Medicina Yoruba: The Art of divine Herbology Tariq Sawandi sábado, 11 de diciembre de 2004

1

1

La medicina de Yorubic es indígena a y extensamente practicado en el continente africano. La medicina de Yorubic tiene sus raíces en el Cuerpo de Ifa, un texto religioso revelado por el profeta místico, Orunmila, hace encima de 4,000 años en la

2

2

ciudad antigua de Ile-Ife, ahora conocido como Yorubaland. Dentro de los últimos 400 años, este sistema curativo ha sido también experto en las vidas diarias de individuos enel Caribe, y América del Sur, principalmente,debido a las tradiciones traídas por esclavosafricanos que llegan al Americas. Las enseñanzas de Orunmila se dirigieron a las personas de Yoruba que centraron alrededor de los temas de adivinación, oración, baile, gestos simbólicos, elevación personal y comunal, baños espirituales, meditación, y la medicina herbaria. Este texto antiguo, el Cuerpo de Ifa, es la fundación para el arte de herbology divino. Aunque la medicina de Yorubic ha sido expertaen Africa durante encima de 4,000 años, sus principios fundamentales son pequeños conocido a los occidentales alrededor del mundo. Entre las varias técnicas médicas parael diagnóstico y tratamiento, la medicina de Yorubic proporciona un sistema importante y valioso digno de estudio. El propósito de Yoruba no es meramente neutralizar las fuerzas negativas de enfermedad en el cuerpo humano, pero también para lograr el esclarecimiento espiritual y elevación que son los medios de librar el alma.

3

3

Como con todos los sistemas antiguos de medicina, el ideal de herbology de Yoruba es condicionar el cuerpo en su integridad para que la enfermedad no lo atacara. (El término Osain también usa describe el herbology de Yorubic. La palabra "Osain" quiere decir "el Orisha divino de plantas". yo también usaré este término a lo largo del ensayo.) Muchos occidentales lo toman para concedió esa "medicina del africano" es un término vago para una colección de "doo del voo" médico. Este mito sobre el creeped de la medicina africano en durante siglos de equivocaciones.Lo que queda es la imagen negativa de "doo del voo" primitivo bruja-doctores. Este "doo del voo" la mentalidad está desprovista de las sagradas realidades nacido de pensamientoafricano en el respeto a la religión, filosofía, y medicina. Por consiguiente, el lector debe separar los mitos del bruja-doctor del artículo genuino al considerar la medicina herbaria africana. Para entender el sistema de medicina de Yoruba, es importante tener un poco de conocimiento de las condiciones históricas que dieron el nacimiento a este arte africanode sanar. Muchos factores y dinámica estaban

4

4

envueltas qué influyó en los principios y el desarrollo de esta medicina indígena. La historia de Yoruba empieza con la migración de una población africana Oriental por la ruta trans-africana que lleva del medio-Nilo río área al medio-Niger.1 Arqueólogos, según M. Omoleya, nos informan que la región Nigeriana estaba hace cuarenta mil años habitada más de, o como lejano atráscomo 65,000 B.C.2 Durante este período, la cultura de Nok ocupó la región. La cultura deNok fue visitada. por las "personas de Yoruba", entre 2000 y 500 A.C. Este grupo de wer de las personas llevó, según Yoruba las cuentas históricas, por Rey Oduduwa que estableció apaciblemente en el Ile-Ife ya establecido la sagrada ciudad de las personasde Nok indígenas. Este período de tiempo estáconocido como la Edad De bronce, un tiempo decivilización alta de los dos de estos grupos. Según Olumide J. Lucue, "la Yoruba, durante la antigüedad, vivió en Egipto antiguo antes de emigrar a la costa" Atlántica. Él además usa como la demostración la similitud de identidad de idiomas, creencias religiosas, costumbres, y nombres de personas, lugares y

5

5

things.3, muchos papyri antiguos descubiertospor arqueólogos indican a un origen egipcio. Como casi todo lo demás en la vida cultural de Egipto, el desarrollo de ciencia y medicina empezó con los sacerdotes, y goteó con las evidencias de sus orígenes mágicos. Entre las personas, amuletos y encantos no más más popular que las píldoras como preventivo o curatives de enfermedad. La enfermedad fue considerada a ellos como la posesión por los diablos malos, y sería tratado con las encantaciones junto con las raíces de ciertas plantas y las invenciones místicas. Un frío por ejemplo, podría exorcizarse por las tales palabras de magia como: "Parta, frío, hijo de un frío, usted quién el breakest los huesos, destroyest el cráneo, makest enfermo las siete aperturas dela cabeza!... Sale en el suelo, hedor, el hedor, el hedor! " De muchas maneras, esto proporcionó una cura eficaz, conocida hoy porla varios medicina contemporánea como sicosomático. A lo largo del lado las encantaciones que se usaron, el paciente enfermo se dio una invención saboreando suciapara ayudar guarde fuera del demonio alojado en el cuerpo.

6

6

Los principios egipcios de magia y medicina

Había una tendencia de médico egipcio y sacerdote a asociar la magia con la medicina.De los tales orígenes, allí la rosa en Egiptolos grandes médicos, cirujanos, y especialistas que reconocieron un código ético que pasó abajo en el juramento Hipocrático famoso. Los griegos derivaron mucho de su conocimiento médico de los médicos egipcios alrededor de 750 A.C. La influencia de medicina egipcia era tan grande

7

7

en la cultura europea que igual hasta el momento los conceptos egipcios todavía tienensu firma en la medicina Occidental moderna. Para el exemple, cuando un Doctor médico escribe una prescripción que él usa el símbolo egipcio para el health(Jupiter) con el símbolo para retrógrado = Rx que Esto significa, "yo maldigo su salud en retrógrado" = muerte.

