• 1 > < н и н и м и университет

«ч • п.» тип. • м!\ наук

>|» И01 1111

I

. .им , < м

и.

м ми* ^•и |||| и ! МИШ

Тюмень 2007

Отпечатано в АНО «Редакция «Тюменская правда»

ул. Осипенко, 81, тел.: 46-11-38

Тираж: 100 экз., Заказ № 091

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ 2ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И ПРОЦЕССЫ В ТЮМЕНСКОМРЕГИОНЕ 3

В.Г. Богомяков, С.Б. Ярославова 3

Отношение к национальным проектам населения Тюменской области 3И.В. Бобров, Е.А. Черепшша 14

Молодежные организации в политическом поле Тюменской области 14С.В. Боброва, Р.О. Коробко 36

Социально-политические взгляды протестантского сообщества Тюменской области.... 36М.Г. Агапов, И.В. Бобров, В.П. Клюева Р. Коробко, А. Кашина, В. Солобоева 47

Социальная деятельность религиозных конфессий в Тюменской области 47А.Ю. Кошкаров, Л. А. Липа 77

Системы и модели местного самоуправления в мире, России и Тюменской области 77М.С. Черепанов 117

Общественно-политические взгляды исламских активистов Тюменского региона вначале XXI в. (по материалам мусульманских газет) 117

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА И ПРАКТИКА УПРАВЛЕНИЯ ВРОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 131

Г.М. Заболотная, В.И. Меркушев 131

Укрупнение регионов: аргументы и стратегии федерального Центра 131А.В. Придорожный 140

Выбор стратегии миграционной политики в современной России 140Г. Л. Медведева 152

Принципы доверия и согласия в политико-административном управлении 152О. Пустошинская 160

Маркетинговая стратегия продвижения концепции противостояния злоупотреблениям вроссийской политике и администрировании 160

А.В. Шуклин, С.М. Панарин 176

Конфликтный потенциал социально-экономических систем сложносоставных субъектовРоссийской Федерации 176

О. Пустошинская 184

Сфера здравоохранения в 2006-2008 годах: анализ и прогноз 184Е.АБалезина 200

Государственная политика в отношении коренных малочисленных народов севера:основные тенденции, проблемы и перспективы 200

А.В. [Пуклин 206

Роль национальных диаспор в политическом процессе Российской Федерации 206СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ 213

(ценностно-мировоззренческий и поведенческий разрыв между поколениями,

возрастные барьеры в головах молодежных лидеров, затрудненность партийной

вертикальной динамики для молодых лидеров) возникает все более

значительная молодежная политическая и общественная среда, где начинается

поиск собственных моделей и стратегий общественно-политической

деятельности.

Молодые люди - члены политических партий - все более и более не

удовлетворяются ролью мобилизаторов молодежного ресурса для технических

и электоральных нужд своей организации. Партийная молодежь идеологически

эмансипируется и в целом готова занять организационные посты. Однако,

повышению их организационной роли мешает их отстранение от

внутрипартийных коммуникационных и организационных каналов. Со

временем это может привести к политическо-организационной эмансипации

партийной молодежи.

35

С.В. Боброва, Р.О. Коробко

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

ПРОТЕСТАНТСКОГО СООБЩЕСТВА ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

Протестантизм - понятие, которое объединяет религиозные группы,

признающие единственным источником веры учение Библии и единственным

путем спасения веру1. Доктрина протестантизма неизбежно приводит к

складыванию различных течений и направлений, которые по-разному

обозначают свои догматические и обрядовые позиции.

Протестантское сообщество Тюменской области представляет собой

конгломерат церквей и общин, объединенных теологическими,

организационными, информационными связями различной силы и

направленности2. На территории юга Тюменской области действует порядка

пяти десятков организаций и религиозных групп протестантов - адвентистов,

баптистов, лютеран, методистов, пресвитериан, пятидесятников... Существует

ряд церквей, которые скептически относятся к любым попыткам обозначить их

де номинационную принадлежность, характеризуя себя только как евангельских

христиан или просто христиан3.

