Post on 15-Nov-2021
PENGETAHUAN, PANDANGAN, DAN SIKAP PESERTA
DIDIK TENTANG BERBUSANA MUSLIMAH DI SMAN 2
GERUNG LOMBOK BARAT TAHUN 2019-2020
oleh
YUNI ASTUTI NIM160101013
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2020
ii
PENGETAHUAN, PANDANGAN, DAN SIKAPPESERTA DIDIK
TENTANG BERBUSANA MUSLIMAH DI SMAN 2 GERUNG LOMBOK
BARAT
Skripsi
diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram
untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar
SarjanaPendidikan
oleh
Yuni Astuti
NIM 160101013
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERIMATARAM
MATARAM
2020
iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi oleh: Yuni Astuti, NIM: 160101013 dengan judul
“Pengetahuan, Pandangan, dan Sikap Peserta Didik tentang Berbusana
Muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat" telah memenuhi syarat
dan disetujui untuk diuji.
Disetujuipadatanggal:_________________________
Pembimbing I, Pembimbing II,
Dr. Nurhilaliati, M.Ag Dr. Emawati, M,Ag NIP. 197302082000032001 NIP. 197705192006042002
iv
Mataram, ____________________
Hal :Ujian Skripsi
Yang Terhormat
Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
di Mataram
Assalamu’alaikum, Wr. Wb.
Dengan hormat, setelah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi, kami
berpendapat bahwa skripsi Saudari:
Nama Mahasiswi : Yuni Astuti
NIM : 160101013
Jurusan/Prodi : Pendidikan Agama Islam
telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang munaqasyah skripsi
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram. Oleh karena itu, kami
berharap agar skripsi ini dapat segera di-munaqasyah-kan.
Wassalamu’alaikum, Wr. Wb.
Pembimbing I, Pembimbing II,
Dr. Nurhilaliati, M.Ag Dr. Emawati, M.Ag
NIP.197302082000032001 NIP. 197705192006042002
vi
PENGESAHAN
Skripsi oleh: Yuni Astuti, NIM: 160101013 dengan judul “Pengetahuan,
Pandangan, dan Sikap Peserta Didik tentang Berbusana Muslimah di SMAN 2
Gerung Lombok Barat”, telah dipertahankan di depan dewan penguji Jurusan
Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram pada
tanggal ________________________
Dewan Penguji
Dr. Nurhilaliati, M.Ag _______________________ (Ketua Sidang/Pemb. I)
Dr. Emawati, M. Ag ________________________ (Sekretaris Sidang/Pemb. II) Dr. Syukri, M.Pd ________________________ (Penguji I) Drs. Musta‟in, M.Ag (Penguji II)
Mengetahui,
Dekan FakultasTarbiyahdanKeguruan
Dr. Hj.Lubna,M.Pd.
NIP:196812311993032008
vii
MOTO:
ي علي م ي ي ؤم ساء ال اتك ب اجك بي قل أ ا ال يا أي ى أ لك أد اجابيب را رحي كا غف ي ف فا يؤ يع
“Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak
perempuanmu, dan istri-istri orang-orang mukmin, "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.” Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu.Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.1
1Q.S Al-Ahzab [33]: 59,Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan
Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 1971), hlm 418.
viii
PERSEMBAHAN
“Skripsi ini kupersembahkan untuk almamaterku, semua guru dan dosenku, Ibuku tercinta Siti Aminah, Bapakku Hasan Basri, Adek-adeku Linda Marsanda, M. Asya’ban Azzikri, Wafa Nadira Hasanah. Semua keluarga yang tidak bisa kusebutkan satu persatu, dan semuateman-temanku.”
ix
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan atas kehadirat
Allah swt. karena berkat rahmat, taufiq serta hidayah-Nya sehingga skripsi dengan
judul “Pengetahuan, Pandangan, dan Sikap Peserta Didik tentang Berbusana
Muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat” ini dapat terselesaikan. Shalawat
dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi kita Nabi Muhammad saw. yang
telah membawa kita dari alam kegelapan menuju alam yang terang benderang ini.
Selama penyusunan skripsi ini tentunya berbagai hambatan dan kesulitan
yang penulis hadapi tidak akan mampu penulis lewati tanpa bantuan Allah swt.
Atas bantuan yang telah diberikan selama proses penelitian maupun dalam
penulisan skripsi ini, penulis mengucapkan terimakasih kepada:
1. Dr. Nurhilaliati, M.Ag. dan Dr. Emawati, M.Ag., selaku dosen pembimbing
skripsi yang telah berkenan memberikan bimbingan dan arahan dengan penuh
kesabaran kepada penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.
2. Dr. Saparudin, M.Ag., dan Muhammad. Taisir, M.Ag., selaku ketua dan
sekretaris jurusan Pendidikan Agama Islam.
3. Dr. Hj. Lubna, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN
Mataram.
4. Prof. Dr. H. Mutawalli, M.Ag., selaku Rektor UIN Mataram.
5. Bapak dan Ibu dosen prodi Pendidikan Agama Islam yang telah sabar dan
memberikan ilmu bagi penulis selama ini.
6. Ibu Yusri dan Bapak H. Rosidi selaku guru PAI yang telah mengizinkan
penulis untuk meneliti di SMAN 2 Gerung Lombok Barat.
7. Segenap guru SMAN 2 Gerung Lombok Barat yang telah membantu dalam
x
proses penelitian.
8. Segenap pihak yang telah berjasa dalam memberikan doa maupun bantuan
dalam penyusunan skripsi ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.
Semoga amal ibadah dari berbagai pihak tersebut mendapat pahala yang berlipat ganda dari Allah swt.dan semoga karya ilmiah ini bermanfaat bagi semesta. Aamiin yaa rabbal‟alamiin.
Labuapi, Agustus 2020
Penulis,
Yuni Astuti
NIM. 160101013
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ....................................................................................... i
HALAMAN JUDUL ........................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................. iii
NOTA DINAS PEMBIMBING ...................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ......................................................... v
PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ............................................................. vi
HALAMAN MOTTO ..................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... viii
KATA PENGANTAR ..................................................................................... ix
DAFTAR ISI ........................................................................................... x
DAFTAR TABEL ......................................................................................... xi
DAFTAR BAGAN ........................................................................................ xii
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xiii
ABSTRAK ........................................................................................ xvi
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................
A. Latar Belakang Masalah ............................................................... 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................ 5
C. Tujuan dan Manfaat ....................................................................... 5
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian .......................................... 6
xii
E. Telaah Pustaka .............................................................................. 7
F. Kerangka Teori ........................................................................... 12
1. Pengetahuan, Pandangan dan Skap ........................................ 12
2. Berbusana Muslimah .............................................................. 24
G. Metode Penelitian ....................................................................... 35
1. Pendekatan Penelitian ............................................................ 35
2. Sumber Data ........................................................................... 36
3. Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 37
4. Analisis Data ........................................................................... 39
5. Keabsahan Data ...................................................................... 41
H. Sistematika Pembahasan ............................................................ 43
BAB II PAPARAN DATA DAN TEMUAN ....................................................
A. Gambaran Umum SMAN 2 Gerung Lombok Barat
Kecamatan Gerung ...................................................................... 45
1. Sejarah Berdirinya SMAN 2 Gerung Lombok
Barat ................................................................................... 45
2. Letak Geografis SMAN 2 Gerung Lombok Barat ............... 45
3. Visi, Misi dan Tujuan SMAN 2 Gerung Lombok
Barat ................................................................................... 45
4. Keadaan Guru SMAN 2 Gerung Lombok Barat .................. 45
5. Keadaan Peserta Didik SMAN 2 Gerung Lombok
Barat ................................................................................... 45
6. Sarana dan Prasarana SMAN 2 Gerung Lombok
xiii
Barat ................................................................................... 45
7. Program dan Kegiatan SMAN 2 Gerung Lombok
Barat ................................................................................... 47
B. Pengetahuan Peserta Didik tentang Berbusana
Muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat ............................ 48
C. Pandangan Peserta Didik tentang Berbusana Muslimah
di SMAN 2 Gerung Lombok Barat ............................................. 51
D. Sikap Peserta Didik tentang Berbusana Muslimah di
SMAN 2 Gerung Lombok Barat ................................................. 54
BAB III PEMBAHASAN ...................................................................................
A. Pengetahuan Peserta Didik tentang Berbusana
Muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat ............................ 62
B. Pandangan Peserta Didik tentang Berbusana Muslimah
di SMAN 2 Gerung Lombok Barat ............................................. 65
C. Sikap Peserta Didik tentang Berbusana Muslimah di
SMAN 2 Gerung Lombok Barat ................................................. 69
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................. 73
B. Saran ............................................................................................ 74
DAFTAR PUSTAKA ..........................................................................
LAMPIRAN .........................................................................................
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
xiv
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Penelitian Dahulu Terkait Judul, 8
Tabel 1.2 Rencana Jadwal Penelitian, 40
xv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 : Wawancara Bersama Guru PAI SMAN 2 Gerung
Lampiran 2 : Wawancara Bersama Peserta Didik SMAN 2 Gerung
Lampiran 4 : Foto Cara Berbusana Peserta Didik SMAN 2 Gerung
Lampiran 5 : Foto Prestasi Diraih Oleh Peserta Didik SMAN 2 Gerung
Lampiran 6 : Surat Rekomendasi Penelitian dari Akademik Fakultas Tarbiyah
dan KeguruanUIN Mataram.
Lampiran 7 : Surat Rekomendasi Penelitian dari Kesbangpoldagri NTB
Lampiran 8 : Surat Keterangan telah Melakukan Penelitian dari SMAN 2 Gerung
Lombok Barat
Lampiran 9 : Daftar Riwayat Hidup
xvi
PENGETAHUAN, PANDANGAN, DAN SIKAP PESERTA DIDIK TENTANG BERBUSANA MUSLIMAH DI SMAN 2 GERUNG LOMBOK
BARAT TAHUN 2019-2020
Oleh:
Yuni Astuti NIM 160101013
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pengetahuan, pandangan, dan sikap, peserta didik tentang berbusana muslimah di SMAN 2 gerung Lombok barat Tahun 2020.Tujuan dari penelitian ini adalah, (1) Untuk mengetahui pengetahuan peserta didik tentang berbusana muslimah, (2) Untuk mengetahui pandangan peserta didik terhadap berbusana muslimah, (3) Untuk mengetahui sikap peserta didik dalam berbusana muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat Tahun 2020.
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatifdeskriptif dengan teknik wawancara, observasi dan dokumetnasi.Adapun keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi, yaitu triangulasi sumber dan triangulasi teknik.
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa: (1) Pengetahuan peserta didik terkait berbusana muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat memiliki pengetahuan yang cukup baik seperti dapat menyebutkan pengertian, dasar hukum dan manfaat berbusana, hanya saja ada dari peserta didik lupa menyebutkan dasar hukum dalam al-Qur‟an tentang berbusana muslimah. (2) Pandangan peserta didik dalam berbusana muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat memiliki perbedaan pandangan terhadap berbusana muslimah. (3)Adapun sikap peserta didik dalam menerapkan busana muslimahdengan menggunakan busana longgar tidak tembus pandang, sebagian kecil masih ada keinginan untuk tampil dengan busana modis dan ada juga yang masih belum bisa menerapkan busana muslimah dengan baik.
BAB I
LATAR BELAKANG
A. Latar Belakang
Pendidikan merupakan usaha sadar dan terncana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan fotensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta
keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.2Dalam
pengertian ini pendidikan keagamaan memiliki peranan penting yang tidak
hanya mengajarkan pengetahuan tentang agama, tetapi dapat mengarahkan
anak didik untuk menjadi manusia yang benar-benar mempunyai kualitas
keberagaman yang kuat.Pada dasarnya pendidikan memberikan kita
pengetahuan bagaimana bersikap, bertutur kata dan mempelajari
perkembangan sains yang pada akhirnya bisa dimanfaatkan untuk khlayak
banyak.Oleh karena itu pendidikan memberi pengaruh sangat besar terhadap
perilaku atau tingkah laku seseorang. Terlebih dalam hal cara berbusana
muslimah pada kaum perempuan memiliki peranan tersendiri yang tidak
hanya dimiliki dalam bentuk pengetahuan, namun diperintahkan agar bisa
dipraktekan dalam kehidupan tentang sikap atau cara dalam berbusana
muslimah yang baik dan benar.
Agama Islam memiliki dalil tentang menunjukan hukum, salah satunya
dalil nakli yang bersumber al-Qur‟an dan hadist, dalam hal berbusana
2Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015), hlm 305.
1
2
muslimah terdapat ayat al-Qur‟an dan hadist yang menjelaskan tentang hal
tersebut seperti firman Allah SWT dalam surah al-A‟raf [7]: 26:
لبا التق يشا آتك ي ا ا ي لبا لنا عليك أ يا بني آدم ق
لك لك ك من خير ي آيات الل لعله
Artinya: Wahai anak cucu Adam! Sesungguhnya kami telah menyediakan pakaian untuk mentupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu.Tetapi pakaian taqwa itulah yang lebih baik.Demikianlah sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka ingat.3
Dari ayat di atas menjelaskan seseorang yang mengenakan busana wajib
dengan menutup aurat. Kemudian memerintahkan untuk berbusana yang
melambangkan ketaqwaan, sebab barang siapa yang bertaqwa kepada Allah
dan konsisten dalam menjalani suatu kebenaran, pasti akan meraih
kebahagiaan dunia dan akhirat.
Dari ayat al-Qur‟an di atas terdapat panafsiran yang berbeda dari
kalangan ulama‟, tentu saja mereka memiliki alasan tersendiri yang
dipengaruhi oleh adat istiadat, tempat tinggal, logika dan pertimbangan dalam
menimbulkan syahwat.4Seperti pendapat Syaikh Mutawalli as-Sya‟rawi
batasan berbusana yang dapat menutupi aurat yaitu seluruh tubuh kecuali
muka dan telapak tangan.Menurutnya agama tidak mewajibkan seorang
perempuan muslimah untuk mentupi wajah (an-Niqab) serta agama tidak
3Q.S al-A‟raf [7]: 26 Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahnya,
(Jakarta: Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 1971), hlm 153. 4Fustathul Aulia Prima Setya, “Persepsi Siswi Terhadap Kewajiban Berbusana Muslimah Di
Madrasah Aliyah Negeri 2 Sragen, (Skripsi, IAIN Surakarta, 2017), hlm 26.
3
melarangnya mempergunakan penutup wajah.5Sedangkan menurut Ibrahim
Amini “wanita berkewajiban menutup tubuhnya dari laki-laki asing dengan
jubah, cadar, pakaian panjang, jas kain penutup, dan kerudung.Sebagian
fukaha berpendapat bahwa menutup wajah dan kedua tangan hingga
pergelangan tangan hukumnya wajib.Namun mayoritas ulama berpendapat
tidak diwajibkan menutup muka dan dua tangan sampai pergelangan tangan
yang bersandar dalam beberapa dalil ntuk menetapkan tidak wajib dalam hal
tersebut.6Sehingga berbusana yang sesuai dengan ajaran syariat Islam seperti,
tidak berbusana ketat yang tidak kelihatan lengkuk tubuh, kain harus tebal
sehingga tidak transparan, bukan pakaian yang mencari popularitas dan tidak
diberi wangi-wangian yang menyengat.7
Berbagai penafsiran di atas berpengaruh pada cara perempuan memakai
busana. Sehingga realita dalam memakai busana terdapat beraneka ragam
bentuk, seperti ada yang memakai busana namun masih kelihatan lengkuk
tubuhnya, ada yang tidak memakai sama sekali yang tidak menggunakan
penutup kepala (kerudung) dan ada yang memakai sesuai tuntunan syariat
Islam. Dari bentuk cara berbusana tersebut terdapat beraneka alasan yang
dipengaruhi oleh pengetahuan, pandangan serta sikap seseorang. Terdapat
juga etika atau cara berbusana anak muda zaman sekarang ini berdasarkan
penelitian Wahyu yang meneliti tentang Etika Berbusana Muslimah Bagi
Mahasiswi IAIN Palangka Raya yang memiliki hasil, pemahaman para
5Syaikh Mutawalli As-sya‟rawi, Fiqih Perempuan (Muslimah) Busana dan Perhiasan,
Penghormatan, atas Perempuan Sampai Wanita Karier, (Jakarta: Amzah, 2009), hlm 23. 6 Ibrahim Amini, Bangga Jadi Muslimah, (Jakarta: al-Huda, 2007), hlm 25. 7Muhammad Nashiruddin al-Albani, Kriteria Busana Muslimah Mencakup Bentuk, Ukuran,
Mode, Corak dan Warna Sesuai Standar Syar’I, terj. Zulfan ST, cet. Ke-2, hlm 49.
