64907510 110914 Etika Kristen Agustinus Titi Pengambilan Keputusan Etis

5/21/2018 64907510 110914 Etika Kristen Agustinus Titi Pengambilan Keputusan Etis

1/11

14/09/

Rev. Agustinus Titi, S.H., M.R.E.

14 September 2011

Pengambilan Keputusan Etis

PENGAMBILAN KEPUTUSAN ETIS

JUDUL BUKU: PENGAMBILAN KEPUTUSAN ETIS

DAN FAKTOR-FAKTOR

DI DALAMNYA

PENULIS : MALCOLM BROWNLEE

PENERBIT : BPK GUNUNG MULIA JAKARTA (1991)

BAB I ARTI KEPUTUSAN ETIS

I. Tujuan Penulis

Buku ini memusatkan perhatian kepada keputusan-

keputusan yang kita ambil tentang perbuatan lahir, tetapi

juga menguraikan iman, karakter dan lingkungan karena

faktor-faktor ini mempunyai peran penting dalam

keputusan-keputusan kita. Dalam buku ini kita akan

mempelajari terutama bagaimana mengetahui apa yang baik,

tetapi juga akan berusaha untuk memahami faktor-faktor

yang menguatkan kemauan kita untuk melakukan perbuatanyang kita anggap baik (halaman 25).

II. Mengapa Buku Ini Penting?

Buku ini bermaksud untuk membantu perkembangan pembaca

sebagai pembuat keputusan-keputusan etis supaya pertimbangan

etis pembaca menjadi lebih peka kepada kehendak Allah dan

perbuatan-perbuatan pembaca menjadi lebih baik. Buku ini

mengenai metode membuat keputusan yang baik dan hal-hal

yang mempengaruhi metode ini, tetapi tidak mengganti usaha

pembaca. Mudah-mudahan buku ini membantu pembaca berpikirdan berbicara dengan lebih terang tentang masalah-masalah etis

(halaman 26).

III. Definisi Etika

1. Kata Yunani Ethos adalah asal kata Etika yang berarti

kebiasaan, baik kebiasaan individu maupun kebiasaanmasyarakat. Dalam abad ini etika memusatkanpenyelidikannya pada kebenaran atau kesalahanperbuatan-perbuatan lahir, tetapi dalam dua dasawarsayang terakhir ini banyak ahli etika menekankanpentingnya kepribadian dan lingkungan(halaman 25).

2. Etika dan Etis hampir sama dengan moralitas dan moral.Akan tetapi dalam pemakaian ilmiah moralitas biasanyamenyangkut kebaikan dan keburukan kelakuan lahir yangsebenarnya terjadi. Sedangkan etika menyangkut pemikiranyang sistimatis tentang kelakuan itu serta motivasi dankeadaan batin yang mendasarinya.

3. Etika adalah penyelidikan tentang apa yang baik atau

benar atau luhur dan apa yang buruk

atau salah atau jahat dalam kelakuan manusia.

4. Etika menaruh perhatian kepada norma-norma yang

membimbing perbuatan manusia dan cita-cita

yang membentuk tujuan manusia.

5. Etika Kristen berusaha untuk menolong manusia

untuk berpikir dengan lebih terang tentang

kehendak Allah supaya mereka dapat

mengembangkan hidupnya sendiri dan

kehidupan masyarakat yang lebih sesuai dengan

kehendak Allah (halaman16).


2/11

14/09/

IV. Ciri Ciri Keputusan Etis

1. Menyangkut pertimbangan tentang apa yang benar dan apa yang

salah, apa yang baik dan apa yang buruk.

2. Menyangkut pilihan yang sukar karena seringkali, keputusan kita

bukan antara hitam dan putih, melainkan dua corak yang kelabu.

3. Keputusan-keputusan etis tidak mungkin dielakkan karena sewaktu

kita dihadapkan dengan pilihan etis, tidak mungkin kita tidak

mengambil keputusan.

4, Kita hanya bisa memahami pengambilan keputusan etis kalau kita

memperhitungkan juga hal-hal yang tidak dipertimbangkan pada saat

pengambilan keputusan itu.

BAB IV IMAN

I. Iman sebagai kepercayaan dan kesetiaan kepada hal yang

dianggap terpenting

1. Contoh-contoh pengaruh iman atas kelakuan

2. Kepercayaan dan kesetiaan

Iman selalu mengandung kepercayaan. Beriman kepada

Allah berarti mempercayai-Nya lebih dari pada segala

sesuatu yang lain.

3. Iman dan nilai-nilai

Nilai adalah sesuatu yang dianggap bernilai atau penting.

Beberapa nilai yang biasa ialah keluarga, gereja, kekuasaan,

pengetahuan, harta, keadilan, kesalehan, kedamaian dan TuhanAllah.

II. Iman sebagai hubungan perorangan dengan Allah

1. Hubungan dengan Pribadi Ilahi

2. Doa dan sikap doa

3. Kesalehan dan pelayanan sosial

4. Pengaruh persekutuan dengan Allah atas diri manusia

5. Pengaruh persekutuan dengan Allah atas sikap terhadap dunia

III. Iman sebagai pengikutsertaan dalam pekerjaan Allah

1. Dapatkah manusia mengerti apa yang dikerjakan

oleh Allah ?

a. Pekerjaan Allah bersifat tersembunyi

b. Bukan hanya Allah yang bekerja dalam dunia,

manusia dan kuasa-kuasa gelap juga bekerja.

c. Kepentingan diri sendiri merintangi penglihatan kita.

