242893637 Makalah Muhammad Abduh

8/10/2019 242893637 Makalah Muhammad Abduh

1/13

1

PENDAHULUAN

Islam adalah agama akhir zaman, dimana kesempurnaan dan kebenarannya

diterima oleh Allah SWT. Kehadirannya dalam sejarah membawa perubahan dan

kemajuan besar bagi adab dan budaya umat manusia karena ia menganjurkan agar

setiap kaum selalu berusaha untuk mengubah nasibnya.

Akan tetapi, perjalanan sejarahnya selama kurun waktu empat abad yang sudah

dilaluinya dan bergerak oleh watak aslinya yang membawa dan menganjurkan

perubahan itu, setiap mencapai suatu daerah atau memasuki suatu bangsa, ia terpaksa

dihadapkan dengan tradisi asli daerah dan suku bangsa tersebut dalam segala bentuk

dan aspeknya. Perhadapan muka ini telah menimbulkan aksi dan reaksi, membuahkan

berbagai hal dan peristiwa, sebanyak yang positif ada juga yang negatifnya.

Sebenarnya Tajdid atau Pembaharuan dapat ditelusuri latar belakangnya yang

dapat dilihat dalam beberapa faktor, yaitu faktor politik, sosial, budaya dan ilmu

pengetahuan. Dalam sejarah pembaharuan terdapat beberapa tokoh yang cukup terkenal

yaitu, Muhammad Abduh. Dimana pikiran-pikirannya cukup besar pengaruhnya

terhadap pembaharuan di dalam Islam dan Dunia Islam.

Dalam kaitannya dengan makalah ini, maka penulis merumuskan masalah terkait

denganPemikiran Muhammad Abduhyaitu sebagai berikut:

1. Bagaimana Riwayat Hidup Tentang Muhammad Abduh?

2. Bagaimana Pemikiran Muhammad Abduh?

3.

Bagaimana Pengaruh Pemikiran Muhammad Abduh Di Dunia Islam?

4. Corak pemikiran Muhammad Aduh?

5. Kelebihan dan kekurang pemikiran Muhammad Aduh?

6.

Perbandingan pemikiran antara Muhammad Abduh dengan Sayyid Amir Ali?


2/13

2

PEMBAHASAN

A.

Biografi Muhammad Abduh

Muhammad Abduh lahir disuatu desa di Mesir Hilir tahun 1849. Bapaknya

bernama Abduh Hasan Khaerullah, berasal dari Turki yang telah lama tinggal di Mesir.

Ibunya dari bangsa Arab yang silsilahnya sampai Umar bin Khatab. Mereka tinggal dan

menetap di Mahallah Nasr. Muhammad Abduh dibesarkan dilingkungan keluarga yang

taat beragama dan mempunyai jiwa keagamaan yang teguh.1

Muhammad Abduh mulai belajar membaca dan menulis serta menghapal Al

Quran dari orang tuanya, kemudian setelah mahir membaca dan menulis diserahkan

kepada satu guru untuk dilatih menghapal Al Quran. Ia dapat menghapal Al Quran

dalam masa dua tahun. Kemudian Ia dikirim ke Tanta untuk belajar agama di Masjid

Sekh Ahmad ditahun 1862, Ia belajar bahasa Arab, nahu ,sarf, fiqih dan sebagainya.

Metode yang digunakan dalam pembelajaran itu tidak lain metode hapalan diluar

kepala, dengan metode ini Ia merasa tidak mengerti apa-apa sehingga Ia tidak puas dan

meninggalkan pelajarannya di Tanta.2

Masjid ini kedudukannya dianggap nomor dua setelah universitas Al-Azhar dari

segi tempat belajar Al-Quran dan menghafalnya. Sistem pembelajaran dengan

menghafal nash (teks) dan ulasan serta hukum di luar kepala, yang tidak memberi

kesempatan untuk memahami, membuat Muhammad Abduh merasa tidak puas. Dia

meninggalkan Masjid dan bertekad untuk tidak kembali lagi ke kehidupan akademis.

