1
1.0. PENDAHULUAN
Liberalisme be rmaksud falsafah yang meletakkan kebebasan
individu sebagai politik tertinggi.. Fahaman liberalisme moden
ini berakar umbi dari zaman kesedaran barat . Perkataan liberal
dikaitkan dengan perkataan inggeris liberty dan konsep kebebasan.
Selain juga bermaksud ‘bebas dari sekatan bersuara atau
perlakuan’ seperti bebas dengan harta, atau lidah bebas untuk
bersuara. Seseorang yang menerima fahaman liberalisme dipanggil
seorang liberal(ahli liberal).
Antara yang berfahaman liberalisme ini ialah Jamal al-Banna.
Beliau merupakan tokoh liberal arab yang juga dikenali sebagai
pemikir Islam. Walau bagaimanapun pemikiran beliau adalah lebih
kepada menentang syariat Islam itu sendiri. Yang mana beliau
bukan sahaja menolak sunnah malah mengkritik dengan menyatakan
bahawa sunnah itu tidak benar.
Pada permulaan kami akan menyatakan berkenaan kehidupan
beliau, pemikiran yang terdapat dalam diri Jamal al-Banna itu
sendiri, yang mana lebih kepada fahaman liberal sekualrisme dan
lain-lain lagi. Banyak isu yang telah beliau timbulkan adalah
bertentangan dengan Islam , antaranya isu membenarkan murtad ,
tidak menyekat wanita dalam pemakaian hijab (tudung) dan lain-
lain lagi.
2
Pada kali ini kami akan membincangkan isu berkaitan dengan
membenarkan seseorang itu murtad, yang mana Jamal al-Banna
mempertikaikan berkenaan dengan isu ini. Beliau menolak syariat
islam yang melarang seseorang keluar dari agama Islam, menurutnya
setiap seseorang itu ada hak kebebasan memilih agama yang
seseorang itu suka. Keterangan lebih lanjut akan kami jelaskan
nanti.
Kesimpulannya, bukan sahaja para ulama yang menyanggah
pandangan Jamal al-Banna ,malah kami sebagai umat islam sendiri
juga turut menyanggah pandangan yang dikemukan oleh Jamal al-
Banna ini. Kerana sudah jelas disebutkan didalam al-Quran dan
hadis bahawa murtad itu adalah sesuatu yang dimurka oleh Allah.
Sebagaimana firmanNya yang bermaksud “Barangsiapa yang murtad diantara
kamu dari agamanya lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia
amalanya di dunia dan di akhirat dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di
dalamnya.”(Al-quran: 2 :217)
2.0. BIOGRAFI JAMAL AL-BANNA
2.1. Kehidupan Dan Karya-Karya Tokoh
Jamal al-Banna dilahirkan pada 15 Disember 1920 dalam keluarga
yang baik. Beliau berasal dari mesir. Jamal al-Banna merupakan
putera ahli hadith Mesir, iaitu Syaikh Ahmad Abdurrahman al-
Banna, penulis ensiklopedia hadith al-Fath al-Rabbany Fi Tashnif
wa syarh Musnad al-Imam Ahmad al-Syaibany, dalam 24 volume.
Sejak 1989 Jamal al-Banna hidup menduda. Selain itu, Jamal al-
3
Banna adalah adik bongsu kepada Hassan al-Banna, pengasas Ikhwan
Muslimin. (http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna )
Jamal al-Banna merupakan seorang yang adil dalam aspek
sosial. Yang mana beliau mewujudkan kesatuan buruh dan
perdagangan berdekad-dekad lamanya. Jamal al-Banna merupakan
seorang pegawai kesatuan buruh dalam industri tekstil dan pada
tahun 1953 ,beliau mengasaskan persatuan mesir untuk penjagaan
tahanan dan keluarga. Jamal al-Banna juga pernah mengajar di
institut perdagangan di Kaherah selama 30 tahun. Pada tahun 1981,
beliau telah mengasaskan Persekutuan Islam Antarabangsa Buruh di
Geneva dan menjadi presiden pertama pada masa itu.
(http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna)
Jamal al-Banna adalah seorang pemikir dan penulis yang
produktif, yang mana beliau telah menerbitkan banyak karya-karya,
samada dari bentuk penulisannya sendiri mahupun penterjemahan
(kepada buku lain) yang telah dibukukan beliau. Antara karya-
karya beliau iaitu, Din al-islam wa ummah wa laisa din wa daulah (Islam
adalah Agama dan masyarakat,
yang tidak Agamadan Negeri),dakwah al-ihya `al-islami (Rayuan kepada
Kebangkitan Islam). Ikhwani al-aqbat (Adik-beradik Koptik saya),al-
Mar `a al-Muslima baina tahrir al-Qur` wa taqjid alfuqaha`(Wanita Islam antara
dibebaskan oleh AlQuran dan Enchained oleh UlamaSyariah).
tathwir al-Qur `an (Revolutionization Al-Quran). matlabuna huwa al-
Awwal: al-hurriyya (Permintaan Pertama kami Apakah:Kebebasan).