2. Tempat-tempat pekerjaan Allah

a. Allah bekerja dalam kehidupan perorangan.

b. Allah bekerja dalam dan melalui kehidupan Gereja.

IV. Iman sebagai pendirian tentang apa yang benar

Iman dalam arti yang pokok bukan persetujuan

intelektual tentang kumpulan ajaran dan dogma, tetapi

Iman adalah hubungan perseorangan yang mengandung

kepercayaan, kesetiaan dan kasih. Iman adalah

Penyerahan kepada kehendak Allah dan partisipasi dalam

Pekerjaan Allah. Kepercayaan kita tentang sifat-sifat dan

Pekerjaan Allah sangat mempengaruhi kelakuan kita.

Pengaruh ajaran-ajaran Theologia kepada Etika.

1. Inkarnasi Kristus, bahwa Putra Allah menjadi manusia.

a. Dalam inkaransi dinyatakan pentingnya hal-hal materi. Yesus Kristus mempunyai baik

tubuh maupun jiwa manusia.

b. Inkarnasi juga menyatakan arti kesalehan yang wajar. Ada orang Kristen yang

menganggap kesalehan sebagai kebajikan yang terutama.

2. Penyaliban Yesus

a. Penyaliban menyatakan kedasyatan dosa. Penyaliban menyatakan bahwa dosa kita bukan

hal yang remeh, karena dosa manusia Putra Allah menderita dan mati.

b. Berita yang terutama dari salib bukanlah bahwa kita dihakimi, melainkan bahwa kita

diampuni.

3. Kebangkitan Yesus Kristus

a. Yesus Kristus yang bangkit dari antara orang mati, hidup dan ada di antara kita.

b. Kebangkitan Kristus menyatakan bahwa zaman baru telah memasuki dunia dan sedang

berkembang di sini.

c. Dunia tempat kebangkitan Kristus adalah dunia yang penuh harapan.


3/11

14/09/

V. Iman: Empat Unsur dalam Satu Perkara

Ada empat unsur tentang Iman yang tak terpisahkan:

1. Iman adalah kepercayaan dan kesetiaan

2. Iman adalah tanggapan kepada panggilan Allah

3. Iman adalah tanggapan kepada pekerjaan Allah

dalam dunia

4. Iman adalah pendirian kebenaran.

BAB V TABIAT/KARAKTER

I. Tabiat sebagai sumber perbuatan-perbuatan Lahiriah

Perbuatan-perbuatan serta sifat-sifat, tabiat dan kepribadian

adalah dua unsur penting dalam etika Kristen. Kita harus melakukan

perbuatan-perbuatan yang baik dan juga harus menjadi orang-orang

yang baik. Dua unsur ini berhubungan erat satu sama lain, sepertipohon dan huahnya. Tabiat yang baik menghasilkan perbuatan-

perbuatan yang baik.

Kata Yunani ethos (kata akar dari kata Yunani ethika yang

diterjemahkan etika)berarti sikap dasar seseorang. Semula ethos

berarti rumah. Kemudian kata itu dipakai untuk rumah di batin

manusia, yaitu sikap batinnya, tabiatnya dan kepribadiannya. Ethos

sebagai sumber setiap tindakan manusia.

Arti Tabiat

Tabiat dapat didefinisikan sebagai susunan batin seseorang

yang memberi arah dan ketertiban kepada keinginan,

kesukaan dan perbuatan orang itu. Susunan itu dibentuk

oleh interaksi antara diri orang dengan lingkungan

sosialnya dan Allah. Tabiat mengandung suara hati yaitu

pengetahuan tentang apa yang baik dan apa yang buruk.

Tabiat juga mengandung kecenderungan dan motivasi

untuk berbuat selaras dengan susunan batin kita. Tabiat

juga mengandung kesukaan, kemauan dan keinginan kita.

Dalam Etika Kristen sifat yang baik disebut kebajikan.

II. Pentingnya Tabiat dalam Etika Kristen

Tabiat dalam istilah Alkitab Perjanjian Baru

adalah hidup baru dimana Kristus tidak

hanya memberikan kepada pengikut-

pengikut-Nya hukum baru yang menuntut

perbuatan-perbuatan lahiriah, tetapi juga

hidup baru. Hubungan dengan Tuhan

mengubah hati dan kepribadian kita (2

Korintus 5:17).

III. Hubungan Tabiat dengan Hukum dalam ajaran

Yesus

Tuhan Yesus lebih menekankan pembaruan hatimanusia dari pada penyataan lahiriah dengan

hukum-hukum. Ketaatan kepada hukum harus

disertai dengan sikap kasih kepada sesama dan

ketaatan kepada Allah. Allah tidak hanya

memandang pelaksanaan hukum Taurat yang

lahiriah, melainkan lebih memperhatikan motif

yang mendasari perbuatan manusia.

IV. Apakah perhatian pada Tabiat diri sendiri patut?

Harus diakui tentang kemungkinan adanya perhatian yang

berlebihan kepada tabiat. Orang dapat menjadikan

tabiatnya sebagai fokus utama dalam pertimbangannya

tentang kehidupan etis. Sikap seperti ini berbahaya.