Kemudian ia menikah pada usia enam belas tahun. Setelah empat puluh hari menikah,

Ia dipaksa orang tuanya kembali ke Tanta untuk belajar, Iapun meninggalkan

kampungnya tapi tidak pergi ke Tanta, malah bersembunyi dirumah pamannya yang

bernama Syekh Darwisy Khadr seorang terpelajar pengikut tarikat Syadli dan

merupakan alumni pendidikan tasawuf di Libia dan Tripoli.3Pada mulanya ia enggan

belajar, namun perjumpaannya dengan Syaikh Darwisy sangat mempengaruhi

kehidupannya secara mendalam sehingga dengan bimbingannya semangat belajarnya

kembali berkobar.

1Harun Nasution,Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan gerakan, (Jakarta; Bulan

Bintang,1975) hal 58-59.2Ibid., hal 59

3Ibid., hal. 60


3/13

3

Setelah selesai belajar di Tanta, Ia meneruskan studinya di Al-Azhar pada tahun

1866. Sewaktu belajar di Al-Azhar inilah Muhammad Abduh bertemu dengan

Jamaludin Al-Afgani, ketika ia datang ke Mesir dalam perjalanan ke Istambul. Dalam

perjumpaan ini Al-Afgani memberikan beberapa pertanyaan kepada Muhammad Abduh

dan kawan-kawan mengenai arti dan maksud beberapa ayat Al-Quran. Kemudian ia

memberikan tafsirannya sendiri. Perjumpaan ini memberikan kesan yang baik didalam

diri Muhammad Abduh.4

Ketika Al-Afghani datang untuk menetap di mesir pada tahun 1871, Muhammad

Abduh segera menjadi muridnya yang paling setia.5Al-Afghani memberikan tekanan

pada mata kuliah teologi dan filsafat, yang pada waktu itu di Al-Azhar dianggap dan

disamakan dengan bidah. Sebelum berguru kepada Al-Afgani dan menekuni ilmu yang

dianggap berbahaya itu, Muhammad Abduh minta nasihat kepada Syaikh Darwisy.

Bukan saja guru sufy itu menghapus kecemasannya, bahkan menjamin bahwa filsafat

(al-Hikmah) dan ilmu pengetahuan merupakan jalan yang paling selamat untuk

mengenal dan menyembah Tuhan. Hanya orang-orang bodoh dan sembrono yang pada

hakikatnya merupakan musuh-musuh Tuhan yang paling jahat, yang memandang mata

kuliah ini sebagai bidah.

Tahun 1877 Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya di Al-Azhar dan

mendapat gelar sebagai Alim. Ia mulai mengajar pertama di Al-Azhar kemudian di Dar

Al-Ulum dan juga di rumahnya sendiri. Diantara buku-buku yang diajarkannya adalah

buku akhlak karangan Ibnu Miskawaih, Muqaddimah Ibnu Khaldun dan sejarah

kebudayaan Eropa karangan Guizot yang diterjemahkan Al-Tahtawi ke dalam bahasa

Arab pada tahun 1857.6

Pemberontakan Irabi Pasya di Mesir telah mengakhiri kegiatan Syekh

Muahmmad Abduh, karena pada akhir tahun 1882 M, Ia diusir dari Mesir. Karena itu ia

pergi pertama-tama ke Bairut kemudian pada awal tahun 1884 M, ia pergi ke Perancis

dan disana ia bertemu lagi dengan Jamaluddin al-Afghani

Akhirnya, atas bantuan temannya diantaranya seorang Inggris, pada tahun 1888

kemudian ia di izinkan pulang ke Kairo. Kesan keterlibatan Abduh dalam

4

ibid., hal. 60-615Ibid.,

6Ibid., hal. 61


4/13

4

pemberontakan Urabi Pasya tampaknya belum terhapus di hati Khedewi Tawfik

sebagai peguasa Mesir saat itu. Permohonan Abduh untuk agar di izinkan mengajar di