4
responden tentang cara berbusana muslimah mereka memahami bagaimana
berbusana yang baik dan benar akan tetapi dalam pelaksanaanya masih
kurang, mereka masih menginginkan berbusana modis walaupun mereka
memakai busana muslimah. Menurutnya dari sepuluh subjek terdapat delapan
orang yang memahami tentang berbusana muslimah sesuai ajaran syariat
Islam dan dua orang yang belum memahami bagaimana berbusana yang baik
dan benar. Sehingga dalam pelaksanaanya memakai busana memiliki gaya
yang berbeda-beda, ada yang memilih berbusana biasa saja asalkan terlihat
sopan dan ada yang mengenakan busana muslimah akan tetapi masih terlihat
modis.
Berdasarkan hasil penelitian awal, melalui wawancara, diperoleh
keterangan berbusana muslimah terlihat pada seluruh peserta didik muslim
perempuan atas nama Bq Putri, Nurul Hikmah, Wardatul dan Diana, hanya
saja sebagian peserta didik yang memakai busana secara Islami sesuai
tuntunan syariat Islam masih kurang dari keseluruhan peserta didik muslim
dan ada juga hanya memakai busana untuk menutup tubuh saja yang masih
kelihatan lekuk tubuhnya.Peserta didik muslim rata-rata mereka memiliki
pengetahuan tentang berbusana muslimah. Faktanya masih terlihat peserta
didik masih kurang dalam hal mengenakan busana muslimah.Sedangkan ada
juga peserta didik yang memilih untuk tetap istiqomah dalam memakai busana
muslimah karena menganggap kewajiban dalam agama Islam yang harus
dikerjakan.8
8 Yusri (Guru PAI), Wawancara, Gerung, 18 Desember 2019.
5
Dari realita yang terjadi di atas, penulis tertarik untuk meneliti dengan
judul Pengetahuan, Pandangan, dan Sikap, Peserta Didik tentang Berbusana
Muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat Tahun ajaran 2019/ 2020.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimanakah Pengetahuan Tentang Berbusana Muslimah Peserta Didik
Perempuan Di SMAN 2 Gerung Lombok Barat Tahun Ajaran 2019/2020 ?
2. Bagaimanakah Pandangan Tentang Berbusana Muslimah Peserta Didik
Perempuan Di SMAN 2 Gerung Lombok Barat Tahun Ajaran 2019/2020?
3. Bagaimanakah Sikap Tentang Berbusana Muslimah Peserta Didik
Perempuan di SMAN 2 Gerung Lombok Barat Tahun Ajaran 2019/2020?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui pengetahuan, pandangan,
dan sikap tentangberbusana muslimah peserta didikperempuan di SMAN 2
Gerung Lombok Barat Tahun Ajaran 2019/2020.
2. Manfaat Penelitian
a. Manfaat Teoritis
1) Penelitian ini diharapkan dapat menambah atau memperkaya ilmu
pengetahuan tentangberbusana muslimah.
2) Penelitian ini juga diharapkan dapat mempermudah mencari
pengetahuan tentang berbusana muslimah pada peneliti yang
relevan, serta memberikan informasi terhadap generasi muda
terutama pada mahasiswa jurusan Pendidikan Agama Islam.
6
b. Manfaat Praktis
1) Bagi peneliti, dapat memahami arti sesungguhnya dalam berbusana
muslimah.
2) Bagi sekolah SMAN 2 Gerung, diharapkan dapat lebih
memperhatikan peserta didik perempuan dengan memberikan
dorongan dan motivasi oleh guru tentang berbusana muslimah.
3) Bagi peserta didik SMAN 2 Gerung, diharapakan dapat konsisten
menggunakan pakaian dengan lebih baik dari yang sebelumnya
serta dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan tentang
berbusana muslimah yang baik.
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian
1. Ruang Lingkup
Adapun menjadi ruang lingkup pada penelitian ini adalah
a. Pengetahuan, Pandangan, dan Sikap
b. Peserta didik perempuan yang beragama Islam di SMAN 2 Gerung
Lombok Barat
2. Setting Penelitian
Penelitian ini dilakukan di sekolah SMAN 2 Gerung Lombok
Barat.Denganalasan, untuk mengetahui pemahaman serta sikap peserta
didik dalam berbusana muslimah, karena sekolah ini termasuk umum
namun terdapat sebagian peserta didik yang berbusana muslimah sesuai
tuntunan syariat Islam ada juga yang tidak sesuai dengan tuntunan. Untuk
itu apakah dengan memiliki pengetahuan tentang berbusana, peserta didik
7
akan menerapkan berbusana muslimah itu sendiri begitu juga dengan
sebaliknya apakah hanya mengikuti arus zaman yang tidak memahami
aturan tentang berbusana muslimah.
E. Telaah Pustaka
Adapun terdapat beberapa jenis penelitian yang berkaitan atau relevan
dengan penelitian ini yaitu:
8
Tabel 1.1 Penelitian Terdahulu Terkait Judul
No
Penelitian terdahulu
Kesimpulan Persamaaan Perbedaan
1 Siti Romdlonatuzulaichoh, 2014, “Pembinaan Etika Berpakaian Islami Bagi Siswa Muslim di SMAN 1 Sleman”
upaya yang dilakukan sekolah dalam membina etika berpakaian Islami yaitu adanya kebijakan peraturan dalam mengenakan pakaian, adanya kegiatan keagamaan, serta memberikan bakal kain kepada siswi muslim langsung dengan jilbab dan baju longgar sesuai peraturan sekolah. Serta problem dalam membina etika berpakaian Islami bagi siswa muslim terdapat dua factor yaitu factor internal dan eksternal.9
Persamaan dengan penelitian saat ini adalah sama-sama menggunakan penelitian kualitatif, dan sama dalam cara pengumpulan data yang menggunakan wawancara, observasi, dokumentasi, dan triangulasi (sumber dan teknik).
Letak perbedaanya dengan penelitian saat ini adalah pada pokus pembahasan Siti membahas tentang pembinaan etika berpakaian islami sedangkan penelitian saat ini membahas pengetahuan pandangan dan sikap siswa muslim dalam berbusana muslimah.
2 Wahyu Aria Suciani, 2016, “Etika Berbusana Muslimah Bagi Mahasiswi IAIN Palangka Raya”
Hasil kesimpulan dalam penelitian Wahyu, rata-rata memiliki pengetahuan tentang etika berbusana muslimah yang baik dan benar, namun dalam pengaplikasiannya masih sulit dan masih ada keinginan menggunakan
Persamaan yang dilakukan oleh Wahyu dengan penelitian saat ini terletak pada jenis penelitian yang sama-sama menggunakan kualitatif, dan membahas fokus permasalahan yang sama yaitu tentang berbusana
Perbedaan terletak pada subjek, penelitian Wahyu terpokus pada mahasiswa sedangkan penelitian saat ini terpokus pada siswa.
9Siti Romdlonatuzulaichoh, Pembinaan Etika Berpakaian Islami Bagi siswa Muslim di SMAN 1
Sleman, (Sikripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014).
9
No
Penelitian terdahulu
Kesimpulan Persamaaan Perbedaan
berbusana yang modis.10
muslimah
3 Fustathul Aulia Prima Setya, 2017, “Persepsi Siswi Terhadap Kewajiban Berbusana Muslimah di Madrasah Aliyah Negeri 2 Sragen”
Hasil kesimpulan penelitian Fustathul, mengenai persepsi siswi terhadap kewajiban berbusana muslimah tergolong pada kategori sangat baik (16,45%), baik (43,42%), sedang (27,63), buruk (8,55%), sangat buruk (3,95%) dari jumlah tersebut dapat menunjukan motivasi dalam berbusana masih dikatakan rendah sehingga tujuan dalam berbusana hanya untuk mematuhi perintah madrasah. 11
Letak persamaan penelitian Fustathul dengan penelitian saat ini terletak pada pembahasan yang sama-sama membahas berbusana muslimah
Perbedaanya terletak pada jenis penelitian, Fustathul menggunakan penelitian kuantitatif sedangkan penelitian saat ini menggunakan penelitian kualitatif
10Wahyu Aria Suciani, “Etika Berbusana Muslimah Bagi Mahasiswi IAIN Palangka Raya
(Analisis Hukum Islam), (Skripsi, IAIN Palangka Raya, 2016). 11Fustathul Aulia Prima Setya, “Persepsi Siswi Terhadap Kewajiban Berbusana Muslimah Di
Madrasah Aliyah Negeri 2 Sragen, (Skripsi, IAIN Surakarta, 2017).
10
Dari ketiga skripsi diatas dengan penelitian saat ini dapat disimpulkan
tidak terdapat kesamaan dalam judul, tahun, maupun tempat
penelitian.Sedangkan dari tiga skripsi di atas terdapat perbedaan yang terletak
pada jenis penelitian, terdapat dua penelitian kualitatif dan satu menggunakan
kuantitatif.Perbedaanya juga terletak pada fokus pembahasan yaitu terdapat
dua skripsi yang membahas tentang berbusana muslimah dan satu membahas
berpakaian islami serta terletak pada subjek yaitu dua skripsi fokus ke peserta
didik dan satu skripsi terfokus pada mahasiswa.
F. Kerangka Teori
1. Pengetahuan, Pandangan, dan Sikap
a. Pengetahuan
1) Pengertian Pengetahuan
Menurut etimologi kata pengetahuan berasal dalam bahasa
Inggris yaitu knowledge.Pengetahuan padaEncyclopedia of
Phisolophy berartisuatu kepercayaan yang benar.Sedangkan secara
terminologi, menurut Sidi Gazalba pengetahuan merupakan sesuatu
yang ditahu atau buah pekerjaan dari tahu.Yang dimaksud
pekerjaan tahu tersebut adalah buah dari kenal, insaf, sadar, pandai,
dan mengerti. Dalam hal ini pengetahuan adalah hasil dari proses
suatu usaha manusia utuk menjadikan dirinya tahu. 12 Sedangkan
pendapat orang Pragmatis, salah satunya John Dewey dalam Salam
antara pengetahuan dengan kebenaran tidak bisa
12Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm 4.
11
dibandingkan(knowledge or truth) jadi dalam pengetahuan terdapat
suatu kebenaran, jika tidak benar berarti kontradiksi.13
Pengetahuan kaidah berpikir atau logika merupakan sarana
untuk memperoleh, memelihara, dan meningkatkan ilmu.
Pengetahuan dapat diperoleh dari akal dan fikiran yang akan
memperoses kemudian diserap oleh pancaindra yang dimiliki
manusia. Pengetahuan itu sendiri datang sebagai hasil dari aktivitas
pancaindra untuk mengetahui, yaitu terungkapnya suatu kenyataan
ke dalam jiwa sehingga tidak ada keraguan terhadapnya, sedangkan
ilmu menghendaki lebih jauh, luas, dan dalam dari pengetahuan.14
Manusia memperoleh pengetahuan melalui berbagai cara. Jika
hanya ingin sekedar tahu tentang sesuatu, cukup menggunakan
pertanyaan dengan sederhana. Namun, dalam hal lain, bisa jadi
pengetahuan didapatkan melalui pengalaman yang berulang-ulang
terhadap suatu kejadian atau peristiwa.Menurut Koentjaraningrat
dalam Jalaluddin, pengetahuan dimiliki padasetiap suku bangsa di
dunia tentang alam sekitarnya, seperti flora fauna dan benda
sekitarnya.Pengetahuan tentang manusia mencakup sifat, tingkah
laku dan tubuh manusia juga merupakan sistem pengetahuan.15Jadi
dapat disimpulkan pengetahuan merupakan hasil pemahaman
13 Burhanuddin Salam, Logika Materiil, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), hlm 28. 14Mukhtar Latif, Orientasi kearah pemahaman Filsafat Ilmu, (Jakarta: Prenamedia Group,
2014), hlm 323-324. 15Jalaluddin, Filsafat Ilmu Pengetahuan, filsafat, ilmu, penegtahuan, dan peradaban, (Jakarta:
PT Raj Grafindo Persada, 2014), hlm 86-88.
12
manusia terhadap sesuatu atau segala bentuk perbuatan manusia
untuk memahami suatu objek tertentu.16
2) Jenis-Jenis Pengetahuan
Menurut Burhanuddin Salam dalam Bakhtiar mengatakan
bahwa pengetahuan yang dimiliki manusia ada empat
yaitu:Pertama, pengetahuan biasa, yaitu pengetahuan yang dalam
istilah filsafat disebut common sense, dan good sense yang berarti
sesuatu yang diketahui secara umum dengan sampai pada tingkat
keyakinan yang akan menghasilkan pendapat yang sama. Common
sense didapatkan dari pengalaman sehari-hari, misalkan makanan
dapat memuaskan rasa lapar, musim kemarau mengakibatkan
kekeringan dan sebagainya.
Kedua, pengetahuan ilmu merupakan ilmu sebagai terjemahan
science.Dalam artian sempit science berartimemperlihatkan suatu
ilmu pengetahuan alam, yang sifatnya kuantitatif dan objektif.Pada
prinsipnya ilmu adalah usaha untuk menggabungkan dan
mensistematisasikan common sense, yaitu pengetahuan yang
datang dari pengamatan dan pengalaman dari suatu kehidupan ini.
Ketiga, pengetahuan filsafat, merupakan pengetahuan yang
didapatkan dari pemikiran yang bersifat kontemplatif dan
spekulatif.Pada pengetahuan filsafat lebih menekankan pada yang
bersifat universalitas dan kedalaman tentang kajian sesuatu. Filsafat
16Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, (Jakarta: PT RajaGrafindo, 2014), hlm 89.
13
biasanya memberikan pengetahuan yang kritis dan reflektif
sehingga ilmu yang tadinya kaku akan cenderung tertutup berubah
menjadi terbuka.
Keempat, pengetahuan agama, merupakan pengetahuan yang
berasal dari Tuhan melalui lewat para utusan-Nya. Dalam
pengetahuan agama mengandung beberapa hal pokok, misalkan
ajaran tentang cara berhubungan dengan Tuhan (vertikal), dan
hubungan sesama manusia (horizontal). Selain itu iman pada hari
akhir juga termasuk pada pokok ajaran agama serta untuk membuat
manusia optimis akan jalan masa depan kehidupan.17
3) Sumber Pengetahuan
Pengetahuan yang dimiliki pada setiap orang diperoleh dengan
menggunakan berbagai alat pada sumber pengetahuan tersebut.
Dalam hal ini ada beberapa pendapat tentang sumber pengetahuan
diantaranya:
a) Empirisme
Empirisme berasal dari bahasa Yunani empeirikos, berarti
pengalaman.Aliran ini berpendapat manusia memproleh
pengetahuan melalui pengalamannya.Bila dikembalikan pada
bahasa Yunaninya, pengalaman yang dimaksud adalah
pengalaman inderawi.
David Hume, salah satu tokoh empirisme menyatakan bahwa manusia tidak membawa pengetahuan bawaan
17Ibid., hlm 86-89.
14
dalam hidupnya. Sumber pengetahuan adalah pengamatan.Pengamatan memberikan dua hal, yaitu kesan-kesan (impressions) dan pengertian atau ide (ideas).Kesan dimaksud yaitu pengamatan langsung yang diterima dari pengalaman, seperti merasakan tangan terbakar.Sedangkan ide yaitu gambaran tentang pengamatan samar-samar yang dihasilkan dengan merenungkan kembali atau refleksikan dalam kesan-kesan yang diterima dari pengalaman. Jadi dalam empirisme, sumber utama untuk memperoleh
pengetahuan adalah data empiris yang didapatkan melalui
pancaindera.Akal tidak memiliki fungsi banyak, jika ada, itu
hanya sebatas ide yang kabur.
b) Rasionalisme
Rasionalisme menyatakan bahwa akal merupakan dasar
kepastian pengetahuan.Pengetahuan yang benar diperoleh dan
diukur dengan akal.Manusia memperoleh pengetahuan melalui
kegiatan menangkap objek.Dari dua aliran diatas (empirisme
dan rasionalisme) terlahirlah metode ilmiah atau pengetahuan
sains.Merupakan gabungan dari kedua aliran tersebut.Dalam
hal ini pancaindera mengumpulkan data, sedangkan akal
menyimpulkan berdasarkan pada prinsip universal. Pada
hakikatnya aliran empirisme dan rasionalisme menurut Comte
dalam Amsal, bukanlah suatu aliran khas yang berdiri sendiri,
tetapi ia hanya menyempurnakan empirisme dan rasionalisme
(saling menyempurnakan) yang bekerja sama dengan
memasukkan perlunya eksperimen dan ukuran-ukuran.