Pertama, bahwa orang itu lebih memperhatikan tabiat diri

sendiri dari pada Allah (Lukas 18:11). Kedua,bahwa orang

itu juga sering kehilangan kebebasan yang datang oleh

pembenarannya oleh Yesus Kristus.

Tabiat orang Kristen tidak bisa dibiarkan terlepas dari

Kristus. Kebaikan kita adalah selalu sebagai karunia dari

Dia bukan sebagai hasil usaha kita.


4/11

14/09/

V. Pengaruh-pengaruh yang membentuk Tabiat

Dalam membahas tabiat perlu dibedakan antara bagian

diri kita yang diberikan kepada kita dan bagian diri kita

yang dibentuk oleh usaha kita sendiri. Sebagian dari diri

kita ditentukan oleh pembawaan biologis, oleh lingkungan

sosial dan oleh faktor-faktor lain yang tidak kita pilihsendiri. Bagian ini tidak boleh diabaikan. Bagian yang

diberikan itu merupakan bahan mentah tabiat kita. Bagian

ini menyediakan kemungkinan-kemungkinan dan

kemampuan-kemampuan yang dapat dibentuk dan

dikembangkan untuk menyediakan tabiat dan kepribadian

kita, Unsur-unsur bagian ini dapat diberi bentuk tertentu,

juga dapat dikendalikan atau diarahkan ke jurusan tertentu

tetapi tidak dapat dihapuskan sama sekali.

VI. Perkembangan Tabiat Kristen

Di dalam perkembangan tabiat harus ada pembongkaran

dan pembangunan. Ada diskontinuitas/pemutusan

dengan dosa dalam tabiat kita. Ada

kontinuitas/kelangsungan unsur-unsur tabiat kita yang

diperkenankan Allah. Alkitab Perjanjian Baru memakai

istilah kematian manusia lama dan kebangkitan manusia

baru untuk menerangkan pembongkaran dan

pembangunan ini. Bagian hidup kita yang tidak sesuai

dengan kehendak Tuhan harus disesali dan dijauhi.

Bagian hidup kita yang berakar dalam Allah dan berpusat

pada-Nya harus dihidupkan dan dikembangkan.

VII. Ciri-ciri Tabiat Kristen

1. Integritas

Kelakuan moral yang baik perlu berakar dalam identitas

yang utuh dan hati yang bulat. Integritas tidak hanya

berarti kejujuran kepada orang lain melainkan juga berarti

kesungguhan dan kebulatan di dalam diri sendiri.

2. Pengertian tentang kehendak Allah dan kepekaan

kepada apa yang baik

Dalam doanya di Filipi 1:9-10, Rasul Paulus memakai dua

kata yang penting bagi etika Kristen: aisthesis(pengertian atau penglihatan) dan dokimazein (memilih

atau mengerti).

BAB VI LINGKUNGAN SOSIAL

I. Pengaruh masyarakat atas kehidupan moral

1. Manusia dalam masyarakat

Setiap masyarakat mempunyai adat yang terdiri dari nilai-nilai,

norma-norma, sistim hukum dan aturan-aturan. Adat

berfungsi sebagai tata kelakuan yang mengatur,

mengendalikan dan memberi arah kepada kelakuan dan

perbuatan manusia dalam masyarakat. Pranata-pranata sosial

melaksanakan kontrol pengendalian sosial yang bersifat positif

(menghargai perilaku yang dikehendaki) maupun negatif

(menghukum yang tidak dikehendaki). Masyarakat hanya bisaberjalan kalau mempunyai kemampuan untuk menertibkan

yang menyimpang.

2. Masyarakat dalam manusia

Pengaruh masyarakat yang terpenting bukan kontrol dari

luar diri kita melainkan kontrol yang mengarahkan

kehidupan kita dari batin kita, Norma-norma dan nilai-nilaimasyarakat tidak hanya diselenggarakan oleh kuasa dari luar

diri kita, tetapi tertanam dalam batin kita.

2. Pengaruh lingkungan sebagai karunia Allah.

Kenyataan bahwa kita dipengaruhi oleh orang-orang lain

tidak harus dinilai negatif.

2. Unsur dosa dalam pengaruh lingkungan.

Pengaruh negatif dari masyarakat dapat mempersempit

penglihatan kita dan mengurangi kebebasan kita untuk

berpikir jujur dengan hati terbuka kepada bimbingan Tuhan.

5. Lingkungan mana bagi kita?

a. Siapakah yang mempengaruhi kita?

b. Siapakah sesama manusia kita?

c. Gereja sebagai lingkungan


5/11

14/09/

6. Hubungan antara lingkungan sosial dan tabiat

a. Kemampuan berpikir untuk diri sendiri

b. Perlunya tabiat yang kuat untuk terbukaterhadap pandangan yang berbeda

c. Perlunya tabiat yang kuat dalam

masyarakat moderen

II. Gereja sebagai lingkungan Kristen

Etika Kristen adalah etika persekutuan Kristen, bukan

etika yang berdasarkan pertimbangan orang yang

terpisah dari orang Kristen yang lain tentang apa yang

baik dan apa yang buruk.