Daral- Ulum ditolaknya. Sebaliknya ia menawarkan kepada Muhammad Abduh

jabatan yang dianggapnya bukan sarana yang ampuh bagi Abduh untuk menyebarkan

pemikiran politiknya. Jabatan yang ditawarkan adalah hakim diluar kota Kairo,

sebenarnya ia tidak menyenangi jabatan tersebut, akan tetapi karena ia melihat tidak ada

jalan lain yang lebih baik selain menerima jabatan tersebut, maka jabatan tersebut

diterimanya juga dan dimanfaatkan untuk merealisasikan cita-cita pembaharuannya. Ia

menjabat jabatan hakim di kota Benha dan beberapa kota lain di luar Kairo dan

kemudian sebagai penasihat pada Mahkamah Tinggi di Kairo. Di tahun 1894, ia

diangkat menjadi anggota Majlis Ala dari Al-azhar. Sebagai anggota dari Majlis ini ia

membawa perubahan-perubahan dan perbaikan ke dalam tubuh Al-azhar sebagai

Universitas. Di tahun 1899, ia diangkat menjadi Mufti Mesir. Kedudukan tinggi ini

dipegangnya sampai ia meninggal dunia di tahun 1905.7

B. Pemikiran Muhammad Abduh

a. Kedudukan Akal dan Fungsi Wahyu

Ada dua persoalan pokok yang menjadi fokus utama pemikiran Abduh,

sebagaimana diakuinya sendiri, yaitu:8

1. Membebaskan akal pemikiran dari belenggu-belenggu taqlid yang menghambat

perkembangan pengetahuan agama sebagai mana haknya salaf al-ummah

(ulama sebelum abad ke-3 Hijriah), sebelum timbulnya perpecahan yakni

memahami langsung dari sumber pokoknya, Al-Quran.

2.

Memperbaiki gaya bahasa Arab, baik yang digunakan dalam percakapan resmi

di kantor-kantor pemerintahan maupun dalam tulisan-tulisan media massa.

Dua persoalan pokok itu muncul ketika ia meratapi perkembangan ummat Islam

pada masanya. Sebagaimana dijelaskan Sayyid Qutub, kondisi ummat Islam saat ini

dapat digambarkan sebagian suatu masyarakat yang beku, kaku, menutup rapat-rapt

pintu ijtihad, mengabaikan peranan akal dalam memahami syariat Allah atau meng-

istibnat-kan hukum-hukum, karena mereka telah merasa cukup dengan hasil karya

7Ibid.,

8Harun Nasution,Muhammad abduh dan Teologi Rasional, (Jakarta:UI Press, 1987), hal 57


5/13

5

pendahulunya yang juga hidup dalam masa kebekuan akal (jumud) serta yang

berdasarkan khurafat-khurafat.

Atas dasar kedua fokus pikiran nya itu, Muhammad Abduh memberikan

peranan yang diberikan olehnya sehingga Harun Nasution menyimpulkan bahwa

Muhammad Abduh memberi kekuatan yang lebih tinggi kepada akal dari pada

Mutazilah.Menurut Abduh akal dapat mengetahui hal-hal berikut ini:9

1. Tuhan dan sifat-sifatnya.

2.

Keberadaan hidup diakhirat.

3. Kebahagiaan jiwa diakhirat bergantung pada upaya mengenal tuhan dan berbuat

baik, sedangkan kesengsaraanya bergantung pada sikap tidak mengenal Tuhan

dan melakukan perbuatan jahat.

4. Kewajiban manusia mengenal tuhan.

5. Kewajiban manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat untuk

kebahagiaan diakhirat.

6. hukum-hukum mengenai kewajiban itu.

Dengan memperhatikan perbandingan Muhammad Abduh tentang peranan akal

diatas, dapat diketahui pula bagaimana fungsi wahyu baginya adalah sebagai penolong

(al-mumin). kata ini pergunakan untuk menjelaskan fungsi wahyu bagi akal manusia.

