MILIK I SISTEM BUDAYA

Milik Dep. P dan K Tidak diperdagangkan.

POLA PEMUKIMAN PEDESAAN DAERAH SULAWESI SELATAN

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUD" YAAN PROYEK INVENT ARISASI DAN DOKUMENT ASI

KEBUDA Y AAN DAERAH JAKARTA l 983.

~· .. j

PE.N GANT AR

Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Ke­budayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan telah meng­hasilkan beberapa macam naskah kebudayaan daerah diantaranya ialah naskah Pola Pemukiman Pedesaan Daerah Sulawesi Selatan tahun 1980/ 1981 .

Kami menyadari bahwa naskah ini belumlah merupakan suatu hasil penelitian yang mendalam, tetapi baru pada tahap pencatat­an, yang diharapkan dapat disempurnakan pada waktu-waktu se­lanjutnya.

Berhasilnya usaha ini berkat kerjasama yang baik antara Di­rektorat Sejarah dan Nilai Tradisional dengan Pimpinan dan Staf Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Pe­merintah Daerah, Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Ke- · budayaan, Perguruan Tinggi, Leknas/LIPI dan tenaga akhli per­orangan di daerah.

Oleh karena itu dengan selesainya naskah ini, maka kepada semua pihak yang tersebut di atas kami menyampaikan penghar­gaan dan terima kasih.

Demikian pula kepada tim penulis naskah ini di daerah yang terdiri dari Drs. Abu Hamid, Lt. Tangdilintin, Israel Kurang, Drs. M. Johan Nyompa. dan tim penyempurna naskah di pusat yang terdiri dari Ors. P. Wayong, Drs. Djenen Msc.

Harapan kami, terbitan ini ada manfaatnya.

Jakarta, Mei I 983

Pemimpin Proyek,

Drs. ff. Bamban Suwoildo NIP. 130 117 589

iii

SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

Proyek Inventarisasi dan Dokumenta.si Kebudayaan Daerah Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Ke­budayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dalam tahun anggaran 1980/ I 981 telah berhasil menyusun naskah Pola Pe­mukiman Pedesaan Daerah Sulawesi Selatan.

Selesainya naskah ini disebabkan adanya kerjasama yang baik dari semua pihak baik di pusat maupun di daerah, terutama dari pihak Perguruan Tinggi, Kanwil Dep. P dan K, Pemerintah Daerah serta Lembaga Pemerintah/Swasta yang ada hubungannya.

Naskah ini adalah suatu usaha permulaan dan masih merupa­kan tahap pencatatan, yang dapat disempumakan pada waktu yang akan datang.

Usaha menggali , menyelamatkan , memelihara, serta mengem­bangkan warisan budaya bangsa seperti yang disusun dalam nas­kah ini masih dirasakan sangat kurang, terutama dalam penerbit­an .

Oleh karena itu saya mengharapkan bahwa dengan terbitan naskah ini akan merupakan sarana penelitian dan kepustakaan yang tidak sedikit artinya bagi kepentinga!l pembangunan bangsa dan negara khususnya pembangunan kebudayaan.

Akhimya saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu suksesnya proyek pembangunan ini.

Jakarta, Mei 1983.

Direktur Jenderal Kebudayaan,

Prof. Dr. Haryati Soelj)adio NIP. 130 119 123

v

DAFTAR ISi

Halaman KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III KATA SAMBUTAN. . .. . .. . ....... .. ...... ... ..... V DAFTAR ISi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII DAFTAR TABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

DAFTAR PETA . . .... .... ... ... . ... . .. .. ...... . .. . viii DAFTAR GAMBAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV

BAB I. PENDAHULUAN . . . . .. . " . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 A. RUANG LINGKUP ....... . . .......... . I 10 B. KERANGKA ACUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 C. LINGKUNGAN PEDESAAN SEBAGAI

OBYFK KAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 D. MASALAH .. . . . . .. . ...... . . .. . . ...... 19 E. TUJUAN INVENTARISASI DAN DOKU-

MENTASI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 F. PROSEDUR INVENTARISASI DAN DO-

KUMENT ASI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 G. PEMILIHAN DESA PENELITIAN . . . . . . . . . 25 H. METODE PENELITIAN . . . . . . . . . . . . . . . . 26

BAB II. TANTANGAN LINGKUNGAN . . . . . . . . . . . . . . · 28 A. LOKASI.. ....... . .... .. .. .. .. ....... 28

1. Desa Wage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 2. Desa Batupapan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 3. Keadaan alam dan iklim Desa Wage dan

Desa Batupapan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 B. POTENSI ALAM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 C. POTENSI KEPENDUDUKAN . . . . . . . . . . . . 42

1. Desa Wage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 2. Desa Batupapan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 3. Watak umum dan ciri-ciri mobilitas . . . . . 57

BAB III . HASIL TINDAKAN PENDUDUK . . . . . . . . . . . . 63 A. BIDANG KEPENDUDUKAN . . . . . . . . . . . . . 63

I . Pertumbuhan penduduk dan mobilitas . . . 67 2. Penyebaran pemukiman dan sarana fisik . 71

B. BIDANG EKONOMI, SOSIAL, DAN BU-DAY A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 1. Mata pencaharian pokok . . . . . . . . . . . . . 86 2. Kehidupan sosial budaya . . . . . . . . . . . . . 92

vii

BAB IV. PEN UT UP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 A. KESIMPULAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 B. SARAN-SARAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

DAFTAR BACAAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 DAFTAR KATA-KATA DAERAH . . .. . . . . . . . .... . . .. . 104

***

viii

DAFTAR TABEL

Halaman

1. Tabel II - 1 Distribusi desa dan kampung dalam Ke- ~O camatan Sabbangparu, Kabupaten Wajo (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

2. Tabel II - 2 Distribusi kecamatan, luas, dan ibu kota­nya di Kabupaten Wajo , Sulawesi Sela.tan (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

3. Tabel II - 3 Distribusi desa dan banyaknya Rukun Kampung dalam Kecamatan Makale, Ka-bupaten Tana Toraja ( 1979) . . . . . . . . . . 26

4. Tabel II - 4 Distribusi kecamatan, luas, dan ibukota kecamatan di Kabupaten Tana Toraja (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

5. Tabel III - 5 Keadaan alam dan iklim Desa Wage dan Desa Batupapan di Sulawesi Selatan (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

6. Tabel II - 6 Tataguna tanah di Desa Wage dan Desa Batupapan, Sulawesi Se Iatan ( 1979) . . . . 35

7. Tabel II - 7 Sumber daya alam Desa Wage dan Desa Batupapan, Sulawesi Selatan ( 1979) . . . . 37

8. Tabel II - 8 Jumlah dan kepadatan penduduk Desa Wage, Kecamatan Sabbangparu ( 1979) . . 39

9. Tabel II - 9 Distribusi penduduk Desa Wage menurut jenis kelamin (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . 39

10. Tabel II - 10 Komposisi penduduk Desa Wage me-nurut tingkat umur (1979) . . . . . . . . . . 4 I

11. Tabel II - 11 Perkembangan jumlah penduduk Desa Wage dari tahun 1975 s/d 1979 . . . . . . . 42

12. Tabel II - 12 Distribusi penduduk, Kampung/RK. luas wilayah dan kepadatan penduduk Ke­camatan Sabbangparu, Wajo (I 9791

13. Tabel II - 13

14. Tabel II - 14

Lam ;:irur1 . . . . . . . . . . . . . . . . 106 ·

Jumlah penduduk menurut jenis kelamin Kecamatan Sabbangparu, Wajci (1979) . "' Lampiran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Distribusi penduduk tiap kecamatan, jumlah desa/kampung, dan kepadatan penduduk Kabupaten Wajo (l 979). Lampiran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 08

ix

15. Tabel L - 15 Distribusi, jumlah penduduk, dan ke­padatan penduduk Desa Batupapan Ke­camatan Makale, menurut Rukun K tn-pung (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

16. Tabel II - 16 Distribusi penduduk Desa Batupapan menurut jenis kelamin tiap Rukun Kam-pung (1979). Lampiran . . . . . . . . . . . . . 110

17. Tabel II - 17 Jumlah penc,luduk Desa Batupapan me-nurut tingkat umur . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

18. Tabel II - 18 Perkembangan jumlah penduduk Desa Batupapan dari tahun 1975 s/d 1979 . . . 47

19. Tabel II - 19 Distribusi umat beragama di Desa Batu-papan menurut RK (1979) . . . . . . . . . . . 46

20. Tabel II - 20 Tingkat pendidikan penduduk Desa Ba­tupapan, Kecamatan Makale ( 1979) Lam piran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

21. Tabel II - 21 Distribusi penduduk dan kepadatan pen­duduk Kecamatan Makale, Kabupaten Tana Toraja (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . 48

22. Tabel II - 22 Distribusi penduduk menurut jenis ke-lamin tiap desa, Kecamatan Makale, Kabupaten Tana Toraja ( 1980) . . . . . . . 49

23 . Tabel II - 23 Mutasi penduduk tiap desa dalam Ke-camatan Makale . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

24. Tabel II - 24 Distribusi penduduk dan kepadatan pen­duduk menurut kecamatan, Kabupaten Tana Toraja (1979) Lampiran . . . . . . . . 114

25. Tabel III - 1 Perkembangan penduduk Desa Wage dan Batu papan menurut jenis kelamin dari tahun 1975 sampai 1980 . . . . . . . . . . . . 58

26. Tabel III - 2 Jcnis-jenis mata pencaharian pokok dan sampingan penduduk di Desa Wage dap,_ Batupapan ( 1979). Lampiran . . . . . . . . . 115

27. Tabel III - 3 Bahan-bahan pembangunan perumahan di Desa Wage dan Batupapan (1979) . . . 60

28. Tabel III - 4 Distribusi Kepala Keluarga (KK), RK, dan RT di Desa Wage (1979) . . . . . . . . . 67

29. Tabel III - 5 Distribusi sarana fisik tiap kampung di Desa Wage, Kecamatan Sabbangparu (1980) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

x

30. Tabel III - 6 Distribusi Kepala Keluarga (KK) dan Ru­kun Tetangga (RT) menurut Rukun Kampung (RK) di Desa Batupapan

XI

DAFTAR PETA

-Halaman

1 .. Peta 1 Pembagian desa-desa di Kecamatan Sabbang-paru (1980) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

2. Peta 2 Kabupaten Wajo, Propinsi Sulawesi Selatan (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

3. Peta 3 Pembagian desa-desa dan jaringan jalan di Ke-camatan Makale (1980) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

4. Peta 4 Kabupaten Tana Toraja, Sulawesi Selatan . . . . 29 5. Peta 5 Propinsi Sulawesi Selatan . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 6. Peta 6 Sumber daya alam Desa Wage, Kecamatan Sab-

bangparu (1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 7. Peta 7 Sumber daya alam Desa Batupapan ( 1980) . . . . 39 8. Peta 8 Penyebaran pemukiman di Desa Wage (1979) 81

***

xw

1. Gambar III - 1 2. Gambar III - 2

3. Gambar III - 3 4. Giimbar III . - 4 s. Gambar III - Sa

6. Gambar III - Sb

7. Gambar III - 6

DAFTAR GAMBAR

Halaman

Pemukiman baru di antara RK lama 64 Pemukiman baru berada dalam satu kompleks kerja dengan pemukiman lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6S Pola pemukiman Desa Wage . . . . . . · 70 Pola pemukiman Desa Batupapan... 78 Bagan peredaran hari pasar di Tana Toraja....................... 78 Bagan jarak antara ibu kota kecamat-an dan ibu kota kabupaten (Km) . . . 80 Pola persawahan (lompo') . . . . . . . . 8S

***

xv

r

BAB I

PENDAHULUAN

Akhir-akhir ini pemukiman menjadi topik pembicaraan yang penting dalam masyarakat, terutama jika dikaitkan dengan trans­migrasi, karena menyangkut masalah kependudukan, lapangan kerja, struktur perekonomian, dan pendidikan. Masalah kepen­dudukan, bukan saja mengenai perataan penyebaran penduduk, melainkan juga menyangkut kwalitas manusia yang diharapkan bagi generasi mendatang.

Menurut perkiraan, 80% penduduk Indonesia hidup di pe­desaan dan 20% lagi hidup di kota-kota. Apabila dilihat dari segi ketergantungan maka sekitar 40% terdiri atas usia produktif, se­dang 60% lainnya terdiri atas anak-anak dan orang-orang tua yang membutuhkan bantuan dari tenaga kerja yang produktif. Jika komposisi penduduk itu dilihat dari penyeb~nnya, maka di­perkirakan sekitar 70% penduduk berdiam di Jawa dan selebih­nya berdiam di luar pulau Jawa. Selain itu diperkirakan pula bah­wa hanya ada 40% tenaga kerja yang efektif, sedang selebihnya termasuk tenaga kerja samar-samar atau tidak efektip sama sekali, karena terbatasnya lapangan kerja. Tenaga kerja yang memasuki pasaran kerja tiap tahun tidak dapat tertampung di dalam lapang­an-lapangan kerja yang baru dan tenaga kerja yang lama tidak mudah untuk berpindah ke lapangan kerja yang diingininya, bahkan tenaga kerja yang lama itu diantaranya merangkap lapang­an kerja yang terbuka untuk menambah penghasilan atau memper­baiki posisi sosial-ekonominya. Berpindahnya tenaga kerja yang lama ke lain lapangan kerja, relatif sangat kecil, karena kekhususan

Migrasi penduduk merupakan salah satu wujud tindakan ter­hadap tantangan lingkungan. Mereka meninggalkan pemukiman­nya menuju suatu pemukiman baru. Jadi dari satu pemukiman ke pemukiman lain. Migrasi erat hubungannya dengan perubahan ekologi. Perubahan yang terjadi dalam proses ekologi merupakan ~asil dari bebera~a f aktor dan sis~em yang sating l?engaruh mem­pengaruhi (Astrid S. Susanto : 1977 : 169). Selanjutnya beliau mengutip pendapat Alvin Boskoff, bahwa beberapa gejala dari ekologi adalah (a) berubahnya ukuran dan luas wilayah kota, (b) terjadinya perubahan dalam hubungan antar manusia di suatu daerah, (c) terjadinya perubahan fokus terhadap posisi geografis

1

individu maupun kelompok. Dalam GBHN - 78 disebutkan bahwa "usaha pembangunan

daerah dan perluasan kerja perlu di dorong melalui usaha pe­nyebaran dan pembinaan pemukiman yang serasi dengan sumber alam dan lingkungan hidupnya menuju peningkatan mutu ke­hidupan yang lebih baik di seluruh Indonesia". Selanjutnya di­sebutkan bahwa "salah satu segi yang penting dalam pembangunan ekonomi adalah penggunaan sumber-sumber a/am dan /ingkungan hidup. Dalam hubungan ini diperlukan sekali peningkatan in­ventarisasi dan evaluasi sumber-sumber a/am dan /ingkungan hid up". Di bidang pembangunan daerah disebutkan pula dalam GBHN bahwa "di dalam me/aksanakan pembangunan, masing­masing daerah perlu lebih meningkatkan kemampuan penduduk­nya untuk memanfaatkan serta memelihara kelestarian berbagai sumber kekayaan a/am, mengatasi berbagai masalah yang men­desak dan membina lingkungan pemukiman yang sehat".

Pembinaan lingkungan pemukiman yang sehat dan bermutu mendapat perhatian yang sungguh-sungguh dalam Konperensi PBB mengenai pemukiman manusia (habitat) yang diselenggarakan di Vancouver dari tanggal 31 Mei sampai dengan 1Juni1976. Di Indonesia lebih banyak penduduk yang menghuni daerah pe-

. desaan dengan jumlah desa sekitar 60.000 buah, dibanding dengan kota. Pemukiman yang akan diungkapkan di sini berlokasi di pe­desaan, dimaksudkan untuk inventarisasi dan dokumentasi masalah yang berkaitan dengan sumber alam dan kehidupan sosial budaya penduduk di pedesaan. Disadari bahwa pekerjaan ini amat luas karena mencakup berbagai aspek kehidupan. Namun karena di dorong oleh kebutuhan yang mendesak akan informasi tentang wujud tindakan penduduk pedesaan terhadap tantangan lingkungannya, maka kegiatan ini harus dilaksanakan. lnformasi tentang wujud tindakan penduduk itu diperlukan untuk menjawab pertanyaan apakah tindakan mereka sudah mendekati titik opti­mal bagi keseluruhan kehidupan mereka di lingkungan itu atau belum.

A. RUANG LINGKUP

Dalam penelitian ini, di pilih Desa Wage, Kecamatan Sabbang­paru, Kabupaten Wajo, dan Desa Batupapan, Kecamatan Makale, Kabupaten Tana Toraja. Kedua desa ini tidak termasuk pusat pe­merintahan kecamatan. Kecamatan ~bbangparu terdiri dari 4 desa,

2

yaitu Desa Wage, Desa Sompe, Desa Ugi', dan Desa Liu'. Desa yang menjadi ibu kota kecamatan adalah Desa Sompe. Kecamatan Ma­kale terdiri atas 7 desa, yaitu desa Sarira, Desa Bungin, Desa Batu­papan, Desa Bombongan, Desa Manggau, Desa Tiromanda, dan Desa Pa'buaran. Desa yang menjadi ibu kota kecamatan adalah Desa Bombongan.

Untuk satu pemerintahan setingkat lebih rendah dari desa di Desa Wage digunakan istilah Kampung, seperti Kampung Celeko (pusat pemerintahan Desa Wage), Kampung Sumpangbaka, Kam­pung Lampajo, Kampung Massappa, Kampung Bontete'ne, sedang di Desa Batupapan digunakan istilah Rukun Kampung (R.K), se­perti R.K. Tarongko, R.K. Lapandang, R.K. Kasimpo, R.K. Ka­lolok (pusat pemerintahan Desa Batupapan), R.K. Rante, dan R.K. Mamabo.

Kebanyakan penduduk Desa Wage adalah suku bangsa Bugis, sehingga disebut Desa Bugis, sedang Desa Batupapan kebanyakan didiami oleh suku bangsa Toraja, maka disebut Desa Toraja. Jarak antara dua desa ini sekitar 171 km dan dapat ditempuh dengan kendaraan roda empat sekitar 4 sampai 5 jam, dengan kecepatan rata-rata 45 km/jam , sedang jarak kota Sengkang sebagai ibu kota kabupaten Wajo dengan kota Makale, ibu kota Kabupaten Tana Toraja, sekitar 160 km. Jarak kota Sengkang dari kota Ujung Pandang sebagai ibu kota Propinsi Sulawesi Selatan, 192 km me­lalui kota Camba, sedang jarak kota Makale dari Ujung Pandang, 300 km melalui kota Pare-pare. Desa Wage dan Bat':':papan terletak di bagian utara kota Ujung Pandang. Desa Wage terletak di tengah­tengah jazirah Sulawesi Selatan, sedang Desa Batupapan di tengah­tengah gunung, bagian utara jazirah Sulawesi Selatan.

Topografi masing-masing desa itu sama sekali berbeda. Desa Wage berada di tengah-tengah hamparan tanah datar yang terdiri atas tanah persawahan tadah hujan. Hanya terdapat dua buah bu­kit rendah yang memanjang ke arah barat-daya. Sedang Desa Batu­papan, berada di antara perbukitan dan gunung-gunung yang tinggi. Perbukitan yang tersebar di mana-mana dengan arah tidak teratur, ditumbuhi pepohonan beraneka ragam.

B. KERANGKAACUANPEMBAHASAN

Masalah pemukiman sesungguhnya adalah masalah lingkungan hidup, atau yang lebih dikenal masalah ekologi. Istilah "ekologi" berasal dari bahasa Yunani "oikos" yang berarti tempat tinggal

3

atau tempat kediaman. Perkembangan lebih lanjut, istilah ini men­cakup pula pengertian penduduk atau isi daerah itu. Dengan de­mikian, ekologi mempelajari keseluruhan unsur suatu tingkungan, yang senantiasa terdiri atas unsur manusia, hewan, tumbuh-tum­buhan, organisme, dan berbagai unsur tingkungan fisik lainnya, serta hasil kerja manusia. Dewasa ini dikenal ekologi yang mem­bahas alam (natural ecology). ekologi hewan (animal ecology), dan ekologi sosial (human ecology) yang baru kurang lebih 70 tahun yang lalu berkembang. Kemudian perkembangan terakhir dikenal adanya istilah baru, yaitu ekologi budaya (cultural ecolo­gy) yang dikembangkan oleh para Antropolog dan lain-lain ahti dari ilmu-ilmu sosial. Ekologi sosial dan ekologi budaya sangat pesat kemajuannya dan mendapat perhatian lebih besar dibanding dengan yang lainnya.

Adapun interaksi yang berlangsung dalam suatu tingkungan pemukiman, sekurang-kurangnya dipengaruhi oleh 5 (lima) faktor, yaitu (1) penduduk yang berdiam di suatu daerah, (2) perkem­bangan kebudayaan, (3) adat dan kepercayaan (non material cul­ture), (4) sumber daya alam, dan (5) fungsi-fungsi individu dalam pembagian tugas kemasyarakatan.

Dalam hubungan dengan pemukiman terdapat empat konsep yang sating bergantungan secara fungsional, yaitu penduduk, ling­kungan fisik-biotik, organisasi sosial, dan teknologi. Penduduk menempati sebuah wilayah yang mempunyai batas-batas tertentu. Lingkungan fisik-biotik adalah proses dan gejala-gejala fisik dan biotik yang menempati posisi sentral bagi kelangsungan hidup penduduk, karena merupakan sumber daya yang dapat digunakan bagi kelestarian hidupnya. Organisasi sosial adalah suatu cara pen­duduk mengintegrasikan diri dan mengatur fungsi-fungsi sosialnya. Dalam unit-unit sosial, seperti keluarga, kekerabatan, dan asosiasi lainnya mereka sating memerlukan. Teknologi merupakan se­perangkat kemampuan, idea dan peralatan yang digunakan oleh penduduk untuk memperoleh penghidupan dari lingkungannya.

Apabila ke empat konsep ini dihubungkan satu dengan lain­nya, maka tampil sekurang-kurangnya enam macam sistem hu­bungan sebagai berikut.

(1) Hubungan antara penduduk dengan lingkungan. Lingkung­an fisik-biotik (seperti iklim, sawah, minyak bumi, hutan dan hewan) memberi batas terhadap penduduk, sedang penduduk ber­tindak mengolah lingkungan yang merupakan sumber daya alam

4

baginya. Apakah potensi sumber daya alam cukup besar, maka akan bertumbuh suatu masyarakat yang mampu menghidupi d-iri­nya sendiri jika penduduknya mampu mengolah sumber daya itu. Saling hubungan antara penduduk dengan lingkungan, tidaklah statis, melainkan dinamis.

(2) Huhungan penduduk dengan organisasi sosial. Penduduk berorganisasi bukan saja bertujuan untuk memenuhi kebutuhan­nya dan mengolah lingkungan, melainkan juga bertujuan untuk mempertahankan diri dari ancaman alam atau unsur-unsur dari luar demi kelestarian hidupnya.

(3) Hubungan penduduk dengan teknologi. Adanya kontak langsung dengan lingkungan karena terdorong untuk memenuhi kebutuhan (seperti kebutuhan akan sandang, pangan, dan rumah) menyebabkan penduduk mengusahakan teknologi (keterampilan, idea, dan peralatan). Bagaimanapun sederhana atau kompleksnya teknologi itu, banyak ditentukan oleh tingkat perkembangan ke­budayaannya. Masukan teknologi dari luar komunitas akan ber­guna, jika tingkat adaptasi penduduk sudah dinamis dan tinggi. Perubahan sistem teknologi penduduk tidaklah mudah, oleh karena amat erat berkaitan dengan unsur-unsur lingkungan dan tra­disi. Bagaimanapun miskinnya suatu unsur-unsur lingkungan, ke­nologi yang tepat dan serasi.

(4) Hubungan organisasi sosial dengan teknologi. Bentuk tek­nologi yang digunakan oleh penduduk yang bermukim pada suatu daerah, berbeda dengan di daerah lain. Organisasi sosial memegang peranan dalam menerima, menyerap dan meng-adaptasi suatu ben­tuk tekn<?logi basil inovasi. Organisasi sosial berfungsi membentuk kesam:uiri<lan persamaan dalam memakai, bertindak dan dalain tingkat kesejahteraan. Keinginan untuk sama dan bersama, senan­tiasa merupakan watak dari komunitas. Teknologi amat banyak memberi sumbangan terhadap peningkatan produksi dan turut me­ngembangkan budaya kerja penduduk. Adanya teknologi baru, tidak berarti bahwa organisasi yang sudah ada harus mengalami perubahan, bahkan sering pula terjadi bahwa masuknya teknologi baru bersama-sama dengan organisasi sosialnya.

(5) Hubungan lingkungan dengan organisasi. lndividu sebagai anggota kelompok masyarakat tidak dapat berhasil baik dalatn usahanya kalau menghindarkan diri dari kondisi-kondisi lingkung­annya. Bahkan individu yang terikat dalatn kesatuan yang dis~but suku. bangsa sekalipun tidak dapat berhasil baik dalam u:sahanya

; s

sebagai pengumpul makanan, petani, nelayan, petani garam, pe­laut , pemelihara ulat sutera dan usaha-usaha yang berhubungan dengan unsur-unsur lingk.ungan (seperti jasa angk.utan) , tanpa me­nyesuaikan diri dengan lingk.ungannya.

(6) Hubungan lingk.ungan dengan teknologi. Penduduk yang masih sederhana, hidup semata-mata dari pemberian alam, sedang pada masyarakat yang lebih maju, penduduk mengolah sumber daya alam dengan memanfaatkan teknologi tertentu. Baik tek­nologi yang berasal dari dalam komunitas atau datang melalui difusi , , penduduk berhasil mengubah wajah penghidupannya dengan keterampilan, idea dan peralatan dalam mengolah sumber daya alam. Perubahan ini membawa perubahan dan perkembangan ke..budayaan melalui suatu proses yang panjang dari satu tingk.at ke tingk.at yang lebih tinggi. Dalam hubungan ini, teknologi yang sifatnya netral, sering digunakan oleh manusia mengelola ling­kungannya secara semena-mena.

Keempat konsep tersebut di atas dan sistem hubungannya digunakan oleh para ahli geografi-budaya untuk menyoroti pe­mukiman penduduk atau sistem hubungan antara penduduk de­ngan lingk.ungannya. Cara kerja ini pula yang akan ditempuh ~a­lam penulisan ini, meskipun apa yang akan dilukiskan di sini masih terbatas dan sederhana.

C. LINGKUNGAN PEDESAAN SEBAGAI OBYEK KAHAN

Berangsur-angsur tumbuh kesadaran tentang pentingnya peng­kajian lingk.ungan pedesaan, baik sebagai sumber produksi pangan, dan daerah yang paling menderita karena bencana alam, maupun sebagai sumber tenaga kerja yang memenuhi kota-kota. Pem­bangunan masyarakat desa tidak saja harus dilihat dalam arti fisik, akan tetapi lebih penting artinya pembangunan itu bila mampu memberi pengaruh terhadap penduduk tentang arti pemeliharaan lingk.ungan demi kelestarian dan keseimbangan ekologi. Oleh ka­rena pembangunan itu sendiri mengambil wadah dalam lingk.ung­an

Alam pedesaan yang relatif imasih segar udaranya tidak luput . dari akibat pengrusakan lingk.ungan alamnya dalam bentuk yang berqeda dengan di kota. Orang ~esa menebang hutan dan peng­

. gundulan gunung, menyebabkan erosi dan menipisnya suryber-sum­ber dan pemiskinan humus. Sering pula dalam bentuk ta"'fiah-tanah

I

longsor menimpa pemukiman-penduduk, akibatnya terjadi . mala-

6

petaka dan kesengsaraan. Pembukaan tanah-tanah hutan tanpa rencana yang mantap, dimaksudkan untuk mencetak persawahan baru atau untuk dijadikan kebun cengkeh, merupakan tindakan penduduk yang sudah lazim. Demikian pula bila penduduk ingin membuka tanah pemukiman, disebabkan meningkatnya kebutuh­an tempat kediaman sebagai akibat pertumbuhan penduduk, ada­kalanya tanpa memperhitungkan kerugian yang akan dialami oleh lingkungannya di kemudian hari.

Tindakan-tindakan yang kurang memperhitungkan keadaan lingkungan, juga dilakukan oleh pihak-pihak yang melaksanakan "modernisasi" dalam pembangunan masyarakat desa. Lewat alasan modernisasi, berbagai macam bentuk teknologi diterapkan dalam pembangunan, tanpa memperhitungkan akibat-akibatnya, seperti pemakaian pestisida yang dapat menyebabkan polusi yang pada gilirannya akan membahayakan manusia.

Masalah penduduk di pedesaan seperti gejala tetap miskin, kekurangan gizi, tanah pertanian makin sempit bagi tiap kepala keluarga, rendahnya tingkat pendidikan, sempitnya lapangan kerja di luar pertanian, rnigrasi keluar dan urbanisasi berlangsung terns, semua itu adalah akibat tindakan-tindakan kurang sempurna pada waktu yang lalu. Kebiasaan anggota masyarakat menebang kayu untuk kayu bakar masih berlangsung, dibarengi lagi oleh ke­gairahan menanam tumbuhan pekarangan atau tanaman industri, tampaknya masih rendah.

Dilain pihak, berbagai macam barang dan peralatan mewah me­masuki pedesaan. Anggota masyarakat berlomba memilikinya se­hingga terjadi pergeseran pola konsumsi yang kadang kala cen­denmg menampilkan pola hidup mewah sebagian anggota masya­

·rilkat dan sebagian lagi tidak mampu memperoleh barang-barang tersebut. Akibatnya tampak jurang pemisah antara mereka yang kaya dan yang miskin. Masuknya berbagai macam barang, ter­masuk peralatan rumah tangga, menyebabkan industri rumah tang­ga seperti anyam-anyaman dan tenunan mengalami pergeseran. Wanita-wanita yang tadinya mengerjakan pekerjaan tersebut untuk membantu suaminya menambah penghasilan, sekarang sudah menghilang.

Modernisasi pertanian, seperti perbaikan cara kerja dengan menggunakan traktor-mini, pemakaian pupuk dan sebagainya, bahkan dapat meningkatkan pendapatan dan penghasilan untuk anggota masyarakat, karena tidak sebanding antara biaya produksi

7

dengan harga beras yang dikelola dengan cara modern tersebut, se­hingga ada diantaranya yang tidak mau membayar harga pupuk atau mengembalikan kredit yang dipinjamnya untuk mengolah tanah. Membahas masalah pedesaan tidak dapat terlepas dari ma­salah petani dan tanah pertaniannya. Bagi petani, tanah adalah modal utama dan menentukan jalannya kesejahteraan hidup. Me­miliki tanah bukan saja sebagai tujuan atau sebagai faktor pro­duksi, akan tetapi lebih jauh daripada itu, yakni memiliki tanah berarti memiliki suatu status sosial dan memperoleh pandangan terhormat dari anggota masyarakat.

Demikian penilaian penduduk terhadap tanahnya akhir-akhir ini makin meningkat . Makin banyak orang memikirkan tanah, makin tinggi nilai tanah tersebut. Dewasa ini demikian halnya, mungkin disebabkan karena lajunya pembangunan di segala bi­dang, ditambah dengan makin pesatnya pertambahan penduduk, sedang luas dan jumlah bidang tanah tidak bertambah. Akibat langsung yang dirasakan sekarang ini sebagai kenyataan, ialah tim­bulnya berbagai macam masalah sosial, ekonomi, hukum, politik, demografi, dan budaya. Kalau demikian, secara rasional dapat di­katakan bahwa tanah dari segi tertentu adalah keramat (Schu­macher; 1979 : 101).