Основной парадигмой при характеристике членов протестантских общин

выступает укоренившаяся в науке связь протестантизма как религиозного

учения с формированием нового типа личности и развития капитализма. «Это -

человек, полностью подчиненный Богу по вере и динамичный в миру»4.

Соответствует ли данное представление современным протестантам

Тюменской области? Действительно ли уровень религиозности членов

Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. 2. М,2003. С. 3.

Боброва С.В. Культурно-информационное пространство протестантского сообществаТюменской области // Диалоговое религиоведение в современной школе: проблемыстатуса, образовательной стратегии и тактики. Тюмень, 2995. С. 71 - 74

См.: Протестантизм в Тюменском крае: история и современность / Под ред. И.В.Боброва. СПб., 2006.

4 Смирнов, М.Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. СПб., 2005.

36

протестантских общин так высок? Влияют ли вероисповедальные концепции

протестантов на их общественно-политические взгляды и убеждения? Ответы

на эти вопросы представляются нам чрезвычайно актуальными в условиях

социальной трансформации российского общества для изучения его структуры,

характеристики идентичностей россиян и их общественно-политических

взглядов.

Безусловно, получение наиболее полного представления об обозначенных

проблемах представляется достаточно сложным. Для достижения этой цели,

скорее всего, потребуется провести массовые опросы не только протестантов,

но и представителей других конфессий, что поможет выделить общее и

различное в их взглядах и обозначить особенности каждой группы

респондентов. Полученные нами данные могут стать основой такого

масштабного исследования.

Для характеристики религиозного поведения протестантов, выявления их

представлений о желаемом общественно-политическом устройстве России и

оценки существующей ситуации использовались структурированные интервью

пасторов и членов протестантских общин юга Тюменской области, свободные

беседы о современном российском обществе, семейных отношениях,

воспитании детей1, анализировались богослужебная, апологетическая и

ригористическая литература и средства массовой информации протестантских

общин.

Проявления религиозности протестантов находим, прежде всего, в их

личной жизни. Постоянное обращение к богу, молитвы перед едой, совместные

молитвы с членами семьи и друзьями, просьбы молиться о том, чтобы бог

разрешил те или иные проблемы - неотъемлемые части жизни протестанта. В

церквях практикуются ночные молитвенные служения, на которые приходят

все желающие. Существует мнение и о том, что христианин молится

1 Исследование проводилось в течение 2005 - 2006 гг. Опрошены 21 пастор и 138членов общин.

37

постоянно1. Есть и иные осмысления богослужебной практики. Так, пастор

церкви «Свет миру» С.Э. Лавре нов говорит о том, что лично ему нет

необходимости молиться часами. По его словам, его личное общение с богом

строится на принципах пребывания с ним в постоянном покое и краткости2.

Прихожане протестантских церквей регулярно посещают церковь,

явление «захожанства» практически не наблюдается: количество посещающих

богослужения в праздничные и непраздничные дни в большинстве церквей

различается несущественно. Из 300 прихожан Церкви Евангельских Христиан

«Преображение» постоянно посещают богослужение 200 (2/3)", а в праздники

количество посетивших церковь увеличивается на 50-100 человек. На

богослужении Церкви Христиан Веры Евангельской «Благая Весть» 22 января

2006 года присутствовало 72 человека при заявленной численности общины в

100 человек6. На богослужении Церкви Евангельских Христиан-баптистов

«Духовное Возрождение» 29 января 2006 года присутствовало 92 человека7 при

заявленной численности в 120 человек8. На богослужении «Тюменской

Христианской Церкви» (ТХЦ) 1 октября 2006 года присутствовал 91 человек9

при заявленной численности в 110-120 прихожан10. Наибольшие расхождения

между декларируемой численностью прихожан и количеством человек,

посещающих богослужения, наблюдаем в Тюменской христианской церкви

1 Так, например, в одной из церквей организовали викторину, одним из вопросовкоторой был следующий: «Когда молится христианин?» Правильным ответом считался«всегда».

