Les légats pontificaux en Orient au temps du concile de Florence

PETER LANGInternationaler Verlag der Wissenschaften

Iulian Mihai Damian (Accademia di Romania Rome) researcher main fields of research late medieval crusading and Franciscan missions in the East

Ioan-Aurel Pop (Romanian Academy Center for Transylvanian Stud-ies Cluj-Napoca) Member of the Romanian Academy main fields of research medieval social structures and the relations between the Ital-ian Peninsula and the lsquoEastrsquo in the Late Middle Ages and in the Early Modern Age

Mihailo St Popović (Austrian Academy Institute for Byzantine Stud-ies Vienna) researcher main fields of research history of Byzantium and South-East Europe historical geography of the Eastern Mediter-ranean HGIS and gender studies

Alexandru Simon (Romanian Academy Center for Transylvanian Studies Cluj-Napoca) researcher main fields of research medieval geopolitics and state building in East Central Europe

This volume unites a wide range of papers given at the international conference ldquoItaly and Europersquos Eastern Border 1204-1669rdquo in Rome in November 2010 Its content reflects the manifold research topics of a European scholarly community united in the joint endeavor to shape new aspects and to promote innovative fields of Mediterranean Stud-ies Therefore various approaches to the overall topic can be found in this volume be it from the viewpoint of war and religion frontier and border studies the union of churches diplomacy theology economic history humanism diplomatics historiography prosopography or genealogy This is the first volume of the series ldquoEastern and Central European Studiesrdquo and at the same time an incentive for volumes to follow which will guide the reader on his journey through space and time to hitherto unknown shores of Eastern European and Mediter-ranean StudiesThe book contains contributions in English French and German Ce livre contient des contributions en anglais en franccedilais et en allemand Der Band enthaumllt Beitraumlge auf Englisch Franzoumlsisch und Deutsch

wwwpeterlangde ISBN 978-3-631-61857-8

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Italy and Europersquos Eastern Border(1204-1669)

Edited byIulian Mihai Damian Ioan-Aurel PoP

Mihailo St PoPović and alexandru Simon

Eastern and Central European Studies IEdited by Christian Gastgeber and Alexandru Simon

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Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deut‐schen Nationalbibliografe detaillierte bibliografische Daten sind im Internet uumlber httpdnbd‐nbde abrufbar

Veroumlffentlicht mit Unterstuumltzung CNCSIS TE 3562010 Research Grant

Umschlaggestaltung Cristian Alexandru Damian Christian Gastgeber

Abbildung auf dem Umschlag Schedelsche Weltchronik Nuumlrnberg 1493

Abdruck mit freundlicher Genehmigung von wikipedia commons

Gedruckt auf alterungsbestaumlndigem saumlurefreiem Papier

ISSN 2191‐8864

ISBN 978‐3‐631‐61857‐8

copy Peter Lang GmbH Internationaler Verlag der Wissenschaften

Frankfurt am Main 2012 Alle Rechte vorbehalten

Das Werk einschlieszliglich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschuumltzt Jede Verwertung auszligerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages

unzulaumlssig und strafbar Das gilt insbesondere fuumlr Vervielfaumlltigungen Uumlbersetzungen Mikroverfilmungen und

die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen

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Inhaltsverzeichnis

Emanuel Constantin ANTOCHE

La croisade de 1443 dans les Balkans Anatomie drsquoun eacutechec 9

Marie‐Heacutelegravene BLANCHET

Image de lrsquoUnion et de la croisade dans le Dialogue avec un moine contre les Latins de Theacuteodore Agallianos (1442) 31

Anna CALIA

The Venetian‐Ottoman Peace of 1479 in the Light of Documents from the Venice State Archive 45

Paolo CHERUBINI

Un eacutepisode peu connu de la guerre des Balkans (1469) par les Commentarii de Jacques Ammannati 61

Iulian M DAMIAN

From the lsquoItalic Leaguersquo to the lsquoItalic Crusadersquo Crusading under Renaissance Popes Nicholas V and Pius II 79

Claudine DELACROIX‐BESNIER

Rencontres entre theacuteologiens grecs et latins et eacutechanges culturels sous les regravegnes de Jean VI Cantacuzegravene et de Jean V Paleacuteologue II 95

Bernard DOUMERC

Le problegraveme des confins en Moreacutee veacutenitienne agrave la fin du XVe siegravecle 109

Andrea FARA

Italian Merchants in the Kingdom of Hungary in the Late Middle Ages and the Early Modern Period (XIIIthndashXVIth Centuries) 119

Emir O FILIPOVIĆ

Ardet ante oculos opulentissimum regnum Venetian Reports about the Ottoman Conquest of the Bosnian Kingdom AD 1463 135

Christian GASTGEBER

Griechischer Humanismus in der italienischen Renaissance Aspekte eines idealisierten Kulturtransfers 157

