3. APA DAN SIAPA 3. APA DAN SIAPA MANUSIAMANUSIA

MAKHLUK YG DPT DIINDERA MAKHLUK YG DPT DIINDERA DG PANCA INDERADG PANCA INDERA

ISTILAH MANUSIA DLM ISTILAH MANUSIA DLM AL-QUR’ANAL-QUR’AN

Al-Qur'an adalah kitab manusia. Al-Qur'an adalah kitab manusia. Karena al-Qur'an seluruhnya Karena al-Qur'an seluruhnya

berbicara untuk manusia atau berbicara untuk manusia atau berbicara tentang manusia. Dr. Yusuf berbicara tentang manusia. Dr. Yusuf Qardhawi Qardhawi

Dalam al-Qur'an, ada tiga istilah Dalam al-Qur'an, ada tiga istilah kunci yang mengacu kepada makna kunci yang mengacu kepada makna pokok manusia: pokok manusia: basyar, insan, basyar, insan, dan al-Nasdan al-Nas

Ada konsep-konsep lain yg jarang Ada konsep-konsep lain yg jarang digunakan dlm al-Qur'an dan dpt digunakan dlm al-Qur'an dan dpt dilacak pada salah satu di antara tiga dilacak pada salah satu di antara tiga istilah kunci di atasistilah kunci di atas

unasunas, , anasiyanasiy, , insiyinsiy, , insins. .

UnasUnas

Disebut lima kali dalam al-Qur'an Disebut lima kali dalam al-Qur'an (2:60; 7:82; 70:160; 17:71; 27:56) (2:60; 7:82; 70:160; 17:71; 27:56) dan menunjukkan kelompok atau dan menunjukkan kelompok atau golongan manusia. golongan manusia.

Dlm QS. 2:60, misalnya, unas Dlm QS. 2:60, misalnya, unas digunakan untuk menunjukkan 12 digunakan untuk menunjukkan 12 golongan dalam Bani Israil. golongan dalam Bani Israil.

Surat 17:21 dg jelas menunjukkan Surat 17:21 dg jelas menunjukkan makna ini pada hari kami memanggil makna ini pada hari kami memanggil setiap unas dg imam mereka.setiap unas dg imam mereka.

AnasiyAnasiy

Hanya disebut satu kali (25:49). Hanya disebut satu kali (25:49). Anasiy dlm bentuk jamak dari insan, Anasiy dlm bentuk jamak dari insan,

dg mengganti nun atau ya atau dg mengganti nun atau ya atau boleh juga bentuk jamak dari insiy, boleh juga bentuk jamak dari insiy, seperti kursiy, menjadi karasiy (Lihat seperti kursiy, menjadi karasiy (Lihat al-Thabrasi, 1937), yang merupakan al-Thabrasi, 1937), yang merupakan bentuk lain dari insan. bentuk lain dari insan.

InsIns

Disebut 18 kali dalam al-Qur'an, dan Disebut 18 kali dalam al-Qur'an, dan selalu dihubungkan dengan jinn selalu dihubungkan dengan jinn sebagai pasangan makhluk manusia sebagai pasangan makhluk manusia yang mukallaf (6:112, 128, 130; yang mukallaf (6:112, 128, 130; 7:38, 179; 17:88; 27:17; 41:25, 29; 7:38, 179; 17:88; 27:17; 41:25, 29; 46:18; 51:56; 55:33, 39, 56, 74; 72:5, 46:18; 51:56; 55:33, 39, 56, 74; 72:5, 6).6).

1. Basyar1. Basyar Basyar disebut 27 kali. Basyar disebut 27 kali. Dalam seluruh ayat tsb, Dalam seluruh ayat tsb, basyar basyar

memberikan referensi pada manusia memberikan referensi pada manusia sebagai makhluk biologissebagai makhluk biologis. .

Lihatlah bagaimana Maryam berkata, Lihatlah bagaimana Maryam berkata, Tuhanku, bgmn mungkin aku mempunyai Tuhanku, bgmn mungkin aku mempunyai anak, padahal aku tdk disentuh basyar anak, padahal aku tdk disentuh basyar (3:47); atau bgmana kaum yg diseru para (3:47); atau bgmana kaum yg diseru para nabi menolak ajarannya, krn nabi nabi menolak ajarannya, krn nabi hanyalah basyar --manusia biasa yg hanyalah basyar --manusia biasa yg "seperti kita," bukan superman. "seperti kita," bukan superman.