2 Проповедь от 17 декабря 2006 года.3 Интервью с пастором церкви «Преображение» А.И. Бойченко 27 мая 2005 года.4 Интервью с пастором церкви «Преображение» А.И. Бойченко 12 августа 2005 года.

Результаты подсчётов.6 Интервью с пастором церкви «Благая Весть» А.В. Княжевым 20 мая 2005 года.7 Результаты подсчётов.8 Интервью с пастором церкви «Духовное Возрождение» П.Н. Мочалкиным 9 августа

2005 года.

'' Результаты подсчётов. 22 января 2006 года это число составило 94 человека.

'" Интервью с пастором ТХЦ Л.И. Бродовским 11 августа 2005 года.

38

«Свет миру». При заявляемой численности от 700 до 1000 человек1 оба

богослужения церкви (община проводит два основных богослужения) в

настоящее время посещают около 400 человек2.

Отношение к институту членства в протестантских церквях Тюмени

неоднозначно: есть церкви, в которых существует строгая система членства

(Церковь Христиан-адвентистов седьмого дня г. Тюмени3, община

нерегистрирующихся пятидесятников при СМХВЕ «Стефан») и в которых

система членства отсутствует («Свет миру», «Великая Благодать»,

«Краеугольный камень»4). В ТХЦ членами считаются лишь те, что стояли у

истоков общины - несколько человек, регистрировавших церковь. Однако в

церкви ведётся список крещёных. Мероприятия принятия новых членов в

общинах сводятся к покаянию обращённого человека, экзамену-собеседованию

с пастором и полноводному крещению. В случае если человек уже крещён в

другой христианской церкви, этот обряд при определённых условиях

(крещение не полным погружением, крещение в младенческом возрасте)

должен быть повторён (это положение отличается от церкви к церкви).

Уверование в Иисуса Христа определяется самими верующими как некий

переломный момент, до которого в отношениях между членами семьи

существовали ссоры, разногласия, претензии друг к другу. Подобную

семейную жизнь сами протестанты определяют через словосочетание «как у

всех», «как все живут», подразумевая под этим неверующие семьи и таким

образом ещё раз особо подчёркивая благодарность богу за то, что он изменил

1 Интервью с пастором церкви «Свет миру» С.Э. Лавреневым 10 августа 2005 года.2 Результаты подсчётов. 3 декабря 2006 года - 377 человек, 10 декабря 2006 года - 386

человек. 17 декабря 2006 года - 384 человека. При этом надо отметить, что, к примеру,рождественское служение 2005 г. посетило около 1400 человек.

3 В частности, чтобы стать членом церкви АСД нужно принять крещение и пройтидвухлетний испытательный срок, в течение которого обращённый должен исправнопосещать богослужения // Интервью с пресвитером ЦХАСД г. Тюмени И.Б. Муравьёвым3 декабря 2004 года.

4 В интервью от 13 августа 2005 года пастор церкви «Краеугольный камень», однако,отметил осуществление попыток ввести членство в церкви в связи с тем, что, по егомнению, «человек должен принадлежать к чему-то, должен быть охвачен заботой».

I

их жизнь, сделал её другой, отличной от той, что считается верующими

негативной. Некоторые респонденты прямо говорят, что без Иисуса Христа и

следования его нормам всеми членами семьи счастье невозможно. Иисус, по

словам протестантов, становится главой семьи и делает семьи дружными, дарит

любовь и взаимопонимание. И даже если до уверования в бога семья была

счастливой, после этого события, по мнению верующих, всё стало ещё лучше'.

Особая роль Иисуса Христа отмечается в тех семьях, в которых на настоящий

момент или длительное время не все члены были верующими.

Проявлением религиозности является и широко распространенное чтение

религиозной литературы, прослушивание аудиолекций и художественных книг

на религиозную тематику, просмотр соответствующих видеоматериалов.

Называя книги и фильмы, оказавшие наибольшее влияние, свыше 80%

опрошенных протестантов отмечали только лишь книги религиозной тематики.

