Prophecy and prophets in the Torah

Volume 1 Issue 3 Article 19

Prophecy and prophets in the Torah Prophecy and prophets in the Torah

Hajer Hassan Fahad Al-Badri College of Education for Girls,Tikrit, Iraq, [email protected]

Farhan Mahmoud Shehab Al-Tamimi College of Education for Girls,Tikrit, Iraq

Follow this and additional works at: https://www.steps-journal.com/jshss

Part of the Arts and Humanities Commons, Business Commons, Education Commons, Law Commons, and the Political Science Commons

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-No Derivative Works 4.0 International License.

Recommended Citation Recommended Citation Al-Badri, Hajer Hassan Fahad and Al-Tamimi, Farhan Mahmoud Shehab (2022) "Prophecy and prophets in the Torah," Journal of STEPS for Humanities and Social Sciences: Vol. 1 : Iss. 3 , Article 19. Available at: https://doi.org/10.55384/2790-4237.1081

This Original Study is brought to you for free and open access by Journal of STEPS for Humanities and Social Sciences (STEPS). It has been accepted for inclusion in Journal of STEPS for Humanities and Social Sciences by an authorized editor of Journal of STEPS for Humanities and Social Sciences (STEPS).

https://www.steps-journal.com/jshss/

https://www.steps-journal.com/jshss/

https://www.steps-journal.com/jshss/vol1

https://www.steps-journal.com/jshss/vol1/iss3

https://www.steps-journal.com/jshss/vol1/iss3/19

https://www.steps-journal.com/jshss?utm_source=www.steps-journal.com%2Fjshss%2Fvol1%2Fiss3%2F19&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages

https://network.bepress.com/hgg/discipline/438?utm_source=www.steps-journal.com%2Fjshss%2Fvol1%2Fiss3%2F19&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages





https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/




https://doi.org/10.55384/2790-4237.1081

النبوة واألنبياء في التوراة

فرحان محمود شهاب التميمي هاجر حسن فهد البدري *

المستخلص

اليهودية ، ألن البحث يدرس موضوع عقدي هو أصل في جميع الشرائع اإللهية ، وهي مسألة النبوة في الديانة

هللا جعل تأسيس الدين على أيديهم ، فهم القدوة الحسنة في كل األعمال ، وأنهم جاءوا ليدعوا الناس إلى عبادة

و إن هللا تعالى خص بني إسرائيل بعدد كبير من األنبياء ، وهذه ميزة . هللا ، وداللتهم على كيفية هذه العبادة

متقاربة غير مفصولة بفاصل زمني متباعد ، وكان معظمهم رجال صالحين فضلى لهم ، إذ بعثوا في مدد زمنية

) أو نساء أطلق عليهم لقب النبي ، فتقر التوراة ببعثة هؤالء األنبياء ابتداء بموسى ؛ ألن ما سبقوه يطلقون (

وإحصاء عدد األنبياء عليهم تسمية ) اآلباء األولون( ، فالهدف من هذه الدراسة هو بيان لعقيدة النبوة اليهودية ،

. الوارد ذكرهم في التوراة ، للتمييز بينهم وبين األنبياء الكذبة

ومن نتائج البحث : إن النبوة في الديانة اليهودية مرتبة دينية يمكن كسبها بالوراثة أو التعلم في مدارس األنبياء،

ئيل فقط ، فهم يعدون أنفسهم شعب هللا و الديانة اليهودية التؤمن إال باألنبياء الذين هم من نسل بني إسرا

النبوة ، التوراة ، األسفار الخمسة ، العقائد :كلمات مفتاحية

األستاذ المتمرس الدكتور ، كلية التربية للبنات ، جامعة تكريت ، العراق – الباحثة

[email protected]

2790-4237/© 2022 Golden STEPS Ltd. This is an open access article under the CC-BY-NC-ND license.

(http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/)

12/08/2022تاريخ القبول: 04/2022/ 25تاريخ االستالم:

1

Al-Badri and Al-Tamimi: Prophecy and prophets in the Torah

Published by Journal of STEPS for Humanities and Social Sciences (STEPS), 2022

mailto:[email protected]

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

Prophecy and prophets in the Torah

Hajer Hassan Fahad Al-Badri, College of Education for Girls, Tikrit, Tikrit, Iraq.

Farhan Mahmoud Shehab Al-Tamimi, College of Education for Girls, Tikrit, Tikrit, Iraq.

Received: 23/04/2022 Accepted:17/08/2022

Abstract

The research studies a creedal topic that is an origin in all divine laws, and it is

prophecy in the Jewish religion, because God made the foundation of religion on

their hands, they are the good example in all actions, and they came to call people to

worship God, and their evidence of how this worship, and God Almighty singled out

the Children of Israel with many prophets, and this is a better advantage for them, as

they were sent in close periods of time, not separated by a spaced interval, and most

of them were righteous men or women who were called the Prophet, so the Torah

acknowledges the mission of these prophets starting with Moses. Because those who

preceded them are called (the first fathers), the aim of this study is to clarify the

doctrine of Jewish prophecy, and to count the number of prophets mentioned in the

Torah, in order to distinguish between them and the false prophets. One result of the

research: that prophecy in the Jewish religion is a religious rank that can be gained

through heredity or learning in the schools of the prophets, and the Jewish religion

does not believe except in the prophets who are the descendants of the children of

Israel only, they consider themselves God’s chosen people.

Keywords: Prophecy, Torah, Pentateuch, Doctrines

2

Journal of STEPS for Humanities and Social Sciences, Vol. 1 [2022], Iss. 3, Art. 19

https://www.steps-journal.com/jshss/vol1/iss3/19DOI: 10.55384/2790-4237.1081

المقدمة

إله األولين واآلخرين الحمد هلل رب العالمين ، خالق السمماوات واألرضمين ، مالا الدنيا واآلخرة والدين ،

، والصممالة والسممالم على خاتم األنبياء والمرسمملين ، محمد ) صمملى هللا عليه وسمملم ( وعلى اله وصممحبه

أجمعين ، وعلى أنبياء هللا الذين اخذ عليهم الميثاق ، وعلى من اتبعه إلى يوم الدين ، أما بعد :

وإفراده بالعبادة، وإثبات إرسمال الرسمل لواوام الضمالة إلرجاعهم إن األديان السمماوية دعت إلى توحيد هللا

إلى السمبيل الصمحي ، وإن كل نبي كان يبشمرا بالذي بعده، ويصمدق بعضمهم بعضما، فالالحق يصمدق السمابق

في رسمممالته، فال يمكن أن تختلل الشمممرائع اإللهية في اضمممايا العقيدة جميعها ، من هذه العقائد هي عقيدة

باألنبياء ، فكل الرساالت جاءت تقرر أن هللا تعالى بعث أنبياءه لدعوة الناس إلى عبادته ، وداللتهم اإليمان

على كيفية هذه العبادة ، ويعلم المسمملم أن هللا اصممطفى األنبياء من جملة ما خلقه ، وأنهم أكرم الناس خلقا

( الذي أارسممل إلى بني إسممرائيل ، موسممى) وأتمهم عقوال وأوسممعهم علما ، من هؤالء األنبياء هو نبي هللا