Kata Kata BasyarBasyar dihubungkan dg dihubungkan dg mitslukummitslukum (tujuh kali) dan (tujuh kali) dan mitslunamitsluna (enam kali) diantara ayat-ayat (enam kali) diantara ayat-ayat tersebut di muka. tersebut di muka.

Nabi Muhammad saw, disuruh Allah Nabi Muhammad saw, disuruh Allah menegaskan bahwa scr biologis, ia menegaskan bahwa scr biologis, ia seperti manusia yg lain, Katakanlah, seperti manusia yg lain, Katakanlah, aku ini manusia biasa (basyar) aku ini manusia biasa (basyar) seperti kamu, hanya saja aku diberi seperti kamu, hanya saja aku diberi wahyu bhw Tuhanmu ialah Tuhan yg wahyu bhw Tuhanmu ialah Tuhan yg satu (18:110; 41:6).satu (18:110; 41:6).

Ttg para Nabi, orang-orang kafir selalu berkata, Ttg para Nabi, orang-orang kafir selalu berkata, Bukankah ia Basyar seperti kamu, ia makan Bukankah ia Basyar seperti kamu, ia makan apa yg kamu makan, dan ia minum apa yg apa yg kamu makan, dan ia minum apa yg kamu minum (23 Al Mu’minun:33).kamu minum (23 Al Mu’minun:33).

@ِة Bِخ@َر Eاآْل @َقBاِء@ @ِل ِب Nوا BَّذOِب َوBَك َوا NَرBَفB َك Bَّذ@يَنO اَّل َقBوEِم@ِه@ Eِم@َن N BُأَلBَمE اَّل BاَلBَقBِة@ َو Bِخ@َر Eاآْل @َقBاِء@ @ِل ِب Nوا BَّذOِب َوBَك َوا NَرBَفB َك Bَّذ@يَنO اَّل َقBوEِم@ِه@ Eِم@َن N BُأَلBَمE اَّل BاَلBَقBَو NُلN Eَك Bْأ ي EْمN Nُك Eِل ِم@ْث bَر BَشB ِب Oاَّل@ ِإ َهBَّذBا ِمBا Bا Eَي اَّلُّدiْن Bاِة@ َي BَحE اَّل ِف@ي EْمNاَهB ِفEَن BَرE ْت

B NُلN َوBَأ Eَك Bْأ ي EْمN Nُك Eِل ِم@ْث bَر BَشB ِب Oاَّل@ ِإ َهBَّذBا ِمBا Bا Eَي اَّلُّدiْن Bاِة@ َي BَحE اَّل ِف@ي EْمNاَهB ِفEَن BَرE ْتB َوBَأ

BوَنN ِب Bَر EَشB ْت ِم@َمOا Nُب Bَر EَشB َوBي NِهE ِم@َن BوَنN Nِل Eَك Bْأ ْت NوَنB ِم@َمOا ِب Bَر EَشB ْت ِم@َمOا Nُب Bَر EَشB َوBي NِهE ِم@َن BوَنN Nِل Eَك Bْأ ْت ِم@َمOا Dan berkatalah pemuka-pemuka yang kafir di Dan berkatalah pemuka-pemuka yang kafir di

antara kaumnya dan yang mendustakan akan antara kaumnya dan yang mendustakan akan menemui hari akhirat (kelak) dan yang telah menemui hari akhirat (kelak) dan yang telah Kami mewahkan mereka dalam kehidupan di Kami mewahkan mereka dalam kehidupan di dunia: "(Orang) ini tidak lain hanyalah manusia dunia: "(Orang) ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, dia makan dari apa yang kamu seperti kamu, dia makan dari apa yang kamu makan, dan meminum dari apa yang kamu makan, dan meminum dari apa yang kamu minum.minum.