8 Inhaltsverzeichnis

Borislav GRGIN

Antonio Bonfini on Dalmatia Croatia and Slavonia in the Fifteenth Century 173

Guumlneş IŞIKSEL

La piraterie abkhaze et la reacuteaction ottomane une contribution au deacutebat sur la fermeture de la mer Noire 191

Christian LUCA

Some Families of Dragomans from the Italian‐Levantine Community of Beyoğlu (Pera in Constantinople) Employees of the Venetian Embassy at the Porte during the 16thndash17th Centuries 201

Matteo MAGNANI

The Crusade of Amadeus VI of Savoy between History and Historiography 215

Şerban MARIN

A Venetian Chronicler in Crete the Case of Lorenzo dersquo Monaci and His Possible Byzantine Sources 237

Gianluca MASI

Scoccibucca (Skočibuha) and Faccenda (Fačenda) Two Families of Shipowners and Merchants in Ragusa (Dubrovnik) between the 16th and 17th Century 259

Ioan‐Aurel POP ndash Alexandru SIMON

The Venetian and Walachian Roots of the Hungarian‐Ottoman Truce of Spring 1468 Notes on Documents from the States Archives of Milan 283

Ioan‐Aurel POP

Sigismund of Luxemburg and the Patriarchate of Aquileia ndash between History and Historiography (Based on a Chronicle found in the Correr Library of Venice) 303

Emmanuelle PUJEAU

Malte clef de lrsquoEurope en 1565 329

Benjamin WEBER

Union religieuse uniteacute politique et alliance militaire Les leacutegats pontificaux en Orient au temps du concile de Florence 345

Union religieuse uniteacute politique et alliance militaire Les leacutegats pontificaux en Orient au temps du concile de Florence

Benjamin Weber (Paris)

La question de lrsquounion entre la papauteacute et lrsquoEacuteglise grecque officiellement ouverte avec la rupture de 1054 recouvrit depuis le deacutebut des aspects au‐tant politiques que religieux Les papes cherchegraverent souvent un appui aupregraves des empereurs de Constantinople pour affirmer leur pouvoir en Occident agrave lrsquoinverse les souverains byzantins tentegraverent agrave plusieurs reprises de se rapprocher de Rome pour y trouver une aide contre leurs ennemis agrave lrsquoest comme agrave lrsquoouest de lrsquoempire Depuis le XIe siegravecle donc la question de lrsquouni‐on des Eacuteglises latine et grecque eacutetait lieacutee agrave des consideacuterations sur lrsquoaffir‐mation de la monarchie pontificale sur lrsquoorganisation drsquoune offensive com‐mune contre les Turcs ou sur des renversements drsquoalliances internes au monde chreacutetien1 Lorsque au XVe siegravecle la pression ottomane srsquoaccrut sur lrsquoempire byzantin et que la papauteacute affaiblie par le grand schisme drsquoOcci‐dent chercha agrave reacuteaffirmer lrsquouniversaliteacute de son pouvoir les enjeux de cette question ne furent logiquement pas diffeacuterents La porteacutee de lrsquounion signeacutee agrave Florence le 6 juillet 1439 deacutepassait donc largement les querelles theacuteolo‐giques ou dogmatiques La reconnaissance par les Grecs de la double pro‐cession du Saint‐Esprit et des conceptions romaines sur le purgatoire et lrsquoeucharistie comportait une dimension politique pour les Grecs comme pour les Latins2 Pour Eugegravene IV la soumission du patriarche de Constan‐tinople au primat pontifical repreacutesentait le couronnement drsquoune entreprise entameacutee avec le transfert du concile de Bacircle agrave Ferrare la reprise en main du

Cette recherche a eacuteteacute financeacutee par le Programme Opeacuterationnel Sectoriel pour le

Deacuteveloppement des Ressources Humaines 2007‐2013 et co‐financeacutee par le Fond Social Europeacuteen dans le cadre du projet de recherche POSDRU8915S61104 Les sciences sociales et humaines dans le contexte de lrsquoeacutevolution globaliseacutee ndash deacuteroule‐ment et deacuteveloppement du programme drsquoeacutetudes et de recherche postdoctorale

1 E PATLAGEAN Les relations entre Constantinople et Rome aux XIe et XIIe siegravecles in Histoire du Christianisme des origines agrave nos jours V ed A VAUCHEZ) Paris 1993 349ndash363 Pour les liens entre union et croisade au XIe siegravecle voir I AUGEacute Byzantins Armeacuteniens et Francs au temps de la croisade Politique religieuse et reconquecircte en Orient sous la dynastie des Comnegravenes Paris 2007 143ndash159 et 171ndash175