وأيده هللا تعالى كتابه )التوراة( ليرشمدهم إلى الخير والصمالو وإاامة الشمريعة ، فسميتناول هذا البحث مفهوم

.ها النبوة في التوراة وعدد األنبياء الذين جاء ذكرهم في

الهدف من هذا البحث هو :أوال:

التوراة .كما جاء بيانها في معرفة وجهة نظر الديانة اليهودية في مسألة النبوة -1

. ، ومعرفة نسلهم واصصهم التعرف على عدد األنبياء الوارد ذكرهم في التوراة -2

أسباب اختيار الموضوع :

يحة.أهمية حياة األنبياء ) عليهم السالم ( ، وإاامتهم للشرائع وترسيخ العقيدة الصح -1

لكونهم يختلفون في عمدد األنبيماء وكيفيمة معرفمة رأي المديمانمة اليهوديمة في مسمممممألمة النبوة واألنبيماء -2

.استحصال النبوة

الدراسات السابقة :ثانيا:

في موضمممموع النبوة واألنبيماء في التوراة ، فمبن اغلمب للأا يوجمد بحمث على وفق المنهج المتبع فمأنمه ال

ئل التالية :المؤلفات تتناول المسا

في الكتاب المقدس لمراد مجدي ، تناول هذا الكتاب النبوة بشمكل مختصمر مع واألنبياءرحلة مع النبوة -1

الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد . األنبياءذكر جميع

. األخرى، يتناول النبوة اليهودية بجانب الديانات السماوية كمونهللملل الثالث البن األبحاث تنقي -2

مشكالت البحث :ثالثا:

الكتب المعتمدة إلىالة المصمممادر التي تهتم بموضممموع النبوة واألنبياء في الدين اليهودي ، وافتقار مكتبتنا

، خصوصا الكتب التي تتناول العقائد من وجهة نظر يهودية . األديانفي دراسة

حدود البحث :رابعا:

األسمممفاريتناول هذا البحث مسمممألة النبوة واألنبياء )عليهم السمممالم( ، وتتوال حدود البحث على التوراة )

الخمسة ( فقط .

منهج البحث:خامسا:

: اآلتيةاتبع في هذا البحث المنهج االستقرائي ، ووفقا للخطوات

.تعريل النبوة من خالل المصادر اليهودية -1

وأوصافهم كما جاء ذكرهم في التوراة . األنبياء أسماءعرض -2

استخدام الكتاب المقدس ) العهد القديم ( الطبعة االلكترونية . -3

وجد ، أناذكر في الهامش اسممم الكتاب ، والمؤلل ، رام الطبعة ، دار النشممر ، مكان النشممر ، الجزء -4

والصفحة .

د ذكرهم .الوار األعالمالتعريل بأهم -5

3



Journ

تمهيد.

في اللغة واالصطالح. ةالنبوأوال:

هو المكان المرتفع عن األرض ومأخوذ "، والنبي : ( 1) "تعني الجفوة و االرتفاع واإلاامة " كلمة ) نبوة ( -1

.( 2) "من النباوة والنبوة أي الشرف المرتفع ، والنبي هو من انبأ عن هللا

النبوة اصطالحا : " هي فضل وهبة من هللا تعالى لمن يشاء من عباده ، فال تنال بالكسب ، وال بتكلل -2

العبادة وااتحام أشق الطاعات ، وال تادرك بتهذيب الروو وبتصفية النفس وتنقية البدن من رذائل األخالق ،

. (3)" وال بالوراثة ، وال أثر للذكاء فيها ، وال تأثير للمجتمع فيها

.: تعريف التوراة ثانيا

، وال يعرف أصممل الكلمة ؛ لكن عند التعريب "التوراة لغة: ض ى أي عر تاؤها منقلبة عن واو أصمملها ور

(4) ." أجريت مجرى الكالم العربي

كلمة التوراة اصممممطالحا : هي الكتاب الذي أنزله هللا تعالى على موسممممى ل عليه السممممالم ل وحاليا تطلق

التوراة على األسفار الخمسة ، ولكن اد تطلق ويراد بها العهد القديم كله ، من باب إطالق الجزء على الكل

( ، ) Leviticus( ، ) االويين Exodus( ، ) الخروج Genesis ، واألسممفار الخمسممة هي ) التكوين

Deuteronmy . )(5 )( ، ) التثنية Numbersالعدد

ثا .تعريف األسفار الخمسة: لثا

ث لا الذين وتعني كتاب كقوله تعالى ﴿( 6). " تعني جزء وهي مفرد)أسمفار( أي أجزاء التوراة"السمفر لغة : م

ار ي حملا أ سف ارا ث ل الحم اة ثام ل م ي حملاوه ا ك م لاوا التور م (7)﴾حا

هذه التسممية على األسمفار الخمسمة سمفر ؛ لكن تطلق 39تي تكون من األسمفار الخمسمة : وتسممى )التوراة( ال

(8) وكتبها بنفسه . -عليه السالم-في زعمهم أنزلها هللا على موسى ألنهاكتب موسى أوطالاا حقيقيا ، إ

( : هو أول األسمفار الخمسمة يتسمم بأتسماع زمني وافق الهوتي فريد وغني Genesisأوال : سمفر التكوين )

، وفيه إعالن عن أصممول الخلق ، الجنس البشممري ، الخطياة والشممر ، التأريخ المقدس ، التاريخيةبالمادة

( ، ويركز على إعالن هللا اآلخرةإلوهيم ، والعقائد الالهوتية كالخالص ، القضمماء ، االسممخاتولوجي )علم

( 50ويتكون من) ( 9) عن نفسه ، كل هذا جعله يتربع على عرش بقية األسفار وال ينااشه في ذلا أي سفر .

إصحاحا .

وخالصمهم إسمرائيل( : أبرز محور في هذا السمفر بتحدث عن خروج بني Exodusثانيا: سمفر الخروج )

يه اصممة عبور البحر وانقالبه من مصممر ، وكذلا هو أبرز سممفر معجزات على مسممتوى العهد القديم ، فف

( إصحاحا . 40ويتكون من )( 10)على فرعون ، واصة التيه الذي امتد ألربعين سنة ،والوصايا العشرة ،

( : شمغل معظم هذا السمفر بشمؤون العبادات وخاصمة األضماحي والقرابين Leviticusويين ) ثالثا: سمفر اال

، والمحرمات من الحيوانات والطيور ، دراسممة هذا السممفر معواة؛ بسممبب غياب األسممباب المنطقية وراء

-عليه السمالم-الكثير من األحكام والقرائن الخاصمة به ، وينسمب هذا السمفر إلى ) الوي ( أحد أبناء يعقوب

. 391 \ 5م ، 1960معجم متن اللغة : أحمد رضا ، دار ومكتبة الحياة ، بيروت ، ( 1) . 163 \ 1ه ، 1414، دار صادر ل بيروت ، 3لسان العرب : ابن منظور ، ط ( 2) 2012 -ه 1433لبنان ، - ناشرون ، بيروت - ، كتاب 3العقيدة اإلسالمية ومذاهبها : احطان عبد الرحمن الدوري ، ط ( 3)

