran salaf yang menjadi nilai dasar dari

pondok pesantren Al Falah.

Pengajian nonformal yang disampaikan oleh kyai berfungsi sebagai ijazah

keilmuan agama pada santrinya. Pengertian dari kyai lewat pengajian kitab klasik

ini menjadi dasar bagi santri untuk memahami dan memperluas pemahaman kitab-

kitab lainnya secara mandiri (self study). Model pengajian kitab klasik yang tetap


3/57

dipertahankan ini adalah model pembelajaran yang diterapkan Sang Pendiri, KH

Ahmad Djazuli Utsman, sebelum dibukanya sistem madrasah formal.

Model pengajian seperti sorogan, bandongan dan wetonanmerupakan ciri-

ciri pendidikan nonformal di PP Al Falah yang masih mempertahankan hingga

sekarang. Pengajian kitab-kitab oleh kyai atau ustadz merupakan salah satu pola

yang dinamakan sanat ilmu atau ijazah dari guru pada santrinya. Pendapat (sanat

ilmu) ini sebagaimana yang telah disampaikan oleh wakil kepala pondok

pesantren Al Falah yang mengutip salah satu pengasuh PP Al Falah sebagaimana

berikut ini. Ilmu agama itu harus ada sanatnya dan harus ada guru yang

mengajari ilmu agama pada santri. Hal ini untuk menghindari pemahaman agama

yang semestinya sesuai dengan keilmuan yang dibutuhkan dalam kajian sebuah

ilmu agama. (W. IF 4. 12-04-2007)

Jadi pengajian yang menggunakan model sorogan, bandongandan wetonan

merupakan upaya untuk memahami ilmu-ilmu agama yang mementingkan sanat

untuk menjaga penyimpangan pemahaman santri tentang agama. Sedangkan untuk

memperdalam keilmuan pada bidang fikih PP Al Falah menerapkan model bahsul

masa'il. Bahsul masa'il ini adalah pengkajian hukum-hukum agama yang

mengambil referensi kitab-kitab klasik dari empat madzhab fikih yang mu'tabar

(masyhur) di dalam ilmu fikih Islam. Kendati mengikuti empat madzhab, di Al

Falah cenderung mengadopsi pendapat-pendapat madzhab syafi'iyah. Menurut

para mushohih dan dewan maktabah ajaran madzhab syafi'iyah dipakai karena

lebih hati-hati dalam mengambil hukum, sesuai dengan kondisi umat Islam di


4/57

Indonesia yang hitrogen yang berdampingan dengan komunitas pengikut agama

selain Islam.

Pemikiran pendidikan yang dikembangkan di Al Falah adalah model

tekstual salafi.

Model tekstual salafi berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai

mendasar yang terkandung dalam Al-Quran dan as-sunnah al-asahihah

dengan melepaskan diri dari dan kurang begitu mempertimbangkan

situasi kongkrit dinamika pergumulan masyarakat muslim (era klasik

mupun kontemporer) yang mengitarinya. Masyarakat ideal yang diidam-

idamkan adalah masyarakat salaf, yakni struktur era kenabianMuhammad saw dan para sahabat yang menyertainya. Rujukan utama

pemikirannya adalah kitab suci Al-Quran dan kitab-kitab hadis, tanpa

menggunakan pendekatan keilmuan yang lain. Dengan kata lain, model

yang pertama ini sangat mementingkan dalil-dalil nash ayat-ayat al Quran

dan al hadis.123

Dari pemikiran tekstual salafi ini proses pendidikan dikembangkan di Al

Falah. Yakni dengan mempelajari kitab-kitab diharapkan tercipta kondisi

masyarakat yang diharapkan tercapai di era globalisasi ini serupa atau mendekati

kehidupan keagamaan di zaman kenabian atau zaman ulama klasik (ulama salaf).

Mereka beranggapan bahwa keilmuan yang dimiliki ulma zaman modern sekarang

ini kurang memenuhi persyaratan untuk membuat hukum baru atau memutuskan

hukum yang tidak ada dalil atau rujukan dari kitab-kitab klasik. Sehingga kajian

kitab klasik tetap dilasanakan. Kitab-kitab klasik merupakan sumber rujukan yang

dianggap paling mendekati kebenaran dibanding ijtihad ulama sekarang.

Pondok pesantren salafiyah Al Falah lebih menggunakan konsep-konsep

pemikiran pendidikan tekstual salafi yang identik dengan filsafat perenialis dan

essensialism, seperti pendapat dalam Muhaimin. (2004:50-51)

123 Muhaimin. 2004. Op. Cit, hlm 50-51.


5/57

Dalam konteks pemikiran (filsafat) pendidikan, terdapat dua mazhab

yang lebih dekat dengan model tekstualis salafi, yaitu perenialis danessensialism....keduanya juga berwatak konservatif, dalam arti sama-

sama hendak mempertahankan nilai, kebiasaan dan tradisi masyarakat

terdahulu.124

Dari keterangan di atas dapat disimpulkan, bahwa konsep pendidikan

salafiyah yang diterpkan pesantren Al Falah mempunyai ciri-ciri yang disebut

sebagai berikut: 1) Menerapkan model madrasah diniyah formal dan pengajian-

pengajian kitab sorogan, bandongan, wetonan (non formal) 2) Menggiatkan

bahtsul masa'il yang membahas permasalahan keagamaan yang terjadi di

masyarakat dengan mengambil dari pendapat-pendapat empat madzhab fiqih. 3)

Mempelajari ilmu-ilmu agama secara murni tanpa mempelajari ilmu-ilmu umum.

4) Kitab-kitab klasik (kitab kuning) sebagai kajian utama. 5) Santri menetap di

pondok pesantren, baik sekolah, belajar bersama, tempat tinggal serta aktifitas

rutinaitas keseharianya. 6) Mengikuti faham filsafat pendidikan Islam model

tekstual salafi yang menganut aliran perenialis dan essensialis. 7) Mengikuti

faham ahli Sunnah wal Jamaah. 8) Nilai-nilai yang dikembangkan antara lain:

sikap tawadu' pada kyai dan usatadz, kesederhanaan, kesetaraan, menekankan

ibadah, disiplin, khidmat pada pesantren dan kyai, menanamkan nilai-barakah

pada santri. 9) Bersifat akhirat oriented. 10) Otoritas pengambilan kebijakan dan

keputusan ada pada kyai.

124 Ibid. Muhaimin. 2004. hlm 50-51.


6/57

Setelah memahami tentang salafiyah maka penulis akan membahas

temuan lapangan yang dapat menemukan jawaban dari pertanyaan dalam rumusan

masalah dalam tesis ini yaitu:

aaaa. Menjalankan Amanat Pendiri Pesantren Al Falah. Menjalankan Amanat Pendiri Pesantren Al Falah. Menjalankan Amanat Pendiri Pesantren Al Falah. Menjalankan Amanat Pendiri Pesantren Al Falah

Seperti yang dikemukakan oleh Thomas Hardy (1993)," Hidup

manusia bersifat tidak konstan (tidak tetap), yang setiap saat selalu

mengalami perubahan dan perkembangann baik secara evolutif maupun

revolutif. Dalam hitungan waktu sedikit maupun banyak, besar ataupun kecil

pasti mengalami perubahan dan atau perkembangan. Tidak ada kehidupan

tanpa perubahan. Dalam hidupnya, manusia menghadapi berbagai tantangan,

baik tantangan yang berasal dari dalam dirinya maupun dari lingkungan

sekitarnya. Tantangan-tantangan yang dihadapi oleh manusia merupakan

penyebab manusia berubah. Dengan kata lain, perubahan yang terjadi dalam

hidup manusia merupakan proses perjuangandan penyesuaian diri terhadap

tantangan-tantangan hidupnya125

Sedangkan fakta di pondok pesantren Al Falah terdapat sebuah

amanah dari pendiri pondok pesantren agar pesantren Al Falah yakni kyai

Ahmad Djazuli agar pesantren Al Falah tidak dirubah-rubah, khususnya

dalam faham pesantren yang dianutnya, sebagaimana waktu kyai Ahmad

Djazuli masih ada. (IF. 1 W.8.4.2007) Sehingga kyai Zainuddin

maupun kyai yang lain di keluarga pondok pesantren Al Falah berulang kali

menyampaikan pesan atau amanah dari kyai Ahmad Djazuli pada para

125

Thomas Hardy. .Aspek Manusiawi dalam Organisasi.... (Alih Bahasa: Bakri Siregar). Jakarta :Erlangga. 1993. hlm. 260. .


7/57

pengurus maupun pada para santri lewat berbagai kesempatan, agar jangan

sampai pada kurikulum di pondok Al Falah ditambahi dengan materi

pelajaran umum. (IF. 1 W.10.4.2007)

Dari hasil wawancara yang mengutip pendapatnya kyai Djazuli,

beliau memang menginginkan pondok pesantren Al Falah menkhususkan

diri pada sistem pendidikan pesantren salafiyah yang nota bene memilih

hanya mengkaji ilmu agama saja.

Melihat fakta, bahwa di samping sebagai ayah juga sebagai guru,

sudah barang tentu pola pikir putra-putrinya akan taat terhadap memegang

teguh pesan orang yang sangat di hormatinya yakni ayah biologis dan ayah

fiddin (mengajar agama), serta ayah idiologis karena mengkuti faham

tekstual salafi yang diikuti ayahnya.

Ciri-ciri kepemimpinan di Al Falah sekarang, pengasuh pondok

pesantren Al Falah tersebut memiliki ciri kepemimpinan spiritual seperti

pendapat yang dikemukakan oleh Tobroni126

dalam kepemimpinan spiritual

akan tampak beberapa sikap etis yakni:1) Sikap etis religius manusia kepada

Tuhan. 2) Sikap etis religius yang terkait dengan sesama manusia. sifat-sifat

pribadi misalnya amanah (dapat dipercaya) istiqomah, husnudzon

(berprasangka baik). 3) Sikap Etis religius yang berkenaan dengan aktivitas

berkarya dan kepemimpinan, yakni: Tabligh, Ruhul Jihad , bekerja sebagai

ibadah dan ahsanu a'mala(bebuat yang terbaik), al wafa(menepati janji).

126

Tobroni. 2005. The Spiritual Leadership Pengefektifan Organisasi Noble Industry MelaluiPrinsip-prinsip Spiritual Etis. Malang : UMM Press. hlm. 64-106.


8/57

Menurut konsep Thobroni di atas sikap amanah dan al wafa

merupakan sikap yang selama ini masih dianggap sakral oleh para pengasuh

pondok pesantren Al Falah, meskipun sikap tersebut memiliki konsekwensi-

konsekwensi tertentu yakni menolak perubahan kurikulum dan inovasi

pondok pesantren salafiyah.

bbbb. Alasan Ide. Alasan Ide. Alasan Ide. Alasan Idessssalisme Dalam Pemikiran Pendidikan Islamalisme Dalam Pemikiran Pendidikan Islamalisme Dalam Pemikiran Pendidikan Islamalisme Dalam Pemikiran Pendidikan Islam

Alasan idealisme merupakan alasan yang sangat urgen dalam

pemilihan model salafiyah yang diterapkan di pondok pesantren Al Falah.