Dalam masyarakat pedesaan, terdapat kecenderungan sekelom­pok kecil orang memiliki tanah luas, sedang yang lainnya makin sempit. Petani yang pekerjaan pokoknya adalah pertanian, karena berbagai hal mereka sering menjual tanahnya sebagian atau se­luruhnya kepada orang lain. Yang paling banyak membeli adalah pegawai atau orang kota. Kebutuhan uang tunai bagi petani se­waktu-waktu mendesak bilamana mereka ingin mengadakan pesta perkawinan atau upacara pemakaman keluarganya, ataupun ke­butuhan untuk menyetor ongkos naik haji. Di lain pihak, pegawai berangsur-angsur berada dalam standar hidup lebih baik daripada petani, terutama pegawai yang memegang posisi penting dengan segala fasilitas. Mereka membeli tanah sebagai simpanan untuk masa pensiun.

Pada umumnya, tanah pertanian baik sawah maupun tanah 1 kering yang drperoleh dari watisan berada di bawah batas mi-1

nimum. Selanjutnya terjadi pemecahan pemilikan tanah pertanian di pedesaan karena perbuatan hukum, yaitu (a) jual bell bebas, dan (b) pembagian warisan. Sesuai dengan adat-istiadat, khususnya orang Bugis dan Makasar, tanah harus diwariskan kepada anak

8

setelah berumah tangga, berarti pemecahan tanah pertanian akan betlangsung terus secara turun temurun. Jika para ahli waris itu tidak berusaha menambah jumlah bidang tanahnya, maka akan berakhir dengan sempitnya usaha pertanian. Usaha mencegah pe­mecahan tanah dengan pembagian warisan itu, tidak dapat dilaku­kan, oleh karena itu diadal<an musyawarah di antara para ahli waris untuk menghindari sengketa.

Mungkin akibat tantangan tak kentara atau tidak langsung ter­hadap masyarakat desa, ialah munculnya gejala sosial dalam ben­tuk sengketa tanah yang dewasa ini terdapat di setiap daerah Ting­kat II, dengan banyaknya sengketa itu memenuhi acara-acara di pengadilan. Hal ini adalah akibat keserakahan untuk memiliki ke­kayaan dalam bentuk tanah demi menempuh pola hidup yang mewah. Berbeda halnya dengan waktu-waktu sebelum modernisasi dan ekonomi uang memasuki pedesaan, kehidupan yang diwarnai oleh solidaritas dan harmonis tampak terjalin secara utuh. Seng­keta tanah itu bersumber pada pembagian warisan, penggadaian tanah, dan jual bell tanah yang kadang-kadang tidak jelas status­nya.

Fungsi tanah (sawah), harus dilihat dari segi sosial ekonomi dan sebagai penjaga martabat seseorang, yaitu menghindari diri dari "siri". Jika ada keperluan mendadak yang tidak dapat dielak­kan, maka tanah dilepaskan sebagaijaminan. Oleh karena itu orang Bugis dan orang Toraja senantiasa mencita-citakan memiliki tanah, rneskipun dalam ukuran yang sempit. Memiliki tanah merupakan kebanggaan. Bagi orang Toraja, memiliki tedong (kerbau) merupa­kan kebanggaan tersendiri.

Masalah tanah dan sengketa tanah sengaja disoroti dalam urai­an ini karena merupakan tindakan penduduk terhadap tantangan lingkungannya dalam rangka mempertahankan dan meningkatkan mutu hidupnya. Uraian tersebut di atas ini, belum secara me­nyeluruh membahas masalah lingkungan pedesaan. Ini arti bahwa masalah pedesaan perlu dikaji lebih jauh dan mendalam oleh ber­bagai bidang keahlian.

Laju pembangunan pedesaan dewasa ini lebih cepat daripada tnasa-masa sebelumnya. Usaha-usaha menembus rintangan dan isolasi desa yang terpencil dilakukan dengan pembuatan jalan desa dan jalan daerah. Usaha lain yang juga sudah berhasil adalah pe­ningkatan modal usaha, pembangunan stasiun relay televisi, pro­yek lomba desa, pemugaran lingkungan, proyek kesinambungan

9

bagi peranan wanita, dan sebagainya. Pemasukan teknologi (ke­terampilan, idea dan peralatan) yang baru di pedesaan, merangsang kehid upan pedesaan dan sekaligus pula mengundang tantangan dan partisipasi. Hal itu bukan saja membuka isolasi batas-batas wilayah, melainkan memperluas cakrawala pengetahuan dalam ke­hid upan praktis.

Volume pembangunan meningkat dan meluas sampai me­nyentuh berbagai segi kehidupan. Dengan demikian, perubahan dapat terjadi pada kebudayaan materiil dan ikatan keluarga. Ikat­an keluarga sudah mulai longgar tetapi tradisi lingkungan keluarga masih tetap berpengaruh. Pendidikan keluarga seperti sedia kala tidak terlalu berperanan lagi, mungkin karena terlalu lajunya pen­didikan formal, dibarengi kesibukan para anggota keluarga me­ngurus kesejahteraan, sehingga kurang waktu yang disediakan untuk mendidik anak-anaknya. Kebiasaan lama sudah mulai di­tinggalkan, seperti upacara-upacara lingkaran hidup {life cycle). Benda-benda keramat sudah mulai dilihat secara kritis.

Tindakan penduduk dalam menjawab tantangan pembaharuan itu dapat dikatagorikan dalam tiga kelompok, yaitu, (a) mereka yang menjawab tantangan itu dengan gairah dan optimis, serta turut berpartisipasi. (b) mereka yang diam-diam saja, tan pa me­nunjukkan penolakan dan partisipasinya, dan (c) mereka yang tidak tahan atas pembaharuan itu, tanpa menyatakan penolakan­nya, tetapi menghindar dari tantangan itu dengan jalan meninggal­kan pemukirnannya atau migrasi ke luar ke daerah lain bahkan ke propinsi lain.

Kelompok pertama, adalah mereka yang sadar tentang per­ubahan itu dan biasanya terdiri atas orang-orang yang memiliki pendidikan atau mereka yang sudah melalui pendidikan formal. Selain itu, terdapat pula orang-orang pemangku adat yang diikut sertakan dalam pembaharuan, karena adanya posisi dan peranan atau karena suatu kesempatan. Kelompok kedua, adalah mereka yang tidak perdulikan perubahan, apa saja yang datang diikutinya sesuai dengan kemampuannya. Mereka juga tidak apatis dan tidak pula aktif berpartisipasi dalam pembaharuan. Orang-orang yang berada dalam kelompok ini, bisa saja orang berpendidikan dan bisa pula orang yang tidak mempunyai pendidikan. Sebagian di antara­nya, terdiri atas orang yang dahulunya pemimpin atau orang ber­pengaruh di kalangannya, sekarang tidak diikutkan lagi. Ada kala­nya orang seperti ini menolak keadaan yang tidak sesuai dengan

10

rasa budayanya rnenurut pola-pola lama, akan tetapi dapat pula rnereka rnendukung apabila rnereka diberi peranan atau fasilitas, rneskipun bertentangan dengan rasa hati nuraninya. Pada lazirnnya kelornpok ini melihat-lihat dulu perkembangan, untuk meng­hindari sanksi sosial baginya. Ketompok ketiga, adalah mereka yang menghindari, karena tidak tahan menderita di daerahnya sen­diri, maka mereka mengambil keputusan untuk migrasi ke luar, dengan harapan di daerah lain mernperoleh penghidupan yang lebih baik. Biar menderita di negeri rantau, asal tidak dilihat oleh teman dan tetangganya. Mereka bermigrasi, mungkin tidak di­sebabkan semata-mata oleh persaingan atau karena latar belakang ekonomis, tetapi sehagiannyr .. karena tidak tahan atas banyaknya aturan dan perintah dari pemimpin desa, banyaknya kerja rnassal di desanya, sehingga mereka tidak sempat mengerjakan rnata pen­cahariannya sendiri, apalagi dengan penerapan teknologi per­ta nian yang tidak mempu dikembalikan biaya-biayanya.

Watak orang Bugis dan orang Toraja, bila memperoleh tan­tangan, baik yang bersifat lahir atau bathin, akan tampil tiga rna­carn wujud tindakan, yaitu ikut serta (mendukung), diam dan pergi, a tau membangkang, Andaikata bukan karena peranan agama dan kepercayaan yang mereka anut, kedua suku bangsa ini akan menolak segala macam pembaharuan yang merusak tradisinya, oleh karena rnenurut keyakinan mereka, adat-istiadatlah yang membentuk kita jadi manusia. Lebih tegas lagi orang· Wa.io rne­ngatakan "marade to wajoe, ade' nami napopuang" (merdekalah orang Wajo, hanya adatnya saja yang dipertuan). Orang Bugis taat menganut Agama Islam dan antara adat dan Agama sudah terjalin amat erat dalam kehidupan sosial. Demikian pula orang Toraja, di samping mereka sebagian beragama Kristen, masih sebagian besar menganut kepercayaan Aluk Todolo yang amat ditaati dan mereka rela berkorban atas penyelenggaraan ritual-ritualnya.

D. MASALAH

Untuk melihat masalah yang menyangkut pemukirnan pen­duk di bawah ini dikernukakan beberapa kenyataan.

1 1. Masuknya ; sistem pengetahuan dan teknologi melalui pe­laksanaan pemerintahan dan lembaga-lembaga sosial. Pengatahuan masyarakat meningkat setelah diadakan gerakan Pemberantasan Bu ta Huruf, karena dengan demikian idea dan konsep baru. dengan mudah diperkenalkan. Pembangunan S.D. lnpres pada tiap desa di-

11

tambah dengan rangsangan kepada lembaga-lembaga pendidikan dan pengetahuan anggota masyarakat. Suatu gejala yang menonjol sekarang ini di bidang pendidikan, ialah ratusan anak-anak umur sekolah tidak tertampung masuk S.D. dan remaja dari desa ber­d u yun-d uyun memasuki perguruan tinggi.

Teknologi pertanian, seperti pemakaian pupuk, penyemprot­an hama, pemakaian bibit unggul menggantikan bibit lokal , pe­makaian mesin Huller untuk mengolah gabah jadi beras, pem­buatan irigasi semi-teknis, pengelompokan petani pemakai air (P3A), penggun~an motor tempel pada perahu nelayan, penjualan hasil-hasil produksi padi kepada BUUD/KUD. dan pembimbing­an/penyuluhan tentang cara-cara kerja yang baru, merupakan tan­tangan bagi penduduk pedesaan.

Pada mulanya, yaitu pada PELITA I, idea, konsep, dan cara­cara kerja baru itu belum mendapat sambutan, namun hal itu ber­angsur-angsur diikuti oleh anggota masyarakat setelah mereka me­lihat berangsur-angsur diikuti oleh anggota masyarakat setelah mereka melihat manfaatnya dan kegunaannya yang langsung me­rrienuhi kebutuhan mereka. Tidak semua cara-cara kerja baru itu segera diikuti, karena tidak sesuai dengan kondisi setempat. Sering terjadi bahwa pelaksanaan menerapkan cara kerja yang sa­ma pada masyarakat yang berbeda-beda. Hambatan itu bersumber pada kesalahan pelaksana menerapkan sistem teknologi tersebut , disebabkan kurangnya pengetahuan mereka tentang kehidupan sosial budaya masyarakat. Sebagai contoh dapat dikemukakan mengenai pemakaian pupuk. Penggunaan pupuk bertujuan menaik­kan produksi pertanian. Dalam kenyataan, memang produksi dapat bertambah, akan tetapi pendapatan bersih petani setelah dikalkulasi, ternyata hampir sama dengan pendapatan kalau tidak menggunakan pupuk dan cara-cara kerja baru, karena harga pupuk dan konsekwensi penggunaan cara-cara kerja baru itu memerlukan juga biaya yang semuanya harus dikeluarkan dari basil produksi, sehingga pendapatan bersihnya sama saja. Hal ini dapat terjadi, mungkin karena orientasi pembangunan desa yang menganggap bahwa petani sebagai obyek untuk memproduksi lebih banyak, tanpa memperhatikan nasib mereka. Pada hal tujuan pembangunan masyarakat · desa adalah menolong penduduk pedesaan untuk membantu diri mereka sendiri. Adopsi dan adaptasi segi-segi tek­nologi bagi orang Bugis dan orang Toraja tidak terlalu banyak di­persoalkan, sepanjang teknologi itu tidak merusak adat dan ke-

12

percayaannya, serta tidak merugikan hasil kerjanya. Pelaksanaan Bimas/lnmas dan BUUD/KUD, sudah berhasil

menggerakkan partisipasi sebagian masyarakat dan meningkat­kan produksi, tetapi belum dapat menjangkau petani secara wajar. Disadari bahwa perbaikan kehidupan petani, bukan saja me­nyangkut faktor teknologi, melainkan juga masalah pemilikan tanah yang pada umumnya sempit-sempit, sistem bagi hasil, pe­masaran, mata pencaharian sampingan, dan biaya produksi.

2. Perbaikan transportasi dan komunikasi. Perbaikan sarana transpor amat menonjol di pedesaan. Pemukiman yang terpencil sudah dapat dijangkau dengan kendaraan roda empat atau roda dua, sehingga mungkin dapat dikatakan, bahwa tidak ada lagi pen­duduk di pedalaman yang tidak pemah mengunjungi pusat-pusat pelayanan di ibu kota kabupaten atau ibu kota kecamatan, bahkan para remaja kadangkala pulang balik mengunjungi ibu kota pro­pinsi. Di Tana Toraja, kemajuan ini tampak sekali dengan adanya jalanan yang menembus celah-celah gunung menghubungkan pe­mukiman-pemukiman. Di kabupaten ini terdapat sekitar 300 buah kendaraan angkutan barang dan penumpang beroperasi antara desa dengan kota a tau antara desa dengan desa. Dibanding dengan jum­lah penduduk kabupaten ini, maka ada I 0% jurnlah pengangkutan yang dimiliki oleh penduduk setempat dan selebihnya berasal dari Ujung Pandang.

Media massa, seperti radio, televisi dan surat kabar sudah ba­nyak di pedesaan. Di desa-desa orang Bugis, 40% dari jumlah rumah tangga sudah memiliki radio, sedang di desa-desa orang To­raja, mencapai 25%. Mereka lebih suka mendengar lagu-lagu dari­pada warta berita. Kalau mereka inginkan warta berita, maka dari radio Australia yang mereka peroleh karena lebih jelas terdengar.

Beberapa stasiun , relay televisi barn saja dibangun di Sulawesi Selatan, sehingga tindakan dan anggapan penduduk belum dapat dicatat secara jelas, namun kegairahan penduduk dan keinginan untuk memiliki sebuah televisi agaknya menjadi ukuran terhadap prestise sosial seseorang. Mereka sering berkunjung ke kota besar (Ujung Pandang dan Pare Pare) dan menyaksikan siaran TV. Se­lain warta berita, mereka metnperoleh juga beberapa pengetahuan tentang daerah lain melalui televisi. Melalui wawancara diketahui bahwa agaknya masyarakat pedesaan sudah mulai terbuka dan ber­pikir kritis, mirip dengan alam pikiran orang kota. Hal ini sebagai suatu tanda bahwa pengaruh TV di pedesaan sangat pesat dan per-

13

lahan-lahan mengubah sikap hidup mereka. Selain TV yang di­miliki oleh penduduk mulai dari Ujungpandang ke Utara sampai ke kota Enzekang, sedang dari Ujung Pandang ke Selatan sampai ke Kota Bulukumba. Kabupaten yang belum ialah Palopo, Tana Toraja, Polewali, Mandar, dan Mamuju. Pemerintah sudah me­rencanakan untuk mendirikan stasiun relay di semua kabupaten.

Surat kabar yang memasuki pedesaan, antara lain Bina Baru, Pedoman Rakyat, Angkatan Bersenjata, Mimbar Karya dan Suara Karya. Semua surat kabar ini diterbitkan di Ujungpandang, sedang surat kabar Kompas dan Sinar Harapan yang terbit di Jakarta belum sampai di pedesaan.

3. Proyek kesinambungan, P.K.K., Keluarga Berencana, dan Proyek 4K ( Kebersihan, kesehatan, keindahan dan ketertiban). Semua Proyek ini telah dilancarkan tahap demi tahap. Berangsur­angsur terjadi perubahan, baik tingkah laku anggota masyarakat maupun perubahan sikap hidup. Namun perkembangannya agak lambat, karena faktor kemiskinan yang mempengaruhi kemam­puan tiap anggota keluarga untuk mentaati peraturan dalam Pro­yek ini. Sebagian hambatan datang dari sistem kepercayaan yang dianutnya. Kepercayaan yang berasal dari suatu aliran keagamaan itu mengatakan bahwa alam ini diciptakan oleh Tuhan dan segala sesuatunya berasal dari Dia dan kembali kepada-Nya. Apap1:1n kita perbuat, semuanya ditetapkan dan ditentukan olehNya.

Proyek kesinambungan menganjurkan kebersihan, ketertiban, dan pemanfaatan pekarangan. Mereka menyadari kegunaannya, tetapi pelaksanaannya belum berhasil sepenuhnya sebagaimana contoh di bawah ini. Berbagai kepala keluarga melaksanakan per­aturan-peraturan itu bila kebutuhan pokok mereka sudah ter­penuhi, tanpa berusaha memiliki cara pencapaian kebutuhan po­kok. Berbagai rumah tangga sudah diberikan bantuan dalam pem­buatan jamban keluarga, tetapi sebagian besar tidak menggunakan­nya karena dianggapnya bahwa lingkungan alam masih mampu membuat recycling (daur batik) tinja-tinja yang dibuang secara serampangan.

Ketiga unsur yang memasuki pedesaan tersebut, selain me-. wujudkan rangs~mgan dan tantaqgan, tampak puJa menimbulkan : · kecenderungan ke arah persaingan bebas dan memberikan penilai­an yang tinggi kepada hal-hal yang bersifat materi. Kecenderung­an itu tampak pada sesuatu yang menjadi interes mereka, seperti penghormatan kepada orang yang memiliki kekayaan, yang me-

14

miliki jabatan beserta fasilitasnya, orang yang memiliki benda­benda mewah, dan orang yang mempunyai tanah pertanian yang luas.

Persoalan kita sekarang adalah bagaimana pengembangan pe­desaan itu harus dibarengi o/eh kegiatan dinamisasi nilai-nilai budaya masyarakat, sehingga dapat meratakan ja/an respons me­reka terhadap setiap tantangan /ingkungan dengan tepat serta se­jauh mana pembangunan pedesaan telah mengaitkan dirt dengan usaha ke arah keseimbangan /ingkungan. Karena usaha itu ber­tujuan untuk melestarikan eksistensi manusia, maka diperlukan suatu lingkungan alami yang memungkinkan manusia dapat ber­tahan sebagai insan di samping juga untuk dapat tetap memelihara kebudayaannya. Oleh karena itu lingkungan pemukiman perlu mendapat perhatian yang serius.

Semua masalah tersebut di atas dapat disimpulkan menjadi bagaimana kwalitas lingkungan yang paling optimum bagi suatu pemukiman, sehingga lingkungan pemukiman itu dapat me­me/ihara nilai-nilai yang manusiawi bagi penghuninya. Selanjut­nya dipertanyakan, bahwa po/a pedesaan manakah yang sesuai dengan kemajuan dan yang dapat menguasai perkembangan sistem pengetahuan dan teknologi yang merupakan hasi/ kerja manusia sendiri, agar bahaya buat."'"' manusia itu dapat dihindari, untuk mengurangi degradasi martabatnya. Semuanya ini merupakan dorongan untuk inventarisasi dan dokumentasi pola pemukiman di Sulawesi Selatan.

E. TUJUAN INVENTARISASI DAN DOKUMENTASI

Sehubungan dengan masalah tersebut, maka diusahakan meng­himpun data dalam lokasi penelitian, yaitu pada dua buah desa. Diharapkan dari dua buah desa ini akan tergambar dua macam pola pemukiman yang mungkin berbeda satu dengan lainnya, di­sebabkan karena perbedaan geografis, sosial budaya, dan intensitas tantangan yang dialaminya. Disadari pula bahwa pada segi-segi tertentu terdapat persamaan karena rangsangan bagi pembangunan yang terjadi di pedesaan berasal dari satu sumber, yaitu pemerin­tah pusat.

Pembahasan masalah pemukiman, akan menyangkut aspek hubungan kekerabatan, pelapisan sosial, aspek kesejahteraan pen­duduk, kepemimpinan, religi, struktur lapangan kefja, dan lain­lain yang menyangkut nilai-nilai yang dihormati oleh lingkungan

15

pemukiman tersebut. Memang alam pedesaan sebagai bentuk pe­mukiman tradisional dengan segala aspek yang tersembunyi di dalamnya, menarik untuk dikaji.

Pengkajian lingkungan pemukiman secara optimal, yaitu de­ngan memperhatikan semua aspek tersebut di atas, tentu saja me­merlukan penelitian yang meluas dan mendalam. Oleh karena itu sebagai langkah awal akan diinventarisasi tanggapan penduduk yang berwujud tindakan terhadap tantangan lingkungannya, yang tercermin pada kehidupan sosial budaya.

F. PROSEDUR INVENTARISASI DAN DOKUMENTASI

Tugas inventarisasi dan dokumentasi diterima sejak Term of Reference (TOR) diterima dalam bulan Agustus 1980. Sejak itu pula, TOR tersebut dipelajari dan dinilai kemungkinan pelaksa­naannya dan diadakan persiapan-persiapan, seperti tertera di bawah ini: I. Tanggal 24 s/d 31 Agustus 1980 diadakan penjajahan pen­

dahuluan ke Kabupaten Tana Toraja dan Kabupaten Wajo untuk menetapkan desa yang akan menjadi lokasi penelitian.

2. Tanggal I s/d 7 September 1980, diadakan persiapan untuk penelitian lapangan, antara lain bahan-bahan pedoman wawan­cara dan pembatasan ruang lingkup yang akan diamati.

3. Tanggal 8 s/d 14 September 1980, berkunjung ke Kabupaten Wajo dan langsung ke Desa Wage sebagai desa yang telah di­pilih untuk penelitian.

4. Tanggal 15 s/d 21 September 1980, penyusunan dan klasifikasi data yang telah diperoleh pada kunjungan pertama di Desa Wage.

5. Tanggal 22 s/d 28 September 1980, berkunjung ke Kabupaten Tana Toraja dan langsung ke Desa Batupapan.

6. Tanggal 29 - 30 September dan l s/d 5 Oktober 1980, pe­nyusunan dan klasifikasi data yang diperoleh dari Desa Batupa­pan pada kunjungan pertama.

7. Tanggal 6 s/d 26 Oktober 1980, berkunjung kedua kalinya ke Desa Wage.

' 8. Tanggal 27 1 s/d 31 Oktober 1980, pengolahan' data, pembuatan' Tabel dan peta, serta diskusi bersama anggota tim.

9. Tanggal 1 s/d 23 Nopember 1980, berkunjung kedua kalinya ke Desa Batupapan.

10. Tanggal 24 s/d 30 Nopember 1980, pengolahan data, pembuat-

16

an tabel dan pembuatan peta bersama-sama dengan anggota tim.

11 . Tanggal l s/d 7 Desember 1980, diskusi bersama anggota tim untuk menilai hasil pengolahan data dan dimulai membuat konsep dasar Bab I sesuai apa yang tercantum dalam TOR.

12. Tanggal 8 s/d 21 Pembuatan konsep berupa ketikan Bab II, kemudian kedua bab ini dievaluasi kembali.

13. Tanggal 22 s/d 31 Desember 1980 dan l s/d 4 Januari 1981, pembuatan konsep laporan Bab III dan selanjutnya pula di­

. buat konsep laporan pada tanggal berikutnya untuk Bab IV. 14. Tanggal 19 s/d 29 Januari 1981 pengetikan sheet, penyusunan

dan penjilidan laporan.

G. PEMILIHAN DESA PENELITIAN

Dua desa yang telah dipilih menjadi lokasi penelitian ialah Desa Wage, Kecamatan Sabbangparu, Kabupaten Wajo, dan Desa Batupapan, Kecamatan Makale, Kabupaten Tana Toraja. Tujuan inventarisasi dan dokumentasi melalui penulisan Pola Pemukim­an adalah mengungkapkan ciri-ciri sosial budaya pedesaan, ter­utama tantangan lingkungan pedesaan dan respons penduduk ter­hadap tantangan itu. Karena itu penelitian ini dipusatkan pada dua desa yang memenuhi persyaratan sebagai berikut : 1. Kedua desa tersebut terletak di Jalan Poros yang menghubung­

kan pusat-pusat pelayanan dan fasilitas, misalnya Desa Wage terletak antara kota Sengkang (ibu kota Kabupaten Wajo) dan kota Watangsoppeng (ibu kota kabupaten Soppeng). Demikian pula desa Batupapan terletak diantara lalu lintas antara kota Makale (ibu kota Kabupaten Tana Toraja) dan Kecamatan Saluputi. Lalu lintas melalui Desa Batupapan dari Makale ke ' Rantepao, tempat lapangan terbang perintis. -

2. Kedua desa ini termasuk desa swakarya. Suatu klasifikasi desa yang dibuat oleh instansi Pembangunan Masyarakat Desa (Bangdes), bahwa desa swakaTY,a adalah setingkat lebih maju daripada desa swadaya dan setingkat lebih rendah dari desa swasembada. Syarat ini diperlukan -untuk melihat tingkat per­kembangan desa, bahwa desa swakarya mempunyai ciri-ciri penduduk yang sudah mengalami pengaruh pembaharuan. Administrasi desa sudah mulai teratur dan mempunyai prasara­na ekonomi seperti irigasi, jalan, jembatan, lumbung desa, dan pasar desa. Kehidupan penduduk masih menunjukkan cara-

17

cara tradisional dan . sedikit sudah mulai menunjukkan· ·cara hidup baru, ditandai dengan keberhasilan, kerapihan dan ke-indahan. . .

3. Jarak antara ibu kot~ kabupaten .atau ibu kota kecamatan tidak terlaJ~ .jauh ; Lokasi Desa Wage, 6 km dari Sengkang,.dan 6 km dari Salojampue . (ibu ·kota Kecamatan), sedang Desa Batupapan, 5 km:. dari Makale, dan 2 3 km dari' Rantepao . (se­bagai kota kedua · di ffana Toraja). Jarak ini perlu dip.erhitung-

. kan dari kota-kota .besat; oleh karena kota-kota itu merupakan pusat pelayanan dan . fasilitas, sek.aligus ipula sebagai pusat datangnya tantangan, atau idea: pembaharuan. Jarak, ini cukup berarti bagi masyarakat pedesaan menurut ukuran desa yang disesuaikan dengan fasilitas pengangkutan dan sarana jalanan. Kedua desa ini tidak termasuk kota ke'camafan'. ' · ·: ' • · ' ·

4. Kedua desa itu.rnemiliki . sumber daya alam yang memadai. Di kedua desa ini . terdapat . daerah persawahan, perkebunan, dan tanah per.tanian ·yang rµasfu; potensiaL Kedua desa ini ctµalui oleh sungai . . Desa. Wage. oleh. Sungai Salojampue., sedang Desa Batupapan oleb . Sungai $adang,.. Sebagaiah .. Desa Wage terdiri atas Danau Temp.~. .;.. . .. .

5. Lapangan. kerja: yang . utama penduduk : kedua ·desa terse but adalah pertanian, ' Untuk pengolahan, t~rutama !pada pra. pa­nen, digunakan· tenaga . keh1arga,. .sedang :pada waktu panen digunaka.n tenaga :luar -keluaiga atas dasafi ·bantu membantu. Lapangan-kerja.sampin:gan masih terbatas jumlahnya,;".

6. Kedua desa ini' sudah me.njalankan sistern: panca .usaha .tani, Bimas/lnmas,' Pro.yek Kesina'mbungan bagi · peranan Wanita, dan P.K:K., Demikfan =pula dalam bertani:sudah ·menggunakan varitas bib it unggu~ .. Semua kegiatan ini merupakan . tantangan penduduk untuk: mer:ubah ' sistem pertaniannya yang berarti hams membaharui .c.ara: kerjanya dan cara hidupnya .. Proyek­proyek tersebut langsung berfungsi sebagai.indikator bagi tan­tangan penduduk 1untuk pernbaharuan. Cara hid up :sehat, ter­tib, indah dan: pe'rnartf~atan lingkungan · alarn dijalani lewat Proyek Kesinambungan: Proyek ini merupakan indikator -bagi pengaturan pemukirnan. . ..

~ , i r ' .. ~ -·,

Sesuai dengan tuj:uan dan rnasalah. yang •dikemukakan di atas, maka pengumpulan data dilakukan deng~n ·rnenggunakan teknik-

18

teknik sebagai berikut : · ·' I. Teknik Pengkajian . pu~taka, yaitu pengl,l{Jlpulan data, kerangka

masalah, da~¥berbagai pendapat terutama yang berhubungan dengan masalah pedesaan. .

2. Teknik Observasi, yaitu pengamatan langsung ke lokasi pe­nelitian dengan turut berpartisipasi dalam kegl.atan · anggota masyarakat.

· 3. Teknik wawancara, yaitu suatu. bentuk dialog dengan infor­man. Yang terdiri dari informan , kunci dan ' informan ahli. lnforman kunci terdiri atas pejabatkantor/dinas; Kepala Desa, dan pemuka-pemuka kampung, sedang informan ahli terdiri atas para ahli adat (Tominaa: Toraja;, dan Pallontara : Bugis), petani yang tidak mempunyai pekerjaan .sa,mpiogan selain se­bagai tani, dan guru Sekolah Dasar yang su:dah berdiam selama 5 tahun di desa tersebuLSelain itu;. wawancara dilakukan pula terhadap mereka yang telah .mengalami Proyek Kesinambung­an sebanyak 30 buah Kepala Keluarga ; dan mereka yang turut mengurus masalah Bimas/lnmas atau anggota koperasi.

. '

,· i '

' . . ·.,· .. ,·

19

BAB II

TANTANGAN LINGKUNGAN

A. LOKASI 1. Desa Wage

Desa Wage berada di bagian utara Kecamatan Sabbangparu, dan berbatasan dengan Kecamatan Tempe di sebelah utara, Ke­camatan Pammana di sebelah timur, Desa Sompe dan Desa Ugi' di sebelah selatan, dan Danau Tempe di sebelah barat. Kecamatan Sabbangparu sendiri terletak di pinggir bagian selatan Kabupaten Wajo dan berbatasan dengan Kabupaten Bone di sebelah selatan, dan dengan Kabupaten Soppeng di sebelah barat seperti tergambar pada Peta 1, yaitu Peta Kecamatan Sabbangparu.

Jarak Desa Wage dari kota Sengkang sebagai ibu kota Kabupa­ten Wajo sekitar 6 km, sedang jaraknya dari Salojampue, ibu kota Kecamatan Sabbangparu, sekitar 6 km juga. Hubungan jalan dari Sengkang ke Watasoppeng sebagai ibu kota Kabupaten Soppeng sejauh 42 km, melalui Desa Wage. Sekitar 23 km sebelah barat Wage, terletak kecamatan Cabbengnge (Kabupaten Soppeng) yang ramai dikunjungi orang karena terkenal sebagai tempat industri tembakau rakyat. Desa Wage yang dibagi dua olehjalanan propinsi dari Ujung Pandang ke Sengkang, merupakan salah satu jaringan jalan perekonomian yang ramai di Sulawesi Selatan. Kecamatan Sabbangparu .mempunyai 4 (empat) buah desa dan 18 (delapan belas) buah kampung. Distribusi desa dan kampung dalam ke­camatan ini, dapat dilihat <la.lam Tabel II - 1.

Tabel II - 1. DISTRIBUSI DESA DAN KAMPUNG DALAM KECAMATAN SABBANGPARU, KABUPATEN WAJO

(Th. 1979)

Des a Luas wilayah (Km2)

2

Nama Kampung

3

1. Wage 37,57 a. Caleko b. Sumpangbaka

20

K 8 U i-=> A T E N S 0 1-=> P E N G

l:>C?tQ l(acumatctn / o so mpe ;· Pasaru 0 @

Sa61wnc >ctru ' D C? s a S o m p G ,. LEGEND/\ \ \

+-+- 8otC1S l(ct- 'x , ~ ,'

I . . , I I

! )upc1~C?n ~--· - · - · - · - · -- · - · - ., \ / · -- -· BCl. t C!.S .-'.<?CCJrnc1 ~ Q !"' - ·, · ~ • __ • ..!.---·-·/·-·-·--- ---Botos J2so K<? cam c1 t'o'rr· - · ·1:» ~ -m-rrtu n o ===Ju lcrncrn 1::iro p1 n 51 = Ja l.c1nc1 n Dc1<?rah __ Ju lei nctn 0C?SC1

....,,,,- Sungc1 i © l l.Ju k.otc1 :\ <?ccn~:-:~~:n 0 {IJ u ~:otc ' ) ·?SC

o PusC1 t KmnLJung F'C?tU 0: i 1 PembagiQn De sQ -Desc.. i!i l<ec .Sobbangparu.

l< a.n lo r I< ecumata n 52. bb .:::naJ·'.Hu th . 1980 .