. 449م ، ص .191 \ 40تاج العروس من جواهر القاموس : محمد بن محمد الحسيني الزبيدي ، دار الهداية ، ( 4) . \1ود ، األسس الدينية للحركة الصهيونية : فرحان محم( 5) . 247 \7العين : الخليل بن احمد الفراهيدي ، تحقيق : مهدي المخزومي ، إبراهيم السامرائي ، دار ومكتبة الهالل ، ( 6) .5سورة الجمعة من اآلية ( 7) . 107 \ 16األديان والمذاهب : مناهج جامعة المدينة العالمية ، جامعة المدينة العالمية ، ( 8) .12الهوتية على العهد القديم أسفار موسى الخمسة : إيهاب جوزيل ، جلوري للنشر والترجمة ، ص نظرة ( 9) . 88-87المصدر السابق ، ص ( 10)

4



والقرابين ، فنسمب هذا السمفر إليهم واألضمحيةالويين سمدنة الهيكل والمشمرفون على شمؤون المذب ا وكان

( إصحاحا.27ويتكون من )( 11)،

( : يتحدث هذا السمفر عن اصمة رحلة بني إسمرائيل من مصمر إلى أرض Numbersرابعا: سمفر العدد)

كنعان ، وفيه تفصميل ألعداد ابائل بني إسمرائيل وجيوشمهم وأموالهم ، وبعح أحكام العبادات ، وخيانتهم ،

( إصحاحا. 36ويتكون من )

ك والوصمايا العشمر ( : يتحدث هذا السمفر عن اختيار القضماة والملوDeuteronomyخامسما: سمفر التثنية )

( 12)، وانتقال بني إسرائيل من الحياة البدوية إلى الحضر ، ويحوي بعح األمور العقدية والعبادات ،

الشرف المرتفع ، والنبي هو من أيومأخوذ من النباوة والنبوة األرض النبي لغة : هو المكان المرتفع عن

.( 14)، والنبوات هي جمع كلمة ) نبوة ( تعني الجفوة واالرتفاع واإلاامة ( 13)نبأ عن هللا أ

وال ثم أعلى القوة الناطقة النبوة عند اليهود : النبوة هي فيح يفيح من هللا عز وجل بواسمطة العقل الفعال

د لنوعمه ، ن يوجمأوغمايمة الكممال المذي يمكن اإلنسممممانمرتبمة أعلىعلى القوة المتخيلمة بعمد ذلما ، وهمذه هي

. (15)وتلا الحالة هي غاية كمال القوة المتخيلة

حول النبوة إسرائيل: عقيدة بني األول طلبالم

األنبياء والرسل ؛ لكن في التراث القديم النبوة عند بني إليهم أرسلالتي األمم أكثرهم إسمرائيلإن بني

، وداود األولينوإسمحاق ويعقوب وذريتهما فيعدونهم من اآلباء إبراهيم إما( ، تبدأ من موسمى ) إسمرائيل

يستخدمون ( وانتهت به ، فنادرا ما النبوة بدأت بموسى ) أنوسليمان فيعدونهم من الملوك ، فأنهم يقولون

كانوا رؤسماء وشميوق ابائل وفيفتهم سمياسمية واجتماعية األنبياء( ، فحسمب رأيهم فبن هؤالء أنبياءكلمة )

( .في عصر موسى ) أيوليست فقط دينية ، فالنبوة بدأت في القرن الثامن عشرة ق. م

)الرائي( أو)رجل هللا( كانوا يصمفونه ب إنما، إسمرائيلوان كلمة )نبي( مسمتحدثة فلم تكن معروفة في بني

، والنبي عندهم كان ذا )شممطحات( صمماحب حرارة ، ووجد (16)، وكلمة )نبي( فهرت في عهد صممموئيل

.( 17)التجرد من المادة ، وتستولي عليه الروو وتمو جسده كأنه في حالة مس إلىروحاني ، تصل به

مرتبة النبوة ، سمننااشمها إلىصمل الشمخص وفائل معينة ، ومراتب محدد لي إسمرائيلوللنبي في حياة بني

ضمن النقاط التالية :

.: مراتب النبوة أوال

:( 18)عشر مرتبة كاآلتي إحدى إلىفصل موسى بن ميمون مراتب النبوة

تحركه وتنشمممطه لعمل صمممال عظيم ذي ادر ، مثل إلهيةتصمممحب الشمممخص معونة أن: األولىالمرتبة

خير على اوم كثيرين ، إفاضممة أوتخليص فاضممل كبير ، أو، أشممرارتخليص جماعة فضممالء من جماعة

ويجد من نفسه لذلا محركا وداعيا للعمل ، وهذه تسمى روو هللا ، والشخص الذي تصحبه هذه الحالة يقال

. األسماءكان الرب معه ،ونحو ذلا من هذه أوبسه روو الرب ، ل أوعنه انه حلت عليه روو الرب ،

طرأت عليمه فتنطقمه ، فيتكلم بحكم او أخرىيجمد الشممممخص كمأن امرا مما حمل فيمه واوة أنالمرتبمة الثمانيمة :

، وهمذا كلمه في حمال اليقظمة وتصممممرف إلهيمة أوبمأمور تمدبيريمه أوبتسممممبي ، او بمأاماويمل عظيممة نمافعمة ،

داود والمزامير . أللعتادها ، وهذا يقال عنه انه مدبر بروو القدس ، مثل الحواس على م

م ، ص 2008 -ه 1428األردن ، -، دار المسيرة للنشر والتوزيع ، عمان 1مقارنة األديان : محمد أحمد الخطيب ، ط( 11)

89-90 . . 89المصدر السابق ، ص ( 12) . 163 \ 1لسان العرب : ابن منظور ، ( 13) . 391 \ 5معجم متن اللغة : احمد رضا ، ( 14) . 400 \ 2داللة الحائرين : موسى بن ميمون القرطبي ، تحقيق : حسين آتاي ، مكتبة الثقافة الدينية ، ( 15)في بني إسرائيل ، وله سفر من ضمن أسفار العهد ( ، بعثه هللا هو نبي هللا شموئيل بن بالي وهو من ورثة هارون )( 16)

م .2022\2\3القديم ، ويكيبيديا ، بتأريخ 11- 10ينظر، تأريخ األنبياء عند بني إسرائيل : م.ص. سيجال ، ترجمة : حسن فافا ، جامعة بيروت العربية ، ص ( 17)

. . 433 \ 2داللة الحائرين : موسى بن ميمون ، ( 18)

5



Journ

و مانحا ، ومن هذه العبارات ، ونحو إليكالم الرب صار إنمراتب من يقول : أولالمرتبة الثالثة : وهي

يرى النبي مثاال في الحلم كأمثال زكريا . أنهذا

لم للنبوة مشمروحا مبينا وال يرى اائله ، مثلما اعترى صمموئيل في يسممع كالما في الح أنالمرتبة الرابعة :

. آتاهوحي أول

يكلمه شخص في الحلم ، كما في بعح نبوات حزايال . أنالمرتبة الخامسة : هي

يكلمه مالك في الحلم . أنالمرتبة السادسة :

هللا يكلمه . أنيرى في الحلم أنالمرتبة السابعة :

يأتي وحي بمرأى النبوة ويرى امثاال . أنالمرتبة الثامنة :

يسمع كالما في الرؤيا . أنالمرتبة التاسعة :

يرى شخصا يكلمه في مرأى النبوة . أنالمرتبة العاشرة :

يرى ملكا يكلمه في الرؤيا . أنالمرتبة الحادية عشر :

.النبي في التوراة ألقابثانيا :

)بروفيتيس( بمعنى إلىاللغة السممبعينية إلىالمعلن ، وترجمت أوالنبي : هي كلمة عبرية تعني المنادي -أ

، ففي (19)المسممممتخدمة في العهد القديم األلقاب أكثر، وهذا اللقب من آخرالذي يتحدث نيابة عن شممممخص

ا ت ك لم به التوراة جاء ) ل م ي صر(ف م ل م ي حداث و و ب النبي باسم الر (20).