Pengertian idialisme adalah sebuah pendapat yang mengikuti ajaran ulama

salaf merupakan ajaran yang benar. Sebab ulama salaf sudah teruji kebaikan

dan tingkah lakunya dapat diterima oleh masyarakat pada zamannya dan

sampai sekarang ini meski dalam bentuk yang berbeda. Alasan idealisme

sebagai alasan pemilihan model pesantren salafiyah seperti yang disepakati

dan diyakini kebenaranya oleh kyai Zainuddin. (IF.1 W.12.4.2007)

Maksud dari idealisme yang dapat penulis pahami berdasarkan

klarifikasi pada para pengurus diantaranya ketua maktabah Al Falah yang

menuturkan bahwa model salafiyah merupakan pilihan yang ideal dan ilmu

agama merupakan hal yang pokok dalam kehidupan keagamaan, tetapi

meski demikian para santri diperbolehkan menuntut ilmu tambahan ketika

sudah pulang dari pesantren Al Falah. (IF.3 W.11.4.2007)

Mempelajari ilmu agama dari kitab-kitab klasik merupakan ciri

pokok pendidikan salafiyah. Pengasuh dan pengelolah lembaga pendidikan

salafiyah berkomitmen untuk mempelajari suatu ilmu yang benar-benar


9/57

penting yakni ilmu agama, sebab ilmu agama sebagai pokok ilmu Allah

sedangkan ilmu yang lainnya sebagai ilmu pendukung.

Hal yang berkaitan dengan idealisme yang menjadi alasan dari

pengasuh pondok pesantren Al Falah tetap dipertahankan hingga sekarang

karena yang di ajarkan di pesantren salafiyah merupakan ajaran yang benar

dan merupakan ajaran yang menyelamatkan aqidah manusia dari berbagai

kesalahan menjalankan agama. Juga pesantren salafiyah cenderung

mengarahkan santri-santrinya pada pemikiran yang sufi. Alur pemikiran

yang menggunakan pendekatan tasyawuf dan fikih dalam memutuskan dan

memilih sebuah pendapat hukum dalam agama Islam. Seperti yang

disampaikan wakil ketua pondok pesantren Al Falah, dengan memakai

sistem salafiyah diharapkan bisa menyelamatkan aqidah, karena yang diikuti

adalah ajaran salaf yang memiliki kehati hatian dalam mengambil langkah-

langkah hukum agama. (IF.4 W.12.4.2007)

Dari fakta di tataran operasional pendidikan ilmu-ilmu agama yang

dipelajari di Al Falah dan didukung oleh pendapat beberapa elemen di

pondok pesantren ini menunjukkan bahwa pilihan menjadikan pondok

pesantren Al Falah tetap menggunakan filsafat tekstual salafi yang

cenderung pada aliran perenialis dan essensialism. Model pesantren

salafiyah merupakan pilihan untuk mewujudkan terciptanya masyarakat

idealis dan dianggap sesuai dengan kebutuhan hakikat keagamaan umat

Islam agar selamat aqidahnya di dunia dan akhirat.


10/57

cccc. Tercapainya Keseimbangan Pendidikan Muslim. Tercapainya Keseimbangan Pendidikan Muslim. Tercapainya Keseimbangan Pendidikan Muslim. Tercapainya Keseimbangan Pendidikan Muslim

Kecerdasan intelektual menurut J.P ChaplinIntelegence(Inteligensi)

adalah kemampuan menghadapi dan menyesuaikan diri terhadap situasi baru

secara cepat dan afektif atau kemampuan menggunakan konsep abstrak

secara afektif atau kemampuan memahami pertalian dan belajar dengan

cepat sekali.127

Kedua adalah kecerdasan emosional, Salovey dan Mayer

menggunakan istilah kecerdasan emosi untuk menggambarkan sejumlah

kemampuan mengenali emosi diri sendiri dengan tepat, memotivasi diri

sendiri, mengenali orang lain, dan membina hubungan dengan orang lain.128

Ciri utama pikiran emosional adalah respon yang cepat tetapi tidak ceroboh,

mendahulukan perasaan daripada pemikiran, realitas simbolik yang seperti

kanak-kanak, masa lampau diposisikan sebagai masa sekarang, dan realitas

yang ditentukan oleh keadaan,129

yang kemudian lebih dikenal dengan

insting. Sedangkan menurut Mc. Dougall sebagaimana dikutip oleh Ali

Abdul A'dzim bahwa insting merupakan potensi fikir yang mendorong

seseorang bergerak dan bertingkah laku jika menghadapi sikap dan situasi

tertentu.130

127 J.P Chaplin. 2002. Kamus Lengkap Psikologi(terj). Kartini kartono. Jakarta : PT RajaGrafindo

Persada. Ed. 1 Cet. 8, hlm. 253128 Aprilia Fajar Pertiwi, dkk. 1997. Mengembangkan Kecerdasan emosi. Sei Ayahbunda. Jakarta

;Yayasan aspirasi Pemuda. hlm. 16129

Daniel Goleman. Emotional Intelligence. (terj) Hermaya. 1999. Jakarta : Gramedia Pustaka

Utama. Hlm. 411130 Ali Abdul Adzim. 1989. Falsafah Al Marifat Fil Quran Al Karim. (terj). Kalilullah Ahmad

Masykur Hakim. Epistemologi dan A ksiologi Ilmu Perspektif Al Quran. Bandung : CV. Rosda,hlm. 134.


11/57

Ketiga kecerdasan spiritual (SQ) yakni kesadaran dalam diri kita

yang membuat kita menemukan dan mengembangkan bakat-bakat bawaan,

intuisi, otoritas batin, kemampuan membedakan yang salah dan benar serta

kebijaksanaan.131

Untuk memperoleh ketenangan dan kedamaian manusia

membutuhkan kecerdasan yang lain yang tertuju pada apa yang disebut oleh

Ary Ginanjar dengan God Spotatau spiritual center secara transendental.132

Demi mencapai tujuan pendidikan yang baik yakni mencetak

manusia yang seimbang antara kebutuhan IQ, EQ dan SQ, pendidikan di

pesantren Al Falah memberikan tawaran pada santri-santrinya untuk

memiliki tiga kecerdasan tersebut seperti yang dituturkan oleh ketua

maktabah pondok pesantren Al Falah, bahwa pendidikan yang dirancang di

pesantren salafiyah Al Falah ini adalah pendidikan yang seimbang antara

kebutuhan IQ (diterapkan di madrasah) EQ melatih mental santri ketika di

forum-forum diskusi yang dipraktekkan selama menjadi anggota

musyawirin dan SQ dengan praktek ibadah di pondok yang diagendakan.

(IF.10 W.14.4.2007)

Sedangkan pesantren Al Falah memiliki kecenderungan lebih

menekankan pada praktik dari tiga kecerdasan keilmuannya yakni IQ, EQ,

dan SQ. Hal ini sesuai dengan anjuran kyai Zainuddin, yang pada hakikat

dari pada belajar itu untuk mencari kedalaman dalam sebuah keilmuan,

131Monty. P Satiadarma,& Fedelis E. Waruwu. 2003.Mendidik Kecerdasan (Pedoman Bagi Orang

Tua dan Guru dalam Mendidik Anak Cerdas). Jakarta : Pustaka Populer Obor, hlm 45132 Ary Ginanjar Agustian. 2001. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual

ESQ (Emotional Spiritual Quotient) berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam. Jakarta : ArgaWijaya Persada. Hlm. xxxix.


12/57

sedangkan hakikat dari ilmu itu untuk diamalkan, Ilmunya yang digatukkan

(dipertemukan dengan perbuatan). (IF. 1 W.16.4.2007)

Pondok pesantren Al Falah menjalankan prinsip keseimbangan

penguasaan sebuah keilmuan dengan kurikulum yang berkesinambungan

antara tingkat syifir, Tsanawiyah dan Musyawirin. Keseimbangan

pemenuhan kebutuhan kecerdasan IQ yakni penguasaan materi yang

diajarkan selama di sekolah madrasah dipesantren, kecerdasan EQ yang

diajarkan pada tingkatan musyawirin dan usaha untuk memperoleh

kecerdasan spiritual di pondok pesantren ini terlihat pada padatnya program-

program pesantren yang mengarah pada peningkatan ibadah para santri-

santrinya. Seperti kewajiban sholat berjamaah, membaca al Quran, sholat

Duha, mujahadah malam dan kegiatan wiridan serta puasa pada hari-hari

tertentu. Karena pelaksanaan ibadah di pesantren merupakan sebuah

program pesantren maka terdapat sangsi bila tidak menjalankannya.

Pengajaran yang sifatnya mengarah pada kecerdasan spiritual sangat

dianjurkan dan diprioritaskan oleh kyai karena pesantren salafiyah

berkeyakinan ilmu harus dipraktekkan agar menjadi bermanfaat.

dddd.... Menfokuskan Ilmu Pengetahuan Agama SehinggaMenfokuskan Ilmu Pengetahuan Agama SehinggaMenfokuskan Ilmu Pengetahuan Agama SehinggaMenfokuskan Ilmu Pengetahuan Agama Sehingga SantriSantriSantriSantri Menguasai IlmuMenguasai IlmuMenguasai IlmuMenguasai Ilmu

Agama.Agama.Agama.Agama.

Teori modern mengatakan bahwa pendekatan modern berdasarkan

hal-hal yang sifatnya situasional. Artinya orang menyesuaikan diri dengan

situasi yang dihadapi dan mengambil keputusan sesuai dengan situasi dan

kondisi lingkungannya. Asumsi yang dipakai ialah bahwa orang itu


13/57

berlainan dan berubah baik kebutuhannya, reaksinya, tidakannya yang

semuanya bergantung pada lingkungan.133

Jika mengikuti perspektif yang dikembangkan oleh teori modern di

atas, maka seorang pimpinan pondok pesantren Al Falah dihimbau untuk

menginovasi sistem pendidikannya. Seperti yang semula hanya

mempelajarai ilmu agama saja menjadi ada beberapa materi umum yang

masuk dalam kurikulum pesantren. Pilihan tetap menggunakan model

salafiyah dianggap kurang mengikuti perkembangan dan perubahan zaman

dan sistem pendidikan yang berkembang saat ini contoh sekolah formal

yang mempelajari ilmu umum dan ilmu agama.

Sekolah formal atau model pesantren yang telah mengubah dirinya

menjadi pesantren modern atau semi modern sesuai dengan teori modern

di atas. Sebab perubahan lingkungan di sekitar pesantren atau dunia

pendidikan Islam saat ini telah berubah. Bila dibandingkan dengan

pesantren salafiyah ketika era tahun 50-an sampai tahun 70-an yang

dianggap representatif dengan zamannya. Pada era tersebut pondok

pesantren salafiyah merupakan pesantren yang maju dibanding pendidikan

nonformal lainnya. Santri membutuhkan pondok pesantren salafiyah,

sehingga pondok pesantren salafiyah waktu itu berkembang pesat baik dari

jumlah pesantren salafiyah maupun santri salafiyah.

Mempertimbangkan lingkungan dan perubahan sistem pendidikan

saat ini, merupakan keharusan bagi pesantren salafiyah untuk berubah dan

133

Nanang Fattah.

2004,Landasan Manajemen Pendidikan. Bandung : PT Remaja Rosdakarya,hal 30.


14/57

reorientasi tujuan pendidikannya. Hal ini sebagai langkah antisipasi masa

sekarang dan mendatang, serta agar dipercaya oleh masyarakat sebagai

lembaga pendidikan yang benar-benar memenuhi kebutuhan masyarakat

modern sekarang ini.