Dalam Perjanjian Baru orang Kristen tidak seorang diri

menghadapi masalah-masalah etis yang sukar. Kelakuan

dan kehidupan orang Kristen selalu dalam, dengan dan

untuk persekutuan saudara-saudaranya dalam Kristus.

Maka dalam pengambilan keputusan etis kita

bertanggung jawab memilih yang menguntungkan orang

lain dan membangun jemaat.

Tujuh peran gereja dalam etika:

1. Gereja sebagai jemaat bertanggung-jawab etis

2. Gereja sebagai jemaat pengampunan

3. Gereja sebagai jemaat pendidikan moral

4. Gereja sebagai pembentuk tabiat moral

5. Gereja sebagai jemaat pendukung moral

6. Gereja sebagai jemaat diskusi moral

7. Gereja sebagai jemaat perbuatan moral

BAB VII NORMA-NORMA

I. Perbedaan pendapat tentang peran

norma-norma dalam Etika Kristen

Kebanyakan orang merasa bahwa norma-norma dan

hukum-hukum mempunyai peran besar dalam

bidang etika. Kata kesusilaan yang artinya sama

dengan etika terdiri dari dua kata Sanskerta: sila

yang berarti norma kehidupan dan su yangberartibaik. Etika menyangkut kelakuan yang menuruti

norma-norma yang baik.

Namun demikian peran norma-norma dan hukum-hukum dalam

kehidupan orang Kristen terus menerus dipersoalkan dan digumuli

dalam sejarah gereja. Peran hukum dalam etika Kristen disangkal

karena alasan-alasan theologis oleh Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer,

Richard Niebuhr dan Paul Lehmann. Mereka menganggappenggunaan hukum-hukum tidak sesuai dengan kedaulatan dan

kasih karunia Tuhan Allah. Orang Kristen harus mematuhi dan

mempercayai Allah saja, bukan hukum-hukum.

Peran hukum dalam etika Kristen juga dipersoalkan karena alasan-

alasan empiris/praktis oleh Joseph Fletcher, John Robinson dan

mereka yang menganut etika situasi atau moralitas baru. Mereka

berpendapat bahwa peraturan-peraturan moral sering kali

menghambat keterbukaan orang terhadap situasi baru dan

bertentangan dengan kasih kepada orang lain.

Pada pihak lain perlunya peraturan-peraturan moral dalam etika

Kristen dibela oleh Theolog-Theolog Protestan seperti Paul

Ramsey, James Gustafson, John Bennett, Edward Leroy Long,

Gene Outka dan hampir semua Theolog Katolik.

Dalam Perjanjian Baru sikap orang Kristen terhadap hukum sering

dibicarakan namun tidak mudah dimengerti. Ada ayat-ayat yang

menolak penggunaan hukum, juga ada ayat-ayat yang secara jelas

mendukung hukum-hukum dari Perjanjian Lama dan memberi

hukum-hukum baru. Rasul Paulus percaya bahwa Kristus telah

membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan

ketentuannya (Efesus 2:15). Dia berkata, Kamu tidak

dibawah hukum Taurat tetapi dibawah kasih karunia

(Roma 6:14; Galatia 5:18).


6/11

14/09/

Ada Lima pertanyaan yang timbul dalam pembicaraan

Alkitab dan theologia Kristen tentang peran norma-

norma dalam kehidupan moral. Pertama,apakah orang

yang diselamatkan oleh kasih karunia Allah harus

mematuhi norma-norma dan peraturan-peraturan?

Kedua,apakah kepatuhan kepada peraturan-peraturan

bertentangan dengan kedaulatan Allah? Ketiga,apakah

kepatuhan kepada peraturan-peraturan dapat

disesuaikan dengan keperluan-keperluan khas yang

timbul dalam situasi yang baru? Keempat,apakah hukum

kasih saja cukup, atau apakah diperlukan peraturan-

peraturan yang lebih terperinci? Kelima,bagaimana

hubungan antara peraturan-peraturan dengan hukum-

hukum yang tertulis dalam hati kita?

Norma adalah patokan yang dipakai untuk menilai

perbuatan manusia dan menolong orang mengambil

keputusan yang benar. Ada dua jenis norma yang

terpenting, yaitu prinsip-prinsip dan peraturan-peraturan.

Prinsip biasanya lebih umum dari pada peraturan. Prinsip

memberi bimbingan umum tetapi tidak menentukanperbuatan-perbuatan spesifik yang dilarang, dibolehkan

atau diharuskan; contoh: segala sesuatu yang kamu

kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah

demikian kepada mereka (Matius 7:12).

Peraturan lebih spesifik menentukan perbuatan-

perbuatan yang dilarang, dibolehkan atau duharuskan.

Contoh: Jangan membunuh.

II. Lima Masalah

1. Norma-norma dan kasih karunia AllahBagaimana hubungan antara Injil dan hukum-hukum? Di Yohanes

1:17 tertulis: Hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih

karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus. Rasul Paulus

berkata, Kamu tidak berada dibawah hukum Taurat tetapi dibawah

kasih karunia (Roma 6:14). DASAR Etika Kristen ialah kasih karunia

Allah yaitu kesediaan-Nya untuk menerima kita sebagai anak-anak-

Nya yang kekasih apapun jasa dan kebajikan kita. Kita tidak

memperoleh kasih Allah karena mematuhi hukum, melainkan

dianugerahkan kepada kita oleh Allah dengan Cuma-Cuma. Ia

mengasihi kita sekalipun kita orang-orang yang berdosa. Kristustelah mati bukan untuk orang-orang benar tetapi untuk orang-orang

yang mengakui kesalahannya. Kasih karunia ini mendasari kelakukan

orang Kristen dan memberi daya kepadanya.