Wahyu, katanya, menolong akal untuk mengetahui sifat dan keadaan kehidupan alam

akhirat. Mengatur kehidupan masyarakat atas dasar prinsip-prinsip umum yang

dibawanya. Menyempurnakan akal tentang tuhan dan sifat-sifatnya. Dan mengetahui

cara beribadah serta berterima kasih pada Tuhan. dengan demikian, wahyu bagi Abduh

berfungsi sebagai konfirmasi, yaitu untuk menguatkan dan menyempurnakan

pengetahuan akal dan informasi.

Lebih jauh Abduh memandang bahwa menggunakan akal merupakan salah satu

dasar Islam. Iman seseorang tidak sempurna kalau tidak didasarkan pada akal. Islam,

kata nya, adalah agama yang pertama kali mengikat persaudaraan antara akal dan

agama. Menurutnya, kepercayaan kepada eksistensi Tuhan juga berdasarkan akal,

wahyu yang dibawa Nabi tidak mungkin bertententangan dengan akal. Kalau ternyata

keduanya terdapat pertentangan, menurutnya, terdapat penyimpangan dalam tataran

interpretasi sehingga diperlukan interpretasi lain yang mendorong pada penyesuaian.

9Ibid., hal 57


6/13

6

Muhammad Abduh dilahirkan dan dibesarkan dan hidup dalam masyarakat

yang sedang disentuh oleh perkembangan-perkembangan dasar di Eropa. Sayyid

Quthub sebagaimana dikutip oleh M. Quraish Shihab, dalam bukunya yang berjudul

Studi Kritis Tafsir Al-Manar Karya Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridha,

memberikan gambaran singkat mengenai masyarakat tersebut yakni suatumasyarakat

yang beku, kaku, menutup rapat pintu ijtihad, mengabaikan peranan akal dalam

memahami sariat Allah atau mengistinbatkan hukum-hukum karena mereka telah

merasa berkecukupan dengan hasil karya para pendahulu mereka yang juga hidup

dalam masa kebekuan akal (jumud) serta yang berlandaskan khurofat.Sementara itu

di Eropa hidup suatu masyarakat yang mendewakan akal, khususnya setelah penemuan-

penemuan ilmiah yang sangat mengagumkan ketika itu. Keadaan masyarakat Eropa

tersebut sesungguhnya telah menanamkan benih pengaruhnya sejak kedatangan

ekspedisi prancis (Napoleon) ke Mesir pada tahu 1798. Namun secara jelas tumbuhnya

benih-benih tersebut mulai dirasakan Muhammad Abduh pada saat ia memasuki pintu

gerbang Al-Azhar. Waktu itu, lembaga pendidikan tersebut para pembina dan ulamanya

telah terbagi kedalam dua kelompok., mayoritas dan minoritas. Kelompok pertama

menganut pola taqlid, yakni mengajarkan kepada siswa bahwa pendapat-pendapat

ulama terdahulu hanya sekedar dihapal, tanpa mengantarkan pada usaha penelitian,

perbandingan dan pentarjihan. Sedangkan kelompok kedua menganut pola tajdid

(pembaharu) yang menitik beratkan uraian-uraian mereka ke arah penalaran dan

pengembangan rasa.10

Berkat pengetahuan Abduh tentang ilmu tasawuf serta dorongan Syekh Darwisy

agar ia selalu mempelajari berbagai bidang ilmu, yang diterimanya ketika usia muda

dulu, maka tidak mengherankan jika naluri Abduh yang didukung Syaikh tersebut

membuat Abduh lebih condong untuk berpihak kepada kelompok minoritas yang ketika

itu dipelopori oleh Syekh Hasan Al -Thawil yang telah mengajarkan filsafat dan logika

jauh sebelum Al-Azhar mengenalnya. Pada sisi lain pertemuan Abduh dengan Al-

Afgani menjadikan Abduh aktif dalam berbagai bidang sosial dan politik, dan kemudian

mengantarkannya untuk bertempat tinggal di Paris, menguasai bahasa Prancis,

menghayati kehidupan masyarakatnya, serta berkomonikasi dengan pemikir-pemikir

Eropa ketika itu.11

10

M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir Al-Manar Karya Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridha ,(Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), hal. 1711