Tetapi kenyataan kyai pondok pesantren Al Falah masih tetap

menfokuskan diri pada pendalaman ilmu agama saja dan memakai model

pesantren salafiyah. Langakah strategis kyai pondok pesantren salafiyah

dengan tetap mempertahankan kesalafiyahannya merupakan hasil analisis

yang mendalam dari pengasuh poondok pesantren Al Falah. Seperti

kutipan wawancara penulis dengan kyai Fuad Mun'im, bahwa pondok

pesantren banyak modelnya ada yang ada sekolahnya, ada yang khusus

mempelajari agama seperti beberapa pesantren salafiyah yang saat ini ada

di Indonesia, sedangkan pondok pesantren Al Falah Ploso lebih memilih

menjadi pesantren salafiyah, agar dalam mencapai tujuan pendidikan kita

lebih fokus dan terarah. Arah santri mau menjadi apa bisa dipastikan dan

diperkirakan asal belajar dengan sungguh-sungguh di pesantren ini. Kalau

di dalam pondok yang lain disamping terdapat pelajaran agama juga

terdapat materi pelajaran umum, saya tidak pesimis tapi menurut hemat

saya model seperti itu dalam penguasaan keilmuan serba tanggung. (IF. 2

W.24.4.2007)

Usaha untuk mempertahankan pesantren salafiyah yang tidak

mengkaji ilmu umum mendapat dukungan dari kalangan raktisi pendidikan

universitas Islam Kadiri (Uniska) melihat kondisi saat ini pendidikan


15/57

nasional yang tidak jelas keilmuannya karena banyaknya materi pelajaran

yang harus diterima oleh peserta didik maka pesantren salafiyah perlu

ditiru dan tetepkan salafiyah karena hakikat pendidikan adalah

keseimbangan antara pencapaian dunia materi, spiritual, dan mental inilah

yang dilupakan oleh ahli pendidikan kita. seperti kutipan wawancara

penulis dengan Drs H. Saifullah seorang mantan pegawai pengadilan

agama di Kediri, guru MAN Kediri, dosen Uniska dan sekarang sebagai

sekretaris yayasan Uniska: dengan kondisi zaman seperti saat ini tidak

cukup hanya mempelajari ilmu-ilmu agama saja memang benar. Tetapi

pengelola pendidikan seperti pondok pesantren dihadapkan pada beberapa

pilihan yang pasti harus memilih yang terbaik dan sesuai dengan zaman

sekarang. Sebuah pilihan diharuskan yang ideal. Bagi kalangan ahli

pendidikan yang ideal pendidikan itu mencetak anak didik yang agamanya

baik/ kuat pendidikan umumnya juga kuat. tetapi kenyataannya di

lapangan hal ini sangat langkah dan sulit direalisasikan. Makanya, kyai

pondok pesantren salafiyah berinisiatif untuk memilih model pesantren

salafiyah seperti di Kediri ini saya contohkan pondok Lirboyo dan pondok

Al Falah Ploso. Pilihan pesantren salafiyah untuk mempelajari ilmu agama

saja tujuannya agar keilmuan santrinya mendalam dan nantinya akan

dibutuhkan masyarakat di zaman Globalisasi ini. (IF. 12 W.14.4.2007)

Pengkhususan pendidikan yang murni mempelajari ilmu-ilmu

agama inilah yang menjadi ciri khas dari pesantren Al Falah hingga saat


16/57

ini. Bertentangan dengan teori sistem:134

Teori sistem mengatakan bahwa,

"organisasi dianggap sebagai satu elemen dari sejumlah elemen yang

saling bergantung (berada dalam satu sistem tertentu)". Sebuah oraganisasi

tidak bisa melepaskan diri dari sebuah sistem yang melingkarinya,

sebagaimana sebuah pesantren tak bisa melepaskan diri dari

lingkungannya, sistem pendidikan nasional, budaya masyarakat, policy

pemerintah tentang pendidikan, perekonomian, sosiologis, serta paradigma

berpikir para praktisi pendidikan Islam yang berkembang saat ini.

Keadaan riil di pondok pesantren Al Falah ini bertentangan dengan

keijakan pemerintah yang ingin meningkatkan mutu pesantren atau

madrasah dengan SKB tiga mentrinya. Sehingga pondok pesantren Al

Falah menjadi sebuah lembaga pendidikan yang termarjinalkan oleh

pemerintah seperti ijazahnya tidak diakui.

Tetapi sesuai dengan UU Sisdiknas yang menyatakan UU RI No.

20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional. Pendidikan keagamaan

berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang

memahami dan mengamalkan ajaran-ajaran agamanya dan/atau menjadi

ahli ilmu agama.

135

Sedangkan cara yang dilakukan pondokpesantren Al Falah adalah

menekuni ilmu agama dengan semaksimal mungkin. Sehingga benar-benar

menjadi orang yang ahli dalam bidang agama. Pertimbangannya santri

134 Invancevich Gibson Donnelly. 1985 . Organisasi. (Agus Dharma (ed). Jakarta : Erlangga, hlm.30.135

UU RI Tentang Sistem Pendidikan Nasional No 20 Tahun 2003 pasal 30 ayat 2. Bandung: CitraUmbara. Hlm. 89.


17/57

yang belajara ilmu agama watunya terbatas sedangkan tuntutannya harus

mampu menjadi ahli ilmu agama.

eeee. Mengkader Santri Menjadi Pemukan Agama.. Mengkader Santri Menjadi Pemukan Agama.. Mengkader Santri Menjadi Pemukan Agama.. Mengkader Santri Menjadi Pemukan Agama.

Kompetensi yang diharapkan dari pesantren Al Falah adalah

memiliki kemampuan memecahkan persoalan-persoalam agama dari

tinjauan hukum-hukumnya, mengetahui tata cara beribadah yang diajarkan

oleh syariat Islam, memiliki jiwa-jiwa pengabdian pada agama dengan

menyebarkan ajaran Islam pada masyarakat secara luas.

Dalil yang sering dikutip oleh kyai Nurul Huda adik kyai

Zainuddin dalam pengajiannya atau pertemuan-pertemuan yang resmi

untuk menyemangati para santri belajar di pesantren salafiyah untuk

selanjutnya menjadi penyeruh agama pada masyarakatnya, diantara dalil-

dalil tersebut antara lain adalah: At-Taubah ayat 122:136

Artinya: mengapa tidak pergi dari tiap- tiap golongan di antara

mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan agama. Dan

untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah

kembali kepadanya supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (At-

Taubah: 122)

Mempelajari ilmu agama "tafaquh fiddin" dengan sungguh

sungguh sangat mungkin terjadi di pondok pesantren yang tiap hari belajar

ilmu agama. Bahakan bahasa yang dipelajari murni bahasa Arab sesuai

dengan asal bahasa Al Quran dan Hadis. Karena bahasa Arab merupakan

bahasa pengantar untuk memahami agama Islam dari sumber aslinya.

136

Depag RI. 2003. Pola Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pondok Pesantren. DitKapontrenDitJen Kelembagaan Depag RI. Jakarta, hal. 3.


18/57

Berbeda belajar agama melalui buku-buku terjemah yang memiliki

kelemahan-kelemahan dalam menterjemahkan dan kadang hasil

terjemahan subjektif dan kurang memperhatikan kultur yang terjadi di

daerah asal bahasa yang diterjemahkan serta kurangnya penguasaan ilmu

penyangga dalam memahami agama Islam dari penterjemah.

Belajar di pesantren Al Falah memiliki kompetensi yang jelas dan

tujuan pendidikan yang jelas pula, seperti yang pernah disampaikan oleh

kyai Nurul Huda pada pengajian di pondok Al Falah dari sumber kedua

ketua maktabah PP Al Falah berikut ini. Tujuan pondok pesantren Al

Falah adalah mencetak calon kyai bukan calon intelek, karena

mengintelekkan santri lebih mudah dari pada mensantrikan intelektual

disamping itu bertujuan memperbaiki moralitas para santri baik

hubungannya dengan Allah maupun dengan mahluk-Nya. (IF.10 W 14-

04-2007)

ffff.... Pesantren Salafiyah Didirikan dengan TujuanPesantren Salafiyah Didirikan dengan TujuanPesantren Salafiyah Didirikan dengan TujuanPesantren Salafiyah Didirikan dengan Tujuan BeribBeribBeribBeribadahadahadahadah

Faktor yang tidak berupa materi tetapi ilahiyah membuat pimpinan

pondok pesantren Al Falah teguh dalam mempertahankan model salafiyah

serta tidak berpengaruh atau berencana merubah sistem dan model

pendidikannya menjadi bentuk lain. Sebab menurut teori Y bila

dikembangkan lebih lanjut manusia melakukan sesuatu keputusan tidak

hanya berdasarkan tuntutan lingkungan maupun sistem tertentu. Bila

diteropong berdasarkan teori tersebut sebuah visi kyai pondok pesantren

dipengaruhi oleh muatan lain selain lingkungan dan sistem. Muatan lain


19/57

tersebut adalah keyakinan beragama yang mengidealkan sebuah model

pendidikan pesantren yang mengarah pada tercapainya kebutuhan spiritual

manusia. Kebutuan spiritual atau kebutuhan keagamaan merupakan

segala-galanya dalam tujuan hidup di pondok pesantren salafiyah dan

elemen yang terlibat dalam pengelolaan pondok pesantren Al Falah.

Seperti uraian hasil wawancara dengan pengasuh pondok pesantren

Al Falah yakni kyai Zainuddi Djazuli yang mengatakan bahwa, pesantren

sebagai lembaga pendidikan juga tidak terlepas dari tujuan Allah

menciptakan manusia sebagaimana dawuh Alla taalah wama kholaqtu

jinna wa insa illa liyakbudun, artinya dan saya tidak menciptakan jin dan

manusia kecuali hanya untuk beribada kepadaku.. (IF. 1 W.16.4.2007)

Sehingga pemilihan model pesantren Al Falah tetap salafiyah

karena kyai tersebut memandang model pondok seperti inilah yang mampu

meningkatkan amal ibadah manusia di sisi Allah.

gggg. Mengelolah Pesantren Salafiyah Merupakan Hidayah. Mengelolah Pesantren Salafiyah Merupakan Hidayah. Mengelolah Pesantren Salafiyah Merupakan Hidayah. Mengelolah Pesantren Salafiyah Merupakan Hidayah

Mengelola pesantren salafiyah dan orang yang belajar di pesantren

salafiyah merupakan hidayah dari Allah karena termasuk menolong agama

Allah. Dalil tersebut sering dikutip oleh kyai Nurul Huda dalam

pengajiannya atau pertemuan-pertemuan yang resmi untuk menyemangati

para santri belajar di pesantren salafiyah diantara dalil-dalil tersebut antara

lain adalah:


20/57

At-Taubah ayat 122:137

Artinya: Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi

semuanya (ke medan perang) mengapa tidak pergi dari tiap-tiap

golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam

pengetahuan agama. Dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya

apabila mereka telah kembali kepadanya supaya mereka itu dapat

menjaga dirinya.

Sedangkan dalil dari hadis Nabi yang menyatakan bahwa

mempelajari ilmu agama merupakan hidayah dari Allah. bagi siapa yang

dikehendaki baik oleh Allah maka Allah akan memudahkan baginya

menguasai ilmu-lmu agama.

Inti dari kedua dalil yang dikutip dari kyai Nurul Huda tersebut

adalah kewajiban bagi sebagian muslim untuk belajar ilmu agama (ilmu

Al Quran, ilmu Hadis dan ilmu fiqih) agar menjadi pembimbing umatnya

serta bagi siapa yang mempelajari ilmu-ilmu agama berarti mereka

diridhio oleh Allah sebab menurut kyai Zainuddin yang mengutip sebuah

nadom kitab Uqudul Zuman yang berbunyi

Wa Qullu amalin bigoiri ilmin yak malu, amaluhu mardudatun

ya tuqbalu.