2. Norma-norma dan kedaulan TuhanMenurut Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer dan Emil Brunner proses

menyusun dan penerapan peraturan-peraturan bertentangan

dengan kedaulatan Allah. Peraturan-peraturan, termasuk hukum-

hukum Alkitab, dapat menjadi penghalang antara kita dengan Allah.

Kita harus mematuhi Allah, bukan peraturan-peraturan. Dalam

proses penggunaan peraturan-peraturan manusia merebut takhta

Allah.

Barth, Bonhoeffer dan Brunner tidak sama sekali menolak norma-

norma etis. Hukum-hukum dari Alkitab dapat dipakai sebagai

petunjuk yang menerangkan situasi kita. Hukum-hukum ini juga

menolong kita untuk melihat batas-batas yang tidak boleh kita

lampaui. Tetapi hukum-hukum itu tidak dapat dipakai sebagaiperaturan-peraturan yang kita terapkan pada kasus-kasus spesifik.

Kita perlu memperhatikan peringatan Barth dan kawan-

kawan, namun kalau kita menolak penggunaan norma-

norma dalam usaha kita untuk mengetahui kehendak

Tuhan, kita menghadapi dua risiko. Pertama,mungkinkita dibimbing oleh intuisi saja, yang tidak selalu

memberi bimbingan yang baik dan tidak dapat

diterangkan kepada orang lain. Kedua,mungkin kita

dibimbing oleh norma-norma tanpa menyadari

bimbingan itu dan tanpa perhatian yang memadai

kepada cara kita menggunakan norma-norma (Barth

ditimpa kedua bahaya itu).

3. Norma-norma dan situasiBagaimana hubungan antara norma-norma dan situasi dengan

kasus-kasus yang spesifik? Apakah penggunaan peraturan-

peraturan menghambat keterbukaan kita kepada keperluan-

keperluan khas yang timbul dalam situasi yang baru? Pertanyaan-pertanyaan ini dikemukakan dengan cara yang menarik oleh para

tokoh etika situasi terutama Joseph Fletcher dan John A.T.Robinson.

Etika situasi menolak pandangan bahwa ada peraturan-peraturan

yang berlaku dalam setiap situasi. Menurut etika situasi orang

Kristen harus bebas untuk menjawab keperluan-keperluan situasi

yang khas. Ia perlu tidak dibelenggu oleh peraturan-peraturan.

Setiap situasi unik dan tidak ada dua situasi yang sama karena itu

tidak mungkin dibuat peraturan-peraturan yang berlaku dalam

situasi-situasi yang khas.


7/11

14/09/

Ada persamaan antara etika situasi dengan pandangan Barth,

Brunner dan Bonhoeffer. Mereka semua menolak kewibawaan

norma-norma. Namun keberatan etika situasi terhadap norma-

norma tidak berdasarkan atas keyakinan theologia tentang

kedaulatan Allah (yang dianut Barth, Brunner dan Bonhoeffer)

melainkan atas realisme etis. Mereka ingin mempertahankan

keterbukaan orang Kristen untuk bertindak secara realistis dalam

setiap situasi. Menurut etika situasi tidak ada perbuatan yang

selalu baik atau selalu jahat. Baik dan jahat bergantung kepada

situasi. Berbohong dalam satu situasi memang jahat, tetapi dalam

situasi yang lain berbohong itu baik dan diperlukan. Fletcher

memberi banyak contoh perbuatan-perbuatan seperti membunuh,

mencuri dan berzinah yang menurut dia dapat dibenarkan karean

sesuai dengan keperluan situasi.

4. Kasih dan norma-norma yang lebih terperinci

a. Arti kasih KristenAlkitab memakai kata agape sebagai kata pokok untuk

kasih yang menandai bahwa kasih Kristen mempunyai

ciri khas yang berbeda dengan arti kasih yang biasa.

Storge (kasih dalam keluarga, orang tua-anak), philia

(persahabatan) dan eros (kasih yang tertarik kepada

sesuatu yang dianggap baik atau bermanfaat) tidak

dianggap salah dalam Alkitab, tetapi dianggap perlu

diwarnai oleh agape.

b. Apakah kasih saja cukup?Menurut Yesus, kasih adalah sikap yang harus mewarnai

setiap perbuatan kita. Dia menyimpulkan semua hukum

Taurat dalam hukum kasih. "Kasihilah Tuhan, Allahmu,

dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan

dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang

terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua,

yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia

seperti dirimu sendiri. Pada kedua hukum inilah

tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi."

(Matius 22:37-40).Rasul Paulus menulis Barangsiapa

mengasihi sesamanya manusia, ia sudah memenuhihukum Taurat (Roma 13:8).

5. Norma-norma batin

Dalam Perjanjian Baru antara Allah dan umat-Nya, yakni perjanjian

yang didatangkan oleh Yesus Kristus, Allah menaruh hukum-Nya

dalam akal budi dan menuliskannya dalam hati mereka (Ibrani 8:8-

12; 10:16).