Ayat ini ditegaskan dalam QS. 25: 7, Ayat ini ditegaskan dalam QS. 25: 7, Mereka berkata, Bukankah Rasul Mereka berkata, Bukankah Rasul itu memakan makanan dan itu memakan makanan dan berjalan-jalan di pasar; dan QS. 25: berjalan-jalan di pasar; dan QS. 25: 20, Dan tidak Kami utus 20, Dan tidak Kami utus sebelummu para utusan kecuali sebelummu para utusan kecuali mereka itu memakan makanan dan mereka itu memakan makanan dan berjalan-jalan di pasar. berjalan-jalan di pasar.

Ketika wanita-wanita Mesir takjub Ketika wanita-wanita Mesir takjub melihat ketampanan Yusuf as., melihat ketampanan Yusuf as., mereka berkata, Ya Allah, ini bukan mereka berkata, Ya Allah, ini bukan basyarbasyar, tapi ini tidak lain kecuali , tapi ini tidak lain kecuali malaikat yang mulia (12:31).malaikat yang mulia (12:31).

Secara singkat Secara singkat konsep konsep basyarbasyar selalu dihubungkan dengan sifat-selalu dihubungkan dengan sifat-sifat biologis manusiasifat biologis manusia: makan, : makan, minum, seks, berjalan di pasar. minum, seks, berjalan di pasar.

Dari segi inilah, kita tdk tepat Dari segi inilah, kita tdk tepat menafsirkan menafsirkan basyarun mitslukumbasyarun mitslukum sbg sbg manusia seperti kita dalam hal manusia seperti kita dalam hal berbuat dosa. berbuat dosa.

Kecenderungan para Rasul untuk tdk Kecenderungan para Rasul untuk tdk patuh pd dosa dan kesalahan bukan patuh pd dosa dan kesalahan bukan sifat-sifat biologis, tapi sifat-sifat sifat-sifat biologis, tapi sifat-sifat psikologis (atau spiritual).psikologis (atau spiritual).

Sama tidak tepatnya untuk tidak Sama tidak tepatnya untuk tidak menafsirkan Sesungguhnya telah kami menafsirkan Sesungguhnya telah kami jadikan insan dalam bentuk yang jadikan insan dalam bentuk yang sebaik-baiknya (95: 4) dengan sebaik-baiknya (95: 4) dengan menunjukkan karakteristik fisiologi menunjukkan karakteristik fisiologi manusia. manusia.

Yusuf Ali (1977: 1759) dengan tepat Yusuf Ali (1977: 1759) dengan tepat menafsirkan ayat ini to man God gave menafsirkan ayat ini to man God gave the purest and the best nature, and the purest and the best nature, and man's duty is to preserve the pattern man's duty is to preserve the pattern on which God has made him (QS on which God has made him (QS 30:30). 30:30).

Al-Syaukani (1964, 5: 465) Al-Syaukani (1964, 5: 465) menyebutkan umumnya para menyebutkan umumnya para mufasir mengartikan ayat ini untuk mufasir mengartikan ayat ini untuk menunjukkan kelebihan manusia menunjukkan kelebihan manusia secara fisiologis: berjalan tegak, dan secara fisiologis: berjalan tegak, dan makan dengan menggunakan makan dengan menggunakan tangan. tangan.

Ibn 'Arabi berkata, Tak ada makhluk Ibn 'Arabi berkata, Tak ada makhluk Allah yang lebih bagus daripada Allah yang lebih bagus daripada manusia. manusia.

Allah membuatnya hidup, Allah membuatnya hidup, mengetahui, berkuasa, berkehendak, mengetahui, berkuasa, berkehendak, berbicara, mendengar, melihat, dan berbicara, mendengar, melihat, dan memutuskan, dan ini adalah sifat-memutuskan, dan ini adalah sifat-sifat sifat rabbaniyahrabbaniyah..

2. Insan2. InsanSemantic field istilah Semantic field istilah insaninsan, berbeda dg , berbeda dg

basyarbasyar. . Insan disebut 65 kali dalam al-Qur'an. Insan disebut 65 kali dalam al-Qur'an. Konteks insan dikelompokkan dlm 3 Konteks insan dikelompokkan dlm 3

kategori.kategori.1.Insan dihubungkan dg keistimewaannya 1.Insan dihubungkan dg keistimewaannya

sebagai khalifah atau pemikul amanah. sebagai khalifah atau pemikul amanah. 2.Insan dihubungkan dg predisposisi 2.Insan dihubungkan dg predisposisi

negatif diri manusia. negatif diri manusia. 3.Insan dihubungkan dg proses penciptaan 3.Insan dihubungkan dg proses penciptaan

manusia. manusia.