Durante el reino de Rey Menes, allí desarrolló un cuerpo de conocimiento que centró alrededor de la magia, medicina, filosofía y religión que están conocido como el Memphite Theolopy. Los médicos del sacerdote egipcios vieron el ideal de medicina como un principio mágico: "que las calidades de animales o cosas son distribuídas a lo largo de todas sus partes".Por consiguiente, dentro del contacto del universo se establece entre los objetos a través de las emanaciones (la radiación), el resultado podría ser sensación o cognición, curación o contagion.4 Hay ninguna duda que la Teología de Memphite tocó a un papel mayor desenvolviendo la teoría médica egipcia. A ellos, magia y sanarera la religión" aplicada. La Teología de

8

8

Memphite es una inscripción en una piedra, ahora contenida el Museo británico. Contiene vistas teológicas, cosmológicas, y filosóficas de los egipcios. Es datado 700 A.C. y lleva el nombre de un Faraón egipcio que declaró que él había copiado una inscripción de sus antepasados. Según la Doctrina de Memphite, "El primado Dios Ptah, concebido en su corazón, todo lo que existe y por su pronunciación los creó todos. Él surgió primero de las aguas prístinas de Idun en el formulario de una Colina prístina. Siguiendo la Colina estrechamente, el Dios (Atum) también surgió de las aguas y puso en Ptah... fuera de los caoses prístinos 10 principios contuvieron: 4pares de principios opuestos, junto con dos otros dioses,: Ptah, Mente, Pensamiento, y lapronunciación Creativa. Mientras Atum se une a Ptah y actos como Demiurge y ejecuta el trabajo de creación. El agua es la fuente de todas las cosas la creación era cumplida por la unidad de dosprincipios creativos: Ptah y Alumbre, la unidad de Mente (Nous) con los Logotipos (la pronunciación creativa). Atum era Sol-Dios o fuego-Dios

9

9

Los Principios opuestos controlan la vida deluniverso. los elementos en la creación eran el fuego (Atum), agua (Monja), Tierra (Ptah) y Aire. Los dioses quienes Atum proyectó de su cuerpoeran: Shu (el Aire) Tefnut (la humedad) Geb (la tierra) La nuez (el cielo) Quién se dice que ha dado el nacimiento a cuatro otros Dioses: Osiris Isis Seth (opuesto de bueno) Nephthys (el mundo inadvertido) El concepto egipcio de cosmología, como la doctrina china de Yin y Yang, y el sistema indio Oriental de Tridosha (Pitta, Vata, y Kapha), ofreció una explicación comprensiva de las fuerzas naturales del universo. Había otros ideales que los egipcios desarrollaron como la Doctrina del Alma. Ellos los creyentes que el alma y el cuerpo no sea dos cosas distintas, pero uno en dos aspectos diferentes, así como el formulario relacionó para importar. El alma es el poder que un

10

10

cuerpo viviente posee, y es el fin para que el cuerpo existe, la causa final de su existencia. Cuando la Tercera Dinastía llegó durante el reino de Rey Zoser, Imhotep, que el gran médico africano había extendido en mucho de las teorías más tempranas de medicina. Imhotep se considera el "realmente Padre de Medicina". Él diagnosticó y trató más de doscientas enfermedades. Imhotep y susestudiantes supieron descubrir las enfermedades por la forma, color, o posición de las partes visuales del cuerpo; ellos también practicaron la cirugía, y extracto demedicina de las plantas. Imhotep también conoció la circulación de la sangre, cuatro mil años antes de que fuera conocido en Europa. Sus refranes y proverbios que incluyeron su filosofía de vida se pasaron dela generación a la generación. Él es el mejorconocido por su refrán, "Coma, beba, y sea alegre para mañana nosotros nos moriremos." Imhotep también promovió la salud por la higienización pública, por la circuncisión devarones, y enseñándoles el ipse frecuente de la enema a las personas. Diodorus Siculus, elhistoriador nos dice: Para prevenir el sicknesses ellos cuidan la salud de su cuerpopor medio de las inundaciones, ayunos y

11

11

emético, a veces todos los días, y a veces a los intervalos de tres o cuatro días. Porque ellos dicen que la parte más grande de la comida tomada en el cuerpo es superflua, y que es de esta parte superflua que se engendran" las enfermedades. El hábito de tomar las enemas era sabio por los egipcios de observar la "ibis", un pájaro. eso neutraliza el carácter estreñendode su comida usando su factura larga como unajeringa rectal. Herodotus, el historiador judío informa que los egipcios, "purgúelos todos los meses, tres días consecutivamente, buscando conservar la salud por los emético yenemas; porque ellos suponen que todas las enfermedades a que los hombres están sujetos proceden de la comida que ellos usan." Nosotros podemos ver que los egipcios reconocieron la conexión entre la comida (la enfermedad) y la causa de ciertas enfermedades patológicas. En la ciencia de Africentric, toda la vida (es decir los elementos) se crea por la armonía y recrea laarmonía. Una enfermedad se ve como armonizar crisis curativa del cuerpo. Cuando una persona se carga excesivamente con la pérdida, las toxinas de estreñir las comidas

12

12

de basura, las drogas, el alcohol, la cafeína, la nicotina, los refrescos, las comidas fritas, el blanqueo la harina blanca,la harina enriquecida, arroz blanco, los producto lácteos, el cerdo cocinado y sangre en la carne, sale, el suger blanco, las combinaciones de comida incorrectas (es decirla proteína y carbohydrates=meat y pan o patatas) el cuerpo reacciona con una crisis curativa (la reacción limpiador). Esta limpieza se llama una enfermedad por la medicina Occidental. Realmente, la enfermedades la propia "comida". la medicina Occidentalintenta curar el cuerpo de curar (limpiando) él con una cura (las drogas) y/o las mutilaciones quirúrgicas. Extrañamente bastante, el reproche de los doctores Occidental la reacción limpiador. El concepto de armonía universal es el istic del carácter al pensamiento africano. Los africanos creen hay una armonía en el universo - el rodeando de los planetas, las mareas de la tierra, el crecimiento de vegetación, las vidas de animales y. las personas todos están relacionados. Todos que están en el universo emanaron de la misma fuente, una Mente universal.