Fungsi norma-norma yang terpenting ialah perannya dalam

membentuk sikap mental kita tentang apa yang baik dan apa yang

salah. Bimbbingan norma-norma melewati hati nurani dan s ikap kita

lebih penting dari pada bimbingannya yang langsung waktu kita

menerapkan norma-norma pada masalah-masalah.

Peresapan norma-norma ke dalam hati mengandung bahaya. Bahaya ini

disebabkan karena kuasa norma yang tertanam dalam sikap batin kita lebihbesar dari pada norma-norma yang belum meresap ke batin kita. Bimbingan

norma dari batin kita sering tidak kita sadari sehingga bimbingan norma itu

mungkin kurang diperiksa.

III. Kesimpulan

1. Bahaya-bahaya dalam penggunaan norma-norma

Pertama, penggunaan norma-norma mengandung

bahaya bahwa kita mengukur kebaikan kita berdasarkan

kepatuhan kita kepada norma-norma itu.

Kedua, peraturan-peraturan dapat menjadi halangan

bagi kasih. Hukum-hukum dapat diterapkan dengan

keras tanpa kepekaan kepada keperluan sesama kita.

Perhatian kepada peraturan-peraturan dapat

menjadikan kita lebih cenderung menghakimi sesama

kita dari pada menolongnya.

Ketiga, orang dapat mengganti Allah yang hidup dengan buku

hukum yang tidak bernyawa. Dengan demikian pengambilan

keputusan etis menjadi proses penafsiran dan penerapan hukum-

hukum semata, bukan cara mencari kehendak Tuhan. Pentingnya

iman dan bimbingan Roh Kudus dalam pengambilan keputusan etisdiabaikan.

Keempat, hukum-hukum dapat membutakan orang terhadap

perubahan. Hukum-hukum dapat diterapkan dengan kaku, sehingga

orang tidak terbuka terhadap keperluan-keperluan dan

kemungkinan-kemungkinan yang baru.

Kelima, orang dapat memakai hukum lebih untuk melarang

perbuatan yang salah dari pada mendorong perbuatan-perbuatan

yang baik.


8/11

14/09/

Keenam, orang yang menggunakan peraturan-peraturan

dapat mementingkan pelanggaran-pelanggaran yang kecil-

kecil dan dosa-dosa seksual serta mengabaikan

kecongkakan dan dosa-dosa sosial seperti ketidakadilan

dan penindasan.

Ketujuh, norma-norma dapat membelenggu kebebasan

dan tanggung jawab kita sebagai pelaku.

Kedelapan, semua bahaya ini dapat disimpulkan sebagai

kecenderungan untuk menggunakan norma-norma

sebagai faktor satu-satunya dalam pengambilan keputusan

etis.

2. Mengapa norma-norma perlu?Pertama, tidak dapat disangkal bahwa Allah memerintahkan

perbuatan-perbuatan tertentu dan melarang perbuatan-perbuatan

yang lain.

Kedua, norma-norna diperlukan karena kita adalah orang-orang yang

berdosa. Kita dengan mudah mengikuti kehendak diri sendiri , bukan

kehendak Allah.

Ketiga, norma-norma sebagai bahan untuk mengajar etika kepada

anak-anak. Anak-anak memerlukan petunjuk-petunjuk yang jelas

supaya mereka mengetahui bagaimana melakukan kehendak Allah

dan bagaimana hidup dengan baik dalam masyarakat.

Keempat, norma-norma menolong kita memperoleh kebijaksanaan

dari angkatan-angkatan masyarakat yang mendahului kita.

Kelima, norma-norma menolong kita menghemat waktu.

Keenam, norma-norma menunjukkan perbuatan-

perbuatan yang biasanya merusak masyarakat dan

merugikan sesama kita.

Ketujuh, norma-norma mengatur masyarakat.

Kedelapan, norma-norma memungkinkan pembicaraan

tentang apa yang baik dan apa yang salah.

Kesembilan, norma-norma menolong kita mengertikeunikan kasus kita serta persamaannya dengan kasus-

kasus lain.

3. Kebijaksanaan dibimbing oleh norma-norma

Dalam situasi moderen ini ada tiga kemungkinan untuk

penggunaan norma-norma.

Pertama,orang dapat memakai kebijaksanaan tanpa

norma-norma. Kebanyakan norma dibuang karena

dianggap tidak bersangkut paut dengan masalah-masalah

yang kompleks masa kini. Orang perlu menyesuaikan diri

dengan situasi dan memakai kebijaksanaan sendiri. Kalau

demikian, barangkali orang tidak bertanya tentang norma

lagi tetapi hanya peduli akan pandangan orang lain.

Masyarakat menjadi makin kacau karena kehilanganpatokan-patokan yang mengaturnya.

Kedua,orang dapat memakai norma-norma tanpa

kebijaksanaan. Norma-norma makin dikodifikasi dan

diperinci. Perlu ditambah peraturan-peraturan baru untuk

menerapkan norma-norma yang lama kepada masalah-

masalah yang baru. Proses ini dilakukan para ahli hukum

Yahudi pada abad pertama.