Artinya: setiap amal perbuatan (beribadah kepada Allah) tanpa didasari

oleh ilmu, maka amal ibadahnya tidak diterima dan akan

ditolak oleh Allah.

137

Depag RI. 2003. Pola Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pondok Pesantren. DitKapontrenDitJen Kelembagaan Depag RI. Jakarta, hal. 3.


21/57

Kedua dalil yang menjadi landasan berpijak kyai Zainuddin di atas

menjadi menguatkan sebuah kesimpulan bahwa mempelajari ilmu agama

dan mengajarkan ilmu agama merupakan sarana mendapat ridho Allah.

Sedangkan orang yang dikehendaki baik merupakan orang yang mendapat

hidayah dari Allah. Jadi orang beramal untuk dengan disertai ilmu yang

benar merupakan orang-orang yang mendapat hidayah Allah.

hhhh. Mempertahankan Ajaran Salaf.. Mempertahankan Ajaran Salaf.. Mempertahankan Ajaran Salaf.. Mempertahankan Ajaran Salaf.

Alasan mempertahankan pesantren Al Falah tetap mengikuti ajaran

salaf juga bertujuan untuk memantapkan dan melestarikan ajaran

Ahlisunnah wal jamaah. Suatu faham yang benar dan tepat serta banyak

diikuti oleh umat Islam di penjuru dunia. Dengan melestarikan ajaran salaf

berarti menjalankan ajaran Ahlu as Sunnah Wal Jamaah yang telah

dicontohkan oleh nabi dan sahabat serta tabi'in.s

Secara konsep ajaran yang benar menurut Islam adalah ajaran yang

sesuai dengan Al Quran dan sunnah Nabi. Mempelajari keduanya

merupakan pahala dan merupakan jalan untuk mendapat ridho dari Allah

dan mendapat tempat yang terpuji kelak di hari akhir yakni hari qiyamah.

Pengasuh pesantren memegang teguh sebuah ayat al Qur'an dan hadis

yang memotivasi umat Islam untuk belajar agama dan mengamalkan

agamanya sesuai dengan ilmu yang benar-benar dari ajaran Allah dan

rasulnya.

Pengkajian agama di pesantren Al Falah ini semuanya

menggunakan referensi kitab-kitab kuning peninggalan ulama salaf.


22/57

Dengan mempelajari kitab-kitab kuning inilah akan muncul kecintaan

pada ajaran dan nilai-nilai agama yang diajarkan oleh ulama salaf yang

memiliki faham Ahlu as Sunnah Waljamaah serta terhindar dari aliran

baru yang menyimpang dari ajaran yang dibawa Nabi dan penerus-penerus

Nabi yakni para sahabat serta salafus sholeh.

Al Falah tetap menjadi pesntren salafiyah bertujuan untuk

melestarikan dan mempertahankan ajaran Ahlus as Sunnah wal Jama'ah.

Sehingga dalil hadis yang dipakai pondok pesantren Al Falah adalah dalil-

dalil untuk mempertahankan faham tersebut di antaranya hadis nabi:

Pertama: Nabi Saw. Bersabda, "Umat Y ahudi berpecah belah menjadi

71 golongan dan umat Nasrani menjadi 72 golongan; umatku (umat

Islam) akan pecah-belah menjadi 73 golongan. Y ang selamat dari

ketujuhpuluh golongan tersebut adalah satu; sedangkan sisanya celaka".

Dikatakan (kepada Nabi) "Siapakah golongan yang selamat itu?".

Beliau bersabda:" Ahlu Sunna Wal Jama'ah". Dikatakan :" apakah As

Sunnah dan al Jama'ah itu?". Beliau bersabda: "apa yang aku berada

diatasnya sekarang bersama para sahabatku"

Kedua: wajib bagimu sekalian mengikuti sunnahku dan sunnah al

khurafa'ur rasyidin(HR. Abu Dawud dari Ibnu Najih AL Irbadl)

Ketiga: Sahabat-sahabatku adalah bagaikan bintang-bintang. Dengan

siapa saja di antara mereka kamu ikut, maka kamu sekalian akan

mendapat petunjuk. (HR. Ruzain)

Dari ketiga dalil hadis di atas nampaknya kyai Fuad Mun'im

memiliki keyakinan pondok pesantren Al Falah memilih jalur salafiyah

untuk mempertahankan ajaran salaf yang identik mengikuti jejak nabi dan

para penggantinya setelah wafat nabi.

Kesimpulan dari beberapa poin-poin yang menjadi alasan mengapa

pondok pesantren salafiyah Al Falah tetap mempertahankan model


23/57

salafiyahnya pertama, dari sisi sistem pembelajaran salafiyah seperti

bandongan, wetonan semuanya mengarah pada cara mempelajari ilmu-

ilmu agama dari sumbernya yakni kitab-kitab berbahasa Arab yang cara

memahaminya dengan perlafadz sehingga santri memahami bagaimana

menterjemah bahasa asing sesuai dengan gramatikal, balaga, mantik,

nahwu sorof, serta mengambil karangan dari para ilmuan agama yang

memiliki kapabilitas keilmuan yang mendalam.

Kedua ditinjau dari sisi ilmu pendidikan dengan memberikan

keilmuan yang jelas dan fokus, diharapkan santri mempu lebih mendalami

ilmu agama dengan maksimal. Santri akan memiliki kompetensi yang jelas

dan dapat dipertanggung jawabkan keilmuan agamanya. Apalagi ilmu

agama yang saat ini memang kurang menarik untuk dipelajari karena tidak

mendatangkan keuntungan secara material, kurang favorit, tidak

menjanjikan masa depan membutuhkan doktrinasi agar para santri tidak

terpengaruh dengan godaan keduniawian.

Ketiga, mempertahankan ajaran Ahli sunnah wal Jamaah yang

memakai jalan ittiba' (mengikuti) ulama salaf. Alasannya ajaran ulama

salaf mengarah pada melestarikan faham Ahli sunnnah wal jamaah yang

diwariskan oleh nabi Muhammad Saw dan para sahabat-sahabtnya yang

harus diikuti oleh umat Islam dan tidak terbatasi oleh waktu. Bagi kyai Al

Falah mempertahankan dan menyebarkan ajaran Ahli Sunnah wal Jamaah

dianggap sangat urgen di masa globalisasi ini untuk mengkokohkan aqidah

umat Islam. Sebab pengaruh globalisasi membuat paradigma dan pola


24/57

pikir masyarakat muslim semakin menjauh dari ajaran Ahli Sunnah wal

Jamaah dan mengarah pada faham liberal, sekularisme dan bahkan

ateisme.

Sehingga pondok pesantren salafiyah mengganggap penting

membentengi aqidah masyarakat muslim. Sekaligus untuk melestarikan

hukum-hukum syariah atau hukum agama yang mulai tidak dihiraukan

oleh masyarakat moderen. Masyarakat yang cenderung mengandalakan

logika dan sedikit merujuk pada nilai dan rujukan ajaran agama Islam yang

bersumber dari Al Quran dan Hadis Nabi Muhammad Saw.

Keempat, menyiapkan para santri salafiyah menjadi para ulama

yang menjalankan dan menyebarkan ilmunya setelah pulang dari belajar

dipondok pesantren. Sebab dengan keberadaan pondok pesatren yang

murni mempelajari agama dengan model santri dikarantinakan diharpkan

mampu membentuk jiwa-jiwa pendidik dan penyebar agama yang handal

dan kurang tercemari oleh budaya yang menjauhkan dari pengaruh budaya

negatif era modern dan globalisasi. Model karantina ini juga dipraktekkan

di sekolah-sekolah khusus keagamaan seperti sekolah Al Kitab di agama

kristen, sekolah umat budha untuk menjadi bhikhu, dan sekolah khusus

keagamaan lainnya. Pondok pesantren salafiyah mengarah pada

pengkaderan ahli-ahli agama Islam yang memiliki keilmuan mendalam,

menjalankan atau praktek keilmuannya dan menekuni bidang keilmuannya

secara totalitas. Keenam, konsekwensi dari menfokuskan PP Al Falah

pada pendidikan agama murni tanpa mempelajari ilmu umum, bukan


25/57

berarti pondok Al Falah anti terhadap ilmu umum tetapi merupakan

sebuah pilihan. Pilihan logis agar keilmuan santri tentang agama lebih

dalam dan mampu menginternalisasikan dalam kehidupan seari-hari.

Setelah selsesai menamatkan pendidikan pesantren santri diharapkan

mempelajari keilmuan umum lainnya yang mendukung pengembangan

keilmuan santri.

Pengambilan keputusan pengasuh pondok pesantren Al Falah

dalam memilih untuh mempertahankan sistem dan model salafiyah sesuai

dengan teori Teori Rasional Komprehensif yang mengatakan " Pembuat

keputusan akan memilih alternatif dan akibat-akibatnya, yang dapat

memaksimasi tercapainya tujuan, nilai atau sasaran yang telah digariskan."

Sebab pondok pesantren Al Falah mengariskan dalam visi dan misinya

yaitu, "mempertahankan status salafiyahnya dengan menganut

thoriqoh at-talim wattaallum, senantiasa menjadi rujukan

pengembangan keilmuan keislaman dan dawah multi kultural.

Dengan memilih alternaftif model pesantren salafiyah, maka tujuan

pondok pesantren untuk mempertahankan faham dan ajaran Ahli Sunnah

wal Jamaah untuk membentengi aqidah umat Islam dari aliran yang

menyimpang dari agama Islam akan tercapai. Seperti mengembangkan

dakwa Islamiyah, mengembangkan pesantren secara keilmuan dan

kelembagaan serta melakukan pencerahan kepada masyarakat melalui

kegiatan talim, tarbiyah dan tadib. Juga meningkatkan kompetensi

lulusan pondok pesantren melalui pembekalan moral, skill dan


26/57

penguatan di bidang ilmiyah - amaliyah dan amaliyah - ilmiyah serta

mengembangkan wawasan akan mencapai.

Pengasuh pesantren Al Falah juga menggunakan prinsip teori Teori

inkremental dalam pengambilan keputusannya. Teori ini mengatakan,"

pengambilan keputusan menghindari banyak masalah yang harus

dipertimbangkan" Pokok-pokok dari teori inkremental ini diantaranya, "

tidak ada keputusan atau cara pemecahan yang tepat bagi tiap masalah.

Batu uji bagi keputusan yang baik terletak pada keyakinan bahwa berbagai

analisis pada akhirnya akan sepakat pada keputusan tertentu, meskipun

tanpa menyepakati bahwa keputusan itu adalah yang paling tepat sebagai

sarana mencapai tujuan;

Tetapi dua teori di atas bertentangan dengan teori Etzioni

menyodorkan konsepsi Mixed Scanning (pengamatan terpadu) sebagai

suatu pendekatan untuk pengambilan keputusan, yang memperhitungkan

baik keputusan-keputusan yang bersifat fundamental maupun keputusan

yang bersifat inkremental dan memberikan urutan teratas bagi proses

pembuatan kebijaksanaan fundamental yang memberikan arahan dasar.