Kecuali kategori ketiga akan Kecuali kategori ketiga akan dijelaskan kemudian, semua konteks dijelaskan kemudian, semua konteks insan menunjuk pd sifat-sifat insan menunjuk pd sifat-sifat psikologis atau spiritualpsikologis atau spiritual

PertamaPertama

Kita melihat keistimewaan manusia Kita melihat keistimewaan manusia sebagai wujud yang berbeda dengan sebagai wujud yang berbeda dengan hewanihewani. .

Menurut al-Qur'an, manusia adalah Menurut al-Qur'an, manusia adalah makhluk yg diberi ilmu, Yg mengajar dg makhluk yg diberi ilmu, Yg mengajar dg pena, mengajar insan apa yg tidak pena, mengajar insan apa yg tidak diketahuinya. [5] (96: 4, 5), "Ia diketahuinya. [5] (96: 4, 5), "Ia mengajarkan (insan) al-bayan" [6] (55: mengajarkan (insan) al-bayan" [6] (55: 3). 3).

Manusia diberi kemampuan Manusia diberi kemampuan mengembangkan ilmu dan daya mengembangkan ilmu dan daya nalarnya. Karena itu juga, kata nalarnya. Karena itu juga, kata insan berkali-kali dihubungkan dg insan berkali-kali dihubungkan dg kata kata nazharnazhar. .

Insan disuruh menazhar (merenungkan, Insan disuruh menazhar (merenungkan, memikirkan, menganalisis, mengamati) memikirkan, menganalisis, mengamati) perbuatannya (79: 35), proses perbuatannya (79: 35), proses terbentuknya makanan dari siraman air terbentuknya makanan dari siraman air hujan hingga terbentuknya buah-buahan hujan hingga terbentuknya buah-buahan (80: 24-36), dan penciptaannya (86: 5). (80: 24-36), dan penciptaannya (86: 5).

Dlm hubungan inilah, setelah Allah Dlm hubungan inilah, setelah Allah menjelaskan sifat insan yg tdk labil, Allah menjelaskan sifat insan yg tdk labil, Allah berfirman, Akan Kami perlihatkan kpd berfirman, Akan Kami perlihatkan kpd mereka (insan) tandamereka (insan) tanda²² Kami di alam Kami di alam semesta ini dan pd diri mereka sendiri semesta ini dan pd diri mereka sendiri shg jelas baginya bhw ia itu al-Haq (41: shg jelas baginya bhw ia itu al-Haq (41: 53).53).

KeduaKedua Manusia adalah makhluk yang Manusia adalah makhluk yang

memikul amanahmemikul amanah (33: 72). (33: 72). Menurut Fazlur Rahman (1967: 9), amanah Menurut Fazlur Rahman (1967: 9), amanah

adalah menemukan hukum alam, adalah menemukan hukum alam, menguasainya atau dlm istilah al-Qur'an menguasainya atau dlm istilah al-Qur'an "mengetahui nama"mengetahui nama²² semuanya" dan semuanya" dan kemudian menggunakannya, dg inisiatif kemudian menggunakannya, dg inisiatif moral insani, untuk menciptakan tatanan moral insani, untuk menciptakan tatanan dunia yg baik. (Al-Thabathabai, tt, 351-dunia yg baik. (Al-Thabathabai, tt, 351-352) mengutip berbagai pendapat para 352) mengutip berbagai pendapat para mufassir ttg makna amanah dan memilih mufassir ttg makna amanah dan memilih makna amanah sbg predisposisi (isti'dad) makna amanah sbg predisposisi (isti'dad) untuk beriman dan mentaati Allah.untuk beriman dan mentaati Allah.

Di dalamnya terkandung makna Di dalamnya terkandung makna khilafah, manusia sebagai pemikul khilafah, manusia sebagai pemikul al al wilayah al-ilahiyyahwilayah al-ilahiyyah. .