إنسممممانوفهم ، وهو المذي يرى مما يريمد ان يعلنمه هللا ، وان كمل أدركالرائي : هي كلممة بمعنى رأى و -ب

الرائي الذي مارس الرؤية شمممرق (21)الناس هو رائي ، مثل ما جاء عن بلعام أمام اإللهيةحامل للرسمممالة

.(22) ردناأل

، فلقب النبي اإللهيةنوعية الشخص المختار من هللا ليحمل الرسالة إلىرجل هللا : هو لقب يشير -ج

رجل هللا فيدل على عالاة النبي بيهوه ، فهو لقب يعكس إماوالرائي تعبر عن عالاة النبي بالرسالة ،

هللا ، وابرز شخصية إرادةنظرة هللا لنبيه حامل الرسالة ، فرجل هللا هو الرجل الذي يعبر دائما عن

وس ى ( )23استعملت له هذا اللقب هو موسى) ا ما ك به ك ةا التي ب ار هذه هي الب ر ، ( ، فجاء في التوراة )و

وته( ) ائيل ا بل م لا هللا، ب ني إسر جا ر 24. )

طماعمة النبي الكماملمة لكمل كالم هللا ، وينفمذه بمدامة كماملمة ، ويجمد النبي لمذة إلىعبمد الرب : هو لقمب يشممممير -د

وفرحة في طاعة هللا كما يفعل العبيد مع سميدهم ، ولقب عبد الرب ال يخص النبي فقط فالبشمرية كلها عبيد

وآب (، جاء في التوراة )( 25) هللا في أ رض ما ب وس ى ع بدا الر ات هان اك ما ف م (26).

، وجاء في التوراة ) ( 27)والخوارق اآليات الحمالم : هي لفظمة مسممممتخمدمة مع النبي ، فكالهما يقدر على -ه

الم أ و الح ع لك ال م ذلا النبي لم (ف ال ت سم .(28) ذلا الحا

.ثالثا : وظائف النبي

. 13، ص 2012، مطبعة الدالل ، اإلسكندرية ، 1نبوة و األنبياء في الكتاب المقدس :مراد مجدي ، طرحلة مع ال( 19) .22: 18سفر التثنية ( 20)هو بلعام بن بعور اصله من فاتور ، وجعله التقليد التوراتي نبيا ، أمره باالق أن يلعن بني إسرائيل ولكنه رفح ذلا ؛ ( 21)

مختلفة فهو يجر بني إسرائيل إلى عبادة األوثان فهو نموذج للمعلم الكاذب ، المحيط الجامع في الكتاب المقدس لكن صورته

. 1331م ، لبنان ، ص 2003، المكتبة البولسية ، جمعية الكتاب المقدس ، 1والشرق القديم : بولس الفغالي ، طه 1424سليمان بن ااسم ، جامعة الملا سعود ، النشر العلمي والمطابع ، النبوة و األنبياء عند اليهود في العهد القديم :( 22)

. 29م ، ص 2003 - . 15رحلة مع النبوة و األنبياء في الكتاب المقدس :مراد مجدي ، ص ( 23) . 1: 33سفر التثنية ( 24) . 16رحلة مع النبوة و األنبياء في الكتاب المقدس :مراد مجدي ، ، ص ( 25) . 5: 34فر التثنية س( 26) . 29النبوة و األنبياء عند اليهود في العهد القديم : سليمان بن ااسم ، ص ( 27) .3: 13سفر التثنية ( 28)

6



هارون نبيا له ، ويتضم هذا في أخوه( النبي فم لربه يتحدث للشمعب بالنيابة عنه ، فجعل موسمى ) إن -أ

وك التوراة ) ونا أ خا ه ارا . و ع لتاا إلها لفرع ون ى: ظانظارن أ ن ا ج وسمممم ب لما (ف ق ال الر ي كاونا ن بيا ، ولم يكن ( 29)

.(30) هللا ، فهو الوسيط بين العام والخاص أمامكان فما للشعب إنماالشعب فقط ، أمامفما هلل

النبي في البأسماء والضمراء ليتضمرع لهم إلى إسمرائيلو الجماعات ، فيلجأ بني األفراد الصمالة من اجل -ب

ي أل جلا ف ت حي ا( ، فجاء في التوراة ) (31)حتى يأتيهم الفرج ل ، ف ياصمم ف بنها ن بي

ى يضمما )أ، و (32) ج ماوسمم ر ف خ

ل م ي نصمممم دا و الب ر عاودا و ت الر انق ط عم ، فم ب د يمه إل ى الر ط يم ب سمممم دان فرع ون و ة من لم دينم ط را ع ل ى من المم ب الم

.(33)األ رض(

ى ، جاء في التوراة ) (34)حول المعابد ليلقوا نبوآتهم على الشمممعب في المعبد اإلاامة -ج وسممم ب ما د ع ا الر و

اع( ة االجتم يم ها من خ ك لم و (35).

يضمممما كمانوا أيبمدأ الممدعوون بماألكمل ، و أنابمل في المعمابمد ، فكمانوا يبماركون المذبيحمة األنبيماءصمممملوات -د

وس ى ا ائال: ، فجاء في التوراة )(36)واالجتماعات األعياد أيامفي األمةيصلون من اجل ب ما ك لم الر و ظك ل م

. ياضم ا سما ي حرا ب و م: ياب اركاا الر ائيل ا ائلين ل ها ب نيه ا ائال: هك ذ ا تاب اركاون ب ني إسمر ون و جهه يءا ه ارا ب بو الر

ال مما. ا سمممم ي من حما ها ع ل يما و جهم ب و . ي رف عا الر ا مما ي رح ع ل يما و ا أ نم ، و ائيمل ر مي ع ل ى ب ني إسمممم ف ي جع لاون اسمممم

أاب اركاهام«( (37).