Teori ketiga ini memandang semua permasalahan di pesantren dalam

konteks globalisasi harus merumuskan berbagai kemungkinan kebutuhan

umat Islam yang harus diperhatikan secara skala prioritas dengan tidak

meninggalakan skala yang paling rendah. Contoh, pondok pesantren Al

Falah tetap berusaha mendidik santri-santrinya agar mampu menjadi ahli-

ahli ilmu agama yang mampu melestarikan ajaran ahli sunnah tetapi di sisi


27/57

lainnya pesantren juga memberikan pengetahuan pendukung untuk

menguasai metodologi berpikir, serta keilmuan yang mendukung keahlian

santri sebagai ahli agama seperti ilmu-ilmu dakwa, ilmu sosialogi

masyarakat, ilmu komunikasi, teknologi. Kendati ilmu-ilmu pendukung

keilmuan santri tidak sampai pada tataran menguasai. Apalagi budaya

masyarakat modern sekarang ini penuh dengan tujuan-tujuan yang bersifat

materi dan mementingkan tercapainaya kesejahteraan hidup manusia.

Orang tua santri dan santri yang hidup pada era modern sekarang ini

lambat laun akan terpengaruh dengan budaya yang ada di sekelilingnya

yang lebih mementingkan keduniawian. Seperti yang disebutkan dalam

teori x yang mengatakan, "Kebanyakan orang dalam mengambil keputusan

didorong terutama oleh perangsang-perangsang yang bersifat ekonomis."

Sedangkan keberadaan teori "y" yang mengatakan, "Kebanyakan orang

mempunyai alasan-alasan lain dari pada sekedar alasan uang di dalam

bekerja, dan alasan-alasan ini pada akhirnya sama penting dengan alasan

uang bagi mereka." Teori y pada saat ini jarang terpraktek dalam prilaku

masyarakat, meskipun dikalangan orang-orang yang agamis. Keluarga

muslim saat ini sudah banyak mengalihkan pandangan ikhlas dalam

belajar ilmu agama. Mereka sudah mulai meredefinisikan ikhlas yang

tidak total karena Allah semata. Artinya sekarang ini belajar di pondok

pesantren juga harus memberikan jaminan pekerjaan dan keahlian serta

ketrempilan pada santri agar mampu bersaing dalam dunia kerja. Hal

tersebut untuk menopang kebutuhan hidup dan perekonomian santri


28/57

setelah lulus dari pesantren. setidaknya memiliki ijazah formal yang diakui

oleh publik sebagai bukti tertulis.

Santri pondok pesantren perlu pengakuan keilmuan dari

pemerintah, sebab sekarang ini situasinya berbeda dengan sebelum

kemerdekaan Indonesia. Keahlian seseorang diakui oleh pemerintah

maupun lembaga pengguna lulusan pondok pesantren salafiyah. sekarang

ini lulusan pesantren salafiyah harus bisa menunjukan ijazah disamping

keilmuan yang dimilikinya bila ingin melamar suatu pekerjaan tertentu.

Paradigma keputusan seseorang berdasarkan situasi seperti yang dikatakan

oleh teori modern yakni, "Pendekatan modern berdasarkan hal-hal yang

sifatnya situasional. Artinya orang menyesuaikan diri dengan situasi yang

dihadapi dan mengambil keputusan sesuai dengan situasi dan kondisi

lingkungan. Dari teori modern ini, pengasuh pondok pesantren salafiyah

diharapkan dapat membaca situasi yang berlainan akan menimbulkan

keputusan yang berlainan pula. Apalagi ada kecenderungan secara

kuantitas pondok pesantren Al Falah dalam 3 tahun belakangan ini

megalami penurunan jumlah santrinya. berbeda dengan pondok pesantren

Queen Al Falah (menampung santri yang belajar di sekolah umum dan

madrasah diniyah) yang meningkat dari tahun ketahun belakangan ini.

Dari pergulatan teori-teori akhirnya teori Mixed Scanningmampu

menjawab kasus yang terjadi dan akibat serta langkah pemecahannya.

Teori ini memberikan solusi bahwa pondok pesantren Al Falah perlu

mengadakan perubahan dan inovasi serta mengadopsi ilmu-ilmu umum


29/57

selain ilmu-ilmu agama yang dipelajari selama ini. Perubahan orientsi

pendidikan pesantren perlu menampung aspirasi dan kepentingan santri di

masa depan (mampu bersaing di dunia kerja). Di samping menjaga

keberlangsungan pondok pesantren Al Falah agar tetap diminati

masyarakat, dengan tidak meninggalakan visi kesalafiahannya di era

globalisasi.

2222.... langkahlangkahlangkahlangkah----langkahlangkahlangkahlangkah Kyai Pondok Pesantren SalafiKyai Pondok Pesantren SalafiKyai Pondok Pesantren SalafiKyai Pondok Pesantren Salafiyah Kyai Pondok Pesantren Alyah Kyai Pondok Pesantren Alyah Kyai Pondok Pesantren Alyah Kyai Pondok Pesantren Al

Falah Dalam Mempertahankan Visi Misi Salafiyahnya.Falah Dalam Mempertahankan Visi Misi Salafiyahnya.Falah Dalam Mempertahankan Visi Misi Salafiyahnya.Falah Dalam Mempertahankan Visi Misi Salafiyahnya.

aaaa. Menerapkan Pola Kepemimpinan Karismatik. Menerapkan Pola Kepemimpinan Karismatik. Menerapkan Pola Kepemimpinan Karismatik. Menerapkan Pola Kepemimpinan Karismatik

Timbulnya sifat karismatik itu sendiri bisa saja karena

kemumpuniannya, atau kemampuan sang kyai, sehingga mengalahkan yang

lain di sekitarnya. Tetapi kepemimpinan kyai yang karismatik itu efektif

bagi para pengikutnya dan santrinya, meski oraganisasi pesantrennya

berbentuk informal. Apa yang dikehendaki atau diperintahkannya bisa

terlaksanan karena ditaati warga pesantrennya. Apa yang direncanakannya

bisa dilaksanakan.138

Otoritas kharismatik merupakan antitesis dari otoritas legal

rasional dan otoritas tradisional, dan semata-mata didasari oleh karisma

pribadi, daya tarik pribadi dan kwalitas istimewa dari pribadi pemegang

otoritas tersebut. Dalam hal ini peraturan tradisi bisa diabaikan. Pemimpin

138

Dawam Raharjo, (ed). 1998. Pergulatan Dunia Pesantren Membangun Dari Bawah. Jakarta :Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), hlm. 39.


30/57

karismatik dipatuhi pengikutnya karena mereka menaruh kepercayaan

terhadap kharisma pribadinya.139

Kepemimpinan yang diterapkan di pondok pesantren Al Falah ini

cenderung kepada pola kharismatik. Hal ini dapat dilihat dari kyai yang

memiliki ilmu agama yang tinggi. Kyai memang dianggap mumpuni oleh

santri dan masyarakat sekitarnya sebagai sosok yang bisa mengajarkan ilmu-

ilmu agama Islam seperti mengajar kitab-kitab agama dengan penjelasan

yang luas, praktek ilmu agama kyai sebagai inti dari sebuah keilmuan agama

di terapkan dalam kehidupan sehari-hari dalam masyarakatnya. Sinergitas

keunggulan keilmuan agama dan pengamalan ilmu agama oleh kyai Al

Falah mampu menopang diri kyai Al Falah menjadi sosok yang kharismatik.

Pendapat diatas menunjukan bahwa strategi untuk mempetahankan model

pesantren salafiyah bisa diciptakan oleh kyai dengan menciptakan

kepemimpinan yang kharimatik. Sehingga dengan dipatuhinya seorang kyai

maka dapat mempengaruhi model kepemimpinan yang berlaku di Al Falah,

serta mendapat dukungan pengurus, asatidz dan para santri serta masyarakat

sekitarnya.

Pengaruh kepemimipinan kharismatik di pesantren Al Falah bagi

para pengurus dan santri adalah adanya keengganan pengurus, santri dan

pihak terkait dengan pengelolaan pondok pesantren untuk menanyakan

apalagi menggugat kebijakan pondok pesantren. Karena elemen pesantren

menganggap apa yang diperbuat, diidekan serta yang ada dalam cita-cita

139

Berry, David. 1982. Pokok Pokok PIkiran dalam Sosiologi. Jakarta : CV Rajawali, hlm 204-205.


31/57

kyai kharismatik merupakan petunjuk dari Allah yang merupakan ajaran

yang benar.

bbbb. Menanamkan Faham. Menanamkan Faham. Menanamkan Faham. Menanamkan Faham Tekstual SalafiTekstual SalafiTekstual SalafiTekstual Salafi Pada Para Santri dan PengurusPada Para Santri dan PengurusPada Para Santri dan PengurusPada Para Santri dan Pengurus

Model pertama (Tekstual Salafi) berupaya memahami ajaran-

ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam Al-Quran dan as-

Sunnah al-asahihah dengan melepaskan diri dari dan kurang begitu

mempertimbangkan situasi kongkrit dinamika pergumulan masyarakat

muslim yang mengitarinya. Masyarakat ideal yang diidam-idamkan adalah

masyarakat salaf, yakni struktur era kenabian Muhammad saw dan para

sahabat yang menyertainya. Rujukan utama pemikirannya adalah kitab suci

Al-Quran dan kitab-kitab hadis, tanpa menggunakan pendekatan keilmuan

yang lain. Dengan kata lain, model yang pertama ini sangat mementingkan

dalil-dalil nash ayat-ayat al Quran dan al hadis.

Dalam menguatkan alasan menetapkan pesantren Al Falah sebagai

pesantren salafiyah tentu tidak terlepas dari faham yang dijadikan panutan

pengasuh pondok pesantren salafiyah. Dalam usaha mempengaruhi

masyarakat atau santri agar mengikuti faham yang sesuai dengan pengasuh

pondok pesantren, maka strategi pengasuh adalah menanamkan jiwa-jiwa

dan nilai-nilai salaf pada para pengikutnya. Tujuannya adalah agar mereka

akan mendukung dan memperjuangkan nilai-nilai salafiyah dan sekaligus

mengkokohkan pesantren salafiyah. Langkah-langkah yang diambil dari

penanaman faham salafiyah ini lewat pengajian kitab-kitab tasyawuf,

peraturan-peraturan pondok pesantren, pengajian-pengajian yang diajarkan


32/57

di madrasah dan fatwa-fatwa kyai pondok pesantren disela-sela pengajian

rutin taip hari.

cccc. Membatasi Pengkajian di Pesantren Khusus Belajar Agama. Membatasi Pengkajian di Pesantren Khusus Belajar Agama. Membatasi Pengkajian di Pesantren Khusus Belajar Agama. Membatasi Pengkajian di Pesantren Khusus Belajar Agama

Pembatasan pelajaran hanya pada agama merupakan sebuah

langkah strategis agar terpenuhinya sebuah visi salafiyah yang dicita-citakan

oleh pondok pesantren Al Falah. Sebab pembahasan pada satu kajian

(khusus mempelajari agama) merupakan pilihan dari pihak manajemen

pesantren untuk mencapai visi-misinya. Visi misi yang mengarah pada

terpenuhinya tujuan pendidikan pesantren yakni santri mimiliki kompetensi

yang jelas yakni memahami agama secara utuh dan mendalam. Sebagaimana

yang disampaikan Malayu S.P Hasibuan (1990) pengambilan keputusan

dalam manajemen adalah suatu proses bagaimana menetapkan suatu

keputusan yang terbaik, logis, rasional dan ideal berdasarkan fakta, data dan

informasi dari sejumlah alternatif untuk mencapai sasaran-sasaran yang telah

ditetapkan dengan resiko terkecil.140

Dengan menghindari kekurang fokusan santri dalam mengkaji

ilmu-ilmu agama maka strategi pencapaian tujuan pondok pesantren agar

tetap bertahan dengan model salafnya yaitu dengan hanya mengajarkan

pelajaran agama saja. Tidak seperti pendidikan formal di Indonesia sekarang

ini yang cenderung menuntut siswa-siswi bahkan mahasiswanya untuk

mengusai banyak materi pelajaran atau mata kuliah. Siswa dan bahkan

140

Malayu S.P Hasibuan. 1990.Manajemen Dasar Pengertian Dan Masalah. Jakarta : CV. HajiMasagung, hlm.55.