13

13

El sacerdote egipcio antiguo miraba fuera el universo, y nombrado las proporciones de los ciclos planetarios diferentes, y contaba los períodos rítmicos en la naturaleza. Ellos también calcularon las proporciones del cuerpo humano. Ellos reunieron una "sagrada" geometría que era un juego de proporciones matemáticas y proporciones. Ellos creyeron que estas proporciones si usó en el sonido demúsica y la arquitectura de edificios (el pyrimids), esto resonaría con las fuerzas de vida del universo y así reforzaría la vida. Se dijeron los physician/priests antiguos delValle de Nilo para haber sido instruido en templos que se llamaron "Por Ankh." En el idioma de hoy ellos se llamarían la Casa de Vida." De los miles de papyri médico originalmente escrito, menos entonces una docena se ha descubierto, y de ese número, se juzgan el Papiro de Ebers y el Edwin Smith Papyrus el más profundo. El Edwin Smith Papyrus se publicó en 1930 por James Henry Breasted, quién se había pasado diez años que traducen el documento. Este papiro describe 48 lesiones diferentes a la cabeza, cara, cuello, tórax y espina dorsal y los métodos quirúrgicos apropiados por asistir a ellos.

14

14

Es sospechoso que el Decimoctavo escriba de la Dinastía que era responsable para sólo copiar el texto original escribió los primeros 48 casos en tratando con el tercio superior del cuerpo. Hay más de 90 referencedde las condiciones anatómicos en el Edwin Smith Papyrus, y hay más de 200 condiciones listadas en el varios Valle de Nilo la literatura médica………..

Había terminado el Ashe (la Naturaleza) esa materia y fuerzas de creación evolucionaron de. Esto se creó por Oludumare para un propósito divino. La unión del Orisha (las fuerzas angélicas) y Aba, (el desarrollo humano) dio el nacimiento a la potencialidad

15

15

dual del espíritu humano. Es la meta de hombre para encuadrar su conciencia terrenal con Ori (la cabeza física y espiritual) para conectar con su divinidad. El Orisha que es las fuerzas angélicas de contexto de Yoruba: Elegba, Obatala, Oshun, Ogun, Yemoja, Shango, Oya, y otros demasiado numeroso a la mención. En el contexto herbario, cada uno exige a las hierbas especiales y a comidas sacar la energía de fuerza de vida que provoca sus calidades. Esto "provocar es un esfuerzo dual como la necesidad del botánico siga ciertas pautas y prácticas para sanar eficazmente o desequilibrio correcto de salud física. "Orisha" como un término, realmente es la combinación de dos Yoruba formula (yo descubrí que la palabra de la raíz es del dios egipcio Osiris que tenía otras calidades, "Osh", significando muchos, y "iri", queriendo hacer o muchos miraron. Osiris vino a significar Omnisciente). "Ori" que es la chispa reflexiva de conciencia humana empotró en el ser humano, y "sha" que es la última potencialidad de esa conciencia para entrar en o asimilarse en el consciousness.7 divino De esta idea, nosotros

16

16

podemos ver eso dado el estímulo correcto de la conciencia humana, el hombre puede sanarsejunto con el uso de hierbas y comidas como los inducimientos especiales. De este punto de vista, los Orisha ayudan en el desarrollo de (el iwa-pele) o el carácter equilibrado. Ésta es la premisa de verdadera medicina de Yoruba. La conexión entre la conciencia de uno (Ori) y la conducta de uno (el iwa-pele) se ve claramente como una manera de mantener una actitud correcta hacia la nutrición y estilos de vida para guardar fuera de la enfermedad (los espíritus negativos) y enfermedad. Enferme según la teoría del Cuerpo de Ifa, secausa por las fuerzas opresivas conocido comoel "ajogun". Los Orisha son los alcoholes de llovido del cielo, para luchar con continuamente con la naturaleza humana en el orden al levantamiento él--para purificarlo. Los "ajogun" son los seres "demoniacos." Ellos son fuerzas todo terrenales y celestiales cuyo intento destructivo es fuerade-poner el cuerpo humano. Es el trabajo del Oloogun (sanador de la medicina) para ayudar al paciente a superar las fuerzas contrarias que rompen su salud.

17

17

Al entender el uso del africano de agencias demoniacas y espirituales en la medicina, es importante entender que este concepto se use meramente como un cósmico-herramienta para explicar los fenómenos físicos en naturaleza que es único al pensamiento africano. Cuando los europeos entraron en Africa y vieron el bailando africano en un frenesí con sus cuerpos cubiertos en el ashe, ellos no entendieron o comprende, para que ellos lo etiquetaron primitivo, salvaje y hacia atrás.Ellos no habían hecho la conexión entre el Creador, espíritus y su manifestación en la naturaleza como el africano había hecho. La mentalidad Occidental no podría entender debido a su manera materialista de ver. Porque el sistema de Osain tiene muchos Orisha que sirve los propósitos diferentes, nosotros sólo enfocaremos en Erinle-Orisha, el Orisha de medicina. Los siete Orisha mayores se examinan en mesa uno. (La Yoruba estaba evidentemente inspirado con los siete Orishas por el concepto del Eygptian antiguo de las siete aperturas en la cabeza.)