?': ./ (.)

I 0 0 3 0 .-0

I :::l

-l 0

_g 0

2 3

c. Lampajo d. Massappa e. Bontote'ne

2. Som pa 25,23 a. Paseru b. Canru c. Sompe

3. u g i' 30,80 a. Salotonga b. Salopokko' c. Kaung d. Mannyili e. Kao f. Fila-Ugi'

4. Liu 37,77 a. Bontoulu b. Bila-liu c. Cilellang d. Toddassolo'

Sumber : a. Kantor Kecamatan Sabbangparu b. Kantor Sensus dan Statistik Dati II Wajo

Sejarah perkembangan Desa Wage tidak terlepas dari sejarah perkembangan Kabupaten Wajo. Dalam tahun 1952 semasa R. Su­diro sebagai Gubernur Sulawesi, daerah Sulawesi Selatan yang oto­nom itu dibubarkan oleh pemerintah pusat, kemudian dibentuk tujuh buah daerah otonom. Salah satu diantaranya adalah daerah Bone yang meliputi kerajaan-kerajaan (swapraja) Bone, Wajo dan Soppeng. Daerah otonom Bonne memiliki tiga badan pemerintah­an, yakni Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) yang anggota-anggota­nya sebanyak 35 orang, diantaranya 12 orang berasal dari Wajo, Kepala Daerah, dan Dewan Pemerintah Daerah (DPR) yang ang­gotanya terdiri dari 5 orang, salah satu dari padanya berasal dari Wajo.

Awai tahun 1954, baik di Wajo maupun di Soppeng timbul gerakan dari kalangan rakyat yang ingin berdiri sendiri sebagai daerah otonom setingkat dengan kabupaten. Tiga tahun kemudian, yaitu dalam tahun 1957 pemerintah pusat memperkenan tuntutan kedua daerah tersebut, dan masing-masing daerah berdiri sebagai

21

daerah otonom Tingkat II, berarti berakhirlah bentuk pemerintah­an swapraja.

Sampai tahun 1960, daerah Wajo, masih terbagi atas 20 buah persekutuan hu~u!11 yang disebut Wanua. Diantaranya Wanua Wage dan Wan:ua· Ugi' yang sekarang ini menjadi salah sebuah Desa dalam Kecamatan Sabbangparu. Pada permulaan tahun 1961, daerah Wa]o 'inengalami perubahan struktur pemerintahan, ialah dengan pembentukan kecamatan-kecamatan . Mulai pada waktu itu daerah Wajo terdjri atas 10 buah kecamatan, antara lain Kecamat­an Sabbangparu yang meliputi bekas Wanua Pammana, Wanua Liu', Wan'ua Ugi' dan Wanua Wage. Selanjutnya Kecamatan Pa­mmana, Kecamatan Tempe, Kecamatan Tanasitolo, Kecamatan Maniangpajo', kecamatan Belawa, Kecamatan Majauleng, Keca­matan Takkalalla, Kecamatan Sajoanging dan Kecamatan Pitum­panua. sampai pert.tbahan struktur pemerintahan daerah Wajo dalam ta­hun 1961, tetap dikuasai secara turun-temurun oleh seorang Raja yang bergelar Arumpage. Wanua Wage termasuk salah satu anggota federasi Kerajaan Wajo. Bangsawan di Kerajaan pusat senantiasa menjalin hubungan kekerabatan dengan kerajaan bawahan anggota federasi antara lain melalui perkawinan, agar tercipta suasana pe­merintahan yang diriafasi oleh kekeluargaan . .

Desa Wage terletak di ping!iir bagi.an selatari. Kabupaten Wajo, menghadapi pinggir Danau Tempe bagian tenggara dan berbatasan dengan Kabupateri 'Soppeng. (Lihat ·Peta · Kabupaten Wajo ). Ke­camatan Sabbangparu y~ng hiasny·a 131.37 Kril.2, termasuk salah sebuah kecamatan ·yang · seJ11pit di Kabupat~n Wajo di samping Kecamatan Tempe· yang memang tertnasuk w'ifayah kota. Kabupa­teiii· Wajo m·emiliki 10 ' (sepiiluh) buah kecamatan darr 56 buah 'f)e-sa. Gambaran mengenai juinlah kecan1atan dan luasnya, dapat dilihat dalam Tabel II - 2. · · ·: · ~

... ~ • f

. ~ .. ; .....

" .

• :· • ,1, • : ~ •

22

·1 \"

,.l .. ,.-: ··· '"·

,·

': ~:'

f •

• I

,. , "' ... , ..

IX

., I

# I .,

Kab.Luwu

,• ,.

x

Kabupaten Sindrap

II I ·.. ..

/' ,• Ana'banua ,I· ............. .

v

Menge

i . . .··· ......... ····r (··'············· .... ~.: .. \. . 0 JV l

0 ,

Paria

Tancung VI

.·· ... i

VIII

0 Jalang

•. /' ·· ..... . [ .·"· ......... ,, .

. ""-at\'i, •• ···"" ,, •• -·-- '"', / VD Stl'Y ."·-····· /

• ' "

II 0

\ ... : . . • · • Moroanging , '

0 {

"' .... .,,,-' ' .,. t.

"'_ Salojampu -~ .. -.

"'' ! + .... I

j' Kabupaten Bone

'-+ .. · .. -·

Peta situasi

Desa Wage.

D

..

Peta 2 KABUPATEN WAJO PROPINSI SULAWESI SELATAN Sumber: Kantor Sensus dan Statistik Kab. Wajo.

'

0 Peneki

KECAMATAN I. Tempe JI. Sabbangparu UL Pammana IV. Tanasitolo V. Belawa VI. Majauleng VII. Takkalala VIJJ. Sajoanging IX. Maniangpajo X. Pitumpanua

Skala: 0 25 50

400.000

Siwa

T

u k

B 0

n

Tabel II - 2 DISTRIBUSI KECAMATAN, LUAS DAN IBU KOTANYA DI KABUPATEN WAJO, SULAWESI SELATAN

(Tahun 1979)

Kecamatan

i. Tempe 2. Tanasitolo 3. Maniangprajo 4. Belawa 5. Sabbangparu 6. Pammana 7. Majauleng 8. Takkalalla 9. Sajoanging

10. Pitupanua

Luas Wilayah (Km2)

38,0l 153,94 323,44 173,25 131,37 155 ,22 230,79 35 2,76 320,70 542,54

Nama lbu Kota

Sengkang Tancang Anabanua Menge Salojampu Maroanging Paria Wt. Peneki Jalang Si w a

Sumber : Kantor Sensus dan Statistik Kabupaten Wajo.

2. Desa Batupapan

Desa Batupapan berada di bagian barat Kecamatan Makale dan berbatasan dengan Kecamatan Saluputti di sebelah utara, dengan Desa Bungin di sebelah timur, dengan Desa Bombongan dan Desa Manggau di sebelah selatan, dan dengan Desa Tiromanda di sebelah barat. Kecan: atan Makale terletak di bagian tengah Kabupaten Ta­na Toraja, berbatas di bagian utara dengan Kecamatan Rantepao, sebelaj timur dengan Kecamatan Mangkendek dan Kecamatan Sanggalla', di sebelah selatan dengan Kecamatan Bonggakaradeng, dan di sebelah barat dengan Kecamatan Saluputti. Desa Batupapan terletak dalam Kecamatan Makale seperti yang dapat dilihat pada Peta 3.

Kallm Desa Wage merupakan desa dataran rendah, maka Desa Batupapan merupakan desa dataran tinggi. Jarak Desa Batupapan dari kota Makale sekitar 5 km dan dari Kata Rantepao sekitar 23 Km . Jarak kota Makale dari Ujungpandang sekitar 310 Km me­lalui Pare-Pare. Penduduk yang berdiam di Kecamatan Saluputti dan di Kecamatan Rindingallo, senantiasa melalui Desa Batupapan jika mereka berkunjung ke pasar Makale atau pasar Rantepao. Ja­lanan daerah yang membagi dua Desa Batupapan, menghubungkan

25

Makale dengan Kecamatan yang terletak di bagian barat dan la­pangan terbang perintis Rantepao. Desa ini ramai dilalui karena menghubungkan Makale sebagai pusat administrasi pemerintahan dengan pusat-pusat pemukiman di bagian barat Tana Toraja .

Desa Batupapan yang berbatasan dengan Kecamatan Saluputti itu, merupakan desa yang paling sempit di antara 7 (tujuh) desa dalam Kecamatan Makale. Luas seluruh Kecamatan Makale adalah 230,72 Km2 , terdiri atas 50 buah Rukun Kampung. Berbeda hal­nya dengan Kecamatan Sabbangparu yang menggunakan istilah Kampung, Untuk unit yang lebih rendah disini digunakan istilah Rukun Kampung dalam susunan administrasi pemerintahannya. Mungkin istilah (penamaan) ini disesuaikan dengan adat-istiadat orang Toraja yang amat menjunjung tinggi kerukunan . Untuk se­tiap kegiatan yang menyangkut kepentingan umum, diadakan Kombongan, yaitu semacam musyawarah pemuka masyarakat untuk memutuskan segala-galanya tentang penyelenggaraan kegiat­an itu, seperti penyelenggaraan upacara Rambu Tuka dan Rambu Solo. Musyawarah tersebut berlangsung dengan rukun dan damai.

Tabel II - 3 DISTRIBUSI DESA DAN BANY AKNY A RUKUN KAMPUNG DALAM KECAMATAN MAKALE, KABUPATEN

TANA TORAJA (Tahun 1979)

Nama Desa Luas Wilayah Jumlah Pu sat (Km2) R.K. Kampung

I. Sarira 60 ,05 8 Lerno 2. Bungin 18,17 6 Siguntu 3. Batu pa pan 12,00 6 Kalolok 4. Bombongan 16,00 10 Makale 5. Manggau 24,00 9 Lamuna 6. Tiromanda 30,00 6 Awa' 7. Pa'buaran 70,50 5 Sadipe

Sumber: a. Kantor Kecamatan Makale, Tana Toraja. b. Kantor Sensus dan Statistik Dati II Tana Toraja.

Nama Desa Batupapan diambil dari sebuah batu keramat yang terletak di samping jembatan yang berfungsi sebagai pintu untuk memasuki Desa Batupapan. Batupapan terdiri atas dua suku kata,

26

KECAMATAN

"

l"- + - 4-

SA LU PUTT I

, x

/

, .

~, D <?

' \

I

I .. I .,. I

.... l ' I .,.

I • '- ~ - -..

K£C.MENGKEN DEK

embajan Desa dan Jaringcn Jolanan Kee .Mckale .. : Kanta- Kecamatan M:ikale. Tator. t h . 1980 . ·

II(. "' - .... - " - .... - ~ ""l:- .. .... ..... ,,, _ ..,- .... - ~,, D I

Ke·camatan I< A L E

o u ao SK AL A ~, ===i.,is:i;0r=.=0 ::;:0=i.0

·- + -

·-·-· LEGE · Batas Kecamat . Batas DGSO

Ja lan Dac:ra h Jalan Desa

• = = = J a la nan Lu no k (

...,,.. sunga1

'---' Jembcitdn 7\1\Pegunungan

suK it .

yakni batu dan papan yang artinya batu yang rata. Nama desa Ba­tupapan disesuaikan dengan bentuk batu tersebut. Sejak dahulu, batu tersebut dikeramatkan serta menjadi tempat pemujaan dan tempat memohon berkat termasuk untuk memperoleh kekuatan jasmani. Batu keramat tersebut ramai dikunjungi orang sampai sekarang, terutama bila seseorang dalam desa bermimpi melihat tanda-tanda akan ditimpa malapetaka atau akan menjalar penyakit menular dalam desa. Mimpi ini di sebar luaskan kepada penduduk, maka segera diadakan upacara pemujaan kepada batu untuk me­nangkis sernua malapetaka dan penyakit.

Daerah Tana Toraja sejak dahulu terdiri atas daerah persekutu­an hukum yang disebut Lembang. Menurut ceritera lisan yang di­peroleh dari Tominaa (ahli adat), bahwa dahulu kala pemah ter­jadi perang saudara antara Puang Bullu Matua dan Pantan Lem­bang Bombongan melawan sepupu sekalinya yang bemama Puang Raja Sampin di Kaero yang memangku jabatan kerajaan Kalindo Bulanan. Dalam perang tersebut Raja Sampih dikalahkan dan ke­dudukannya direbut oleh Puang Bullu Matua. Dengan demikian Kalindo Bulanan dipimpin oleh Puang Bullu Matua sampai ia lan­jut usia. Berhubung karena tidak ada puteranya yang dapat meng­gantikannya, maka kerajaan jatuh kepada 3 orang cucunya; De­ngan demikian Kalindo Bulanan dibagi menjadi Tallu Lembang, ialah : a. Lem bang Basse Kakanna, diperintah oleh Puang Tianglangi'. b. Lembang Basse Tangana, diperintah oleh Puang Palondang,

dan c. Lembang Basse Adinna, diperintah oleh Puang Kambolang.

Ketiga buah Lembang ini merupakan tiga k'ekuasaan yang ber­saudara. Lembang Basse Kakanna, ialah daerah Makale sebagai kakak, Lem bang Basse Tangana, yaitu . daerah Sanggala' sebagai adik tengah dan Lembang Basse Adinna, yaitu daerah Mengkendak sebagai adik bungsu. Pemerintah pertama di daerah Makale ialah Puang Tianglangi' yang menjalankan kekuasaannya sebaik-baiknya. Beliau membentuk empat koordinator pemerintahan yang merupa-

" kan federasi di bawah pimpinannya seperti : a. Annan Pananianna di bawah koordinator Tongkonan Layuk

Pangi, meliputi Lembang Sarira dan Lembang Bungin. b. Patang Bua' di bawah koordinator Tongkonan Layuk Pantan

dan Torongko, meliputi Lembang Batupapan dan sebagian Lembang Bombongan.

27

c. Karna Bua'na di bawah koordinator Tongkonan Layuk Tan­don, Marnullu, Banua Lando dan Banua Sura'.

d. Annan Bua'na dipa'buaran.

Paling maju dan rnenonjol di antara ernpat daerah federasi ini ialah Karna Bua'na, oleh karena telah rnenyusun strnktur pemerin­tahannya dengan pembagian fungsi-fungsi, seperti adanya wakil koordinator, pertahanan/kearnanan, pengadilan, dan urnsan per­tanian.

Lernbang Batupapan berada di bawah kordinator Tongkonan Layuk Pantan dan Tarongko. Sarnpai tahun 196 l, sarna halnya dengan strnktur pemerintahan waktu itu di Sulawesi Selatan, se­rnua bentuk daerah-daerah di ubah dan disesuaikan dengan per­kembangan, rnaka Lernbang Batupapan diubah rnenjadi salah satu desa dalam Kecamatan Makale. Sejak narnanya Lernbang sampai menjadi Desa, calon Kepala Desa Batupapan selalu dipilih dari orang yang berasal dari Tongkonan Pantan atau Tarongko . Kepala Desa sekarang bukan pegawai negeri, rnelainkan keturnnan bang­sawan yang berpengarnh di daerahnya.

Desa Batupapan berada di pusat Kabupaten Tana Toraja se­perti yang tergarnbar dalarn Peta 4. Posisi Kecarnatan Makale rne­manjang dari selatan ke utara. Kabupaten Tana Toraja yang luas­nya 4233,60 Km2 itu memiliki 9 (sernbilan) kecarnatan dan 65 buah desa. Luas dan ibu kota rnasing-rnasing kecarnatan itu di­nyatakan dalarn Tabel II - 4.

Tabel II -4 DISTRIBUSI KECAMATAN, LUAS DAN IBU KOTA KECAMATAN, DI KABUPATEN TANA TORAJA

(Tahun 1979)

Narna Kecarnatan

I . Makale 2. Rantepao 3. Bonggakaradeng 4 . Mengkendek 5. Saluputtin

28

Luas Wilayah (Krn2)

2

230,72 31,09

1.366,60 329,95 694,20

Nama lbu Kota

3

Mak ale Rantepao Po ton Ge'tengan Ulusalu

Kabupaten Polmas

+

~ I .. ' +

\

~

" \ c"" •"" + ... "'-

' " " •

Kabupaten Pinrang

Peta Situasi

... \

v 0

Desa Batupapan

Peta 4 Kabupaten Tana Toraja , di Sulawesi Selatan Swnber : Kantpr Bupatk/KD .H. Tana Toraja .

(

...

'·

Rindingolo \ . \

IX Q

." (

I

I

... '

Sasean

VIII 0

...

.... .... .

Meng1tec1e1r.

OIV ... /.l

. -·'

Kecamataa :

I. Mable II. Rantepao III. Benggalcanadeng IV. Mengkendelr. V. Saluputti VI. Sanp.lla VII. Sanggalongj vm. Saaem IX. Rindinpllo

Sbla I : «l0.000

Kabupaten Luwu

D 11 '

i' I ....... '..,

" I .,. t

K

p

n

L u w

2 3

6. Sangalla' 267,62 Kendoran 7. Sanggalangi 449,02 T. Kalau' 8. Sesean 319,0 l Rantepang 9. Rindinggallo 545,39 Pangala

Sumber : Kantor Sensus dan Statistik Kabupaten Tator.

3. Keadaan alam dan iklim Desa Wage dan Desa Batupapan

Di muka telah diungkapkan, bahwa Desa Wage adalah desa da­taran rendah dan berada di tengah-tengah jazirah Sulawesi Sela tan , sedang Desa Batupapan adalah desa dataran tinggi, berada diantara bukit dan pegunungan. Gambaran secara singkat mengenai topo­grafi, jenis tanah, tipe iklim, dan suhu udara kedua desa tersebut terdapat dalam Tabel II - 5.

Tabel II - 5 KEADAAN ALAM DAN IKLIM DESA WAGE DAN · DESA BATUPAPAN DI SULAWESI SELATAN

Keadaan alam dan iklim

I . T opografi tanah

2. J enis tanah

3. Tinggi dari Permuka-an laut

4. Posisi

Tipe iklim

(Tahun 1979)

Desa Wage

70% datar 15% berbukit 15% rawa

Desa Batupapan

8% datar 49% berbukit 43% bergunung

Alluvial, Regosol, Latosol, Regosol dan Latosol dan Potsolid merah

kekuningan

12- 120 m 150 - l.500 m

120,1° B.T. I 19,8° B.T. 4,1° L.S. 3,3° L.S.

C&D B

31

6. Rata-rata Curah Hujan 1.900 mm 2.600 mm

7. Rata-rata hari hujan 90 hari 150 hari

8. Bulan-bulan basah Januari s/d Okt. s/d Mei Juni

9. Bulan-bulan kering Juli s/d Desb. Juni s/d Sept .

10. Suhu udara Maks 34° C Maks 28° C Min 23°c Min 17° c

Sumber: · a. Stasiun Metrologi Canru , Kecamatan Sabbangparu b . Stasiun Metrologi Leon, Kecamatan Makale c. Kantor P.U. Cabang Pengairan Wajo d. Kantor Dinas Perkebunan, Tana Toraja

Menurut keadaan topografi, daerah Sulawesi Selatan terbagi dalam 3 zone, yaitu zone selatan, tengah, dan utara. Desa Wage termasuk zone tengah, sedang Desa Batupapan termasuk zone utara . Desa Wage berbatasan dengan Danau Tempe yang sangat bermanfaat bagi kehidupan penduduk. Menurut Schmidt & Fer­guson, iklim daerah Wajo termasuk tipe C, sedang menurut Kop­pen termasuk tipe Am. Hal ini berarti bahwa di daerah ini terdapat masa kering selama satu atau dua bulan, selanjutnya turun hujan dalam jumlah terbatas, sehingga walaupun dalam bulan kering, tetap ada vegetasi yang serupa dengan bulan-bulan basah.

Dalam musim hujan, air Danau Tempe naik dari 2,50 sampai 2, 70 m disebabkan air sungai Wallannae. Sungai ini sering mengala­mi banjir dan menggenangi juga persawahan yang terdapat di se­kitarnya. Demikian pula sungai Salojampue sebagai cabang dari sungai Cenrana, n:engalami banjir setiap tahun dan melanda per­sawahan yang terletak dalam Desa Wage. Sungai Cenrana yang berhulu di Danau Tempe itu bermuara di Teluk Bone.

Di Desa Batupapan, Tana Toraja, meskipun dalam bulan-bu­lan kering, tidak dirasakan panas, sedang di waktu malam terasa dingin dan sejuk karena terletak di daerah pegunungan. Walaupun angka curah hujan tinggi dan jumlah hari hujannya juga banyak ,

32

. --.. ·.

14

10

·. ...... ..

.............

Sulawesi Tengah

.. ·. ' . .

20

" .· .. '', 8

a ... ··· 0 -, . . /)

: v. --··-

Ujung Pandang

Kota Madya.

22. Pare-pare 23. Ujung Pandang·

LEGE'NDA

+ - + - Batas Propinsi

Batas Kabupaten

0 A Desa Wage

0 B Desa Batupapan

. ""··' ': : 18 ...

-:·· ..... _.

..

Sulawesi Tenggara

Kabupaten :

I. Bantaeng 2 . Barru 3. Bone 4. Bulukumba 5. Enrekang 6. Gowa 7 . Jeneponto 8. Luwu 9 . Majene

IO. Mamuju 11. Maros 12 . Pangkep 13. Pinrang 14. Pohnan 15 . Selayar 16. Sindrap 17. Sinjai 18. Soppeng ..... 19. Takalar 20 . Taja Toraja Tana Toraja 21. Wajo

Skala : 0 25 50 I : 2.500.000

oo 0

Peta 5 PROPINSI SU.(.AWESI SEL\.TAN

akan tetapi tidak pernah terjadi genangan air, oleh karena air turun melalui lereng pegunungan dan memasuki sungai Sa'dang, mengalir melalui Enrekang dan bermuara di Selat Makasar.

Kedua desa ini termasuk di antara I .170 buah desa di Sula­wesi Selatan dalam 170 buah kecamatan. Di Sulawesi Selatan ter­dapat 21 kabupaten dan 2 buah Kota Madya. Luas Sulawesi Se­latan 77.637.67 Km2.

B. POTENSI ALAM

Di antara sumber daya alam yang potensial, tanah termasuk salah satu yang paling penting. Masa depan makhluk manusia ba­nyak ditentukan oleh bagaimana cara mereka menggunakan tanahnya. Di lapisan atas tanah hidup aneka ragam makhluk hidup termasuk manusia, sedang di lapisan bawah terkandung zat hara dan zat-zat lain yang meresap secara kimiawi, memberi ke­hidupan kepada tumbuh-tumbuhan yang selanjutnya dimanfaat­kan oleh manusia dan hewan.

Penduduk Sulawesi Selatan senantiasa mencita-citakan untuk memiliki tanah, meskipun dalam ukuran yang sempit. Memiliki tanah merupakan suatu kebanggaan, terutama bagi orang Bugis dan Makasar. Bagi orang Toraja, memiliki tedong (kerbau) dan babi, terutama kerbau belang, merupakan kebanggaan tersendiri. Ukuran luas tanah yang dikuasai sebanyak 5 Ha sudah dianggap kaya. Pengaruh penguasaan tanah ini, dianggap wajar bagi se­seorang yang menduduki jabatan pamong, orang kaya dan orang terpandang. Seolah-olah terdapat nilai bahwa bagi pejabat, orang kaya dan orang terpandang itu, identik dengan pemilikan tanah yang luas.

Tabel II - 6 TATAGUNA DI DESA WAGE DAN BATUPAPAN PROPINSI SULAWESI SELATAN (Tahun 1979)

Penggunaan Tanah Desa Wage Desa Batupapan

1. Sawah irigasi (Ha) 904 200 2. Sawah tadah hujan (Ha) 14.000 2.8

130

3. Tegalan/kebun/ladang 4.460 470 (Ha)

4. Pekarangan (Ha) 5.627 2.000 5. Danau/Rawa (Ha) 5.279 6. Padang rumput (Ha) .70

35

7. H utan (Ha) 8. Lain-lain (Ha)

Jumlah (Ha)

7.300

37.570

2.250 1.760

13.760

Sumber : Diolah dari statistik Dinas Pertanian Rakyat, Kabupaten Tanor dan Wajo

Dalam tabel di atas, tampak dicantumkan sejumlah sawah yang beririgasi. Tetapi bukanlah irigasi teknis atau semi-teknis, melain­kan irigasi desa yang dibuat sendiri oleh petani sejak dahulu. Di Desa Batupapan, sumber air untuk irigasi terdapat di gunung da­lam Kecamatan Saluputti. Hampir dapat dipastikan bahwa pertani­an di kedua desa ini 90% pertanian tadah hujan. Pada musim ke­marau persawahan di Wage kering gersang, tanah retak-retak me­nunjukkan tidak dapat ditanami dua kali setahun. Di penghujung bulan-bulan basah setelah selesai panen persawahan, sebagian da­erah alluvial-regosol di Wage, ditanami jagung dan akhir-akhir ini kegiatan penanaman palawija sudah meningkat, karena harga su­dah meningkat di pasaran. Di Desa Batupapan, tanah persawahan lebih banyak ditanami jagung daripada tanaman lainnya setelah selesai panen.

Dari pengolahan hasil wawancara dan statistik mengenai kedua desa ini, dapat diketahui bahwa pemilikan tanah oleh penduduk rata-rata 0,25 Ha sawah, 0,23 Ha tegalan dan 0,27 Ha ladang di Desa Batupapan, sedang di Desa Wage 0,22 Ha ladang. Hal ini di­sebabkan areal ladang di Batupapan lebih luas dan dapat diperluas lagi dengan membuka lereng-lereng gunung yang masih banyak ter­sedia. Di Desa Wage tidak terdapat lereng-lereng gunung dan yang dapat dijadikan tanah perladangan, kecuali bagian punggung dari d ua bukit yang memanjang dari timur ke arah barat-daya. Tanah persawahan di Desa Wage terdiri atas sawah tadah hujan, sawah pinggiran sungai, dan sawah paya-paya Sedang di Desa Batupapan hanya mungkin sawah lereng gunung dan sawah lembah. Tidak ter­dapat di desa ini sawah paya-paya atau sawah dekat rawa-rawa. Gambaran mengenai sumber daya alam di kedua desa tersebut ada­lah seperti yang tercantum pada Tabel II - 7

36

Tabet II - 7 SUMBER DAY A ALAM DESA WAGE DAN BATUPAPAN PROPINSI SULAWESI SELATAN (Tahun 1979)

~ --------

Surnber daya alarn Desa Wage Desa Batupapan

I. Sawah pertanian (Ha) 14.904 3.030 2. Kebun/Pekarangan (Ha) 10.087 2.470 3. Tarnbah (Ha) 4. Tam bang 5. Sungai (Km) 5 4 6. Padang rurnput (Ha) 70 7. Danau/rawa (Ha) 5.279 8. Hutan (Ha) 7.300 2.250 9. Laut (Ha)

Surnber : Dioleh dari stastitik Dinas Pertanian Rakyat Kabupaten Tanor dan Wajo

Danau Tempe yang sebagiannya1 rnasuk dalam Desa Wage ada­lah satu-satunya danau di Sulawesi Selatan yang diolah sejak lama. Tiap tahun rnenghasilkan panen ikan yang cukup memberi pe­ningkatan hidup kepada nelayan . Ikan yang dikenal dengan nama sepat siam itu biasanya dikeringkan dan digarami untuk dijual ke luar daerah. Sejak sebelum Perang Dunia ke II, terjadi pendangkal­an pada danau ini sebesar l 0 - 20 Cm/tahun, disebabkan adanya sedimentasi yang bersumber dari sungai-sungai yang bermuara di danau itu terutama sungai Walenae dari selatan dan sungai Bila dari utara.

Karena pendangkalan terus-menerus, maka produksi ikan me­nurun dari 25 .000 ton setahun sebelum Perang Dunia ke II rnen­jadi hanya 4.000 ton setahun dewasa ini. Apabila pendangkalan berlanjut terus, akhirnya sebagaian atau seluruh danau itu akan menjadi daratan. Dalam musim kemarau, pinggir di bagian timur ditanami jagung oleh penduduk yang berdiam di sekitarnya. Akhir musim penghujan (lazimnya bulan Juni), tinggi permukaan air di danau adalah 2,50 s/d 3.00 M dibandingkan dengan tinggi permu­kaan air pada akhir musim kemarau. Pada akhir musim hujan, luas danau 35.000 Ha, akhir musim kemarau hanya 13,173 Ha. Ma­lahan sekarang ini dan mungkin seterusnya perlahan-lahan akan berkurang, oleh karena pengendapan terus berlangsung di dasar

37

danau. Usaha-usaha pemerintah guna merintis pembang1man pintu­pintu air sudah ada, agar air sungai Walanae dan sungai bila dapat dikendalikan agar tidak langsung menuju ke Danau Tempe, tetapi membelok ke Sungai Cenrana dan sebagian airnya saja yang me­masuki Danau Tempe.

Dalam Peta 6 tampak adanya sungai yang membagi dua Desa Wage, sedang sungai yang terdapat pada Desa Batupapan menjadi batas antara desa ini dengan;Desa Manggau serta Desa Tiromanda. Namun demikian sungai di Desa Batupapan dimanfaatkan oleh penduduk yang berdiam di sekitamya. Sungai di Desa Wage dapat dilayari dengan perahu motor tempel atau perahu layat bercadik bahkan beberapa keluarga nelayan mencari penghidupannya di su­ngai tersebut. Sungai di Desa Batupapan belum dimanfaatkan seca­ra optimal, karena keadaan sungai tidak terlalu dalam dan berbatu­batu. Kebutuhan akan ikan bagi penduduk di Desa Batupapan di­penuhi denganmendatangkannyadari Palopo atau Pare-pare. Agak­nya di Desa Batupapan, usaha perikanan darat belum dikembang­kan secara baik. Sungai ini adalah cabang sungai Sa'dang yang mengalir melalui kota Enrekang dan bermuara di Selat Makasar.

C. POTENSI KEPENDUDUKAN

Di bawah ini akan digambarkan potensi kependudukan kedua desa penelitian untuk memudahkan meli)lat hubungan dan keseim­bangannya dengan potensi sumber daya alam yang tersedia di daerah pemukiman tersebut.

1. Desa Wage

Penduduk Desa Wage kebanyakan terdiri atas suku bangsa Bu­gis dan 100% menganut Agama Islam. Dalam tiap kampung ter­dapat sebuah Mesjid dan Mushollah. Jumlah penduduk sebanyak 6.5 31 jiwa dalam tahun 1979 dengan 1.407 Kepala Keluarga. Me­nurut hasil Sensus Penduduk tahun 1980, yang diperoleh dari Pa­nitia Sensus, penduduk desa tersebut sebanyak 7 .907 jiwa. Angka ini menurut anggota Panitia tersebut masih bersifat sementara, karena data lainnya belum masuk. Walaupun demikian angka ini sudah mendekati ketepatan karena · diperoleh dengan pencatatan yang sangat hati-hati. Kenaikan jumlah penduduk dari tahun 1979 ke 1980 sebesar 1,21 %. Kenaikan ini ternyata masih di bawah kenaikan penduduk nasional (2,34%).

38

P~ TA DESA W G L EGEND/\.

+ ·· +- Botc1s Kecc1mc1tc:n ·-· --· Bc1tus DC?sa ··-·· ···-· 8 :::.1 t c! s Kc1m 1)unc . ~

~ Kelompok l:i<?rnukim:-.li ~ Sek()\Clh :Jc1sc1 r tr N<?SJ1 cl .~ Buk i t · 0 l.)c1sa r . EB Sumur

O Kubu r un 6 Kant or 8eso o J.Jusu': f<c1mpung ·-·

\.J Q {f) Q

U'I 0

3

/ .o

\ DesCl U g i "~

I

. /

. /

~

/V / B on t o t ~ 'n@

<.·[~

~Cl n Cl U

l\ e c . ;:>0mmcrn c1

TC? rn I) G

' ' I

I I

Q !