التي يرددها النبي مقدسمة ورد ذكرها في التوراة ) األشمعاروالموسميقى واإلشمعار ، وكانت هذه اإلنشماد -ه

ا ر ا بمدافاوف و هم اء ر اء و ميعا الن سمممم ت ج جم ر خ ا، و دهم ون المدف بيم ارا ةا أاخمتا هم ري ما النبيم ذ ت م أ خم اب تهام فم أ جم ص. و

وا ل ن ما ري ما: ظر ا في الب حر«( م هامم ح اكبم ها ط ر ر س و د ت ع ظم . الف ر فم بنمها ام ب مريم أن، وهمذا النص يعتبر (38)لر

.(39) هارون نبية أخت

.رابعا : المعجزة وشروطها

الضمعل فتقول : أيالمعجزة ، والمعجزة لغة : هي من العجز أفهارمن دالئل صمدق مدعي النبوة هو إن

زا ، ويقال : عجز يعجزا عن ، والمعجزة : هو ما عجز البشمر (40)اصمر عنه إذا األمرع جزتا عن كذا أعج

( 41)يضا هي الدالة على صدق النبي في دعوة النبوة أآلة ، و أوعلم أولفقد ادرة إماعنه ولم يتمكنوا منه ،

، ومن شروطها :

يعجز البشر عنها وعما يقاربها . أن -أ

تكون نااضة للعادة . أن -ب

تكون في زمان التكليل . أن -ج

تكون في حالة دعوى النبوة . أن -د

بأمره وتمكينه . أوتكون من فعل هللا أن -ه

.( 42)فبذا اجتمعت هذه الشروط ، فيكون ذلا تصديقا لدعوى النبي

.األنبياءخامسا : فوائد بعثة

:( 43)والرسل وهي كاآلتي األنبياءخمس عشرة فائدة لبعثة كمونهيذكر ابن

. 1: 7سفر الخروج ( 29) . 20تأريخ األنبياء عند بني إسرائيل : م.ص . سيجال ، ص ( 30) المصدر نفسه. ( 31) . 7: 20سفر التكوين ( 32) . 33: 9سفر الخروج ( 33) .23المصدر السابق ، ص ( 34) . 1: 1سفر االويين ( 35) . 27-26المصدر السابق ، ص ( 36) . 27- 22: 6سفر العدد ( 37) . 21 - 20: 15سفر الخروج ( 38) . 29تأريخ األنبياء عند بني إسرائيل : م.ص. سيجال ، ص ( 39) . 370 - 369/ 5لسان العرب : ابن منظور ، ( 40) . 7اإلسالم ( : سعد بن منصور بن كمونه ، دار األنصار، ص -المسيحية -تنقي األبحاث للملل الثالث ) اليهودية ( 41) . 8-7المصدر نفسه ، ص ( 42) . 17 - 15ينظر، تنقي األبحاث للملل الثالث : ابن كمونه ، ص ( 43)

7



Journ

طاعة هللا في عقولنا أصمممملليبين لنا ما يراد منا من العبادات )ماهي ؟ وكم هي ؟ ( فلو سمممملمنا وجوب -أ

فكيفيتها غير معلومة لنا ، فيبعث هللا الرسل لقطع هذا العذر .

كيب سممهو وغفلة ، وسمملط عليه الهوى والشممهوات ، فبعث هللا المعين له ، فبذا ركب تراد اإلنسممان إن -ب

مال به الهوى منعه . وإذاسهى نبهه ،

وعمل الصممممالحات واب الكفر وعمل الفواحش ؛ لكننا ال نعلم اإليمانوان كنا بعقولنا نعلم حسممممن إنا -ج

. اآلخرةاستحقاق الثواب والعقاب في

سممائر صممفاته فال إما، أفعالهالصممفات التي نسممتدل بها عليها من إالالنعلم بعقولنا من صممفات هللا إنا -د

بخبر النبوة . إالمعرفتها إلىطرق

، ولو لم إذنهفا فيقول : لو اشمتغلت بالطاعة كنت متصمرفا بملا هللا بغير انه لوال البعثة لبقى المكلل خائ -ه

اشتغل فربما عذبت على الترك ، فعند البعثة يزول الخوف .

. األمر، فبالبعثة يفرق بين األمرانه اد يكون الشيء مستقبحا عندنا وال يكون مستقبحا في نفس -و

إالفاسمد منها غذاء ومنها دواء ومنها سمم ، والتجربة التفي بمعرفتها المخلواة في العالم وال األشمياء إن -ز

العظيمة ، فبالبعثة يعرف منافعها ومضارها . األدواربعد

البشمممرية واألعمارفي مدد متطاولة والتجربة يعتبر فيها التكرار إالالنجومية ما ال يقع األحكاممن إن -و

ما يرافقه من هذا العلم .الكواكب الثابتة ، و أداءال تنفي بضبط

، وفي اآلخربمجرد العقمل وكمل واحمد يتعلمهما من إليهماالصممممنماعمات النمافعمة التي ال يهتمدى إلىالهمدايمة -ط

علمت عن طريق النبوة . األمر أول

والسياسات المنزلية والمدنية ، فال بد من البعثة لتعليمها . األخالقانه البد في حسن المعيشة من علم -ي

التقاتل ، فالبد من إلىالبعح مظنة التنازع المفضمممي إلىمدني بالطبع واحتياج البعح اإلنسمممان إن -ك

شريعة يفرضها شارع هو النبي .

مدينة أهلطابق كل طائفة بوضممممع خاص ، فال يكاد يت أتىالخلق فربما إلىلو فوض كيفية التشممممريع -ل

الفتن ، ووضع شريعة واحدة لومة ينافي ذلا . إلىواحدة على شرع ، وربما ااتضى ذلا

الذي يأمر به من كان وإمابمقتضمى عقله يكون كالفعل المعتاد والعادة ال تكون عبادة ، اإلنسمانما يفعل -م

دة .به لمحح عبا إثباتهمعظما في البه وال يكون واافا على سببه كان

وإنزال الكتب األنبياءعزيزة جدا ، فال بد من بعثة اإللهيةالعقول متفاوتة والكمال نادر واألسممممرار إن -ن

.ممكن بحسب شخصه منتهى كماله ال إلىليصير كل مستعد

، األعضماء أكملوهو القلب الذي هو أكملهانوع واحد هو األنواعوبين تلا أنواعكل جنس تحته إن -س

على الباطن وهو وإمايكون حكمه على الظاهر وهو السمملطان ، إماالبد له من رئيس والرئيس نفاإلنسمما

وخليفتمه الدما وهو األعضمممماءعليهمما معما وهو النبي ، فالنبي يكون كالقلمب سمممملطمان جميع وإماالعمالم ،

العالم .

.الذين ورد ذكرهم في التوراة األنبياءالمطلب الثاني :

، أنبياء أبناءهمو يعقوب و إسممحاقو إبراهيم( و كما ذكرنا سممابقا ال يسمممون آدم ) إسممرائيلبني إن

وذريته ( ، فتبدأ التوراة بالحديث عن هؤالء اآلباء بدأ من خلق آدم ) األولينيطلقون عليهم اسم اآلباء إنما

: أدناههؤالء اآلباء عند والدة االبن لوب ، على حسب الجدول أعمارضا سفر التكوين أي، ويعرض

اإلجماليالعمر عند والدة االبن األبعمر االسم

930 130 آدم

912 105 شيث

905 90 انوش

8



910 70 قينان

895 65 مهلئيل

962 162 يارد

365 65 اخنوخ

969 187 متوشالح

977 182 المك

950 500 نوح

( 1جدول رام )

.(44)(وفاة نوو ) إلى( فهذه التواريخ ذكرتها التوراة ابتداء من خلق آدم )

: إلىالخمسة األسفارويقسم أنبياء

(األولونالتاريخيون ) اآلباء األنبياءأوال :

ق.خ ( ( )0 - 930آدم ) -أ

، خلقه على صورته في اليوم السادس للخلق ، اسكنه هللا في جنة عدن ليعملها لإلنسانخلق هللا أولهو