33/57

mahasiswa di negara ini cenderung mengetahui banyak hal tetapi tidak

mendalam. Karena sistem pendidikan di sekolah formal yang ada sekarang

bersifat ambisius serta kurang memahami visi pendidikan di era modern

yang menuntut profesionalistas siswa dan mahasiswanya.

Spisialisasi keilmuan dan profesionalitas adalah merupakan tujuan

dari pondok pesantren salafiah Al Falah. Sehingga santri yang menjadi

lulusan pesantren salafiyah mampu dan memiliki keilmuan yang luas dan

mendalam serta profesional dalam mengajarkan ilmu-ilmu agama pada

masyarakat.

dddd. Menjalin Hubungan dengan Para Alumni Pesantren. Menjalin Hubungan dengan Para Alumni Pesantren. Menjalin Hubungan dengan Para Alumni Pesantren. Menjalin Hubungan dengan Para Alumni Pesantren

Sebuah tujuan yang dikomunikasi dengan fihak lain yang potensial

untuk membantu tercapainya tujuan merupakan hal yang diperlukan dalam

rangka pengenalan lembaga pada masyarakat. Teori partisipasi mengatakan

bahwa partisipasi atau keterlibatan beberapa orang di dalam pengambilan

keputusan cukup mempunyai manfaat.141

Dengan memakai teori tersebut

seorang kyai pondok pesantren Al Falah mengajak kerjasama para

alumninya untuk senantiasa memberi kontribusi pemikiran, tenaga serta

keterlibatannya dalam mempertahankan pondok pesantren salafiyah agar

tetap eksis dan semakin maju serta diminati oleh masyarakat. Beberapa

keputusan dari pesantren ini selalu melibatkan pemikiran dan pendapat

alumni. Alumni diminta memberikan saran yang konstruktif, dan opini

masyarakat di luar pesantren sebagai landasan pengembangan pesantren.

141 Suharsimi Arikunto.. 1990. Organisasi Dan Administras. Rajawali Pers. Jakarta, hlm. 221.


34/57

Kyai juga melibatkan para alumninya dalam perencanaan-perencanaan

kebijakan pondok pesantren baik lewat forum formal seperti pertemuan

alumni, konferensi tiap bulan maupun dalam forum nonformal.

eeee. Menjalin Komunikasi dan Kerjasama dengan Pondok Pesantren Salafiyah. Menjalin Komunikasi dan Kerjasama dengan Pondok Pesantren Salafiyah. Menjalin Komunikasi dan Kerjasama dengan Pondok Pesantren Salafiyah. Menjalin Komunikasi dan Kerjasama dengan Pondok Pesantren Salafiyah

dan Masyarakat.dan Masyarakat.dan Masyarakat.dan Masyarakat.

Seperti yang dikatakan Tilaar142

bahwa kerjasama yang sinergis

antar lembaga pendidikan Islam sangat dibutuhkan demi terlaksananya

pendidikan yang berkesibambungan dan dinamis. Antar lembaga

pendidikan dapat saling membantu, mengisi dan saling menghidupi.

Kerjasama yang melibatkan pihak luar pesantren yakni dengan

pesantren sejenis yakni pesantren salafiyah telah di laksanakan dalam

beberapa pertemuan seperti di RMI di Jakarta, peremuan kyai-kyai pondok

pesantren di lingkungan organisasi keagamaan seperti forum dialog yang

diselenggarakan di NU serta dalam berbagai kegiatan musyawarah antar

pondok pesantren di Jawa Timur.

ffff.... Mendirikan Pondok Pesantren Queen Al FalahMendirikan Pondok Pesantren Queen Al FalahMendirikan Pondok Pesantren Queen Al FalahMendirikan Pondok Pesantren Queen Al Falah

Sebagai upaya mempertahankan faham salafiyah agar tetap

diminati oleh berbagai macam golongan dan kecenderungan masyarakat

didirikannya pondok Queen Al Falah yang menampung para santri yang

ingin belajar agama secara lebih baik juga belajar ilmu umum sebagai

penunjang ilmu agama yang diperoleh dari pesantren salafiyah.

142 H.A.R Tilaar. 2002.Membenah Pendidikan Nasional. Jakarta : PT Rineka Cipta, Hlm. 82.


35/57

Keberadaan pondok pesantren Queen Al Falah bukan sebagai pesaing dari

Al Falah induk tetapi justru mem back up keberadaan pondok Al Falah

induk agar tetap eksis. Sebab santri dari PP Queen Al Falah juga banyak

yang mengikuti pengajian di dipondok Al Falah induk. Sehingga lewat

santri PP Queen Al Falah keberadaan visi dan misi pesantren Al Falah

dapat dikristalkan dalam diri santri-santri yang disamping mempelajarai

agama juga pendidikan umum. Ruang gerak dan media penyampaian

faham salafiyah lewat jalur PP Queen Al Falah akan menambah luas.

gggg. Mendirikan SDI Unggulan. Mendirikan SDI Unggulan. Mendirikan SDI Unggulan. Mendirikan SDI Unggulan

Sebagai upaya memberikan pencerahan keagamaan pondok

pesantren Al Falah dirasa belum cukup hanya melalui media pesantren

salafiyah saja. Sehingga berdirinya SDI Unggulan yang materinya

berkolaborasi antara materi umum dan materi pondok pesantren salafiyah.

Diharapkan SDI tersebut mampu menjadi jembatan para siswa SD

memahami ajaran ulama salaf kendati mereka tidak belajar di pondok

pesantren salafiyah. Berbeda dengan PP Queen Al Falah yang sebagai

penampung para santri yang ingin belajar agama tetapi juga ingin belajar

ilmu umum tetapi mereka setiap harinya tetap berada di pondok pesantren

Queen Al Falah. Siswa siswi SDI unggulan mereka tiap harinya tidak

mukim di pesantren, tetapi bisa mengikuti pendidikan ala pesantren

salafiyah, sehingga diharapkan para siswa-siswi SDI unggulan memiliki

pengetahuan ilmu-ilmu salaf meski tidak belajar di pesantren salaf cukup


36/57

belajar ketika di sekolah SDI yang didirikan oleh Gus Ma'mun bin kyai

Mahfudz Siroj.

hhhh.... Program Penerbitan Buku dProgram Penerbitan Buku dProgram Penerbitan Buku dProgram Penerbitan Buku dan Karya Ilmiyah Serta Mendirikanan Karya Ilmiyah Serta Mendirikanan Karya Ilmiyah Serta Mendirikanan Karya Ilmiyah Serta Mendirikan

Laboratorium Komputer.Laboratorium Komputer.Laboratorium Komputer.Laboratorium Komputer.

Penerbitan bagi santri sebagai sarana pengembangan kreatifitas

agar keilmuan agamanya dapat bermanfaat bagi masyarakat umum. Santri

Al Falah akan termotivasi dirinya untuk berdakwa melalui media tulis dan

melatih dirinya untuk menulis dan berkarya. Nantinya para santri yang

memiliki kemampuan menulis sebagai media dakwa pesantren salafiyah

dengan dunia luar pesantren lewat ketajaman pena para santri. Memang

tidak semua santri merasa tergerk untuk ikut ambil bagian dalam

penerbitan dan pelatihan serta bersemangat untuk membuat karya ilmiyah

yang selanjutnya dicetak dan dipasarkan.

Bagi pondok pesantren Al Falah pertama, sebagai sarana sosialisasi

visi misi dan keberadaan pesantren salafiyah. Kedua, memberikan

ketrampilan tambahan bagi santri sebagai upaya kreatifitas santri

disamping kemampuan keilmuan agama. Ketiga, menambah ruang

publikasi pondok pesantren agar dikenal di masyarakat luas. Keempat,

untuk mensosialisasikan nilai-nilai salafiyah agar dipahami oleh

masyarakat di luar daerah. Sebab pondok Al Falah memiliki santri yang

berasal dari daerah yang bermacam-macam etnis, golongan dan berbagai

daerah di Indonesia.


37/57

Sedangkan laboratorium komputer sebagai pendukung

keberhasilan penerbitan dan memotivasi santri untuk bisa dan giat menulis

karena memiliki kemampuan aplikasi dalam lay out, desin grafis dan

penunjang publikasi karya ilmiyah para santri dan pengurus pondok

pesantren.

Dengan adanya laboratorium dan penerbitan karya ilmiyah santri

pondok pesantren salafiyah, maka karya tersebut diharapkan mampu

mewarnai opini publik tentang paham salafiyah dan berbagai nilai-nilai

yang diusung oleh paham ini. Sebab sebuah paham yang disosialisasikan

oleh kalangan yang mengikuti paham salafiayah akan lebih objektif

dibandingkan orang yang bukan penganut paham salafiyah. Sosialisasi

lewat media tulis besar pengaruhnya bagi pengenalan aliran ahli sunnah

wal jamaah yang menjadi ruh didirikannya pondok pesantren Al Falah ini.

3333.... Hambatan DanHambatan DanHambatan DanHambatan Dan TantanganTantanganTantanganTantangan Pesantren Al Falah Dalam Mempertahankan ModelPesantren Al Falah Dalam Mempertahankan ModelPesantren Al Falah Dalam Mempertahankan ModelPesantren Al Falah Dalam Mempertahankan Model

SalafiyahSalafiyahSalafiyahSalafiyah ddddi Era Globalisasii Era Globalisasii Era Globalisasii Era Globalisasi

Tantangan dan hambatan dalam organisasi menyebabkan oraganisasi

memiliki motivasi dan semangat untuk berubah yang tumbuh dari dalam

organisasi dalam upaya mengatasi hambatan dan tantangannya,. Hambatan dan

tantangan pondok pesantren salafiyah berasal dari berasal dari luar pesantren

sebagaimana dikemukakan oleh Sutarto (1995) bahwa, Tantangan-Tantangan

penyebab perubahan yang berasal dari dalam diri organisasi misalnya volume

kegiatan bertambah banyak, adanya peralatan baru, perubahan tujuan,

penambahan tujuan, perluasan wilayah kegiatan, tingkat pengetahuan, tingkat


38/57

keterampilan, sikap, konflik, serta perilaku para pegawai. Sedangkan Tantangan

penyebab perubahan yang berasal dari lingkungan misalnya adanya peraturan

baru, perubahan kebijaksanaan dari organisasi tingkat yang lebih tinggi,

perubahan selera masyarakat, perubahan, dan perubahan gaya hidup

masyarakat.143

Setelah melalui pengamatan dan hasil beberapa wawancara pondok

pesantren hambatannya bersifat ekstern dan intern. Sehingga hambatan tersebut

memerlukan penanganan yang sifatnya kolektif dan kebersamaan pennganan dari

berbagai pihak, baik dari pengasuh, pengurus, santri orang tua atau wali santri

bahkan dari pihak luar yakni pemerintah dan masyarakat muslim yang memiliki

kaitan dengan dakwa agama Islam di Indonesia. Hambatan dan tantangan pondok

pesantren Al Falah di era globalisasi sekarang ini antara lain:

aaaa.... HambatanHambatanHambatanHambatan ddddanananan Tantangan yTantangan yTantangan yTantangan yang Berasalang Berasalang Berasalang Berasal ddddari Luar Pesantren Salafiyahari Luar Pesantren Salafiyahari Luar Pesantren Salafiyahari Luar Pesantren Salafiyah

Sebagai pengasuh pondok pesantren salafiyah di zaman modern

dan era globalisasi ini harus memiliki sebuah wawasan untuk masa depan

yang kuat. Kyai dalam mengambil kebijakan harus mempertimbangkan

pluralisme masyarakat global sekarang ini yang berbeda-beda visi-misi dan

tujuan hidupnya, seperti yang di sampaikan oleh Kartini Kartono, (2004)

bahwa, Pluralisme merupakan realitas hidup dalam masyarakat modern.