15
c) Intuisi
Henry Bergson dalam Bakhtiar berpendapat intuisi
merupakan hasil dari evolusi pemahaman yang tertinggi.Lebih
jelas menurutnya, intuisi diartikan sarana untuk mengetahui
secara langsung dan seketika.Intuisi bersifat personal dan tidak
bisa diramalkan.Ada sebuah isme yang mirip dengan
intuisionisme, yaitu iluminasionisme. Aliran ini berkembang
dikalangan tokoh agama, yang didalam agama islam disebut
Ma‟rifah, yaitu pengetahuan yang datang dari Tuhan melalui
pencerahan dan penyinaran. Pengetahuan tersebut akan
diperoleh oleh orang yang hatinya bersih, siap, dan sanggup
menerima pengetahuan tersebut. Adapun perbedaan antara
intuisi dalam filsafat barat dengan Makrifat dalam Islam adalah
kalau intuisi diperoleh lewat perenungan dan pemikiran yang
konsisten, sedangkan dalam Islam Makrifat diperoleh lewat
perenungan dan penyinaran dari Tuhan.Pengetahuan dengan
pencerahan dapat dianggap sebagai sumber pengetahuan.Sebab,
jika pengetahuan korespondensi melibatkan objek diluar
dirinya, maka pengetahuan dengan pencerahan menyadarkan
bahwa pengetahuan yang diluar harus didahului dengan
pengetahuan tentang dirinya sendiri.
d) Wahyu
16
Wahyu merupakan pengetahuan yang disampaikan oleh
Allah kepada manusia lewat perantaraan para Nabi.Para Nabi
memperoleh pengetahuan dari Tuhan tanpa upaya, tanpa
bersusah payah, tanpa memerlukan waktu untuk
memperolehnya.Jadi pengetahuan yang didapatkan oleh para
Nabi atas kehendak Tuhan Dialah yang mensucikan jiwa dan
menerangkannya untuk memperoleh kebenaran dengan jalan
wahyu.Kepercayaan inilah yang merupakan titik tolak dalam
agama lewat pengkajian selanjutnya dapat meningkatkan atau
menurunkan kepercayaan itu.Sedangkan ilmu pengetahuan
sebaliknya, yaitu dimulai mengkaji dengan riset, pengalaman,
dan percobaan untuk sampai kepada kebenaran yang faktual.18
Adapun pengetahuan yang dimaksud dalam penelitian ini
adalah hasil pemahaman manuisa khusus pengetahuan agama,
karena dalam penelitian ini lebih terfokus pada apa yang telah
diperintahkan dalam agama Islam terkait berbusana muslimah.
b. Pandangan
1) Pengertian Pandangan
Pandangan dalam arti luas bisa disebut dengan persepsi yang
berarti kemampuan seseorang dalam memberikan arti melalui
18 Amsal Bakhtiar, Filsafat Imu…, hlm 92-110.
17
pancaindera terhadap apa yang terjadi dengan mengungkapkan
sesuai pengalaman terhadap suatu peristiwa.19
Menurut Mulyana pandangan merupakan proses internal yang memungkinkan kita memilih, mengorganisasikan dan menafsirkan rangsangan dari lingkungan dan proses tersebut dapat mempengaruhi seseorang. Dari penjelasan Mulyana ini dapat disimpulkan, bahwa pandangan yang menentukan kita memilih pesan dan mengabaikan pesan yang lain. 20
Jadi dalam pandangan terdapat suatu proses yang akan
menemukan pemahaman serta kepekaan terhadap sesuatu yang
telah diamati pada lingkungan atau sekitarnya yang akan
menghasilkan suatu kepercayaaan menurut individu itu sendiri.
Sehingga pandangan merupakan memberikan arti terhadap apa
yang diperoleh dari hasil belajar dan pengalaman yang memotivasi
dirinya untuk berinteraksi atau berprilaku dengan sekitarnya
dengan harapan dapat bermanfaat bagi lingkungannya.
2) Faktor Mempengaruhi Pandangan
Suatu pandangan terjadi karena ada faktor-faktor yang dapat
mempengaruhi suatu pandangan diantaranya:
a. Faktor internal mencakup: perasaan, sikap dan karakteristik
individu, prasangka, keinginan atau harapan, perhatian (fokus),
proses belajar, keadaan fisik, gangguan kejiwaan, nilai dan
kebutuhan juga minat, dan motivasi.
19Abdul Rahman Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam,(Jakarta:
Prenadamedia Group, 2004), hlm 110. 20Tantri Puspita Yazid. “Proses Persepsi Diri Mahasiswi Dalam Berbusana Muslimah”, Jurnal
Pemikiran Islam, Vol. 41, Nomor 2, Desember 2017, hlm. 195.
18
b. Faktor eksternal mencakup: latar belakang keluarga, informasi
yang diperoleh, pengetahuan dan kebutuhan sekitar, intensitas,
ukuran, keberlawanan, hal-hal baru dan familiar atau ketidak
asingan suatu objek. 21
Adapun pengertian pandangan dalam penelitian ini,
kemampuan peserta didik untuk mengeluarkan pendapat
terhadap cara berbusana muslimah yang sesuai dengan anjuran
Islam.
c. Sikap
1) Pengertian Sikap
Sikap dapat diartikan sebuah kesiapan atau keadaan siap untuk
timbulnya suatu perbuatan atau tingkah laku. Sikap juga
merupakan perkumpulan keyakinan seseorang terkait objek atau
suasana yang bersifat relatif, yang membuat dasar terhadap semua
orang untuk menjadikan sebuah respons dalam cara
tertentu.22Adapun menurut beberapa ahli dalam memahami tentang
sikap yang dikutip oleh Ali Asrori yaitu:
Fishbein berpendapat sikap merupakan suatu yang mendasari,
mengarahkan dan mempegaruhi perilaku.Horocks menyebutkan
secara operasional, sikap dapat terlihat dalam bentuk kata-kata atau
21Hadi Suprapto Arifin. “Analisis Faktor Yang Mempengaruhi Persepsi”, Jurnal Penelitian
Komunikasi dan Opini Publik, Vol. 21, Nomor 1, Juli 2017, hlm. 92. 22Yudrik Jahja, Psikologi Perkembangan, (Jakarta:Kencana Prenamedia Group: 2013 ), hlm
67.
19
tindakan yang merupakan pengaruh reaksi dari sikapnya terhadap
objek, baik orang, situasi atau peristiwa.
Chaplin dalam Dictionary of Psychology mengatakan sikap
dengan pendirian itu sama, sehingga Chaplin menegaskan sumber
dari sikap dapat bersifat personal, kultural dan familiar. Artinya,
cenderung beranggapan sikap hanya berlaku dalam suatu
kebudayaan tertentu, selaku tempat individu dibesarkan.Jadi ada
semacam sikap kolektif (collective attitude) yang menjadi
stereotipe sikap kelompok budayamasyarakat tertentu.Sebagian
besar, sikap dapat berlangsung dari generasi kegenerasi terhadap
struktur keluarga.Akan tetapi, ada sebagian individu bertingkah
laku sesuai dengan pengalaman yang telah didapatkan.
Pada pembahasan sikap ini, menurut Stephen R. Covey dalam
Ali Asrori ada tiga teori tentang determinisme (keyakinan filosofis)
yang diterima secara luas, baik sendiri maupun kelompok dalam
menjelaskan sikap manusia yaitu:
a) Determinisme genetis (genetic determinism) berpandangan
bahwa sikap diturunkan oleh factor keturunan.
b) Determinisme psikis (psychic determinism)berpandangan
bahwa sikap individu merupakan sebuah hasil didikan dari
orang tua berbentuk pengalaman yang telah didapatkan oleh
seorang anak kemudian diaplikasikan dalam kehidupan.
20
c) Determinisme lingkungan (environmental determinism)
berpandangan bahwa perkembangan sikap seseorang sangat
dipengaruhi oleh lingkungan serta bagaimana indvidu
diperlakukan disekitar lingkungannya.
Dari tiga jenis teori tersebut dapat disimpulkan sikap
merupakan suatu aspek psikologis manusia yang sangat begitu
berharga karena sikap diartikan kecendrungan untuk berprilaku
sehingga dapat memperlihatkan sikap yang
direalisasikannya.23Sikap selalu berhubungan dengan penentu
tingkah laku manusia, jadi sebagai reaksi terhadap sikap akan ada
dua hal yang mengkaitkannya yaitu like atau dislike (senang atau
tidak senang, suka atau tidak suka). Berdasarkan akan adanya
faktorperbedaan individu (latar belakang, pengalaman, kecerdasan,
dan pendidikan), maka reaksi yang ditimbulkan terhadap satu objek
tertentu akan ada perbedaan pada setiap individu.Terdapat tiga
komponen dasar pada sikap yaitu:
a) Komponen kognisi merupakan suatu berhubungan dengan
beliefs, ide, dan konsep.
b) Komponen afeksi merupakanadanya suatu hubungan dengan
dimensi emosional seseorang
23Mohammad Ali Asrori Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik, (Jakarta: PT Bumi
Aksara, 2015), hlm 141-142.
21
c) Komponen konasi psikomotorik merupakan terdapat suatu
kecenderungan atau untuk bertingkah laku.24
2) Faktor-faktor yang mempengaruhi sikap
Sikap seseorang dapat dipengaruhi dalam berbagai kondisi,
menurut Azwar sikap dipengaruhi oleh beberapa hal diantaranya:
a) Pengalaman pribadi
Pengalaman pribadi dapat menjadi dasar pembentukan sikap
apabila meninggalkan kesan yang kuat, dengan hal tersebut
maka sikap akan mudah dibentuk.
b) Pengaruh orang lain yang dianggap penting
Orang yang berada disekeliling kita akan secara cepat
mempengaruhi sikap, maksud dari oang yang dianggap penting
seperti seseorang yang tidak mau kita kecewakan atau orang
yang berarti khusus bagi mereka akan mudah mempengaruhi
terbentuknya sikap
c) Pengaruh kebudayaan
Salah satu factor yang dapat mempengaruhi terbentuknya sikap
adalah kebudayaan karena, dapat memberikan corak
pengalaman bagi individu dalam suatu masyarakat
d) Media massa
Terlebih pada waktu sakarang media massa cepat memberikan
informasi baru , pesan sugestif terhadap semua orang sehingga
24 Yudrik Jahja, Psikologi Perkembangan…, hlm.67.
22
memberikan landasan pengetahuan baru bagi terbentuknya
sikap tersebut dan jika cukup kuat dari pesan sugestif akan
dapat memberikan dasar afektif dalam menilai sesuatu hal
sehingga terbentuknya arah sikap tertentu
e) Lembaga pendidikan dan lembaga agama
Dari lembaga pendidikan dan agama merupakan sistem yang
dapat mempengaruhi terbentuknya sikap karena, keduanya
dapat memberikan pemahaman akan baik dan buruk, garis
pemisah antara sesuatu yang boleh dan tidak boleh dikerjakan
sehingga akan mudah terbentuknya sikap
f) Faktor emosional
Faktor ini dapat memberikan pengaruh terhadap terbentuknya
sikap namun, dapat memberikan sikap sementara dan segera
berlalu ketika frustasi telah hilang, akan tetapi dapat pula
merupakan sikap yang lebih persisten dan bertahan lama.25
Adapun pengertian sikap dalam penelitian ini yaitu,
implementasi peserta didik terkait bagaimana penggunaan
busana muslimah di sekolah.
2. Berbusana Muslimah
a. Pengertian Berbusana Muslimah
Kalimat berbusana dapat diambil dari bahasa Arab yaitu “albisah”
yang jama‟nya “libasun” berarti mengenakan pakaian oleh manusia
25Abu Hamdi, Psikologi Sosial, (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), hlm 161-162.
23
supaya menutupi serta melindungi sebagian atau seluruh badan dari
cuaca dingin dan panas.26 Sedangkan muslimah berarti kaum wanita
yang berkeyakinan dalam beragama Islam dengan tunduk dan taat,
terhadap apa yang diyakininya serta bisa menjaga dirinya maupun
orang lain dari jalan yang tidak baik.27 Sehingga dapat disimpulkan
berbusana muslimah adalah mengenakan suatu pakaian bagi wanita
guna sebagai penutup aurat berdasarkan yang telah ditetapkan oleh
ajaran agama Islam, untuk kebaikan serta kemaslahatan terutama bagi
wanita dan semua manusia dimana pun ia tinggal.28
b. Dasar Hukum Berbusana Muslimah
Dasar dan sumber hukum Islam yang utama adalah al-Qur‟an dan
Hadist, berkaitan dengan hukum berbusana muslimah telah dijelaskan
dalam al-Qur‟an surah an-Nur [24]: 31yang berbunyi:
ت ب جه حفظ ف ه غضض م ابصا ت قل للمؤم ه
لته ته لبع ب به ه عل ج ب بخم ض ال ما ظه منها
انه ا بن لته ا اخ بع ا ه ا اب ا ب لته ا با بع ه ا با انه ا ا ي اخ
ب م ل ل بعي غير ا ال منه ا ما ملكت ا ه ا ا اته ا بني اخ
ا ا ال ا عل ع ظه جا ا الطفل ال ل جله ال ب با بض
26Syaikh Abdul Muhammad Abdussalam Thawilah, Panduan Berbusana Islami Penampilan
sesuai tuntunan al-Qur’an dan Sunnah, (Jakarta; Almahira, 2003), hlm 3. 27Huzaemah Tahido Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer, (Jakarta: Ghalia Indonesia,
2010), hlm 11. 28Ibid, hlm, 16
24
ته خفي م عل ما عا ا اؤم لعلك ل ا ال ه جم ب
١٣فلح
Artinya: Dan katakanlah kepada perempuan yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya dan janganlah menampakan perhiasanya (auratnya), kecuali yang (biasa) terlihat. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan jangnlah menampakan perhiasannya (auratnya) kecuali, pada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau para perempuan (sesama islam) mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan, dan bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung.29
Ayat tersebut terdapat dua penjelasan, pertama seorang perempuan
dilarang untuk menampakan perhiasan kecuali yang biasa nampak.
Menurut Al-Maududi dan ditegaskan oleh Abdullah bin Masud, Hasan
Basri, beserta ulama-ulama lainnya menegaskan bahawa seorang
perempuan dilarang memamerkan perhiasan dengan sengaja kecuali
perhiasan yang biasa nampak dan tidak bisa disembunyikan, misalkan
selendang dan baju karena itu semua tidak mungkin disembunyikan
29Q.S an-Nur [24]: 31Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahnya,
(Jakarta: Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 1971), hlm 353.
25
dari pandangan mata. Kemudian maksud dari perhiasan yang biasa
nampak yaitu wajah dan telapak tangan.30
Penjelasan kedua dalam surah an-nur ayat 31 ini terkait perintah
untuk menutupkan kain kerudung kedada mereka. Adapun terdapat
juga dalam Firman Allah surah al-Ahzab [33]: 59 berkaiatan tentag
hukum dalam berbusana muslimah yang berbunyi
به ي عليه م جاب ي ا اؤم ا ب اج بي قل أ ا أيها ال
كا الل غ ؤ ف فا ع ى أ مال أد ح ا ف
Artinya: wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, “hendaklah mereka menutupkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka.”Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak diganggu.Dan Allah Maha pengampun, Maha penyayang.31
Dalam ayat ini Allah memeritahkan Rasulullah Saw agar
menyuruh perempuan muslim, untuk mengulurkan jilbab keseluruh
tubuh agar lebih mudah dikenal dan dibedakan dengan wanita
jahiliyah. Perintah ini dimulai dari istri Nabi dan anak Nabi, karena
dakwah berawal dari keluarga sebelum menyebar kemasyarakat
luas.Adapun maksud “Mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh
mereka” adalah menutupi tubuh dari kepala hingga kekaki mereka
dengan kain, baik berupa kain selimut, khimar maupun selendang yang
bersifat tebal. Kemudian Allah menjelaskan hikmah memakai
30Amir Husein Assalmi, Jilbab digugat,(Surakarta, Aulia Press Solo, 2006), hlm 77. 31Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan
Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 1971), hlm 426.