Dakwah tafnid hadd ar-ridda
4
(Refutasi Permintaan Hukumanuntuk murtad),al-hejab (tudung).
(http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna)
Walau bagaimanapun kebanyakan buku yang diterbitkan telah
mendapat tentangan dari pihak lain, antara buku yang berjudul,
“Al Mar'ah Al Muslimah baina Tahrir Al Qur'an wa Taqyid Al Fuqaha.” (Wanita
Muslimah, antara Pembebasan al-Quran dan Pengekangan Fuqaha).
Dalam buku itu, Jamal menyebutkan bahawa menutup dada sudah
termasuk wilayah hijab yang diperintahkan Islam, dan tidak perlu
bagi wanita untuk mengenakan hijab. Selain itu, buku Jamal al-
Banna yang berjudul “Mas'uliyah Fashl Ad Daulah Al Islamiyah” (Tanggung
Jawab Atas Gagalnya Daulah Islamiyah), juga termasuk buku yang
dilarang oleh Ma'jma Al Buhuts Al Islamiyah. (http://www.voa-
islam.com)
2.2. Pemikiran Jamal Al-Banna
Jamal al-Banna merupakan seorang yang rasionalis, humanis,
berasaskan kesaksamaan, feminis, anti-autoritarian, liberal dan
sekular. Sebagai pemikir politik dan reformis sosial selain
mengamalkan kedudukan anti-kapitalis, beliau boleh dianggap
sebagai seorang sosialis demokratik. Pemikiran Jamal al-Banna
lebih menggalakkan umat islam tidak bergantung pada pendapat
tradisional, tetapi membentuk pendapat sendiri dengan bantuan al-
Quran dan sebab. (http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna)
Menurut Jamal al-Banna lagi pemikiran agama tidak mungkin
disekat dengan apa-apa cara. Kebebasan mesti memerintah,
kebebasan bersuara, selain kepercayaan kebebasan mutlak
5
sebagaimana menurut Jamal al-Banna bahawa murtad (penukaran
seseorang muslim kepada agama lain) itu dibenarkan dan tiada
sesiapa yang boleh menghalang mahupun mencederakan orang itu.(
http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna)
Selain itu juga Jamal al-Banna menuntut pembebasan kepada
wanita daripada rantaian ulama syariah. Yang mana Jamal al-Banna
yakin bahawa memakai tudung(hijab) itu bukan kewajipan agama bagi
seorang wanita, dan berkali-kali menyatakan beliau tidak mahu
menyekat wanita dalam pemakaian hijab dan inilah amalan agama
yang betul bagi Jamal al-Banna.
(http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna)
2.3. Pandangan Serta Kritikan Jamal Al-Banna Terhadap Agama
Islam
Walaupun Jamal al-Banna menganggap al-Quran menjadi perkataan
sahih daripada tuhan ,beliau telah mengkritik bahawa kebanyakan
hadis yang didakwa (mengenai kenyataan dan perbuatan Rasulullah
saw) yang jelas dipalsukan dan bahawa umat islam perlu amanah
hanya pada sebahagian hadis yang bertepatan dengan al-Quran.
(http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna)
Pelbagai pandangan ( liberal) menurut Jamal al-Banna yang
kebanyakan bertentangan dengan agama Islam. Antaranya, menurut
Jamal al-Banna Islam adalah anti-kapitalis, yang mana bukan
sahaja menentang perhambaan sejarah, iaitu perhambaan sosial
manusia malah juga kepada perhambaan ekonomi mereka, selain
eksploitasi. Ciri-ciri kemanusian menurut al-Banna boleh dilihat
6
dalam pandangan beliau sebagai contoh menegenai hukuman mati
bagi orang yang murtad ,selain juga menentang diskriminasi
terhadap wanita,mahupun agama minoriti orang-orang kristian
Koptik di Mesir. (http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna)
Jamal al-Banna mengatakan bahwa kerosakan Islam itu
disebabkan oleh Sunnah. Dan pembaharuan dalam Islam itu pertama
kali muncul dari Sunnah dengan tolak ukurnya dari al-Qur’an.
Jamal al-Banna memang terkenal dengan pemikirannya yang sering
kali bertentangan dengan syari’at Islam. (http://www.voa-
islam.com)
Menurut Dr. Ali Salus, wakil dari Majlis Fuqaha di Amerika
dan juga seorang profesor di bidang Fikih dan Ushul, melontarkan
kritikannya yang tajam kepada Jamal al-Banna yang mengaku dirinya
sebagai pemikir Islam. Ia juga menuduh Jamal al-Banna dengan
sengaja membuat kontroversi yang telah disepakati oleh para
ulama, untuk meruntuhkan hal-hal yang thabit dalam Islam.