Amanah inilah yg dlm ayat-ayat lain Amanah inilah yg dlm ayat-ayat lain disebutkan sbg perjanjian (disebutkan sbg perjanjian (ahd, ahd, mitsaq, 'isrmitsaq, 'isr). ).

Predisposisi untuk beriman inilah Predisposisi untuk beriman inilah yang digambarkan scr metaforis dlm yang digambarkan scr metaforis dlm surat 7:172.surat 7:172.

KetigaKetiga

Karena manusia memikul amanah, Karena manusia memikul amanah, maka insan dalam al-Qur'an juga maka insan dalam al-Qur'an juga dihubungkan dg konsep tanggung dihubungkan dg konsep tanggung jawabjawab (75: 36; 75:3; 50:16). (75: 36; 75:3; 50:16).

Ia diwasiatkan untuk berbuat baik (29:8; Ia diwasiatkan untuk berbuat baik (29:8; 31:14; 46:15); amalnya dicatat dg cermat 31:14; 46:15); amalnya dicatat dg cermat untuk diberi balasan sesuai dg apa yg untuk diberi balasan sesuai dg apa yg dikerjakannya (53: 39) dikerjakannya (53: 39)

Karena itu, insanlah yg dimusuhi Karena itu, insanlah yg dimusuhi setan (17:53; 59:16) dan ditentukan setan (17:53; 59:16) dan ditentukan nasibnya di hari Qiyamat (75:10, nasibnya di hari Qiyamat (75:10, 13, 14; 79:35; 80:17; 89:23).13, 14; 79:35; 80:17; 89:23).

KeempatKeempat Dalam menyembah Allah, insan Dalam menyembah Allah, insan

sangat dipengaruhi sangat dipengaruhi lingkungannya lingkungannya

Bila ia ditimpa musibah, ia cende rung Bila ia ditimpa musibah, ia cende rung menyembah Allah dg ikhlas; bila ia menyembah Allah dg ikhlas; bila ia mendapat keberuntungan, ia mendapat keberuntungan, ia cenderung sombong, takabur, dan cenderung sombong, takabur, dan bahkan musyrik (10:12; 11:9; 17:67; bahkan musyrik (10:12; 11:9; 17:67; 17:83; 39:8, 49; 41:49, 51; 42:48; 17:83; 39:8, 49; 41:49, 51; 42:48; 89:15).89:15).

Pada kategori kedua, kata insan dihubung Pada kategori kedua, kata insan dihubung kan dg predisposisi negatif pada diri kan dg predisposisi negatif pada diri manusia. Menurut al-Qur'an, manusia itu manusia. Menurut al-Qur'an, manusia itu cenderung zalim dan kafir (14:34; 22:66; cenderung zalim dan kafir (14:34; 22:66; 43:15), tergesa-gesa (17:11; 21:37), bakhil 43:15), tergesa-gesa (17:11; 21:37), bakhil (17: 100), bodoh (33:72), banyak (17: 100), bodoh (33:72), banyak membantah atau mendebat (18:54; 16:4; membantah atau mendebat (18:54; 16:4; 36:77), resah, gelisah, dan segan 36:77), resah, gelisah, dan segan membantu (70:19; 20,21), ditakdirkan membantu (70:19; 20,21), ditakdirkan untuk bersusah payah dan menderita untuk bersusah payah dan menderita (84:6; 90:4), tidak berterima kasih (100:6), (84:6; 90:4), tidak berterima kasih (100:6), berbuat dosa (96:6; 75:5), meragukan berbuat dosa (96:6; 75:5), meragukan hari akhirat (19:66).hari akhirat (19:66).

Bila dihubungkan dengan sifat-sifat Bila dihubungkan dengan sifat-sifat manusia pada kategori pertama, manusia pada kategori pertama, insan menjadi makhluk paradoksal, insan menjadi makhluk paradoksal, yang berjuang mengatasi konflik dua yang berjuang mengatasi konflik dua kekuatan yang saling bertentangan: kekuatan yang saling bertentangan: kekuatan mengikuti fitrah (memikul kekuatan mengikuti fitrah (memikul amanat Allah) dan kekuatan amanat Allah) dan kekuatan mengikuti predisposisi negatif. mengikuti predisposisi negatif.

Kedua kekuatan ini digambarkan Kedua kekuatan ini digambarkan dengan kategori ayat-ayat ketiga.dengan kategori ayat-ayat ketiga.