Bermacam kelompok sosial, organisasi, badan pemerintah, perkumpulan,

gerakan-gerakan sosial, partai politik, lembaga kemasyarakatan, termasuk di

dalamnya lembaga pendidikan dan lain sebagainya. Masing-masing

143 Sutarto. 1995.Dasar-Dasar Organisasi.Yogyakarta : Gadja Mada University Press, hlm. 414....


39/57

organisasi atau kelompok mempunyai interest, tujuan dan daerah operasi

sendiri-sendiri. Makapersaingan, kompetisidan konflikmerupakan realitas

nyata yang banyak terjadi di tengah masyarakat modern.144

Untuk menghadapinya sebuah lempaga pendidikan harus respontif

terhadap fakta plurasilme masyarakat dewasa ini. Sehingga pesantren

salafiyah seyogyanya mempertimbangakan pendapat Warrent Bennis

sebagaimana dikutip Adam Ibrahim Indrawijaya:145

Bila perubahan dalam sistem nilai akan berkelanjutan, maka setiap

organisasi harus berusaha belajar untuk lebih responsif, baik terhadap

lingkungannya maupun terhadap tuntutan para anggotanya.

Sehingga pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan publik

akan mampu bertahan dan survive di masyarakat yang memiliki wajah

pluralis dan hitrogenitas kecenderungan berdasarkan pola pikir dan

lingkungannya yang mempengaruhinya.

(1)(1)(1)(1). Tanggapan Negatif Terhadap Pesantren Salafiyah. Tanggapan Negatif Terhadap Pesantren Salafiyah. Tanggapan Negatif Terhadap Pesantren Salafiyah. Tanggapan Negatif Terhadap Pesantren Salafiyah

Seperti yang dipaparkan Daulay146

bahwa pendidikan Islam

menjadi lembaga pendidikan kelas dua, sehingga persepsi ini

mempengaruhi masyarakat Muslim untuk memasukkan anaknya ke

lembaga pendidikan tersebut. Pesantren dan lembaga pendidikan Islam

formal (non negeri) seperti kebanyakan madrasah swasta memiliki

144 Kartini Kartono. 2004. Pemimpin dan Kepemimpinan, Apakah Pemimpin Abnormal itu?.

Jakarta :RajaGrafindo Persada. Cet. 12, hlm. 243.145 Adam I. Indrawijaya. 1989. Perubahan dan Pengembangan Organisasi. Bandung : PenerbitSinar Baru. hlm. 17.146

Haidar Daulay. 2004. Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia.Jakarta : Prenada, hlm. 156.


40/57

problem pendidikan yang hampir sama yakni dianggap pendidikan yang

nomor dua dibanding pendidikan negeri.

Tantangan pondok pesantren Al Falah dari luar adalah kualitas out

put sebagian santri pondok pesantren yang kurang memuaskan

masyarakat. Kelompok masyarakat tertentu memandang memandang

negatif terhadap keberadaan pesantren salafiyah. Pandangan sebagian

masyarakat yang memiliki paradigma modern yang membandingkan

pondok salafiyah dan out put salafiyah dengan pendidikan modern.

Mereka mengukur kualitas pendidikan lembaga pendidikan dari sisi

logika saja, sedangkan dimensi akhlak, taqwa dan keimanan lulusan

santri pesantren salafiyah tidak dilihat dengan sebuah mutu pendidikan.

seperti yang kutipan dari hasil wawancara penulis dengan kyai

Zainuddin, bahwa tantangan pesantren salafiyah saat ini banyak sekali,

kalau disamakan pesantren salafiyah dengan kehidupan yang kita alami,

keduanya sama-sama banyak ditempah oleh berbagai tantangan dan

hambatan yang menghadang. Tantangan pesantren ini diantaranya

terdapat orang-orang yang kurang suka dengan salafiyah, dan pandangan

beberapa orang yang menyudutkan keberadaan pesantren salafiyah.. (IF.

1 W.16.4.2007)

Keragaman persepsi yang berkembang dalam masyarakat global

adalah hal yang lazim terjadi. Sehingga dalam menangani hambatan ini

yang terbaik adalah sikap adaftif, adoptif dan respontif terhadap


41/57

perubahan zaman sesuai dengan kecenderungan masyarakat dunia

pendidikan dewasa ini.

(2)(2)(2)(2). Kyai Pondok Salafiyah Berpartisipasi dalam Politik. Kyai Pondok Salafiyah Berpartisipasi dalam Politik. Kyai Pondok Salafiyah Berpartisipasi dalam Politik. Kyai Pondok Salafiyah Berpartisipasi dalam Politik

Sebagai seorang figur dan tokoh agama seorang kyai pengasuh

pondok pesantre masih tergoda untuk berpolitik praktis maupun sebagai

simpatisan. Hal tersebut membawa pengaruh terhadap kelangsungan

pondok pesantren salafiyah saat ini. Kyai pondok pesantren tidak lagi

menfokuskan diri pada kegiatan pengajian agama dan mengajar para

santri di pondok pesantren tetapi sibuk mengurusi partai dan

pemerintahan. Seperti yang dituturkan oleh kya Fuad Mun'im bahwa

tantangan pondok pesantren salafiyah sekarang ini diantaranya, banyak

kyai pondok salafiyah yang terjun kedunia politik, kyai di manfaatkan

oleh orang-orang politik yang tidak bertanggung jawab dengan kemajuan

pondok pesantren. Sehingga kyai tidak lagi mengurus podok

pesantrennya tetapi justru mengurusi yang bukan bidangnya.. (IF. 2

W.24.4.2007)

Kyai pesantren salafiyah yang umumnya memiliki santri-santri dan

pengikut yang patuh dan berada di daerah pedesaan yang memasuki

ranah politik membuat pondok pesantrennya tidak terus dengan baik.

Sehingga pesantrennya kurang mendapat simpati dari santri dan wali

santri, sebab dunia politik berlawanan dengan nilai-nilai yang


42/57

dikembangkan oleh pondok pesantren seperti kejujuran, kehati-hatian,

keikhlasan, ahlak yang mulia dan qona'ah.

Masyarakat Indonesia banyak yang belum terbiasa memandang

bahwa politik tidak selamanya jelek. Sehingga kyai pesantren salafiyah

yang terlibat dalam dunia politik tidak mendapat simpati dari

masyarakat. Pada akhirnya pondok pesantren menjadi taruhan dari pada

keterlibatan kyai dalam panggung politik. Ketika politik sedang

memihak pesantren salafiyah, pondok safalafiyah akan diminati

masyarakat, akan tetapi ketika perpolitikan sedang bermasalah kyai dan

pondok pesnatren akan terguncang dan mendapat cercaan dari

masyarakat. Tantangan pondok pesantren salafiyah yang harus segera

diminimalkan adalah keterlibatan kyai dalam panggung politik praktis

maupun menjadi simpatisan.

(3)(3)(3)(3). Tidak Diakuinya. Tidak Diakuinya. Tidak Diakuinya. Tidak Diakuinya Ijazah Pondok Pesantren SalafiyahIjazah Pondok Pesantren SalafiyahIjazah Pondok Pesantren SalafiyahIjazah Pondok Pesantren Salafiyah ooooleh Pemerintahleh Pemerintahleh Pemerintahleh Pemerintah

Pengambilan keputusan untuk mempertahankan model salafiyah

dengan segala konsekwensinya merupakan keputusan lembaga yang

menimbang dan mengarah pada nilai-nilai agama yang normatif yakni

sesuai dengan dalil-dalil agama tentang keikhlasan belajar dan beramal.

Semangat keagamaan di atas menjadikan pondok pesantren Al Falah

menjaga jarak dengan pemerintah dalam hal kerjasama peningkatan

kualitas dan mutu lulusan dengan tidak memasukkan pelajaran umum

yang menjadi syarat untuk mendapatkan legalitas ijazah.


43/57

Meski keilmuan agama dari santri pesantren salafiyah memiliki

keunggulan tersendiri dibanding pendidikan agama di luar pesantren.

Karena belum adanya pengakuan dari pemerintah menjadikan lulusan

pesantren salafiyah terganjal kiprahnya di birokrasi dan dunia kerja di

masyarakat.

(4)(4)(4)(4)....Pengaruh Budaya Materialistik MasyarakatPengaruh Budaya Materialistik MasyarakatPengaruh Budaya Materialistik MasyarakatPengaruh Budaya Materialistik Masyarakat

Tujuan pendidikan pesantren bukanlah untuk mengerjakan

kepentingan kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi ditanamkan

kepada mereka bahwa belajar adalah semata-mata kewajiban dan

pengabdian kepada Tuhan147

.

Di antara cita-cita pendidikan pesantren adalah latihan untuk dapat

berdiri sendiri dan membina diri agar tidak menggantungkan sesuatu

kepada orang lain kecuali kepada Allah SWT148

. Sedangkan masyarakat

modern cenderung mengunakan paradigma matrealis dalam mengambil

keputusan seperti yang dikatakan oleh teori x bahwa,:149

Kebanyakan

orang dalam mengambil keputusan didorong terutama oleh perangsang-

perangsang yang bersifat ekonomis. Meskipun teori ini asalnya teori

dalam mengambil keputusan dalam organisasi tetapi juga bisa dipakai

yang berkaitan dengan prinsip-prinsip pengambilan keputusan dalam

kelompok masyarakat tertentu.

147 Ismail SM (ed). 2002. Dinamika Pesantren dan Madrasah. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, hal.44.148

Zamarkhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren. LP3ES. Jakarta, hal. 21.149 Sutarto. 1995.Dasar-Dasar Organisasi. Yogyakarta. Gadjah Mada University Press. hlm. 321.


44/57

Menurut pemahaman dari teori x ini seorang kyai dalam

menjalankan sebuah lembaga pendidikan yang menjual jasa pada

masyarakat yang memiliki tipikal matrialistik, sudah waktunya untuk

merevisi kembali tujuan pendidikannya yang semula bersifat akhirat

orientedmenjadi perpaduan dengan dunia orientedsebagai usaha untuk

menyesuaikan dengan lingkungan dan kecenderungan masyarakat

modern agar pesantren mampu bertaham dalam era globalisasi sekarang

ini.