(http://www.voa-islam.com)
Namun begitu, Jamal al-Banna telah menyerang kembali orang-
orang yang mengkritiknya dengan mengatakan bahwa mereka belum
belajar al-Qur’an, belum membaca kitab-kitab tafsir dan belum
berhak untuk berbicara mengenai hal ini. Menurut Jamal al-Banna
lagi, yang menyatakan bahawa al-Qur’an tidak memerlukan
penafsiran. Walau bagaimanapun terdapat banyak pihak yang
menyanggah pemikiran menurut Jamal al-Banna, yang mana jelas
terdapat banyak kesalahan yang bertentangan ajaran islam
terutamanya. (http://www.voa-islam.com)
7
3.0. MURTAD MENURUT PERSPEKTIF JAMAL AL-BANNA
Jamal al-Banna meletakkan isu murtad ini termasuk di antara isu-
isu yang beliau kupas di dalam buku karangannya yang bertajuk
Tafnif Da’wa Had al-Riddah (2008) yang mengupas mengenai penyangkalan
hukuman ke atas golongan murtad. Dalam buku tersebut, beliau
mengatakan bahawa perkataan riddah ini khusus digunakan dalam
memberi erti kembali kepada kekafiran manakala individu yang
kembali kepada kekafiran disebut murtad. Menurut beliau lagi,
konsep hukuman kepada golongan murtad ini telah disalahfahami
oleh sebilangan besar umat Islam dengan menghukumkan kepada
mereka hukuman mati, kerana menurut beliau Islam tidak
mengizinkan pembunuhan ke atas sesiapa walau atas dasar agama
kerana ianya dianggap sebagai asas prinsip Islam dan prinsip ini
merangkum kepada umat Islam dan bukan Islam.
3.1 Jamal al-Banna: Persoalan Hukum Hudud Atas Kesalahan Murtad.
Jamal al-Banna mendakwa bahawa, di dalam kitab al-Quran yang suci
dan menjadi rujukan utama agama Islam tidak ada satu ayat pun
yang membicarakan persoalan murtad secara menyeluruh. Menurut
beliau, perbuatan atau kenyataan seseorang itu yang menyatakan
dirinya sebagai orang kafir atau terang-terangan mendustakan
Islam tidak dapat dijadikan indikator untuk menuduh individu
tersebut sebagai murtad. Tambahan lagi, di dalam bukunya, beliau
mengatakan perbuatan mencaci dan menghina Nabi atau al-Quran
acapkali dijadikan alasan untuk memperlakukan seseorang itu
8
sebagai murtad, walaupun tertuduh bersungguh-sungguh mengaku
keimanan dan keislamannya.
Berdasarkan tulisan beliau lagi, dinyatakan bahawa tiada
dalil di dalam al-Quran yang mengatakan bahawa hukuman mati
adalah dijatuhkan ke atas golongan yang murtad. Ini kerana beliau
mengatakan bahawa, setiap manusia bebas melakukan pilihan dalam
berfikir dan beragama, dan dalam Islam tiada menghukumkan hukuman
dunia kepada golongan murtad. Malah beliau mendatangkan lima
hujah mengenainya yang mana hujah-hujah ini beliau berdalilkan
kepada al-Quran sebagai sumber rujukan utama. Di sini dinyatakan
hujah-hujah yang telah beliau ketengahkan dan dalil-dalil yang
dikatakan menyokong pandangan beliau:
i) Hujah pertama: Sesungguhnya persoalan keimanan dan
pemikiran adalah masalah dan hak individu, tiada paksaan
boleh dikenakan ke atas keduanya.
Menurut hujah ini, beliau berdalilkan kepada beberapa ayat al-
Quran yang menurutnya telah thabit secara qat’ie. Antara ayat
tersebut ialah:
Firman Allah SWT:
9
Maksudnya: Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana
sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan
(kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan taghut, dan
ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah
berpegang kepada simpulan (tali agama) yang teguh; tidak akan
putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha
mengetahui. (Al-Quran: Al-
Baqarah, 2: 256)
Selain itu, firman Allah lagi:
Maksudnya: Katakanlah (Wahai Muhammad): "Wahai sekalian
manusia! Telah datang kepada kamu kebenaran (Al-Quran) dari
Tuhan kamu. Oleh itu sesiapa yang mendapat hidayah petunjuk
(beriman kepadaNya), maka faedah hidayah petunjuk itu
terpulang kepada dirinya sendiri; dan sesiapa yang sesat
(mengingkarinya) maka bahaya kesesatannya itu tertimpa ke atas
dirinya sendiri dan Aku pula bukanlah menjadi wakil yang
menguruskan soal (iman atau keingkaran) kamu".
(Al-
Quran: Yunus, 10: 108)
10
Firman Allah Ta’ala lagi yang dijadikan hujah oleh Jamal al-
Banna:
Maksudnya: Sesiapa yang kufur ingkar maka dialah sahaja yang
menanggung bencana kekufurannya itu, dan sesiapa yang beramal
soleh (yang membuktikan imannya), maka merekalah orang-orang
yang membuat persiapan untuk kesenangan diri mereka masing-
masing.
(Al-Quran: al-Rum, 30: 44)
ii) Hujah Kedua: Sesungguhnya Para Rasul yang diutuskan
hanyalah sebagai seorang penyampai khabar dan tiada kuasa
untuk memaksa.
Manakala dalil-dalil yang menyokong pandangan ini antaranya
firman Allah Ta’ala:
Maksudnya: Tidak ada kewajipan yang ditugaskan kepada
Rasulullah selain daripada menyampaikan (perintah-perintah
Allah) sahaja; dan Allah sentiasa mengetahui apa yang kamu
lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan.