·· -.....::::

--· ' '

Massa ppa

S KAL A

Pet c1 No; G ·. Penyebc1 ran Pemu k 1 m ctn Cl DC?SCJ W a e Surpber : Kcinto. Deso Wage,197.9

0

, .. -' /

• \ . I

1-I ~

I

• I

' I

7' <il n

-i Q

~ 3 ( --;::; • r;i I

• I

25 50 __, so . ooo ,

Tabel II- 8 JUMLAH DAN KEPADATAN PENDUDUK DESA WAGE KECAMAT AN SABANGPARU (Tahun 1979)

Kampung Luas Wilayah Jumlah Kepadatan (Km2) Penduduk penduduk

l. Caleko 6,99 1.292 185 2. Sumpangbaka 6,16 595 97 3. Lampajo 6,66 1.345 202 4 . . Massappa 8,24 1.471 179 5. Bontote'ne 9,52 l.828 192

Jumlah 37,57 6.531 174

Sumber: a. Diolah dari data Kantor Desa Wage b. Kantor Kecamatan Sabbangparu, Dati II Wajo

Kampung Massappa dan Bontete'ne terluas di antara kelima buah kampung di Desa Wage. Kelima kampung itu agak berimbang kepadatan penduduknya. Di kedua kampung yang terluas itu ter­dapat persawahan yang luas. Distribusi penduduk Desa Wage me­nurut jenis kelamin digambarkan pada Tabel II - 9.

Tabel II- 9 DISTRIBUSI PENDUDUK DESA WAGE MENURUT JENIS KELAMIN (Tahun 1979)

Kampung Jumlah penduduk

Jumlah

Lk.

l. Caleko 630 2. Sumpangbaka 280 3. Lampajo 650 4. Massappa 720 5. Bontote'ne 896

Jumlah 3.176

Pr.

662 315 695 751 932

3.355

1.292 595

1.345 1.471 1.828

6.531

Sumber : a. Kantor Desa Wage Kecamatan Sabbangparu b. Kantor Kecamatan Sabbangparu Dati II Wajo

39

Disebutkan di depan bahwa pengolahan sawah lebih banyak di­lakukan oleh laki-laki daripada perempuan. Setelah padi me­nguning, barulah perempuan mendapat giliran mengerjakan sawah , yaitu menuai, sedang pengumpulan padi dan pcngangkutannya ke rumah dilakukan juga oleh laki-laki. Dalam kenyataan, apabila telah selcsai musim bersawah dan tiba musim kemarau, kebanyak­an laki-laki kcluar desa mencari tambahan pcndapatan, bahkan ada di antaranya yang bermigrasi musiman ke Sumatera dan mereka kembalijika musim barat tiba .

Berdasarkan catatan Kepala Desa dan basil Sensus Penduduk, 1980. maka tingkat pendidikan penduduk dapat dijabarkant sc­bagai berikut :

a. Tidak pernah tamat sekolah/tidak 4.518 orang tamat Sekolah Dasar

b. Tamat Sekolah Dasar/sederajat c. Tamat SLP / sederajat d . Tamat SLA/sederajat e. Tamat Perguruan Tinggi

Jumlah

1.491 orang 461 orang

57 orang 4 orang

6.531 orang

. Di desa Wage terdapat Madrasah lbtidaiyah milik Perguruan Islam Asa'diyah yang berpusat di Sengkang. Kebanyakan murid­murid Madrasah ini terdiri atas perempuan. Sebagian murid-murid belajar di SON pagi hari dan sore hari mereka belajar di Madrasah. Tradisi belajar di desa ini, khususnya perempuan, sama halnya dengan di daerah-daerah Bugis lainnya, yaitu kaum wanita terbatas pendidikannya karena fkatan-ikatan adat terutama pergaulan an­tara dua jenis kelamin masih dibatasi dengan ketat. Anak-anak wanita paling tinggi bisa mengembangkan tingkat pendidikannya sampai di SLP.

Komposisi penduduk menurut tingkat umur di desa ini yang masih menggunakan interval 0 - 4,5 - 14 dan seterusnya, me­nyulitkan kita untuk melihat jumlah bayi, anak-anak, remaja dan orang dewasa secara tepat. Lebih sukar lagi memperkirakan jum­lah angkatan kerja yang berada antara umur 16 sampai dengan 45 tahun. Catatan Kepala Desa Wage dan Kantor Kecamatan Sabbang­paru dapat membantu memberikan gambaran komposisi penduduk seperti pada Tabel II - 10.

40

Tabel II - lO KOMPOSISI PENDUDUK DESA WAGE MENURUTTINGKAT UMUR (Tahun 1979)

Jumlah Penduduk Tingkat Umur Jumlah

Lk Pr.

0 - 4 424 512 936 5 - 14 590 861 1.451 15 -- 24 62 2 615 1.237 25 - 54 876 1.162 2.038 55 - 442 427 875 ------- ----·

Sumber : a. Catatan Kepala Desa Wage b. Diolah dari catatan Kantor Kecamatan Sabbangparu

Dari Tabel II - I 0 tidak dapat diperkirakan jumlah angkatan kerja karena angkatan kerja mencakup penduduk berusia l 0 tahun ke atas yang bekerja dan pencari kerja. Apabila semua laki-laki yang berusia antara 15 - 54 bekerja, maka dapat dikatakan bahwa 22% dari jumlah scmua penduduk menanggung kehidupan seluruh penduduk desa.

Jumlah penduduk di Desa Wage sejak tahun 1975 sampai ta­hun 1979 kelihatan tidak bertambah, bahkan berkurang selama 5 tahun terakhir ini. Tabel di bawah ini menunjukkan demikian dan berbagai catatan arsip Kantor Kecamatan Sabbangparu tidak di­temukan sebab-sebabnya. Berdasarkan hasil wawancara dengan pemuka masyarakat Wage, ternyata hal itu disebabkan migrasi ke­luar daerah setiap tahun dan sebagian telah memutuskan untuk menetap di negeri tujuan. Hal ini terutama tampak pada jumlah laki-laki dewasa dari tahun 1975 sampai 1979 pada Tabel II - 11.

41

Tabel II - 11 PERKEMBANGAN JUMLAH PENDUDUK DESA WAGE DARI TAHUN 1975 s/d 1979

Jurnlah Penduduk Tahun Jumlah K.K. Jumlah

Dewasa Anak-anak

Lk. Pr Lk. Pr.

1975 1.392 1.725 1.830 1.672 1.780 7.007 1976 1.400 1.801 1.914 1.714 l.830 7.259 1977 1.400 1.825 1.997 1.726 1.825 7.373 1978 1.403 1.931 2.473 1.919 1.901 8.224 1979 1.407 1.318 1.589 1.636 1.988 6.531

Sumber : a. Diolah dari data penduduk Desa Wage. b. Diolah dari data Kantor Sensus dan Statistik

Kecamatan Sab bangparu c. Diolah dari buku Kabupaten Wajo dalam angka

Tahun 1978

Catatan Kepala Kecamatan Sabbangparu mengenai gejala ke­pendudukan dalam kecamatannya adalah sebagai berikut. Dalam tahun 1972 bertambah l 05 orang, tahun 1973 berkurang 2.313 orang, tahun 1974 berkurang 2.251 orang, tahun 1975 bertambah 3.610 orang, seterusnya dalam tahun 1976 bertambah 4.184,dan tahun 1977 bertambah lagi 354 orang. Kemudian dalam tahun 1978 berkurang 1.361 orang. Rupanya dalam kecamatan ini ter­jadi migrasi keluar berkelompok dan secara besar-besaran menuju negeri tujuan Sumatera, Kalimantan Tenggara, dan Jawa. Migrasi secara berkelompok diduga diatur oleh orang-orang pencari tenaga kerja sebagai buruh di perusahaannya atau membantu usaha per­tanian di tempatnya.

Melihat angka-angka tersebut di atas, pertambahan dan ber­kurangnya penduduk bukan dipengaruhi oleh selisih angka ke­matian dan kelahiran, melainkan karena migrasi keluar. Apabila gejala tersebut kita lacak lebih jauh pada pemuka-pemuka masya­rakat, maka di antara jawaban-jawabannya terselip kata-kata tidak senang terhadap situasi masyarakatnya pada waktu itu. Mereka mengatakan bahwa alasam-orang-orang yang bermigrasi keluar itu bukan semata-mata karena ingin memperbaiki tingkat kehidupan ekonomi, melainkan karena ketimpangan sosial yang langsung me-

42

reka rasakan sebagai suatu tekanan jiwa yang tidak mungkin di­elakkan, seperti adanya pungutan-pungutan, kerja bakti beberapa hari, ancaman yang bersifat politik dan hubungan-hubungan so­sial di lingkungan pemukimannya. Hal itu tidak dapat dielakkan karena peraturan-peraturan itu berasal dari pemerintah atasan desa. Dari beberapa penelitian sosial disimpulkan bahwa daerah Wajo termasuk salah satu daerah yang tertinggi tingkat migrasinya dan bahwa orang Wajo bermigrasi karena untuk memperbaiki penghidupan ekonominya. Seolah-olah dalam Kabupaten Wajo tidak ada lagi lapangan penghidupan atau dalam kata lain lapangan penghidupan pertanian tidak mampu dijadikan landasan untuk memperbaiki tingkat penghidupan. Mereka yang berpindah itu pada umumnya adalah petani, sedang mereka bermigrasi ke daerah lain untuk melakukan pekerjaan bertani juga. Padahal daerah per­tanian di Wajo masih luas dan subur, bahkan daerah Wajo dikenal sebagai gudang beras di Sulawesi Selatan. Masalah perpindahan orang Wajo dari daerahnya ini perlu diteliti lebih jauh mengingat bahwa perpindahannya itu bukan karena desakan faktor ekono­mi, melainkan faktor ketimpangan sosial yang langsung mereka rasakan. Penduduk Wajo lebih dapat menerima peraturan-peratur­an yang mereka ikut musyawarahkan dan sepakati. Filsafat orang Wajo yang mengatakan Maradeka Towajoe ade'nami napopuang, tertanam benar dalam lubuk hati mereka.

Gambaran mengenai perbandingan potensi penduduk Desa Wage dengan desa lainnya dalam Kecamatan Sabbangparu, serta perbandingan potensi penduduk Kecamatan Sabbangparu dengan kecamatan lainnya dalam Kabupaten Wajo dapat dilihat pada Tabel II - 12, II- 13, dan II- 14 dalam lampiran.

2. Desa Batupapan

Sebagaian besar penduduk Desa Batupapan terdiri atas suku bangsa Toraja. Mereka memeluk tiga agama, yakni Agama Kristen, 1\gama Islam, dah Kepercayaan Aluk Todolo. Jumlah penduduk dalam tahun 1979 sebanyak 4.721 orang dengan 847 Kepala Ke­luarga. Menurut hasil sensus Penduduk tahun 1980, jumlah pen­duduk desa itu sebanyak 4.955 orang yang berarti kenaikan ha­nya 1,05% atau dengan angka mutlak 234 orang.

43

Tabel II -15 DISTRIBUSI JUMLAH PENDUDUK DAN KEPADATAN PENDUDUK DESA BATUPAPAN, KECAMATAN

MAKALE MENURUT RUKUN KAMPUNG (Tahun 1979)

Rukun Kampung Luas Wilayah Jumlah Kepadatan (Km2) Penduduk penduduk

I. Tarongko 2,19 999 456 2. Lapandan 2,18 785 360 3. Kasimpo 2,27 675 297 4. Kalolok 2,38 717 301 5. Rante 2,24 864 386 6. Mamaho 2,50 681 272

Desa Batupapan 13,76 4.721 343

Sumber : Diolah dari data Kantor Desa Batupapan

Kepadatan penduduk Desa Batupapan adalah yang tertinggi dibandingkan dengan desa-desa lain di Kecamatan Makale, bahkan juga dibandingkan dengan desa-desa lain di Kabupaten Tana To­raja. Terbentuknya Desa Batupapan menjadi sebuah desa di dasar­kan pada sejarahnya, yaitu bahwa Wilayah ini sejak dahulu me­rupakan satu Lembang yang diperintah oleh seorang bangsawan yang berkedudukan sama tinggi dengan Lembang lain dan me­nguasai sebagian wilayah Kecamatan Saluputti sekarang. Walaupun tidak luas dan potensi sumber daya alamnya kurang, namun dari segi sejarahnya wilayah ini memiliki cukup potensi untuk menjadi satu wilayah tersendiri.

Perbandingan jumlah laki-laki dan perempuan di desa ini agak berimbang dibanding dengan Desa Wage. Jumlah laki-laki, 2.272 orang, sedang perempuan sebanyak 2.449 orang, yang berarti ha­nya berbeda 117 orang. Perbedaan seperti ini biasanya dalam ke­nyataan sosial tidak terlalu banyak membawa konsekuensi sosial. Lagi pula dalam usaha tani di Tana Toraja umumnya dilakukan bersama antara laki-laki dan perempuan. Golongan perempuan turut menanam bibit padi dan menyianginya, dan setelah me­nguning seluruhnya dipetik oleh golongan perempuan. Di Desa ini, sedang digalakkan Proyek Kesinambungan, yaitu Proyek penataan

44

kehidupan rumah tangga dan pekarangan, yang seluruhnya di la­kukan oleh golongan perempuan. Peranan wanita Toraja lebih me­

. nonjol bila dibandingkan dengan wanita di desa-desa Bugis. Pada umumnya di desa-desa Bugis, golongan laki-laki lebih dominan dalam mencari penghidupan.

Tabel II- 17 JUMLAH PENDUDUK DESA BATUPAPAN MENURUT TINGKAT UMUR (Tahun 1979)

Tingkat Umur Banyaknya penduduk

Jumlah

Lk. Pr.

0 - 4 361 406 767 5 - 12 393 409 802

13 - 18 373 417 790 19 - 28 391 420 811 29- 45 390 395 785 46 - 364 402 766

Jumlah 2.337 2.384 4.721

Sumber : Diolah dari data Kantor Desa Batupapan, Kecamatan Sabbangparu

Penetapan interval yang dikemukakan pada Tabel II - 17 di dasarkan pada anggapan masyarakat bahwa seseorang disebut bayi jika berusia 0 - 4 tahun, anak-anak jika berumur 5 - 12 tahun, se­dang yang berusia 13 tahun dianggap sudah bisa membantu orang tua di sawah atau di ladang. Seperti halnya dengan Tabel II - 10, maka dari Tabel II - l 7 tersebut di atas orang tidak dapat me­netapkan jumlah angkatan kerja. Apabila semua laki-laki yang ber­usia 13 tahun ke atas tergolong orang yang bekerja, maka sekitar 32% dari jumlah seluruh penduduk desa menanggung kehidupan seluruh penduduk desa. Apabila jumlah laki-laki dan perempuan dari kelompok usia tersebut seluruhnya bekerja, persentasi ter­sebut akan lebih besar lagi. Jurnlah laki-laki dan perempuan pada semua tingkat umum tampaknya sebanding. Gambaran mengenai perkembangan jumlah penduduk Desa Batupapan tahun 1975 sampai 1979 tertera pada Tabel II - 18.

45

Tabel II - 18 PERKEMBANGAN JU:\t.LAH PENDUDUK DESA BATUPAPAN DARITAHUN 1975 s/d 1979

Jumlah Jumlah Penduduk Tahun K.K Dewasa Anak-anak Jumlah

Lk. Pr. Lk . Pr.

1975 840 825 l.082 1.130 1.322 4.359 1976 841 936 1.107 1.232 1.372 4.647 1977 841 936 1.127 1.215 1.325 4.603 1978 841 l .484 l .589 782 787 4.642 1979 847 1.175 l.187 1.162 l.197 4.721

Sumber Diolah dari data Kantor Kepala Desa Batupapan, Ke-camatan Makale

Jumlah penduduk Desa Batupapan tidak mengalami perubahan yang menyolok selama tahun 1975 sampai 1979. Pertambahan penduduk selama lima tahun hanya sebanyak 362 orang atau 1,80%.Melihat pertambahan ini, seolah-olah program Keluarga Be­fencana berhasil. Akan tetapi berdasarkan informasi yang diteri­ma, pelaksanaan program KB di desa ini belum lancar benar. Hasil wawancara terhadap pemuka-pemuka masyarakat menunjukkan bahwa keadaan itu terjadi karena banyak penduduk yang melaku­kan perpindahan keluar desa. Di antaranya ke kota-kota terdekat dan sebagian pula ke kota Ujungpandang. Sebagian lagi berpindah secara musiman. Mereka kembali jika tiba musim barat untuk me­mulai kerja sawah.

Tabel II - 19 DISTRIBUSI UMAT BERAGAMA DI DESA BATUPAPAN MENURUT R.K. (Tahon 1979/1980)

R.K. Protestan Katolik Islam Aluk Jumlah To do lo

I 2 3 4 5 6

l. Tarongko 355 195 92 357 999 2. Lapandan 350 203 52 180 785 3. Kasimpo 192 189 77 217 675 4. Kalolok 512 87 12 106 717

46

2

5. Rante 350 6. Mamabo 1 21

Jumlah 1 .880

3

141 66

882

Sumber : Kantor Desa Batupapan

4 5

101 272 13 480

347 1.612

6

864 681

4.721

Sebagaian besar penduduk Desa Batupapan menganut agama Kristen (Protestan dan Katolik) dan Agama Islam. Sebagian lain~ nya menganut kepercayaan nenek moyang yang disebut Aluk To­dolo. Perincian jumlah penganut agama dan kepercayaan tersebut tertera pada Tabel II - 19.

Di antara penganut Kristen dan Islam, masih terdapat orang­orang yang mempunyai tindak-tanduk dalam kehidupan sehari-hari menganut pula Aluk Todolo . Jadi dapat dikatakan, bahwa nilai­mlai yang mereka taati dipengaruhi oleh tiga macam kepercayaan tersebut. Adakalanya dalam satu keluarga terdapat tiga macam agama dan mereka sating menghormati antara satu dengan lainnya, sama-sama menyumbang penyelenggaraan upacara pemakaman ke­luarganya. Orang Islam turut pula memelihara babi meskipun tidak untuk dimakan, tetapi untuk disumbangkan kepada keluarga yang mengadakan upacara. Demikian pula orang Kristen sering men­dengar larangan menyembah berhala, namun mereka menganggap bahwa menyembah arwah nenek moyang bukanlah seperti me­nyembah berhala, melainkan merupakan pengabdian kepadanya.

Kepercayaan asli orang Toraja pada mulanya tidak mempunyai nama ~ertentu, akan tetapi kemudian setelah Agama Islam dan Kristen masuk, kepercayaan mereka disebutnya Aluk Todolo. Orang Toraja menyebut Againa Islam dengan Salleng dan Agama Kristen dengan Sarani. Orang Toraja dapat hidup dengan damai di antara keluarga yang menganut tiga macam kepercayaan. Gam­baran mengenai tingkat pendidikan penduduk Desa Batupapan ter­tera pada Tabel II - 20 dalam lampiran. Di bawah ini diuraikan distribusi dan kepadatan penduduk Kecamatan Makale agar dapat dilihat posisi Desa Batupapan dalam kaitan dengan desa-desa lain­nya.

47'

Tabel II - 21 DISTRIBUSI PENDUDUK DAN KEPADATAN PENDUDUK KECAMATAN MAKALE, TATOR (Tahun 1979)

Luas Daerah Jumlah Kepadatan D.e s a (Km2) Penduduk Penduduk (Km2)

I. Sarita 60,05 3.820 64 2. Bungin 18,17 4.687 258 3. Batupapan 13,76 4 .721 343 4. Bombongan 16,00 7 .882 493 5. Manggau 24,00 6.191 258 6. Tiromanda 30,00 4 .291 143 7. Pa'buaran 70,50 5.518 78

Jumlah 232,48 37.110 161

Sumber : Kantor Kecamatan Makale, Tator.

Desa Bombongan yang terletak dalam Kota Makale , paling tinggi kepadatannya, kemudian menyusul Desa Batupapan yang terletak 5 Km sebelah barat Kota Makale. Selanjutnya desa yang dekat dengan kota Makale adalah desa Manggau dan desa Bungin, termasuk pula tinggi kepadatannya. Hal ini berarti penduduk ber­gerak mendekati pusat-pusat fasilitas karena di desa sendiri tidak cukup fasilitas untuk memenuhi segala keperluannya.

Dari hasil sementara Sensus Penduduk tahun 1980 dapat di­ketahui bahwa jumlah penduduk Kecamatan Makale sebanyak 39.377 orang yang terdiri atas laki-laki 19.838 dan perempuan 19.539 orang. Atas dasar itu pertambahan penduduk dari tahun 1979 sampai tahun 1980, yaitu selama satu tahun adalah 1,06%. Di antara desa-desa yang mempunyai persentasi tertinggi per­tambahnya adalah desa Bombongan , yaitu sebanyak 1,14%. Hasil Sensus penduduk tahun 1980 di Kecamatan Makale, terlihat dalam Tabel II - 22.

48

Tabel II - 22 DISTRIBUSI PENDUDUK MENURUT JENIS KELAMIN TIAP DESA, KECAMA TAN MAKALE,

KABUPATEN TATOR*) (Tahun 1980)

Jumlah Penduduk Jumlah Kepadatan Desa Penduduk

Lk Pr.

I. Sarira 2.049 1.937 3.986 66 2. Batupapan 2.486 2.469 4.955 360 3. Bungin 2.547 2.422 4.969 273 4 . Born bong- 4.422 4.525 8.947 559

an 5. Manggau 3.435 3.366 6.801 283 6. Tiromanda 2.223 2.148 4.371 145 7 Pa'buaran 2.676 2.672 5.348 78

Jumlah 19.838 19.539 39.377 169

*) Angka sementara hasil Sensus penduduk tahun 1980 Sumber : Catatan Kepala Kecamatan Makale

Hasil sensus tersebut menunjukkan jumlah golongan laki-laki dan perempuan agak berimbang, sama seperti tahun-tahun se­belumnya. Pertambahan penduduk Desa Batupapan selama se­tahun hanya 1,04%, sedang desa-desa lainnya dalam kecamatan itu seperti Desa Sarira 1,04%, Desa Bungin 1,06%, Desa Bombongan 1, 13%, Desa Manggau 1,09%, Desa Tiromanda 1,01 %, dan Desa Pa'buaran 0,96%. Selanjutnya, gambaran mengenai mutasi pen­duduk selama tahun 1979 di Kecamatan Makale, dapat dilihat dalam Tabel II - 23.

49

Tabet II- 23 MUTASI PENDUDUK TIAP DESA DALAM KECAMATAN MAKALE (Tahun 1979)

Desa Lahir Datang Pindah Mening- Tam- Ku-gal bah rang

1. Sarira 11 1 3 14 12 17 2. Bun gin 7 20 11 24 27 35 3. Batu pa pan 3 2 6 10 5 16 4. Bombongan 4 2 3 4 6 7 5. Manggau 12 4 4 12 8 6. Tiromanda 9 8 2 9 10 7. Pa'buaran 27 4 8 28 12

Sumber : Diolah dari arsip Kantor Kecamatan Makale

Dari Tabel II - 23 tampak bahwa penduduk Kecamatan Ma­kale dalam tahun 1979 lebih banyak yang pindah daripada yang masuk, sedang jumlah orang yang lahir lebih besar daripada orang yang meninggal. Selisih jumlah orang yang lahir dari orang yang meninggal 7 orang, sedang yang pindah dengan yang masuk 13 orang. Ini berarti bahwa berkurangnya penduduk kecamatan yang sebanyak 6 orang itu terutama disebabkan oleh orang pindah. Gejala ini dapat menjadi indikator bahwa kehidupan ekonomi pen­duduk di kecamatan itu cenderung melemah.

Migrasi musiman orang Toraja keluar desa, terutama me­ngunjungi kota kbta terdekat dan ke Ujungpandang untuk mencari tambahan pendapatan. Pada umumnya mereka tidak melapor ke­pergiannya itu karena direncanakan akan kembali lagi bila tiba musim turun sawah. Mereka yang berpindah menetap di negeri tujuan, tidak langsung mengubah status kependudukannya, bah­kan adakalanya mereka tetap terdaftar di negeri asalnya. Meskipun mereka menetap di negeri tujuan bersama anak isterinya, hampir dapat dikatakan mereka sering pulang batik untuk mengunjungi upacara pemakaman keluarganya setiap saat.

Ikatan dengan negeri asal sangat ketat, disebabkan adanya sifat kekeluargaan yang mendalam dan senantiasa mengingatkan mereka untuk kembali dan berkubur di negerinya, serta sifat cinta negeri leluhur yang diikat oleh satu sistem kepercayaan pada arwah nenek moyang yang disebut Aluk Todolo. lkatan itu dimanifestasi­kan dalam upacara pemakaman dengan suatu kewajiban pemberian

50

sumbangan sebagai simbol hubungan kekeluargaan dan senegeri asal. Mobilitas mereka keluar desa untuk mencari tambahan peng­hasilan di negeri lain, erat hubungannya dengan pelaksanaan ke­wajiban tersebut. Kewajiban itu dihubungkan dengan martabat so­sial seseorang. Barang siapa yang mentaati secara penuh akan mem­peroleh nilai tertentu dalam kejadian-kejadian sosiaL Pelaksanaan kewajiban itu menjadi ukuran seseorang memperolel:l pujian atau dicelah dan tersisih. Kewajiban itu memberi motivasi untuk ke­luar desa mencari taraf penghidupan yang lebih baik demi untuk kembali ke negeri asalnya. Persebaran penduduk Kabupaten Tana Toraja menurut kecematan, dapat dilihat pada Tabel II - 24 da­lam lampiran.

3. Watak umum dan ciri-ciri mobilitas

Daerah yang dikenal tinggi mobilitas penduduknya di Sulawesi Selatan, adalah Kabupaten Wajo, Bone, Sidenreng, dan Pinrang, kcmudian menyusul tana Toraja. Rata-rata penduduk Sulawesi Selatan yang bermigrasi keluar sebanyak 58.000 setahun sejak tahun 1970. Selain ke Sumatera dan Jawa, banyak juga yang ke Propinsi Sulawesi Tengah, Sulawesi Tenggara, Kalimantan Timur dan 5 tahun terakhir ini banyak pula ke Irian Jaya. Di samping mi­grasi keluar propinsi, terjadi pula migrasi lokal antara kabupaten­kabupaten.

Kepindahan fisik para migran tidak berarti status kependuduk­an turut dipindahkan. Banyak contoh menunjukkan bahwa me­reka yang berpindah sudah beberapa tahun di negeri tujuan, masih ingin dicatat sebagai penduduk daerah asalnya dan tercatat pula di negeri tujuan. Kepergiannyapun sering tidak dilaporkan sampai mereka merasa sudah mempunyai pekerjaan tetap atau milik yang tetap di negeri tujuan, barulah dialihkan status kependudukannya. Everett S. Lee (1976 : 5) mengemukakan bahwa rnigrasi ialah perubahan tempat tinggal secara permanen. Ini berarti bahwa ia menekankan pada segi-segi permanennya migran tersebut dan ·ti: dak memasukkan sebagai gejala rnigrasi pekerja-pekerja musiman yang tidak lama berdiam di suatu tempat tujuan.

Ada perbedaan-perbedaan baik dari segi jarak, lama menetap, tempat tujuan, maupun latar belakang berkenaan dengan per­pindahan penduduk di Sulawesi Selatan. Misalnya orang Toraja ke­banyakan berpindah ke kota-kota terdekat di Sulawesi Selatan. Sebagiannya lagi dalam jumlah yang relatif kecil . ke Kalimantan

51 .

Timur, Sulawesi Tengah, Sulawesi Tenggara, dan Irian Jaya. Di daerah asalnya mereka adalah petani-petani. Di negeri tujuan, me­reka menjadi pengrajin-pengrajin yang terampil. Mereka melaku­kan pekerjaan sebagai tukang sepatu, tukang kayu, dan tukang batu. Lain halnya dengan orang Bugis. Sebagai petani di daerah asalnya, setelah pindah ke daerah lain, mereka mencari daerah per­tanian untuk bertani juga. Kalau tidak berhasil sebagai petani me­reka menjadi pedagang dan wiraswasta yang gesit. Mereka se­nantiasa berusaha membeli tanah pertanian di negeri tujuan atau di negeri asalnya bila mereka sudah mempunyai cukup modal. Apabila sudah memperoleh tanah di negeri tujuan, mereka berusa­ha untuk membangun rumah, kemudian mengundang keluarganya ke tempatnya sekarang sebagai tanda bahwa tempatnya sekarang sama dengan negeri asalnya dan mereka merasakan kehidupan di negeri tujuan sudah permanen. Apabila sudah demikian keadaan­nya, maka migran itu dapat dikatagorikan sebagai migran menetap. Sama halnya nelayan-nelayan Bugis yang sering mengadakan mi­grasi musiman ke Kalimantan. Jika mereka sudah membiasakan dirinya menetap di daratan dalam sebuah rumah dan bukan lagi perahunya yang dijadikan rumah, maka hal itu merupakan tanda bahwa mereka dapat dikelompokkan sebagai migran menetap.

Memang agak aneh kedengaran, kalau dikatakan bahwa orang Bugis sebagai petani meninggalkan tanah pertaniannya, berpindah ke negeri lain mencari lapangan kerja pertanian juga. Hal ini ke­banyakan dilakuka~ pula oleh nelayan-nelayan Bugis yang ber­pindah ke Kalimantan Timur. Dikatakan aneh jika dihubungkan dengan alasan perpindahan untuk mencari sumber penghidupan yang lebih baik, seolah-olah lapangan kerja pertanian di negeri asal tidak mampu lagi memberikan jaminan kerja atau kesempatan kerja yang lebih baik.

Pendapat umum mengatakan bahwa penduduk pantai lebih besar mobilitasnya daripada penduduk pedalaman dengan latar belakang kehidupan bertani. Kenyataan menunjukkan bahwa orang Toraja yang berdiam di dataran tinggi dan orang-orang di daerah Wajo, Bone, Sidenreng, dan Pinrang, yang juga berkebuda­yaan tani itu sangat menonjol mobilitasnya.

Penelitian mengenai rnigrasi di Sulawesi Selatan dewasa ini de­ngan bertolak dari konsep bahwa penduduk pantai lebih tinggi mobilitasnya daripada penduduk pedalaman tidak dapat di­pertahankan lagi karena integrasi suku bangsa sudah demikian

52

tinggi disebabkan oleh lalu lintas dan fasilitas pengangkutan. Suatu hal perlu ditinjau kembali mengenai anggapan bahwa orang Bugis itu mempunyai mental perantau. Mungkin anggapan ini dikaitkan dengan lapangan kerjanya sebagai pasompe (pelayan-pedagang) dengan perahu rimisi yang mengangkut barang antar pulau di Indo­nesia. Seolah-olah profesi sebagai pelayan pedagang itu adalah sikap mental.

Sejarah migrasi pada umumnya di Sulawesi Selatan harus dicari dasar-dasarnya jauh ke belakang. Sejak peng-lslaman oleh Kerajaan Gowa pada awal abad ke XVII ke daerah-daerah pedalaman, tim" bul berbagai-bagai kejadian sosial yang mempengaruhi mobilitas penduduk. Dilanjutkan dengan peperangan antar kerajaan, ter­utama peperangan antara Kerajaan Bone dengan Gowa yang ber­akhir dengan kekalahan Gowa pada paruh kedua Abad XVII itu. Proses peng-lslaman yang disusul oleh perang untuk penguasaan hegemoni melibatkan seluruh rakyat . Ke dua kerajaan itu, Bone dan Gowa, 1 ,berhasil menjadikan negerinya sebagai kerajaan ma­ritim. Abad ke XIX sampai awal abad XX terjadi gejolak sosial untuk mempertahankan kemerdekaan dari campur tangan pen­jajah. Dalam tahun 1906 Sulawesi Selatan secara yuridis telah ber­ada di tangan Belanda dan beberapa kerajaan lokal yang berkongsi dengan Belanda sedikit mendapatkan kebebasan untuk menguras daerahnya. Sampai revolusi fisik setelah proklamasi, gejolak sosial berlangsung terus yang dilanjutkan oleh gerombolan DI/TII yang baru berakhir pada tahun 1960-an.