Tabla 1: El Siete Comandante Orisha

18

18

Orisha Attributes 1- El Creador de Obatala de Formulario Humano, pureza Blanca, enfermedad de las Curas y deformidades. 2- Mensajero de Elegba del Orisha, Poseedor de Ashe (el pover) entre el Orisha, él es el primero negociador entre el negativo y las fuerzas positivas en el cuerpo, da fuerza a la "ley de ser". las Ayudas para reforzar el poder de hierbas. 3- Ogun Orisha de Hierro, él extiende, él es divinidad de aclarar los caminos, específicamente en el respeto a obstáculos o interrupción del flujo la energía vital a losvarios puntos en el cuerpo. él es el libertador. 4-Yemoja Madre de las Aguas, la Sexualidad, las Aguas Originales, Naturales. Ella es el fluido amniótico en el útero de la mujer embarazada, así como, los pechos que nutren. Ella es el energies proteccionista de la fuerza femenina. 5- La Sensualidad de Oshun, Belleza, la Gentileza, ella simboliza claridad y el movimiento fluido, ella tiene el poder para sanar con el agua del fresco, ella también esla divinidad de fertilidad y ser del femenino, las Mujeres la atraen para la maternidad y para el alivio de desórdenes

19

19

hembras, ella está aficionado a los bebés y se busca si un bebé se pone enfermo, ella es conocida por su amor de miel. 6-Shango Kingly, la Virilidad, la Masculinidad, el Fuego, el Relámpago, las Piedras, el Protector / guerrero, el Magnetismo, él posee la habilidad de transformar la substancia baja en lo que es puro y valioso. 7- La Tempestad de Oya, Guardián del Cementerio, los Vientos de Cambio, las Tormentas, la Progresión, que ella normalmente está en la compañía de su colega Shango, ella es la deidad de renacimiento como las cosas debe morirse para que los nuevos principios se levanten. En el cuerpo, el Erinle-Orisha puede entenderse por lo que se refiere a energía metabólica que activa, o estimula el otro Orisha. Cada Orisha se caracteriza por ciertos atributos y está al cargo de funciones del órgano específicas. Cada uno tiene su fuerza dual de ajogun (la fuerza demoniaca) y Orisha (la fuerza positiva). LosOrishas también tienen lugares especiales o las situaciones principales en el cuerpo dónde ellos pueden aumentar, o estrago de la causa y enfermedad. Por consiguiente, es

20

20

importante usar el tratamiento herbario correspondiente para corregir la descomposición.

Tabla 2: Las Correspondencias físicas Orisha las Correspondencias Físicas

Obatala : la cabeza, huesos, los fluidos blancos del cuerpo

Elegba: el sistema nervioso simpático y parasimpático

Yemoja: Útero, el hígado, mamas, las nalgas

Oshun: el sistema circulatorio, órganos digestivos, el sistema de la

eliminación, Genitales externo femeninos

Ogun : el corazón, riñón (las glándulas suprarrenales), tendones, y

nervios Shango el sistema reproductor del hombre, médula ósea, fuerza de

vida o chi Oya: Pulmones y bronquios, membranas mucosas.

Las Hierbas:

21

21

El uso de hierbas y plantas, la Ewe llamada en Yoruba, es de gran importancia. Las hierbas se escogen para medicinal, y los poderes espirituales que ellos poseen. En Yorubaland, las hierbas son recogidas por el Oloogun, o por los varios tipos de botánicos que habitan las regiones dónde Osain es experto. La población normalmente puede obtener o las hierbas por la práctica privadao del mercado en el pueblo. En el Americas y el Caribbeans, Osain basó también se dirigen los practicantes para usar las hierbas como la medicina. Aquí los Oloogun o sacerdotes, así como los devoto las hierbas del frunce iguales para la medicina, baños, y los artefactos religiosos. Debido a la práctica extendida de Osain en el Nuevo Mundo, nigerianos y las personas de otros países africanos preparar los negocios herbarios en los números crecientes han empezado. Las hierbas más indígenas están siendo ahora hecho accesible a los devoto aquí en el Americas. Se dice que la oveja (las hierbas) es para la curación de Naciones" y muchas tiendas de comida de salud proporciónelos en el polvo, hoja, y formulario de la cápsula. Normalmente se aconsejan adhesivos a las prácticas tradicionales de Osain para usar

22

22

las hierbas como la medicina antes de ir al allopathic Occidental narcotiza por sanar. Hay muchos libros escritos en el asunto de herbology. Por consiguiente, investigando lasposibilidades de uso herbario se recomienda. Mesa 3 debajo de las muestras el directives herbario. Ellos proporcionan los ejemplos de la oveja basados en la correspondencia de Orisha presidiendo. Es mejor que los noviciosbusquen la adivinación antes de intentar conseguir y preparar las fórmulas herbarias. También es aconsejable confiar en sacerdotes y los botánicos calificados para empezar el proceso curativo antes se involucrado con laspropiedades y poderes de hierbas de usted……………

Tabla 3: Las Hierbas y Presidiendo las Correspondencias de Orisha La Hierbas de cada Orisha para el Uso Medicinal

Obatala Skullcap, la Salvia, la Nuez de Kola, la Albahaca, el Hisopo,

Vervain Azul, el SauceBlanco, la Valeriana,,

23

23

Elegba Todas las Hierbas Oshun el Andén Amarillo, Burdock, la Canela, Damiana, Anis,

Frambuesa, Yarrow, laManzanilla, el Loto, Uva-Ursi, Buchu, la Mirra, Yemoja ,, El Alga marina de Squawvine, Cohosh, el Amargón,

