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"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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“Mover el centro”. Teoría y análisis de las Relaciones Internacionales a partir de
visiones alternativas. Un balance.
Autor: Doctorando en Relaciones Internacionales Juan Cruz Tisera,
CONICET/UNLP/USAL. Mail: jctisera@gmail.com
Área temática: Relaciones Internacionales.
Subáreas: Teoría de las Relaciones Internacionales. Relaciones Internacionales: el
estado del debate.
Resumen.
En las últimas décadas las Relaciones Internacionales se encuentran en un estadío
de renovación y crítica por medio de enfoques o visiones alternativas a las tradiciones
provenientes de los centros de poder. Los enfoques que pretendemos analizar en nuestro
trabajo claramente no forman parte del mainstream. Algunos de los teóricos propuestos
centrarán su atención en la singularidad de los actores, otros realizarán su aporte a partir de
un pensamiento situado (espacio y tiempo determinado). “En el pensamiento social
latinoamericano, desde el continente y desde afuera de éste se ha producido una amplia
gama de búsquedas de formas alternativas del conocer, cuestionándose el carácter
colonial/eurocéntrico de los saberes sociales sobre el continente, el régimen de separaciones
que les sirven de fundamento, y la idea misma de la modernidad como modelo civilizatorio
universal1”.
Summary.
In recent decades, international relations are at a critical stage of renewal and
through alternative visions approaches or traditions from the centers of power. The
approaches in our work we analyze clearly not part of the mainstream. Some theorists
1 LANDER, E. (2002) La colonialidad del saber. Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Clacso-Unesco, Bs. As.
Pág. 27.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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proposed will focus on the uniqueness of the actors, others made their contribution from a
situated thought (space and time). "In Latin American social thought, from the mainland
and from outside it has produced a wide range of searches for alternative ways of knowing,
questioning the colonial character / Eurocentric social knowledge on the continent, the
regime of separations that serve foundation, and the very idea of modernity as a universal
civilizing model”.
Introducción.
A partir de la determinación de los conceptos de sistema internacional; poder
hegemónico/ imperial; las posibilidades y mecanismos de cambio; y, la idea de crisis,
surgen distintos interrogantes que trataremos de resolver a través de visiones alternativas:
En primer lugar, Edgardo Lander propone estudiar el sistema internacional desde la
periferia, a través de su obra La colonidad del saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales el
autor expone una deconstrucción de los postulados eurocentristas. ¿Es posible generar
teorías alternativas al neoliberalismo?
En segundo lugar, Enrique Dussel en su libro Europa, modernidad y eurocéntrismo
introduce un concepto esencial como transmodernidad, el punto de vista para analizar los
fenómenos se sitúa en el otro, o sea, desde la periferia. Para su análisis introducimos
algunos interrogantes, ¿Es posible teorizar fuera de los centros de poder?, y a su vez,
¿podemos lograr establecer una propia posición en el mundo?
En tercer lugar, Manoranjan Mohanty señala la necesidad de descolonizar el
pensamiento de su país. En su obra Contemporary Indian political theory el autor nos
propone la producción de un pensamiento situado. Al respecto se pregunta ¿desde qué
lugar miramos el mundo?, por lo tanto, ¿se puede cambiar las formas de conocimiento
de esta manera?
En cuarto lugar, Mirka Seitz nos ofrece producciones concretas que encarnan
diversos conceptos como, integración, pensamiento situado, margen de maniobra entre
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otros. La autora nos permite establecer una serie de interrogantes como por ejemplo si ¿el
incremento del margen de maniobra para un país periférico lo podríamos encontrar
en la integración?
En quinto lugar, estudiaremos las propuestas de Richard Falk a través de su libro La
Globalización depredadora analiza los efectos adversos al bienestar humano de la
“globalización desde arriba”. Encarnados principalmente en la ruptura del contrato social
entre el Estado y la sociedad. De esta manera pretendemos responder a si ¿puede la
sociedad civil presentarse como la solución a los efectos nocivos de la globalización?
En sexto lugar, Jean-Baptiste Duroselle describirá una teoría a base de la historia.
En su obra Todo imperio perecerá el autor sostendrá que el historiador es el único que
puede ante un hecho singular generar un conocimiento científico. De principio a fin, la obra
de Duroselle señalará la idea de que la historia es la que proporciona el estudio científico de
las relaciones internacionales. Al efectuar el análisis de los imperios nos permite
preguntarnos acerca de ¿Cómo establecer los criterios según los cuales, entre poderíos
algunos son grandes potencias?
El análisis de estos teóricos los estableceremos a partir de la determinación de los
conceptos propuestos en este trabajo, es por ello que realizaremos una conceptualización de
los mismos.
Según el Diccionario de Política se entiende a la hegemonía como “la supremacía
de un Estado-Nación o de una comunidad político-territorial dentro de un sistema. La
potencia hegemónica ejerce sobre el conjunto de los demás una preeminencia no sólo
militar, sino también económica y cultural, inspirándoles o condicionándoles las elecciones
en virtud de su prestigio no menos que de su potencial superior de intimidación y coerción,
hasta el punto de constituir un modelo para las comunidades hegemonizadas2”.
Siguiendo con este diccionario, “el imperio representó una sugestión permanente
para todos aquellos regímenes y ordenamientos que, habiendo llegado a un determinado
momento crítico de su desarrollo, se dedicaron a buscar y a definir su superpoder legal y
2 BOBBIO, N., MATTEUCCI, N., PASQUINO, G. (2005) Diccionario de Política. Siglo XXI Editores.
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centralizador dentro de ellos mismos, con el objeto de superar sus dificultades3”. El
ejemplo de imperio más completo y desarrollado ha sido el caso del Imperio romano. El
imperio es un instrumento que no ha podido sostenerse en el tiempo, no ha hecho otra cosa
más que desnaturalizarse. El imperialismo, por otra parte, es la conducta y tendencia de un
Estado que quiere situarse por encima de otros Estados. Esta corriente está vinculada a los
deseos de expansión y anexión de otras tierras.
Las definiciones que se han dado sobre el sistema internacional son múltiples y
variadas, por lo tanto proponemos señalar algunas de ellas. Dallanegra Pedraza define al
sistema internacional como el conjunto de patrones de interacción entre los actores, quienes
establecen relaciones de poder. Estas relaciones pueden ser conflictivas o no, según la
compatibilidad de intereses para alcanzar sus objetivos4. James Dougherty dice: “un
sistema internacional es una serie de variables en interacción, que componen una totalidad
unificada a través de la influencia mutua de las acciones”. Por su parte Philippe Braillard
establece que “un sistema es un conjunto de elementos en interacción que constituyen una
totalidad y que manifiestan una cierta organización”5
El análisis del sistema internacional, nos permitirá comprender dos de nuestras
variables planteadas en este trabajo:
El concepto crisis es un desarrollo típico de la modernidad y cada vez se es más
consciente de su propia estructura conflictiva6. El abordaje teórico de este concepto viene
dado por la crítica marxista del capitalismo7.