Протестантская религиозная доктрина подразумевает постоянное

обращение к Евангелию. Вообще, в общении между собой протестанты часто

упоминают бога, надежду на его милость, просят друг друга молиться за

разрешение тех или иных проблем. Что касается общения с неверующими, то,

узнав, что человек - атеист и убедившись в его твёрдой позиции, очень

немногие протестанты стараются его в чём-то переубедить. Обычно

высказывают своё мнение по вопросу и выражают надежду на том, что

собеседник рано или поздно придёт к богу. Верующие рассматривают

распространение учения Иисуса Христа как свой долг. Пастор «Тюменской

Христианской Церкви» Л.И. Бродовский считает, что «евангелизация2 сейчас

проводится не так, как, допустим, 5 лет назад, когда даже одно слово

«аллилуйя» привлекало внимание. Сейчас массовая евангелизация не имеет

эффекта, в противоположность ей - личная: рассказывать о Христе знакомым,

Хотя было бы неправильным считать семейную жизнь протестантов безоблачной.Некоторые наши собеседники отмечают, что у них, «как и у всех» в семьях «всякоебывает». Тем не менее, налицо искреннее стремление протестантов следовать в своейсемейной жизни заповедям Иисуса.

2 Т.е. распространение учения Иисуса Христа, рассказ об Евангелии.

39 40

показывать христианскую жизнь своим примером, так как люди верят делу.

Христа нельзя рекламировать»1. Это подтверждается и рядовыми членами

общин: 95% наших респондентов распространяют информацию о своей церкви,

причем, основный путь - личные беседы.

Несомненно, что религиозность протестантов даже исходя лишь из

подходов к членству в общине, молитве, евангелизации можно оценить как

достаточно высокую. Тем не менее, из общей массы нами выделена группа, в

которой религиозная мотивация каждого отдельного респондента встречается

чаще, чем в целом по всей выборке. Это респонденты, уповающие на божью

волю и видящие божий промысел в происходящих событиях и

воздерживающиеся при этом от личных активных [общественно-политических]

действий. Маркером послужил вопрос о поведении в случае прихода к власти в

России сил, которые неприемлемы для респондента по моральным

соображениям. 32 человека из опрошенных дали ответы типа «буду молиться»,

«все по воле Бога», «доверю Богу». Эта группа имеет некоторые отличия от

остальных респондентов, выбравших рациональные варианты поведения. Так,

среда их общения более однородна: они чаще имеют родственников одной с

ними конфессии, они меньше, чем остальные общаются по вопросам церкви

вне ее пределов, в церкви же находят основные источники информации об

общественно-политической жизни. Следующее значимое отличие этой группы

респондентов -- в их личном пути к богу. Они чаще, чем остальные,

становились членами религиозной организации в результате евангелизации и

реже - в ходе личного духовного поиска. Эти люди проявляют большую

активность в жизни церкви и общины.

Примечательно и то, что наблюдается некоторая взаимосвязь между

деноминацией и уровнем религиозности, демонстрируемой ее приверженцами.

Так, четко выражено преобладание «глубоко религиозных» людей в

пятидесятничестве. В то же время достаточно выраженная в некоторых случаях

' Интервью с пастором ТХЦ Л.И. Бродовским 11 августа 2005 года.

41

взаимосвязь между уровнем религиозности и местом расположения общины

ставит на повестку дня вопрос выяснения влияния на религиозность не только

деноминации в целом, а конкретной общины, в том числе - личности пастора.

Наибольшее отличие этой условной группы от остальной массы

протестантов проявляется в общественно-политической сфере. Так, в этой

группе значительно реже встречается выбор ценностей демократии и свободы;

мри обосновании того, почему ряд религиозных организаций должны быть

запрещены, гораздо реже выбирается ответ «призывающие к насилию». Эта

группа больше обращает внимания на вопросы «истинной веры» (37% тех, кто

считает православных «неистинноверующими» против 17% среди остальных).

Также именно эти респонденты более остро воспринимают происходящее с

протестантами в российском обществе: меньшее число из них по сравнению с

остальными респондентами оценивает отношение современного государства к

религии как позитивное, они гораздо чаще обращают внимание на

встречающиеся затруднения.