26
berbusana yaitu “supaya mereka lebih mudah dikenal dan tidak
digangu”. Maksudnya lebih baik mereka dikenal dengan sebab
memakai busana.Mereka juga bukan termasuk orang-orang yang
memasrahkan dirinya terhadap kemauan laki-laki.Dengan sikap
menghindar dan pemalu ini, dapat menjauhkan dari dirinya
kegelisahan yang diciptakan oleh orang-orang yang kurang akal.32
Jadi dapat disimpulkan dari dua ayat diatas dapat menjelaskan
dianjurkan menutup tubuh dengan cara memakai busana yang telah
disayriatkan dalam agama Islam. Seperti menggunakan busana dengan
kain yang tebal dan tidak ketat.Supaya terhindar dari bahaya nafsu.
c. Fungsi Berbusana Muslimah
Dalam kehidupan fungsi berpakaian atau berbusana memiliki
peran serta pengaruh pada setiap individu. Diantara fungsi berbusana
muslimah dalam perspektif al-Qur‟an sebagai berikut:
1) Sebagai penutup aurat
Sebagaimana telah dijelaskan dalam al-Qur‟an surah al-A‟raf [7]:
26 yaitu
ق لبا ال شا ك ا ا ك لبا ا عل ل دم ق أ ا بني
ك ا الل لعله ل م ل خير
Artinya: Wahai anak cucu Adam! Sesungguhnya kami telah menydiakan pakaian untuk mentupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu.Tetapi pakaian taqwa itulah yang lebih
32Muertadha Muthahhari, Wanita Hijab, (Jakarta: PT Lentera Basritama, 2000), hlm 78.
27
baik.Demikianlah sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka ingat.33
Dengan menutup aurat manusia lebih bisa terjaga dan menjaga
dari pandangan orang lain.
2) Sebagai perhiasan
Perhiasan yang dimaksud dalam hal ini adalah pakaian untuk
memperindah diri dihadapan Tuhan dan sesama manusia.Ibnu
Abbas mengatakan “makan dan pakailah pakaian sesukamu (dari
hal-hal yang dihalalkan), selagi engkau menghindari dua hal, yaitu
berlebih-lebihan dan sombong”. Jadi seorang harus pintar mengatur
dirinya baik dalam kemashlatan jasmani dan rohani, supaya tidak
berlebih-lebihan karena akan membahayakan di dunia maupun di
akhirat.34
3) Sebagai pelindung
Pakaian berfungsi sebagai pelindung manusia dari terik sinar
matahari, panas dan cuaca dingin. Sebagaiman firman Allah dalam
al-Qur‟an surah an-Nahl [16]: 81 yaitu
33Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan
Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 1971), hlm 153. 34 Abu Thalhah bin Abdus Sattar, Tata Busana Para Salaf, (Solo: Zam-zam mata air ilmu,
2008), hlm 178.
28
جعل لك ا ا جعل لك م الجبا أك الل جعل لك مما خلق ظا
ك ق ل ك اب عم عل ل ك ك ك بأ ق ل اب الح
لم لعلك
Artinya: dan Allah menjadikan tempat bernaung bagimu dari apa yang telah Dia ciptakan, Dia menjadikan bagimu tempat-tempat tinggal di gunung-gunung, dan Dia menjadikan pakaian bagimu yang memeliharamu dari panas dan pakaian (baju besi) yang memelihara kamu dalam peperangan. Demikianlah Allah menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu agar kamu berserah diri (kepada-Nya).35
4) Sebagai petunjuk identitas
Cara berpakaian seorang mudah untuk dikenali terutama
dengan memakai pakaian yang tertutup. Terlebih bisa membedakan
orang muslim dengan non muslim. 36
d. Perbedaan pendapat tentang berbusana muslimah
Berbusana muslimah tidak terlepas dari batasan aurat yang harus
ditutup oleh kaum perempuan muslimah. Adapun beberapa pendapat
yang dikemukakan oleh para ulama kontemporer dan klasik tentang
aurat dan busana diantaranya:
1) Pendapat ulama klasik tentang aurat dan busana
Para ahli hukum Islam berbeda pendapat dalam menentukan
batasan aurat salah satunya menurut Wahbah al-Zuhaily dalam
buku al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, mengenai persoalan aurat
35Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan
Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 1971), hlm 276. 36Abu Thalhah bin Abdus Sattar, …hlm 179.
29
dapat disimpulkan “ulama sepakat menyatakan kemaluan dan
dubur termasuk aurat sedangkan aurat perempuan dalam shalat
adalah selain wajah dan kedua telapak tangannya.
Selanjutnya aurat wanita muslimah dihadapan kerabat yang
mahram atau sesama perempuan adalah menurut imam Syafi‟I dan
Hanafi antara pusat dan lututnya.Sedangkan pendapat mazhab
Malik seluruh badannya selain wajah, leher, kepala dan kedua
tangan dan kakinya.Mazhab Hanbali seluruh badannya kecuali
wajah, kepala, leher, kedua tangan, kaki dan betis.37 Sedangkan
menurut Asy-Saukani di dalam kitab Nailul Authar batasan aurat
perempuan dihadapan bukan mahram yaitu: aurat wanita adalah
seluruh badan kecuali muka dan telapak tangan. Imam Syafi‟I,
imam Abu Hanifah, dan imam Malik berpendapat aurat wanita
seluruh badan kecuali muka, telapak tangan, telapak kaki dan letak
gelang kaki (di atas tumit dan di bawah mata kaki). 38
Menurut Muhammad Ibnu Muhammad Ali jika seorang wanita
keluar dari rumahnya, diharuskan untuk memperhatikan etika
dalam berbusana yang memenuhi syarat sebagai berikut:
a) Menutupi seluruh badan kecuali wajah dan kedua telapak
tangan
b) tidak sebagai perhiasan
c) Tebal tidak tipis
37Muthmainnah Baso. “Aurat dan Busana”,Jurnal Al-qadau, Vol.2, Nomor 2, 2015, hlm 189. 38Mizan, “Kritis Cendekiawan Muslim Terhadap Penafsiran Quraish Shihab Tentang Jilbab”,
Jurnal Ilmu Syariah,Vol. 1, Nomor 1, Juni 2013, hlm 59.
30
d) Longgar tidak ketat
e) Tidak diberi parfum yang menyengat
f) Tidak menyerupai pakaian laki-laki
g) Tidak menyerupai pakaian wanita kafir
h) Tidak bertujuan pakai untuk mencari popularitas39
2) Pendapat ulama kontemporer tentang aurat dan busana
Berikut beberapa contoh ulama dan cendekiawan kontemporer
berpendapat mengenai aurat dan busana perempuan diantaranya:
Menurut syekh Muhammad Ali as-Sais salah satu dosen
Universitas al-Azhar, telah menulis bahwa, ”dalam satu riwayat
dari imam Abu Hanifah dinyatakan bahwa kedua kakipun bukan
aurat”.Karena kaki lebih menyulitkan ketika ditutup dibandingkan
dengan tangan, khususnya bagi wanita miskin di pedesaan yang
waktu itu seringkali berjalan tanpa alas kaki untuk memenuhi
kebutuhan mereka. Terkait busana perempuan menurut Muhammad
Syahrur berpendapat batas minimum busana perempuan adalah
satral-juyub (Q.S an-Nur: 31) atau menutup bagian dada (payu
dara), kemaluan dan tidak bertelanjang bulat. Sedangkan batas
maksimumnya menutup sekujur (sebagian) anggota tubuh, kecuali
dua telapak tangan dan wajah. Dengan pendekatan ini, perempuan
yang tidak pakai jilbab pada umumnya (termasuk model jilbab gaul
yang kini sedang ngetren) sesungguhnya telah memenuhi ketentuan
39Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Bani, Jilbab Wanita Muslimah, terj. Hawin Murtado,
(Solo: at-Tibyan, 2000), hlm 1
31
Allah, karena masih berada pada wilayah di antara batas
maksimum dan minimum. Sebaliknya, perempuan yang menutup
sebagian tubuhnya (termasuk wajah, dengan cadar misalnya)
dianggap telah keluar dari batasan maksimum yang telah ditetapkan
Allah, artinya perempuan yang mengenakan cadar dan menutup
sekujur tubuhnya dengan pemahaman ini termasuk sudah tidak
islami.40
Dari pendapat para ulama kontemporer dan klasik di atas dapat
disimpulkan bahwa pembahasan tentang aurat dan busana bersifat
universal.Artinya sisi singgung antara ummat manusia dan
perubahan zaman serta kondisi secara linier berdampak pada
pandangan ummat terhadap ajaran Agamanya.Ada yang dapat
berubah dan tidak, sehingga sebagian ulama kontemporer
berpendapat bahwa konsep busana termasuk dalam al-
mutaghaiyyirat, (dapat berubah) namun ulama klasik berpendapat
sebaliknya al-tsawabit (tidak berubah).
Adapun yang dimaksud berbusana muslimah dalam penelitian
ini adalah penggunaan pakaian yang sesuai dengan kaidah-kaidah.
Pakaian wanita memiliki kaidah sebagai berikut:
a) Menutup seluruh tubuh kecuali wajah, tangan dan kaki
b) Sederhana dalam menghiasi pakaian, wajah, tangan, dan kaki
40Ardiansyah, “Konsep Aurat Menurut Ulama Klasik dan Kontemporer Suatu Perbandingan
Pengertian dan Batasanya di dalam dan Luar Shalat”,Journal Analytica Islamica, Vol. 3, Nomor 2, 2014, hlm. 269.
32
c) Pakaian dan perhiasan itu harus yang dikenal oleh masyarakat
Islam
d) Harus berbeda dengan pakaian laki-laki dan pakaian
perempuan kafir
e) Terbuat dari bahan yang tidak transparan.41
G. Metode Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif deskriptif. Pendekatan kualitatif deskriptif merupakan suatu
rumusan masalah yang dapat memandu peneliti untuk mengeksplorasi dan
memotret situasi masalah tertentu yang akan diteliti secara luas
menyeluruh dan mendalam.42Adapun metode yang digunakan dalam
peneliti ini seperti observasi dan wawancara untuk melihat dan
menanyakan tentang pertanyaan seputar berbusana muslimah dalam hal
pengetahuan pandangan dan sikap subjek dalam berbusana muslimah.
2. Kehadiran Peneliti
Dalam penelitian kualitatif, kehadiran peneliti berfungsi sebagai
instrumen kunci, dengan sebab itu dapat menemukan fakta data yang
sesuai dengan di lapangan.43Kehadiran peneliti bertujuan untuk melihat
cara berbusana subjek serta dapat mengetahui tentang fakta sebenarnya
41Abdul Halim Abu Syuqqah, Kebebasan Wanita (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hlm 40. 42Sugiono,Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta cv, 2018),
hlm 209. 43 Bungin Burhan, Metodologi Peneitian Sosial, (Surabaya: Airlangga University Prees,
2001), hlm 129.
33
yang terjadi mengenai pengetahuan pandangan dan sikap peserta didik
dalam berbusana muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat.
3. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian bertempat di SMAN 2 Gerung Lombok Barat.Tepatnya
No 1, Jln. Imam Bonjol, Gerung Utara, Gerung.
4. Sumber Data
Pengertian sumber data adalah tempat data dapat diperoleh.44Pada
penelitian ini ada beberapa sumber data yang peneliti pakai yaitu:
a. Sumber Data Primer
Merupakan suatu data yang diperoleh dari sumber utamanya
kemudian peneliti dapat mengumpulkan hasil data yang didapatkan
seperti perihal cara berbusana keseharian oleh peserta didik. Dalam
penelitian ini, yang menjadi sumber data primernya peserta didik
perempuan muslim di Sekolah SMAN 2 Gerung Lombok Barat.
b. Sumber Data Sekunder
Merupakan suatu data dapat diperoleh dari umum atau secara
tidak langsung akan diberikan pada si pengumpul data (peneliti).
Seperti, mencari data yang berkenaan dengan yang diteliti.45 Dalam
penelitian ini data sekunder berupa: (1) buku sebagai refrensi yang
terkait dengan pembahasan yang diteliti, (2) Jurnal, (3) penelitian
terdahulu, (4) guru dan sumber relevan yang lain.
44 Eko Putro Widoyoko, Teknik Penyusunan Instrumen Peneitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), hlm 29.
45 Sumadi Suryabrata, Metode Penelitian (Jakarta: Rajawali, 1987), hlm 93-94.
34
c. Prosedur Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data memiliki pengertian langkah yang
paling penting ketika melakukan penelitian, karena tujuan pertama
pada sebuah penelitian untuk mendapatkan data. Dengan tanpa
memahami cara teknik pengumpulan data, maka peneliti akan
merasakan kebingungan serta tidak paham alur dalam penelitian dan
bisa jadi tidak ditemukan data yang memenuhi standar sebagaimana
yang telah ditetapkan.46 Adapun teknik pengumpulan data yang
digunakan dalam penelitian ini adalah
1) Observasi
Observasi merupakan cara pengumpulan data dengan melalui
pengamatan, serta dilengkapi dengan catatan mengenai keadaan
atau sikap dari sasaran obyek.47 Pada penelitian ini, observasi yang
digunakan oleh peneliti adalah observasi non partisipatif, yang
merupakan teknik observasi dengan tidak ikut serta dalam suatu
kegiatanoleh peneliti, dengan menggunakan observasi non
partisipatif akan mendapatkan data yang lebih lengkap, tajam, dan
sampai pada pengetahuan tingkat makna terhadap nampaknya
setiap perilaku yang sedang diteliti.48 Adapun data yang diperoleh
46 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta cv,
2018), hlm224. 47 Abdurrahman Fatoni, Metodologi Penelitian dan Tehnik Penyusunan Skripsi, (Jakarta: PT
Rinekha cipta, 2006), hlm 104. 48Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif (untuk penelitian yang bersifat: eksploratif,
enterpretif, interaktif, dan konstruktif), (Bandung: Alfabeta, 2018), hlm 106
35
dengan teknik ini adalah cara atau sikap berbusana muslimah oleh
peserta didik muslim di SMAN 2 Gerung Lombok Barat.
2) Wawancara
Wawancara merupakan seorang melakukan komunikasi
dengan dua belah pihak, untuk mendapatkan informasi dari salah
satu pihak yang diwawancarai dengan suatu pertanyaan terkait
pembahasan yang akan diteliti.49Terdapat dua jenis wawancara
yaitu semi terstruktur dan terstruktur.Adapun teknik wawancara
yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara semi
terstruktur merupakan wawancara lepas dalam artian, peneliti tidak
menggunakan pedoman wawancara yang sudah disiapkan sebelum
masuk keranah wawancara, adapun pedoman wawancara yang
digunakan hanya berupa garis-garis besar pertanyaan.50 Alasan
peneliti menggunakan wawancara semi terstruktur karena peneliti
belum mengetahui jawaban dari informan, sehingga dari jawaban
tersebut bisa peneliti kembangkan terhadap pertanyaan yang akan
diajukan. Tujuan wawancara semi terstruktur adalah supaya
peneliti memperoleh informasi yang mendalam mengenai
pengetahuan, pandangan, dan sikap peserta didik muslim dalam
berbusana muslimah.
3) Dokumentasi
49 Dedi Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosda, 2006), hlm120. 50 Djam‟an Satori, Aan Komariyah, Metodologi Penelitian Kualitatif.(Bandung, Al-fabeta,
2009).hlm 136-137.
36
Dokumentasi merupakan cara pengumpulan data dalam
mencari data yang sudah lalu tentang orang maupun sekelompok
orang baik yang terjadi pada masyarakat maupun pendidikan yang
bermanfaat bagi penelitian kualitatif.51 Adapun data yang diperoleh
dari teknik ini seperti foto terkait cara berbusana peserta didik,
banyak peserta didik perempuan muslim yang ada di sekolah, serta
profil sekolah tempat penelitian dan lainya.
5. Teknik Analisis Data
Analisis data menurut Susan Stainback dalam Sugiyono analisis data
merupakan hal yang kritis dalam proses penelitian kualitatif. Analisis
digunakan untuk memahami hubungan dengan konsep dalam data
sehingga hipotesis dapat dikembangakan dan dievaluasi.52 Dengan
pengertian tersebut maka dapat disimpulkan analisis data adalah proses
menemukan dan membuat secara sistematis data yang didapatkan dari
hasil wawancara, dokumentasi dan catatan dalam lapangan, dengan cara
mengumpulkan data kedalam kategori, menjabarkan kedalam unit-unit,
mengerjakan sintesa, menyusun kedalam pola, mengambil mana yang
penting dan yang akan dipelajari, serta membuat kesimpulan agar mudah
dipahami oleh diri sendiri ataupun orang lain.53 Pada penelitian ini, analisis
data yang digunakan melalui dua tahapan yaitu: (1) analisis sebelum
lapangan, peneliti lakukan dengan cara menganalisis data sekunder melalui
buku, jurnal atau refrensi-refrensi terkait dengan judul dengan mengaitkan
51 Yusuf, Kuantitatif,Kualitatif& Penelitian Gabungan, (Jakarta: Kencana 2014), hlm 15. 52 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, …hlm. 244. 53Ibid., 244.