3 Ibídem, pág. 799.
4 DALLANEGRA PEDRAZA, Luis (1981) “La Problemática del Orden”. Publicado en, Geopolítica y
Relaciones Internacionales. Pleamar, Bs. As.
5 Estas definiciones se encuentran presentes en DEL ARENAL, Celestino (2002) Introducción a las relaciones
internacionales. Ed. Tecnos. Pág. 206.
6 BIAGINI, Hugo y ROIG, Arturo (2008) Diccionario del pensamiento alternativo. Ed. Biblos.
7 Marx sostenía la idea de que el sistema capitalista apuntaba al potencial de crisis intrínseca, afirmando que
la crisis se hallaba a su vez, incorporada en la propia definición del capital y que esta fatalmente ocurriría.
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El cambio por su parte es un indicador de la dinámica que se da en el sistema
internacional. Existen distintos factores que producen cambios de sistema, o cambios en el
sistema -según el impacto que tenga este cambio8.
El actual sistema internacional se encuentra en una crisis de magnitudes
desproporcionadas, haciendo difícil visualizar si nos encontramos en el mismo sistema pero
con algunas modificaciones, o por el contrario, el impacto ha sido lo suficientemente fuerte
como para producir un cambio de sistema.
Teoría y análisis de las Relaciones Internacionales: visiones alternativas9.
La propuesta planteada consiste en señalar la existencia de otras miradas, algunas de
ellas críticas, pero que en su gran medida nos permitirán otra forma de ver la realidad. El
interrogante que planteamos consiste en descubrir la forma sobre ¿cómo teorizar desde los
centros periféricos?, observando y analizándolo a través de cuatro variables: Sistema
Internacional, Hegemonía/Imperio, cambio y crisis.
Los teóricos alternativos que desarrollaremos a lo largo de este trabajo serán:
Edgardo Lander crítico del papel que ha jugado el eurocentrismo en la construcción de las
ciencias sociales; Enrique Dussel y su propuesta de mirar el fenómeno desde el punto de
vista de los otros (la periferia); Manoranjan Mohanty nos presenta una opción de
pensamiento situado desde un centro periférico (pensamiento político indio); Mirka Seitz
propone mirar los fenómenos desde “un punto de partida situado y Transdisciplinario10
”;
Richard Falk realizará una crítica de la globalización desde arriba; por último, Jean-
Baptiste Duroselle es quién introduce el estudio del fenómeno y sus regularidades.
8 DALLANEGRA PEDRAZA, Luis. Op. Cit. Pág. 18-19.
9 Por visiones alternativas entendemos a las distintas producciones teóricas que no siguen la lógica establecida
por los centros dominantes de las Relaciones Internacionales.
10 SEITZ, M. (2007) “Mercosur, RR.II. y situaciones populistas”. Revista Argentina Global, nro. 16 Agosto.
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Perspectivas latinoamericanas: Edgardo Lander.
La pregunta planteada al comienzo nos propone una forma de estudiar el sistema
internacional desde la periferia, el autor expone una deconstrucción de los postulados
naturalizados.
En el campo de las ciencias sociales existe una profunda dificultad por generar
teorías alternativas al neoliberalismo. Esto se debe al poder hegemónico generado por este
paradigma, “comprendido como el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio11
”. Éste
tipo de discurso liberal supone alcanzar la riqueza y el progreso, en otros términos, la
“buena vida”.
Es por ello que se hace necesario la búsqueda de alternativas, esto, exigirá un
esfuerzo de deconstrucción de la sociedad neoliberal. Lander propone realizar un
cuestionamiento de los postulados que legitiman este tipo de orden hegemónico. Esta
propuesta es la que pretendemos analizar desde las visiones alternativas, en las cuales el
autor distingue: la crítica feminista, el cuestionamiento de la historia europea como la única
y universal, la apertura de las ciencias sociales y los aportes de distintas partes del mundo.
Dimensiones del saber moderno:
Las particiones del mundo de lo real, algo que se ha dado a lo largo de la
historia de occidente y la manera que se va construyendo su conocimiento.
La articulación de los saberes con la organización del poder, algo que se
puede visualizar en las relaciones imperiales y coloniales de poder.
La primera dimensión es de origen religioso (Dios, el hombre y la naturaleza), sin
embargo será con la ilustración “cuando se sistematizan y se multiplican estas
separaciones12
”. Descartes establece la separación entre el cuerpo y la mente, entre la razón
y el mundo. Por su parte Weber radicaliza está separación entre el pueblo y el mundo de los
11
LANDER, Op. Cit. Pág. 11.
12 Ibídem, pág. 14.
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expertos. La conquista del continente americano representó el momento fundacional de dos
procesos que conformaron la historia posterior, por un lado la modernidad, y por el otro, la
organización colonial del mundo. Según el autor este proceso continuará hasta el siglo XIX,
momento en el cual Europa se coloque como el centro geográfico. En esta construcción
Locke y Hegel construirán la noción de universalidad a partir de la experiencia individual
de la historia europea13
. El eurocentrismo a su vez excluye el derecho de los pueblos, por lo
tanto, las naciones bárbaras carecerán de soberanía.
La segunda dimensión implicó la consolidación e imposición de la producción
capitalistas a otros continentes. La misma adquiere una característica netamente imperial y
colonialista terminando por imponerse la hegemonía del proyecto liberal. Cuando hablamos
de una cultura clásica debemos comprehender que está busca reforzar los usos
tradicionales, aun más cuando está en crisis.
El contexto en el cual se desarrollan las ciencias sociales es el de una plena
hegemonía del liberalismo. Cuando este modelo se consolida podemos distinguir cuatro
dimensiones14
: la primer dimensión establece una visión universal de la historia asociada al
progreso; la segunda supone la naturalización de la sociedad liberal-capitalista; la tercer
dimensión implica las separaciones de la propia sociedad; por último, la superioridad del
conocimiento de esa sociedad.
Lander destaca dos asuntos que resultan esenciales para la academia occidental: en
primer lugar, “está el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todas
las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo tradicional, a lo moderno15
”, de aquí que
la sociedad industrial liberal sea la expresión y el modelo más avanzado. En segundo lugar
y como producto del primero, las formas de conocimiento se presentan como las validas y
las únicas formas universales de conocimiento. Las crisis se darán en los atrasos que son
solamente producto de lo primitivo, lo no europeo.
13
Ibídem, pág. 16.
14 Ibídem, pág. 22.
15 Ibídem, pág. 23.
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Éste dispositivo de conocimiento colonial e imperial es producto de una
construcción eurocéntrica. Como señalamos anteriormente, todas las otras formas de
conocimiento (el de otras sociedades) son carentes de significados, rechazadas y anteriores
al desarrollo de la humanidad. “Aniquilación o civilización impuesta definen así los únicos
destinos posibles para los otros16
”.