(Al-Quran: Al-Maidah, 5: 99)
11
Firman Allah SWT lagi di dalam al-Quran yang mulia:
Maksudnya: Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan (dari
berbagai tuduhan terhadapmu wahai Muhammad), dan engkau
bukanlah seorang yang berkuasa memaksa mereka (supaya masing-
masing beriman). Oleh itu, berilah peringatan dengan Al-Quran
ini kepada orang yang takutkan janji azabKu.
(Al-Quran: Qaff, 50: 45)
Lagi firman Allah SWT:
Maksudnya: Dan tidaklah Kami mengutusmu (Wahai Muhammad)
melainkan sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang
yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang
ingkar). (Al-Quran: al-
Furqan, 25: 58)
iii) Hujah ketiga: Sesungguhnya hidayah itu milik Allah dan
hanya menurut kemahuan Allah.
12
Banyak ayat menurut Jamal al-Banna di dalam al-Quran yang
menerangkan dengan jelas mnegenai hidayah adalah milik Allah
SWT. Antaranya firman Allah SWT:
Maksudnya: Tidaklah engkau diwajibkan (wahai Muhammad)
menjadikan mereka (yang kafir) mendapat petunjuk (kerana
kewajipanmu hanya menyampaikan petunjuk), akan tetapi Allah
jualah yang memberi petunjuk (dengan memberi taufik) kepada
sesiapayYang dikehendakiNya (menurut undang-undang
peraturanNya). (Al-Quran: al-Baqarah, 2: 272)
Firman Allah lagi:
Maksudnya: Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) tidak berkuasa
memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang engkau kasihi
(supaya menerima Islam), tetapi Allah jualah yang berkuasa
memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya
(menurut undang-undang peraturanNya); dan Dia lah jua Yang
lebih mengetahui akan orang-orang yang (ada persediaan untuk)
mendapat hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam).
(Al-Quran: al-Baqarah, 2: 59)
13
iv) Hujah keempat: Sesungguhnya perbezaan iktiqad di antara
manusia adalah kehendak Allah SWT dan atas dasar inilah
perpisahan di hari kiamat nanti.
Beliau berdalilkan ayat al-Quran, firman Allah Ta’ala:
Maksudnya: Dan kalaulah Tuhanmu (Wahai Muhammad) menghendaki,
tentulah Dia menjadikan umat manusia semuanya menurut agama
yang satu. (Tetapi Dia tidak berbuat demikian) dan kerana
itulah mereka terus-menerus berselisihan. Tetapi orang-orang
yang telah diberi rahmat oleh Tuhanmu, (mereka bersatu di
Dalam agama Allah); dan untuk (perselisihan dan rahmat) itulah
Allah menjadikan manusia dan dengan yang demikian sempurnalah
janji Tuhanmu: "Sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka jahannam
Dengan sekalian jin dan manusia (yang berdosa)".
(Al-Quran: Hud, 11: 118-119)
v) Hujah kelima: Tiada had hukuman (hudud) ke atas mereka
yang murtad di dunia.
14
Maksudnya: Dan sesiapa di antara kamu yang murtad (berpaling
tadah) dari agamanya (Islam), lalu ia mati sedang ia tetap
kafir, maka orang-orang yang demikian, rosak binasalah amal
usahanya (yang baik) di dunia dan di akhirat, dan mereka
itulah ahli neraka, kekal mereka di dalamnya (selama-lamanya).
(Al-Quran: al-Baqarah, 2: 217)
Firman Allah lagi yang semakin menguatkan hujah beliau:
Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman, kemudian
mereka kafir, kemudian mereka beriman semula, kemudian mereka
kafir sekali lagi, kemudian mereka bertambah-tambah lagi
dengan kekufuran, Allah tidak sekali-kali akan memberi ampun
kepada mereka, dan tidak akan memberi pertunjuk hidayah kepada
mereka ke jalan yang benar.
(Al-Quran: al-Nisa’, 4: 137)
Demikianlah lima hujah beliau mengenai ketiadaan hukuman di dunia
kepada golongan murtad di dalam Islam dengan alasan-alasan
15
tersebut. (Al-Banna, 2008: 10-14). Selain itu, di dalam buku
Freedom of Religion, Apostasy and Islam pula, ada dinyatakan
pendapat Jamal al-Banna mengenai ketiadaan hukuman hudud ke atas
pesalah murtad. Di sini Jamal al-Bannad berpaksikan empat hujah.
i) Di dalam al-Quran tiada menyebut hukuman mati ke atas
kesalahan murtad walaupun pada ayat-ayat di dalamnya
banyak menyebut mengenai murtad.
ii) Al-Quran merupakan kitab yang memberi kebebasan berfikir
dan beragama dan ia menjelaskan lagi asas ajaran Islam
yang sememangnya selari dengan logik dan akal.
iii) Tiada bukti bahawa Nabi Muhammad SAW pernah menjalankan
hukuman ke atas golongan murtad atas kesalahan murtad.
iv) Beliau juga berhujah, dalam menggunakan hadith sebagai
hujah, perlu kepada kepastian terhadap kesahihan hadith
tersebut secara berhati-hati. Sebagai contoh hadis
mengenai hukuman murtad bahawa Nabi SAW bersabda: “Sesiapa
yang menukar agamanya (murtad), maka bunuhlah dia.” Menurut
beliau, hukuman yang dilaksanakan ke atas sekumpulan
murtad pada zaman Nabi yang dijadikan bukti dakwaan
bahawa itu hukuman yang dikenakan ke atas golongan murtad
adalah satu kesilapan kerana hukuman itu dilaksanakan
atas kesalahan lain dan bukan atas kesalahan murtad. (A.