هللا الجنة وأعطاهملكل حي( ، أم أي( حواء ) ويحفظها ، ثم خلق له امرأة من ضلعه وسماها آدم )

وثمارها عدا شجرة واحد التي هي شجرة معرفة الخير أشجارهايفما يشاؤن فيأكلوا من يتصرفوا بها ك

زوجها منها وأعطت ( فأكلت من الشجرة حواء ) أغوت والشر ، فنهاهم عن االاتراب منها ؛ لكن الحية

بسبب هذا األرض التي اخرجوا منها ، ولعن هللا األرض وأسكنهم، فغضب هللا عليهم وطردهم من الجنة

. (45) سنة 930 أيامه، وكانت كل األرض وبنات على أبناء ( الخطياة ، فولد آدم )

ق.خ ( ( )1056 - 2006نوح ) -ب

(، فهو هو نوو بن الما بن متوشال بن اخنوق بن يارد بن مهلايل بن اينان بن انوش بن شيث بن آدم )

القدماء ، هو في التقليد الكهنوتي بطل الطوفان والذي بنى مذبحا للرب واطع معه عهدا كان اآلباءعاشر

، (46)اوس ازو عالمته ، وهو شخصية متشعبة الوجوه حسب التقليد الكتابي فهو مكتشل الكرمة والخمر

بعدما كثر فيها الفساد ، األرض سيهلا هللا انه إليه أوحىهو والد سام وحام ويافث وكان رجال بارا ،

، األرض يوما على أربعين يصنع فلكا ، ويأخذ من كل حي اثنين ذكرا وانثى ، فأمطرت السماء أنفأمره

األرض وباركهم هللا وملاوا وأبناءه( ، ثم خرج نوو ) األرض ( سنة في الفلا حتى جفت وبقي نوو )

.(47)سنة 950، وعمل فالحا حتى مات عن عمر ناهز

، ومن األرض ( بدأ عهد جديد هو عهد ما بعد الطوفان ، فأوالده سممممام وحام ويافث ملاوا من بعد نوو )

: أدناه، كما مبين في الجدول إسرائيلسام خرجت ابائل بني

اإلجماليالعمر عند والدة االبن األبعمر االسم

. 5سفر التكوين ( 44) . 5 -1سفر التكوين ( 45)، المكتبة البولسية ، جمعية الكتاب 1المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم : الخوري بولس الفغالي ، ط ( 46)

. 1331م ، ص 2003ان ، المقدس ، لبن . 9 - 5سفر التكوين ( 47)

9



Journ

600 100 سام

438 35 ارفكشاد

433 30 شالح

464 34 عابر

239 30 فالج

239 32 رعو

230 30 سروج

148 29 ناحور

205 70 تارح

175 86 ابرام

180 60 اسحاق

( 2جدول رقم )

( :) إبراهيم -ج

ابمائمل البمدو التي جماءت من بالد إلىب.ق ، ينتمي 1946بن تمارو بن نماحور ، ولمد عمام إبراهيمهو

دينية وسمياسمية وااتصمادية ، وينسمب ألسمباب موطنه )حران( ، هاجر أنبالد كنعان ، ويقال إلىالرافدين

أخيهمن نسممل )عابر( ، يتصممل نسممله بواسممطة ألنهالعبراني إبراممن الرب ، ويسمممى أمر إلىهجرته

، إسممممرائيلوحفيده يعقوب ببني إسممممحاقباإلسممممماعيليين ، وبابنه إسممممماعيلناحور باآلراميين ، وبابنه

في (لوط بالموآبيين والعمونيين ، وااام ابراهيم) أخيمهوبامرأته اطورة بعمدد من القبمائل العربيمة ، وبابن

سميمتلا ارض كنعان كلها فعقد معه عهدا كان الختان بأنهيل في بار سمبع ، ووعده الرب إ)شمكيم( في بيت

يضمممما في حيماتمه هو تمدخلمه البمارز والبطولي في حرب الملوك المذين أه الخمارجيمة ، ومما يلفمت االنتبماه عالمتم

الواحد اإللهملا شمنغار ، اختاره هللا بصمورة خاصمة ليكون امينا لهذا آفل أمر أيامتحالفوا على المنطقة في

لقب )النبي( الذي يعكس عظمة النبوءة إليهيضمحي بابنه الوحيد وترك موطنه ، ونسمب الرب أن، فاسمتعد

روحي لكل مؤمن ، وحفظ الشممريعة وفرائضممها ونظم صممالة وأب با للشممعب اليهودي أ، فصممار أيامهفي

، وتزوج من جارية سارة ) هاجر( وأنجبت ()إسحاق، تزوج من سارة وأنجبت له (48)الصباو وغيرها

( ، ثم تزوج من اطورة لتلد له زمران و يقشمان و مدان و مديان و يشمباق و شموحا ، وتوفي )إسمماعيلله

عاما . 175وعمره

( :) إسحاق -د

مل من زوجته سممارة ، وهو االبن الذي وعده الرب به وعدا احتفاليا ، وهو الذي ح إبراهيمبن إسممحاقهو

الرب ، تزوج من إلى( ) إبراهيممن بعد وفاة ابيه ، وتذكر التوراة انه الذبي الذي ادمه اإللهيةالرسمممالة

( ، وكانت زوجته عاارا فصلى ألجلها فاستجاب الرب له فأنجبت ) إبراهيم أقرفقة بنت بتوئيل بن تارو

. 11-10المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم : الخوري بولس الفغالي ، ص ( 48)

10



، ومات عن عمر ناهز األرض يجعل نسمممله مثل النجوم ويمل أنتوأمين عيسمممو ويعقوب ، وعده الرب

. (49)عاما 180

( :يعقوب ) -ه

يبارك أن أراد ( ) إسحاق إن، تذكر التوراة أبيه، حمل الرسالة من بعد إبراهيمبن إسحاقهو يعقوب بن

أنجبت رفقة ، أقفأخذ مباركته ، تزوج راحيل بنت ابان أبيه)عيسو( ؛ لكن احتال يعقوب على األكبرابنه

له يوسمل وبنيامين ، وتزوج لياة فأنجبت له رأوبين و بكر يعقوب و سممعون و الوي و يهوذا و يسماكر و

يمل )بلهمة( وأنجبمت دان ونتمالي ، ثم تزوج زيمدلون ، وتزوج جماريمة راح جماريمة ليامة )زلفمة( فمأنجبمت أيضمممما

اإلثنا عشمر ، وسمكن يعقوب في ارض كنعان ، ومات وعمره إسمرائيلبني أسمباطجاد واسمتير ، فهؤالء هم

. (50)سنة 147

( :يوسف ) -و

الشمممممس والقمر سمممماجدين له ، أنهو ابن يعقوب من زوجتمه راحيل جاءت مباركته في الحلم حيث رأى

حد أوهو النبوة ، فتآمروا عليه في إالوإخوته فحسممممدوه ألنهم فهموا معنى هذا الحلم أبيهفقص حلمه على

فباعوه )لفوطيار( كبير احد تجار مصممر أخرجهعاما ، ثم 17وألقوه في بار ال ماء فيه وكان عمره األيام