2 Il ne srsquoagit pas ici de nier ni mecircme minimiser lrsquointeacuterecirct et lrsquoimportance des contro‐verses religieuses ni de lrsquounion au sens strict du terme Cet article a uniquement pour but de montrer la varieacuteteacute des enjeux du concile sans preacutesupposer de lrsquoimportance de lrsquoun ou lrsquoautre

346 Benjamin Weber

concile et lrsquoaffirmation de son pouvoir monarchique sur la Chreacutetienteacute enti‐egravere Les Grecs de leur cocircteacute espeacuteraient une reconnaissance deacutefinitive de leur appartenance agrave la communauteacute chreacutetienne et donc une aide militaire contre les Turcs deacutesormais ennemis du monde chreacutetien tout entier3

Ces divers aspects du concile de Florence et lrsquoinsertion de ces neacutegocia‐tions dans un jeu diplomatique et politique sont aujourdrsquohui bien connus Mais la majeure partie des eacutetudes semble consideacuterer que les discussions avec les Grecs furent lrsquounique preacuteoccupation et la seule reacutealisation du conci‐le Les discussions pourtant entameacutees agrave Ferrare en 1438 se poursuivirent agrave Florence puis Rome au moins jusqursquoagrave la fin de lrsquoanneacutee 1445 soit six ans ap‐regraves la signature du deacutecret drsquounion avec les Grecs Durant ces anneacutees les ses‐sions furent bien moins freacutequentes et lrsquoactiviteacute conciliaire bien plus reacuteduite mais un laquo deacutecret raquo drsquounion avec les Armeacuteniens fut publieacute une bulle drsquounion avec les coptes drsquoEacutegypte fut signeacutee une autre avec les Syriens les Maronites et Nestoriens de Chypre et des envoyeacutes eacutethiopiens furent reccedilus Ces eacutevegravene‐ments ont eacuteteacute souvent mentionneacutes ou deacutecrits mais leur eacutetude srsquoest trop li‐miteacutee aux aspects religieux sans les replacer dans un contexte politique4 Or srsquoils nrsquoeurent pas lrsquoimportance ni la reacutepercussion de lrsquounion avec les By‐zantins il paraicirct erroneacute de les consideacuterer comme secondaires comme la simple prolongation drsquoun concile reacuteuni pour reacutegler la question grecque Leur examen eacuteclaire au contraire les objectifs pontificaux dans la convocation du convocation agrave Ferrare et permet drsquoinseacuterer lrsquounion du 6 juillet 1439 dans le contexte large de la politique pontificale envers les chreacutetiens drsquoOrient5

3 D GEANAKOPLOS The Council of Florence (1438ndash1439) and the Problem of Union

between Byzantine and Latin Churches in Byzantine and Latin West Two World of Christendom in Middle Ages and Renaissance Oxford 1966 84ndash111 J GILL Le con‐cile de Florence Paris‐Tournai 1964 22ndash48 F CARDINI Le concile de Ferrare et la croisade Cahiers de recherche meacutedieacutevale I (1996) 45ndash52 Pour le cocircteacute byzantin voir A DUCELLIER Chreacutetiens drsquoOrient et Islam au Moyen Acircge VIIendashXVe siegravecle Paris 1996 345ndash421 G DAGRON Orthodoxie byzantine et culture helleacutenique Meacutelanges de lrsquoeacutecole franccedilaise de Rome‐Moyen Acircge 1132 (2001) 767ndash791

4 Outre les remarques de GILL Concile de Florence 275ndash303 voir G HOFMANN Das Konzil von Florenz in Rom Orientalia Christiana Periodica 15 (1949) 71ndash84 J RICHARD La papauteacute et les missions drsquoOrient au Moyen Acircge XIIIendashXVe siegravecles Rome 1977 269ndash273 fait exception mais son eacutetude doit agrave mon sens ecirctre compleacuteteacutee et amplifieacutee

5 Jrsquoentends dans cet article par laquo chreacutetiens drsquoOrient raquo et laquo Eacuteglises orientales raquo lrsquoensemble des Eacuteglises non‐chalceacutedoniennes (et donc ne reconnaissant ni lrsquoautoriteacute de Rome ni celle de Constantinople) qui srsquoaffirmegraverent agrave lrsquoest de la Meacutediterraneacutee agrave partir du VIe siegravecle principalement les Eacuteglises armeacutenienne nestoriennes coptes et jacobites Cette appellation geacuteneacuterale comme les noms speacutecifiques repris sur la ty‐pologie latine des heacutereacutesies peuvent ecirctre contesteacutes mais ont eacuteteacute valideacutes par lrsquousage Sur leur histoire et deacuteveloppement voir F MICHEAU Eastern Christianities (eleventh to fourteenth centuries) Copts Melkites Nestorians and Jacobites in The