Saeed, H.Saeed, 2004: 96).
Hujah Jamal al-Banna ini disokong oleh ramai tokoh liberal
seperti Maulana Muhammad Ali yang mana pernah beliau juga
16
berpendapat bahawa hukuman hudud ke atas kesalahan murtad tiada
dalam Islam dengan menyatakan di dalam bukunya; The Religion of Islam
bahawa hukuman ini hanya dilaksanakan di akhirat. Penulis buku
Apostasy in Islam juga berhujah mengenai hukuman ini dengan
memberikan dalil yang hampir sama dan mempersoalkan keshahihan
hadith mengenai murtad ini. Selain itu termasuklah Syeikh
Muhammad Sayyid Tantawi, Sisters in Islam (SIS), Hasan al-Turabi
dan ramai lagi yang dapat diketahui pandangan mereka dalam buku
Freedom of Religion, Apostasy and Islam.
4.0. SANGGAHAN HUJAH TERHADAP PANDANGAN JAMAL AL-BANNA
Isu murtad yang dihujahkan perlaksanaan hukumannya oleh golongan
liberalis Islam ini telah menjadi satu perkara yang penting dan
perlu dianggap serius kerana ianya melibatkan akidah umat Islam
yang secara tidak langsungnya mereka seolah-olah bertindak
menafikan sebahagian hukum Allah. Maka, ramai daripada kalangan
ulama’ Islam dan para pemikir Islam bertindak mengeluarkan buku
dan hasil tulisan mereka bagi menjawab isu ini dengan merujuk
kepada rujukan muktabar daripada ulama’ terdahulu dan pandangan
ahli mufassirin dan mujtahidin kontemporari.
4.1 Kebebasan Beragama dan Berfikir Dalam Islam.
Apabila sesorang itu telah memilih Islam kemudian ingin mengambil
keputusan murtad(terkeluar dari islam) adakah dibolehkan dalam
17
Islam..? Sudah tentu tidak boleh kerana Islam adalah satu-satunya
agama yang ada maruah. Maruah Islam dipelihara dengan kedaulatan
undang-undangnya. Antara undang-undangnya adalah melarang umatnya
dari keluar dari agamanya.
Islam boleh dikatakan sebagai agama yang mempunyai
ketamadunan yang progresif dan bersesuaian pada setiap perubahan
masa, zaman dan peristiwa. Konsep kebebasan merupakan skop yang
sangat meluas. Seperti manusia bebas menentukan corak hidup bebas
untuk berfikir, bersuara dan bertindak, bebas mempertahankan
diri, harta dan menjaga maruah dan sebagainya. Kebebasan
beragama, walau ada yang menyalah ertikan maksud sebagaimana ayat
al-quran nyatakan iaitu ‘tiadapaksaan dalam agama’ , yang mana
bukanlah membenarkan sesuka hati untuk seorang itu memilih untuk
murtad. (Mohd Nasir Omar.2005. 89)
Bahkan tenyata bagaimana Allah memuliakan manusia dan
menghormati kemahuannya, fikirannya, perasaannya.
Allahmenyerahkan kepada mereka kebebasan membuat keputuan
terhadap perkara aqidah yang menentukan hidayat dan kesesatan dan
menyerahkan kepadanya tanggungjawab amalan-amalannya dan hisab
dirinya.(Asy-Syahid Sayyid Qutb Rahimahullah.2000.70)
Selain itu ada juga yang berpendapat bahawa ayat suci ini
boleh dijadikan sebagai hujah untuk mereka memilih murtad dan
menyatakan bahawa Islam tidak menyediakan hukuman duniawi ke
atas orang ynag murtad. Menurut al-Qardawi ,ayat ini tidak boleh
dijadikan hujah untuk seseorang itu menetapkan hokum dengan
member kebenaran untuk murtad. Sebagai alan yang dikemukakan oleh
18
Yusuf al-Qardawi iaitu manusia akan menjadikan agama sebagai
suatu permainan, sebagai contoh semalam beragama islam dan keluar
daripada islam keesokan harinya. Ini jelas menunjukkan seseorang
itu sedang mempermainkan ajaran agama islam ,sebagaimana
diketahui bahawa perbuatan ini adalah dicegah oleh agama Islam
itu sendiri.(Ann Wan Seng.2009.76)
Boleh juga dihujahkan bahawa hak kebebasa beragama dalam
islam tidak boleh dilihat dari sudut kebebasan semata-mata tetapi
lihatlah kepada sudut tanggungjawab terhadap agama , yang mana
tanggungjawab seorang muslim dalam menjaga agama supaya tidak
dipandang rendah dan remeh.(Ann Wan Seng.2009.76)
Apa yang perlu diperhatikan yang diberikan oleh islam itu
bukanlah beerti individu muslim bebas melakukan keburukan demi
keburukan dalam liku-liku perjalanan mereka menerokai kebenaran.