يضممماجعها ، فامتنع أنخدم فرعون ، وكان يوسمممل حسمممن المظهر فأعجبت به امرأة فوطيار فطلبت منه

يفعل ذلا ، فحاكت له مكيدة فألقي به في السمجن ، عاش بعدها سمنين في السمجن وألنه كان أن( يوسمل)

( حلم فرعون د فرعون وفسممر يوسممل )مفسممرا لوحالم فسممر الثنين من السممجناء ذكره احد السممجناء عن

يضمعه على خزائن الدولة أن( من فرعون وأعطاه حلوال لما سميحل بالبالد من مجاعة ، وطلب يوسمل)

من الضياع فأسكنهم رعمسيس ليرعوا أعوامففعل ذلا ، فأنقذ مصر من الجوع ، والتقى ببخوته وأبيه بعد

110( ( ابنة كاهن في مصمر ، وأنجبت له منسمى وإفرايم ، وعاش يوسمل)أسمينات فيها ، وتزوج من )

. (51)سنة

ثانيا : أنبياء عصر الخروج

( :موسى ) -أ

إذ، ولد في فترة عصممميبة ، إبراهيمبن إسمممحاقبن اهات بن الوي بن يعقوب بن عمرانهو موسمممى بن

من اصممر فرعون يقتضممي اتل كل ذكر يولد من العبرانيين ؛ لكن والدته أخفته أمرصممدر في زمن والدته

تراابه أختهوعندما عجزت عن لا وضممعته في سمملة من البردي وألقته بجانب النهر ، وبقيت أشممهرثالثة

( في القصممر ، فتربى موسممى) إلىمعها اصممر فرعون ، فأخذته ابنة فرعون إلىمن بعيد حتى وصممل

في أميرا أصمب و شمعبه ، ثم اإللهاصمر فرعون ووضمع له مرضمعة التي هي والدته ، فأنشمأته على حب

العائلة الملكية ، فال أفراد القصمر وتلقى العلوم والفنون وكل ما يليق بأمير مصمري ، ويمارس حياته كأحد

عاما ، فتنتهي حياته الملكية بقتله لرجل مصممري كان األربعينوغه تذكر التوراة شمميء عن حياته حتى بل

ارض إلى( بقتله ، فهرب موسمى ) أمرفرعون إلىيخاصمم رجل عبراني ، فعند وصمل خبر حادثة القتل

ممديمان ) بالد وااعمة حول خليج العقبمة ( ، فرعى الغنم عنمد كماهن يعيش هنماك وتزوج من ابنتمه ، بعمد ذلما

ذ ا ت قاولا لب ني ( وتلقى المدعوة على جبمل حوريمب موسممممى) إلىالرب أوحى ى: )ظهكم ام ال هللاا لموسمممم ، و

اه ه إلها آب ائكام، إلها إبر : ي هو ائيل ر هذ ا إسمم مي إل ى األ ب د و ل ني إل يكام. هذ ا اسمم إلها ي عقاوب أ رسمم اق و ح إلها إسمم يم و

. 35 - 23سفر التكوين ( 49) . 50 - 28سفر التكوين ( 50) . 50 - 37سفر التكوين ( 51)

11



Journ

أخرى عاما أربعينوأعطاه الرب آيات تدل على صمممدق نبوته ، فتنتهي بذلا ، (52) ذكري إل ى د ور ف د ور(

مصممر إلىمرحلة الدعوة ، فرجع موسممى من حياته التي هي أخرى( ، وتبدأ مرحلة من حياة موسممى )

الرب أرسمملها( واآليات التي لمواجهة فرعون وإخراج شممعبه من العبودية ، وبعد ضممغط من موسممى )

ل م ي قام ب عدا ن بي العهد القديم ) أنبياء أعظم، فيعد موسممى من (53)إسممرائيلفرعون شممعب بني أطلق إليهم و

جه في جها لو ب و ف ها الر ى الذي ع ر وسمم ائيل مثلا ما ر ، وكان موسممى حليما وأكثر الناس تواضممعا ، (54) ( إسمم

وجه حيث سملمه الشمريعة التي إلىفهو رجل هللا وخادمه ، وهو الوسميط بين هللا والبشمر ، فرأى هللا وجها

، سمفر العدد و سمفر اآلوييناسمم في التوراة المتكونة من : سمفر التكوين ، سمفر الخروج ، سمفر أادستعد

ثعبان ، وشممقه البحر ، والضممربات العصمماه : يده التي تحولت بيضمماء ، وتحويل ومن معجزات (55)التثنية

دم وغيرها إلىالفراعنة مثل ضمربة الضمفادع والجراد والبرد والبعوض وتحول الماء إلىالتي وجهها هللا

.

( :هارون ) -ب

، فجاء في التوراة ) إسرائيل( ولسانه بين بني ( اختاره الرب ليكون نبي لموسى )هو اخو موسى)

أ نت ت كاونا ل ها إلها( هاو ي كاونا ل ا ف ما، و . و هاو ياك ل ما الشعب ع نا و رئيس كهنة في أول، وتعده التوراة (56)

، ) (57) العهد القديم ، وتلقى وحي الهي مع اخته مريم ب ع ا ك ال مي. إن ك ان منكام ن بي للر : ظاسم ف ق ال

ها ( لم أاك ل ما ؤي ا أ ست علنا ل ها. في الحا ف بالر (58).

مريم اخت موسى وهارون -ج

اء هلل )مريم كانت نبية أنتذكر التوراة ميعا الن سممم ت ج ج ر خ ون الدف بي ده ا، و ري ما النبيةا أاختا ه ارا ذ ت م ف أ خ

اص ( ر ا بمدافاوف و هم اء ر و أخوهما، وارتبطمت نبوتهما بمالتسممممبي والترتيمل وكلمهما هللا بمأحالم ورؤى مع (59)

تآمرت مع هارون على موسمى فأصمابها البرص ثم شمفيت بصمالة موسمى إنها، وتذكر التوراة (60)هارون

(( ) اءا ك الثلج. ف ال ري ما ب رصم ة إذ ا م يم اب ةا ع ن الخ ح ا ارت ف ع ت السم . ف ل م اءا إذ ا هي ب رصم ري م و ونا إل ى م ت ف ت ه ارا

أ خط أن ا به مقن ا و طية التي ح ي دي، ال ت جع ل ع ل ين ا الخ أ لاا ي ا سمم ى: ظأ سمم وسمم ونا لما يت ا. ف ق ال ه ارا ف ال ت كان ك الم

حم وجمه من ر را لا ل حممه«. المذي ي كاونا عنمد خا ه ام د أاكمل نصمممم ام ائال: ظالل هام أامم ب ى إل ى الر وسمممم ق ما ر ف صمممم

اشفه ا«((61) .