Ibid., hal 18


7/13

7

b. Kebebasan Manusia dan Fatalisme

Bagi Abduh, disamping mempunyai daya pikir, manusia juga mempunyai

kebebasan memilih, yang merupakan sifat dasar alami yang ada dalam diri manusia.

Kalau sifat dasar ini dihilangkan dari dirinya, ia bukan manusia lagi, tetapi mahluk lain.

Manusia dengan akalnya mampu mempertimbangkan akibat perbuatan yang

dilakukannya. Kemudian mengambil keputusan dengan kemauannya sendiri, dan

selanjutnya mengwujudkan perbuatannya itu dengan daya yang ada dalam dirinya.12

Karena manusia menurut hukum alam dan sunnatullahmempunyai kebebasan

dalam menentukan kemauan dan daya untuk mewujudkan kemauan, faham perbuatan

yang dipaksakan manusia atau Jabariyah tidak sejalan dengan pandangan hidup

Muhammad Abduh. Manusia, menurutnya, mempunyai kemampuan berpikir dan

kebebasan dalam memilih, namun tidak memiliki kebebasan absolut. Ia menyebut orang

yang mengatakan manusia mempunyai kebesan mutlak sebagai orang yang angkuh.13

c.

Pembaharuan Muhammad Abduh

Pendidikan

Ide-ide pembaharuan adalam bidang pendidikan yang diajukan Muhammad

Abduh dilatarbelakangi situasi sosial keagamaan dan situasi pendidikan pada saat itu.Pemikiran statis, taqlid, bidah, dan khurafat menjadi ciri dunia Islam pada saat itu.

Demikian pula halnya yang terjadi di Mesir. Kejumudan telah merambah ke berbagi

bidang dan sistem kehidupan masyarakat. Kejumudan dalam bidang-bidang kehidupan

itu tampak saling terkait dan saling mempengaruhi antara bidang kehidupan yang satu

dengan bidang kehidupan yang lain, terutama bidang akidah terlihat sangat

mempengaruhi bidang-bidang kehidupan yang lain.14Program pembaharuan pendidikan

yang diajukannya adalah; memahami dan menggunakan ajaran Islam dengan benar,

sebagai salah satu fondasi utama untuk mewujudkan kebangkitan masyarakat. Dia

mengkritik sekolah-sekoalah modern yang didirikan oleh misionaris asing, juga

mengkritik sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah. Menurutnya, di sekolah-sekolah

misionaris yang didirikan bangsa asing (al-madrasah al-ajnabiyyah) siswa dipaksa

12Nasution, Op,Cit., hal 65

13Ibid., hal 66

14

Arbiyah Lubis,Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993) hal

152-153


8/13

8

untuk mempelajari kristen, sementara itu di sekolah-sekolah pemerintah, siswa tidak

diajar agama sama sekali. Sementara sekolah-sekolah pemerintah tampil dengan

kurikulum barat sepenuhnya, tanpa memasukkan agama ke dalam kurikulumnya, pada

sisi yang lain sekolah-sekolah agama tidak memberikan kurikulum modern (Barat)

sama sekali. Pendidikan agama kala itu tidak mementingkan perkembangan intelektual

sama sekali, padahal Islam mengajarkan untuk mengembangkan aspek jiwa tersebut

sejajar dengan aspek jiwa yang lain. Antara tipe sekolah modern yang dibangun oleh