37
nya dengan observasi awal yang dilakukan oleh peneliti untuk menentukan
pendahuluan sehingga dapat menentukan titik pokus penelitian (2) analisis
data selama di lapangan, pada tahap ini dapat dilakukan pengumpulan data
dengan langsung serta setelah pengumpulan data dalam periode tertentu.
Pada waktu analisis data selama di lapangan, peneliti menggunakan
Model Miles and Huberman dengan kompenen analisis data sebagai
berikut:
a. Reduksi Data
Reduksi data adalah sebuah analisis yang menggolongkan,
mengarahkan, menajamkan, membersihkan yang tidak penting serta
mengorganisasi data sedemikian rupa sehingga kesimpulan bisa ditarik
dan di verifikation.Kemudian berlanjut terus setelah penelitian
lapangan, sampai laporan akhir lengkap tersusun.54
b. Penyajian Data
Adapun penyajian data yang akan peneliti lakukan dalam bentuk
bagan, uraian singkat, hubungan antar kategori, flowchart, dan
sepadannya. Dengan melakukan hal tersebut, maka akan mudah untuk
menemukan apa yang sedang terjadi pada waktu itu serta akan
memudahkan untuk membuat rencana kedepan dengan apa yang telah
dipahami.
c. Menarik Kesimpulan (verification)
54 Sugiono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2018), hlm 336-339.
38
Setelah penyajian data, langkah selanjutnya menarik kesimpulan
(verification), pada tahap ini peneliti bisa saja menemukan jawaban
rumusan masalah yang telah dibuat dan bisa saja belum, karena masih
bersifat sementara dan akan berkembang setelah penelitian berada di
lapangan. Namun demikian apabila kesimpulan yang dikemukakan
pada tahap awal dilengkapi oleh bukti yang valid serta konsisiten
ketika peneliti kembali kelapangan mengumpulkan data maka
kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan kredibel.55
6. Keabsahan Data
Dengan adanya keabsahan data, peeliti berharap agar bisa memperoleh
data dengan valid, adapun cara untuk memperoleh informasi atau temuan
yang absah, dapat digunakan dengan cara sebagai berikut:
a. Memperpanjang pengamatan
Salah satu cara untuk mendapatkan keabsahan data dengan
memperpanjang pengamatan, dengan hal tersebut akan bisa
memperoleh data yang lengkap serta dapat bergaul berkomunikasi
dengan baik atau terjalin akrab pada tempat penelitian sehingga
ditemukanya data atau informasi yang benar-benar dibutuhkan. Namun
jika peneliti datang kelapangan hanya satu kali kemungkinan hasil
penelitian sulit untuk dipercayai serta kurangnya perolehan informasi
yang luas dan lengkap.
b. Peningkatan ketekunan atau kegigihan
55 Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif Untuk Penelitian yang bersifat: eksploratif,
enterpretif, interaktif dan konstruktif,…hlm 141-142
39
Peningkatan ketekunan atau kegigihan dapat meningkatkan
pengamatan secara lebih cermat dan berkesinambungan.Sehingga
dapat memperoleh kepastian data serta urutan peristiwa secara pasti
dan sistematis.
c. Triangulasi
Untuk mendapatkan keabsahan data dapat dilakukan dengan
triangulasi (triangulasi sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi
waktu) karena, bisa jadi terjadi kata keliru pada saat wawancara yang
tidak sesuai dengan apa yang dibicarakan dengan fakta yang ada.56
Adapun dalam penelitan ini, peneliti menggunakan triangulasi sumber
dan triangulasi teknik. Triangulasi sumber yang digunakan oleh
peneliti bertujuan untuk menemukan data yang absah karena selain
informasi didapatkan dari informan bisa juga didapatkan dari guru
yaitu tentang keseharian sikappeserta didik dalam berbusana
muslimah, sedangkan dalam triangulasi teknik bertujuan untuk
menemukan data yang absah juga karena dapat mengecek dengan
berbagai cara misalkan, pandangan peserta didik dalam berbusana
mslimah didapatkan melalui wawancara.
H. Sistematika Pembahasan
56 Djam‟an Satori, Aan Komariyah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: alfabeta,
2009), hlm 168-171
40
Terdapat sistematika pembahasan laporan hasil penelitian guna
memperjelas rangkaian pembahasan, untuk itu peneliti paparkan laporan
pembahasan hasil penelitian diantaranya:
1. Bagian awal terdapat halaman judul, halaman pernyataan keaslian,
halaman pengesahan, halaman persetujuan kelompok penguji, nota
dinaspembimbing, pedoman transliterasi, moto, persembahan, kata
pengantar, daftar isi, daftar gambar, lampiran dan abstrak.
2. Bagian isi yang terdiri
a. Bab I terdiri dari pendahuluan, berisikan latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, dan telaah pustaka.
b. Bab II berisi kerangka teoritik seperti, pengetahuan (pengertian
pengetahuan, jenis-jenis pengetahuan dan sumber pengetahuan),
pandangan (pengertian pandangan, dan factor mempengaruhi
pandangan), sikap (pengertian sikap dan faktor yang mempengaruhi
sikap), (pengertian berbusana muslimah, dasar hukum, dan fungsi
berbusana muslimah).
c. Bab III, terdapat metode penelitian yang berisikan jenis penelitian,
sumber data, tehnik pengumpulan data, analisis data, keabsahan data,
sistematika pembahasan, dan rencana jadawal akan penelitian.
d. Bab IV, berisi paparan data dan temuan
e. Bab V, berisi pembahasan
f. Bab VI, penutup yang memuat saran dan kesimpulan
41
3. Bagian Akhir berisikan, daftar pustaka, daftar tabel, daftar gambar, dan
lampiran-lampiran.
I. Rencana Jadwal Kegiatan Penelitian
Tabel 1.2 Rencana Jadwal Penelitian
No Kegiatan Bulan Ke- 1 2 3 4 5 6
1 Pengajuan judul 2 Observasi awal
3 Penyusunan proposal penelitian
4 Konsultasi proposal penelitian
5 Ujian proposal
6 Perbaikan/penyempurnaan proposal
7 Pengajuan izin penelitian
8 Penelitian lapangan 9 Penelitian hasil penelitian
10 Konsultasi skripsi 11 Ujian skripsi
42
BAB II
PAPARAN DATA DAN TEMUAN
A. Gambaran Umum SMAN 2 Gerung Lombok Barat
SMAN 2 Gerung Lombok Barat merupakan sekolah umum yang berdiri
pada tanggal 23 Agustus tahun 2003 dan dikepalai sekolah oleh bapak Drs.
Achmad Taufiq Gufran. Sekolah ini pada awalnya bernama SMU Olahraga
Negeri dengan SK. No.331A/40/PDK/2003. Pada tanggal 14 Mei 2007 beralih
nama menjadi SMP-SMA Negeri Satu Atap Plus Lobar dikepalai sekolah oleh
bapak Drs. Moh. Pati dengan peraturan Bupati Lombok Barat. No 6 Tahun
2007. Pada tanggal 01 September 2009 beralih nama lagi menjadi SMAN 2
Gerung Lombok Barat sampai saat ini, yang pada waktu itu di kepalai oleh
bapak H. Lalu Adi Mulia Kusnan dengan peraturan Bupati Lombok Barat No.
18A Tahun 2009. SMAN 2 Gerung Lombok Barat memiliki kode NSS
30.1.23.01.01.023, dengan NIS 30.023.0, NPSN 5022 0295 yang berstatus
sekolah Negeri.57
SMAN 2 Gerung Lombok Barat merupakan salah satu sekolah yang
terletak di Jalan.Imam Bonjol No. 01 Gerung Utara.Tepatnya Desa Gerung
kecamatan Gerung Lombok Barat Kabupaten Lombok Barat, Provinsi Nusa
Tenggara Barat.SMAN 2 Gerung Lombok Barat memiliki luas keseluruhan
30.000 m2.58Tenaga pendidik dan peserta didik di SMAN 2 Gerung Lombok
Barat terdapat mayoritas orang muslim. Adapun tenaga pendidik yang dimiliki
oleh SMAN 2 Gerung Lombok Barat berjumlah 33 dari keseluruhan guru tetap
57Profil SMAN 2 Gerung Lombok Barat, Dokumentasi, tanggal 6 juli 2020. 58Observasi, SMAN 2 Gerung, tanggal 3 Juli 2020.
42
43
maupun guru tidak tetap. Mengenai jumlah peserta didik keseluruhan, baik
muslim maupun non musim berjumlah 158 peserta didik. Adapun rincian
peserta didik yang muslim dan non muslim adalah banyak laki-laki yang
muslim berjumalah 82 peserta didik, sedangkan banyak perempuan muslim
berjumlah 46 peserta didik sehingga jumlah keseluruhan dari peserta didik
yang muslim sebanyak 128 peserta didik. Adapun banyak peserta didik yang
non muslim berjumlah 30 peserta didik yang terdiri 21 laki-laki dan 9 peserta
didik yang perempuan.59
Kondisi umum tempat tinggal peserta didik, sebagian besar memiiki
tempat tinggal yang berbeda-beda seperti, ada dari Mataram kemudian Kediri,
Beleka, Aik ampat dan lainnya.Dengan mayoritas perbedaan tempat tinggal
dari peserta didik tentu memiiki lingkungan yang berbeda.Sehingga terlihat
dari segi berbusana berbeda-beda juga. Ada yang menggunakan busana sesuai
ajaran Islam seperti berbusana dengan kain tebal dan tidak diperkecil, sebagian
juga berbusana dengan modis.60
SMAN 2 Gerung Lombok Barat memiliki Visi: cerdas, terampil dalam
penguasaan Iptek, unggul dalam prestasi berdasarkan akhlak mulia. Sedangkan
Misi dari SMAN 2 Gerung Lombok Barat seperti: Melakukan bimbingan
kepada peserta didik secara intensif dan efektif sehingga setiap siswa dapat
berkembang secara optimal, sesuai potensi yang dimilikinya. Menciptakan
suasana kondusif dalam upaya mengembangkan pembelajaran berbasis
teknologi guna menghasilkan peserta didik yang cerdas, terampil, sehat
59Keadaan peserta didik SMAN 2 Gerung, Dokumentasi, tanggal 13 juli 2020 60Observasi, SMAN 2 Gerung Lombok Barat, Bulan Juli 2020
44
jasmani dan rohani, kreatif, inopatif, produktif, serta memiliki semangat
keunggulan yang kompetitip berlandaskan akhlak mulia.Meningkatkan
pengembangan penghayatan peserta didik terhadap ajaran agama yang di Anut-
Nya dan budaya bangsa sehingga menjadi sumber kearifan dalam bertindak.
Memupuk dan menumbuhkan kultur sekolah sebagai tempat proses
berlangsungnya pendidikan yang menyenangkan, mengasyikan, dan
mencerdaskan.61
Dalam hal kegiatan di SMAN 2 Gerung Lombok Barat terbagi menjadi
empat kegiatan pertama, kegitan rutin seperti berdoa menurut keyakinan
masing-masing sebelum memulai kegiatan, hormat bendera merah putih, sholat
zuhur berjamaah, dan kebersihan kelas. Kedua, kegiatan spontan, ketiga
kegiatan terprogram, ke empat kegiatan keteladanan misalkan, membiasakan
berpakaian rapi dengan aturan sekolah seperti tidak memperkecil baju yang
telah disiapkan dari sekolah, tidak memperpendek rok seragam sekolah yang
telah disiapkan dari sekolah, harus mengenakan jilbab khusus perempuan yang
muslim, mengenakan baju berlengan panjang khusus peserta didik perempuan
muslim dan menggunakan sepatu dengan kaos kaki setiap ke sekolah.62
B. Pengetahuan Peserta Didik Tentang Berbusana Muslimah di SMAN 2
Gerung Lombok Barat
Untuk mengetahui pengetahuan peserta didik tentang berbusana
muslimah, peneliti melakukan wawancara dengan beberapa peserta didik dan
guru di SMAN 2 Gerung Lombok Barat.Adapun hasil temuan peneliti
61Visi Misi SMAN 2 Gerung Lombok Barat, Dokumentasi, tanggal 6 Juli 2020. 62Observasi, SMAN 2 Gerung Lombok Barat, Juni 2020.
45
dipaparkan sebagai berikut:
Pengetahuan peserta didik tentang berbusana muslimah peneliti peroleh
melalui wawancara dengan bapak H. Rosidi selaku guru pelajaran PAI yang
menerangkan:
Pengetahuan (pemahaman) peserta didik kelas MipaI tentang berbusana muslimah menurut saya cukup, dari mana mengetahui kalau peserta didik paham, setelah pelajaran PAI berlalu saya coba mengulang kembali apa yang telah diajarkan terkait berbusana muslimah ini. Saya menanyakan tentang pengertian berbusana muslimah, dalil tentang berbusana muslimah dan manfaat dalam berbusana muslimah.63
Penjelasan tersebut kemudian peneliti tanyakan kembali kepada peserta
didik.Hasil wawancara tentang pengetahuan berbusana muslimah dengan
beberapa peserta didik sebagian besar mereka menjawab pengertian berbusana
tetapi dalam hal ayat tidak semua hafal. Seperti yang diungkapkan oleh
beberapa peserta didik berikut:
Nurul Hikmah mengatakan:
Berbusana muslimah yang saya pahami yaitu buasana yang dipakai oleh wanita muslim dapat menutup aurat dengan menggunakan busana yang lebih tertutup dari kepala sampai kaki yang hanya kelihatan muka dan telapak tangan, dengan berbusana longgar sampai tidak terlihat bentuk bandan.64
Bq Putri juga mengutarakan:
Berbusana muslimah merupakan seorang muslimah mengenakan busana longgar supaya tidak terlihat lekuk badan dengan menggunakan bahan busana tebal tidak tembus padang dari kepala sampai kaki keculi muka
63Rosidi guru PAI, Wawancara, Gerung, 8 Juli 2020 64 Nurul Hikmah, Wawancara, Gerung, 13 Juli 2020
46
dan telapak tangan yang bisa terlihat agar menutupi aurat .65
Hal serupa juga dikatakan oleh Wardatul: Berbusana muslimah dapat diartikanbusana wanita muslim yang dapat menutup aurat dengan menggunakan busana seperti baju longgar atau gamis dan jilbab sebagi penutup kepala sehingga tidak terlihatnya rambut guna kemaslahatan dan kebaikan wanita itu sendiri.66
Dari tiga pemahaman peserta didik di atas mengenai pengertian dalam
berbusana muslimah relatif sama. Akan tetapi pengertian lain yang lebih
umum dikemukakan oleh Celsi yang mengungkapkan: “Berbusana muslimah
adalah mengenakan busana oleh wanita muslimah agar tidak terlihat
aurat”.67Penjelasan tersebut juga dikemukakan oleh dua temannya yang lain,
Diana dan Lilik, hanya saja mereka sama-sama menyebutkan berbusana
muslimah itu menggunakan busana dengan syariat Islam. 68
Adapun mengenai tentang dalil, ada sebagian kecil yang tidak tahu ayat
dan surah dalam al-Qur‟an terkait anjuran berbusana muslimah. Sebagaimana
ungkap Bq Putri, Nurul Hikmah, Wardatul dan Lili berikut: “Aturan yang
menjelaskan tentang berbusana muslimah terdapat dalam al-Qur‟an surah al-
ahzab ayat 59”.69
Sementara itu terdapat ungkapan lain yang tidak hafal surah dan ayatnya
dapat diketahui melalui ungkapan Celsi yaitu “Anjuran berbusana muslimah
telah dijelaskan dalam al-Qur‟an, akan tetapi saya lupa kak ayat dan surah
65Bq Putri, Wawancara, 16 Juli 2020 66 Wardatul, Wawancara, 16 Juli 2020 67 Celsi, Wawancara, 14 Juli 2020 68Diana & Lili, Wawancara, 16 Juli 2020 69Bq Putri, Nurul Hikmah, Wardatul & Lili, Wawancara, 16 Juli 2020
47
yang membahas berbusana muslimah”.70 Hal yang sama diutarakan oleh
Diana yang masih ragu-ragu dalam menyebutkannya, yang mengungkapkan
“Terdapat penjelasan tentang berbusana dalam al-Qur‟an surah an-Nur ayat 31
kalo ndak salah kak”.71
Adapun pengetahuan peserta didik tentang manfaat dalam berbusana
muslimah ada yang lebih mengena pada kesahatan tubuh dan melindungi diri
dari kejahatan serta mudah untuk dikenal sebagaimana ungkapan peserta didik
berikut ini:
Wardatul mengatakan:
“Dengan berbusana muslimah ajaran dalam Islam telah dipenuhi karena orang Islam sangat dianjurkan untuk mengenakan busana tertutup agar tidak terlihat auratdan dapat memberikan kenyamanan, bisa lebih percaya diri, dan mudah dikenali oleh orang lain”. 72
Manfaat berbusana muslimah tidak hanya untuk memenuhi perintah
Islam agar menutup aurat,akan tetapi manfaatnya bisa dirasakan seperti dapat
memberikan kesehatan pada kulit. Sebagaimana ungkapan Lili “Adapun
manfaat dalam berbusana muslimah dapat melidungi diri dari sengatan sinar
matahari dan tidak terlihatnya aurat.”73Sementara itu adapun manfaat
berbusana muslimah yang diungkapkan oleh Diana yaitu“Dengan berbusana
yang baik dan benar dapat melindungi diri dari kejahatan sehingga tidak
mudah diganggu oleh lawan jenis”.74
70 Celsi, Wawancara, 14 Juli 2020 71 Diana, Wawancara, 16 Juli 2020 72 Wardatul Wawancara, 16 Juli 2020 73 Lili, Wawancara 16 Juli 2020 74Diana, Wawancara, 16 Juli 2020
48
C. Pandangan Peserta Didik Tentang Berbusana Muslimah di SMAN 2
Gerung Lombok Barat
Perlu kita pahami dalam hidup ini seorang berhak untuk mengeluarkan
pendapat berdasarkan pemahaman masing-masing individu, karena tempat
hidup maupun pengalaman yang dilalui seseorang tidak sama. Sehingga
apapun pandangan yang dikeluarkan berhak untuk kita hargai. Adapun
Pandangan peserta didik tentang aturan berbusana muslimah sesuai anjuran
Islam dapat peneliti pahami melalui wawancara dengan beberapa peserta didik
di bawah ini:
Nurul Hikmah mengatakan:
Menurut saya berbusana muslimah dalam ajaran Islam seperti menutup aurat dari kepala sampai kaki yang berbahan kain tebal tidak temubus pandang, sehingga yang bisa terlihat muka dan telapak tangan.75
Adapun ungkapan Bq Putri :
Jadi pendapat saya terkait berbusana dalam Islam itu seperti tidak terlihat lekuk badan dan menutupi kepala dengan jilbab sampai dengan dada, bisa dengan penutup muka (cadar).76
Dari dua pandangan di atas terdapat perbedaan pandangan mengenai
berbusana muslimah dalam ajaran Islam, ada yang mengatakan bahwa aturan
dalam berbusana itu menutup kepala sampai kaki kecuali muka dan telapak
tangan yang terlihat, satunya mengatakan bisa dengan penutup muka
(cadar)dan tidak memperlihatkan lekuk badan serta menutup kepala dengan
jilbab sampai dengan dada.