Secara menarik proses penciptaan manusia Secara menarik proses penciptaan manusia atau asal kejadian manusia dinisbahkan atau asal kejadian manusia dinisbahkan pada konsep insan dan basyar sekaligus. pada konsep insan dan basyar sekaligus.

Sebagai insan manusia diciptakan dari Sebagai insan manusia diciptakan dari tanah liat, saripati tanah, tanah (15:26; tanah liat, saripati tanah, tanah (15:26; 55:14; 23:12; 32:7). Demikian pula basyar 55:14; 23:12; 32:7). Demikian pula basyar berasal dari tanah liat, tanah (15:28; 38:71; berasal dari tanah liat, tanah (15:28; 38:71; 30:20) dan air (25:54). 30:20) dan air (25:54).

Dpt disimpulkan bahwa proses penciptaan Dpt disimpulkan bahwa proses penciptaan manusia menggambarkan secara simbolis manusia menggambarkan secara simbolis karakteristik basyari dan karakteristik karakteristik basyari dan karakteristik insani. insani.

Menurut Qardhawi (1973: 76)Menurut Qardhawi (1973: 76) Manusia adalah gabungan kekuatan Manusia adalah gabungan kekuatan

tanah dan hembusan Ilahi (tanah dan hembusan Ilahi (bain bain qabdhat al-thin wa nafkhat al-ruhqabdhat al-thin wa nafkhat al-ruh). ).

Yg pertama, unsur material dan yg Yg pertama, unsur material dan yg kedua unsur ruhani. kedua unsur ruhani.

Yg pertama unsur basyari, yg kedua Yg pertama unsur basyari, yg kedua unsur insaniunsur insani

Menurut Abbas Mahmud al-'Aqqad Menurut Abbas Mahmud al-'Aqqad (1974, 7:381).(1974, 7:381).

Keduanya harus tergabung dlm Keduanya harus tergabung dlm keseimbangan. "Tdk boleh (seorang keseimbangan. "Tdk boleh (seorang mukmin) mengurangi hak mukmin) mengurangi hak ²² tubuh tubuh untuk memenuhi hak ruh, dan tdk untuk memenuhi hak ruh, dan tdk boleh ia mengurangi hakboleh ia mengurangi hak²² ruh untuk ruh untuk memenuhi hak tubuh," katamemenuhi hak tubuh," kata

3. Al-Nas3. Al-Nas

Konsep kunci ketiga ialah al-Nas Konsep kunci ketiga ialah al-Nas yang yang mengacu pada manusia mengacu pada manusia sebagai makhluk sosialsebagai makhluk sosial. .

Inilah manusia yang paling banyak Inilah manusia yang paling banyak disebut al-Qur'an (240 kali, lihat disebut al-Qur'an (240 kali, lihat 'Abd al-Baqi, al-Mu'jam; pada kata 'Abd al-Baqi, al-Mu'jam; pada kata al-Nas). al-Nas).

Al-Nas menunjuk pada manusia Al-Nas menunjuk pada manusia sebagai makhluk sosial.sebagai makhluk sosial.

PertamaPertama

Banyak ayat yg menunjukkan Banyak ayat yg menunjukkan kelompokkelompok²² sosial dg karakteristiknya. sosial dg karakteristiknya.

Ayat-ayat itu lazimnya dikenal dg Ayat-ayat itu lazimnya dikenal dg ungkapan; ungkapan; wa min al-Naswa min al-Nas (dan (dan diantara sebagian manusia). diantara sebagian manusia).

Dg memperhatikan ungkapan ini, Dg memperhatikan ungkapan ini, ditemukan kelompok manusia yg:ditemukan kelompok manusia yg:

1.menyatakan beriman, tapi 1.menyatakan beriman, tapi sebetulnya tdk beriman (2:8), sebetulnya tdk beriman (2:8),

2.mengambil sekutu terhadap Allah 2.mengambil sekutu terhadap Allah (2:165), (2:165),

3.hanya memikirkan kehidupan dunia 3.hanya memikirkan kehidupan dunia (2: 200),(2: 200),