pemerintah dan misionaris, dengan tipe sekolah agama di mana Al-Azhar sebagai

pendidikan tertingginya, tidak mempunyai hubungan sama sekali antara yang satu

dengan yang lain.15

Dualisme pendidikan sebagaimana tersebut di atas, melahirkan dua kelas sosial

dengan dua spirit yang berbeda. Tipe sekolah modern menghasilkan kelas elit generasi

muda dengan pengetahuan modern tanpa pengetahuan agama, sedangkan tipe sekolah

agama menghasilkan ulama-ulama yang tidak berpengetahuan modern. Pola pemikiran

pada sekolah tipe pertama akan membahayakan dan mengancam sendi-sendi agama dan

moral, sementara itu mempertahankan pola pemikiran pada sekolah tipe kedua hanya

akan menyebabkan ummat Islam tertinggal jauh, terdesak oleh arus kehidupan dan

pemikiran modern. Dengan memperkuat pendidikana agama di sekolah-sekolah modern

dan memasukkan ilmu pengetahuan modern ke dalam sekolah-sekolah agama, jurang

yang memisahkan golongan ahli ilmu modern dari golongan ulama akan dapat

diperkecil.16

Tujuan pendidikan yang ingin dicapai Muhammad Abduh adalah tujuan

pendidikan yang luas, yang mencakup aspek akal (kognitif) dan aspek spiritual (afektif).

Aspek kognitif untuk menanamkan kebiasaan berfikir, dan dapat membedakan antara

yang baik dengan yang buruk, antara yang berguna dan yang membawa mudharat.

Aspek afektif untuk menanamkan akhlak yang mulia dan jiwa yang bersih. Dengan

pendidikan spiritual diharapkan moral yang tinggi akan terbentuk, sehingga sikap-sikap

yang mencermnkan kerendahan moral dapat terhapuskan. Dengan tujuan pendidikan

yang demikian, Muhammad Abduh menginginkan terbentuknya pribadi-pribadi yang

utuh, yang mempunyai struktur jiwa yang seimbang, yang tidak hanya memiliki

kecerdasan intelektual tetapi juga memiliki kecerdasan spiritual. Ia berkeyakinan jika

akal dicerdaskan dan jiwa dididik dengan akhlak agama, maka ummat Islam akan dapat

15Ibid.,

16Nasution, Op,Cit., hal 67


9/13

9

berpacu dengan Barat dalam menemukan ilmu pengetahuan baru dan dapat

mengimbangi mereka dalam kebudayaan. 17

Dalam metode pengjaran, Muhammad Abduh membawa cara baru dalam dunia

pendidikan saat itu. Ia mengkritik tajam metode yang hanya menonjolkan hafalan tanpa

pengertian yang pada umumnya diterapkan di sekolah-sekolah. Walaupun tidak

menjelaskan dalam tulisan-tilisannya, dari apa yang dipraktekkan ketika mengajar di

Al-Azhar, tampaklah bahwa ia menerapkan metode diskusi untuk memberikan

pengertian yang mendalam kepada murid. Ia menekankan pentingnya memberikan

pengertian dalam setiap pelajaran yang diberikan, dan memperingatkan para pendidik

agar tidak menonjolkan hafalan, karena metode yang demikian menurutnya hanya akan

merusak daya nalar.18

C. Dampak Pemikiran Muhammad Abduh dalam Pemikiran Islam Kontemporer

Muhammad Abduh adalah seorang pelopor reformasi dan pembaharuan dalam

pemikiran Islam. Ide-idenya yang cemerlang, meninggalkan dampak yang besar dalam

tubuh pemikiran umat Islam. beliaulah pendiri sekaligus peletak dasar-dasar sekolah

pemikiran pada zaman modern juga menyebarkannya kepada manusia. Walau guru

beliau Jamal Al-Afghani adalah sebagai orang pertama yang mengobarkan percikan

pemikiran dalam jiwanya, akan tetapi Imam Muhammad Abduh sebagai manadiungkapkan Doktor. Muhammad Imarah, adalah seorang arsitektur terbesar dalam

gerakan pembaharuan dan reformasi atau sekolah pemikiran modern. Melebihi guru

beliu Jamaluddin Al-Afghani.