75 Nurul Hikmah, Wawancara, 15 Juli 2020 76 Bq Putri, Wawancara, 16 Juli 2020
49
Pada saat peneliti turun lapangan, peneliti mendapatkan informasi dari
seorang guru tentang pandangan peserta didik terkait anjuran berbusana
muslimah dalam Islam yang mengutarakan :“Ada siswa ketika ditanya terkait
pandangannya mengenai anjuran Islam dalam berbusana, memperbaiki hati
baru penampilannya. “77
Hal yang sama diutarakan oleh peserta didik bernama Lili kelas xi ips
yang mengatakan:
Pendapat saya dalam berbusana muslimah itu bisa memperbaiki hati dulu baru cara berbusananya karena berbusana muslimah yang saya pahami dalam anjuran Islam, berbusana yang benar-benar dari hati ikhlas lillah hita‟alla Sehingga luar dan dalam dari seorang akan tercermin baik. 78
Selain itu Terdapat ungkapan Diana yang menyebutkan “Berbusana
muslimah dalam anjuran Islam adalah berbusana tidak tembus pandang lebih
pada berbusana yang besar sehingga yang bisa terlihat muka, telapak tangan
dan kaki.”79Dari ungkapan Diana tersebut telah menunjukan berbusana
muslimah yang sesuai denga anjuran Islam, sebagaimana syarat dalam
berbusana muslimah itu harus tebal dan tidak trasnparan.
Adapun Wardatul mengutarakan pandangannya terkait berbusana
muslimah dalam anjuran Islam :
Kalo menurut saya berbusana muslimah dalam Islam tidak harus menggunakan busana yang besar, bisa menggunakan jilbab tidak lumayan besar juga dengan baju yang berlengan panjang tidak pendek, sehingga akan terlihat bermodel dari segi berbusananya.80
Pandangan Wardatul terdapat kesamaan mengenai dengan
77Rosidi Guru PAI, Wawancara, 7 Juli 2020 78 Lili, Wawancara, 17 Juli 2020 79 Diana, Wawancara, 17 Juli 2020 80 Wardatul, Wawancara 16 Juli 2020
50
caraberbusananya, terlihat ketika peneliti mewawancaranya yang
mengenakan jilbab dan baju sekolah yang tidak lumayan besar namun
tetap memakai busana sesuai aturan sekolah. 81
Adapun pandangan mengenai cara berbusana dengan akhlak, terdapat
ungkapan berbeda-beda dari beberapa peserta didik, ada yang
menyebutkan dapat memberikan gambaran dan tidak bisa memberikan
gambaran cara berbusana dengan akhlak, sebagaimana diungkapkan oleh
peserta didik dibawah ini
Bq Putri mengatakan:
Cara berbusana dapat memberikan gambaran terhadap akhlak karena, dengan berbusana tertutup akan terlihat lebih sopan begitupun berbusana dengan minim akan terlihat kurang baik sehingga menurut saya, gambaran terhadap cara berbusana dari seorang bisa memperlihatkan akhlak. 82
Adapun ungkap Lili:
Jadi menurut saya cara berbusana dengan akhlak tidak bisa digambarkan karena, orang yang berbusana tertutup hanya bisa memberikan gambaran melalui cara berbusananya, bisa jadi orang berbusana tertutup hanya untuk menutupi aibnya begitupun dengan berbusana minim didalam hatinya ingin bertaubat kepada Allah. 83
Adapun pandangan lain terkait berbusana seperti, orang yang
berbusana muslimah telah menunjukan krteria dari solihah atau tidak,
mengenai hal ini terdapat pandangan peserta didik rata –rata memiliki
pandangan yang relatif sama. Sebagaimana pandangan peserta didik
dibawah ini
81Observasi, Gerung, 15 Juli 2020 82
Bq Putri, Wawancara, 17 Juli 2020 83
Lili, Wawancara, 16 Juli 2020
51
Ungkapan Bq Putri:
Menurut saya orang yang berbusana muslimah telah menunjukan kriteria dari solihah karena, orang solihah bisa memberikan gambaran terhadap apa yang diyakininya misalkan, dalam hal berbusana telah mampu menerapkan dengan benar jadi dengan berbusana muslimah telah menunjukan kriteria dari solihah. 84
Hal yang sama diungkapkan oleh Wardatul
Orang berbusana muslimah dapat saya katakan telah menunjukan kriteria dari solihah karena, dengan berbusana muslimah akan terpancar nilai agamis yang bisa menutup aurat dan dapat memberikan contoh baik terhadap orang lain. 85
Pandangan lain diungkapkan oleh Herawati yang menuturkan “orang
yang berbusana dengan baik tentu mendapatkan respon yang baik juga
sehingga dapat menunjukan kriteria dari seorang yang solihah”86. Adapun
pandangan Ekawati terkait berbusana yang mengatakan:
Menurut saya berbusana dengan baik maupun kurang baik tidak bisa memberikan arti bahwa seorang itu solihah karena, bisa jadi dengan berbusana hanya untuk ingin tampil seperti berbusana yang tren zaman sekarang sehingga tidak dari niat yang tulus ikhlas dengan berbusana apa adanya yang bisa menutup aurat.87
Pandangan peserta didik sesuai pada cara berbusananya. Pandangan
dikeluarkan berdasarkan apa yang telah diamati yang terjadi pada setiap
lingkungan masing-masing.
D. Sikap Peserta Didik Tentang Berbusana Muslimah di SMAN 2
Gerung Lombok Barat
84Bq Putri, Wawancara, 15 Juli 2020 85 Wardatul, Wawancara, 16 Juli 2020 86Herawati, Wawancara, 14 Juli 2020 87Ekawati, Wawancara, 12 Juli 2020
52
Berdasarkan hasil observasi tentang sikap peserta didik dalam
berbusana muslimah dapat peneliti ungkapkan setiap peserta didik muslim
ditandai dengan menggunakan lengan yang panjang dan memakai jilbab
khsusus bagi yang perempuan, terlihat ada sebagian peserta didik yang
mengenakan busana tertutup dan ada yang masih mengenakan busana
secara modis dalam artian, masih mengenakan baju yang sengaja
diperkecil sehingga tidak sesuai dengan peraturan di sekolah.88Untuk
benar-benar mengetahui hal tersebut peneliti melakukan wawancara
dengan beberapa peserta didik tentang sikap berbusana dalam
kesehariannya. Sebagaimana tutur peserta didik dibawah ini:
Nurul Hikmah menuturkan: “Alhamdulillah berbusana muslimah bisa
saya terapkan di sekolah maupun di rumah kak, ketika keluar rumah saya
menggunakan busana secara tertutup juga seperti mengenakan jilbab dan
baju yang panjang”.89 Selain itu, Diana juga mengatakan: “Saya
menerapkan busana muslimah di sekolah dan di rumah, seperti pakai
busana lengan panjang, jilbab yang tebal dan baju yang tidak trasparan
sampai tidak terlihat bentuk badan”. 90
Adapun tutur Bq Putri:
Di sekolah maupun di rumah saya menerapkan busana muslimah dengan tertutup seperti, jika keluar rumah juga menggunakan busana yang sesuai ajaran Islam misalkan, dengan baju longgar ataupun gamis, jilbab yang tidak tembus pandangdan tidak menggunakan busana yang ketat seperti mengenakan celana.91
88Observasi, Gerung, Juni 2020 89Nurul Hikmah, Wawancara, 13 Juli 2020 90 Diana, Wawancara, 18 Juli 2020 91 Bq Putri, Wawancara, 15 Juli 2020
53
Dari ucapan Nurul Hikmah, Bq Putri dan Diana tersebut menunjukan
sikap dalam berbusana muslimah dengan anjuran Islam yang mengenakan
busana tebal, tidak trasparan dan mengenakan baju panjang karena, syarat
dalam berbusana muslimah harus tebal dan tidak trasparan.Seperti terlihat
pada gambar di bawah ini:
( Berbusana dengan anjuran Islam)
Sementara itu, terdapat ungkapan peserta didik yang masih ingin
tampil berbeda dengan menggunakan busana modis sebagaimana ungkap
peserta didik di bawah ini :
Adapun ungkap Lili:
Tidak kak, di sekolah maupun di rumah saya menerapkan hal demikian. Ketika keluar rumah saya berusaha untuk menerapkan busana muslimah dengan baik misalkan, berbusana seperti masih ada keinginan untuk tampil berbeda seperti menggunakan baju yang terlihat lekuk badan namun dengan berlengan panjang dan jilbab yang bermodel, sehingga dalam mengenakan busana akan terlihat masih kurang dari ajaran yang sebenarnya.92
92 Lili, Wawancara, 18 Juli 2020
54
Hal ini selaras dengan ungkapan Wardatul:
Saya menerapkan busana muslimah di sekolah maupun di rumah, dengan memakai baju dan jilbab, kadang-kadang saya mengenakan busana modis seperti menggunakan celana lepis namun tetap dengan jilbab sehingga akan terlihat belum istiqomah dalam berbusana muslimah dengan baik dan benar.93
Dari ungkapan Lili dan Wardatul tersebut, terlihat ada sebagian peserta
didik yang masih mengenakan busana yang model seperti, memperkecil
baju dan rok sekolah untuk tampil beda dari yang lain, akan tetapi tetap
dengan peraturan sekolah yang harus mengenakan lengan panjang dan
jilbab bagi peserta didik yang muslim.94 Seperti terlihat pada gambar di
bawah ini
(Berbusana dengan modis)
Pada waktu turun lapangan terdapat ungkapan dari seorang guru
perempuan wali kelas XI MIPA1 tentang sikap keseharian peserta didik
dalam berbusana muslimah yang menuturkan:
93 Wardatul, Wawancara 16 Juli 2020 94Observasi, Gerung Juni 2020
55
Sikap keseharian peserta didik terhadap berbusana muslimah, ada yang sudah bisa istiqomah menerapkan berbusana secara baik di rumah maupun sekolah dan ada sebagian ketika di sekolah yang belum sama sekali menggunakan busana secara baik sehingga kadang tidak sesuai dengan peraturan sekolah, tetapi tetap mengenakan busana yang baik misalkan memakai jilbab.95
Ungkapan guru tersebut memang benar adanya ketika peneliti
wawancara dengan salah satu peserta didik yang menuturkan:
Saya mengenakan busana muslimah di sekolah saja dan di rumah masih belum bisa menerapkannya. Begitu juga ketika keluar rumah hanya berbusana dengan baju dan celana yang masih belum bisa mengenakan jilbab, akan tetapi jika ada kegiatan terkait keagamaan, saya menerapkan busana muslimah dengan pakai jilbab, sehingga dalam keseharian saya masih belum bisa menerapkan busana dengan baik.96
Adapun faktor peserta didik terhadap cara berbusana dapat peneliti
ketahui melalui wawancara dengan guru PAI sebagaimana diungkapkan:
Sebagian dari peserta didik memiliki faktor dalam cara berbusana seperti faktor orang tua yang selalu mendukung anaknya agar tidak memperlihatkan aurat dan ada juga dengan faktor lingkungan yang tidak ada teguran dalam cara berbusana sehingga peserta didik mengenakan busana sesuai keinginannya.97
Dengan ungkapan guru tersebut, peneliti coba untuk mengetahui faktor
dan alasan peserta didik terhadap cara berbusana lewat wawancara dengan
beberapa peserta didik yang menuturkan:
Nurul Hikmah mengatakan:
Selain atas kemauan diri saya sendiri, orang tua juga sangat berpengaruh ketika saya mengenakan busana muslimah karena orang
95Yusri wali kelas Mipa1, Wawancara, 10 Juli 2020 96 Celsi, Wawancara, 11 Juli 2020 97 Rosidi, guru PAI, Wawancara, 7 Juli 2020
56
tua yang selalu menasehati agar tidak mengumbar aurat dan guru juga memberikan arahan untuk selalu menggunakan busana yang tertutup. Saya mengenakan busana muslimah karena menganggap diri ini sudah dewasa, pasti dosa kita akan kembali pada diri kita sendiri. Jadi dengan berbusana muslimah akan memberikan hal positif pada diri sendiri maupun orang lain selain itu, dapat memberikan peluang untuk sama-sama masuk ke Syurga Nya Allah bersama keluarga.98
Selain faktor orang tua terdapat juga faktor dari lingkungan rumah dan
masyarakat sekitar sebagaimana ungkap Wardatul di bawah ini:
Adapun ungkap Wardatul:
Faktor yang membuat saya mengenakan busana minim karena, tidak di haruskan pada sekitar lingkungan rumah saya untuk mengenakan busana muslimah, yang terpenting bisa menjaga diri.Adapun alasan saya, masih belum percaya diri untuk mengenakan busana muslimah, dan hanya saja masih ada keinginan untuk berbusana dengan bermodel selain itu masih merasa diri kurang baik atau belum pantas untuk mengenakan buasana muslimah sesuai aturan yang telah diharuskan.
Terdapat keselarasanapa yang telah diungkapkan oleh guru PAI
dengan hasil wawancara dari peserta didik atas nama Nurul Hikmah dan
Wardatul yang memiliki faktor terhadap cara berbusananya seperti faktor
orang tua dan lingkungan.