Yarrow, Áloe, Spirulina, las Mentas, la Pasión Plower, la Raíz del Ñame Salvaje,

Ogun , El Eucalipto , la Alfalfa, el Majuelo, Bloodroot, el Perejil,

Motherwort, el Ajo,, Oya Mullein, Comfrey, Cherrybark, la Raíz de la Pleuritis,

Elecampane, Horehound, Chickweed,, Shango , El Plátano ,Vio Palmetto, el Hibisco, Fo-ti, la Zarzaparrilla,

las Ortigas, Cayenne, Lo siguiente es una manera recomendada de preparar estas hierbas: Las hierbas pueden usarse a lo largo de o en la combinación con otras hierbas. Agregue las hierbas a una ollade ligeramente agua hirviente (para preparar

24

24

una decocción). Permita las hierbas empapar durante aproximadamente treinta minutos antesde fatigar. La solución herbaria restante se prepara entonces como un té. En algunos casoslas soluciones herbarias se usan en el formulario diluido para las enemas. Las enemas están entre uno de los tratamientos más eficaces limpiando fuera el colon que es el asiento de muchas enfermedades. En Osain, no debe agregarse nunca el azúcar a las soluciones herbolarias. La miel puede usarse,sin embargo, junto con algún limón.

El diagnóstico y Tratamiento

25

25

Como uno puede ver, nosotros tenemos un sistema útil de categorización que aplica a todos los niveles de enfermedad y tratamiento. Para entender la aplicación de herbolaria de Osain, permite la toma como un ejemplo una persona que padece una condición bronquial-pulmonar incluso la tos, y escupiendo de mucosidad blanca. El acercamiento de herbolaria de Osain sería determinar qué del Orishas está fuera de alineación. Osain harían esto teniendo en cuenta los síntomas del manifiesto del paciente junto con localizar las áreas principales en el cuerpo dónde el mis-

26

26

alineación (la enfermedad) ocurre. Se consideraría que nuestro paciente tiene un mis-alineación en el "Oya" y "Obatala" Orishas. Oya Orisha predomina en los pulmones, pasajes bronquiales, y las membranas mucosas. El Obatala Orisha es responsable para los fluidos blancos del cuerpo que se localiza en la región de la garganta (también conocido en Yoga como los 5Chakra, vea diagrama 3). La condición puede corregirse prescribiendo al paciente con Comfrey y Salvia, como un té herbario, o puede aplicarse externamente por un baño espiritual. De este ejemplo, uno puede recibir una idea del acercamiento de tratamiento de wholistic de Osain Herbology. Sin embargo, se tendrían en cuenta las causas emocionales y espirituales de enfermedad para aplacar las fuerzas negativas de ajogun para hacer la cura completar según Yoruba tradicional las prácticas religiosas. Esto incluiría hierbas,los baños espirituales, el sacrificio simbólico, la canción, el baile, la oración del ani, así como un cambio de dieta. Algunos pueden defender que hay una línea fina entre la "medicina" y "superstición" en

27

27

los rituales de las artes curativas Yorubas. El arte de medicina, cuando los practicantes de Yoruba entienden. involucra prácticas por que los seres humanos esperaron poder entender y controlar las fuerzas del universo. El mito, leyenda, el drama, el ritual, el baile, además de cualquier cosa puede ser, es los vehículos por llevar el conocimiento profundo sobre la experiencia humana. Cada cultura tiene sus raíces en los conceptos esotéricos, filosofías, y las prácticas religiosas. Usando los arquetipos espirituales constructivamente le permite al hombre dar energía a e intensificar la vida aun grado sorprendente. Un estudio cuidadoso de historia mostrará que los europeos desarrollaron de un fondo de tabús, y supersticiones, así como las creencias míticas. Los bárbaros de occidentales de pensamiento chinos y hecho ningún esfuerzo por aprender de ellos hasta reciente. El Yorubas creyó que el Orishas del mundo celestial sea emanaciones de Oludumare (La Una Fuente) quién concibió el universo por una serie de emanaciones, y de esta manera esposible reconciliarse la unidad de Dios con la multiplicidad. La Una Fuente era la Primera Causa o Creadora, el Ser necesario en

28

28

quien el ser y existencia eran uno. Ha terminado las encantaciones, los tambores y baile, y las hierbas especiales que uno puedecomunicar al cuerpo humano despertando el Orishas interior, y así devuelve a la unidad,luz espiritual, y salud. La medicina occidental reparte en el área de eliminar los síntomas que han manifestado en el cuerpo físico, mientras Yoruba los tratos curativos con la eliminación de la fuente de la raíz del problema. Toda la enfermedad es el resultado de desequilibrio de los aspectosfísicos, mentales, y espirituales en el cuerpo. El sanador de Yorubic que cura a la persona de los síntomas tiene que disipar el energies negativo. A menos que él se dirige la causa de la enfermedad, la enfermedad regresará en el futuro.

La única curación completa para una dolencia debe incluir un cambio de "conciencia" (Ori) donde el individuo reconoce la causa de la raíz y no desea, o la percepción compelió para violar su dolor. Así que el doctor Occidental, quitando la incomodidad a través de las drogas, se ha llevado la motivación temporalmente (el iwa-pele) para su paciente

29

29

para buscar la verdadera curación. Sin embargo, cuando el estado del paciente de conciencia se afirma, ellos violarán la mismaley natural de nuevo y en el futuro tendrán otra oportunidad de recibir la motivación en el formulario de una nueva dolencia aprender lo que ellos haciendo hacen mal. Siempre que nosotros escuchemos a nuestros cuerpos, muevepara proporcionarnos el entrenamiento y el conocimiento apropiado que nosotros necesitamos recobrar nuestro equilibrio. La Integración de medicina de Yoruba en Herbology Planetario Yo he intentado en este ensayo para lograr laprimera parte de una asignación agradable queyo puse imprudentemente hace aproximadamente dos años en mí: para integrar la medicina africana en el esquema de Herbology Planetario. No es la exageración para decir que este trabajo no habría sido posible sin el trabajo iniciador de Dr. Michael Tierra. Mi meta era agregar al tremendo trabajo que Dr. Tierra puso integrando las filosofías Orientales y Occidentales y los principios dechino, japonés, Ayurvedic, y el indio norteamericano la medicina herbaria.