Como hemos señalado, en esta parte de nuestro trabajo proponemos autores que
brindan alternativas al pensamiento hegemónico. Lander propone el conocimiento que
surge desde América Latina, sosteniendo que hay un modo de ver el mundo, y de
interpretarlo de manera distinta que el conocimiento dominante. Las ideas centrales que nos
proponen estas visiones son: en primer lugar, existe la posibilidad de una construcción del
saber populista (muy criticado por el eurocéntrismo); el segundo tipo de conocimiento
deriva de la liberación a través de la práctica; tercero, supone una redefinición del rol de los
investigadores sociales; en cuarto lugar, el carácter histórico que permitirá una pluralidad
epistémica; por último, la revisión de los aportes y transformaciones generadas por el
centro. En general estas son las ideas centrales que se presentan como alternativas al
pensamiento eurocéntrico, permitiéndonos –desde América Latina- una alternativa
diferente de construcción de saber.
A modo de conclusión parcial.
Lander nos propone una visión alternativa, que nos permite la posibilidad de
resolver el interrogante que planteamos al inicio. Obviamente que las formas alternativas de
conocimiento en las ciencias sociales son profundamente difíciles de generar, las
resistencias al cambio por parte de los saberes coloniales e imperiales son extremadamente
duras y excluyentes de todo tipo de pensamiento no generado desde el centro.
Este eurocéntrismo implica una hegemonía realizada a través de una subordinación
de saberes, es por ello que para Lander el tipo de orden existente dentro del sistema
internacional es un orden de tipo colonial e imperial. Es así que el discurso del hegemónico
establezca que la crisis se halla en los subordinados, debido a que los mismos están en un
16
Ibídem, pág. 24.
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estadío primitivo. Lander propone que el cambio sea producto de la búsqueda continua de
alternativas que rompan con las construcciones de tipo universal.
Europa, modernidad y eurocéntrismo: Enrique Dussel.
La propuesta de Enrique Dussel introduce un concepto esencial conocido como la
transmodernidad. El punto de vista para analizar los fenómenos se sitúa en el otro, o sea,
desde la periferia.
El desarrollo del autor señala que la historia de Europa se define como la diacronía
unilineal Grecia-Roma-Europa como invento del romanticismo alemán17
. La etapa de
fusión novedosa se encuentra en pleno renacimiento italiano, lo latino se fusiona con lo
griego y se enfrenta al mundo turco. La ideología eurocéntrica del romanticismo alemán
establecerá la ecuación Occidental= Helenístico + Romano + Cristiano. Está secuencia hoy
es la tradicional y aplicada, pero el autor sostiene que la misma es doblemente falsa: en
primer lugar porque no hay una evidencia concreta de una historia universal, por el
contrario, sólo hay historias aisladas. La segunda falsedad, consiste en la imposibilidad de
ser el centro geográfico del mundo.
Una vez establecida la construcción de Europa (la idea), el autor señala dos
conceptos de “modernidad”18
:
El eurocéntrismo, es la modernidad e implica la salida de la inmadurez
determinada por el ejercicio de la razón como proceso crítico.
Centro de la historia, este es el fundamento determinante del mundo
moderno, esto supone que no ha habido historia mundial hasta 1492
(debemos considerar el inicio del sistema internacional). Hay una segunda
etapa dentro de ésta y será producto de la revolución industrial y de la
17
DUSSEL, E. (2000) Europa, modernidad y eurocéntrismo. La colonidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. Ed. CLACSO. Pág. 41.
18 Ibídem, pág. 45.
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ilustración. Éste sistema queda establecido como hegemónico, a la vez que
constituirá a todas la culturas periféricas.
Racionalidad e irracionalidad o el mito de la modernidad:
“El eurocentrismo de la Modernidad es exactamente el haber confundido la
universalidad abstracta con la mundialidad concreta hegemonizada por Europa como
centro19
”. La hegemonía supone para Dussel una construcción ideológica del superior, esto
implicará que el centro define lo que está debajo de él, dicho de otra forma, lo periférico.
Debemos destacar que esta superioridad es fruto de la acumulación de riquezas y
conocimientos que en gran medida serán obtenidas a través de la conquista de América.
De esta manera Dussel determinará que el mito se describe a través de siete
enunciados: el primer y segundo mito consistirá, en señalar que la civilización moderna es
la desarrollada, por lo tanto, corresponde a Europa civilizar y educar al bárbaro (ideología
eurocéntrica); el tercer enunciado establece que el proceso de conocimiento deberá ser el
seguido por Europa; el cuarto supone el uso de la violencia para destruir los obstáculos de
la modernización; el quinto, señala que las víctimas de violencia representan un acto
inevitable; el sexto mito determina que el bárbaro siempre tiene la culpa y la modernidad es
la emancipadora; por último, los costos de la modernidad son inevitables. Debemos
entender al mito de la modernidad como una crisis. Por ello si pretendemos un cambio a
partir de la superación de la modernidad es necesario fomentar la crisis de éste mito.
A modo de conclusión parcial.
Dussel nos muestra que mientras la modernidad supuso una salida racional de la
inmadurez, en su supuesta enseñanza esta justificará el uso de la violencia, dicho de otra
forma el autor nos permite señalar que esto sólo es posible si se ostenta el poder
hegemónico (los superiores educan a los barbaros).
Claramente para Dussel el sistema internacional representa un orden jerárquico, en
el cual se distingue el centro europeo y la periferia barbará. El rol del hegemónico dentro de
19
Ibídem, pág. 48.
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este sistema consistirá en una construcción ideológica que permita establecer quiénes son
“ellos” y quiénes los “otros”.
Durante el análisis de este autor pudimos observar la mención de dos de nuestras
variables, (crisis y cambio) en cuanto a la crisis supone que la misma es una característica
intrínseca del propio modelo expuesto por la modernidad, de ahí la importancia del mito de
la modernidad. Es por ello que se hace necesario fomentar la crisis de este mito, Dussel
propone como cambio “negar la negación del mito de la Modernidad20
”. Para esto se
convierte en fundamental la afirmación del “otro” como inocente.
Mover el centro del estudio del pensamiento político y la teoría política: Manoranjan
Mohanty.
Éste autor realiza su producción desde la India, proponiendo la necesidad de
descolonizar el pensamiento de su país. El objetivo se centra en “la aparición de una teoría
política india como cuerpo delineado de conocimiento21
”. Mohanty nos propone la
producción de un pensamiento situado (como observaremos más adelante ésta se trata de
una construcción también desarrollada por Seitz), podemos destacar, al igual que el autor
que está forma de pensar es una comparación con las producciones de otros centros de
conocimiento (desde la periferia y sobre todo desde América latina). Éste pensamiento se
producirá en oposición a la hegemonía impuesta por el pensamiento occidental, en este
caso, al pensamiento colonial británico profundamente arraigado en la construcción del
conocimiento indio.
El principal elemento que nos propondrá el autor señala la necesidad de desplazar el
centro para ver situadamente. "¿A partir de qué momento podemos cambiar el mundo?
¿Desde qué somos centro mirando a la historia? Lo que inconscientemente consideran
como sistemas universales de conocimiento en realidad podría haber resultado de la historia
20
Ibídem, pág. 49.
21 MOHANTY, M. (200) Contemporary indian Political Theory. Ed. Samskriti, New Delhi. Pág. 29.
Traducción propia.