Jadi dapat dikatakan bahwa daerah ini sebelumnya tidak per­nah tenang. Akibat dari kondisi yang demikian, penduduk Sula­wesi Selatan banyak meninggalkan daerahnya dengan motif men­cari keselamatan hidup. Pengaruh sampingan pembangunan sedikit banyak mempengaruhi pula penduduk sehingga sejumlah dari me­reka lalu memutuskan untuk berpindah ke daerah lain mencari penghidupan yang lebih baik. Kemudian modemisasi meluas sam­pai ke pedalaman dalam bentuk perbaikan berbagai macam sarana dan fasilitas kehidupan, keluamya berbagai macam aturan, pening­katan produksi di bidang pertanian, dan penduduk makin menge­nal berbagai peralatan modem . Namun di pihak lain tingkat pen­dapatan penduduk belum sebanding dengan kemajuan kebutuhan mereka. Dengan demikian motif migrasi-keluar bervariasi sesuai de­ngan variasi tuntunan hidup. Migrasi dengan gaya beranting dapat juga terjadi, yaitu orang yang sudah lebih <lulu pindah mengundang anggota keluarganra

53

dan sanak familinya sehingga terjadi perpindahan spontan keluarga demi keluarga. Ada kalanya mereka melaporkan diri kepada pihak berwajib, tetapi sebagian yang lain tidak melaporkan keberangkat­annya. Migrasi spontan yang menempuh gaya beranting itu ber­langsung sepanjang tahun. Rupanya modemisasi dan perbaikan lapangan hidup di bidang pertanian belum berhasil menahan atau mencegah arus migrasi-keluar. Pengetahuan mereka tentang lautan dan ketrampilan berlayar merupakan salah satu jalan dan me­mudahkan mereka mengambil keputusan untuk migrasi, ditambah lagi dengal;l sistem nilai yang berpusat pada Siri', yakni malu hidup menderita dan tertekan di kampung halamannya sendiri. Semua itu melatar belakangi tujuan perpindahan mereka ke negeri lain:

Selain mobilitas penduduk yang berbentuk migrasi spontan seperti yang dikemukakan di atas, terdapat pula mobilitas pen­d uduk dengan pengertian bahwa penduduk desa tertentu me­ngunjungi desa-desa sekitamya dengan maksud menghadiri upacara pemakaman keluarganya atau upacara-upacara lain yang termasuk upacara Rambu Tuka dan Rambu Solo di Tana Toraja.

Upacara Rambu Tuka, adalah upacara syukuran atau upacara suka-ria dan upacara Rambu Solo adalah upacara duka-cita, ter­masuk upacara pemakaman. Bagi penduduk Desa Wage , perpindah­an semacam itu terjadi bila mengunjungi pesta perkawinan keluar­ga, famili dan sahabat di desa lain.

Para pedagang keliling dari kedua desa itu mengunjungi pasar­pasar yang berada di sekitamya. Orang Toraja menganut sistem peredaran 6 hari mata-pasar, sedang orang Bugis di Wajo menganut sistem peredaran 5 hari mata-pasar. Para pedagang tersebut mulai berangkat meninggalkan rumahnya pukul 5 .00 pagi dan kembali lagi di waktu sore pukul 15 .00. Sering pula mereka bermalam untuk mengunjungi pasar berikut besoknya di lain tempat. Pen­duduk yang berbelanja harus pula mengikuti sistem pasar ini. Dengan demikian merekapun berpindah dari satu desa ke desa lain dalam wilayah Kabupaten. ·

Berdasarkan i-engamatan dapat diketahui bahwa ada tiga ciri mobilitas penduduk sesuai dengan ungkapan bahasa Bugis, ialah (a) Massaro lellang, (b) Liao Sompe' dan (c) Mallekke' dapureng. Massaro lellang terbagi dua, yakni massaro lellang l/a(J-/isu dan massaro lellang mabbeni-benni. Massaro lellang ialah berkunjung ke suatu desa atau famili di desa lain, adakalanya llao-lisu (pergi­pulang) hari itu juga dan adakalanya pula mabbeni-benni (be~ malam beberapa hari sampai dengan satu minggu). Llao-sompe

54

ialah pergi merantau atau pergi berlayar. Meskipun perjalanan itu tidak melalui lautan, dikatakan pula pergi berlayar. Jadi arti merantau adalah pergi ke negeri orang satu sampai dengan enam bulan. Mallekke ' dapureng ialah pindah negeri. Biasa pula dalam bahasa Bugis disebut lece' wanua a tau pindah negeri.

Ciri mobilitas yang ketiga ini dapat disamakan dengan migrasi menetap. Mobilitas sompe ' dapat disamakan dengan migrasi mu­siman. Migrasi musiman bisa berakibat menetapnya migran ter­sebut dinegeri tujuan. Demikian pula pada sompe', penduduk dapat memilih suatu daerah untuk menetap bilamana daerah itu berkenan di hatinya, setelah ia melihat kemungkinan memperoleh lapangan kerja. Ketiga ciri mobilitas ini sudah berlangsung lama, mengingat bahwa istilah-istilah yang digunakan itu banyak dikenal dalam masyarakat.

Secara umum dapat dikatakan bahwa penduduk lebih merasa terikat dengan tanahnya atau dengan pekerjaan di pertanian, serta lebih merasa aman dan tenteram apabila berada di tengah-tengah keluarga dan sanak saudaranya. Kalau seseorang bepergian, ia ber­usaha untuk kembali pada hari ran~ sama, atau kalau dalam keada-an terpaksa baru ia menginap, dan secepatnya ia berusaha untuk kembali. Motivasi lainnya ialah bahwa setelah selesai panen dan setelah musim kemarau tiba, pengairan jadi kering dan tanah tak dapat diolah, lalu mereka berusaha menambah penghasilan di lain tempat atau berusaha keluar desa. Kepergiannya itu bisa memakan waktu sampai dengan seminggu atau sampai selesai urusannya, tetapi segera ia kembali ke desanya yang mungkin akan dilanjut­kan lagi di lain hari . Demikian seterusnya sehingga datang musim untuk turun sawah. Apabila musim hujan sudah tiba, maka semua urusan keluar desa difangguhkan.

Mereka yang mengolah tanah sempit, dengan sendirinya waktu yang digunakan mengurus sawah cepat selesai dan pemeliharaan­nya tidak terlalu memakan waktu lama. Waktu . yang selebihnya digunakan untuk kegiatan lain yang mungkin ada di luar desa. Berbeda halnya orang yang memiliki sawah yang terletak di lain desa, maka waktu yang digunakan adalah pergi-pulang pada hari yang sama atau bermalam di tempat sawahnya pada sahabat atau familinya.

Massaro lellang ke lain desa sangat dipengaruhi oleh jenis ke­lamin, jenis kegiatan, dan kesibukan di sawah. Murid SL TP pergi­pulang sekolah yang terletak di desa lain, sama halnya pegawai

55

negeri yang bekerja di desa lain atau pedagang yang pergi pulang berdagang. Semuanya disebut massro lellang ke desa lain. Biasa­nya istilah ini hanya dikenakan kepada kunjungan ke rumah ke­luarga atau famili yang berada di desa lain. Mereka berkunjung karena upacara pemakaman neneknya atau ada pesta perkawinan salah seorang anggota keluarga atau sahabatnya. Biasa saja massa­rolel/ang kepada keluarga yang jauh di kabupaten lain, bukan se­mata-mata karena pesta, melainkan lebih penting artinya untuk sita-sita (berjumpa) dan sating mendekatkan tali persaudaraan.

Llau sompe lebih banyak dilakukan oleh jenis kelamin laki­laki, karena memerlukan kewaspadaan dan keuletan, apalagi dalam perjalanan jauh. Tujuan lebih utama untuk melihat /abangeng (lapangan kerja) atau untuk mencari rezeki, sedang perempuan menunggu di rumah mengurus rumah tangga. Ma/lekke'dapureng adalah berpindah bersama keluarga, yaitu isteri dan anak-anaknya, bilamana pekerjaan di negeri tujuan sudah jelas, dan sudah dipasti­kan tidak akan menganggur. Mobilitas ini agak jarang dilakukan, kecuali dalam keadaan terpaksa. Perpindahan semacam itu banyak dilakukan oleh orang Bugis pada waktu di Sulawesi Selatan timbul kekacauan oleh gerombolan DI/TU. Dewasa ini perpindahan se­macam itu masih berlangsung, tetapi tidak lagi dalam rombongan yang besar. Migrasi keluar umumnya dilakukan oleh pemuda­pemuda yang belum kawin. Mereka berpindah ke Sumatera, Jawa, Kalimantan, Irian Jaya, dan Sulawesi Tenggara.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa daya tolak negeri asal pada umumnya timbul karena dua hal. Pertama, adanya tugas moral untuk mengunjungi sanak saudara, keluarga yang berdiam di daerah lain, terutama ia kunjungi untuk upacara-upacara atau pesta-pesta dan hari-hari besar agama. Kedua, adanya rasa tidak puas terhadap usaha taninya, kurang kesempatan kerja dan ter­batasnya pelayanan dan fasilitas pendidikan. Akhirnya diambil kesimpulan bahwa mobilitas penduduk itu adalah karena faktor­faktor ekonorni dan sosial. Kedua-duanya secara bersama-sama memegang perana~1 dalam pengambilan keputusan bagi seseorang apakah akan berpindah ke daerah lain ataukah tetap berdiam di dalam desa asalnya.

56

BAB III

BASIL TINDAKAN PENDUDUK

A. BIDANG KEPENDUDUKAN

Titik berat uraian berikut pada korelasi antara tantangan alam dengan potensi kependudukan. Bgi penduduk pedesaan, pertanian merupakan wujud korelasi yang paling menonjol. Pertanian me­rupakan sumber pendapatan terpenting dan menyerap sebagian besar tenaga kerja. Pertanian menyediakan 60 sampai dengan 85 persen lapangan kerja dan meliputi usaha produksi tanaman ma­kanan pokok. Fungsi dan sumbangan pertanian kepada pemba­ngunan ekonorni meliputi (a) peningkatan persediaan pangan da­lam negeri, (b) memperbesar kemungkinan pemasaran dalam nege­ri, (c) meningkatkan persediaan tabungan dalam negeri, dan (d) memberikan devisa yang diperoleh dari e~spor hasil-hasil _pertanian (Hla Myint : 1975 : 327 - 353).

Desa yang menjadi perhatian kita pada kesempatan ini, adalah Desa Wage dari Batupapan. Masing-masing mempunyai kepadatan penduduk 174 orang per KM2 dan 343 orang per Km2. Kepadatan agraris untuk Desa Wage sebesar 296 orang per Ha dan untuk Desa Batupapan sebesar 741 orang per Ha. Perkiraan jumlah angkatan kerja di Desa Wage adalah 20% dari seluruhjumlah penduduk desa itu sedang di Desa Batupapan 19,79%.

Tanah pertanian di Desa Wage (19.364 Ha) dan di Desa Batu­papan (3.500 Ha) itu terdiri atas sawah irigasi desa, sawah tadah hujan, dan tegalan atau ladang. Kepadatan agraris adalah jumlah penduduk dibandingkan dengan luas tanah pertanian. Angka ini penting artinya bagi perencanaan desa, oleh karena kepadatan agraris itu membawa pengertian tentang lapangan kerja dan ke­sempatan kerja penduduk di pedesaan yang sebagian besar hidup dari pertanian.

Penduduk kedua desa ini merniliki tanah pertanian sempit­sempit hanya sekelompok orang yang mempunyai tanah lebih dari 2 Ha. Pemilikan tanah pada lazimnya melalui prosedure hukum, seperti (a) pembagian warisan, (b) peinbelian, (c) pemberian orang tua waktu kawin, dan (d) pembagian tanah swapraja (tanah arajang atau tanah kawuwiyang). Tanah arajang telah dibagi kepada pen­duduk dalam tahun 1961. Di Desa Batupapan, sesuai dengan

• ..

57

tradisi orang Toraja, seseorang dilarang menjual tanah atau se­kurang-kurangnya dianggap aib bila sampai terjadi penjualan tanah pertanian. Memang sekarang banyak kejadian tanah-tanah per­tanian dijual dan dibeli oleh orang asal Toraja yang sudah lama di luar daerah dan memiliki modal. Pemilikan tanah perfanian di Tana Toraja lebih banyak dikuasai oleh golongan bangsawan yang diperolehnya dari tanah Tongkonan tempat ia berasal. Tanah wilayah Tongkonan tidak dibagi kepada penduduk, tetapi dibagi di kalangan bangsawan sendiri. Kemudian seorang bangsawan dapat menjualnya kepada orang lain jika memerlukan uang tunai atau karena terdorong sesuatu kebutuhan mendadak.

Tabet III- 1 PERKEMBANGAN PENDUDUK DESA WAGE DAN BATUPAPAN MEURUT JENIS KELAMIN DARI T AHUN 1975 s/d 1980

Desa Wage Desa Batu pa pan Tahun

Lk. Pr. Jumlah Lk. Pr. Jumlah

1975 3.397 3.610 7.007 1.955 2.404 4.359 1976 3.515 3.744 7.259 2.168 2.479 4.647 1977 3.551 3.822 7.373 2.151 2.452 4.603 1978 3.850 4.374 8.224 2.266 2.376 4.642 1979 2.954 3.577 6.531 2.337 2.384 4.721 1980 3.677 4.230 7.907 2.486 2.469 4.955

Sumber : a. Diolah dari data Kantor Kepala Desa Wage dan Batu-pa pan

b. Kantor Sensus dan Statistik Dati II Wajo dan Tana Toraja

Angka pada Tabel III - l menunjukkan bahwa perkembangan penduduk di kedua desa ini tidak terlalu menonjol. Rata-rata per­tambahan dalam setahun untuk Desa Wage 1,13% dan Desa Batu­papan I, 14%. Kalau program Keluarga Berencana berhasil baik, maka jumlah tersebut masih bisa ditekan lagi. Apabila jumlah penduduk dibandingkan dengan jumlah Kepala Keluarga, maka rata-rata tiap Kepala Keluarga beranggotakan 5 orang. Menurut

58

tradisi orang Bugis dan orang Toraja, suatu pantangan apabila da­lam suatu rumah tangga terdapat dua buah dapur yang berarti di dalam rumah tangga tersebut terdapat dua Kepala Keluarga yang berpisah periuk. Setelah satu tahun menikah atau sesudah beranak lalu memisahkan diri untuk mendirikan rumah tangga baru, baru­lah si suami menjadi Kepala Keluarga. Selama menumpang pada orang tua ia tetap sebagai anggota keluarga orang tuanya. Letak rumah baru dapat di dekat rumah orangtua isteri atau rumah orangtua suami. Kedua cara ini dianggap ideal dan tampak dalam pola perkampungan. Kenyataan sekarang sudah banyak yang me­nyimpang dari pola ideal ini, karena faktor-f aktor lapangan kerja dan sulitnya mendapatkan tanah.

Mata pencaharian pokok sebagian besar penduduk kedua desa itu adalah bertani. Pekerjaan pokok yang kedua penduduk Desa Wage adalah nelayan dan berdagang, sedang di Desa Batupapan adalah petemakan dan tukang. Tidak banyak penduduk yang be­kerja pada lapangan kerja lainnya seperti pegawai (guru) dan jasa. Petemakan di Batupapan bukan merupakan usaha petemakan yang diorganisasi dan manajemen yang teratur, melainkan peter­nakan yang dilakukan oleh tiap Kepala Keluarga secara tradisional. Hampir setiap rumah tangga mempunyai kandang babi di samping atau di belakang rumahnya, karena babi sangat diperlukan dalam upacara-upacara. Pada setiap upacara sekurang-kurangnya hams dipotong seekor babi. Selain babi, beberapa Kepala Keluarga me­melihara tedong (kerbau) yang dianggap tingg! nilai dan harganya, terutama kerbau bonga (kerbau belang). Adakalanya dalam upa­cara pemakaman dipotong puluhaan sampaliatusan ekor kerbau yang diperoleh dari sumbangan para keluarga atau melalui pem­belian. Karena itu pula babi dan kerbau dijual dengan harga tinggi kepada mereka yang ingin lebih meramaikan upacara pemakaman orang tuanya.

Termasuk pada lapangan kerja industri di kedua desa ini adalah pemeliharaan ulat sutera untuk produksi benang sutera di Wage, dan industri keramik di Batupapan. lndustri ini turut memberi lapangan kerja kepada penduduk. Sebagian Kepala Keluarga se­mata-mata hidup dari pekerjaan ini. Menurut ceritera orang-0rang Wage yang melakukan pemeliharaan ulat sutera, sebelum orang Jepang memasukkan bibit ulat sutera, bibit lokal yang dipelihara sejak tahun 1961 mampu memberikan penghasilan kurang lebih Rp.30.000,- sebulan. Bibit lokal musnah seluruhnya dalam tahun

59

1972 dan sejak itu didatangkan bibit dari Jepang. Jumlah peme­lihara ulat sutera yang bibitnya berasal dari Jepang sudah terbatas. Pada hal pemeliharaan bibit lokal dapat dilakukan oleh semua orang di semua tempat.

Pada saat pertama memasuki kedua desa ini, pandangan dan pikiran kita akan tertarik pada bentuk dan ramuan bahan-bahan yang digunakan pada perumahan. Rumah dengan segala bentuk dan keanehan yang terdapaf di dafamnya, menunjukkan ciri-ciri masing-msing kebudayaan. Ramuan rumah itu, menunjukkan po­tensi alam yang dimiliki daerah itu. Sekarang dengan adanya bahan bangunan yang didatangkan dari luar, ramuan rumah lebih me­nonjolkan sifat sosial dan kemampuan ekonomi dari pemiliknya. Bahan yang digunakan penduduk untuk membangun rumah ber­macam-maca, antara lain tertera pada Tabel III - 3.

Tabel III - 3 BAHAN-BAHAN BANGUNAN PERUMAHAN DI DESA WAGE DAN DESA BATUPAPAN (Tahun 1979)

Bahan - bahan Desa Wage Dewa B atupapan

( buah) ( buah)

I. A tap.

a. Seng 696 161 b. Bambu 592 c. Campuran 172 23 d. Daun nipa 539 e. Lolong 71

1.407 847

II. Lantai

a. Papan 773 759 b. Bambu 634 88

1.407 847

60

III. Din ding

a. Papan 444 217 b. Zink 59 c. Bambu 879 630 d. Daun nipa 25

Jumlah KK 1.407 847

Sumber : a. Data primer b. Diolah dari data Kantor Kepala Desa Wage dan

Batupapan

Ada lima bahan utama yang digunakan pada bangunan rumah, baik rumah-rumah Bugis maupun rumah-rumah orang Toraj~,

yaitu papan kayu, bambu, seng, nipa, dan rumput lalang. Orang Toraja menggunakan rumput lalang dan bambu sebagai atap rumah. Sekarang sudah banyak juga yang menggunakan seng. Bentuk rumah asli sebagian sudah berubah mengikuti bentuk rumah Bugis, ukuran panjang dan lebamya diperluas, ventilasi dan jendela sudah diperlebar. Atap dan dinding rumah Bugis ter­diri dari daun nipa atau bambu. Sekarang sebagian besar meng­gunakan seng untuk menghindari kebakaran.

1. Pertumbuhan penduduk dan mobilitas

Walaupun tidak menonjol, jumlah penduduk di kedua desa itu dari tahun ke tahun mengalami pertambahan. Karena itu pem­bukaan pemukiman baru di kedua desa itu berlangsung terns, meskipun dalam skala kecil. Areal yang l 0 tahun lalu, merupakan tanalt kosong, , sekarang sudah ramai dengan perumahan, bahkan sudah, inenjadi kota-kota kecil. Pengaturanjalanan di pemukiman itu makin tertib . Dari lereng-lereng gunung yang tadinya masih sepi, sekarang pada malam hari terpencar sinar-sinar lampu di rumah-rumah penduduk.

Pengelolaan sumber daya alam telah dilakukan untuk meng­imbangi pertumbuhan penduduk, seperti intensitas penggunaan tanah ditingkatkan melalui penanaman dua kali setahun, disertai perbaikan jaringan pengairan desa. Tanaman-tanaman baru di­instroduksikan agar dapat memberikan produktivitas yang lebih

61

tinggi. Dimasukkan pula jenis-jenis tanaman budidaya serta ter­sebarnya secara meluas budidaya palawija. Bahkan terakhir ini dimasukkan varietas padi yang dapat berproduksi tinggi dalam rangka "Revolusi hijau".

Akan tetapi dengan alasan-alasan seperti yang sudah dikemu­kakan pada bab terdahulu sebagian penduduk kedua desa itu per­nah pindah ke daerah lain. Perpindahan penduduk secara spontan dari Desa Wage dan Batupapan secara individual berlangsung se­panjang tahun. Adakalanya terjadi migrasi musiman atau melalui cara merantau yang kemudian menetap di negeri tujuan yang su­dah dipilih.

Orang Toraja berpindah ke kota-kota terdekat menjadi tukang kayu dan tukang sepatu. Dapat dikatakan bahwa sebagian besar tukang sepatu di Sulawesi Selatan adalah orang Toraja. Mereka memiliki keahlian dan keterampilan di bidang pertukangan, ter­masuk tukang kayu yang membuat perabot rumah tangga. Se­bagian diantaranya menetap di kota-kota, hanya pada saat ter­tentu mereka kembali ke negeri asal jika sampai upacara pema­kaman atau upacara-upacara yang dilakukan oleh keluarganya. Sebagian lagi berada di kota-kota secara musiman, jika tiba musim turun sawah mereka kembali bekerja sawah dan kemudian kembali lagi ke kota. Orang Toraja yang berpindah ke Kalimantan, Sula­wesi Tenggara, dan Irian Jaya melakukan pekerjaan yang sama. Meskipun orang Toraja secara fisik berada di rantau, namun rohani dan perhatiannya senantiasa terikat pada negeri asal sebagai negeri leluhur. Oleh karena itu bila terjadi upacara, terutama upacara pemakaman, mereka berusaha sedapat mungkin menghadirinya. Mereka dipandang berhasil bila mereka datang dengan menampil­kan hewan-heawan yang akan dikorbankan dalam upacara. Do­rongan mereka bermigrasi antara lain karena sempitnya tanah pertanian dan kesempatan kerja. Tetapi sebagian besar terdorong oleh keinginan untuk mengumpul harta guna meramaikan upacara dengan pemotongan hewan yang berjumlah banyak.

Transmigrasi pada orang Bugis selalu dikaitkan dengan ke­biasaan mereka sebagai perantau yang sering mengakibatkan me­netapnya seseorang di negeri tujuan. Kebiasaan mereka sebagai perantau itu dihubungkan dengan keterampilan mereka berlayar dan pengetahuan mereka tentang lautan. Sesungguhnya pekerjaan sompe' (berlayar) itu adalah suatu profesi. Sompe' adalah pelayar­pedagang yang berkeliling di Nusantara mengangkut barang dan

62

hasil-hasil bumi dari satu pulau ke pulau lain. Dorongan melaku­kan transmigrasi spontan, sebagian oleh faktor-faktor ekonomi dan sebagiannya lagi oleh faktor-faktor sosial. Hal ini sudah dibi­carakan di depan.

Transmigrasi spontan dan pemukiman baru bagi orang Bugis dan Toraja, rupanya tidak banyak mengalami masalah. Mereka berpindah tanpa merepotkan pemerintah. Pertama-tama mereka menumpang pada keluarga atau famili yang sudah lebih dahulu berada di tempat tujuan. Kalau tidak, mereka menumpang pada sahabat atau sekampungnya. Melalui famili dan sahabat sekam­pung itu mereka mendapatkan kerja. Apabila pekerjaan yang di­pilih sudah mendatangkan hasil, secara berangsur-angsur ia ber­usaha mendirikan rumah di tempat itu atau di tempat sawah dan kebunnya yang sudah memberi harapan akan mendatangkan hasil. Transmigran tersebut kemudian merupakan penduduk yang me­netap pada suatu pemukiman baru, atau pemukiman .yang berada di antara pemukiman yang sudah lama.

Di kedua desa itu tidak ada pemukiman transmigran. Namun pembangunan menciptakan mobilitas dan selanjutnya mencipta­kan pemukiman baru. Masalah sekarang, bagaimana meningkatkan mutu pemukiman baru itu di kemudian hari. Karena itu persiapan wilayah pemukiman harus dikerjakan dengan sebaik-baiknya. Sudah banyak konsep dan model pemukiman yang dibuat seka­rang, terutama bagi transmigrasi dari Jawa dan Bali, tetapi belum ada yang memuaskan secara penuh. Kalau kita kembali pada ce­ritera pengembara di masa yang lalu, maka pasti di sekitar pusat kegiatan akan berkembang pemukiman baru.

Rupanya kelahiran pemukiman baru sekarang masih meng-ikuti konsep "mendekati pusat kegi.ltan" seperti dalam ceritera pengembara tadi, seperti yang diperlihatkan pada Gambar Ill - 1.

6l

64

PEMUKIMAN BARU DI ANTARA RK LAMA

,- -I I

I

Rukun Kampung Pemukiman Lama

Pusat Kegiatan

L----- ___ J

Rukun Kampung Pemukiman Barn

Gambar itu menunjukkan bahwa sejumlah Kepala Keluarga transmigran menempati ruang antara Rukun Kampung dalam se-buah desa. Jurnlah KK transmigran sama dengan jumlah KK Ru­kun Kampung yang lama. Bentuk rumah-rumah transmigrasi harus pula sama dengan rumah-rumah Rukun Kampung yang lama. Antara RK lama dan RK barn terjadi sating berkomunikasi di pusat kegiatan yang terletak tidak jauh dari RK·yang ada dalam desa tersebut. Model pemukiman Rukun .Kampung yang baru hams mengikuti model pemukiman yang sudah lama.

Wilayah pemukiman orang Bugis berbentuk segi empat. Rumah-rumah menghadap ke arah empat penjuru angin. Sedang model pemukiman orang Toraja adalah berbanjar mengikuti arah matahari terbenam, dari tiinur ke barat dan rumah-rumah hams menghadap ke utara.

Rukun Kampung transmigran dijadikan salah satu RK dalam desa. Keuntungan konsep ini adalah cepat terjalinnya integrasi sosial dan adaptasi kultural di antara penduduk RK yang perlahan­lahan akhirnya pada generasi kedua sudah terjadi pembauran kultural.

Tanah pertanian r-----------------------1 Pemukiman lama

I

I I I , _____ _

- - - -- - ... I Pu I I sat 1

I Kegiatan 1 L. _____ .J

Pemukiman baru

Tanah Pertanian

------ -- I -· Gambar III - 2 PEMUKIMAN BARU BERADA DALAM SATY

KOMPLEKS KERJA DENGAN PEMUKIMAN LAMA

Gambar III - 2 memperlihatkan model pemukiman yang me­nempatkan tempat kerja di antara pemukiman lama dengan pe-

65

mukiman baru dalam satu wilayah pertanian sedang pada model pertama letak pemukiman berhadap-hadapan dan sating bertemu

· di pusat-pusat kegiatan dan pelayanan. Integrasi dan adaptasi kultural mungkin bisa berlangsung melalui tempat kerjanya di samping pertemuan mereka di pusat-pusat kegiatan, fasilitas dan pelayanan.

2. Penyebaran peJnukiman clan sarana fisik

a. Desa Wage

Desa Wage terbagi atas 5 (lima) buah Kampung, l 0 (sepuluh) Rukun Kampung, dan 34 (tigapuluh empat) Rukun Tetangga. Organisasi pemukiman ini mulai dibentuk dalam tahun 1961, saat dimulai pemugaran desa-desa di Propinsi Sulawesi Selatan. Dalam tahun itu pula rumah-rumah yang jauh dari jalan raya dipindahkan ke dekat pinggir jalan untuk memudahkan pengawasannya dari gangguan gerombolan DI/TU. Gangguan gerombolan waktu itu membuat penduduk terbagi dua, yaitu sebagian yang dapat di­kuasai oleh gerombolan dan sisanya dikuasai oleh pemerintah. Karena itu pemerintah menganjurkan agar rumah rumah penduduk dipindahkan mendekati jalan, agar jauh dari perhatian gerombolan.

Pemindahan rumah-rumah meman& ban}'.ak mem_bawa konsek-wensi terhadap penduduk. Tanah yang ditetapkan unfuk mendiri­kan rumah, sering bukan miliknya dan kepada yang punya hak ti­dak diberikan ! ganti rugi. Adakalanya rumah yang dipindahkan tidak lagi berdekatan antara sanak saudara atau keluarga, sehingga hubungan kekerabatan tidak seperti sedia kala, demikian pula mereka sudah jauh dari sawah ladangnya. Akan tetapi semuanya itu tidak menimbulkan sengketa karena motivasinya ialah untuk menyelamatkan diri dari gangguan keamanan.

Di dalam sebuah rumah tangga orang Bugis, terutama di pe­desaan, terdapat keluarga inti, anak saudara ayah/ibu, adik ayah/ ibu, dan orang tua ayah/ibu. Mereka hidup seba~ kesatuan sosial dalam satu rumah tangga dan satu dapur. Bagi orang Bugis Wajo, adalah menjadi pantangan jika dalam sebuah rumah tangga ter­tdapat dua dapur. Ayah menjadi penanggung jawab atas penghuni rumah. Penghuni sebuah rumah tangga tidak tetap, karena mung-kin nenek atau ipar pada suatu saat berpindah ke rumah anaknya yang lain. Jumlah anggota di dalam sebuah rumah tangga terdiri antara 3 sampai 9 orang atau lebih.

66

Tabel Ill - 4

Kampung

1. Caleko

DISliRIBUSI KEPALA KELUARG~ (KK), RK, D~;iT DI DESA WAGE (Tahon l979)

t

Luas wilayah · (Km2)

6,99

KK

258

Jumlah

RK RT

2 6

2. Sumpangbaka 6,16 118 2 6

3. Lampajo 6,66 269 2 6

4. Massappa 8,24 295 2 7

5. Bontote'ne 9,52 366 2 9

Jumlah 37,57 l.306 10 34

Sumber: a. Kan~or Desa Wage b. Kai;ifor Kecamatan Sabbangparu c. Catatan Kantor Sensus dan Statistik Wajo

Dari Tabet III - 4 dapat diperoleh angka rata-rata jumlah KK pada setiap Ha. Kampung Caleco 40 KK/Ha, Sumpangbaka 29 KK/Ha,_ Lampajo 54 KK/Ha, Massappa 59 KK/Ha dan Kam­pung Bontote'ne 76 KK/Ha. Apabila setiap KK menghuni sebuah rumah tangga, maka tiap Rukun Tetangga terdiri atas 38 buah rumah dan tiap RK terdiri atas 131 buah rumah.

Selanjutnya dapat pula dihitung land man ratio, jika jumlah KK dan luas wilayah dijadikan dasar perkiraan. Kalau tiap rumah (atau ·KK) menggunakan tanah perumahan 450 m2 (15 x 30), maka luas tanah untuk perumahan bagi KK mencapai 5 .8 77 Ha. Sisa luas wilayah yang dapat dimanfaatkan oleh anggota keluarga sebanyak 31.693 Ha. Tentu saja tidak semua tanah ini dimanfaat­kan dewasa ini. Sebagiannya lagi terdiri atas sungai, rawa dan ta­nah-tanah kritis selain areal pesawahan .