Menurut perspektif Islam, nilai-nilai kebaikan dan keburukan
telah pun dijelaskan oleh Allah melalui wahyuNya(al-Quran dan
Hadis). Perbuatan zina,minum arak,judi,curi,dan sifat-sifat yang
tercela telah jelas keburukannya dan tidak perlu lagi dicuba
sebagai pengalaman. (Mohd Nasir Omar.2005. 89)
Jelas, isu murtad ini bukanlah sesuatu yang membawa kepada
kebaikan tetapi lebih membawa kepada keburukan ,selain menggugat
ketenteraman awam, maka ulama bersepakat bahawa amalan tersebut
perlu disekat dan dibendung. Sebagaimana menurut Muhammad Umar
Chapra menyimpulkan, bahawa batas kebebasan individu dalam
perspektif akhlak islam adalah selagi mana kebebasan tersebut
tidak mencabul hak orang lain. (Mohd Nasir Omar.2005. 90)
19
Berkaitan pula hujah mereka yang menggunakan dalil al-Quran pada
firman Allah Ta’ala yang bermaksud:
Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah
petunjuk kepada sesiapa yang engkau kasihi (supaya menerima Islam), tetapi Allah
jualah yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang
dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan Dia lah jua Yang
lebih mengetahui akan orang-orang yang (ada persediaan untuk) mendapat
hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam).
(Al-Quran: al-Baqarah, 2: 59)
Abdul Muta’al al-Sha’idi mengatakan bahawa sememangnya ayat
tersebut ditujukan kepada Nabi SAW dan semua yang berkaitan
bahawa sesungguhnya manusia ini tiada baginya kuasa dalam
menentukan hidayah kepada seseorang yang disukainya sama ada
dengan hukuman di dunia atau dengan memalingkan hatinya kepada
Islam, namun kepada Allah jualah yang memberikan kepada mereka
hidayah dengan pilihannya sendiri dan bukan dengan paksaan
sesiapa. Ini kerana sememangnya agama itu bukanlah satu
paksaan kepada sesiapa untuk menerima Islam. ( Al-Sha’idi,
t.th: 21).
4.2 Dalil Sanggahan Berkaitan Hukum Murtad.
Sesungguhnya telah thabit di dalam al-Quran dan dihuraikan di
dalam hadith dan disepakati oleh jumhur ulama’ bahawa hukuman ke
atas kesalahan murtad adalah dibunuh. Di sini dinyatakan hujah-
20
hujah yang menyangkal pandangan golongan liberalis khasnya Jamal
al-Banna yang menolak hukuman tersebut. Di dalam buku karangan
Dr. Yusuf al-Qardhawi; Jarimah al-Riddah wa ‘Uqubah al-Murtad, (1996) dan
karangan Dr. Halimah S.H; Hukum Pidana Syariat Islam, (1970)
didapati beberapa hadith yang shahih daripada riwayat yang benar
mengenai pewartaan hukuman murtad ini yang diriwayatkan oleh
beberapa sahabat seperti Ibn ‘Abbas, Abi Musa, Ma’adh, ‘Ali,
‘Uthman, Ibn Mas’ud, ‘Aisyah, Anas, Abi Hurairah dan Mu’awiyah
bin Haidah r.ahum. Antara hadith tersebut adalah:
i) Daripada Ibn Mas’ud r.a. bahawa Rasulullah SAW bersabda:
Tidak halal darah seorang muslim yang telah bersaksi bahawa tiada Tuhan
selain Allah dan aku adalah Rasulullah melainkan dengan dengan salah satu
daripada tiga perkara: Jiwa dengan jiwa, penzina yang sudah berkahwin,
mereka yang keluar dari agamanya, dan yang meninggalkan jemaah.
(Shahih Muslim, hadith no. 1676, martabat shahih).
ii) Sesungguhnya Ali r.a. didatangi oleh Anas r.a. bersama
Kaum Zith yang menyembah berhala lalu mereka dibakar.
Maka berkatalah Ibn ‘Abbas r.a. bahawa Rasulullah SAW
pernah bersabda: Barangsiapa yang menukar agamanya, maka
bunuhlah dia. (Musnad Ahmad, halaman 4, hadith no. 439,
martabat sanadnya shahih).
iii) Daripada ‘Abdullah bin ‘Utbah, Ibn Mas’ud r.a. membawa
satu kaum yang telah keluar daripada agama Allah (Islam)
daripada ahli Iraq dan telah berkata: Maka dibawakan
kepada ‘Uthman bin ‘Affan r.a. untuk ditulis ke atas
mereka dan ditulis bahawa sesungguhnya telah datang
21
kepada mereka agama yang haq, dan kesaksian bahawa tiada
Tuhan melainkan Allah, maka jika mereka menerimanya maka
lepaskanlah mereka, dan jika mereka menolaknya bunuhlah
mereka. Maka sebahagian daripada mereka yang menerima
dilepaskan dan yang menolaknya dibunuh. (al-Sharim al-
Maslul, halaman 3, hadith no. 305, martabat sanadnya
shahih).