(5)(5)(5)(5)....Krisi Ekonomi Yang Belum JKrisi Ekonomi Yang Belum JKrisi Ekonomi Yang Belum JKrisi Ekonomi Yang Belum Juga Redahuga Redahuga Redahuga Redah

Sebagaiman lembaga pendidikan madrasah swasta yang biaya

operasionalnya diambil dari pembayaran SPP siswa, pesantren Al Falah

mengalami penurunan jumlah santri setelah krisi moneter yang terjadi di

Indonesi. Jumlah santri Al Falah secara keseluruhan dari tahun ajaran

2003/2004 : 1640, 2004/2005 : 1303, 2005/2006 : 1325, dan tahun ajaran

2006/2007 : 1307 santri.150

Dari beberapa penyebab menurunya jumlah

santri belakangan ini disebabkan oleh krisis ekonomi. Seperti pendapat

dikemukakan oleh ustadz Imam Baihaqi, bahwa perkembangan Al Falah

menurutnya dari sisi jumlah memang akhir-akhir ini mulai merosot,

semenjak moneter. (IF.5 W.21.4.2007)

Pendapat ustadz Baihaqi tersebut juga dibenarkan oleh beberapa

pengurus pesantren yang lainnya. Pengaruh daya beli masyarakat

sekarang ini rendah sehingga juga mempengaruhi perkembangan jumlah

150 Sumber: Kantor pondok pesantren Al Falah pada tanggal 14 April 2007.


45/57

santri yang masuk di lembaga pondok pesantren salafiyah Al Falah yang

memang dari sisi pendanaan seperti yang dikemukakan oleh wakil

kepala madrasah murni dari dana (SPP) santri serta sumbangan yang

tidak terikat dari donatur pondok pesantren.

(6)(6)(6)(6).... Kecurigaan Pemerintah Dan Masyarakat Bahwa Pesantren AdalahKecurigaan Pemerintah Dan Masyarakat Bahwa Pesantren AdalahKecurigaan Pemerintah Dan Masyarakat Bahwa Pesantren AdalahKecurigaan Pemerintah Dan Masyarakat Bahwa Pesantren Adalah

Sarang Teroris.Sarang Teroris.Sarang Teroris.Sarang Teroris.

Pernyataan pemerintah kurang bijaksana dan merugikan pesantren

padahal banyak kalangan pesantren yang sama sekali tak mengerti

bagaimana membuat bom apalagi sarang teroris. Seperti yang di

paparkan oleh kyai Fuad Mun'im pengasuh pesantren Al Falah yang

menyatakan bahwa hambatan pondok pesantren Al Falah juga pesantren

lainnya diantaranya Kecurigaan pemerintah pada pesantren sampai ada

kyai pesantren ditahan santri-santri dicurigai menjadi pengikut teroris

dll. akibatnya negara lain mencap bahwa pondok pesantren sebagai

sarang teroris, padahal pondok pesantren sendiri seperti anda lihat tidak

ada kekerasan, justru pendekatan akhlaknya yang di dahulukan, orang-

orang yang tak tahu banyak tentang dunia pesantren takut sebab

dipesantren nanti anaknya akan diajari membuat bom, meraka takut

karena bom itu dampaknya juga dasyat, mereka orang awam

menganggap semua pondok pesantren itu sama semua. Seperti diajari

membuat atau merakit bom padahal sama sekali tidak demikian. (IF. 2

W.24.4.2007)


46/57

Tuduhan dan labelisasi bahwa pesantren sebagai sarang teroris

merupakan masalah yang dianggap serius oleh kyai Fuad Mun'im

karenanya kata beliau Kya Hasyim Muzadi berulang-ulang kali

menjelaskan pada bahwa pondok pesantren di Indonesia murni

mengajarkan pendidikan bukan sarang teroris. Meski ada beberapa

santrinya terlibat teroris bukan berarti semua pesantren diajarkan

meneror bangsa atau orang lain.

bbbb. Tantangan Dan Hambatan Yang Berasal dari dTantangan Dan Hambatan Yang Berasal dari dTantangan Dan Hambatan Yang Berasal dari dTantangan Dan Hambatan Yang Berasal dari dalam Pesantren Salafiyahalam Pesantren Salafiyahalam Pesantren Salafiyahalam Pesantren Salafiyah

(1)(1)(1)(1).... Terputusnya Pesantren Dengan Dunia LuarTerputusnya Pesantren Dengan Dunia LuarTerputusnya Pesantren Dengan Dunia LuarTerputusnya Pesantren Dengan Dunia Luar

Pesantren tidak harus menutup diri, ia harus terbuka dalam

mengikuti tuntutan perkembangan zaman. Teputusnya arus informasi

yang masuk ke pesantren di karenakan ada kekhawatiran dari pengelolah

pesantren maupun pengurus terhadap kekurang seriusan santri dalam

belajar agama di pesantren. Seperti kekhawatiran malas untuk belajar

pelajaran di madrasah. seperti yang di kemukakan oleh ustadz

Muhammad Kholili berikut ini.

Maksud dari membatasi santri untuk membaca koran bukan tanpasebab kalau koran diperbolehkan didalam pondok pesantren santri

akan beralih dari anjuran semula belajar dan membaca kitab kuning

menjadi baca Koran. Koran atau bacaan selain pelajaran di madrasah

menghambat niat santri semula agar pandai agama dan memahami

kitab kuning menjadi ke arah yang lain, sementara memahami kitab

dengan diseteril (dilarang membawa bacaan selain yang ada

hubungannya dengan pelajaran madrasah atau pondok pesantren)

sekarang saja sulit belum maksimal, apalagi ditambahi bacaan yang

lain yang sifatnya menganggu. (IF. 6 W. 21.04.2007)


47/57

Kekhawairan tersebut memiliki dampak yang kurang mendukung

terhadap kemajuan pondok pesantren. Sebab wacana yang berkembang di

luar pesantren berjalan begitu cepat dan bila santri kurang memiliki akses

informasi karena larangan media seperti koran, majalah maupun media

elektronik seperti televisi, radio, bahkan internet masuk lingkungan

pesantren. Pola pikir santri yang diharapkan dinamis, respontif dan mampu

mensikapi fenomena keagamaan yang berkembang terhambat. Klangan

pesantren akan mengalami stagnan paradigmatik dalam dunia pendidikan

dan kemasyarakatan. Hal ini dapat menghambat keluasan berpikir serta

kurang luasnyanya wawasan santri tentang perkembangan dunia modern

yang bergerak cepat dan berubah-ubah akibat derasnya informasi yang tak

mungkin terbendung lagi.

Hal tersebut bertentangan dengan visi pesantren yang menjadi

rujuakan pengembangan kiilmuan keislaman dan dakwa multikultural

semntara akses informasi bagi para santrinya terbatas dan dibatasi.

(2)(2)(2)(2).... Inovasi Pondok Pesantren TerhambatInovasi Pondok Pesantren TerhambatInovasi Pondok Pesantren TerhambatInovasi Pondok Pesantren Terhambat

Agar posisi pesantren salafiyah tidak menjadi stagnan, dengan kata

lain "la yahya wa la yamuut", maka yang harus melakukan inovasi dan

perubahan senantiasa mencari hal yang lebih baik dari sekarang, supaya

pesantren menjadi lembaga yang mampu menjawab tuntutan masyarakat,

tuntutan lingkungan, tuntutan zaman dan mampu bersaing dengan

pesantren lainnya dan lembaga pendidikan formal yang saat ini sudah

banyak menawarkan model-model pesantren. Pesantren salafiyah juga


48/57

harus menjalin hubungan simbiotik mutualisme dengan masyarakat dan

lingkungannya agar inovasi pesantren dapat dilaksankan.

Ada beberapa alasan mendasar mengapa inovasi pendidikan

pesantren dalam memenuhi tuntutan masyarakat dan lingkungannya serta

perubahan zaman perlu dilakukan secara cepat dan terarah. Dalam

kaitannya dengan hal tersebut, Sudirman Taba, seorang peneliti pesantren

mengemukakan bahwa : 1) Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan,

da'wah dan sosial dirasakan oleh banyak pihak memiliki potensi yang

besar untuk memberikan sumbangan pemikiran dalam bidang pendidikan

dan pengembangan masyarakat. 2) Jumlah pesantren potensial, terbukti

telah melaksanakan usaha kreatif yang bersifat rintisan. 3) Usaha ini perlu

dikembangkan sambil terus melakukan upaya pembenahan terhadap

masalah utama yang dihadapi pesantren, baik yang bersifat internal

maupun eksternal151

.

Terhambatnya inovasi ini, yang dapat penulis simpulkan karena

pengetahuan yang berkaitan dengan SDM yang kurang tanggap terhadap

perkembangan ilmu pendidikan. Umumnya yang menjadi pengurus

pondok pesantren Al Falah adalah orang-orang yang telah lama di

pesantren pesantren salafiyah. Merekan sulit mengadakan inovasi karena

keilmuan dalam ilmu pendidikan relatif kurang. Dampaknya adalah

kekhawatiran dan ketakutan bila mau mengadakan ivovasi di pesantren

yang menjadi tanggungjawabnya.

151 Sudirman Taba. 1985. Pergulatan Dunia Pesantren. Jakarta : P3M. hal : 284.


49/57

(3)(3)(3)(3).... Keyakinan BahwaKeyakinan BahwaKeyakinan BahwaKeyakinan Bahwa Model Pesantren Salafiyah Sudah FinalModel Pesantren Salafiyah Sudah FinalModel Pesantren Salafiyah Sudah FinalModel Pesantren Salafiyah Sudah Final

Kendala-kendala yang mempengaruhi keberhasilan usaha inovasi

pendidikan seperti inovasi kurikulum antara lain adalah (1) perkiraan yang

tidak tepat terhadap inovasi (2). konflik dan motivasi yang kurang sehat

(3). lemahnya berbagai faktor penunjang sehingga mengakibatkan tidak

berkembangnya inovasi yang dihasilkan (4). keuangan (finacial) yang

tidak terpenuhi (5). penolakan dari sekelompok tertentu atas hasil inovasi

(6) kurang adanya hubungan sosial dan publikasi152

Keberadaan inovasi terhadap pesantren salafiyah nampaknya

sangat dibutuhkan, apalagi kebutuhan zaman dahulu, sekarang dan akan

datang selalu berubah dan pasti membutuhkan sebuah inovasi. Terlebih

pesantren merupakan lembaga publik yang menjual jasanya pada

masyarakat luas. Sehingga pernyataan dari kyai pondok pesantren yang

menyatakan bahwa, akan tetap mempertahankan pondok pesantren Al

Falah yang salafiyah ini selamanya, sampai yaumil qiyamah.. (IF. 1

W.8.4.2007)

Merupakan kemandekan inovasi dan perlu diadakan pemikiran

ulang, sebab tidak ada sebuah konsep yang akan bertahan ditempah oleh

perubahan zaman dan inovasi di dalam dunia pendidikan. Ada beberapa

alasan mendasar mengapa inovasi pendidikan pesantren dalam memenuhi

tuntutan masyarakat dan lingkungannya serta perubahan zaman perlu

152

Subandijah. 1992. Pengembangan dan Inovasi Kurikulum. Yogyakarta : PT Raja GrafindoPersada, Hlm. 81.


50/57

dilakukan secara cepat dan terarah. Dalam kaitannya dengan hal tersebut,

Sudirman Taba, seorang peneliti pesantren mengemukakan bahwa,

pertama, pondok pesantren adalah lembaga pendidikan, da'wah dan sosial

dirasakan oleh banyak pihak memiliki potensi yang besar untuk

memberikan sumbangan pemikiran dalam bidang pendidikan dan

pengemba

Alasan Kyai PP Al Falah Mempertahankan Visi Misi Salaf

Documents

Transcript of Alasan Kyai PP Al Falah Mempertahankan Visi Misi Salaf