Pendapat Muhammad Abduh tersebut di Mesir sendiri mendapat sambutan dari

sejumlah tokoh pembaharu. Murid-muridnya seperti Muhammad Rasyid Ridha

meneruskan gagasan tersebut melalui majalah al-Manar dan Tafsir al-Manar.

Kemudian Kasim Amin dengan bukunya Tahrr al-Marah, farid wajdi dengan bukunya

Dairat al-Maarif, Syekh Thahtawi Jauhari melalui karangannya Al-Taj al-Marshuh bi

al-Jawahir al-Quran wan al-Ulum.

Pemikiran Muhammad Abduh tentang pendidikan dinilai sebagai awal dari

kebangkitan umat Islam awal abad ke-20. Pemikiran Muhammad Abduh yang

disebarluaskan melalui tulisannya di majalah Al-Manar dan al-Urwat al-Wustqa

menjadi rujukan para tokoh pembaharu dalam dunia Islam, hingga diberbagai negara

17Lubis, Op.Cit., hal 156

18Ibid,.hal 160


10/13

10

Islam muncul gagasan mendirikan sekolah-sekolah dengan menggunakan kurikulum

seperti yang dirintis Muhammad Abduh.

Muhammad Abduh memiliki andil besar dalam perbaikan dan pembaharuan

pemikiran Islam kontemporer. Telah banyak pembaharuan yang beliau lakukan

diantaranya:

1.

Reformasi Pendidikan

Muhammad Abduh memulai perbaikannya melalui pendidikan. Menjadikan

pendidikan sebagai sektor utama guna menyelamatkan masyarakat mesir.

menjadikan perbaikan sistem pendidikan sebagai asas dalam mencetak muslim

yang shaleh.

2.

Mendirikan Lembaga dan Yayasan SosialSepak terjang dalam perbaikan yang dilakukan Muhammad Abduh tidak hanya

terbatas pada aspek pemerintahan saja seperti halnya perbaikan pendidikan dan

Al-Azhar. Akan tetapi lebih dari itu hingga mendirikan beberapa lembaga-

lembaga sosial. Diantaranya:Jamiah khairiyah islamiyah,jamiahihya al-ulum

al-arabiyah, dan jugajamiahat-taqorrub baina al-adyan.

3.

Mendirikan Sekolah Pemikiran

Muhammad Abduh adalah orang pertama yang mendirikan sekolah pemikiran

kontemporer. Yang memiliki dampak besar dalam pembaharuan pemikiran islam

dan kebangkitan akal umat muslim dalam menghadapi musuh-musuh islam yang

sedang dengan gencar menyerang umat muslim saat ini.

Muhammad Abduh adalah orang pertama yang mendirikan sekolah pemikiran

kontemporer. Yang memiliki dampak besar dalam pembaharuan pemikiran islam dan

kebangkitan akal umat muslim dalam menghadapi musuh-musuh islam yang sedang

dengan gencar menyerang umat muslim saat ini.


11/13

11

D. Corak pemikiran Muhammad Abduh

Menurut kami corak pemikiran Muhammad Abduh lebih condong kearah

Muktazilah berdasarkan pemikirannya tetang penggunaan akal pikiran.

E. Kelebihan dan Kekurangan pemikiran Muhammad Abduh

a. Kelebihan

Menurut kami kelebiahan dari pemikiran Muhammad abduh diantaranya:

1.

Membebaskan akal pemikiran dari belenggu-belenggu taqlid

2. Membuka pintu ijtihad

3. pendidikan yang ingin dicapai Muhammad Abduh adalah tujuan pendidikan

yang luas, yang mencakup aspek akal (kognitif) dan aspek spiritual (afektif).

4. Pembaruan dalam dunia pendidikan dalam metode pembelajaran yaitu member

pengertian disetiap pelajaran.

b. Kekurangan

Menurut kami kekurangan pemikiran Muhammad abduh salah satunya adalah

dalam pendidikan yaitu kurang aspek psikomotorik.