Ketiga, orang dapat memakai kebijaksanaan yang

dibimbing oleh norma-norma. Dalam masyarakat kita

istilah kebijaksanaan sering dipakai seolah-olah harus

memilih antara peraturan dan kebijaksanaan. Dalam setiap

situasi kita perlu memakai norma-norma dengan

kebijaksanaan; dan kita perlu memakai kebijaksanaan yang

dibimbing oleh norma-norma.

BAB VIII SITUASI

I. Mengapa kita perlu mengerti situasi?

Meskipun dua orang setuju tentang theologia, norma-

norma dan nilai-nilai etis, namun mereka dapat berbeda

pendapat tentang apa yang harus dilakukan. Mengapa?

Karena mereka mempunyai pengertian yang berbeda

tentang situasi. Kita tidak selalu harus menyesuaikan diri

dengan situasi, malah kita perlu menentang keadaan

yang jahat. Namun, kita selalu harus mengerti situasi.

Paling tidal ada tiga sebab.


9/11

14/09/

Pertama, kita perlu mengerti situasi supaya bisa

menerapkan norma-norma dan nilai-nilai etis

kepada situasi itu.

Kedua, kita perlu mengerti situasi supaya kitadapat melakukan perbuatan yang tepat dan

berguna dalam situasi itu.

Ketiga, kita perlu mengerti situasi supaya kita

dapat mengetahui masalah-masalah yang

memerlukan perhatian.

II. Kesulitan-kesulitan dalam mengerti situasi

1. Kekuatan situasi dan keterbatasan pengetahuan kita.

Setiap situasi terdiri dari delapan unsur, yaitu:

1.1.Tempat, yaitu gedung, lapangan, kota, desa dan lain-lain di mana

peristiwa terjadi.

1.2.Waktu, yaitu jam, hari, bulan, tahun, abad, jangka waktu yangpanjang atau pendek.

1.3.Benda, bahan alam termasuk tanaman, binatang dan barang

yang diciptakan oleh manusia.

1.4.Orang-orang yang bertindak dalam situasi itu.

1.5.Struktur sosial dan lembaga-lembaga sosial.

1.6.Gagasan-gagasan dan pikiran-pikiran.

1.7.Kejadian atau kejadian yang dilakukan atau dialami oleh orang-

orang dalam situasi itu.

1.8.Tuhan, yang menyertai setiap situasi dan setiap kejadian.

2. Pengertian kita tentang situasi dipengaruhi oleh

nilai-nilai kita, kepentingan kita, pengalaman

kita, prasangka kita dan faktor-faktor subyektif

lain yang lebih banyak dipengaruhi oleh sikap

mental kita dari pada situasi.

Pepatah China berbunyi: Separuh dari apa

yang kita lihat terletak dibelakang mata kita.

Kita mempunyai kaca mata batin yang

menyaring dan mengatur hal-hal yang kita

alami.

III. Bagaimana kita memperbaiki pengertian

kita tentang situasi?

1. Penyelidikan yang memadai

Prinsip pertama ialah bahwa kita harus

menyelidiki situasi sejauh penyelidikan itu

mungkin diadakan dan sejauh penyelidikan itu

perlu untuk mengambil keputusan yang tepat.

2. Penggunaan bahan ilmiah dan keterangan ahli

a. Apakah ahli itu mempunyai keahlian tentang masalah itu? Atau

apakah ia memberi pandangan tentang sesuatu yang di luar

bidangnya?

b. Apakah ia mempunyai informasi yang paling baru tentang

masalah itu? Kalau kita menyadari informasi yang tidak

dibicarakannya, apakah informasi itu menentang atau

mendukung pandangannya?

c. Apakah ia melihat segala segi yang penting atau apakah

penglihatannya terlalu sempit?

d. Apakah ia mempunyai kepentingan dalam masalah itu? Orang

yang mempunyai kepentingan tidak tentu salah, tetapi kita

harus meninjau pandangannya dengan waspada.

e. Apakah pandangannya dipengaruhi oleh nilai-nilainya? Apakah

nilai-nilai itu menjadikan uraiannya kurang obyektif? Apakah

nilai-nilainya sesuai dengan nilai-nilai Kristen?

3. Memperluas penglihatan tentang situasi

Pengertian kita tentang situasi perlu cukup luas supaya mencakup

semua faktor yang bersangkut paut dengan keputusan kita. Kita

perlu mempertimbangkan akibat keputusan kita selama jangka

waktu yang panjang.

4. Kepekaan kepada pekerjaan dan kehendak Allah

Orang Kristen percaya bahwa Allah bekerja dalam setiap situasi. Kita

perlu berusaha untuk mengerti bagaimana Allah bekerja dan

bagaimana maksud-Nya dalam situasi-situasi yang kita hadapi.

5. Kepekaan kepada keperluan orang lain

Orang yang mengasihi Allah akan mengasihi sesamanya dan orang

yang peka terhadap kehendak Allah akan peka terhadap keperluan

dan perasaan sesamanya.


10/11

14/09/

IV. Norma-norma serta pengertian tentang situasi

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa baik

norma-norma dan nilai-nuilai etis maupun pengertian

tentang situasi perlu dalam pengambilan keputusanetis. Keputusan yang tepat tidak mungkin diambil

berdasarkan norma-norma saja terlepas dari

pengetahuan realistis tentang masalah yang dihadapi.