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vista desde cierto centro o centros. El novelista keniano Ngugi Wa-Thiongo ha afirmado
que sólo moviendo el centro podemos recuperar la dignidad del pueblo de las antiguas
colonias y democratizar la búsqueda del conocimiento22
”.
Claramente la colonización y la influencia de la cultura occidental han determinado
el conocimiento indio en todas sus escalas (intelectuales, alumnos, políticos), pero a pesar
de esto Mohanty señala que la historia ha sido el único conocimiento que se ha mantenido
independiente, permitiendo generar en las demás ciencias sociales una forma de mover el
centro. El pensamiento político indio formará parte de un conocimiento libertario, a partir
de un pensamiento producido desde la acción23
.
Una propuesta novedosa que realiza el autor criticando a los modelos occidentales
(mainstream), es la búsqueda y generación de alternativas (de ahí su enfoque en este
apartado). Propone la formulación de una “teoría creativa, creada por otra mano, tratando
de generar un cuerpo de conocimiento arraigado de forma autónoma en el propio medio
ambiente 24
".
A modo de conclusión parcial.
Mohanty nos propone una manera de mirar diferente, enmarcada en un estudio
desde lo nuestro, producir conocimiento de manera local, teniendo en cuenta lo generado
por el centro, para luego criticarlo y proporcionar alternativas validas y concretas.
La visión que nos permite distinguir el autor sobre el sistema internacional es una
visión optimista que se encuentra en permanente evolución (se acerca al pensamiento de la
teoría evolucionista). La lucha contra el opresor es la que nos permite el avance de manera
conjunta.
Más que un autor crítico nos encontramos con un teórico que produce alternativas
creativas, generadas desde lo propio, obviamente no deja de lado la crítica a lo extranjero,
22
Ibídem, pág. 10.
23 Ibídem, pág. 7.
24 Ibídem, pág. 16.
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pero su desarrollo se centrará en lo nuestro como potencialidad. El objetivo es la
descolonización del conocimiento a partir de categorías de análisis políticos propios.
La idea de cooperación Sur-Sur la encontramos presente en su análisis, cuando el
autor propone mover el centro nos muestra un mecanismo de cambio a través de la
resistencia de occidente y la búsqueda de otros centros periféricos que generan visiones
alternativas.
Relaciones Internacionales desde América Latina: Mirka Seitz.
Seitz propone mirar los fenómenos desde “un punto de partida situado y
transdisciplinario25
”. Es por ello que pretendemos hacer una revisión de los ejes esenciales
que nos proporciona la autora: la integración política, el cálculo del margen de maniobra,
el paradigma de la dualidad, y la noción de Vida Internacional. Para el desarrollo de estas
categorías Seitz utiliza los fundamentos de la filosofía latinoamericana, la Escuela de los
Anales y los aportes que analizamos en Mohanty.
Como hemos podido observar, actualmente la disciplina de las Relaciones
Internacionales se encuentra en una importante revisión de sus postulados. En el caso de la
autora su propuesta consiste en producir conocimiento desde América Latina (acá podemos
distinguir la idea de mover el centro).
Durante el análisis de la autora debemos definir dos de los conceptos que nos
proporciona Seitz a la hora de analizar las categorías propuestas. En primer lugar, la
noción de pensamiento situado que surge a partir de la idea de universal situado, y será
definido como “la posibilidad de un estilo de reflexión que recoja, simultáneamente, la
riqueza de lo singular y la complejidad de lo universal, expresándolos a partir de una
temporalidad y espacialidad propias26
”. En segundo lugar, define el concepto de
25
SEITZ, M (2006) “Mercosur, RR.II. y situaciones populistas. Jornadas de ciencia política. USAL. Pág. 2.
26 CASALLA, M (1979) “La estética de Leopoldo Marechal. Un ejemplo de apropiación nacional de la
cultura universal”. En SEITZ, M (2010) “Una mirada situada respecto del conocimiento y la integración
regional”. Red de política científica. Pág. 2-3.
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fenomenología en el sentido de “describir las cosas tal como se manifiestan con
prescindencia de sobreentendidos que puedan entorpecer ese acceso a lo dado27
”. La
consigna consiste en responder a ¿Qué es esto?
Integración política: tres tendencias desde América Latina.
El desarrollo de Seitz propone descriptivamente definir en primer lugar la idea de
integración, la cual consistirá en “el proceso por el cual unidades políticas diferenciadas
van organizando estructuras comunes y unificadas de decisión28
”. Esta definición nos
permite identificar dos conceptos fundaméntales a la hora de comprehender la integración,
por un lado, la idea de política exterior (fuerza y presiones) y, por el otro, el concepto de
unidad política diferenciada (comunidad humana).
A partir de estas definiciones se pretende lograr conceptos amplios y flexibles,
tendiendo un puente que abarque todas las disciplinas de las ciencias sociales. La dinámica
de integración consiste en tres partes29
:
Integración como proceso histórico de largo plazo, en los que se distinguen
tres fenómenos recurrentes y que se entrelazan: en primer lugar la propuesta
Hispanoamericana de integración (defensa iberoamericana); segundo, una
propuesta Panamericana de integración (interacción cooperativa contra
EE.UU); en tercer lugar, la propuesta Latinoamericana de integración
(cooperación económica y comercial).
Integración como proceso de mediano plazo, la ampliación financiera que
permita saldar el déficit de la región no ha sido alcanzada aún. El
27
BIAGINI, H. y ROIG, A. (2008) Diccionario del pensamiento alternativo. Ed. Biblos, Bs. As. En SEITZ, M
(2010) “Una mirada situada respecto del conocimiento y la integración regional”. Red de política científica.
Pág. 3.
28 SEITZ, M. (2011) “Relaciones Internacionales desde América Latina”. XV Jornadas de pensamiento
filosófico. Montevideo. Pág. 4.
29 Ibídem, pág. 4-6.
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MERCOSUR es una de las propuestas actuales, visualizándose como un
desafío en esta crisis.
Como profundizar la integración, a lo largo de nuestra historia se han dado
distintos procesos de integración que incluyen desde lo subregional (Pacto
Andino, MERCOSUR), hasta la profundización de procesos de integración
más abarcativos como el caso de la UNASUR.
Las tendencias de integración continúan desarrollándose y entrelazándose en un
sistema internacional en crisis, las propuestas de integración nos permitirán coordinar
políticas en común para disminuir los efectos de la incertidumbre internacional.
El paradigma de la dualidad:
La dualidad es analizada a partir de tres niveles: la naturaleza del poder, la
dualidad estructural latinoamericana y la dualidad del orden internacional.
La naturaleza del poder supone un análisis dimensional que comprende al poder en
sí mismo, teniendo en cuenta su dimensión actual y su dimensión potencial. De esta
manera el poder puede manifestarse como autoafirmación o dominación. Seitz sigue a Max
Weber para sostener que la dominación implica el sometimiento de la voluntad de otros, en
tanto que la autoafirmación opera a través del pacto por consenso igualitario.
La dualidad estructural latinoamericana consiste en la idea de la diferencia de la
distribución de la riqueza, es por ello que América Latina se ha convertido en la región con
la peor distribución del ingreso. De aquí surge la categoría de Estado anómico
latinoamericano.