F. Persamaan dan perbedaan pemikiran Muhammad Abduh dengan pemikiran

Sayyid Amir Ali

a. Persamaan

Dari kedua tokoh ini menurut kami ada pemikiran yang sama yaitu:

1. Sama-sama membuka pintu ijtihad dan pintingnya meggunakan akal

2. Sama-sama pembaharuan di bidang pendidikan

b.

Perbedaan

1. Muhammad Abduh dalam penggunaan akal masih berlandaskan wahyu

sedangkan Sayyid Amir Ali secara bebas


12/13

12

KESIMPULAN

Muhammad Abduh adalah seorang tokoh pembaharuan yang terkenal pada

masanya, Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah.

Dilahirkan di desa Mahallat Nashr di al-Buhairah, beliau memulai pendidikannya

dengan mempelajari Al-Quran dan dengan kecerdasannya beliau bisa menghafal Al-

Quran sejak usia 12 tahun. Dan beliau melanjutkan pendidikan formalnya di

Uneversitas Al-Azhar Kairo. Ide-ide yang dibawa oleh Muhammad Abduh telah

mengubah pandangan umat Islam terhadap Islam yang sering taqlid dengan sebagian

sarjana Muslim yang jumud dan pasif. Syeikh Muhammad Abduh berjasa dalam

memberi gambaran yang jelas tentang keperluan umat Islam kepada pembaharuan,

khususnya dalam bidang pendidikan. Ide pembaharuan Muhammad Abduh dalam

bidang pendidikan, khususnya diUniversitas Al-Azhar telah memberi kesan yang

mendalam terhadap perkembangan ilmu pengetahuan umat Islam. Usaha kerasnya

untuk merealisasikan idenya itu, tak jarang menemui tantangan dari umat Islam itu

sendiri. Tujuan pendidikan yang ingin dicapai Muhammad Abduh adalah tujuan

pendidikan yang luas, yang mencakup aspek akal (kognitif) dan aspek spiritual (afektif).

Ide-ide pembaharuan Muhammad Abduh pada dasarnya dilatarbelakangi oleh

semangat memerangi paham jumud yang mewabah dalam lingkngan kehidupan ummatIslam pada waktu itu, dan semangat untuk melawan hegemoni Barat yang dianggapnya

mengancam eksistensi Islam di seluruh dunia. Menurutnya kedua hal itulah yang

menjadi penyebab kemunduran ummat Islam, dan jalan bagi kebangkitan Islam adalah

melawan kejumudan, meninggalkan taklid yang membabi buta, dan melawan

kekuasaan Barat dengan mendasarkan pada ajaran Islam yang bersumber dari Al-

Quran dan SunnahRasulNya. Rasionalitas (penonjolan akal), menjadi ciri utama dalam

karya-karyanya, baik dalam penafsiran Al-Quran maupun ijtihad-nya dalam berbagai

lapangan kehidupan. Dia berpendapat bahwa ajaran agama (Islam) hanya dapat

dipahami melalui pembuktian akal (logika), dan kalaupun ada yang sulit dipahami

dengan akal tetapi tidak bertentangan dengan akal.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_al-Azharhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Universiti_al-Azhar


13/13

13

Daftar Pustaka

Lubis, Arbiyah. 1993. Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh. Jakarta:

Bulan Bintang.

M. Quraish Shihab. 1994. Studi Kritis Tafsir Al-Manar Karya Muhammad Abduh dan

M. Rasyid Ridha. Bandung: Pustaka Hidayah.

Nasution, Harun. 1975. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan gerakan.

Jakarta; Bulan Bintang.

Nasution, Harun. 1987.Muhammad abduh dan Teologi Rasional. Jakarta:UI Press.

242893637 Makalah Muhammad Abduh

Documents

Transcript of 242893637 Makalah Muhammad Abduh