Union religieuse uniteacute politique et alliance militaire 347

Ce peu drsquointeacuterecirct porteacute aux relations entre la papauteacute et les chreacutetiens drsquoOrient durant le concile de Florence srsquoenracine cependant dans une raison objective les sources sont particuliegraverement lacunaires agrave ce sujet Les actes latins du concile ont eacuteteacute perdus depuis le XVIe siegravecle la majeure partie des chroniqueurs occidentaux se concentrent sur la venue des Grecs agrave Florence et accordent peu drsquointeacuterecircts aux eacutevegravenements posteacuterieurs agrave leur deacutepart agrave plus forte raison les sources grecques ne font aucune place aux autres deacute‐leacutegations orientales Restent les bulles officielles eacutemises par le concile mais elles sont peu nombreuses de porteacutee tregraves geacuteneacuterale et nrsquoabordent que les questions theacuteologiques Lrsquohistoire du concile de Florence apregraves 1439 demeu‐re donc hypotheacutetique Il semble pourtant que la question des relations entre lrsquoEacuteglise romaine et les Eacuteglises orientales fut la principale et sans doute lrsquounique theacutematique des sessions tenues durant les cinq derniegraveres anneacutees du concile On peut donc pallier en partie lrsquoabsence de sources par lrsquoeacutetude des envoyeacutes pontificaux en Orient de leurs missions et instructions Cela permet de mieux saisir les buts des relations ouvertes entre la papauteacute et les chreacutetiens drsquoOrient Comme dans le cas de lrsquoEacuteglise grecque cette politique deacutepasse le niveau religieux et couvre des aspects politiques et militaires srsquoinscrivant ainsi dans une conception large de la croisade Agrave ce titre elle se place eacutegalement dans une tradition vieille de plusieurs siegravecles Sans deacutetailler des questions deacutejagrave bien connues6 il paraicirct neacutecessaire de revenir dans un premier temps sur cet historique pour voir ensuite ses applications et eacutevolu‐tions dans le contexte du XVe siegravecle

La papauteacute et les chreacutetiens drsquoOrient avant le XVe siegravecle rapide aperccedilu historique Lrsquoexistence des chreacutetiens en Meacutediterraneacutee orientale ne fut jamais ignoreacutee par la papauteacute Mais la connaissance de ces communauteacutes agrave Rome semble jusqursquoau XIe siegravecle relativement confuse Mise agrave part la chreacutetienteacute grecque avec laquelle on entretenait des relations freacutequentes ndashquoique souvent con‐flictuelles il existait un groupe de nationes orientalescedil sur lequel on savait bien peu de choses sinon qursquoil vivait sous domination musulmane Lrsquoideacutee que cette soumission srsquoaccompagnait neacutecessairement drsquohumiliations et de vexations fut une des causes qui poussegraverent Urbain II agrave proclamer la premi‐

Cambridge History of Christianity Eastern Christianity ed M ANGOLD Cambridge 2006 373ndash403 Le cas des chreacutetiens melkites theacuteoriquement soumis agrave Constan‐tinople mais qui suivaient en reacutealiteacute une politique autonome meacuteriterait une eacutetude agrave part

6 Outre RICHARD La papauteacute et les missions voir id Les Eacuteglises des confins Orien‐taux in Histoire du Christianisme des origines agrave nos jours IV ed M MOLLAT DU

JOURDAIN ndash A VAUCHEZ Paris 1993 209ndash249

348 Benjamin Weber

egravere croisade Mecircme dans ce cas il nrsquoest pas clair si les chreacutetiens orientaux que les croiseacutes eacutetaient supposeacutes secourir deacutesignaient les Grecs ou bien les communauteacutes chreacutetiennes de Syrie Cette vision se clarifia progressivement avec lrsquoinstallation des Francs en Terre sainte et lrsquoafflux de connaissances sur lrsquoOrient qui en reacutesulta Agrave Jeacuterusalem comme dans les autres Eacutetats latins ndashagrave Eacutedesse en particulier les Occidentaux eurent agrave geacuterer les relations complexes avec les diffeacuterentes communauteacutes chreacutetiennes Les territoires francs eacutetaient par ailleurs limitrophes du royaume de Cilicie et entretenaient des relations reacuteguliegraveres avec les Armeacuteniens qui lrsquooccupaient La cinquiegraveme croisade mit en relation le leacutegat du pape Peacutelage avec les Coptes drsquoEacutegypte qui lui fournirent des renseignements sur le royaume drsquoEacutethiopie Les missions envoyeacutees vers les grands Khans apregraves la conquecircte mongole rapportegraverent de nombreuses informations sur lrsquoexistence de communauteacutes chreacutetiennes en Meacutesopotamie Asie Centrale Mongolie Inde ou Chine Au cours des XIIe et XIIIe siegravecle considegravere‐t‐on souvent la papauteacute se rendit compte de la preacutesence de chreacutetiens agrave travers le monde entier En reacutealiteacute les Eacutevangiles enseignaient que le Christianisme avait eacuteteacute precirccheacute degraves lrsquoorigine jusqursquoaux confins de la terre habiteacutee la preacutesence de chreacutetiens dans ces contreacutees lointaines ne sur‐prit donc pas En revanche les papes srsquoaperccedilurent que ces chreacutetiens ne suivaient pas les croyances romaines ne respectaient pas le rite pontifical et eacutetaient donc laquo heacutereacutetiques raquo selon les conceptions qui srsquoaffirmaient agrave cette mecircme eacutepoque Agrave partir du XIIe siegravecle les missions pontificales en Orient se multipliegraverent donc pas tant pour convertir les musulmans tacircche que lrsquoon savait difficile voire impossible mais pour entrer en contact avec les chreacuteti‐ens drsquoOrient et les ramener dans le giron de lrsquoEacuteglise catholique romaine