La dualidad del orden internacional, se refiere a la naturaleza del sistema
internacional donde la misma se destaca por la ausencia de una autoridad (anarquía). Esta
característica deriva en la oscilación de las relaciones en términos de pactos.
El concepto de Vida Internacional:
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Seitz denomina al fenómeno que constituye nuestro universo sistémico como Vida
Internacional, y lo define como el “conjunto de interacciones constatables entre actores
sociales internos e internacionales interactuantes pero autocentrados y diferenciados entre
sí30
”. A partir de esta definición la autora distingue: en primer lugar, comunidades humanas
organizadas políticamente, que pueden conformar una sociedad internacional al estilo de lo
planteado por Bull, es decir a través de normas escritas y no escritas que posibilitan formas
de cooperación; en segundo lugar, la conformación de asociaciones con diversos objetivos,
siguiendo a Falk podemos decir la creación de una sociedad civil; en un tercer nivel, la
organización de producción y financiación de bienes económicos; por último, la utilización
de redes de medios de comunicación y redes de interacciones ilícitas.
Dentro de este planteo la autora propone distinguir una serie de claves que nos
permiten entender el funcionamiento de la vida internacional. De esta manera destaca: 1) la
existencia de tensiones entre el primer nivel y los demás; 2) en la producción de
conocimiento existe un vínculo espacio-temporal; 3) todo presente histórico supone
proyectos en pugna; 4) el tiempo es visto a través de una dialéctica abierta (algo que será
analizado por Duroselle); 5) lo observado son los fenómenos; 6) los hechos atraviesan el
tiempo y por lo tanto, condicionan y son condicionados; 7) existe un vinculo inductivo y
crítico entre la realidad y la teoría; 8) el hecho de conocer es concebido como un fenómeno
(acá podemos remitirnos a lo desarrollado en Lander); 9) las ciencias sociales deben ser
capaces de generar saberes útiles y creativos si se pretende modificar la actual situación.
El cálculo del margen de maniobra:
Seitz sostiene que nos encontramos en lo que se denomina el Realismo del cálculo
del margen de maniobra, el mismo supone un criterio básico para la toma de decisiones.
Éste cálculo es resultado de tres elementos31
: el primero resulta de los elementos
estructurales; el segundo consiste en lo coyuntural; y, el tercer elemento lo determinan las
percepciones de aquellos que toman las decisiones. Visto de esta forma esto implica un
30
Ibídem, pág. 8.
31 Ibídem, pág. 12.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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planteo estatocéntrico, a través de la relación costo-beneficio que supone un cálculo de
maniobra en una sociedad internacional anárquica.
A modo de conclusión parcial.
La propuesta que nos brinda el pensamiento de Seitz consiste en poder observar los
fenómenos como parte de un pensamiento situado, de ahí que se recurra al aporte propuesto
por Mohanty con su tarea de mover el centro, dicho de otra manera correr el eje de nuestras
reflexiones.
Según Seitz “la crisis y el cambio son la normalidad esperable en función de la
dualidad social latinoamericana32
”. La propuesta consistirá en el margen de maniobra que
posean los Estados, para nosotros representan una oportunidad clave los procesos de
integración política. Una integración de este tipo supone aumentar el margen de maniobra,
pero esto sólo será posible en la medida que se supere la condición de Estado anómico que
sufren los países latinoamericanos.
En cuanto al sistema internacional, la propuesta consiste en la determinación de una
Vida Internacional, mucho de esta categoría la podemos encontrar en los desarrollos de
Bull y en las propuestas de Falk. Lo interesante y distinto de esta categoría es la utilización
del paradigma de la dualidad como instrumento para contrarrestar las imposiciones del
orden internacional actual.
Las Relaciones Internacionales son una ciencia social norteamericana. La búsqueda
consistirá en realizar una crítica constructiva de sus postulados, a través de un pensamiento
situado, en el caso de lo propuesto por Seitz desde América Latina. Es por ello que
debemos realizar una mirada desde la transdisciplinariedad.
32
SEITZ, M. (2008) “MERCOSUR político: federalismo, situación populista y contexto internacional.
Jornada UBA . CEINLADI. PÁG. 4.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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Oposición a la Globalización desde arriba mediante la Globalización desde abajo:
Richard Falk.
Falk destacará la crisis global actual a partir de los efectos que ha tenido la
globalización. La propuesta del autor consistirá en destacar la influencia de la globalización
económica sobre el Estado. La globalización ha tenido su despliegue a partir de la imagen
de un mundo neoliberal también conocido como el del Consenso de Washington, los
defensores de este sistema han fomentado el crecimiento económico e inversiones desde
sectores bancarios y financieros, (FMI y Banco Mundial fueron las monedas corrientes de
este sistema) generando la separación entre el Estado y la sociedad.
Las características del neoliberalismo implican, la privatización, la ausencia de
control del Estado, la pérdida del Estado de bienestar, entre otras. “Son los efectos
acumulativos adversos sobre el bienestar humano de estas medidas lo que justifica el título
de la globalización depredadora33
”. Las ideas que dominan este orden serán ejercidas por
las elites dominantes.
El aporte realizado por el autor tiene como objetivo central formular una crítica al
neoliberalismo, pero no sólo una más, el aporte pretende lograr la atención de movimientos
que nos permitan una respuesta contra el neoliberalismo. El problema consiste en que estos
movimientos se encuentran en formación. Claramente la globalización depredadora se
encuentra en una crisis, así surge la necesidad de un nuevo equilibrio, Falk propone
reescribir el contrato social, ahora el interrogante sería ¿es el Estado actual capaz de
lograr este proyecto? La respuesta consistiría en una gran variedad de presiones por parte
de actores transnacionales, al punto de lograr que los Estados recuperen su autonomía.
Estas presiones transnacionales generarán lo que el autor denomina “globalización desde
abajo34
”. Este es el mecanismo de cambio que nos propone el autor, y sus esfuerzos
provienen de la sociedad civil global.
33
FALK, R. (2002) La Globalización depredadora. Siglo XXI, Madrid. Pág. 2.
34 Ibídem, pág. 3.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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Prioridades del orden mundial:
El autor propone una crítica constructiva, como mecanismo de cambio de la
globalización desde arriba. Falk señala una serie de prioridades a tener en cuenta: Estados
comprometidos por el bienestar humano y la protección del medio ambiente; la seguridad
contra la delincuencia y la violencia política; la reivindicación de Naciones Unidas y de
todos los organismos internacionales; ejercer una “soberanía responsable35
”, (todo lo
opuesto al desarrollo de Krasner); por último, prestar atención a las diferencias culturales.
Al comienzo de los noventas el rechazo por parte de los políticos y los medios de
comunicación sobre propuestas alternativas y críticas eran la moneda corriente, en la
actualidad la cuestión estará en la capacidad de lograr que el éxito de los mercados no sea a
expensas de los pueblos.
La cooptación del Estado soberano:
La propuesta consiste en basar su investigación desde los desarrollo de Bull y
Vincent, el autor recuerda que ambos se mostraron recelosos respectos de su crítica, ya que
creían que era demasiado utópico.