Tetapi keputusam juga tidak mungkin terlepas dari

norma-norma dan nilai-nilai etis. Maka pengetahuan

yang memadai serta nilai-nilai yang baik diperlukan

untuk keputusan yang baik.

BAB IX CARA PENGAMBILAN KEPUTUSAN ETIS

I. Sumber-sumber bantuan

1. Doa, ibadah dan Roh Kudus. Dalam membicarakan

pengaruh doa atas keputusan-keputusan kita, kita

perlu melihat lebih jauh dari saat pengambilan

keputusan. Doa perlu dipandang bukan hanya sebagai

jalan untuk memohon bimbingan Tuhan untuk

keputusan-keputusan kita yang sukar, tapi juga sebagai

cara mengakrabkan persekutuan kita dengan Tuhan.

Doa meningkatkan kemampuan kita untuk mengambil

keputusan yang tepat.

Gaya kehidupan yang dibentuk oleh ibadah jemaat

sama pentingnya dengan petunjuk-petunjuk khotbah

yang langsung menyangkut masalah yang dihadapi

oleh anggota-anggota jemaat.

Allah Roh Kudus dapat membimbing pikiran orang

yang betul-betul mencari kehendak Tuhan. Ia juga

dapat mengubah kehendak kita supaya lebih sesuai

dengan kehendak Tuhan serta menguatkan tenaga

kita untuk melakukan kehendak Tuhan itu.

2. Gereja dan orang-orang lain

Orang Kristen tidak mengambil kerputusan-

keputusannya sendirian. Ia adalah anggota

persekutuan. Ia didukung oleh kasih dan

kesetiaan orang-orang Kristen yang lain. Ia

dibimbing oleh kebijaksanaan mereka. Ia

dikuatkan oleh doa mereka.

3. AlkitabPengaruh Alkitab yang terpenting atas keputusan-keputusan etis bukan

bimbingan yang diperoleh dari Alkitab waktu kita menghadapi masalah moral,

melainkan perannya dalam membentuk iman dan tabiat kita.

Berita Alkitab yang utama bukan petunjuk-petunjuk tentang bagaimana kitaharus hidup, Alkitab terutama adalah buku kesaksian tentang perbuatan Allah

demi manusia. Dengan mempelajari bagaimana Allah bekerja dalam zaman-

zaman Alkitab, kita dibantu untuk mengerti bagaimana Ia bekerja pada masa

kini. Dengan mempelajari bagaimana orang-orang menanggapi pekerjaan-Nya

dalam cerita-cerita Alkitab, kita lebih tahu bagaimana tanggapan yang patut

bagi kita. Kita juga dimampukan untuk mengerti pandangan Alkitab tentang

dunia, manusia, masyarakat, alam dan banyak hal yang lain.

4. Bahan bacaanKemampuan kita untuk mengambil keputusan etis dapat ditingkatkan dengan

membaca bahan lain disamping bahan Alkitabiah.

II. Dari pertimbangan menuju tindakan

Kita tidak dapat belajar, berpikir dan berbicara terus menerus tanpa

bertindak. Kita wajib berusaha sedapat-dapatnya untuk menyelidiki

faktor-faktor yang menyangkut keputusan-keputusan kita. Namundemikian seringkali kita harus mengambil keputusan berdasarkan

informasi yang kurang lengkap tentang situasi, pandangan Alkitab

atau faktor yang lain. Kita tidak mungkin selalu mengambil

keputusan yang sempurna. Setiap keputusan harus diambil dalam

kepercayaan bahwa keputusan itu adalah tanggapan kepada Allah

sendiri. Dalam setiap keputusan, Tuhan memanggil kita untuk

mengambil risiko bahwa kita mungkin salah bersama dengan

kemungkinan bahwa kita benar. Kita mungkin gagal tetapi kita juga

mungkin berhasil untuk kemuliaan Allah.


11/11

14/09/

Dua unsur dalam iman kita dapat menambah keberanian

kita untuk mengambil keputusan dan tindakan.

Pertama,kita yakin bahwa Allah mengampuni kesalahan

kita walaupun keputusan kita kurang tepat. Perlu diakui

bahwa keyakinan itu tidak sama sekali membebaskankita dari beban yang harus kita pikul apabila nanti

keputusan kita menyebabkan konsekwensi yang tragis.

Kita tentu akan merasa sedih apabila orang lain

menderita karena suatu keputusan kita yang salah.

Namun di tengah-tengah kesedihan itu pun kita tertolong

oleh kepercayaan bahwa Waktu kita masih lemah,

Kristus telah mati untuk kita orang-orang durhaka

(Roma 5:6).

Kedua,kita yakin bahwa Allah memerintah

dunia ini. Ia berkuasa atas segala

perbuatan manusia. Ia bekerja terus

menerus untuk mencapai maksud-Nya didunia. Karenanya kita tahu bahwa Allah

dapat memakai kesalahan kita bersama

dengan kebenaran kita untuk mewujudkan

kehendak-Nya di dunia ini.

SumberPengetahuan

Realita

Alkitab

Kita

Dunia

Alkitab

64907510 110914 Etika Kristen Agustinus Titi Pengambilan Keputusan Etis

Documents

Transcript of 64907510 110914 Etika Kristen Agustinus Titi Pengambilan Keputusan Etis