30

30

Después de que el estudio del cierre de los principios herbarios aplicó en la medicina africana, yo noté la unidad fundamental y similitudes dentro de y entre otros sistemas herbarios. A saber, Ayurvedic, el herbology indio norteamericano, el herbology Occidental, y chino. Esto era atrevidamente debido debido a los eslabones históricos, y culturales de cada uno de estos sistemas. Todavía, es bien recordar que la reunión de culturas también ha activado las tremendas explosiones creativas en la medicina y filosofía. La medicina india oriental nació en una reunión del Dalilia Negro (los Intocable Negros) e indoeuropeo. Los herbology chinos adoptaron algunos de sus principios con la reunión de Egipto. La medicina japonesa nació en una reunión con lacultura china, y los herbology Occidentales saltaron de una reunión del griego antiguo y sacerdotes egipcios. Éstas son sólo unas ilustraciones; mucho de lo que yo encuentro excitando e interesante. Permítanos mirar el correspondance entre el herbology Occidental y el sistema egipcio. LaHypocritic humoural teoría se tomó de los Principios Mágicos egipcios (vea diagrama 1).La base de esta teoría era la creencia que el

31

31

cuerpo humano era hecho a de los cuatro elementos de que el mundo material entero estaba compuesto: dispare, aire, tierra y agua. También fue creído que cada elemento poseyó ciertas calidades: caliente, seco, mojado, y frío. Estos elementos podrían mezclarse de más maneras que uno, y las varias mezclas dieron lugar a los temperamentos diferentes y "humores". El equilibrio apropiado de elementos conservó lasalud del cuerpo, y una falta de equilibrio llevó a enfermedad que requirió al doctor está sanando la magia. Los sacerdotes de Yoruba adoptaron este mismo sistema con las modificaciones de destreza. En el sistema de Yorubic, los cuatro elementos se volvieron: Shango (el elemento de fuego), Oya (el elemento aéreo), Yemoja (el elemento de agua), y Elegba (el Ashe, o elemento de tierra). La Medicina china tradicional pone el énfasisprimario en el equilibrio de qi, o la energíavital. Hay 12 meridianos mayores, o sendas, para el qi, y cada uno es asociado con un órgano vital mayor o la función vital. Estos meridianos forman una red invisible que llevael qi a cada tejido en el cuerpo. Bajo el sistema de Yoruba, los meridianos mayores son

32

32

los 7 Orishas. El flujo de energía vital es representado específicamente por Ogun que es la divinidad de aclarar los caminos en el respeto a los obstáculos, o interrupción de la energía vital a los varios puntos en el cuerpo (vea mesa 1). En el estudio del cierre, se pone evidente que los modos de Orisha corresponden muy fácilmente al concepto chino de qi. También en la medicina china Tradicional, la energía vital comprendedos partes: Yin y Yang. Ellos son considerados los contrario masculino y femenino, celestial y terrenal. El equivalente teórico de Yin y Yang en Yoruba se representa por Oshun (la divinidad de ser femenino), y Shango (la divinidad de virilidad, y masculinidad). es interesante a la nota que así como Yin representa la calidad de fresco y Yang la calidad de caliente, Oshun representa el poder para sanar con el agua del fresco, y Shango se representa por el fuego (el calor). El equilibrio físico y espiritual en la medicina de Yorubic se describe el mejor por el concepto de "Aba", o el desarrollo humano.Aba es un círculo en el centro que se alinea con los siete Orishas cada uno de los cuales se representan por los círculos más pequeños de los colores opuestos de negro y blanco.

33

33

Los círculos más pequeños representan el en la vida la naturaleza cambiante de Orisha (elespíritu) y ajogun (el demonio), y cada Orisha demuestran que cada uno contiene el potencial para transformar en su demonio correspondiente (o enfermedad). (vea diagrama4) es el trabajo del sanador africano para traer el Orishas interior en la alineación. Esto coincide con la creencia china que el universo está cambiando para siempre a travésde Yin y Yang.

34

34

En el sistema de Yoruba, el siete Orisha tiene muchos colegas, o compañeros que provocan varias calidades o fuerzas del espiritual. Esta relación recíproca, a su vez, da lugar a los cuatro elementos, y otrosatributos que influyen en el mundo físico. (vea diagrama 5)

Como en el herbology Occidental y chino, el sistema de Yoruba incorpora los estados medioambientales y emocionales. Sacerdotes deYoruba creen que los Orishas gobiernan una ley de pasiones humanas y deseos que, si inadecuadamente complació, o violó, le impedirá a una persona ganar el beneficio espiritual de los actos externos de rituales.Los demonios, o el alcohol negativo entra en el cuerpo a través de los cinco sentidos, la

35

35

imaginación y los apetitos carnales. El chinotambién reconoce las "siete emociones" como las causas enfermar. Las "siete emociones", olos vicios" "malos aproximan "la ley de pasiones humanas y deseos" en la medicina de Yoruba. Por ejemplo, bajo el sistema de Yoruba, alguien padeciendo la culpa pueden sacar una multitud de espíritus malos, o las enfermedades, El Elegba Orisha, son la negociadora primaria entre el negativo y las fuerzas positivas en el cuerpo. La emoción deculpa puede poner Elegba en una disposición negativa que a su vez, puede efectuar el simpático y parasympathetic el sistema nervioso. Físicamente, la disposición negativa puede causar los problemas de la digestión crónicos, y un debilitando del sistema inmunológico.