Falk propone una crítica a la teoría realista sobre el discutible triunfo de la
globalización. Como es conocido, éste paradigma establece que el Estado es el actor
principal del sistema internacional, a lo que Falk señala que los mismos ya no controlan de
forma consistente el proceso político global36
(coincidiendo con la propuesta de Attiná). La
globalización ha mermado, uno de los preceptos fundaméntales de esta teoría –la soberanía
territorial-, ha perdido su espacio ante la aparición de actores no estatales. Como
consecuencia de ello estos últimos han logrado disponer de una cierta capacidad de poder e
influencia dentro del sistema internacional, algo que los Estados y la teoría (clásicos) no
han podido detener.
35
Ibídem, pág. 5.
36 Ibídem, pág. 50.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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Falk plantea el triunfo de la globalización a partir del sentido del lenguaje y la
imaginación de una teoría centrada en el Estado y obsoleta que no puede distinguir los
acontecimientos actuales y mucho menos explicarlos. No debemos ser inocentes en creer
que ellos no lo saben, pero si debemos considerar que se muestran tozudos a cualquier tipo
de cambio. El autor realiza una crítica muy fuerte a la ortodoxia realista: señalando que en
su época era muy difícil sortear las directrices de las principales universidades
americanas37
. La imposibilidad de realizar una investigación sobre acontecimientos que no
impliquen necesariamente el conflicto o la amenaza es rechazada por parte de esta
ortodoxia. Escenarios de conflicto permiten exponer proyectos hegemónicos (antes
impuestos por Europa, hoy por Estados Unidos).
Las características de la sociedad internacional propuestas por Bull se presentan
como necesarias a la hora de generar un cambio a través del desplazamiento del mundo
estatocéntrico, la globalización atentó contra “la imagen de un gobierno global alcanzado
por medio de una sociedad de Estados38
”. Para ello se hace necesario el planteamiento de
visiones alternativas que entiendan y expliquen la realidad mejor de lo que lo han hecho los
paradigmas clásicos.
A su vez Falk propone realizar una valoración normativa de la globalización,
distinguiendo el carácter negativo de la misma. Entre las diversas características podemos
distinguir: la imposición a los gobiernos de obediencia fiscal, políticas y recetas
económicas neoliberales; a su vez el neoliberalismo limita su campo de acción generándose
como el único juego posible, es así que medidas sociales serán completamente rechazadas;
otro de los aspectos negativos han sido el surgimiento de extremismos nacionalistas; por
último, podemos destacar la fuerte presión por la baja del gasto público.
De esta manera el autor concibe que la globalización desde arriba queda establecida
como “un conjunto de fuerzas y conceptos legitimadores que en muchos aspectos se
encuentra fuera del alcance de la autoridad territorial y han incorporado a muchos
37
Ibídem, pág. 53.
38 Ibídem, pág. 68.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
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gobiernos como socios tácitos39
”. Por esto es de entender que la globalización recibe
profundas críticas, la globalización desde abajo supone una opción abarcadora de
conocimiento y acción política diferente de la propuesta por el neoliberalismo.
El interrogante señalado por Falk establece ¿Cuál es el potencial normativo de la
globalización desde abajo? Las propuestas de cambio consisten en hacer referencia a la
maximización del Estado de bienestar, a la justicia social, a la mejora de la calidad de vida,
entre otras.
Las formas de oposición a la globalización desde arriba pueden tomar diferentes
características40
: en primer lugar, consiste en movilizar a las fuerzas sociales logrando que
las mismas presionen a sus políticos para que establezcan un Estado orientado al pueblo; en
segundo lugar, es necesaria la confección de un enfoque económico creíble (la sola crítica a
la globalización no alcanza para generar un cambio movilizador); tercero, limitar el
crecimiento por cuestiones medioambientales y de mediano plazo; en cuarto lugar, la
capacidad de partidos políticos y autoridades a la hora de resistir el resurgimiento de los
extremismos de derechas; en quinto lugar, se establece el interrogante sobre la eficacia de
la militancia obrera cuando se cambie el foco de las prioridades; sexto, surgirá el
debilitamiento del control del Estado sobre políticas de identidad; por último, formular
respuestas programáticas para instituciones como la OMC entre otras.
A modo de conclusión parcial.
La crisis profunda de la globalización y de sus postulados ha permitido generar la
ocasión para que la sociedad civil refuerce ideas progresistas, esto sólo será posible en la
medida en que se logre equilibrar las relaciones entre la sociedad y el mercado. La crisis de
liderazgo que tiene el sistema internacional proporciona el escenario adecuado para que el
autor explore los efectos negativos de la globalización, a través de propuestas creativas.
39
Ibídem, pág. 191.
40 Ibídem, pág. 193-198.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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Así como la globalización desde arriba tiende a la homogenización, la globalización
desde abajo tiende a la heterogeneidad. El objetivo que nos propone el autor consistirá en
lograr el funcionamiento del mercado global sin atentar contra el bienestar social y el medio
ambiente.
Una teoría a base de historia: Jean-Baptiste Duroselle.
La teoría de las relaciones internacionales se encuentra en un periodo de claroscuro,
esto es algo que comparten todas las visiones alternativa, y Duroselle no será ajeno a ello.
En un primer momento el autor cree que es injusto hacer una analogía entre las ciencias
duras y las sociales, la finalidad será la misma, (la verdad objetiva) pero no podremos tratar
del mismo modo los dominios de la mente humana. “Como todas las ciencias humanas, la
teoría de las relaciones internacionales no pueden actualmente, ni podrá por mucho tiempo,
rebasar la fase empírica41
”. El cuestionamiento será a las ciencias humanas como
conocimiento científico riguroso, en la actualidad lo que se produce es una tarea puramente
descriptiva y metódica, por ende nos encontramos con medias leyes a diferencia de las
ciencias exactas. Estas leyes incompletas además serán rechazas unas y otras por los
distintos enfoques.
En este panorama el autor describirá una teoría a base de la historia, el historiador es
el único que puede ante un hecho singular generar un conocimiento científico. Esto es algo
que le ha producido a Duroselle enormes críticas por parte de la comunidad científica, en
nuestro caso, coincidimos en gran parte con sus proposiciones, creemos que las ciencias
sociales aun se quedan en un conocimiento empírico y singular, algo que observaremos con
los grupos de expertos elegidos.
Duroselle hablará de acontecimientos y no de fenómenos, pero no para negar al
fenómeno, el cual es el objeto de la ciencia en general, sino para señalar que un
acontecimiento es un fenómeno, su diferencia la encontramos en que un acontecimiento es
único. “La etimología lo dice: ha ocurrido42
”.
41
DUROSELLE, J. B. (1998) Todo imperio perecerá.FCE, México, pág. 16.