Au‐delagrave de questions theacuteologiques sur la nature du Christ notamment ces missions eacutetaient eacutetroitement lieacutees au problegraveme de la primauteacute romaine objet de tant de conflits avec les princes drsquoOccident Diffuser les positions religieuses pontificales et les faire admettre dans le monde entier eacutetait un moyen de mettre en pratique de rendre visible lrsquouniversaliteacute du pouvoir des papes et donc drsquoaffirmer leur position face agrave leurs ennemis comment les chreacutetiens de France drsquoAngleterre ou de Germanie auraient‐ils pu contester le pouvoir drsquoune papauteacute agrave qui mecircme les Chinois et les Mongols obeacuteissai‐ent Ces missions portaient eacutegalement des espeacuterances militaires et srsquoinscrivaient dans les projets de croisade pour leur vaste offensive contre les pouvoirs musulmans les papes comptaient sur lrsquoalliance de tous les sou‐verains chreacutetiens (reacuteels ou leacutegendaires) depuis les rois drsquoArmeacutenie jusqursquoau precirctre Jean et espeacuteraient lrsquoappui des populations chreacutetiennes soumises aux musulmans Croisade primauteacute romaine et union des Eacuteglises eacutetaient eacutetroi‐tement lieacutees le triomphe de la Chreacutetienteacute ne se concevait pas sans un troupeau unique conduit par un seul pasteur


En tant que deacutemonstration de la puissance pontificale les conciles œcumeacuteniques furent lrsquooccasion de mettre en pratique cette politique Des deacuteleacutegations des maronites vinrent confirmer leur union avec lrsquoEacuteglise romaine au quatriegraveme concile du Latran (1215) Avant le premier concile de Lyon (1245) Innocent IV reacutedigea une bulle Cum simus super dans laquelle il af‐firmait la supeacuterioriteacute du siegravege romain et invitait les chreacutetiens du monde en‐tier agrave se rendre au concile pour srsquounir avec lrsquoEacuteglise latine Confieacutee agrave divers missionnaires la bulle eacutetait destineacutee au laquo Bulgares Valaques Kazars Slaves Serbes Alains Ziques Ibegraveres Geacuteorgiens Armeacuteniens Nubiens Nestoriens et autres chreacutetiens drsquoOrient7 raquo Des chreacutetiens orientaux furent eacutegalement in‐viteacutes lors du deuxiegraveme concile de Lyon (1274) mecircme srsquoil semble qursquoaucun drsquoentre eux ne se preacutesenta si ce nrsquoest les ambassadeurs des princes mon‐gols8 Les ouvertures orientales du concile de Florence srsquoinseacuteraient donc dans une longue tradition qui visait agrave eacutetendre la sphegravere drsquoinfluence et drsquoau‐toriteacute de la papauteacute agrave lrsquointeacutegraliteacute du monde Lrsquounion religieuse eacutetait une proposition drsquoalliance militaire ougrave plutocirct une incitation agrave la soumission poli‐tique au pape dans lrsquoideacutee de creacuteer un front uni de tous les chreacutetiens contre les infidegraveles On retrouve au XIIIe siegravecle comme au XVe siegravecle les mecircmes arguments pontificaux (lrsquooppression musulmane comme conseacutequence drsquoer‐rances doctrinales) et le mecircme mode drsquoaction (ouvrir des relations eacutepisto‐laires par lrsquoenvoi de leacutegats puis confirmer lrsquounion dans un concile) Outre la disponibiliteacute des sources les diffeacuterences entre les deux situations tiennent aux eacutevolutions de la scegravene politique en Orient comme en Occident lrsquoeffondrement du prestige et du pouvoir pontifical et le renforcement des puissances mameloukes et ottomanes Cette nouvelle conjoncture loin de faire abandonner les espoirs anciens drsquounion des chreacutetiens pour la croisade les rendait encore plus impeacuterieux