. Orang Bugis di Desa Wage membangun rumah di atas tiang. Lazim disebut rumah panggung. Jumlah tiang disesuaikan dengan banyaknya petak yang diperlukan. Apabila yang diperlukan tiga petak, maka jumlah tiang 16 batang di luar tamping (tambahan

67

samping). Susunan peta,k diat~r menurut fungsinya, mis~lnya pe­tak bagian luar (4epan) berfungsi sebagai tempat penerimaan ta­mu, bagian tengah •untuk tempat tidur Kepala Keluarga, sedang bagian belakang untuk anak gadis atau keluarga perempuan. Rumah dibagi atas tiga tingkat. Masing-msing mempunyai fungsi sendiri. Bagian atas digunakan sebagai lumbung padi, bagian tengah sebagai tempat anggota keluarga, dan tingkat bawah untuk hewan piaraan dan segala macam peralatan pertanian atau tempat onggokan kayu bakar. Sekarang sebagian penduduk tidak lagi menggunakan bagian atas itu sebagai tempat menyimpan padi ka-rena padi langsung diolah menjadi beras dengan alat yang disebut huller.

Demikian pula bahan pembuat rumah sudah mulai berganti. Dewasa ini daun nipa sebagai atap diganti dengan seng, sedang anyaman bambu sebagai dinding diganti dengan papan kayu. Rumah batu sebagai tempat tinggal hanya tiga buah. Ini berarti kemampuan dan kesukaan penduduk masih pada bentuk rumah panggung. Sering tampak bentuk campuran, yakni rumah pang­gung dipertahankan, tetapi tangga dan dapur dibuat dari bahan batu.

Sebelum mengalami pemugaran dalam tahun 196 l, suasana pemukiman orang Bugis adalah sebagai berikut. Letak rumah ber­deret-deret menghadap pada arah tertentu sesuai dengan pan­dangan hidup mereka. Di halaman depan, tumbuh pohon buah­buahan. Depan kolong rumah biasanya menjadi tempat para wa­nita menumbuk padi sampai hari menjelang malam. Di sekitar lesung berkeliaran beberapa ekor ayam mencari makanan. Biasa­nya tampak pula anak-anak bermain di halaman rumah sambil menyaksikan alunan bunyi lesung. Di bagian belakang rumah terdapat hewan piaraan dalam kandang. Sedang di kejauhan tam­pak deretan petak-petak sawah dan kebun buah-buahan meme­nuhi lereng dan lembah-lembah. Dari jauh kedengaran desir air memasuki tambak-tambak.

Sebelum membangun sebuah rumah, terlebih dahulu pendu­duk meminta nasehat uragi bola dan panre bola tentang letak dan arah yang paling baik, serta mengenai hari baik untuk membangun­nya. Jadi, pembangunaffsebuah rumah tempat tinggal harus pada suatu situs dan arah yang sesuai dengan pandangan dan sistem pengetahuan masyarakat.·Arah rumah Bugis senantiasa menghadao pada empat penjuru angin, yaitu timur, selatan, barat, atau utara.

68

Paling ideal bila rumah itu menghadap ke timur, karena timur dianggap sebagai sumber kehidupan. Letak rumah sedapat mung­kin pada tempat yang di sebelah barat atau selatannya agak tinggi. Pola ini dianggap ideal. Hal ini tidak berarti bahwa ketinggian di sebelah timur dan utara tidak baik. Model desa menurut pan­dangan hid up penduduk adalah segi empat, sesuai dengan pandang­an makrokosmos mereka yang segi empat juga. Pandangan itu tu­rut pula mempengaruhi bentuk rumah. Rumah hams segi empat dan terbagi atas tiga tingkatan. Tingkat bawah melambangkan benua bawah, tingkat tengah melambangkan benua tengah, dan tingkat atas melambangkan benua atas.

Tiap kelompok pemukiman di Desa Wage terdiri atas 10 sam­pai dengan 20 buah rumah yang berarti juga sama dengan Kepala Keluarga atau Rumah Tangga. Jarak antara tiap rumah diukur dari dasar tiang rata-rata l 0 sampai dengan 15 meter. Ukuran rumah pada umumnya ialah 9 x 5 m, sedang ukuran halaman adalah 30 x 15 m. Lihat Peta 8.

Letak rumah berderet-<leret mengikuti jalanan, baik jalanan propinsi maupun jalanan daerah atau jalanan desa. Jalanan desa menghubungkan satu kampung dengan kampung lainnya. Deretan rumah-rumah pada dasarnya merupakan kampung-kampung kecil atau berupa pemukiman yang dikelilingi oleh tanah persawahan.

Memang kelompok-kelompok rumah yang berdekatan dengan jalan mempunyai keuntungan dan kerugian, misalnya penduduk agak · mudah berhubungan dengan pusat-pusat fasilitas, mudah memasarkan hasil-hasil produksinya dan mudah pula memperoleh input-input baru dari luar, terutama mengenai sistem pengetahuan dan teknologi barn dari luar. Sedang kerugiannya ialah jauh dari tempat pekerjaannya, yaitu sawah atau ladang, dan sulit meng­angkut hasil panennya dari persawahan ke rumahnya. Waktu yang diperlukan untuk kesawahnya lebih banyak dari pada mereka yang berada di tengah-tengah sawahnya. Perumahan yang terletak jauh dari jalanan, di samping beruntung dan kerugian seperti tersebut di atas, dirasakan pula oleh petugas pemerintahan agak berat da­lam menyampaikan pemberitahuan tentang kegiatan adrninistrasi dan pembangunan, sehingga tampak penduduk yang bermukim jauh itu seolah-olah dianak-tirikan.

Letak rumah-rumah di Desa Wage sebelum mengalarni pemu­garan dalam tahun 1 961, terpencar di sana sini, berada dekat sa­wah atau ladang. Apabila kita mengunjungi desa ini, maka di-

69

kejauhan tampak bangunan rumah-rumah kecil yang digunakan untuk menjaga padi yang sedang menguning dan sebagai tempat istirahat waktu musim pan en. Ru mah kecil ini berf ungsi men­dekatkan mereka pada sawah atau ladang. Pola pemukin:an di Desa Wage dapat disebut pemukiman mengelompok seperti yang diperlihatkan pada Gambar III - 3.

0 0

0

0 0

0 0

0

0

Gambar III - 3 POLA PEMUKIMAN DESA WAGE

Pemukiman di Desa Wage mengelompok mendekati jalan-jalan dan sungai Salejampue yang mengalir di tengah-tengah desa. Tanah pertanian berada di luar kelompok tempat tinggal dengan jarak antara 0,5 sampai dengan I km. Jarak ini bagi orang desa tidak merupakan hambatan.

Jika tiba musim hujan, petani mempersiapkan segala sesuatu untuk mulai membuka persawahannya, misalnya apakah sawah itu diolah secara bergotong-royong atau dilakukan dengan kerja sama antara anggota keluarga. Bahkan semua kegiatan sosial lainnya, seperti upacara perkawinan dan upacara hari-hari besar agama di­tunda atau sekurang-kurangnya disederhanakan.

Karena ada pula sawah di desa ini yang merupakan sawah tadah hujan, maka musim hujan senantiasa ditunggu dan didam­bakan. Sembahyang subuh yang dituntut oleh agamanya merupa­kan dinamika unt11k bangun segera pagi, dan memohon agar usaha taninya papat berhasil baik. Mereka bekerja sampai senja, sedang isterinya mempersiapkan bekal makailan siang yang kemudian diantarkan ke- persawahan. Apabila pekerjaan itu dilakukan de­ngan mengundang tenaga luar keluarga, para tenaga bantuan itu diberi makan dan minum oleh petani yang dibantu. Bantu mem­bantu mengerjakan persawahan dilakukan secara bergilir, sampai

70

akhimya kelompok petak-petak sawah pada lokasi tertentu se­Iesai dikerjakan .

Menurut keterangan para petani dan pejabat pertanian rakyat, panen tahun ini ( 1980) di daerah Wajo berhasil baik karena petani serentak membuka sawah setelah hujan mulai turun pada pertama kalinya. Selanjutnya para petani menjela8kan bahwa keberhasilan itu disebabkan antara lain oleh pembagian air secara merata dan hama tidak sempat membinasakan semua karena padi sawah sudah berisi. Selain itu pejabat pertanian rakyat juga sudah bersiap-siap dan mengawasi jalannya pertanian dengan segala alat pembasmi hama. Keberhasilan itu merupakan hasil kerja sama antara aparat

-pemerintah dengan petani, antara lain berupa gabungan dua sistem pengetahuan, yaitu perkiraan iklim oleh ahli klimatologi dan ahli ilmu falak dari orang-orang tua desa yang tepat juga, serta adanya prasarana jalan, fasilitas kendaraan, dan cepatnya memperoleh perlengkapan pestisida. Jika tiba musim panen, mereka, terutama kaum wanita, secara bergotong-royong memungut padi dengan menggunakan ani-ani atau sabit bagi bibit unggul.

Penggunaan tenaga kerja luar keluarga bukanlah sebagai buruh tani, melainkan sebagai tenaga suka rela. Karena panen adalah suatu keberhasilan, maka tenaga suka rela dianjurkan mengambil seikat di antara 10 ikat padi yang berhasil dipetik oleh tiap orang.

Uraian di atas ini memperlihatkan bahwa struktur pemukiman mempunyai hubungan langsung dengan struktur pertanian, seku­rang-kurangnya kelompok rumah petani yang berdekatan memberi pengaruh terhadap sistem pertanian di desa. Pengaruh pola pemu­kiman bukan saja pada lapangan kerja, melainkan juga pada sikap individu.

Desa Wage sebagai desa Swakarya masih sedang berkembang. Jaringan jalan dibangun untuk menghubungkan pusat-pusat kam-pung. Tiap kampung memiliki rumah ibadah. Kampung-kampung "' tampak bersih dan . indah. Namun berbagai sarana fisik yang se­sungguhnya harus ada di desa ini, tampaknya belum ada, seperti lumbung desa, bank desa, perpustakaan desa dan administrasi yang teratur.

71

..

Tabel III - 5 DISTRIBUSI SARANA FISIK TIAP KAMPUNG DI DESA WAGE, KECAMATAN SABBANGPARU ( Tahun 1980)

Kampung J enis sarana fisik

Caleko Sumpang J.,ampa Massap Bento baka JO pa te'ne

1. Kantor Desa

2. Balai Desa

3. Pasar Desa

4. Sumur Umum

5. Mesjid/Mushollah 2 2

6. Gedung SD. 2

7. Madrasah

8. Toko/Gardu 2

. 9. Kantor Koperasi 1

10. Unit listrik

11. Unit Heller 4 3 3 4 4

' 12. Unit pemeliharaan ulat sutera 2

13. Kuburan ' l

Sumber : a. Data primer b. Catatan Kepala Desa Wage

Pemeliharaan ulat sutera dilakukan di bawah kolong rumah yang dipagari dengan bambu. Kekuatan masing-masing unit listrik adalah 12,5 kilo wat, 7 ,5 kilo wat, dan 5 kilo wat. Di antara 18 buah mesin heller, ada 3 (tiga) buah ya:pg belum mendapat izin.

Gedung S.D. yang terdapat di Caleko dibangun dengan ang­garan lnpres, sedang dua buah laiimya dibangun atas swadaya masyarakat. Madrasah yang ada di Lampajo dekat Mesjid adalah cabang dari Perguruan Islam As'adiah yang berpusat di kota Sengkang. Sumur umum dibangun dengan biaya bantuan desa tiap tahun. Sebagian bantuan desa digunakan untuk pengadaan unit listrik.

72

Panjang jalan di Desa Wage 27,7 Km yang terdiri dari 4 Km jalan propinsi, 5, 7 Km jalan Kabupaten, dan 18 Km jalan desa. Kendaraan darat terdiri atas 3 buah kendaraan roda empat, 6 buah sepeda motor, dan 413 buah sepeda, sedang kendaraan air terdiri atas 7 buah perahu bermotor dan 94 buah perahu biasa (bercadik). Di Desa itu terdapat l 0 televisi dan 130 buah radio. Angka-angka tersebut tercatat di kantor Kepala Desa dan Kepala Kampung tahun 1980.

Selain jalanan tersebut di atas terdapat pula jalan setapak se­panjang lebih kurang 32 Km. Jalan tersebut sering dilalui oleh pen­duduk ketika mereka berkunjung ke pasar atau untuk berhubung­an dengan Kepala Desa. Dalam musim kemarau petak-petak sawah dapat menjadi jalan setapak . Perahu motor digunakan juga sebagai alat pengangkutan di samping untuk menangkap ikan di Danau Tempe. Sungai Salojampue yang membagi dua Desa ini dapat dilayari dengan perahu motor. Siaran televisi ditangkap melalui stasiun relay yang terletak di Kabupaten Sidrap, kurang lebih sejauh 40 Km. Desa Wage belum mempunyai televisi umum yang dapat disaksikan oleh ,penduduk. Mungkin hal ini disebabkan oleh kelompok pemukiman terletak berjauhan.

b. Desa Batupapan Desa Batupapan terbagi atas 6 (enam) buah Rukun Kampung

(RK) dan 24 buah Rukun Tetangga (RT). Organisasi pemukiman di desa ini mulai dibentuk dalam tahun 1961 pada waktu pemu­garan desa-desa di Sulawesi Selatan. Sebelum itu tiap pemukiman disebut Lembang. Gangguan gerombolan DI/TII tidak banyak ber­pengaruh di daerah Tana Toraja, sehingga rumah yang terletak jauh dari pengawasan pemerintah tidak dipindahkan ke pinggir jalan.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pemukiman yang tampak sekarang sudah ada sejak zaman penjajahan. Berbeda de­ngan di Desa Wage, pembangunan pedesaan di Desa Batupapan antara lain dengan membuat jalanan mendekati kelompok pe­rumahan. Dewasa ini di Sulawesi Selatan kedua cara ini ditempuh dengan memilih alternatif yang paling menguntungkan dan tidak akan menimbulkan sengketa tanah. Selainitu pemukiman yang ter­letak di daerah pegunungan akan dipindahkan ke tempat lain jika pegunungan tersebut dimasukkan sebagai kawasan hutan.

73

".'-!. ••.

Tabel III - 6 DISTRIBUSI KEPALA KELUARGA (KK) DAN RUKUN TETANGGA (RT) MENURUT RUKUN KAMPUNG (RK), DI DESA BATUPAPAN (Tahun 1979)

Rukun Kampung Luas Wilayah Jumlah (RK) (Ha)

KK RT

1. Tarongko 2.190 180 6 2. Lapandan 2.180 141 5 3. Kasimpo 2.270 121 3 4. Kalolok 2.380 128 3 5. Rante 2.240 155 4 6. Mamabo 2.500 122 3

Jumlah 13.760 847 24

Sumber : Diolah dari catatan Kantor Desa Batupapan

Jumlah seluruh KK dalam Kecamatan Makale sebanyak 6.673 dengan 37.110 jiwa (tahun 1979). Menurut Sensus Pen­duduk tahun 1980 jumlah penduduk Kecamatan Makale 39.377. orang. Ini berarti bahwa jumlah penduduk Desa Batupapan se­besar 37% dari penduduk Kecamatan Makale. Dari angka-angka pada Tabel itu dapat dihitung rata-rata KK per Ha. Untuk RK Rarongko : 12 KK/Ha, Lapandan : 15 KK/Ha, Kasimpo : 19 KK/ Ha, Kalolok : 19 KK/Ha, Rante : 15 KK/Ha, dan Mamabo : 20 KK/Ha. Kalau tiap KK memang menghuni hanya sebuah rumah, maka dapat diperkirakan bahwa tiap RT terdiri atas 35 buah rumah. Rata-rata seluruh Desa Batupapan adalah 16 KK/Ha.

Menurut sejarah, Desa Batupapan termasuk dalam pemerin­tahan Lembang Basse Kakanna yang berpusat di Makale, diperin­tah oleh seorang raja bernamaPuang_ Tianglangi. Setelah merasa sudah tua, raja ini menibagi kerajaannya menjadi tiga wilayah, namun masih >, mempunyai ikatan berbentuk federasi. Masing-

74

masing wilayah diperintah oleh cucu Puang Tianglangi. Lembang Batupapan berada di bawah wilayah federasi Tongkonan Layuk Pantan dan Torongko. Tongkonan Layuk Pantan sekarang ini berada di Desa Ulusalu, Kecamatan Saluputti, berbatasan dengan Desa Batupapan. Dilihat dari segi sejarah, Desa Batupapan harus masuk salah satu desa bawahan dari Kecamatan Saluputti, akan tetapi ji.ka dilihat dari segi administrasi dan hubungan, lebih dekat dengan Makale. Hal ini sesuai dengan sejarahnya mula-mula, yaitu berada dalam pemerintahan Lembang Basse Kakanna.

Lembang mengandung pengertian yang sama dengan Wanua (Bugis). Lembang dan Wanua sekarang ini berubah menjadi Desa. Tiap kelompok pemukiman orang Toraja yang tergabung pada Tongkonan Layuk disebut Lembang. Di samping istilah lembang di.kenal pula istilah banua, seperti Banua Lando, Banua Sura', dan Banua Puan. lstilah banua dapat diarti.kan sebagai tempat kediaman, sedang daerah-daerah yang tergabung dalam lingkungan adat atau satu persekutuan hukum adat disebut penannian.

Tongkonan Layuk terbagi pula atas beberapa tongkonan ka­rena pertambahan penduduk dan adanya bangsawan yang men­dirikan pemukiman tersendiri bersama rakyat dan pengi.kutnya. Tidak selalu sebuah tongkonan tertua berubah menjadi Tong­konan Layuk. Ada kemungkinan sebuah tongkonan biasa berubah menjadi Tongkonan Layuk (tongkonan tertinggi), tergantung dari bangsawan tertinggi dan penguasa tertinggi yang telah diakui atau dipilih antara para penguasa tongkonan-tongkonan.

Bagi orang i;oraja, tongkonan melambangkan sumber ketu­runan atau tempat berdiam nenek moyangnya, sehingga menjadi asal mula silsilah seseorang (stamboom). Karena itu tongkonan dianggap oleh orang Toraja sebagai simbol keturunan atau simbul i.katan keluarga, yaitu bahwa semua orang yang berasal dari tong­konan. tertentu adalah sekeluarga. Tiap orang yang merasa berasal dari tongkonan itu, · turut mempunyai rasa tanggung jawab ter­hadap keselamatan dan pemeliharaannya sehingga ji.ka sampai waktunya tongkonan tersebut akan dipugar, maka semuanya hadir walaupun tidak diundang, dengan membawa sumbangan berupa uang, hewan, dan barang-barang yang diperlukan dalam upacara.

Perkataan tongkonan berasal dari kata tongkon yang berarti duduk. Kemudian pengertian selanjutnya tergantung dari kalimat dan· cara menggunakannya, misalnya tongkonan dama', yaitu tern pat duduk damar, perg_i tongkon berarti pergi menghadiri

75

upacara orang; mati yang biasanya dilakukan dengan duduk ber­sama semua orang yang mempunyai hubungan keluarga dengan orang mati itu. Dalam pencatatan kebudayaan daerah, kata Tong­konan lebih banyak diartikan rumah keturunan yang didirikan oleh seorang yang mula-mula membangun sebuah pemukiman bersama keluarganya. Orang ini disebut Panga/a Tonda', yaitu yang mula-mula membangun sebuah perkampungan dan menyusun pembagian tugas-tugas di kalangan mereka untuk melindungi diri-nya dari serangan musuh atau hewan.

Tongkonan yang mula-mula senantiasa dibangun di tempat yang tinggi agar mudah melihat musuh. Di sekitar tongkonan di­bangun beberapa tempat · kediaman oleh penduduk yang merasa terikat secara kekeluargaan dengan pembangun pertama tongkon­an tersebut dan mengikuti segala peraturan dan fata-tertib yang dikeluarkannya. Dengan demikian fungsi tongkonan, selain se­bagai sumber keturunan, dipandang juga sebagai sumber sukaran alu '. Melalui tongkonan, aturan, tata tertib, adat-istiadat, dan sanksi-sanksinya dipancarkan. Semua penduduk yang bermukim dalam lembang itu merasa terikat dengan adat-istiadat tongkonan. Mereka tetap merasa mempunyai keluarga, mempunyai adat, mem­punyai kelompok, mempunyai pernimpin, dan tidak terpencil. De­ngan demikian, dapat dikatakan bahwa tiap orang Toraja mempu­nyai tongkonan, berarti tiap orang mengenal asal keturunannya, mengenal adat-istiadat tongkonannya, dan mengenal orang yang menjadi keluarganya, meskipun tidak menggunakan nama di be­lakang namanya. Karena itu bila tiba saat pemugaran, semua orang mati hadir untuk memperkenalkan dirinya bahwa ia berasal dari tongkonan ini.

Upacara pentahbisan tongkonan yang disebut pula magrara' banua diadakan sebelum didiami. Upacara itu dihadiri oleh seluruh anggota keluarga dari beberapa tingkat generasi. Semuanya hadir dengan membawa babi dan barang-barang konsumsi.

Upacara pentahbisan itu merupakan reuni keluarga baik dari jauh, maupun yang dekat. Tongkonan itu sering pula disebut ru­mah pusaka, yaitu pusaka bagi semua orang yang berasal dari nenek moyang yang mula-mula membangun rumah tersebut. Tongkonan itu dapat pula disebut rumah adat, oleh karena dari situ adat dipancarkan, berarti dari situ adat-istiadat yang sekali sudah ditetapkan oleh nenek moyang yang mula-mula mem­bangun tongkonan itu, harus ditaati oleh anak cucunya.

76 . I

Ikatan penduduk dengan tongkonannya, menyebabkan adanya ikatan dengan tempat asalnya atau dengan daerahnya. Masing­masing Tongkonan Layuk di Tana Toraja mempunyai wilayah, yaitu lingkungan alam yang berada disekeliling tongkonan terse­but. Tanah yang ada di sekeliling tongkonan yang sekali telah di­miliki oleh pembangun pertama, menjadi tanah tongkonan atau tanah ulayat yang berarti bahwa semua orang yang berada dalam l,embang tempat tongkonan itu herd~. dan berkuasa, berhak mengusahakan tanah itu sepanjang untuk menghidupi dirinya setelah mendapat persetujuan dari penguasa tongkonan. Apabila penguasa tongkonan sudah meninggal atau tidak berkuasa lagi dalam struktur pemerintahan, maka ditunjuk seorang kerabat dekat yang bangsawan pula untuk menjaga wilayahnya dan me­melihata tongkonan tersebut.

Orang Toraja memandang tongkonan sebagai simbol makro­kosmos, sedang tongkonan adalah mikrokosmos. Aturan-aturan dan tata-tertib dari mikrokosmos harus mengikuti tata-tertib makrokosmos. Tata-tertib mikrokosmos (tongkonan) itu harus menyebar ke dalam lembang.

Lembang dan tata-tertibnya merupakan proyeksi dari model dan tata-tertib makrokosmos melalui tongkonan.

Keterikatan penduduk terhadap tongkonannya adalah demi untuk upacara menurut aturan tongkonannya karena tata-tertib tongkonannya merupakan jembatan baginya_untuk memperoleh keselamatan di alam puya (hari kemudian). Orang mati harus di­upacarakan secara meriah dan pengorbanan hewan, agar supaya dapat disambut di alam puya dengan kemeriahan pula oleh para dewa.

Saling memberi sumbangan dalam upacara pemakaman di­dorong oleh kesadaran solidaritas sosial, kesatuan pemukiman, dan oleh karena berasal dri satu tongkonan. Tongkonan juga adalah rumah keluarga luas, sehingga hubungan sepupu sakakek atau yang lebih jauh dari itu masih dirasakan bersaudara. Jodoh untuk orang-orang dalam satu tongkonan pada lazimnya dicari di luar tongkonannya.

Tongkonan sebenamya adalah juga pusat pemukiman. Apa­bila sebuah tongkonan dibangun di suatu _tempat, maka menyusul pembangunan rumah kediaman di sekitamya yang didiami oleh penduduk pengikut tongkonan itu. Tongkonan dan rumah ke­diaman penduduk di sekitamya selalu dibangun menghadap ke utara. Jadi dalam suatu lembang selalu tampak pemukiman yang

77

rumah-rumahnya berbanjar dari timur ke barat. Di hadapan rumah dibangun lumbung-lumbung padi yang berbanjar dari timur ke barat juga. Antara rumah dan lumbung terdapat pekarangan yang digunakan untuk bermain-main oleh anak-anak yang belum de­wasa dan digunakan sebagai tempat upacara. Di belakang rumah terdapat beraneka ragam pepohonan, antara lain pohon bambu yang tumbuh dengan suburnya. Pohon bambu adalah pohon yang sangat akrab dengan, orang Toraja, karena kegunaannya amat banyak. Antara laitjsebagai bahan bangunan rumah, misalnya belahan-belahan bai:nbu dibuat jadi atap, anyaman bambu jadi dinding, dan sebagainya. Selain itu potongan bambu dapat di­jadikan wadah untuk minum tuak.

Pemukiman orang Toraja berbentuk memanjang mengikuti arah gerak matahari sehari-hari yakni dari timur ke barat, sedang kelompok-kelompok pemukiman itu terpencar di sana-sini, di Iereng-lereng bukit atau gunung, dan di lembah-lembah.

Tidak selalu pada sebuah kelompok pemukiman terdapat sebuah tongkonan, akan tetapi sebuah kelompok pemukiman selalu terkait pada sebuah tongkonan yang menjadi sumber adat­istiadatnya. Demikian pula bentuk rumah penduduk tidak selalu mengikuti bentuk tongkonan, tetapi bentuk tongkonan harus selalu mengikuti ciri-ciri tertentu sesuai dengan yang telah di­tetapkan oleh nenek moyang. Rumah-rumah kediaman di Desa Batupapan sudah banyak yang berubah bentuk dan bahannya. Ada yang mengikuti bentuk rumah kediaman orang Bugis dan ada pula yang menggunakan bahan bangunan dari batu.

Pola pemukiman di Desa Batupapan dapat disebut pemukiman terpencar, sebagai yang diperlihatkan pada Gambar III - 4. Pe­mukiman tersebut erpencar mendekati empat kerja penduduk.

0 0 0

0

0

0

0

0

Gambar III- 4 POLAPEMUKIMAN DESA BATUPAPAN

78

Pola pemukiman seperti ini mempunyai kerugian dan ke­untungan. Penduduk yang berada di sekitar sawah ladangnya akan lebih cepat sampai ke tempat pekerjaannya dan dapat secara langsung mengawasi usaha taninya sampai mendatangkan hasil. Di lain pihak, petani agak jauh membawa hasil-hasil produksinya ke pusat-pusat pemasaran.

Desa Batupapan berbukit-bukit dan bergunung-gunung. Pe­mukiman terpencar mengikuti keadaan alam itu. Penduduk men­dirikan rumahnya di lereng-lereng bukit atau pada lembah-lembah. Persawahan hanya terdapat di antara bukit dan gunung, sedang bukit dan gunung dijadikan ladang untuk tanaman ubi jalar. Se­bagian penduduk menanami bukit-bukit itu dengan cengkeh dan pohon buah-buahan.

Desa Batupapan sebagai desa swakarya masih sedang berkem­bang. Jaringan jalan sudah dibuat menghubungkan kampung­kampung. Kebersihan , kerapihan, dan keindahan masih perlu di­tata terus-menerus. Unit listrik dan televisi belum ada. Air minum diperoleh dari sumber-sumber mata air di perut gunung.

Kantor Kepala Desa dan Balai Desa terdapat di R.K. Kalolok. Di tiap-tiap RK Tarongko, Kalolok, Rante, dan Mamabo terdapat sebuah mesjid. Pada keenam RK di Desa Batupapan terdapat ge-

.L. •.• -

reja, bahkan pada empat RK yaitu Lapantan, Kasimpo , Kalolok, dan Rente terdapat dua buah masing-masingnya. Gedung SD terle­tak di RK Kasimpo, Kalolok, dan Rante. Kantor koperasi dan kios papan sebanyak 35 buah, dengan perincian 9 buah di Kasimpo, 8 buah di Kalolok, 7 buah di Lapandan, 5 buah di Tarongko, 3 buah di Rante, dan 3 buah di Mamabo.

Sarana fisik tersebut di atas dapat dilihat pada Peta 8 mengenai penyebaran pemukiman di Desa Batupapan. Dalam peta tersebut beberapa sarana fisik tidak tampak, karena berada dalam kelom­pok pemukiman, seperti unit industri kerarnik lokal yang dilaku­kan di bawah kolong rumah. Pasar desa tidak terdapat di desa ini, oleh karena mungkin dianggap berdekatan dengan pasar Rembon yang terletak di sebelah baratnya dan dekat dengan pasar Makale yang terletak 5 Km sebelah timur.

Di Tana Toraja terdapat semacam penggiliran hari pasar. Harl pasar dapat berfungsi sebagai lembaga sosial dan merupakan sa­rana pembangunan masyarakat . Berikut ini dkemukakan bagan hari pasar yang menjangkau semua tempat di Kabupaten Tana Toraja. Hari pasar rupanya sudah membudaya sedemikian rupa,

79

sehingga beberapa kegiatan sosial ditentukan pula oleh adanya hari-hari pasar tersebut, misalnya dijadikan patokan untuk me­langsungkan upacara tertentu.

Peredaran hari pasar tersebut bersumbu di Makale. Selain itu ada pula hari pasar yang sumbunya berpusat di kota Rantepao dengan jaring-jaring peredaran di bagian utara daerah Tana Toraja. K.ota Makale dan Rantepao merupakan dua kota kembar yang menjadi tumpuan perhatian dan kebanggaan orang Toraja.

Maka le

18 Rantepao

12 30 Mengkendek

18 36 30

l l 29 23

30 12 42

Saluputti

29

48

HARi P ASAR DI TANA TORAJA

.di Makale.

di Ranatepao .

Rembon, Kecamatan Saluputti.

di Sanggalla.

Mebali, Kecamatan Mengkendek.

To'karau, Kecamatan Sescan.

Sangalla'

42 Sesean

Gambar III - 5 b BAGAN J ARAK ANT ARA IBU KOTA KE­CAMA TAN DAN IBU KOTA KABUPATEN (Km)

Keadaan fisiografis daerah Tana Toraja cukup membantu tetap berlangsungnya peredaran hari-hari pasar tersebut. Para konsumen tidak perlu harus menempuh jarak yang sulit dan jauh untuk mengunjungi pasar di Makale. Hasil-hasil wawancara dengan penduduk desa menunjukkan bahwa kehidupan ekonomi mereka berpusat pada pasar. Pasar diadakan sekali dalam enam hari.

80

+- +·Batas l<ecamatan . ·-·-Batas De sa ~alan Propinsi

Iatan Dae rah --Jalan De so _,- Sungai ~ Sawah f;o:- ic;1.:~ 1 L a d a n g.

P Pem u k iman ~8 Uk It

.'

4-L~--~+-__ +,.c_-~~---;--f--_-1-,-t ---,,---_~

Peta .NO ~ 11 m h Pr

8 l<antor

Dan au Desa Ugi

l<ecama tan Po..mmana.

Sumber Des a

Daya Alam WanP . Th

De sa wage 1()7C)

SKALA 0 25 90 sO. 001>

angparu.

Khusus pasar Makale dan Rantepao terbuka tiap (pasar harian). Di samping itu kedua kota itu sekali enam hari memperoleh gi­liran hari pasar seperti dikemukakan di atas. Para pedagang ke­liling mengetahui benar hari-hari pasar ini. Mereka menggunakan kendaraan sepeda motor atau menumpang bus mengunjungi pasar. Sore hari baru kembali ke rumah. Pedagang-pedagang itu ber­keliling dalam seminggu menjajakan barang-barang dipasar, Ke­giatan mengunjungi pasar dapat menjadi indikator mobilitas pen­duduk dan perubahan kehidupan sosial penduduk.

Kegiatan sosial ekonomi yang berpusat pada pa~r sangat bergantung pada tersedianya prasarana perhubungan yang baik. Dalam tahun 1979 tercatat di kantor Kepala Desa Batupapan 4 Km jalan daerah, 5 8 Km jalan desa, dan 58 Km jalan setapak. Jumlah kendaraan roda ~ empat i buah, sepeda mtoor 17 buah, sepeda 81 buah, dan radio 38 buah di desa tersebut tahun itu. Sedang direncanakan untuk dibangun stasiun relay televisi. Surat kabar yang beredar di desa ini adalah Mimbar Karya terbitan Ujungpandang. Belum tampak beredar surat kabar terbitan J a­karta.