يشوع بن نون -د

وو ( ، فجاء في التوراة ))هو الذي حمل ايادة الشمعب من بعد موسمى وعا بنا ناون ك ان ا د امت و را ي شما و

ى( وسم ب ما ى الر ا أ وصم ع ملاوا ك م ائيل و ر مع ل ها ب ناو إسم ى ع ل يه ي د يه، ف سم وسم ع ما ضم ة، إذ و حكم ، وكان (62)

يرجع ()ن موسمىورافقه عند صمعوده الى الجبل ، وكان يالزم خيمة الشمهادة عندما كا ()يخدم موسمى

. 15: 3سفر الخروج ( 52) سفر الخروج ( 53) . 10: 34سفر التثنية ( 54) . 1275 - 1274المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم : الخوري بولس الفغالي ، ص ( 55) . 16: 4سفر الخروج ( 56) . 59رحلة مع النبوة واألنبياء في الكتاب المقدس : مراد مجدي ، ص ( 57) . 6: 12ر العدد سف ( 58) . 20: 15سفر الخروج ( 59) . 59رحلة مع النبوة واألنبياء في الكتاب المقدس : مراد مجدي ، ص ( 60) . 13 - 10: 12سفر العدد ( 61) . 9: 34سفر التثنية ( 62)

12



ضمد العمالقة في رفيديم إسمرائيلسمنة ، وكان مؤهال لقيادة بني أربعينمحله ، ترك مصمر وعمره إلى منها

. (63) إسرائيل، امتو يشوع روحا وحكمة وسمع له بني

الكذبة في العهد القديم األنبياءظهور ثالثا:

أاوالالكذبة كان عقبة في طريق تبليغ كلمة هللا ، فقد جاءوا برسائل تتعارض مع األنبياءفهور إن

أنالحقيقيين ، فيقدمون رسائل ترضي طبائع الشعب الشريرة ، ويقولون للشعب ما يريدون األنبياء

ذبة عن الك األنبياءالحقيقيون فكانوا يعلنون حق هللا ، فهناك عالمات لنفرق بها األنبياء إمايسمعوه ،

: (64) أدناهالحقيقيين ، وكما مبين بالجدول األنبياء

الحقيقيون األنبياء الكذبة األنبياء

يعملون ألغراض روحية لخدمة هللا وشعبه -1 ذاتهم يعملون ألغراض سياسية لمنفعة -1

القليل إالال يملكون -2 يشغلون مراكز ذات ثراء عظيم -2

برسائل صاداة إالال يتكلمون -3 يعلنون رسائل كاذبة -3

يقولوه مهما أنبما يريدهم هللا إالال يتكلمون -4 بما يريد الشعب سماعه إالال يتكلمون -4

كان غير محبوب للشعب

: (65)لمعرفة النبي الكذبة ، وهي أخرى عالمات أربعوهناك

يتكلمون برسالة هللا ؛ ولكنهم ال يعيشون حسب مبادئه . أنهماد يظهرون -1

استساغة . أكثريخففون رسالة هللا ليجعلوها إنهم -2

على عصيان هللا . األحيان أكثريشجعون سامعيهم بمكر في -3

لكلمة هللا . األمانةالغطرسة وخدمة الذات ، ويستثيرون رغبات سامعيهم عوضا عن إلىينزعون -4

الخاتمة

مسممألة النبوة والوحي ضمممن إلىفي ما سمملل كان جملة ما يسممره هللا لنا من نظرت الديانة المسمميحية

، حيث تناولت األخيرةمحطتنا إلىالبحث الموسمموم ) النبوة واألنبياء في التوراة ( ، فبفضممل هللا وصمملنا

المذين جماء ذكرهم في األنبيماءالمدراسممممة تعريل النبوة ونظرة المدين اليهودي لهما ، ومعرفمة الوحي ، وعمدد

النتائج التالية : إلىالتوراة ، ومن خالل هذه الدراسة وصلنا

، دار 1دائرة المعارف الكتابية : القس منيس عبد النور ، القس فايز فارس ، القس اندريه زكي ، القس أنور زكي ، ط ( 63)

. 273/ 8م ، 2001الثقافة ، القاهرة ، مطبعة سيوبرس ، . 753مصر ، ص -التفسير التطبيقي للكتاب المقدس ، شركة ماستر ميديا ، القاهرة ( 64) . 1517ينظر ، التفسير التطبيقي للكتاب المقدس ، ص ( 65)

13



Journ

.، فلم تخلو أي فترة زمنية من بعثة األنبياء األديانالنبوة هي العامود الفقري لجميع إن -1

. األنبياءالتعلم في مدارس أوالنبوة في الديانة اليهودية مرتبة دينية يمكن كسبها بالوراثة -2

األولين ، وإن أول نبي فهر باآلباء دعونابل موسمممى ) عليهم السمممالم ( ي ما إلىمن عهد آدم األنبياء -3

. ()عندهم هو موسى

فقط ، ويعدون أنفسممهم شممعب هللا الديانة اليهودية التؤمن إال باألنبياء الذين هم من نسممل بني إسممرائيل -4

.المختار

وهللا الموفق

.المصادر والمراجع

.القرآن الكريم •

/ العهد الجديد. الكتاب المقدس•

العالمية .األديان والمذاهب : مناهج جامعة المدينة العالمية ، جامعة المدينة .1

-، دار اإلبداع للطباعة والنشمر 1األسمس الدينية للحركة الصمهيونية : فرحان محمود شمهاب، ط .2

.2017العراق،

تاج العروس من جواهر القاموس : محمد بن محمد الحسيني الزبيدي ، دار الهداية . .3

بيروت العربية تأريخ االنبياء عند بني اسمرائيل : م.ص. سميجال ، ترجمة : حسمن فافا ، جامعة .4

.

مصر. -التفسير التطبيقي للكتاب المقدس ، شركة ماستر ميديا ، القاهرة .5

داللة الحائرين : موسى بن ميمون القرطبي ، تحقيق : حسين آتاي ، مكتبة الثقافة الدينية . .6

، مطبعة الدالل ، االسمكندرية ، 1رحلة مع النبوة و االنبياء في الكتاب المقدس :مراد مجدي ، ط .7

2012 .

-ناشمرون ، بيروت -، كتاب 3العقيدة اإلسمالمية ومذاهبها : احطان عبد الرحمن الدوري ، ط .8

.م 2012 - ه 1433لبنان ،

المخزومي ، إبراهيم السمممممامرائي ، دار العين : الخليمل بن احممد الفراهيمدي ، تحقيق : مهمدي .9

ومكتبة الهالل .

ه . 1414، دار صادر ل بيروت ، 3لسان العرب : ابن منظور، ط .10

، المكتبمة 1المحيط الجمامع في الكتماب المقمدس والشممممرق القمديم : الخوري بولس الفغمالي ، ط .11

م. 2003الكتاب المقدس ، لبنان ، البولسية ، جمعية

م . 1960ة : احمد رضا ، دار ومكتبة الحياة ، بيروت ، معجم متن اللغ .12

االردن ، -، دار المسميرة للنشمر والتوزيع ، عمان 1مقارنة األديان : محمد أحمد الخطيب ، ط .13

م .2008 -ه 1428

النبوة و االنبياء عند اليهود في العهد القديم : سممليمان بن ااسممم ، جامعة الملا سممعود ، النشممر .14

م .2003 -ه 1424ابع ، العلمي والمط

نظرة الهوتية على العهد القديم أسمممفار موسمممى الخمسمممة : إيهاب جوزيل ، جلوري للنشمممر .15

والترجمة .

المواقع االلكترونية

https://ar.m.wikipedia.orgويكيبيديا ، . 16

14



15



Prophecy and prophets in the Torah

Documents

Transcript of Prophecy and prophets in the Torah