Ini merupakan sebahagian hadith dan athar sahabat yang dapat
dijadikan hujah ke atas pandangan Jamal al-Banna berkenaan
tiadanya hukuman bunuh kepada pesalah murtad. Kesemua hadith ini
bertaraf shahih dan wajib beramal dengan kandungannya.
Sesungguhnya telah disepakati bahawa hadith merupakan sumber
rujukan selepas al-Quran sebagai penerang dan penjelas hukum di
dalam al-Quran. (Al-Qardhawi, 1996: 46-49).
Maka telah benarlah hadith yang diriwaytkan mengenai warta
hukuman bunuh ke atas golongan murtad ini dan telah dilaksanakan
oleh para sahabat pada zaman Khulafa’ al-Rashidin. Sesungguhnya
golongan liberalis mengatakan bahawa hadith akan tertolak jika
bertentangan dengan ayat al-Quran, iaitu hadith berkenaan hukuman
bunuh ke atas kesalahan murtad tertolak kerana tiadanya dalam al-
Quran yang mengatakan tentang hukuman tersebut, bahkan hanya
mengatakan hukuman di akhirat sahja buat mereka. Maka al-Qardhawi
menjawab bahawa telah berfirman Allah SWT di dalam al-Quran:
22
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu
kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada
"Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu.
Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam
sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada
(Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya, jika kamu
benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian
adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula
kesudahannya.
(Al-Quran: al-
Nisa’, 4: 59)
Maka jelas di sini bahawa, Allah memerintahkan kepada kita untuk
merujuk kembali kepada RasulNya yaitu hadith baginda SAW ketika
mana berlaku kesalahfahaman dalam hal urusan agama. Dan merujuk
kepada hadith dalam menerangkan isu hukuman bunuh ke atas
golongan murtad ini, para ulama’ telah mendatangkan hadith-hadith
bertaraf shahih untuk menjelaskan ayat al-Quran mengenai murtad
ini. (Al-Qardhawi, 1996: 61).
Namun terdapat beberapa pandangan yang juga menolak beberapa
hadith di atas dengan mengatakan hadith tersebut adalah hadith
ahad yang tidak mempunyai hujah yang kuat. Maka dinyatakan bahawa
al-Qaradhawi mengatakan bahawa kebanyakan hukum jenayah
23
disandarkan kepada hadith ahad. Maka tidaklah menjadi kesalahan
bersandarkan hadith ahad juga dalam menentukan hukuman murtad.
Ini kerana, jika hadith tersebut tidak terdapat percanggahan
dalam penafsirannya maka hadith tersebut memberikan kesan qat’i.
Ada juga yang mengatakan bahawa hhadith ahad boleh menjadi
sandaran hukum jika berada pada status masyhur. (Ann Wan Seng,
2009:75)
Selain daripada itu, Jamal al-Banna juga mengatakan bahawa
hukuman murtad yang dikenakan pada zaman Baginda SAW adalah bukan
disebabkan murtad, akan tetapi di atas sebab yang lain. Hadith
yang berkaitan tersebut yang menyatakan seorang Islam yang
memerangi Allah dan RasulNya dibunuh dengan cara bunuh, salib
atau buang negeri sememangnya berkaitan dengan kesalahan yang
lain, namun begitu ia tidak menolak hadith-hadith lain yang
menunjukkan perlaksanaan hukum bunuh kepada yang murtad.
4.3. Hukuman Ke Atas Golongan Murtad.
Sememangnya Islam telah menggariskan satu undang-undang yang
sempurna untuk memelihara lima prinsip utama iaitu agama, nyawa,
akal, keturunan dan harta benda. Maka hukuman ke atas golongan
murtad ini khususnya untuk memelihara kesejahteraan agama.
Ditetapkan ke atas kesalahan murtad ini hukuman bunuh sebagai
hukuman asal dan telah qat’i untuk wajib dilaksanakan ke atas
sesiapa sahaja yang murtad samada lelaki atau wanita, tua atau
muda tanpa perbezaan. Namun begitu, jika didapati kesamaran
24
padanya untuk dijalankan hukuman, maka Islam telah menetapkan
hukuman ganti ke atasnya.
Hukuman ganti ialah apabila hukuman asal iaitu bunuh ke atas
mereka tidak boleh dilaksanakan di atas sebab tertentu, maka
hukuman ganti dijalankan. Sebab-sebab tersebut adalah:
i) Hukuman bunuh digugurkan jika orang murtad tersebut telah
bertaubat. Maka dalam kes ini, hakim hakim boleh
menggantikan hukuman asal dengan hukuman penjara.
ii) Digugurkan jika didapati kesamaran padanya. Keputusan
hukuman seperti tersebut telah dijalankan oleh Abu
Hanifah rah. ke atas wanita dan kanak-kanak yang murtad.