Каков же идеал российского общества для тюменских протестантов? В

ответах на этот вопрос обычно преобладали следующие ценности: духовность

(83,65%), сплоченность (53,85%), справедливость (49,04%). Одинаковое

значение имеют для респондентов демократия, прогресс и безопасность

(32,69%). 11,54% отметили желательность толерантности. Единичные ответы:

«чтобы все были верующими», «верующим в Иисуса Христа», «С Богом, но не

с религией», «христианским», «спасенным», «верным Богу». Таких ответов,

подчеркивающих религиозный характер идеала - 7,69%.

Современное общество, в свою очередь, в основном оценивается как

бездуховное (54,81%), разобщенное (40,38%) и несправедливое (23,08%). В то

же время довольно значительное число респондентов отметили такие

характеристики как демократическое (16,35%) и прогрессивное (10,58%).

Причем, не для всех из отметивших демократический характер современного

устройства России демократия является актуальной ценностью.

1 Так, есть различия в доле «глубоко верующих» в Тюмени, Ишиме и Ялуторовске.

42

В целом же преобладают отрицательные характеристика состояния

современной России (77,88%). Особое внимание респонденты уделили

нравственным проблемам (68,27%), причем, большинство (60,58%)

подчеркивает такие негативные черты современного общества как

бездуховность, распущенность, безнравственность, развращенность.

Положительные черты в современном российском обществе нашли 15,38%

опрошенных.

В том же ракурсе видят протестанты и угрозы для страны. Это, в первую

очередь, духовные и социальные проблемы, которые, возможно, с точки зрения

респондентов связаны с бездуховностью общества: бездуховность (81,73%),

наркомания (62,5%), алкоголизм (58,65%), сексуальная распущенность

(56,73%), безверие (54,81%).

Многие опасаются терроризма (37,5%) и религиозного экстремизма

(28,85%), а также ухудшения экологической ситуации (27,88%) и обнищания

населения (25,96%). Значительное число респондентов назвали такие проблемы

как диктатура (17,31%), влияние Запада (13,46%), олигархия (11,54%), атеизм

(9,62%), ислам (5,77%).

В целом, для подавляющего большинства ответивших (89,42%) именно

бездуховность и нерелигиозность являются основной угрозой России. В то же

время тревожность, связанная с возможной дискриминацией протестантов по

религиозному признаку достаточно низкая. Так, о дискриминации своей церкви

заявили только 9 человек (хотя еще 77 человек отметили встречающиеся

периодические затруднения). Четверть опрошенных считает, что российское

светское общество относится как к религии в целом, так и к протестантам

негативно, большинство склоняется к варианту «терпимое». Необходимо,

впрочем, отметить, что протестанты довольно болезненно воспринимают

преференции власти и общества православной церкви.

Важным с точки зрения изучения связи между протестантской этикой и

развитием капиталистических отношений, на наш взгляд, является выявление

мнений и установок членов протестантского сообщества юга Тюменской

области в отношении частной собственности и рынка.

Оценки пасторами капиталистических отношений, в основном,

позитивные: «Капитализм несёт улучшение, умножение экономического

могущества страны. На этой основе возможен духовный подъём: люди будут

получать деньги, строить на них театры и т. д. Малый и большой бизнес (за

счёт налогов) поднимет страну»1. «Капитализм имеет свои плюсы: прогресс,

частная собственность, занятие предпринимательством, стремление к лучшему.

Хотя полезность капитализма однозначно утверждать нельзя, так как мы не

поспеваем за прогрессом, и не известно, чем всё это кончится»2. «Капитализм

- это хорошо. Люди в социальном смысле никогда не жили одинаково и

никогда не будут. Хорошо работать — никто не отберёт. А любая революция и

пропаганда равенства - не дело»3. Социальный аспект подчеркнул пастор

церкви «Благая Весть» А.В. Княжев: «Нельзя чётко сказать, хорош капитализм

или нет: в социальном плане хорошо, но часто люди оказываются

незащищёнными. Рыночная экономика - это переход к новым формам»4.