Shango Orisha representa el elemento de fuegoy está caliente y seca en la naturaleza. Se considera que es el Protector/Warrior, y posee la habilidad de transformar la substancia baja en lo que es puro y valioso. Es asociado con la red colorida. Es que la estación es verano. Elegba Orisha representa el elemento de tierra y está seco y frío en la naturaleza. Es el Mensajero del Orisha, el Poseedor de

36

36

Ashe entre el Orisha, y es asociado con los colores rojo, negro, y blanco, Yemoja Orisha representa el elemento de agua y está frío y mojó en la naturaleza. Es la Madre de Aguas, y es asociado con el azul colorido y cristal. Es que la estación es invernal. Oya Orisha representa el viento, o el elemento aéreo y está caliente y mojó en la naturaleza. Es responsable para los vientos de cambio, y es asociado con el rojizo-castaño colorido. Es que la estación es primaveral. El Oloogun (sacerdote) puede prescribir al paciente las varias combinaciones herbarias ser incluido en un baño espiritual para limpiar a la persona de influencias negativasque han impactado en su ser del aura. El bañoespiritual se da sobre todo a lo largo de conlas oraciones y encantaciones diseñadas para ayudar guarde fuera de los espíritus negativos. Como en la Tradición la Medicina china, los sacerdotes de Yorubic ayudan curarlos síntomas físicos tratando el vicio emocional que lleva a la dolencia en el primer lugar. Como otras medicinas tradicionales con una historia larga, la medicina de Yorubic enfoca en el individuo y

37

37

qué desequilibrios pueden estar contribuyendoa o pueden causar enfermedad o enfermedad. Ahora miremos Ayurveda en la luz de Yorubic los principios herbarios. Yo encontré que había muchas comparaciones entre los dos sistemas. Cuando yo mencioné antes, racialmente y lingüísticamente, los indios Orientales y africanos tienen un origen común, mientras regresando a los sumerios antiguos, babilónico, egipcios, fenicios, y Dravidians. Ayurveda desarrolló en el contacto contemporáneo y la influencia mutua de estas sociedades antiguas. Note el parecido sorprendente entre la terminología lingüística de Yoruba y Ayurveda, muy a menudo las mismas palabras sonoras, significados, y las ortografías similares. Estas similitudes en los nombres apenas pueden ser coincidentes: Yoruba Ayurveda Osiris Iswara Ishtar Ishvara Samad Samadhi Orisha Dosha El maya de Maye Ogun Guna Obatala Vata

38

38

Khepsh Kapha Sostenimientos de Ayurveda que el cuerpo se gobierna por tres principios biológicos básicos, o doshas que controla las funciones del cuerpo. Estos doshas y las funciones que ellos gobiernan son: el vata--el movimiento el pitta--el calor, el metabolismo, el kapha--la estructura física Los indios creen que cada individuo tiene unacombinación de doshas. El desequilibrio de estos doshas es la causa de enfermedad. Un Vaidya (Ayurveda doctoran) busca lograr el throuhh de salud el equilibrio de los tres doshas. El Oloogun bajo el sistema de Osain utilice un concepto similar. Ellos creen que el cuerpo está compuesto de siete Orishas queexisten en los puntos focales del cuerpo. Estos Orishas están en la armonía cuando en la alineación perfecta, y el resultado es la salud equilibrada. Ellos creen que cuando unapersona está en la alineación espiritual, losdemonios no pueden producir la enfermedad. A la misma fundación, ambos sistemas deducen delos religiosos y los puntos de vista filosóficos que traen un acercamiento del mind/body a la medicina y vida. Finalmente,

39

39

las creencias de indios son similares a aquéllos de los africanos. Los dos también están arraigados en la creencia de fuerzas sobrenaturales para el ills menor de vida. Las oblaciones, encantos, exorcismos, astrología, oráculos, encantaciones, votos, adivinación, sacerdotes, sortílegos, y los espíritus demoniacos son una parte del cuadrohistórico de Africa e India. Debe venir como ninguna sorpresa, entonces, que en Osain y Ayurveda, síntomas y enfermedades que podríanverse como los pensamientos mentales, o los sentimientos son así como importante como lossíntomas y enfermedad del cuerpo físico. Por lo que se refiere a los acercamientos de las terapéuticas, ambos sistemas tienen muchas comparaciones. Ayurveda usa el Panchakarma para la purificación y levantamiento de toxinas en el cuerpo. Osain utiliza el baño espiritual para este mismo propósito. Ayurveda y Osain vieron la purificación como un medios de purgar el cuerpo de posibles infecciones e impurezas, una práctica que ha demostrado tener una baseracional. Se graba que el Hindus antiguo usó la purificación ritual en los casos menores por las tales ceremonias simples como rociarse con el agua santa, y en los casos

40

40

del comandante por los métodos más complicados, culminando en el Panchakarma. Esta purificación consistió bebiendo una substancia llamada el ghee, o clarificó la mantequilla. Un poco más al sabor de africanos era el mandato religioso para usar el baño espiritual; aquí de nuevo una medida higiénica y espiritual, muy deseable en la medicina de Osain, vistió en un formulario religioso para expeler los espíritus malos que podrían haber entrado en el cuerpo. Según el herbology de Osain, las hierbas medicinales, baños espirituales, las oraciones, y la meditación es la piedra angular de salud. Muchos de los usuarios de las hierbas en Osain se seleccionan para efectuar un Orisha particular en el cuerpo específicamente, incluso los energies y propiedades de las terapéuticas inherente en la naturaleza de la hierba. Las propiedades herbarias están absortas en el fin de las dimensiones humano ayude en la dispersión de influencias negativas. El ewe(herbs) también es clasificado y usó para reforzar el Ashe deuno. Esto es esencial en la medicina de Yoruba para devolver la naturaleza de uno en el contacto con la fuerza inherente de toda la creación. Este contacto con la fuerza