B. BID ANG EKONOMI, SOSIAL, DAN BUDAY A

1. Mata pencaharian pokok

Di kedua desa itu 85% jumlah penduduk mempunyai lapartgan kerja pokok pertanian karena sebagian besar waktu diperuntukkan bekerja di pe~tanian dan hasil yang diperoleh penduduk bersumber pada pertanian itu. Mata pencaharian sampingan tidak banyak. Misalnya seseorang dengan mata pencaharian pokok pertanian, berjualan di pasar pada hari pasar di suatu tempat, atau sebagian waktu dipakai untuk berjualan karena pengolahan sawah dikerja­kan bersama anggota keluarga. Contoh yang lain adalah seorang petani setelah menyelesaikan pengolahan sawahnya yang sempit dalam beberapa hari, menggunakan waktu selebihnya untuk ber-4agang kain-kain

1 dari rumah ke rumah atau duduk berjualan di

pasar-pasar terdekat. Contoh yang lain lagi ialah bahwa seorang petani di samping mengerjakan sawahnya, mempunyai usaha in­dustri keramik lokal, sedang isteri dan anak-anaknya turut mem­bantu. Selain berdagang dan mengerjakan keramik, penduduk juga menangkap ikan, berternak dan tukang sebagai pekerjaan sam­pingan. Bila hujan mulai turun penduduk segera membuka tanah

81

secara serempak bersama tetangganya atau sekampung. Proses mengolah tanah sampai ditanami berlangsung antara 7 sampai dengan 15 hari. Kemudian tiba masa istirahat. Dalam pada itu sewaktu-waktu mereka mengunjungi sawah sampai tiba masa me­nyiangi. Lamanya masa istirahat tergantung dari bibit unggul yang disemaikan. Bibit unggul rata-rata berumur l l 0 hari, berbeda dengan bibit lokal yang berumur 125 sampai 140 hari. Selain varitas bibit unggul yang menentukan waktu kerja petani , masalah air sangat memegang peranan. Adakalanya jika ada cukup air, setelah padi selesai dipetik dilanjutkan dengan menanam palawija, seperti kacang hijau atau kacang tanah. Pekerjaan sampingan di­lakukan pada waktu-waktu tidak bekerja di sawah.

Di samping lapangan pekerjaan utama, penduduk masih juga mengerjakan pekerjaan sampingan karena ingin menambah peng­hasilan. Rupa-rupanya sikap seperti ini meliputi semua penduduk baik pegawai maupun petan( Kadang-kadang timbul akibat buruk se­perti pekerjaan tetap jadi terlangar dan tidak menjadi ahli pada bidang pekerjaan tertentu, atau sebagai pedagang mereka berke­rumun di sektor tertentu jika ada keuntungan pada sektor itu. Di Desa Batupapan, orang Toraja pada umumnya mencari pekerja­an sampingan di luar desanya.

Beras sebagai makanan pokok penduduk Desa Batupapan, didatangkan dari daerah lain. Karena itu mereka memerlukan uang tunai pembeli beras, sedang uang tunai itu hams dicari me­lalui pekerjaan sampingan. Pada waktu musim panen, terdapat tradisi di Tana Toraja menerima tenaga kerja luar keluarga yang kebanyakan terdiri atas tenaga kerja perempuan. Adakalanya mereka secara berombongan mendatangi suatu areal persawahan yang sedang menguning di kecamatan lain untuk menunai dengan upah in-natura. Pekejaan seperti ini disebut ma'saroang. Jika ia mampu memetik l 0 ikat, maka upahnya 1 ikat.

Sebagai pekerja ma'saroanl(. pergi-pulang pada hari yang sama qan sebagainya lagi berrnalam. Mereka yang pergi-pulang disebut ma'pole dan yang bermalam disebut .ma 'bongi. Demikian secara bergilir tiap kecamatan didatangi rombongan penuai, sehingga tidak pemah didengar padi yang sudah menguning rusak di tempat. Ma'saroang merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi mobilitas penduduk seperti halnya orang Bugis yang berkunjung ke desa lain yang disebut massaro lellang.

82

Istilah Jain bagi orang Toraja untuk migrasi ke Juar desa iaJah ma 'lombakalando, yaitu penduduk yang merantau mencari nafkah.

Orang Toraja memelihara babi dan kerbau. Hampir pada setiap rumah tangga terdapat kandang babi di samping atau di belakang rumah. Kebun-kebun ditanami jagung, ubi kayu kacang hijau, kacang kedele, dan kopi untuk menambah penghasilan. Pena­naman cengkeh masih pada taraf permulaan.

Areal sawah di Desa Wage memang luas. Produksi tiap tahun mencukupi untuk konsumsi penduduk. Di Desa Batupapan, sawah pertanian amat sempit dan hasilnya tidak mencukupi kebutuhan penduduknya, sehingga beras didatangkan dari Pinrang dan Sidrap. Sebagaimana daerah-daerah Jainnya di Kabupaten Tana Toraja, Desa Batupapanpun menghasilkan kopi Rabusta dan kopi Arabika. Produksi kopi tersebut dikirim ke Juar daerah, bahkan menjadi salah satu hasiJ bumi yang diekspor terutama ke Jepang.

Sebagian hutan di Desa Batupapan sudah dimanfaatkan oJeh penduduk, antara Jain kayu untuk ramuan rumah. Tetapi yang le­bih penting artinya adalah hasil damar yang dapat dijual keluar daerah. Ramuan rumah orang Toraja tidak juga terlalu banyak me­merlukan kayu hutan, oleh karena tiang-tiang yang digunakannya berasal dari kayu 'banga" yang tidak tumbuh di hutan, melainkan di sekeliling pekarangan. Lain halnya ramuan rumah orang Bugis lebih banyak menggunakan kayu hutan sehingga kayu di hutan menjadi sasaran penebangan. Hutan di Desa Wage sudah kritis karena tanah yang terkikis secara perlahan-lahan sejak dahulu. Ditambah dengan keadaan iklim di musim kemarau yang panas membawa kekeringan yang panjang. Rata-rata hari hujan di musim penghujan hanya 90 hari atau dua bulan, sedang dalam bulan­bulan lain kadang-kadang hujan rintik-rintik sebagai akibat hujan yaqg turun dipantai barat Sulawesi Selatan . . Dari _Desa Batupapan, tampak gunung-gunung batu yang gundul, hanya lereng-lerengnya di bagian bawah ditumbuhi hutan-hutan yang tidak terlalu lebat. Pada umumnya tanah bukit-bukit yang tersebar di desa ini sudah diolah oleh penduduk. Peraturan pemerintah Hindia Belanda ter­tanggal 4 Januari 1938 No. 1, menetapkan bahwa bila terjadi ke­bakaran hutan, maka seluruh kampung yang terletak di sekeliling kebakaran itu diwajibkan menanami kembali tanah yang rusak itu. Demikian pula Kombongan (Kerapatan) Kepala-kepala Distrik memutuskan untuk menganjurkan kepada penduduk supaya pada tanah ladang di lereng-lereng gunung itu dibuat petak-petak yang

,83

bertangga-tangga dan dibatasi dengan tanaman hidup atau pagar batu, agar supaya air yang mengalir tidak mudah menghanyutkan tanah. Demikian aturan sejak Belanda, tetapi kenyataan menun­jukkan gunung-gunung gundul pun terjadi, akibat kurang pe­ngawasan setelah kemerdekaan. Perladangan di Desa Batupapan jauh lebih potensial memberikan manfaat kepada penduduk dari pada persawahan karena faktor topografi. Pada hal di Tana Toraja bulan-bulan basah agak panjang dari pada bulan-bulan kering.

Sedikit areal tanah di Desa Wage dapat dijadikan perladangan padi yang disebut ase '-dare (sekarang istilah ini sudah tidak pernah kedengaran lagi). Ase '-dare ditanam di ladang dan tidak memerlu­kan terlalu banyak air. Ladang-ladang yang dahulu ditanami padi, sekarang ini ditanami ubi kayu, ubi jalar dan beberapa jenis pala­wija, karena dianjurkan penanaman varitas bibit unggul yang me­merlukan banyak air, sehingga sistem perladangan ase'dare sudah ditinggalkan. Paling umum dikenal sekarang sesuai jarak waktu penanaman padi itu, ialah padi rendengan (bahasa Bugis disebut ase pattaungeng) dan padi gadu atau ase bare (padi yang ditanam dalam musim hujan).

Faktor yang turut mempengaruhi keberhasilan usaha pertanian di kedua desa itu adalah struktur agraria dan pola persawahan. Apabila ciri struktur agraria di kedua desa pada kedua suku bangsa (Bugis dan Toraja) ini dirumuskan, maka sekurang-kurangnya akan kita dapati hal-hal sebagai berikut

Desa Wage

a. Pertanian intensif b. Pertanian untuk memenuhi

kebutuhan sendiri, selebih­nya baru orintasi pasar.

c. Pemilikan rata-rata tanah pertanian kecil.

d. Tenaga kerja keluarga dan waktu panen dengan kerja upahan. ·

e. Mobilisasi tenaga kerja luar leuarga atas dasar bantu membantu.

f. Berdampingan dengan tek­nologi tradisional, pengaruh teknologi modem sudah nampak.

84

Desa Batupapan

a. Pertanian intensif b. Terutama pertanian untuk

memenuhi kebutuhan sen­diri.

c. Penilikan rata-rata tanah per­tanian kecil.

d. Tenaga kerja luar keluarga baik pra panen maupun pa­nen.

e. Mobilisasi tenaga kerja luar keluarga atas dasar komunal.

f. Lebih banyak. dengan tekno­. logi· tradisional.

Desa Wage

g. Upacara yang mengi.kuti pertanian sudah menyusut.

h. Tenaga kerja laki-laki lebih banyak kecuali panen.

j. Sistem perladangan amat kecil.

i. Kegiatan di luar sektor pertanian tidak besar me­nambah pendapatan.

De~a Batupapan

g. Upacara yang mengikuti per­tanian lebih besar.

h. Tenaga kerja laki-laki <ian perempuan sama besar me­nurut fungsinya.

j. Sis tern perladangan luas. i. Kegiatan diluar faktor .per­

tanian amat besar menam­bah pendapatan.

Kesepuluh ciri struktur agraria tersebut di atas dianggap bel'llda di pennukaan dan mudah diamati, sehingga mungkin para. ahli lain dapat menarik kesimpulan lain. Di Tana Toraja proporsi peng­gunaan tenaga kerja dari luar keluarga sering amat besar, ber­hubung karena angkatan kerja potensil pada umumnya berrnigrasi keluarga sehingga pekerjaan tani dilakukan oleh orang-orang_ tua yang kurang produktip lagi. Persawahan di Desa Wage ditatldai oleh adanya kelompok sawah sebagai suatu ·pola persawahan yang terdiri atas beberapa petak-petak sawah seperti yang dapat dilihat pada Gambar III - 6.

Keterangan :

1. 0,21 Ha 2. 0,25 Ha 3 . 0,25 Ha 4. 0,25 Ha 5. 0,24 Ha 6. 0,21 Ha 7.0,19Ha 8. 0,19 Ha 9. 0,27 Ha

10. 0,21 Ha 11. 0,19 Ha 12. 0,17 Ha 13. 0,25 Ha 14. 0,43 Ha 15. 0,21 Ha 16. 0,29 Ha 17. 0,25 Ha

5

3

4

6

9 10

14 17

Gambar III - 6 POLA PERSAWAHAN ( LOMPO')

85

Di Desa Wage persawahan sudah dibagi ke dalam beberapa lompo' terdiri atas I 0 sampai 40 petak sawah yang dimiliki oleh beberapa orang. Lompo' berarti lapangan persawahan yang mem­bentuk suatu kelompok untuk memudahkan pencatatan dan administrasi keagrariaan. Tidak diketahui peasti kapan nama itu mulai diadakan. Ada dugaan bahwa nama itu diberikan sejak zaman kolonial, terutama dimaksudkan untuk penertiban perta­nian. Sebuah lompo' adalah gabungan petak-petak sawah yang mempunyai ciri-ciri yang sama karena letak dan keadaan alamnya yang sama, misalnya berada pada satu bukit, lereng, atau lembah. Biasanya diberi batas-batas seperti sungai, parit, saluran irigasi, bukit, atau hutan. Tiap lompo' diberi nama, sering nama tersebut mirip nama manusia, diberi nama karena suburnya atau diberi nama atas harapan-harapan yang akan diperoleh para pemiliknya. Tiap pemilik petak sawah dalam suatu lompo' tidak selamanya berkenalan, tetapi menurut informasi bahwa dahulu para pemilik sawah tersebut senantiasa bermusyawarah untuk memulai turun sawah dan perbaikan produksi atau tentang pemakaian air. Pe­milik petak-petak sawah dalam satu lompo' dewasa ini ada yang bermukim di luar desa tempat lompo' itu berada.

Pemilikan petak-petak sawah dalam suatu lompo' bermacam­macam. Dapat terjadi salah satu petak dari ketujuhbelas buah itu dimiliki oleh dua atau tiga orang yang berarti penguasaan tanah oleh beberapa orang. Mungkin pula seorang memiliki petak-petak sawah yang terletak di beberapa lompo' yang berjauhan letaknya. Diantara petak-petak dalam satu lompo' bisa terdiri atas petak yang digadaikan atau yang dibagi-bagikan oleh orang yang ber­diam di dalam desa.

Persawahan di Desa Batupapan dikuasai oleh tongkonan. Wilayah persawahan tersebut adalah sawah-sawah tongkonan yang biasa pula disebut sawah pusaka dan selalu dikuasai oleh tong­konan atau rumah adat. Produksi persawahan ini dibagikan kepada yang berhak dalam tongkonan yaitu kepada kaum keluarga yang paling rapat dan paling berhak. Orang-orang inilah yang diwajib­kan mengurus dan memelihara rumah tongkonan. Sawah-sawah tongkonan amat sulit dipindah-tangankan kepada lain orang. Jika dalam keadaan terpaksa, maka harus melalui persetujuan keluarga atau yar:ig menj~di ahli Wflris tonkongan. , ' '

86

2. Kehidupan sosial budaya. Kegiatan pertanian dipengaruhi oleh sistem kepercayaan yang

sudah melembaga. Orang Bugis percaya bahwa dalam biji-biji padi terdapat Dewi Sangiaseri. Keberhasilan panen ada hubungannya dengan kemurahan hati Dewi Sangiaseri yang dilimpahkan kepada manusia. Jika tiba musim turun sawah, dilarang berselisih dalam rumah dan dalam masyarakat, dilarang berbuat maksiat, dan lain­lain perbuatan yang mungkin mengganggu ketenangan berusaha, agar Dewi Sangiaseri tidak marah dan menghindar.

Sehubungan dengan kepercayaan itu maka l sebelum tumn sawah, para petani -membliatkan tekad dan kerja sama, sebagai­mana yang diucapkan oleh para pemuka adat :

Situru' bicarapi pabbanuae ', siengkalinga adapi pamare-nta napabbanuae', nawedding madeceng wisesae, nabbija alokoloe, nasawe taunna. Artinya : Jika masyarakat desa sudah seia-sekata dan setelah sepakat pemerintah dan rakyatnya, baru bisa bebasil baik tanaman padi, berkembang baik hewan-hewan dan rakyat hidup makmur.

Para ahli adat yang sering pula disebut Pallentara memperoleh kepercayaan dalam menentukan jadwal bersawah. Penetapan hari dan tanggal mulai turun sawah itu berdasar atas pedoman yang tertulis dalam lonta 'ra yang diwarisi dari dahulu. Dalam lontara tercatat tentang tahun-tahun yang baik dan yang buruk atau tahun dengan tanaman padi akan berhasil atau tidak berhasil, sesuai dengan tanda-tanda alami yang diketahui oleh Pa/lontara. Pallon­tara yang ahli memperhitungkan segala kemungkinan yang dapat mempengaruhi keberhasilan tanaman, seperti curah hujan dan hari hujan, rendah dan tingginya suhu udara, kencang dan tidaknya ~llgin, _ hama tikus dan wereng. Ahli adat yang tahu peredaran falak atau pattangeng amat besar peranannya dalam kegiatan per­tanian.

Dalam memperkirakan pattaungeng yang baik dan yang buruk, dikenal istilah aruwa taunna (8 tahun), yaitu suatu pembagian tahun dalam 8 macam karakter, sebagai berikut :

a. Tahun Alopu ( ) ) : Jarak waktu curah hujan panjang. Dianggap kurang menguntungkan bagi usaha padi dan dianjurkan juga menanam palawija. Hama ti­dak menjangkit. Tetapi kesem-

87

b . . Tahun Ha'

c. Tahun Jing

d. Tahun lsei

e. Tahun Daa­leng riolo

f. Tahu Ba'

88

( ) )

( 'j) )

patan baik bagi pengusaha dan pedagang yang diperkirakan bisa mendatangkan keuntungan. Curah hujan besar, angin kencang, dan hama tidak menjangkit. Ke­mungkinan padi dan palawija ber­hasil baik dan para pedagang bisa untung. Sangat dingin diwaktu malam dan amat panas di waktu siang. Musim hujan sedikit panjang dan tanaman padi diperkirakan bisa berhasil baik, tetapi mungkin masih ta­naman muda sudah rebah. Diper­kirakan pedagang mengalami ke-rugian. Hujan pada awal musim. Suhu udara panas dan dingin sedang-sedang saja. Diperkirakan usaha tani kurang menguntungkan. Ku­rang banjir, hama menjangkit dan pedagang tidak mengalami ke-rugian. Hujan turun pada awal musim dan musim hujan pendek. Angin lemah dan dingin. Diperkirakan usaha tani dan buah-buahan ku­rang berhasil. Pendapatan pedagang sedang. Ba­nyak perempuan hamil meninggal dan kemungkinan akan terjadi kebakaran, dan banyak perseli-

1 sihan. 1 1

( -7 ) Turunnya hujan sulit diperkirakan. Jika hujan turun pada awal dan pertengahan musim, maka panen berhasil. Musim hujan pendek, angin bertitil>Iemah dan panasnya tinggi. Pedagang tidak rugi.

g. Tahu Wau ( y )

h. Tahun Daaleng rimunri ( 7- )

Turunnya hujan merata dan pan­jang, kurang banjir, panas, dan dingin sedang-sedang saja. Pertani­an akan berhasil baik (melimpah).

Hujan turun sepanjang musim dan curah hujan sedang, angin tidak kencang, dan diperkirakan usaha tani akan berhasil baik.

Pengaruh sistem pengetahuan tersebut di atas sangat besar pada anggota masyarakat tani. Adakalanya jika tiba' tahun lsei atau tahun Daalengriolo , para petani lebih suka memilih migrasi­keluar desanya daripada bekerja sawah bahkan sebagian migrasi keluar Sulawesi Selatan untuk mencari nafkah. Sebaliknya juga terjadi, jika diperkirakan tahun Wau atau tahun Daaleng rimunri akan datang, mercka menyiapkan tenaga dan tekad untuk be­kerja, bahkan mereka mengundang keluarga yang berdiam di luar desa datang membantunya.

Keberhasilan panen tahun 1980 di Kabupaten Waio dan khu­susnya di desa Wage, adalah hasil ketja sama antara ahli falak de­ngan pengawas stasiun meteorologi yang ada di Wajo. Kesepakatan antara keduanya menentukan hari mulai turun sawah secara se­rempak dan saling kerja sama dengan aparat pemerintah bidang Saprodi (sarana produksi padi). Keberhasilan panen itu, dikatakan tidak pernah dicapai sebelumnya. Hasil rata-rata per Ha 30 ton, sedang sebelumnya paling tinggi bisa mencapai 28 ton. Bahkan catatan Dinas Pertanian Rakyat Kabupaten Wajo, mencapai 38 ton (th. 1980) untuk seluruh daerah Wajo.

Sebelum turun sawah, dilakukan upacara tudang sipulung, yaitu suatu pranata musyawarah bersama. Para petani berkumpul di suatu tempat dan makan bersama (Manre sipulung), bersepakat untuk memulai kerja sawah, manakala petunjuk-petunjuk menurut sistem pattaungeng dari Matowa kampung (Pallontara) sebagai ahli falak dan stasiun meteorologi bahw~ hujan sudah mulai akan turun. Sidang musyawarah petani itu dipimpin oleh Matowa tani yang sering disebut Madok atau Sanro wanua. Sidang itu dihadiri oleh pemimpin formal (Kepala Desa) dan pemuka-pemuka masya­rakat. Makanan dalam tudang sipulung ini diperoleh dari sumbang­an petani sendiri berupaberas, ayam, kelapa, dan gula aren. Agar

89

lebih semarak, diadakan sabung ayam .;:dan permain.an rakyat. • . t ' I I ~ · ' t I • • ! 'i ( f f," l l ' • t' 'JI J • I I ~ • I l ' ., '. i ' f~ , ' !.• •

'Pokok peiilbi-Caraa,n dalam sidang itu antani' lain : ··· · ., ~. Ah]U"ran ·Ji·efigerjfi1HH. ;~ sa~~h secara serentak, karena dengan

· · d~i:n11dfo:' t~hi1it{ iklihg. :toidhg-menolong dan hama tidak se-, '11' ) . I ; ·('r'·1 ''l •1t··1, •.·

Tenrak nfehlusnalikan 'tartamah. . .. b. Anjuran untuk berlaku jujur,yang diucapkari'dai~m' undk'apan:

.' : · ~fa ' rYtae'kgl/ca '. 'ihaia'' 'a}~ ;weita wali, h~saba engka tau 'fnpetta .. wali~r Jj(ii1fl·iuai4;{ aJu h'pasanre, nasaba engka tau pasanrei.

'' · Artiri-Y1' ,·.: /'~g,<0 .·~d1~~'.·6,ta.~g yang mengambil kayu tebangan, sebab teritu ada oriuig 'yang menebangnya. Jangan mengambil kayu yang; 4i_sandarkan,, ~eb(;lb •ada OFang , yang ·me:lilyandatkan-,nya. · , ·!., .. 1: ·, ·11, .. ·•• · , "" ... ·.

c. ~upaya - ~emu!l ., or:;µig, qers.u)lgguh-.sungguh be~erja, di bida-ng pertai:iian ~eq'lg;iit.nan~ d~µ.c'lpkan cia\a;m µ~gkap~n : Aia /Jlf'.f?f!-.Sell~ . .i"!i ate '. bo,lqmu ', , Y.arg :berai;t~ jf11'.181V1 i met;l.gganti

, , iltap .rum~~rn\l· . ~ , , ... ·., 1 .. 1..

d . Tuntunan. dat;l cara7.cara bei:cocok tanam, termasuk pemilihan ' • : • ; ' • I I ' r ~ l-; ) J - l ! • ' ' J : • • -- ! J ' '

., ' bibit. • .. ' . •,,, . ,. 1. :. . ·'• .. "'

.. ', f' ' • ' lj

. . . ~etelal;J. ·Selti~t \lP,ac~~ • tudang s(pult,a1g,. ni~singr.rn~sing_ petani tp.epy.ediakan bib~tyap.g su~ah..dir~ncaq~~;µi a!<.im,..di,semaikan.!ialam tahun , itu: TiflPJr rumah ,~~ngga :petaµi_ .. ~engfl,d;ak~Jl . µ,_paean~ ke­\uarsa, seP:ert(Vzfld/!Oja (Jtnf~ yaj~.u ~enil}yang s~d~~ qjpersu.i-pka11 ,

, dijaga St:frp~~ai:n, ~~~t~~-- , B~1i;tih 4.isirpp~a . p~!~~' b~~~l ;,_ di ~Ui.sn.ya ,di_tap~,i\ili>,kar\ , pu~~e . paJ!~P..g; __.(~~waca~ , sulµq) . . 1 pi,. ~~01.ping;, J:?enih dil~~ak~~ ijz_ir.z~Y;~' ~a1u1 d~J:} ;~ebefaP~)?_era,latP,-n,m~,r11M¥' ~epiring

.n~.si : ~fta·p, s~u~A :ke~~p,a,, ,?,.,_P ~~pu~h gul~ ar~n1 -~ff~~~~ ~ernufiian, benih dit~11J,nkan dap nµn;th. Q.hlam li,µ jni, PAf'!1 peiani bersama inefigall't~·r (betiitlriya ilhtilk {tjsemaikah~·. d~pinfi>'in'' oleh

11

Sanro •· l j 1 I: ! : ,. :11 11 I \ • '

wanua. Sambil ,berjalan, para anggota masyarakat ·berseru Ak.kellu p~ppeko 'm.~1'Jb·, lib'bu.foL'r<J'iii:{iek:o' ~ulis~, "tasiidg(ingk~nna fe.llum­. p'utunghge 1\fflliy:f: 'kei~kan · gtfnduf 'en'~~·u 'p.efdi: 'tet~pi berbulu tebat ' · engkiit! 1 'R1~fu:b'aif: 1ifdta ak~rt-' berr~rnV ; tig~ : 'bli14fi i'keml'rct'ian). 'Sesampai1 'ItM~dj<a di' sawaH, r,;d'it~btirfah. o~nih 'tlFpks~·rriciian. i~ngk:a 'wai<ifo tdihi#g' 1\i~bili ' ~g1F~ngg\i, ' bibit' · sud~t1 ''%'eh~dapa(ti~w r3o ·cm: '' S~t~hthj'n\e~H~ ttarir~ang · ba~;' bibi(p~d1 dlcabut\ mtuk !diianam ·ai 'sawk& yang~udah· sia1p"difluiiit1iC''. {'V;"

1 _". ... , '

; '-· · · Tun~a~'p~~u~~~ .. ~P11iit¥~, pa~~ ~aJ~11··s~w··~((~~~~aw~ :Ykg -Sclarijutdya' 1dite~~silap1 J't~li ~K~bra: 'k~1~a!g~ :.~f au)~~ara bet~i?~~ · saril:li; 61efr "beWfiJik~·$a\v!dt farl~" 'berteftiii ' Ji.'"P~}(erjaah menariain "JI· J ' _:· .. :,!! :« ilj (, ,"':1d·1;· ,r.1:_:/, · ,,,, ~ 1 ' ' '.-i\l)f!~" '•'· ;,

90

jamuanku padamu, agar supaya engkau memohonkan kami kese­lamatan). Setelah Sanro Wanuwa berbuat demikian, barulah semua petani menuai padinya pada hari-hari berikutnya.

Upacara terakhir yang disebut juga pesta rakyat, diadakan se­bagai tanda syukur kepada Dewi Sangiangseri. Upacara itu diada­kan pada saat seluruh padi selesai dipetik dan ditimbun di tengah saw ah a tau sebagiannya sudah diangkut ke rumah, a tau sebagian­nya sudah dibawa ke penggilingan. Upacara itu dipimpin oleh San­ra wanuwa, dihadiri oleh pemimpin formal dan pemuka-pemuka masyarakat. Permainan rakyat yang sering meramaikan upacara itu ialah ma/logo, maggasing, maddaga, mappadendang, mattojang dan massempe '. Semua bergembira dan syukur.

Upacara-upacara yang mengikuti mata pencaharian pokok sam­pai sekarang tetap dilakukan oleh anggota masyarakat. Perbedaan tata cara di tiap tempat hanya segi-segi peralatan yang digunakan dan adakalanya pesta panen diperkecil supaya tidak mengarah pa­da pemborasan.

Demikian halnya dengan penduduk di Desa Batupapan. Mere­ka mempunyai kepercayaan terhadap rah atau jiwa padi. Jiwa padi disadari sebagai suatu roh hidup yang disebut deata, yaitu kekuat­an hidup yang terkandung di dalam padi. Selain kepercayaan ter­hadap rah padi, orang Toraja percaya bahwa segala sesuatu dalam dunia ini mempunyai rah. Demikian dipercayai bahwa rah manu­sia hid up terus, walaupun mereka itu sudah meninggal. Kehidupan manusia di dunia adalah merupakan suatu kontinum, yaitu ke­hidupan yang berkelanjutan dari satu tahap ke tahap berikutnya yang makin lama makin sempurna. Kehidupan manusia merupa­kan salah satu tahap yang selanjutnya akan beralih kehidupan lain. Oleh karena itu kehidupan orang Toraja sangat tergantung pada se­gala sesuatu sepanjang menurut kepercayaan mereka dapat mem­beri keuntungan atau malapetaka bagi mereka. Karena mereka bahwa segala-galanya bernyawa, maka senantiasa diusahakan men­jalin keakraban d:m harmonisasi di antara yang bernyawa dan yang tidak bernyawa (menurut penglihatan mata). Kepercayaan seperti ini masih dianut sebagian besar orang Toraja yang disebut keper­cayaan Alu· Todolo (kepercayaan terhadap orang dahulu).

Apabila mereka ingin membuka sebidang tanah atau ladang, terlebih dahulu mengadakan persembahan kepada deata yang me­nguasai tanah, agar supaya terhindar dari malapetaka dan kemarah­an penguasa tersebut. Upacara persembahan dilakukan dengan sa-

92

ngat hati-hati, agar tidak menimbulkan kemarahan, melainkan mendatangkan hasil bagi manusia. Petugas-petugas yang mengurus pertanian dipisahkan secara jelas dengan mereka yang bertugas mengurus kematian. Indo' padang sebagai petugas pertanian di­larang keras mendekati atau membungkus mayat.

Adakalanya upacara panen yang disebut "bua' pare diadakan oleh anggota masyarakat tani dalam desa sendiri dan bisa pula ber­sama-sama dengan desa-desa tetangga. Upacara panen diselenggara­kan setelah selesai panen, dipimpin oleh Tominaa bersama to-pare­nge. Upacara diawali dengan penyembahan kepada roh tanah, lalu diramaikan dengan permainan rakyat. Tempat upacara di bagian sebelah timur rumah (tongkonan) dan dianggap bagian dari upaca­ra Rambu Tuka ·. Upacara panen atau bua ·pare· hanyalah merupa­kan salah satu upacara dalam sekian banyak upacara di Tana To­raja.

Organisasi sosial yang khusus menyangkut lapangan kerja per­tanian, seperti H.K.T.I. (Himpunan Keluarga Tani Indonesia) dan P3A (Perkumpulan Petani Pemakai Air) baru dikenal. Belum ada koperasi yang dibentuk sendiri oleh anggota masyarakat, kecuali koperasi yang diusahakan oleh pemerintah yakni BUUD/KUD. Khusus bagi kaum wanita, mereka terlibat pada organisasi PER­TIWI yang ~ekarang sudah berubah menjadi Dharma Wanita. Orga­nisasi P.K.K. tampaknya tidak banyak lagi kegiatannya, berhubung adanya Proyek Kesinambungan yang lebih luas cakupannya dari pada P.K.K. Organisasi pemuda yang dibentuk sendiri oleh anggota masyarakat tidak ada. Sekarang sudah ada K.N.P.I. Pada umumnya organisasi olah raga dibentuk oleh para pegawai negeri setempat dan juga sangat terbatas jumlahnya.

93

. l ;'. ; '

. l .'', , ';I :

1 .:

A. KESIMPULAN"; ·~· .• : · ... .. ..

BAB ·1v

.PE.NUT .UP

I. 'Pola petnukllhan yang menjadi tema dalam penulisan ini ad'alah · ~6fa · p&c'Ie~:til'. Membahas mas·alah pedesaan tidak · dapat teil~pas C:t~·ri ··masafah"petani dan tanah pertaniannya. Pada urn um-

! ' (I . •· ' . "1

nya 85 % jumlan'·penduduk Desa Wage dan Desa Batupapan mem-puny'ai 'inata ··peh'cahluian di bidang pertanian. Bagi petani, tanah a:dalah 'm9q'at ; fit~i:Il~ dan menentukan jalannya kesejahteraan hi­dup . tapah'' t)tikan ' saja sebagai faktor produksi, melainkan lebih jauh dari pada 'itu'; yakni memiliki suatu status sosial dan menjadi orang terpandang. Akhir-akhir ini terdapat kecenderungan seke­loi:ripo~ o~a;lfn1erhiliki tanah luas dan yang lainnya makin sempit. tarian 'inili:k ·t ~rp1etcili~pecah karena ad an ya jual-beli d'a'.n pem bagian waris~li{ ;, ·.I. ' " " .. " . . . . . ... !( .. . '

J ' f. ,' , ';.., '/ ·- I . '. ! . ,.,; . ·1.