Jacopo de Primadizzi et lrsquounion avec les Armeacuteniens Eugegravene IV nrsquoattendit pas la fin des discussions avec les Grecs pour

srsquoadresser aux autres communauteacutes orientales Lrsquounion avec lrsquoEacuteglise byzanti‐ne nrsquoeacutetait que lrsquoobjectif principal drsquoun concile destineacute degraves le deacutepart agrave rame‐ner tous les chreacutetiens du monde dans lrsquoobeacutedience romaine Ainsi le pape

7 RICHARD La papauteacute et les missions 59 8 J RICHARD Chreacutetiens et Mongols au concile la papauteacute et les Mongols de Perse

dans la seconde moitieacute du XIIIe siegravecle in 1274 anneacutee charniegravere Mutations et con‐tinuiteacutes Paris 1977 31ndash44 et A‐B VON DEN BRINCKEN Le Nestorianisme vu par lrsquoOccident in id 73ndash96

350 Benjamin Weber

invita le catholicos armeacutenien agrave lrsquounion avant 14349 et au deacutebut de lrsquoeacuteteacute 1437 deacuteleacutegua le franciscain de lrsquoobservance Jacopo de Primadizzi pour dis‐cuter en personne de ces affaires Lrsquounion entre les Armeacuteniens de Cilicie et lrsquoEacuteglise romaine eacutetait pourtant officielle depuis 1199 confirmeacutee par le roi Heacutethoum II en 1289 puis par le concile de Sis en 1307 et de nouveau en 1354 et 136010 Mais cette politique drsquounion meneacutee sous lrsquoeacutegide des ca‐tholicos de Sis et des rois de Cilicie avait susciteacute de nombreuses critiques en particulier en grande Armeacutenie Ces oppositions srsquoeacutetaient atteacutenueacutees au XVe siegravecle mais la signification concregravete de lrsquounion de mecircme que sa traduction sur le terrain demeuraient des plus floues Jacopo de Primadizzi en plus de reacuteformer les couvents franciscains drsquoOrient eacutetait donc chargeacute de convaincre le catholicos (qui semble‐t‐il seacutejournait alors en Grande Armeacutenie) drsquoenvoyer des repreacutesentants au concile pour reacutegler ces questions Sa mission fut ac‐complie avec efficaciteacute Il aborda agrave Caffa principal point de contact entre les Armeacuteniens et les Latins au XVe siegravecle y organisa une reacuteunion avec des eccleacutesiastiques armeacuteniens et fit porter des lettres au catholicos Constantin VI En juillet 1438 ce dernier nomma trois ambassadeurs ‐ Sarchis Vertebet Thomas Vertebet et Ioachim eacutevecircque de Peacutera‐ pour rencontrer le pape Ap‐regraves quelques deacutelais dus agrave la difficulteacute du voyage ceux‐ci parvinrent agrave Gecircnes au deacutebut de lrsquoeacuteteacute 1439 puis agrave Florence Le 22 novembre la bulle Exultate Deo deacutetaillait les points de dogme et de doctrine que les Armeacuteniens srsquoengageaient agrave observer11

La venue des Armeacuteniens agrave Florence avait un inteacuterecirct theacuteologique limiteacute puisque lrsquounion avait eacuteteacute signeacutee auparavant et que les querelles agrave propos des rites se poursuivirent bien apregraves12 Mais la porteacutee de cet acte deacutepassait les questions sur la deacutefinition de la triniteacute la nature du Christ les sacre‐ments ou les jours de fecirctes romains En venant rencontrer le pape les 9 Cette premiegravere prise de contact est mentionneacutee par une lettre drsquoIsaia patriarche

de Jeacuterusalem en 1434 E CECCONI Studi storici sul concilio di Firenze Florence 1869 ndeg40

10 Sur lrsquounion et ses arriegravere‐plans politiques voir I AUGEacute et G DEDEYAN Le dilemme de lrsquoEacuteglise ouverture ou deacutefense de la tradition nationale in Histoire du peuple armeacutenien ed G DEDEYAN Toulouse 2007 348ndash356 P HALFTER lrsquoEacuteglise armeacutenienne entre la papauteacute et les Byzantins aux XIIe et XIIIe siegravecles in LrsquoEacuteglise armeacutenienne entre Grecs et Latins fin XIendashmilieu XVe siegravecle ed I AUGEacute ndash G DEacuteDEacuteYAN Paris 2009 63ndash78 C MUTAFIAN Entre le trocircne et le couvent Hetrsquooum II roi drsquoArmeacutenie (1289ndash1307) in id 169ndash182