42 Ibídem, pág. 17.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
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Las ciencias humanas deben entender que no pueden fundamentar sus supuestos
siguiendo los modelos de las ciencias exactas, por el contrario, deben construirse métodos
propios. El esfuerzo para construir una ciencia de las relaciones internacionales será
propuesto por Duroselle a través de la historia, es por ello que realiza una crítica muy
elevada y cierta sobre aquellos que desprecian el valor de la historia. La teoría de los juegos
que desarrolla sus métodos a partir de valores matemáticos, no puede lograr reglas
concretas, sólo imaginario puro, y en el caso de la teoría de los sistemas en el nivel más
elevado no se pueden observar parecido con los sistemas físicos.
De principio a fin, la obra de Duroselle señalará la idea de que la historia es la que
proporciona el estudio científico de las relaciones internacionales. Por lo tanto, señala que
no pretenderá insistir más sobre esto, quedando fuera de discusión cualquier crítica al
respecto.
Planteado esto, se reflexiona sobre el problema de lo cuantitativo y lo cualitativo.
En primer lugar esto surge a partir de estudiar al hombre en su conjunto, por ello se debe
hacer un análisis desde los cuantitativo; en segundo lugar, cuando hablamos de pequeños
números de hombres, por ejemplo en los grupos de tomadores de decisión, el análisis
meramente estadístico es inútil. A partir de esto Duroselle señala que han existido distintas
actitudes condenables para el hombre de ciencia, entre las que destaca: el pseudocírculo
vicioso a través de la lucha de clases; la escolástica y la glosa a partir de investigaciones no
veraces; la creación de las esencias o la ratificación de los conceptos como resultado de la
generalización explicativa; y, el materialismo que señala el enfoque cuantitativo y
cualitativo43
.
De los componentes:
Siguiendo al historiador Arnold Wolfers, podemos distinguir dos enfoque, el
primero el del Estado como actor exclusivo del sistema, y el segundo enfoque el del
individuo como actor, ubicando a éste último al mismo nivel que al Estado. Esta dicotomía
es deplorada por Wolfers, a lo que Duroselle agrega que es preciso adoptar los dos
43
Ibídem, pág. 25-38.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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enfoques. “El estudio de las relaciones internacionales es imposible si no se estudia cada
situación, cada mecanismo, desde los ángulos de la finalidad y de la causalidad44
”. Ambos
términos son presentados como asociados ya que la finalidad está determinada por el
poderoso, pero el mismo no lo es si no más que en virtud de fuerzas profundas.
Para dar mayor claridad a lo expuesto se distingue: en primer lugar a la política
internacional donde se observa el papel del que tiene el poder; en segundo lugar, la noción
de vida internacional (también analizada por Seitz), en este caso se señala al papel menor
de un Estado; y tercero, las Relaciones Internacionales que engloba a los otros dos.
Vida y muerte de los imperios: la teoría.
En éste capítulo el autor señala que ha conocido numerosas “teorías” y “teóricos”,
su crítica está dada en que ninguna ha logrado penetrar. Es de esta manera que se rechace el
conocimiento monista, algo que abunda en nuestra disciplina es el desarrollo de un sólo
principio de explicación (el realismo sinónimo de poder). Esto es algo que Duroselle utiliza
una vez más para demostrar la capacidad científica de la historia, está contribuye a explicar
cada acontecimiento en particular y en universal.
“En suma, en la época actual, estamos obligados a teorizar sobre una humanidad de
la cual cada miembro obedece alternativa y simultáneamente a motivaciones heterogéneas.
En la actualidad, imponer una explicación monista es lanzarse en el callejón sin salida de
las ciencias muertas45
”.
El camino crítico de las ciencias humanas viene desde larga data, Duroselle
continua marcando esta tendencia. Cuando el autor hace referencia a los fenómenos como
acontecimientos, todos ellos se distinguen por ser singulares, por lo tanto estamos ante una
ciencia limitada y carente de identidades absolutas. Es por ello que el autor sostiene que
estamos ante un conocimiento puramente empírico, esto no quiere decir que sea erróneo,
pero si incompleto. Nuestra propuesta consiste en analizar distintas alternativas de nuestra
44
Ibídem, pág. 42.
45 Ibídem, pág. 337.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
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disciplina debido a las falencias propias de nuestra ciencia que no ofrecen a la razón una
respuesta satisfactoria.
Se puede observar que hay algunas generalizaciones que deberían ser eliminadas, el
autor señala cinco46
de ellas: 1) eliminar las que se refieran al carácter nacional de los
pueblos; 2) las relacionadas con lo innato y lo adquirido; 3) aquellas que expresan
conclusiones optimistas; 4) las que pretenden definir el umbral del dolor, 5) aquellas que
pretenden racionalizar las pasiones.
Las reglas temporales:
El autor distingue una serie de reglas que son producto de la propia crisis científica
y por ello esta se encuentra en un cambio constante. Las búsquedas de reglas se pueden
realizar en las distintas etapas de la historia, en este caso el autor establece dos:
En primer lugar, el mundo europeo del siglo XVI a 1914 etapa que se caracterizo
por la presencia de los Estados modernos. El uso del poder militar se encontrará en manos
de los europeos. Así quedarán definidas una serie de reglas que se ven de manera regular
durante este periodo:
Ciertas potencias poseen la capacidad de garantizar su propia seguridad.
Surgen coaliciones frente a una potencia que quiera romper con el status quo
(lo que se denomino “equilibrio europeo”).
Existe el sistema de compensaciones ante conquista de países menores o
periféricos.
Existe la posibilidad de crear Estados tapón.
Las potencias generaron el sistema del “concierto europeo”.
El respeto del derecho internacional de esencia europea.
46
Ibídem, pág. 340-341
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
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Durante este periodo estas reglas se mantendrán relativamente estables, más allá de
la evolución técnica o del mismo sistema económico.
En segundo lugar, el análisis que realiza el autor corresponderá al mundo post 1945
a nuestros días. Durante este periodo se podrá observar la desaparición casi por completo
de las reglas temporales antes mencionadas:
No existe una gran potencia europea (sólo quedan dos como resultado de la
Segunda Guerra Mundial).
No existen condiciones para la formación de coaliciones frente a la
hegemonía.
Se puede observar la desaparición del sistema de compensaciones.
No existe ningún “concierto mundial”.
El cambio del derecho internacional de esencia europea.
La aparición de organismos internacionales que poseen una importancia
creciente.
El nacimiento y la vida de los imperios:
El autor pretende lograr una visión del conjunto, haciendo referencia al carácter
particular del poder y del poderío. Este último significa mucho más que sólo lo militar, lo
jurídico o lo administrativo. Nos encontramos ante categorías profundamente difusas y
difíciles de medir, es así que todo esto no ha hecho otra cosa más que ampliarse y
complicarse.
Debemos realizar una distinción entre el poderío y un poderío. Para ello Duroselle define a
el poderío como una designación abstracta de un fenómeno. Mientras que un poderío
significaría que un Estado es capaz de modificar la voluntad de otros. El interrogante que
nos presenta el autor señala ¿Cómo establecer los criterios según los cuales, entre
poderíos algunos son grandes potencias?