Maka untuk menggantikan hukuman asal tersbut, Abu Hanifah
mengenakan hukuman penjara ke atas mereka selama mana
masa yang tidak dihadkan iaitu sehingga mereka kembali
bertaubat dan ingin menganut kembali agama Islam.
Selain itu, hukuman sampingan juga dikenakan ke atas golongan
murtad ini iaitu dihukum bersabit dengan pemilikan harta benda,
pengurusan, pewarisan dan perkahwinan mereka. (Sa’id Ibrahim,
1998: 64-66).
25
5.0. KESIMPULAN
Pandangan para liberalis terhadap isu-isu berkaitan penghukuman
di dalam Islam termasuklah hukuman hudud antaranya hukuman murtad
ini merupakan pandangan mereka yang berdasarkan kepada tafsiran
yang tidak muktabar daripada ulama’ terkemuka. Jamal al-Banna
bertindak mengketengahkah isu hukuman ke atas murtad ini dengan
menafikan kewujudan hukuman bunuh dengan menyerahkan hukuman
hanya kepada Allah dan bersifat ukhrawi semata hingga
mengelirukan umat Islam yang kurang asas pendidikan agama.
Maka menyedari bahawa ancaman liberal ke atas akidah umah
Islam, ramai pencinta agama mula menulis bagi menyanggah kembali
hujah liberalis terhadap isu-isu tertentu antaranya Dr. Yusuf al-
Qardhawi, Ann Wan Seng, Abdul Muta’al al-Sha’idi, para pensyarah,
pemikir-pemikir Islam dan lain-lain. Setelah dinyatakan di atas
jawapan-jawapan mereka terhadap hujah Jamal al-Banna, maka
jelaslah di sini bahawa hukuman hudud iaitu bunuh ke atas
26
golongan yang telah dipastikan murtad merupakan hukuman yang sah
dan shahih dalam hukum perundangan Islam berdasarkan hadith-
hadith shahih yang menyokong ayat al-Quran yang memerlukan
penjelasan daripada al-Sunnah yang sememangnya berfungsi
menjelaskan kesamaran dalam al-Quran.
Jelas di sini bahawa, pandangan daripada Jamal al-Banna
adalah pandangan yang tertolak sama sekali dan tidak boleh
digunapakai disebabkan dalil dan hujah yang digunakannya tidak
kuat, di samping hujah beliau tersebut juga yang disokong oleh
beberapa tokoh liberal Islam membuatkan hujah beliau
dikategorikan juga di antara pandangan liberal yang mana mereka
ini dikatakan banyak menggunakan akal dalam menafsirkan al-Quran
dan dalam memahami hal urusan agama. Maka perlu diingat bahawa,
pemahaman liberal ini bukanlah ajaran Islam yang sebenar
melainkan hanyalah antara isme-isme atau pemikiran yang wujud
pada masa kini bagi mengelirukan umat Islam dan melemahkan serta
merosakkan akidah mereka.
RUJUKAN
Al-Quran al-Karim.
27
Abdullah Saeed, Hassan Saeed. 2004. Freedom of Religion, Apostasy and
Islam. Ashgate
Publishing Company. Burlington, USA.
Al-Banna, Jamal. 2008. Tafnif Da’wa Had al-Riddah. Dar al-Syuruq.
Cairo.
Asy-Syahid Sayyid Qutb Rahimahullah .Tafsir fi Zilalil
Quran.2000. Pustaka Aman Press SDN.BHD. Kota Bharu ,Kelantan.
Al-Qardhawi, Dr. Yusuf. 1996. Jarimah al-Riddah wa ‘Uqubah al-Murtad.
Maktabah Wahbah.
Qaherah, Mesir
Ann Wan Seng. 2009. Murtad Jangan Pandang Sebelah Mata. Must Read Sdn.
Bhd. Kuala
Lumpur.
Al-Sha’idi, Abdul Muta’al. t.th. Al-Hurriyyah al-Diniyyah fi al-Islam. Dar
al-Fikr al-‘Arabi.
Dr. Halimah H.S. 1970. Hukum Pidana Syariat Islam. Penerbit Bulan
Bintang. Jakarta,
Indonesia.
M.E. Asad Subhani. 2005. Apostasy in Islam. Global Media Publications.
New Delhi, India.
28
Maulana Muhammad Ali. 2008. The Religion of Islam. Indiana University.
Lahore, India.Haji
Mohd Nasir Omar.2005. Akhlak dan Kaunseling Islam. Utusan Publications
& Distributions. Cheras, Kuala Lumpur.
Sa’id Haji Ibrahim. 1998. Jenayah Murtad Dari Sudut Hukum Syara’ dan
Perundangan
Islam. Dar al-Ma’rifah. Kuala Lumpur.
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=&xclude=°ree_cat0=1
Http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_al-Banna
Http://www.voa-islam.com/lintasberita/hidayatullah/
2010/10/01/10532/jamal-albanna-serang-sunnah-dan-alquran/
Top Related