11 Tous les documents concernant cette affaire sont publieacutes par G HOFMANN Docu‐menta concilii florentini de unione orientalium II Rome 1935 ndeg1ndash5 et id Acta Camerae Apostolicae et civitatum Venetiarum Ferrariae Florentiae Ianuae de concilio Fiorentino Rome 1950 ndeg58 74 83ndash85 102ndash103

12 Voir des exemples de ces conflits dans M BALARD Les controverses politico‐religieuses agrave Caffa (1472ndash1475) in LrsquoEacuteglise armeacutenienne entre Grecs et Latins op cit 183ndash192


Armeacuteniens reconnaissaient lrsquouniversaliteacute de son pouvoir et sa supeacuterioriteacute sur la Chreacutetienteacute entiegravere Degraves leur premiegravere entrevue ils avaient drsquoailleurs fait comprendre que ce point ne serait pas soumis agrave discussion laquo tu es le fon‐dement de lrsquoEacuteglise avaient‐ils affirmeacute Tout membre qui srsquoeacuteloigne de toi srsquoaffaiblit [hellip] Toi qui deacutetiens le pouvoir des clefs ceacutelestes ouvre‐nous la por‐te de la vie eacuteternelle13 raquo Une telle deacuteclaration si proche des theacuteories deacuteve‐loppeacutees agrave cette mecircme eacutepoque par la cour pontificale eacutetait destineacutee agrave facili‐ter les discussions avec le pape de la part drsquoArmeacuteniens que cela nrsquoengageait par ailleurs pas beaucoup Pour Eugegravene IV cette allocution introductive re‐vecirctait une importance capitale puisqursquoelle mettait en valeur lrsquoadheacutesion des chreacutetiens orientaux aux theacuteories de la monarchie pontificale agrave lrsquoheure ougrave ces mecircmes ideacutees eacutetaient fortement contesteacutees en Occident

Lrsquoimportance de la mission de Jacopo de Primadizzi eacutetait donc avant tout symbolique Ses pouvoirs en tant que vicaire geacuteneacuteral de lrsquoObservance en Orient srsquoeacutetendaient sur Caffa et Peacutera mais aussi sur les terres des Sarrasins paiumlens Grecs Bulgares Coumans Eacutethiopiens Ibegraveres Alains Kazars Goths Syriens Perses Megravedes Ziques Ruthegravenes Russes Sissorum jacobites Nu‐biens nestoriens Geacuteorgiens Armeacuteniens Indiens Turcs Mossoulitains Tar‐tares Kurdes Polonais Hongrois de grande Hongrie et laquo tous les autres peuples qui ne reconnaissent pas encore les sacrements de la foi catholi‐que14 raquo Alors que le champ drsquoaction de lrsquoenvoyeacute pontifical se limitait con‐cregravetement agrave Caffa et Peacutera sa juridiction eacutetait deacutefinie par une liste heacuteteacuterocli‐te de noms antiques et nouveaux africains europeacuteens ou asiatiques de peuples et de religions Le pape reprenait la liste des peuples contenue dans les bulles Cum ora undicesima qui deacutefinissait le pouvoir des missionnaires depuis le XIIIe siegravecle Ce recopiage nrsquoeacutetait pourtant pas fortuit il inscrivait Jacopo de Primadizzi dans la tradition missionnaire et faisait de lui un re‐preacutesentant de la papauteacute dans le monde entier de lrsquoAsie centrale au bassin du Nil pour reacutepandre la primauteacute pontificale et le Christianisme romain De la mecircme faccedilon Eugegravene IV avait demandeacute aux laiumlcs et eccleacutesiastiques orien‐taux par une bulle de juin 1437 de favoriser lrsquoaction de son envoyeacute laquo pour le salut des chreacutetiens la conversion des heacutereacutetiques des infidegraveles des schis‐matiques et des autres nations qui ne reconnaissent pas la veacuteriteacute de la foi

13 Tu es fundamentum Ecclesie omne membrum quod elongavit se a te infirmatum

est [hellip] Tu qui habes potestatem celestum clavium aperi nobis portam vitae eterne HOFMANN Documenta concilii florentini ndeg6

14 Quarumcumque nationum et gentium que nondum sacramentum orthodoxe fidei perceperunt U HUumlNTERMANN Bullarium Franciscanum I Florence 1929 ndeg300 Pour la liste des peuples je repends la correction de lrsquoeacutediteur qui propose curdorum pour cardorum et son interpreacutetation qui fait des stelitorum les habitants de la ville de Mossoul Rien cependant ne permet de confirmer ces hypothegraveses pas plus que drsquoidentifier les Sissorum