Adapun Bq Putri menuturkan terkait faktor dan alasan terkait cara
berbusananya:
Menurut saya yang sangat berperan yaitu teman akrab selain itu orang tua dan guru yang selalu menasehati untuk mengenakan busana yang tertutup. Sebenarnya tidak ada alasan saya untuk mengenakan busana muslimah, namun atas kesadaran pada diri saya sendiri yang jika mengenakan busana terbuka pasti akan lebih terlihat bentuk tubuh karena postur tubuh saya yang besar kan kak, selain itu mengingat
98Nurul Hikmah, Wawancara ,13 Juli 2020
57
akan kewajiban untuk selalu menutup aurat dengan baik.99
Ungkapan Bq Putri tersebut terlihat waktu turun observasi bahwa, yang
bersangkutan telah mengenakan busana muslimah yang longgar dan lebih
tertutup cara berbusananya.100
Adapun tutur Diana:
Faktor yang paling berpengaruh menurut saya agama dan pendidikan karena dalam agama telah dianjurkan untuk menutup badan dengan busana yang sopan begitupun dengan pendidikan akan ada peraturan yang telah ditetapkan. Alasan menggunakan busana muslimah saya rasa akan memberikan kenyamanan terhadap yang memakainya begitu juga yang dirasakan oleh saya dan berbusana muslimah dapat memberikan kesan yang baik terhadap yang melihatnya serta bisa meredam kejahatan.101
Selainfaktor agama dan pendidikan yang mempengaruhi cara
berbusana , terdapat juga faktor minimnya pemahaman ilmu agama
sebagaimana diungkapkan oleh peserta didik di bawah ini:
Ungkapan dari Celsi:
Faktor membuat saya belum bisa menerapkan berbusana muslimah karena merasa pemahaman ilmu agama masih kurang dan masih ada keinginan untuk tampil berbeda. Adapun alasan saya karena ingin merasakan masa muda dengan menggunakan busana yang lebih tren sesuai zaman sekarang .102
Demikiancara, faktor dan alasan mengenakan busana muslimah dari
peserta didik di SMAN 2 Gerung Lombok Barat.
Adapun ungkapan peserta didik terkait cara mensikapi orang yang
99Bq Putri, Waawancara, 15 Juli 2020 100Observasi, Bulan Juli 2020 101 Diana ,Wawancara, 18, Juli 2020 102 Celsi, Wawancara, 11 Juli 2020
58
sesama muslim masih belum bisa berbusana muslimah, sebagaimana cara
mensikapi yang diungkapkan oleh beberapa peserta didik. Terdapat
ungkapan selaras oleh peserta didik atas nama Bq Putri dan Nurul Hikmah
mengenai cara mensikapi sesama muslim yang masih belum bisa
menerapkan busana muslimah yaitu sama-sama memberikan contoh
terlebih dahulu terhadap berbusana muslimah sebagaimana tuturnya
berikut:
Sebelum memberitahu orang lain terlebih kita sendiri yang akan memberikan contoh terlebih dahulu terhadap sikap cara berbusana yaitu dengan menerapkan berbusana muslimah dengan benar, selain itu menegur dengan halus tanpa kasar seperti memberikan teguran dengan kata-kata sopan.103
Selain itu terdapat juga sikap peserta didik ketika melihat orang
sesama muslim belum bisa mengenakan busana muslimah yang
menunjukan bahwa dengan memberitahu secara sopan dan menasehati
untuk tidak menerapkan berbusana kurang baik, sebagaimana tutur
Wardatul dan Diana di bawah ini:
Jadi melihat orang sesama muslim yang belum menggunakan busana sesuai ajaran Islam maka kita selaku saudara seiman berhak untuk menegur, dengan cara mensikapinya memberitahu secara sopan untuk menutup aurat dan menasehati agar tidak lagi menerapkan berbusana yang kurang baik.104
Hal yang sedikit sama diutarakan oleh Lili dengan tutur Wardatul dan
Diana mengenai cara mensikapi orang sesama muslim yang belum bisa
berbusana muslimah yaitu dengan menasehati juga, akan tetapi dibiarkan
103Bq Putri & Nurul Hikmah, Wawancara, 15 Juli 2020 104 Wardatul & Diana, Wawancara, 13 Juli 2020
59
jika sudah memberitahunya sebagaimana yang diungkapkan Lili di bawah
ini:
Menurut saya cara mensikapi orang yang sesama muslim masih belum bisa mengenakan busana sesuai syariat Islam berikan nasehat yang mengena terhadap berbusana dan jika belum bisa menerapkannya walaupun sudah memberikan nasehat kita biarkan saja karena kita tidak tinggal di Negara Islam.105
Adapun hal yang sedikit berbeda adalah sikap yang diutarakan oleh
Celsi yaitu “Karena saya belum bisa menerapkan berbusana muslimah
dengan baik, jadinya kurang perhatian terhadap orang yang sama-sama
masih belum bisa menerapkan berbusana muslimah.”106
Demikian pengetahuan, pandangan dan sikap peserta didik di SMAN 2
Gerung Lombok Barat terhadap berbusana muslimah.Pengetahuan yang
dimiliki oleh peserta didik rata-rata memiliki pegetahuan terkait
pengertian, dasar hukum dan manfaat dalam berbusana muslimah.
Begitupun pandangan yang dipahami terdapat perbedaan terkait anjuran
dalam Islam tentang berbusana, cara berbusana dengan akhlak dan orang
berbusana muslimah telah menunjukan solihah atau tidak. Sedangkan
sikap peserta didik dalam berbusana muslimah ada yang telah menerapkan
berbusana dengan baik, adapun masih berkeinginan untuk tampil modis
dan terdapat belum sama sekali menggunakan busanamuslimah. Adapun
sikap peserta didik terhadap orang muslim yang belum bisa menerapkan
busana muslimah, dengan mensikapinya seperti memberikan contoh
105 Lili, Wawancara, 18 Juli 2020 106Celsi, Wawancara, 11 Juli 2020.
60
terlebih dahulu untuk menggunakan busana muslimah dan memberikan
nasehat dan terdapat peserta didik yang kurang perhatiannya terhadap cara
berbusana seorang karena merasa masih belum bisa menerapkan busana
muslimah.
61
BAB III
PEMBAHASAN
A. Pengetahuan Peserta Didik tentang Berbusana Muslimah di SMAN 2
Gerung Lombok Barat
Pengetahuan merupakan hasil dari proses suatu usaha manusia untuk
menjadikan dirinya tahu.Pengetahuan dapat diperoleh dari akal dan fikiran
yang akan memperoses kemudian diserap oleh pancaindera yang dimiliki
manusia, pengetahuan juga dapat diperoleh melalui berbagai cara, seperti
jika hanya ingin sekedar tahu tentang sesuatu, cukup dengan pertanyaan
sederhana. Namun dalam hal lain, bisa jadi pengetahuan didapatkan
melalui pengalaman yang berulang-ulang terhadap suatu kejadian atau
peristiwa.107Pengetahuan yang dimiliki manusia terdapat empat jenis
pengetahuan, seperti pengetahuan biasa, pengetahuan ilmu, pengetahuan
filsafat, dan pengetahuan agama.Sedangkan pengetahuan yang dimaksud
dalam penelitian ini adalah segala sesuatu yang diketahui karena
mempelajari ajaran Islam.Jadi pengetahuan disini adalah khusus
pengetahuan agama Islam tentang berbusana muslimah.
Adapun pengetahuan peserta didik di SMAN 2 Gerung Lombok Barat
dalam berbusana muslimah berdasarkan hasil temuan bahwa,sebagian
besarmemiliki pengetahuan, seperti hal pengertian, dasar hukum dan
manfaat dalam berbusana muslimah. Pengertian yang dipahami oleh
peserta ddik dalam berbusana muslimah terdapat kesesuaian dengan
107Jalaluddin, Filsafat Ilmu Pengetahuan, filsafat, ilmu, penegtahuan, dan peradaban, (Jakarta: PT Raj Grafindo Persada, 2014), hlm 86-88.
61
62
pemahaman Huzaemah Tahido Yanggo yaitu menggunakan suatu pakaian
bagi wanita muslim guna sebagai penutup aurat berdasarkan yang telah
ditetapkan oleh ajaran agama Islam, untuk kebaikan serta kemaslahatan
bagi wanita dan semua manusia dimanapun ia tinggal.108
Adapun dasar hukum yang dipahami oleh peserta didik yang
menyebutkan dalam al-Qur‟an surah al-Ahzab dan an-Nur, ada juga
peserta didik lupa menyebutkan mengenai ayat dan surah dalam al-Qur‟an
tentang berbusana muslimah. Dengan pengetahuan tersebut memang benar
terdapat dalam al-Qur‟an yang membahas tentang berbusana muslimah
dalam surah al-Ahzab [33]: 59 yang berbunyi
به ي عليه م جاب ي ا اؤم ا ب اج بي قل أ ا أيها ال
مال أ ح ا كا الل غف ؤ ف فا ع ى أ د
wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, “hendaklah mereka menutupkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka.”Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak diganggu.Dan Allah Maha pengampun, Maha penyayang.109
Berdasarkan firman Allah di atas terdapat penafsiran yang
menunjukan kewajiban bagi seorang muslimah untuk menutup auratnya
agar terhindar dari pelecehan. Pada waktu itu sebelum diturunkannya ayat
ini, cara berpakaian perempuan merdeka atau budak, yang kurang sopan
atau yang baik-baik dapat dikatakan sama. Sehingga laki-laki usil mudah
108Huzaemah Tahido Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer, (Jakarta: Ghalia Indonesia,
2003), hlm 11 109Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan
Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 1971), hlm 426.
63
untuk mengganggu perempuan.110
Jadi dari penjelasan di atas terkait kewajiban perempuan muslimah
untuk menutup aurat dapat dipahamai bahwa dengan turunnya surah al-
Ahzab ayat 59 ini, ummat manusia mendapatkan perlindungan dari
kejahatan yang akan menimpanya.
Terdapat juga pengetahuan mengenai manfaat dalam berbusana
muslimah seperti dapat menutup aurat dan pada saat musim panas busana
muslimah akan melindungi kulit dari sengatan matahari, sedangkan pada
musim dingin bisa berfungsi menghangatkan tubuh, lebih dari itu busana
muslimah sebagai identitas dan pembeda perempuan Islam dengan
perempuan lainnya. Hal ini sesuai dengan pendapat Abu Thalhah bin
Abdussatar yang mengemukakan salah satu manfaat berbusana muslimah
sebagai petunjuk identitas, sehingga mudah untuk dikenali terutama
dengan memakai pakaian yang tertutup. Terlebih bisa membedakan orang
muslim dengan non muslim.111
B. Pandangan Peserta Didik Tentang Berbusana Muslimah di SMAN 2
Gerung Lombok Barat
Pandangan dalam arti luas bisa disebut juga dengan persepsi, jadi
persepsi merupakan suatu proses yang didahului oleh pengindraan, dalam
artian suatu proses yang berujud diterimanya stimulus oleh individu
melalui alat responnya. Dapat diartikan pandangan merupakan suatu
tanggapan seseorang terhadap suatu objek dengan bantuan alat indera
110M. Qurais Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Penerbit Lentera, 2003) hlm 319. 111Abu Thalhah bin Abdus Sattar, Tata Busana Para Salaf, (Solo: Zam-zam mata air ilmu,
2008), hlm 178.
64
sesuai dengan situasi dan kondisi yang dialami oleh masing-masing
individu. Dengan adanya pandangan maka akan menimbulkan sikap
tertentu dan tindakan sesuai dengan situasi yang dialami, serta akan
menimbulkan tanggapan yang berbeda-beda pada masing-masing individu.
Dalam hal ini terjadi perbedaan pendapat juga pada kalangan ulama
tentang berbusana muslimah.
Pandangan-pandangan tersebut terdapat salah satu pandangan
memiliki keselarasan dengan penjelasan para peserta didik di SMAN 2
Gerung Lombok Barat, sebagaimana ketika peneliti turun lapangan, ada
sebagian dari peserta didik memiliki pandangan bahwa, berbusana
muslimah dalam anjuran Islam seperti, menutup badan dengan busana
yang tebal, tidak tembus pandang dan menutup tubuh bagian atas dengan
jilbab. Hal yang sama di ungkapkanoleh Syaikh Al-Albany berbusana
muslimah sesuai dengan anjuran Islam seperti, menutup aurat dan
menutupi seluruh tubuh dengan busana tidak tipis menerawang, busana
tidak ketat membentuk bagian-bagian tubuh dan menutup tubuh bagian
atas dengan tudung kepala.112
Terdapat juga pandangan peserta didik tentang berbusana muslimah
kaitannya dengan akhlak ada yang berpendapat dapat memberikan
gambaran dan tidak bisa memberikan gambaran antara caraberbusana
dengan akhlak. Hal tersebut terdapat keselarasan dengan temuan Nur
112Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Bani, Jilbab Wanita Muslimah, terj. Hawin Murtado,
(Solo: at-Tibyan, 2000), hlm.68-70.
65
Afifah yang menerangkan bahwa nilai-nilai akhlak dalam berbusana
muslimah itu seperti cinta kepada Allah, bersyukur kepada Allah, taqwa,
tawaddu‟, menjaga kehormatan (iffah) dan memiliki sifat malu. Sehingga
dari nilai-niai tersebut dengan cara berbusana muslimah tidak bisa
digambarkan dengan akhlak karena termasuk ranah dalam menilai hati
orang lain.
Imam Syafi‟i menjelaskan bahwa wanita tidak diperbolehkan berhias,
dalam artian pakaian yang dilarang seperti baju yang menakjubkan
manusia, hal ini bukan berarti Islam melarang berpakaian indah dan
bagus yang terpenting tidak menjadikan atau membuat diri sombong
terhadap penampilannya. Sedangkan pendapat Muhammad syahrur terkait
busana perempuan berpendapat batas minimum busana perempuan adalah
satral-juyub atau menutup bagian dada, kemaluan dan tidak bertelanjang
bulat seperti yang telah dijelaskan dalam al-Qur‟an surah an-Nur [24]: 31
berikut:
ي ا يبدي ج يحفظ ف ه أبصا ا يغضض م م ا ق
بع أ ا ي ا يبدي ب ى جي ه ع ب بخ يض ا ما م
خ ي ب ا أ خ اء بع أ أب ائ أ أب آباء بع أ اآبائ أ أ
ب م ي اإ ابعي غي أ ا أ ا أي ما م سائ أ ا أ ي أخ ب
م يع ج ب بأ ا يض ساء ا ا ى ع ا ع م يظ ي ف ا جا أ ا ا
ح م ف م ع م ا ا يعا أي ى ج ا ب ي ا يخفي م
66
Katakanlah kepada wanita yang beriman, "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak darinya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara mereka, atau putra-putra saudara lelaki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan.Dan bertobatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman, supaya kalian beruntung.113
Sedangkan batas maksimumnya menutup sekujur (sebagian) anggota
tubuh, kecuali dua telapak tangan dan wajah. Dengan pendekatan ini,
perempuan yang tidak pakai jilbab pada umumnya (termasuk model
jilbab gaul yang kini sedang ngetren) sesungguhnya telah memenuhi
ketentuan Allah, karena masih berada pada wilayah di antara batas
maksimum dan minimum. Sebaliknya, perempuan yang menutup
sebagian tubuhnya (termasuk wajah, dengan cadar misalnya) dianggap
telah keluar dari batasan maksimum yang telah ditetapkan Allah, artinya
perempuan yang mengenakan cadar dan menutup sekujur tubuhnya
dengan pemahaman ini termasuk sudah tidak Islami.114
Mengenai pandangan Muhammad Syahrur bertolak belakang dengan
pandangan peserta didik yang mengatakan mengenakan cadar termasuk
113Yayasan Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan
Penerjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 1971), hlm 525. 114Ardiansyah, “Konsep Aurat Menurut Ulama Klasik dan Kontemporer Suatu Perbandingan
Pengertian dan Batasanya di dalam dan Luar Shalat”,Journal Analytica Islamica, Vol. 3, Nomor 2, 2014, hlm. 269.
67
berbusana muslimah sedangkan menurut Syahrur termasuk sudah tidak
Islami.Dari Pandanganitu semua, mengenai berbusana muslimah baik itu
dari segi aturan, gambaran berbusana muslimah dengan akhlak dan
kriteria seorang solihah, terdapat perbedaan pandangan baik dari sesama
peserta didik, pandangan ulama dengan peserta didik.
Hal di atas sesuai dengan pendapat Abdul Rahman Shaleh yang
mengemukakan pandangan dapat diartikan suatu tanggapan seseorang
terhadap suatu objek dengan bantuan alat indera sesuai dengan situasi dan
kondisi yang dialami oleh masing-masing individu. Dengan adanya
pandangan maka akan menimbulkan sikap tertentu dan tindakan sesuai
dengan situasi yang dialami, serta akan menimbulkan tanggapan yang
berbeda-beda pada masing-masing individu.115
C. Sikap Peserta Didik Tentang Berbusana Muslimah di SMAN 2
Gerung Lombok Barat
Sikap merupakan suatu yang mendasari, mengarahkan dan
mempengaruhi perilaku.Berdasarkan hasil penelitian di SMAN 2 Gerung
Lombok Barat terdapat sikap peserta didik dalam berbusana muslimah ada
yang masih menggunakan busana secara modis, seperti menggunakan
busana yang kurang tebal, memperkecil baju, sehingga tidak sesuai dengan
aturan yang ditetapkan sekolah dan cendrung pada busana modern,
sebagian juga ada yang benar-benar telah menggunakan busana muslimah
sesuai anjuran Islam. Dalam hasil temuan, sebagian dari peserta didik
115Abdul Rahman Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, (Jakarta:
Prenadamedia Group, 2004), hlm 110.