41

41

inherente involucra un proceso tri-lateral que incluye:

La naturaleza (Ashe) Las fuerzas angélicas (Orisha)------------------la oveja (las hierbas)

Los humanos (los formularios Físicos)

Reforzando el ashe en el formulario humano, los cauces espirituales se aumentan en el poder para permitirle al Orishas interior ganar la influencia encima de las fuerzas negativas opresivas que están perturbando el equilibrio del cuerpo. Ahora permítanos comparar el sistema Occidental de clasificación con las propiedades herbarias de la correspondencia de Orisha presidiendo: Obatala: Antispasmodic, los estimulantes, el nervine, el diaphoretic, Elegba: Todas las hierbas (las hierbas usaronpor armonizar) Oshun: Alteratives, las tónicas de sangres, el cholagogues, el emmenagogues, los antipiréticos, el expectorants, el carminatives,, Yemoja: Perturient, las tónicas, los diuréticos, el cholagogues,

42

42

Shango: el emmenagogues, los astringentes, Ogun: Rubefacients, el antianemics, el antihemorrhagics, las tónicas nutritivas, lastónicas cardíacas, los diuréticos, Oya: Antituesives, el demulcents, el expectorants, el antiphlegmatics. Las infecciones de la ampolla, los planetas de lapróstata, la impotencia, gastando las enfermedades. El sistema planetario de herbology también reconoce el energies medioambiental al centrode sus principios. También se categoriza la energía medioambiental en hierbas que usan elsistema de Osain de herbology. Además, se categorizan las hierbas. según los números, colores, y direcciones.

Tabla 4: El color, Número, y el Ambiente

Natural Orisha Color Número Ambiente Natural

43

43

Obatala Blanco 8 y 24 Montañas y Bosques

Elegba Rojo y Negro Blanco yNegro

1, 3 y21

Bosques, Caminos y Entradas

Yemoja Azul y Cristal

7 Agua de Mar, Océanos y Lagos

Oshun Amarillo 5 Agua fresca, Ríos, Lagos

Ogun Verde y Negro

3 Ferrocarriles, Bosques, Forjas

Shango Rojo 6 y 12 Base de los árbolesÁrea golpeados por relámpagos

Oya Rojizo-castaño

9 Oxido, TormentasLugares pegados alos HuracaneTierra entorno alcementerio

Los africanos creen que donde una planta también crece los efectos sus poderes espirituales (la energía) para sanar. Por ejemplo, el Oya Orisha es considerado el Guardián del Cementerio. Cualquiera planta eso se encuentra creciente en los

44

44

cementerios, se dice que tiene los poderes reforzando de Oya. Más específicamente, el sacerdote de Oloogun buscará el cementerio que planta creciendo en áreas pardusco-mohosas que se creen que Oya Orisha esconde sus poderes espirituales. El número nueve es asociado con el número de colegas de Orisha que también acompañan Oya Orisha. Se dice queYemoja Orisha, la Madre de Aguas, contiene sus poderes en los Lagos, y océanos (el agua de sal). se usan Plantas en estas áreas para ayudar proteja energies de la fuerza femenina. Los ejemplos de algunas de las hierbas usados bajo esta clasificación son elalga marina, áloe, y Squawvine que se han usado para tratar los desequilibrios hembras en los fluidos amnióticos en el útero de mujeres embarazadas tradicionalmente. La dirección que una planta se escoge en una área particular también es importante bajo lamedicina de Yorubic. Se dice que los Orishas se concentran su energies espiritual en particular las direcciones así como los Orishas interiores residen en las partes diferentes del cuerpo. Después de comparar elsistema de Yoruba de dirección con las "cuatro direcciones de hierbas" clasificó en la rueda de la medicina india norteamericana,yo descubrí las similitudes llamativas.

45

45

Oshun, se representa por el color amarillo. Este Orisha indica medicinas que efectúan el sistema circulatorio, órganos digestivos, y el sistema de la eliminación. Su dirección es Oriental.

Ogun, se representa por el verde colorido. Este Orisha indica medicinas que entonan los tendones, y nervios. Su dirección es sur.

Elegba, se representa por el negro colorido. Medicinas indicadas son hierbasque efectúan el Cerebro y el sistema nervioso. Su dirección es Oriental.

46

46

Obatala, se representa por el color blanco. Este Orisha indica pureza blanca,e hierbas que curan las deformidades humanas. Su dirección es Norte.

Los cuatro energies direccionales que corresponden perfectamente con la sabiduría de los americanos Nativos eran: 1) Oshun; 2) Ogun; 3) Elegba; y 4) Obatala. De nuevo, Yoruba los principios médicos nos dan un sistema que armoniza con el energies direccional cedido Herbology Planetario. Uno puede percibir una sabiduría universal que escomún en cada cultura y sistema de medicina herbaria. Si la energía universal es Uno, entonces la fundación en que el cuatro resto del energies es la Energía Universal. En otros términos, si el centro universal es la fuente de todo grandes inspiraciones herbarias, entonces estos cuatro energies direccionales son los vehículos a través de que la inspiración se pone manifiesta. No hayninguna otra explicación para las similitudesentre los sistemas herbarios alrededor del mundo. Cada cultura antigua enseñó el "sagrado cuatro". Ellos indicaron que nosotros debemos atravesar todos los cuatro aspectos, o direcciones, si nosotros somos

47

47

ser los seres humanos completos y equilibrados. En los tiempos más tempranos, trabajando estos principios herbarios era algo que curanderos. Hoy, nosotros nos dejamos al energies universal en se arregló por el gran trabajo estas cosas solo. Éste puede ser un proceso de alumbramiento. El ensayo que yo hedado está por ningún medios complete. Es meramente una base para establecer la integración de Medicina africana en la familia de herbology Planetario.

48

48