' ! 1 : J ; ,; , I ! ' ; 'J . , I j , • . •

: , ,2 . . M~ta ~.ericaharian sampirigan· .di fo_ar pertanian tidak terlalu bervaria'.s'i' dart' p ad a: umunmya dlearf di luar ·d·esa. Unsur-Unsur tek-

- ' f , 1 ' J; .'.."' ~ _. 1 l • I ( ' • • J • '

:ri.'ofogi mqdem sti9ili memasj,iki' lapa;ngan pertanian ' dari · sudah tu-.. ,,11' 1::1-:f,; . .J· ... , • ... r. , ; . . rpt ~en~ngk;~~an ·prpduksi. Namun kesejiliteraan· masyarakat ber-K,emo~g ! se6ira perlahan-lahan . dan"· tidak s'eimbang 'dengan per­kv~bangan'~~gBlituh:?Il modefri. Ketinlpangan~ketimpangan sosial dan' e~hriJ.itj{bartfak 'meil'l'p~Jig~ruhl'kehidupan p'edesa'arr, ·sehing-

~- ' (I· · .' ' j,) 1 1 ') · '·J I\ f 1.., ,,f.' I. ' ; ... i. I' , ; "'= • ! ' • . • , r · ·· j (. •• • • • , ~ ga · keputtisan untuk benr1.1gras1 ·keluar ' ta:m'palC. 'herlan:gsung terus. Peningkatan produksi sebagai h'asil ··perierap·an 'fokrtoldgi ~oaru ·be­Ium berhasil mencegah penduduk yang keluar atau mengundang penduduk yang sudah terlanjur keluar desa untuk kembali. Akibat langsung yang dirasakan oleh desa adalah kurangnya tenaga kerja produktif, terutama yang langsung bekerja di pertanian, sebagai­mana yang dirasakan oleh Desa Batupapan.

3. Tindakan penduduk dalam menjawab tantangan pembaharu­an itu dapat dikatagorikan dalam tiga kelompok, yaitu pertama, kelompok yang menerima tantangan dengan gairah dan optimis serta turut partisipasi di dalamnya. Mereka adalah dari kelompok yang memiliki pendidikan dan sadar tentang arti perubahan. Ke­lompok kedua, adalah mereka yang diam tanpa kompromi , tidak

menola.k dl}ll tA<,t ak pula setµ ju, ak!lfl , t~tap~ m~nunggu ~ltµai;i_ y.ang berkembang. K(flompok ,Js.etiga" adalah . m~reka yai;ig rnenghindar dari P~Jll baharuan it~ t~p~ ,mei:iunjµ}clc,an pen~l~¥t~- M~!~~a. ber­migr~sj kelua,r :sebagai tanda tidak setuju · ~tauJip~,,~~~;ldyngan situasi yang berkembang di desanya.

. ; • ' • •. ' ; . 11_:. f , ' ; • (

4. Desa Wage termasuk; salah satu de,sa di;p)1!afA t!fllJ>,at,,pu_~ desa · d.alam Ke~~atan Sab~angp~ . Wajor .~~f*, d-~~ . ~;?t~ ;Seng­k;;t~~ seb~~ai I~ukota Kabu.pat~~ Wajo , p l(IB c\aIJ.1J~~aJs ~an ibu kota Kecamat<µJ, jvga 6 . ~m. Kep~.a~aµ . p~~~dJl~JcSe•~,esar 17 4 orang per ~m2 .dan kepad~tan Agratjs ,296 or;µi~ pr,r, lf?.· . , ·i . ,,

l. • 'f , 1 1 '•. ; -·

. . 5. I?esa aatupap,an ad,alah salah ,sebµ,ah, dy.~_d;an~~r.a .7 buah . , _, . . \1 •- - < • , --'' • l I I t 1 • O • • .. :)

\iesa di. Kecamatan Makale. Jarak da,ri ib4 kota Kt:;<;;miat;U,l M,akale 5 Km: Kepad~tan penduduk 343

1

orMg per, ~'m~>>.~~~:~Fp~adat­an . agraris .sebesar 7 41 orang per Ha. Kalau Desa W<!-ge b.e~ada di

- .fl • • • -~ • , I. ,

~cf~!-~~~? rendah, maka Desa Batupap~ teJ.Jllas~~ da~~ran ti~ggi. _Desa Wage1 , ~erupakan desa orang ~ugis dan_ hapiPi! - ~luraj,+ pen­dudu)mya .menganut Agama Islam,. sedang, Desa Batupap.a,n me­rupakan ~~sa 'orang Toraja dan pendud~kny~ m.enganut_'.'t~ga· jenis <l:gama dan kepercayaan, yakni Isl~,'l<:'ris,i~n~ ·J.fap _4.htTq~19l9.

'; , ; c'

6,. Sum b~r. d~y a alam belurn di9Iah secara _op~~al, cka~ena pe,r-alatan yang digunakan masih sebagian besai: alab11,a~ tradisional, kecuaij . be,bera\'a unsur-u~ur b.Ju d~n ca,ira-.c~~ b~~ ,dai.run ,meng­<;>l~ sa~aq. Sedang ~urnher-~umb~~- ~am ~aiQ ,sepeq~ air, J,i:~t_tµl dan syng~i te,ru_t~a _di Desa Batup~p~ . be,l~ tero,~. 1 .sec;ar}! . baik. Su,mber-sumbt'._i; ,air sepef!i hal)1¥ll; ,Danau reijlp~ st~ WM~ I ~hir­al_chir , ini m~kin !Il~ngal.C!Jni. pe~d,afl~a}an, . b~rq,ep~ .k~~".l~rnya lima tah,un yang lalu bahwa danau, i.ni.dapat mengh;;t$ilk~ µc,ail se-

•• • I · I . - •' '• .• •• ,. !.-· 1

.p~t. ~i.am !YaJ}g diekspor ke luar de~ .. . ·, ... , , ,'", : : i .,

. . .• r r, • f, , IL! ' :·-.1 11 ' !•J '~;,_~ t~liJ'J

1~. ~jk,lf P Pt'.flduduk ter}\adap , P,ote!\,sf . alaw d;ut; ,fe~~nd1i1;~ukan dipengaruhi oleh : . . " .... a. Perh:u~_un~an antara satu t~~p~t_ ~ep_g~ !tenipa(~~~y11- .ran~

r~.,FifJfWc;ar. Keadaan!. !ni me,~p.erqF~~ .~JQSe,~ : Ill,~n,i:i;~t4~ me­. 1 ~t;~a_Rlcaq 1 ~t'!-hal ,ba.ru}ari ~e~ip~t ~~~ ; ... , :i ,_,J«:• -,.,..

p. , ~()mu?.ilc~i ~t~r~ ~e,nyµhili. .:P.~g~n_ d,~,,~as¥~~ww~r tani , .s~q~ mµlai qi~l~mb~8-~· b_aik,_~e~!l!lJ:j .P;en4~~M'PJ~,k~~9:1µpok ~~~~Yi':\ Pr~-~def~t~}'}diVj~.¥.al,, 1 :.i .::i ; ,_. , . , '(,.,·- L 1 ,_ i,

c. Pengaruh hasil-hasil percobaan dan demonstrasi teknik baru yang turut mempercepat adopsi teknologi tersebut.

d . Kegiatan kursus-kursus tani, pertemuan-pertemuan serta infor­masi melalui mass media, seperti radio, televisi dan surat kabar.

8. Dorongan tersebut, berhasil merubah pandangan dan sikap petani yang antara lain tercermin pada : a. Kebiasaan memotong padi dengan menggunakan ani-ani ber­

alih kepada menggunakan sabut sebagai akibat penggunaan bi­bit unggul yang relatif pendek jangka waktunya.

b. Kebiasaan menyemai bibit dengan sistem pacanda (persemaian kering sebelum musim hujan) umumnya telah berganti men­jadi sistem persemaian biasa. Hal ini juga sebagai akibat peng­gunaan bibit unggul yang umumnya relatif lebih pendek di­banding dengan varitas lokal.

c. Swadaya petani mulai berkembang secara intentis. Mereka sen­diri aktif bertanya-tanya, mencari, bahkan membeli sendiri bibit baru, pupuk , dan pestisida untuk usaha· taninya, sedang sebelum itu mereka pasif dan enggan menggunakan apa yang disodorkan. Terlihat kecenderungan petani mendatangi sentra­sentra bibit, kios-kios pupuk dan tempat-tempat penjualan sa­rana produksi.

d. Arti dan manfaat berkelompok mulai dirasakan kegunaannya, terutama dalarn pengaturan penggunaan air, pembelian pupuk dan pestisida. Mereka berkongsi membeli dan bersama pula menjual gabah. Mereka menanarn bersarna dan secara serem­pak, oleh karena mereka melihat sendiri kegunaan gerakan se­rempak itu bila datang harna wereng menyerang, maka mereka juga bersarna-sama membasminya. Jadi hama itu tidak pindah lagi ke lain tempat sebagaimana sebelumnya. Hama akan mus­nah seketika jika pembasmiannya secara serempak. Demikian pula dalam pemakaian air, apalagi kalau pengairan tersebut da­lam ukuran kecil, maka mereka secara bersama membagi air dengan adil.

e. Dinamika masyarakat tani atau keluarga tani cenderung me­ningkat serta mengarah pada usaha-usaha yang produktif, se­perti keterlibatan seluruh anggota keluarga dalam usaha tani keluarga, sewaktu menanarn, pemberantasan harna, prosesing hasil tanarnan palawija dan sebagainya. Mereka bersarna ber­daya upaya untuk memperoleh hasil yang sebesar-besamya.

96

Berbeda keadaan sebelumnya, kaum wanita hanya melakukan pekerjaan yang ringan-ringan dan selebihnya tinggal di rumah. Sekarang penghamburan waktu semacam itu sudah mulai <li­t inggalk an .

f. Akibat penerapan teknologi baru, maka beberapa kebiasaan petani berangsung-angsur menipis, seperti pemali-pemali dan tabu. Tabu membanting padi karena di dalam diri padi terkan­dung Dewi Sangiangseri, sekarang sudah ditinggalkan. Pemali membunuh tikus di sawah dan beberapa pemali lain, sekarang sudah tidak berpengaruh lagi.

9 . Pengaruh Proyek Kesinambungan dalam pengaturan rumah­rumah, ketertiban, kerapihan, dan kebersihan dalam rumah dan pekarangan sudah ditaati oleh penduduk. Penduduk sudah mulai menanam tanaman hias dan tanaman buah-buahan yang dapat me­nambah gizi. Di desa Batupapan, tanaman cengkeh ditanam di ha­iaman rumah atau anjuran dari proyek kesinambungan.

10. Paling menonjol dikalangan petani adalah anirno terhadap pendidikan . Kalau dahulu, anak-anak disekolahkan hanya sampai pin tar tulis baca kemudian disuruh keluar karena diperluk"1n untuk membantu orang tua di sawah. Sekarang anak-anak disekolahkan dan dibiayai sedapat mungkin bisa mencapai Perguruan Tinggi~

Cita-cita orang tua senantiasa mengharapkan anaknya menjadi orang pintar, tidak sama dengan dirinya yang dahulu tidak mem­punyai kesempatan belajar. Jadi tidak heran dan sering kita lihat anak petani jadi mahasiswa dan sebagian sudah jadi sarjana. Ke­adaan ini merupakan suatu tanda bahwa keinginan pada hal baru dan kesadaran atas kemajuan sudah meningkat.

I I . Aiat penangkapan ikan yang digunakan oieh neiayan di Desa Wage tadinya bersifat tradisional, seperti pancing, Jala dan pukat dengan bahan benang yang disirat. Sekarang para nelayan menggunakan bahan pelastik dan cara memakainyapun Iebih maju dan basil yang diperoieh temyata Iebih banyak.

12. Paling peka bagi penduduk desa adalah program Keluarga · Berencana (KB). Pembatasan kelah\f~ bertentangan dengan alat · yang menganggap bahwa banyak . anak adalah kekayaan dan ke­banggaan. Sama halnya ajaran Agama Islam melarang pembatasan

97

kelahiran karena hal itu berarti membatasi penciptaan Tuhan. Ke­sadaran tentang tujuan dan arti Keluarga Berencana sudah per­lahan-lahan meningkat. Di Desa Wage terdapat akseptor sebanyak 60 orang dan di Desa Batupapan sebanyak 45 orang yang diper­hitungkan aktif, sedang yang lainnya diperhitungkan pasif.

13. Struktur agraris di kedua desa itu pada umumnya menun­jukkan bahwa pertanian masih bertujuan untuk memenuhi ke­butuhan keluarga dan petani adalah petani keluarga. Tenaga kerja luar keluarga digunakan pada saat pra-panen dan waktu panen. Da­sar utama penggunaan tenaga kerja luar keluarga ialah gotong­royong atau saling bantu membantu atas dasar kekeluargaan. Ta­nah pertanian yang dimiliki oleh petani pada umumnya sempit­sempit atau di bawah batas minimum.

14. Ciri-ciri mobilitas penduduk, baik mobilitas ke desa-desa tetangga maupun keluar wilayah propinsi, tercermin pula ungkap­an, seperti (di Desa Wage) assaro lel/ang, llao sompe dan _mallekk( dapureng. Sedang orang Toraja di desa Batupapan mengenal istilah massaroang dan ma'lembakalande. Semua ungkapan ini menunjuk­kan adanya kegiatan migrasi keluar desa untuk menambah peng­hasilan. Dalam pengembaraan, mereka mengambil keputusan un­tuk menetap di daerah tujuan atau kembali ke daerah asalnya bila tiba musim turun sawah.

15. Kegiatan pertanian dipengaruhi oleh sistem kepercayaan, sebagaim·ana orang Bugis mengenal adanya Dewi Sangiaseri dan orang Toraja menganggap bahwa dalam biji padi terdapat kekuatan dan kuasa hidup. Oleh karena itu upacara syukuran atas keber­hasilan panen senantiasa diadakan. Sebagian tingkah laku tradisio­nal misalnya pemali dan pantangan-pantangan mulai dihidupkan lagi. Ada keinginan untuk mengadakan penyesuaian antara sistem pengetahuan tradisional di bidang ramalan cuaca dan penentuan turunnya hujan atau tahun baik dan tahun buruk dengan sistem modern yang berasal dari stasiun meteorologi.

16. Pola pemukiman asli dapat dikenal melalui ungkapan da­lam bahasa Bugis : iapa nariaseng wanua narekko engka padang /alla'na, uwae mal/arinna seibawa pasa'na, (artinya): barulah suatu pemukiman disebut sebagai suatu negeri, kalau sudah ada padang

98

luasnya, air mengalimya dan pasamya atau pasaknya sebagai pusat negeri. Tiga kategori harus ada bagi sebuah negeri, yaitu mempu­nyai padang yang luas untuk persawahan dan ladang, kedua harus ada sumber ma ta air yang mengalir berupa sungai dan pasar sebagai pusat fasilitas untuk saling tukar menukar dan sating komunikasi. Pasa' dapat diartikan pula pasak dari negeri, yaitu pusat negeri tempat dibangun pusat fasilitas. Tiga kategori ini masih terdapat ciri-cirinya di Desa Wage dan Batupapan. Pemukiman di Desa Wage berada dekat persawahan, sedang di tengah-tengah desa mengalir sungai Salojampue. Jadi pemukiman mendekati sungai dan per­sawahan. Pemugaran pemukiman dalam tahun 1961, rumah-rumah diangkat mendekati jalanan. Rumah-rumah menghadap pada em­pat penjuru angin, sebagaimana konsep kosmos orang Bugis bahwa dosa itu harus segi empat.

Di Desa Batupapan, rumah-rumah menghadap ke utara sehing­ga pemukiman berbentuk membanjar dari timur ke barat. Kelom­pok pemukiman terpecar mendekati padang persawahan, berke­lompok di bukit-bukit dan lereng-lereng gunung. Jadi pola pemu­kiman di Desa Batupapan berbentuk tersebar dan di Desa Wage berbentuk berkelompok. Dua ciri ini belum banyak meninggalkan ciri aslinya.

17. Dari kesimpulan-kesimpulan tersebut di atas dapat dikata­kan bahwa kedua desa itu mampu berkembang ke taraf yang lebih maju lagi mengingat tanggapan penduduk terhadap pem bangunan secara perlahan-lahan sudah meningkat. Demikian pula kesadaran penduduk terhadap kemajuan dan modernisasi berangsur-angsur menjadi baik, oleh karena modemisasi yang sudah diterapkan sungguh-sungguh dirasakan manfaatnya, meskipun masih dalam jangkauan yang terbatas, belum merata untuk seluruh anggota ma­syarakat dan belum merata dinikmati seluruh fasilitas kehidupan. Keberhasilan Desa Wage mencapai target 28 ton per Ha dan sudah dapat memenuhi kebutuhan penduduk serta dapat.mengekspor se­kitar 30 % dari produksinya menunjukkan bahwa pengolahan sum­ber daya alam di daerah ini sedang menuju ke arah-optifiiaJ,se<tang untuk Desa Batupapan belum.

B. SARAN - SARAN

l. Pembangunan masyarakat desa, khusus perbaikan kwalitas

99

permukiman seharusnya berlandaskan pada pandangan-pan­dangan dasar yang dimiliki oleh masyarakat desa, misalnya pola p~mukiman dapat diatur berlandaskan konsep model desa orang Bugis yang berbentuk segi empat. Sama halnya model pemukiman orang Toraja berbanjar dari timur ke barat dan ru­mah menghadap ke utara. Model tradisional ini dapat diper­modern tanpa menghilangkan unsur-unsur aslinya.

2. Sebagian tradisi meman tidak sesuai lagi dengan pandangan modern. Akan tetapi sebagian tradisi yang lain dapat diman­faatkan ke arah positif untuk mendorong kegiatan ekonomi tanpa mengubah sistem sosial yang ada, sehingga tradisi yang sudah ~nolembaga akan menjadi tingkah laku ekonomi bagi­nya. Kalau tradisi diolah, didorong dan diarahkan kepada hal­haJ yang positif, maka akan mengembangkan dinamika ekono­mi dan sosial.

3. Penelitian mengenai masalah pemikiman sebaiknya makin di­tingkatkan dan lebih intensif. Agar dengan demikian hal-hal seperti hubungan antara manusia dengan lingkungannya, pan­dangan manusia terhadap lingkungannya, dinamika yang ber­kaitan dengan kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya yang telah dimiliki, dan sebagainya dapat terungkap lebih jelas, se­hingga pengembangan ke arah pemukiman yang lebih baik da­pat terlaksana secara wajar.

4. Dalam hubungan dengan pembentukan pemukiman baru, be­rupa transmigrasi atau pemikiman kembaJi maka konsep me­ngenai pusat kegiatan dan pusat fasilitas tempat pemukiman baru dan pemukiman lama dapat mengalami proses adaptasi dan asimilasi perlu mendapat perhatian.

100

DAFTAR BACAAN

1. Abdurrazak Daeng Patunru 1964 - Sejarah Wajo, Jajasan Kebudayaan Sulawesi Se­

latan dan Tenggara, Makasar.

2. Abu Hamid, (dkk). 1980 - Tanah, Wiraswasta dan Mingrasi-keluar, Peneliti­

an Potensi Perekonomian Daerah Sulawesi Se­latan, LEKNAS - UPI.

3. 1980 - Beberapa Aspek kebudayaan yang Menunjang Pelestarian Lingkungan Hidup di Sulawesi Selat­an (paper yang disampaikan pada Seminar Pen­dekatan Sosial Budaya dalam Pelestarian Sum­ber daya Alam dan Llngkungan hidup) tanggal 9 September 1980 di Ujung Pandang, kerja sama Unhas-Gubernur.

4. Carter, George F. 1957 - Man and The Land, A cultural Geography, Helt,

Rinehart and Winston, New York Chicago.

5. Chisholm, Michael. 1966 - Rural Settlement and Land Use, Hitchinson Uni­

versity Library, London.

6. Geertz, C. 1976 - lnvolusi Pertanian, Proses perubahan ekologi di

Indonesia, Bhratara, Jakarta.

7. Harahap, Parada. 1952 - Toraja, W van Hoeve - Bandung, S'Gravenhage.

8. Kasdam, Leonard . 1975 - Struktur Keluarga Mirasi dan Entrepreneur (ter­

jemahan), Majalah Derita Antropologi No. 23, Tahun VII, September. , ·

101

9. Myint, Hla. 1975 - Acgriculture and Economic Development in

open Economy, in Agriculture in Development Theory, Yale University Press.

10. Lee, Everett S. 1976 - Suatu Teori Migrasi (terjemahan) Lembaga Ke­

pendudukan Universitas Gajah Mada, Yogya­karta.

11. Nurhadiantomo, Ors. 1979 - Pergeseran Pola Konsumsi di Daerah Pedesaan,

Pusat Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial (PLP­IIS), Hasanuddin University, Ujung Pandang.

12 . J . Pryor, Robin J. 197 5 - The Movitation of Migration, Australian Natio­

nal University.

13. Redfield, R. 1963 - The Little Community, Peasat Society and Cul­

ture Phunix Boeks, Univ. of Chicago Press, Chi­cago.

14. Ruopp. P. 1953 - Approaches to Community Devlopment, The

Hagua dan Van Hoeve, Bandung.

15 . Schumacher, E.F . 1979 - Kecil itu indah (terjemahan LP3S), Jakarta.

16. Spences, J.E. dan Thomson, W.L. Jr. 1969 - Cultural Geography , John Wiley and Sons Inc,

New York.

17 . Susan to, Astrid S.

102

1977 - Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, pener­bit Binacipta, Bandung.

18. Tangdilintin, L.T. 1980 - Upacara Pemakaman Adat Toraja, Yayasan Le­

pongan Bulan (Yalbi), Tana Toraja.

19. 1976 - Tongkonan (rumah Adat Toraja) dengan Seni dan Konstruksinya, Yayasan Lepongan Bulan

20. Tandilangi, Puang P. 1967 - Memperkenalkan Tongkonan, dalam majalah

Bingkisan no. 8 Th. l tanggal I Desember 1967, Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan & Teng­gara di Makasar.

103

DAFfAR KATA-KATA DAERAH

1. Ale Kawa

2 . Ase Pattaungeng 3. Ase dare' 4 . Arajang 5 . Ase appamulang

6 . Dange

7 . Kombongan

8. Lembang

9. Lompo'

10. Lao sompe 11. Mangrara banua 12 . ma'~ongi ' I

13. minnya bau 14. maddoja bine

15 . ma'lem bakalando

16. madok 17. ma 'saroang

18 . Massarolelang

= Benua bawah, istilah ini terdapat pada pandangan cosmogoni orang Bugis.

= = = =

=

=

=

=

= = =

= =

= =

=

padi tahunan padi ladang. Alat-alat Kerajaan. padi permulaan, padi yang diketam per­tama kali (segenggam) sebagai tanda per­mulaan akan dimulai mengetam. semacam kue yang terbuat dari tepung tapioca. musyawarah pemuka-pemuka masyara­kat untuk memutuskan sesuatu yang me­nyangkut kemaslahatan negeri. sama dengan kecamatan atau daerah per­sekutuan hukum. kumpulan petak-petak sawah atau seba­gai pola persawahan. pergi berlayar, pergi mengembara. pentahbisan Tongkonan bermalam, pergi ke Desa lain a tau rum ah lain dan bermalam di tempat itu . miny ak harum. majoga benih, menidurkan benih yang akan disemaikan dan dijaga semalam sun­tuk. pergi ke negeri lain dan menetap di ne­geri tujuan tersebut. kepala kampung. menerima upah, perempuan Toraja pergi menunai di Desa lain dan memperoleh upah dari hasil kerjanya. keluar rumah mengunjungi rumah orang lain yang ada dalam desanya atau desa lain .

19. mallekke dapureng = berhijrah, bermigrasi, berpindah negeri . 20. panr.e bola = ahli ten tang pembuatan rumah bugis

atau pandai rumah.

104

21. pinisi = perahu pinisi, model perahu layar yang digunakan mengangkut barang dan pe-numpang.

22. rakkeang = bagian atau rumah Bugis, loteng. 23. Rambu solo = upacara kedukaan yang dilangsungkan di

sebelah barat Tongkonan. Misalnya upa-cara kematian.

24. Rambu tuka = upacara suka atau kegembiraan yang di-selenggarakan di sebelah timur Tongko-nan misalnya upacara perkawinan , panen dan kelahiran.

25 . Sanro wanua = dukun negeri. 26. Tongkonan = Rumah keturunan. 27. Tomembali puang = penjelmaan arwah orang mati. 28. Tudang sipulung = duduk bersama bermusyawarah. 29 . uragi bola = ahli tentang arsitektur rumah. 30. utti batu = pisang batu. 31. wanua = negeri.

105

Lampiran

DAFT AR INFORM AN

======================= ======= ~===========~========== No . Nama Umur Pekerjaan Alam at

1. Puang randa Rindingallo 65 th Bertani Tana Toraja

2. Kile B.A. 49 th Ketua Paran-dangan Ada' Tana Toraja

3, L. T. Saranga 50 th Kasi Kebuda-yaan Dati II Tana Toraja Ta to

4. Puang Dwna 65 th Bertani Tana Toraja

5.Layuk 47 th Kep. Desa Tana Toraja Batu pa pan (infonnan

kunci)

6. Miting 60 th Pengusaha Tana Toraja

7. Tallaba B.A. 48 th Kep. Desa Wajo (infor-Wage man kunci).

8. H. Andi Sawe 60 th Bertani Wajo

9. M. Ali 54 th Bertani Wajo

10. H.M. Ahmad 46 th Bertani Wajo

11. Alwi Muhammad 42 th Bertani Wajo

· 106

Lampiran.

Tabel II - 12 DISTRIBUSI PENDUDUK, KAMPUNG/RK,

Des a

1. Wage

2. Sampe

3. u g i,

4. Liu'

Jumlah

LUAS WILAYAH DAN KEPADATAN PENDU­DUK KECAMATAN SABBANGPARU, WAJO

(Tahun 1979)

Luas Wilayah Jumlah Ju ml ah Ke pa-(Km2) Kampung RK pendu- datan

duk pendu-duk

37,57 5 10 6.531 174

25,23 3 9 6.936 275

30,80 6 IO 8.313 270

37,77 4 13 8.033 213

131,37 18 44 29.644 226

Sumber: a. Kantor Kecamatan Sabbangparu. b. Kantor Statistik Dati II Wajo.

107

Lampiran.

Tabel II - 13 JUMLAH PENDUDUK MENURUT JENIS KE­LAMIN KECAMATAN SABBANGPARU, KABU­PATEN WAJO (Tahun 1980) *)

Des a Jumlah penduduk Jumlah Kepadatan penduduk

Lk. Pr. I

1. Wage 3.677 4.230 7.907 210

2. Sompe 4.856 5.631 10.487 416

3. u gi' 4.067 5.363 9.970 324

4. Liu' 4.500 5.195 9.695 257

*) Angka sementara hasil Sensus Penduduk tahun 1980.

Sumber: a. Kantor Kecamatan Sabbangparu. b. Kantor Sensus dan Statistik Dati II Wajo.

108

Lampiran.

Tabel II - 14 DISTRIBUSI PENDUDUK TIAP KECAMATAN, JUMLAH DESA/KAMPUNG DAN KEPADATAN PENDUDUK KABUPATEN WAJO (Tahun 1979).

Kecamatan Luas Jumlah Jumlah Kepadat-Wilayah penduduk an pen-

(Km2) Desa Kmp. duk

1. Tempe 38,01 5 23 46,583 1.226

2. Tanasitolo 153,94 4 18 32,332 210

3. Maniangpajo \ 323,44 5 21 20.933 65

4. Balawa I

173,25 I 5 23 37,572 217

5. Sabbangparu 131,37 4 18 29.644 226

6. Pammana 155,22 6 17 39.047 252

7. Majauleng 230,79 5 18 34.363 149

8. Takkalalla 352,76 9 24 45.626 129

9. Sajoanging 320,70 8 21 38.408 120

1 O.Pi,tumpanua 542,54 5 24 38.981 72

Jumlah 2.422,02 56 207 363.489 150

Sumber: a. Kantor Statistik Dati II Wajo b. Laporan tahunan Dinas Pertanian Kabupaten Wajo. c. Kantor Kecamatan Sabbangparu.

109

Lampiran.

Tabel II - 16 DISTRIBUSI PENDUDUK DESA BATUPAPAN MENURUT JENIS KELAMIN TIAP RUKUN KAMPUNG (Tahun 1979).

Jumlah Penduduk Rukun Kampung Jumlah

Lk. Pr.

1. Tarongko 485 514 999

2. Lapandan 360 425 785

3. Kasimpo 325 350 675

4. Kalolok 341 376 717

5. Rante 430 434 864

6. Mamabo 331 350 681

Jumlah 2.272 2.449 4.721

Sumber: Diolah dari catatan Kantor Desa Batupapan.

110

Lampiran.

Tabel II - 20 TINGKAT PENDIDIKAN PENDUDUK DESA BATUPAPAN, KECAMATAN MAKALE

(Tahun 1979)

Tingkat pendidikan R.K. Sudah S.D. S.L.P. S.L.A. Jumlah

sekolah

l . Tarongko 350 372 160 117 999

2. Lapandan 338 248 130 69 785

3. Kasimpo 199 361 74 41 675

4. Kalolok 211 378 80 48 717

5. Rante 368 363 82 51 864

6. Mamabo 204 372 72 33 681

Jumlah 1.670 2.094 598 359 4.721

Sumber: Diolah dari arsip Kantor Desa Batupapan.

111

Lampiran

Tabet 11-24 DISfRIBUSI PENDUDUK KEPADATAN PENDUDUK

MENURUT KECAMATAN KABUPATEN TANA TORAJA (Tahun 1979)

Luas Jumlah Jumlah Kepadatan Kecamatan Wilayah Desa penduduk penduduk

(Km2 ) (1979) (km 2 )

1. Makale 232,48 7 37.110 161 2. Rantepao 31,09 4 24.546 789 3. Bonggakaradengl .366,60 4 21.662 16 4. Mengkendek 328,19 6 33 .583 102 5. Saluputti 694,20 10 43.408 63 6. Sangalla 267,62 4 22.194 83 7. Sanggalangi 449,02 9 54.247 121 8. Sesean 319,01 11 42.400 133 9 . Rindingallo 545 ,39 10 42.721 78

Jumlah 4.233,60 65 321.871 76

Sumber : a. Kantor Statistik Dati II Tator. b. Kantor Kepala Daerah Tingkat II Tator c. Kantor Kecamatan Makale, Tator d. Pengolahan data dari Dinas Pertanian Tator.

1'12

Lampiran

Tabel 11-2 JENIS-JENIS MATA PENCAHARIAN POKOK DAN SAMPINGAN

PENDUDUK DI DESA WAGE DAN BATUPAPAN (Tahun 1979)

Jenis Mata Desa Wage Desa Batupapan

Mata Pencaharian Mata Pencaharian

Pokok Sam ping- Sam ping- Pokok Sam ping- Sam ping-% an I % an II % % an I% an II%

I. Petani 85 9 85 5 2. Peternak hewan 5 3 10 3. Nelayan 6 5 4. Pedagang 2 3 5. Pegawai 6. Guru I 7. Home industri I 3 2 8. Buruh/tukang 2 5 3 9. Jasa transport 2

Jumlah 100 25 100 21

Sumber: a. Data primer b. Kantor sensus dan Statistik Kabupaten Wajo dan Tator.

c. c. Kantor Kecamatan Makale dan Sabbangparu , hasil Sensus pen­duduk tahun 1980 (angka sementara)

Nota Prosentase Mata Pencaharian dari Kepala Keluarga (KK)

113

---

111? r.=====:::::;:============·

.0

/ /

I I

\

'

i\

TW-

---,

119° B.T deft GrHnw1ch

PROPINSI SULAWESI SELATAN 1100

PROP.SULTENG

,o

,Te . .-...

PROP SULAWESI Tl;NGGAl

.• o

'" ICATUMll ) ;

\ I' ---· ---+---"' s0

"· '~:--.~ ~Yr : . ·\.~~·

,,,o SKALA 1 · ·2.000.000

. I Tidak diperdagangkan untuk umum