Социально-экономические реформы приветствуют и многие прихожане:

так, считают, что они «идут на пользу большинству населения» 14,42%

опрошенных, «в конечном итоге улучшат жизнь России» - 23,08%. Тем не

менее, отрицательно относятся к проводимым реформам 32,69% респондентов,

/ считая, что они «в целом ухудшают жизнь россиян».

Таким образом, нельзя говорить о безусловной поддержке

капиталистических преобразований в России протестантами. Темой

дальнейшего изучения является сравнение полученных данных с позицией

представителей других конфессий региона. Однако, мы попытались выделить

среди опрошенных нами представителей протестантских общин группу,

1 Интервью с пастором церкви «Свет миру» С.Э. Лавреневым 10 августа 2005 года.2 Интервью с пастором ТХЦ Л.И. Бродовским 11 августа 2005 года.

3 Интервью с пастором Христианского собрания посёлка Касакара 14 августа 2005 года.

4 ,Интервью 20 мая 2005 года.

44

которую условно назвали «либералами». Эта группа сформирована на основе

следующих показателей: (1) в вопросах о том, какой бы хотелось респондентам

видеть Россию - ответы, связанные с демократией, личной инициативой

граждан, свободой; (2) в вопросе об оценке социально-экономических реформ -

выбор вариантов, связывающих эти реформы с улучшением жизни населения и

страны в целом, сейчас или в будущем; (3) в вопросах о частной собственности

- ответы, связанные с незыблемостью прав владельца собственности. Всего в

эту группу вошли 18 человек. От общей выборки они отличаются по

следующим параметрам:

преобладание мужчин над женщинами;

материальное положение, в основном, среднее;

более резко оценивают свободу своей Церкви;

однозначно отрицательно относятся к насильственным действиям

по религиозным мотивам;

большинство (11 человек) дали верный ответ на вопрос о свободе

совести1;

угрозы для России видят, в основном, в бездуховности и

социальных проблемах, причем, последние для данной группы особенно

актуальны, по сравнению с остальными нашими собеседниками;

меньше применяют религиозные основания при выборе

религиозных групп, которые необходимо запретить;

значительно больше доля тех, кто собирается вступить в борьбу с

захватчиками власти, на эмиграцию не нацелен никто из них;

в эту группу вошли представители следующих общин и церквей

юга Тюменской области: адвентисты (4 чел.), ТХЦ (4 чел.), «Великая

благодать» (2 чел.), харизматы (3 чел.), «Краеугольный камень» (2 чел.),

СМХВЕ «Стефан» (1 чел.), «Свет миру» (2 чел.).

Несомненно, что протестантское сообщество юга Тюменской области

неоднородно, соответственно, и однородного мнения как по теологическим

(кроме основ веры), так и мировоззренческим вопросам быть не может.

Исследование показало, что степень религиозности протестантов юга

Тюменской области достаточно высока. Вера в Иисуса Христа и стремление

протестантов следовать его учению оказывают влияние, прежде всего, на

личную и семейную жизнь верующих. В меньшей степени это касается

общественно-политических взглядов респондентов: так, религиозность

протестантов при ответе на вопросы общественно-политической тематики

может «прятаться» за более светскими и рациональными категориями

(«нравственность» при характеристике; эмиграция и намерение бороться в

случае прихода к власти неприемлемых по моральным соображениям). Что

касается связи протестантизма и капитализма, то, как показало исследование,

неё не так однозначно и не все протестанты являются приверженцами

рыночных реформ и института частной собственности. Возможно, в этом

состоит особенность российского протестантизма.

Дальнейшие исследования, на наш взгляд, могут уточнить полученные

нами результаты и прояснить зависимость высказываемых мнений от

различных факторов. К таковым, возможно, относятся принадлежность к

конкретной деноминации или общине и социальный статус верующих.

1 Вариант «это право исповедовать любую религию или быть атеистом».

46