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
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En la medida de que exista un Estado (no importa su tamaño) hay un poderío. Esto
no significa que ese sea el gran poderío (dicho de otra manera la gran potencia), a lo largo
de la historia se pueden destacar una serie de grandes potencias que han tenido su
clasificación de poderío en determinados periodos. Hasta la finalización de la Segunda
Guerra Mundial esta lista estaría confeccionada por: Francia, Inglaterra, España, entre
otros. Mientras que en la etapa posterior el paso de grandes potencias quedará para EE.UU.
y la URSS.
Ahora bien, ¿cuáles serian los elementos y los métodos del poderío? Existe por
un lado la fuerza actual y por el otro la fuerza potencial. La primera de ellas estará ligada a
la guerra corta, mientras que la segunda hará referencia al desarrollo. La fuerza actual se
presenta como algo evaluable –no mensurable-, mientras que la potencial es difícil de
evaluar, incluso en lo militar.47
A partir de aquí surge la necesidad de comprehender que ningún Estado se
encuentra sólo. En muchas ocasiones el poder de un Estado estará condicionado por la
necesidad de crear alianzas.
La muerte de los imperios:
Haciendo referencia al título del libro, podemos referir que esta situación deriva de
las crisis que poseerán diferentes características. Algunas de ellas se han dado de forma
regular a lo largo de la historia. “la caída de los imperios cobra formas muy diversas, y
nuestro propósito es clasificarlas48
.
En primer lugar, el imperio destruido por la violencia. La posibilidad que otro
imperio derrote de manera aislada a otro imperio es por lo menos rara. Pero por más
poderoso que un imperio sea una coalición puede doblegar su resistencia. En segundo
lugar, la desagregación por el nacionalismo. Esta supone la principal causa de derrota de los
imperios coloniales. El conquistado en un primer momento se resigna a vivir dicha
47
Ibídem, pág. 384-386.
48 Ibídem, pág. 396.
"Ponencia preparada para el XI Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina
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situación, pero con el tiempo aparecen movimientos que generan revueltas para luego pasar
a formas movimientos nacionalistas que buscan la independizacion. En tercer lugar, la
desagregación interna. Las dos formas de caída de un imperio anteriormente analizadas son
indisociables de las crisis internas.
A modo de conclusión parcial.
El autor nos proporciona una forma de mirar las ciencias sociales, y en particular las
relaciones internacionales a través de los instrumentos que nos proporciona la historia,
entendida ésta como la única con rigor científico. Encuentra en los acontecimientos el
objeto de estudio de nuestra disciplina. Duroselle no es ajeno a las dificultades de nuestra
ciencia por ello pretende la búsqueda de leyes completas para poder rebasar el estadío de
conocimiento meramente empírico.
El cambio y la crisis se presentan como una constante en la vida internacional, es
por ello que el autor propone lo que denomina las recetas, estas consisten en la búsqueda de
reglas más allá de las meramente pasajeras (algo que la humanidad no ha logrado alcanzar).
La vida y la muerte de los imperios nos determinan que un sistema internacional
siempre será determinado por la aparición de un poderío que pretenda establecerse como el
gran poderío, las regularidades a lo largo de la historia así lo demuestran, no obstante la
muerte de ello también posee características regulares a lo largo del tiempo. Aun el más
grande de los imperios como fue el caso del romano sufrió la misma suerte que todos. Algo
que nos enseña este autor es la importancia de entender a la historia como el
acontecimiento de fenómenos.
A modo de conclusión final en perspectiva comparada.
En nuestra investigación la propuesta consistió en establecer la lógica interna de
cada paradigma teórico y la determinación de los conceptos de sistema internacional;
hegemonía/imperio; posibilidades y mecanismos del cambio; y, características y resolución
de crisis. El análisis de los autores propuestos nos posibilitó poder comprender de una
manera más profunda las variables analizadas.
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La gran mayoría de estos autores como pudimos observar, hacen hincapié en las
posibilidades de cambio, el cual tendrá origen en el propio sistema internacional. Para
algunos de los autores esto se dará a través de la experiencia histórica o como Duroselle
denomina “recetas”; en el caso de Dussel el concepto clave es el de “transmodernidad”;
para Mohanty el mecanismo de cambio consiste en la idea de “mover el centro” a través de
la resistencia y la búsqueda de alternativas; Lander propone realizar un cuestionamiento de
los postulados que legitiman este tipo de orden hegemónico; para Seitz el cambio debe ser
abordado como producto de la normalidad, esto será posible a través del margen de
maniobra que posean los Estados; en el caso de Falk, este cambio se hará a partir de la
globalización desde abajo y sólo será posible a través de la sociedad civil.
En cuanto al concepto de hegemonía las visiones alternativas sostienen en general
que esta característica del sistema se encuentra determinada a través de una construcción
discursiva entre aquellos que dominan (en su momento el eurocentrismo colonial e
imperial, en la actualidad Estados Unidos) y los que son dominados (ayer barbaros hoy
periferia). En primer lugar debemos señalar que tano Lander como Dussel sostienen que
estamos frente a un sistema eurocéntrico y que se define a partir de los conceptos
establecidos por la modernidad; en tanto que para Duroselle la respuesta para analizar el
sistema internacional lo debemos encontrar en la historia a través de las regularidades y las
reglas. Para Mohanty el colonialismo europeo supone ese poder hegemónico que ha
invadido su cultura y colonizado su conocimiento con lo que se genera una relación de
superior contra inferior.
El concepto de crisis se presenta desde estas visiones también como una forma de
construcción, por otro lado, en autores como Lander, Dussel y Duroselle este concepto hará
referencia a la situación que viven las ciencias sociales. La crisis que viven las teorías
clásicas está dada en que las mismas no pueden explicar los acontecimientos de la realidad,
desde estas perspectivas y tomando a Duroselle ni siquiera serian una ciencia empírica.
Para Falk la crisis profunda de la globalización y de sus postulados ha permitido generar la
ocasión para que la sociedad civil refuerce ideas progresistas, esto sólo será posible en la
medida en que se logre equilibrar las relaciones entre la sociedad y el mercado. La crisis de
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liderazgo que tiene el sistema internacional proporciona el escenario adecuado para que el
autor explore los efectos negativos de la globalización, a través de propuestas creativas.
En cuanto a la noción del sistema internacional Seitz propone la determinación de
una Vida Internacional, mucho de esta categoría la podemos encontrar en los desarrollos de
Bull y en las propuestas de Falk. Lo interesante y distinto de esta categoría es la utilización
del paradigma de la dualidad, que será utilizado para contrarrestar las imposiciones del
orden internacional actual. Mohanty posee una mirada sobre el sistema internacional que se
encuentra en permanente evolución. La lucha contra el opresor es la que nos permite el
avance de manera conjunta. Para Lander el tipo de orden existente dentro del sistema
internacional es un orden de tipo colonial e imperial. En Dussel podemos observar como el
sistema internacional representa un orden jerárquico, en el cual se distingue el centro
europeo y la periferia barbará. El rol del hegemónico dentro de este sistema consistirá en
una construcción ideológica que permita establecer quiénes son “ellos” y quienes los
“otros”.
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de Análisis Político y la Universidad Nacional de Entre Ríos, Paraná, 17 al 20 de julio de 2013".
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