4.mempesonakan orang dalam 4.mempesonakan orang dalam pembicaraan tentang kehidupan pembicaraan tentang kehidupan dunia, tetapi memusuhi kebenaran dunia, tetapi memusuhi kebenaran (2: 204), (2: 204),

5.berdebat dengan Allah tanpa ilmu, 5.berdebat dengan Allah tanpa ilmu, petunjuk, dan al-Kitab (22:3,8; petunjuk, dan al-Kitab (22:3,8; 31:20), 31:20),

6.menyembah Allah dg iman yang 6.menyembah Allah dg iman yang lemah (22: 11; 29:10), lemah (22: 11; 29:10),

7.menjual pembicaraan yg 7.menjual pembicaraan yg menyesatkan (31:6); menyesatkan (31:6);

8.orang yang rela mengorbankan 8.orang yang rela mengorbankan dirinya untuk mencari kerelaan Allah.dirinya untuk mencari kerelaan Allah.

KeduaKedua

Dg memperhatikan ungkapan Dg memperhatikan ungkapan aktsar aktsar al-Nasal-Nas, dpt disimpulkan, , dpt disimpulkan, sebagian sebagian besar manusia mempunyai besar manusia mempunyai kwalitas rendahkwalitas rendah, baik dari segi ilmu , baik dari segi ilmu maupun dari segi iman maupun dari segi iman

Menurut al-Qur'an sebagian Menurut al-Qur'an sebagian manusia itu:manusia itu:

1.tidak berilmu (7:187; 12:21; 28,68; 1.tidak berilmu (7:187; 12:21; 28,68; 30:6, 30; 45:26; 34:28,36; 40:57), 30:6, 30; 45:26; 34:28,36; 40:57),

2.tidak bersyukur (40:61; 2:243; 2.tidak bersyukur (40:61; 2:243; 12:38), 12:38),

3.tidak beriman (11:17; 12:103; 13:1), 3.tidak beriman (11:17; 12:103; 13:1), 4.fasiq (5:49), 4.fasiq (5:49),

5.melalaikan ayat-ayat Allah (10:92), 5.melalaikan ayat-ayat Allah (10:92),

6.kafir (17:89; 25:50), 6.kafir (17:89; 25:50),

7.dan kebanyakan harus menanggung 7.dan kebanyakan harus menanggung azab (22:18).azab (22:18).

Ayat-ayat ini dipertegas dg ayat-ayat yg Ayat-ayat ini dipertegas dg ayat-ayat yg menunjukkan sedikitnya kelompok menunjukkan sedikitnya kelompok manusia yg beriman (4:66; 38:24; 2:88; manusia yg beriman (4:66; 38:24; 2:88; 4:46; 4:155), yg berilmu atau dpt 4:46; 4:155), yg berilmu atau dpt mengambil pelajaran (18:22; 7:3; 27:62; mengambil pelajaran (18:22; 7:3; 27:62; 40:58; 69:42), yg bersyukur (34:13; 40:58; 69:42), yg bersyukur (34:13; 7:10; 23:78; 67:23; 32:9), yg selamat 7:10; 23:78; 67:23; 32:9), yg selamat dari azab Allah (11:116), yg tdk dari azab Allah (11:116), yg tdk diperdayakan syetan (4:83). diperdayakan syetan (4:83).

Surat 61: 16 menyimpulkan bukti Surat 61: 16 menyimpulkan bukti kedua ini, Jika kamu ikuti kedua ini, Jika kamu ikuti kebanyakan yang ada di bumi, kebanyakan yang ada di bumi, mereka akan menyesatkanmu dari mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah.jalan Allah.

KetigaKetiga

Al-Qur'an menegaskan bahwa Al-Qur'an menegaskan bahwa petunjuk al-Qur'an bukanlah petunjuk al-Qur'an bukanlah hanya dimaksudkan pada hanya dimaksudkan pada manusia secara individual, tapi manusia secara individual, tapi juga manusia secara sosialjuga manusia secara sosial. .

Al-NasAl-Nas sering dihubungkan al-Qur'an sering dihubungkan al-Qur'an dengan petunjuk atau al-Kitab dengan petunjuk atau al-Kitab (57:25; 4:170; 14:1; 24:35; 39:27; (57:25; 4:170; 14:1; 24:35; 39:27; dsb).dsb).