68
yang memiliki sikap dalam berbusana muslimah dengan membersihkan
hati terlebih dahulu seperti tidak menggunjing orang lain, baru dari segi
penampilannya.
Penggunaan busana muslimah oleh peserta didik terdapat ada
keinginan peserta didik untuk mengikuti mode dan atribut busana
muslimah yang sedang trend.Walaupun demikian mereka memiliki selera
berbusana muslimah sesuai dengan ajaran agama Islam.Dengan kriteria
jilbab panjang sehingga menutupi dada, berbahan tebal tidak menerawang,
kemudian untuk baju menyukai gamis ataupun yang terpisah antara baju
dan roknya namun harus tetap longgar sehingga menutup aurat. Terdapat
juga yang mengenakan bentuk celana tanpaberjilbab ketika berada di
rumah, namun di sekolah tetap dengan aturan memakai baju yang
berlengan panjang dan jilbab. Peserta didik menggunakan kain bentuk
celana dengan tanpa jilbab untuk menutupi rambut tergantung situasi,
ketika ada kegiatan keagamaan, mereka berusaha untuk menggunakan
busana yang Islami seperti menggunakan jilbab sebagai penutup kepala
sampai dada dan menggunakan celana lebar yang tidak ketat dengan baju
yang berlengan panjang.
Dari cara berbusana peserta didik di SMAN 2 Gerung tersebut
berawal dari pandangan yang mereka keluarkan. Cara berbusana dari
peserta didik terdapat faktor yang mempengaruhinya, seperti faktor
lingkungan, dimana peserta didik mengakui alasan belum bisa
menggunakan busana muslimah karena lingkungan tidak pernah
69
menghiraukan cara berbusananya. Selain itu, terdapat ungkapan juga
mengenai faktor menggunakan busana muslimah yaitu faktor keluarga,
karena orang tua yang selalu mengingatkan anaknya untuk menggunakan
busana yang tertutup. Terdapat juga ungkap peserta didik mengenakan
busana muslimah karena faktor pendidikan dan agama, yang mengatakan
dengan faktor agama dan pendidikan bisa mempengaruhi cara berbusana
muslimah karena memiliki aturan yang telah dianjurkan.
Dari faktor-faktor yang mempengaruhi peserta didik dalam
mengenakan busana muslimah, terdapat kesesuaian dengan beberapa
faktor yang dapat mempengaruhi terbentuknya sikap menurut pendapat
Abu Hamdi yang menyebutkan:
Pertama, pengaruh orang lain yang dianggap penting seperti orang
yang berada disekeliling kita yang akan secara cepat mempenagruhi sikap
misalkan orang tua dan kerabat dekat.
Kedua pengaruh kebudayaan, karena dapat memberikan corak
pengalaman bagi individu dalam suatu masyarakat.
Ketiga lembaga pendidikan dan lembaga keagamaan, merupakan
sistem yang dapat mempenagruhi terbentuknya sikap karena, keduanya
dapat memberikan pemahaman akan baik dan buruk, pemisah antara
sesuatu yang boleh dan tidak boleh dikerjakan sehingga akan mudah
terbentuknya sikap.116
Terdapat juga alasan peserta didik mengenakan busana muslimah
116 Abu Hamdi, Psikologi Sosial, (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), hlm 161-162.
70
seperti adanya kesadaran oleh masing-masing individu selain itu, dapat
memberikan kenyamanan dan bisa melindungi diri dari
kejahatan.Mengenai alasan peserta didik dalam menerapkan busana
muslimah tidak jauh berbeda alasan yang dipaparkan dengan manfaat
dalam berbusana muslimah yaitu salah satunya dapat meredam kejahatan.
Sementara sikap peserta didik ketika melihat orang sesama muslim
belum bisa menggunakan busana muslimah, peserta didik memiliki sikap
kearah memberikan contoh terlebih dahulu dengan menggunakan busana
secara muslimah, kemudian memberikan nasehat dan teguran dengan kata-
kata yang sopan, tidak memaksa maksudnya, jika telah berusaha untuk
menegur dan masih belum bisa menerapkannya dibiarkan karena
menurutnya kita tidak berada di negara Islam. Akan tetapi ada juga
sebagian peserta didik yang tidak terlalu perhatian terhadap muslim yang
belum bisa mengenakan busana muslimah karena menganggap dirinya
juga masih belum bisa mengenakan busana muslimah.
71
BAB IV
KESIMPULAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian mengenai yang telah di lakukan,
maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Pengetahuan yang dimiliki peserta didik di SMAN 2 Gerung
Lombok Barat tahun 2019-2020 terkait pengertian, dasar hukum
dan manfaat dalam berbusana muslimah memiliki pengetahuan
yang cukup baik, hanya saja ada sebagian yang lupa menyebutkan
ayat dan surah yang menjelaskan tentang berbusana muslimah.
2. Pandangan peserta didik di SMAN 2 Gerung Lombok Barat tahun
2019-2020 terkait berbusana muslimah memiliki pandangan yang
beda-beda. Dari segi pandangan peserta didik dengan ulama
terdapat kesesuaian dan terjadi tidak kesesuaianbegitupun antar
sesama peserta didik.
3. Sikap peserta didik di SMAN 2 Gerung Lombok Barat tahun 2019-
2020 terkait caraberbusana muslimah. Ada yang berbusana modis
dengan memperkecil baju dan rok, terdapat jugayang memiliki cara
berbusana sesuai anjuran Islam dengan berbusana yang longgar
adapun yang belum sama sekali menggunakan busana muslimah,
Terdapat faktor yang mempengaruhi menggunakan busana yaitu
keluarga, kerabat dekat, agama dan pendidikan.
71
72
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan yang telah dipaparkan di atas, dapat
peneiti sarankan mengenai beberapa hal diantaranya:
1. Kepada peserta didik di SMAN 2 Gerung Lombok Barat bagi yang
telah mengenakan busana muslimah agar tetap istiqomah
menggunakannya, bagi yang belum menggunakan sama sekali
cobalah satu atau dua kali menggunakan busana muslimah suapaya
terbiasa dan bagi yang masih berkeinginan untuk berbusana yang
modis cepatlah untuk beralih kepakaian yang secara baik agar
diberikan kehormatan dan tidak mudah untuk diganggu.
2. Kepada guru PAI
Kepada guru PAI di sekolah SMAN 2 Gerung Lombok Barat
suapaya tetap memberikan pencerahan pada peserta didik yang
muslim untuk tetap memakai berbusana yang baik dan benar.
3. Kepada Sekolah SMAN 2 Gerung Lombok Barat
Untuk sekolah SMAN 2 Gerung Lombok Barat agar lebih
diperhatikan cara berbusana peserta didik untuk tetap memberikan
contoh terhadap cara berbusana muslimah dengan benar.
73
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rahman Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, Jakarta: Prenadamedia Group, 2004.
Abu Thalhah bin Abdus Sattar, Tata Busana Para Salaf, Solo: Zam-zam mata
air ilmu, 2008 Ardiansyah, “Konsep Aurat Menurut Ulama Klasik dan Kontemporer Suatu
Perbandingan Pengertian dan Batasanya di dalam dan Luar Shalat”,Journal Analytica Islamica, Vol. 3, Nomor 2, 2014, hlm. 269.
Al -bayan Jurnal Studi Al-Qur‟an dan Tafsir2, 1 (juni 2017) Al -muhibbin Ziadi Tohir, Risalah Pemipin Edisi Kemuliaan Rasulullah SAW,
Jakarta: PT Toha, 2008. Abu Hamdi, Psikologi Sosial, Jakarta: Rineka Cipta, 1999. Amir Husein Assalami, Jilbab Digugat, Surakarta, Aulia Press Solo, 2006. Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, Jakarta: PT RajaGrafindo, 2014. Bungin Burhan, Metodologi Peneitian Sosial, Surabaya: Airlangga University
Prees, 2001. Burhanuddin Salam, Logika Materiil, Jakarta: Rineka Cipta, 1997. Dedi Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosda, 2006. Djam‟an Satori, Aan Komariyah, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung:
alfabeta, 2009. Eko Putro Widoyoko, Teknik Penyusunan Instrumen Peneitian, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2014. Fadwa El Guindi, Jilbab Antara Kesalehan, Kesopanan, dan Perlawanan.
Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2003 Fustathul Aulia Prima Setya, “Persepsi Siswi Terhadap Kewajiban Berbusana
Muslimah Di Madrasah Aliyah Negeri 2 Sragen, IAIN Surakarta, 2017
Ibnu Mas‟ud, Zainal Abidin, fiqih Mazhab Syafi’I, Bandung: Cv Pustaka
Setia, 2007.
74
Imam Alhafid Ibnu Hajar, Fathul Bari, jilid 10, Jalaluddin, Filsafat Ilmu Pengetahuan, filsafat, ilmu, penegtahuan, dan
peradaban, Jakarta: PT Raj Grafindo Persada, 2014. Jurnal Al-Thariqah Vol. 1, No. 2, Desember 2016 M. Nasir, Metode Penelitian Hukum, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1999. Mohammad Ali, Asrori, Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik,
(Jakarta: PT Bumi Aksara, 2015 Muertadha Muthahhari, Wanita Hijab, Jakarta: PT Lentera Basritama, 2000. Muhammad Daud Ali, Hukum Islam Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum
islam di Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo, 2009. Muhammad Nashiruddin al-Albani, Kriteria Busana Muslimah Mencakup
Bentuk, Ukuran, Mode, Corak dan Warna Sesuai Standar Syar’I, Pustaka Imam Asy-Syafi‟i: Amman Yordania, 2017.
Mukhtar Latif, Orientasi kearah pemahaman Filsafat Ilmu, Jakarta:
Prenamedia Group, 2014. Muslim bin al-Hajj, Sahih Muslim, vol 2, Riyad; Dar Taibah, 2006. QS. Al-Ahzab [33]: 59. Aisyah, Al-Qur’an dan Terjemahan untuk wanita,
(Bandung: Penerbit Jabal Raudatul Jannah, 2010, QS. Al-Hajj [22]: 32. Aisyah, Al-Qur’an dan Terjemahan untuk
wanita,Bandung: Penerbit Jabal Raudatul Jannah, 2010. Sayyid Muhammad Amin bin „Idrus bin Abdullah bin Umanr bin SyeikhAbu
Bakar bin Salim Ba „Alawi Al-Husaini, Kitab Adab Mencakup 50 Adab Dalam 50 Keadaan, Balung, Pustaka Syeikh Abu Bakar bin Salim, 2016.
Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Siti Romdlonatuzulaichoh, Pembinaan Etika Berpakaian Islami Bagi siswa
Muslim di SMAN 1 Sleman, Sikripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014
75
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (untuk penelitian yang bersifat: eksploratif, enterpretif, interaktif, dan konstruktif), Bandung: Alfabeta, 2018.
_______, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Bandung:
Alfabeta cv, 2018. _______, Metodologi Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2018. _______, Abdurrahman Fatoni, Metodologi Penelitian dan Tehnik
Penyusunan Skripsi, Jakarta: PT Rinekha cipta, 2006. Sumadi Suryabrata, Metode Penelitian, Jakarta: Rajawali, 1987. Syaikh Abdul Muhammad Abdussalam Thawilah, Panduan BerbusanaIslami
Penampilan sesuai tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah, Jakarta; Almahira, 2003.
Wahyu Aria Suciani, “Etika Berbusana Muslimah Bagi Mahasiswi IAIN
Palangka Raya (Analisis Hukum Islam), (IAIN Palangka Raya, 2016 Yudrik Jahja, Psikologi Perkembangan, Jakarta:Kencana Prenamedia Group:
2013. Yusuf, Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan, Jakarta: Kencana 2014.
76
PEDOMAN DOKUMENTASI
1) Data sejarah berdirinya SMAN 2 Gerung Lombok Barat
2) Data sarana prasarana SMAN 2 Gerung Lombok Barat
3) Data visi dan misiSMAN 2 Gerung Lombok Barat.
4) Data kode etik Guru SMAN 2 Gerung Lombok Barat
5) Data peserta didik, pendidik dan tenaga kependidikan SMAN 2 Gerung
Lombok Barat
6) Data tata tertib yang berlaku di SMAN 2 Gerung Lombok Barat
7) Data daftar program dan kegiatan SMAN 2 Gerung Lombok Barat .
8) Prestasi yang diraih di SMAN 2 Gerung Lombok Barat
9) Foto cara berbusana muslimah SMAN 2 Gerung Lombok Barat
10) Serta data-data tertulis lainnya yang dapat menunjang penelitian.
77
PEDOMAN OBSERVASI
Pengetahuan, Pandangan, dan Sikap Peserta Didik tentang Berbusana Muslimah di SMAN 2 Gerung Lombok Barat
Tempat : SMAN 2 Gerung Lombok Barat
Hari/tanggal :
No Komponen Yang Di Observasi
Penerapan Hasil Kesimpulan peneliti
Ya Tidak
1 Penerapan busana muslimah
2 Cara berbusana oleh peserta didik
3 Peserta didik memiliki sikap terhadap berbusana dengan cukup baik
4 Peserta didik mengenakan busana sesuai aturan sekolah
5 Peserta didik sebagian kecil menggunakan busana modis seperti memperkecil baju dan rok
6 Peserta didik menerapkan busana dengan kain longgar dengan tidak diperkecil
7 Dengan adanya peraturan cara
78
berbusana peserta didik muslim, sebagian besar menerapkan busana muslimah
79
INSTRUMEN PENELITIAN
No Data Teknik Penelitian
Observasi Wawancara Dokumentasi
I Setting Lokasi
1. Sejarah berdirinya SMAN
2. Letak dan kondisi geografis SMAN
3. Sarana Prasarana
4. Visi dan Misi SMAN
5. Kode etik guru
6. Jumlah pesserta didik SMAN
7. Jumlah pendidik dan tenaga pendidik
8. Tata tertib SMAN
9. Program Dan Kegiatan Peserta Didik Sman
NO Data
Teknik Penelitian
Observasi Wawancara Dokumentasi
80
II Pelaksanaan kegiatan
1. Bentuk kegiatan rutin
2. Kegiatan spontan
3. Kegiatan terprogram
4. Kegiatan keteladanan
III Berbusana Muslimah
1. Pengetahuan peserta didik teantang benrbusana muslimah
2. Pandangan peserta didik tentang berbusana muslimah
3. Sikap peserta didik tentang berbusana muslimah
81
PEDOMAN WAWANCARA
No Data Informan
Peserta didik Guru PAI
1 Apa pengertian busana muslimah
2 Apakah anda mengetahui anjuran yang telah dijelaskan dalam al-Qur‟an tentang berbusana muslimah
3 Apa manfaat dalam berbusana muslimah
4 Apakah peserta didik memahami pengertian dalam busana muslimah
5 Apakah peserta didik mengetahui anjuran dalam al-Qur‟an tentang berbusaa
6 Apakah peserta didik mengeetahui manfaat dalam berbusana
7 Menurut anda berbusana muslimah dalam ajaran Islam itu seperti apa
8 Bagaimana menurut anda apakah dengan berbusana akan menggambarkan akhlak seorang
82
9 Menuut anda seorang yang meneganakan busana tertutup telah menunjukan kriteria solihah
10 Pandangan peserta didik dalam berbusana muslimah
11 Apakah anda menerapkan busaa muslimah di sekolah saja
12 Apakah setiap anda keluar rumah selalu menggunakan busana muslimah
13 Faktor apa yang mempengaruhi anda menggunakan busana muslimah
14 seperti apa cara berbusana peerta didik dalam keseharian
83
Fasilitas SMAN 2 Gerung Lombok Barat
Status pemilikan
Luas tanah Penggunaan
Sebelumnya bangunan halaman Lap olahrga
kebun Lain-lain
Milik sertifikat 30.000m2 8521m2 15.000m2 86675m2 67,44m2 M2
Belum sertifikat
Bukan Milik M2 M2 M2 M2 M2 M2
84
LAMPIRAN-LAMPIRAN
(Prestasi peserta didik SMAN 2 Gerung Lombok Barat)
(waktu upacara bendera merah putih)
85
(Waktu olahraga)
(Wawancara bersama bapak H.Rosidi guru PAI)
86
(Wawancara Bersama Wali Kelas)
87
90
91
92
93
94
95
96