352 Benjamin Weber

catholique15 raquo Le discours pontifical entretenait donc cette preacutesence univer‐selle de la papauteacute ce souci de la conversion et donc de la victoire du chris‐tianisme sur lrsquoislam En confirmant lrsquounion avec les Armeacuteniens le pape reacuteaf‐firmait avant tout son propre pouvoir et preacuteparait ainsi la croisade Ce lien entre union et guerre contre les ennemis de la foi theacuteorique et symbolique dans le cas des Armeacuteniens prit une tournure plus concregravete dans les neacutegocia‐tions dont fut chargeacute Alberto de Sarteano avec une des principales puissances chreacutetiennes de lrsquoeacutepoque lrsquoEacutethiopie

Les missions drsquoAlberto de Sarteano Royaume chreacutetien depuis le VIe siegravecle dirigeacutee au XVe siegravecle par la puissante dynastie salomonide lrsquoEacutethiopie semblait ideacutealement placeacutee au Moyen Acircge pour prendre agrave revers lrsquoEacutegypte des Mamelouks16 La papauteacute connaissait cette possibiliteacute depuis la cinquiegraveme croisade au moins (1217‐1221) savait que les Eacutethiopiens professaient un christianisme monophysite et eacutetaient so‐umis dans ce cadre au patriarcat copte drsquoAlexandrie Eugegravene IV inclut donc degraves le deacutebut les Eacutethiopiens dans ses projets de concile universel Le 15 juillet 1438 quelques mois apregraves lrsquoouverture des travaux agrave Ferrare il eacutecrivit une lettre au laquo tregraves cher fils dans le Christ precirctre Jean roi et empereur drsquoEacutethio‐pie raquo dans laquelle il annonccedilait lrsquoarriveacutee drsquoun leacutegat pontifical demandait au roi de deacutepecirccher des ambassadeurs pour discuter de lrsquounion mais affirmait eacutegalement la preacuteeacuteminence pontificale et eacutevoquait la possibiliteacute drsquoune offen‐sive commune contre les musulmans17 La lettre ne fut jamais envoyeacutee ndashelle se trouve encore intacte aux archives de Ferrare sans doute parce que le pape ne trouva personne pour la porter Lrsquooccasion se preacutesenta avec Alberto de Sarteano franciscain de lrsquoobservance lui aussi qui avait veacutecu plusieurs anneacutees en Terre sainte et avait deacutejagrave exprimeacute son deacutesir drsquoaccomplir des œuv‐

15 Ob salutem fidelium christianorum et conversionem infidelium hereticorum et schi‐

smaticorum et aliarum nationum que sanctum nomen domini et fidei catholice veri‐tatem non agnoscunt HUumlNTERMANN Bullarium Franciscanum ndeg295

16 Il semble que lrsquoimportance de la Nubie et la distance consideacuterable qui seacuteparait lrsquoEacutethiopie de lrsquoEacutegypte aient eacuteteacute largement sous‐estimeacutees Sur lrsquohistoire de lrsquoEacutethiopie au XVe siegravecle voir T TAMRAT Church and State in Ethiopia 1250ndash1527 Oxford 1972 147ndash267

17 Carissimo in Christo filio presbitero Iohanni regi ac imperatori Ethiopie illustri G HOFMANN Epistolae pontificae ad concilium florentinum spectantes in Concilium Florentinum documenta et scriptores AndashIII Rome 1940ndash1946 ndeg144 Le titre precirct‐re Jean reacuteminiscence drsquoun ancien mythe eacutetait classique pour deacutesigner le roi drsquoEacutethiopie au XVe siegravecle


res missionnaires18 Peu apregraves la signature de lrsquounion avec les Grecs Eu‐gegravene IV lui confia des lettres de recommandation pour le patriarche drsquoAlexandrie le laquo roi‐precirctre Jean raquo et laquo Thomas empereur des Indes19 raquo Par ces titulatures floues voire mythiques le pape marquait sa volonteacute drsquoentrer en contact avec tous les souverains chreacutetiens jusqursquoaux confins du monde lrsquoInde eacutevangeacuteliseacutee par Thomas selon les Eacutevangiles Dans la lettre pour le pat‐riarche le pape appelait agrave lrsquounion des Eacuteglises et reacuteaffirmait sa primauteacute Les lettres aux souverains ajoutaient que lrsquoenvoyeacute pontifical devait les entretenir laquo drsquoaffaires secregravetes raquo (quedam secreta) Il fait peu de doutes qursquoAlberto de Sarteano ait eacuteteacute chargeacute drsquoorganiser une offensive militaire commune mecircme si le pape preacutefeacuterait ne pas lrsquoexprimer ouvertement dans des lettres qui pou‐vaient tomber aux mains des Mamelouks lors drsquoun voyage que lrsquoon savait dangereux Crsquoeacutetait bel et bien une croisade que le pape preacuteparait

Antonio nrsquoarriva jamais en Eacutethiopie Il srsquoarrecircta au Caire mais repartit malgreacute tout en Italie accompagneacute de deux ambassades lrsquoune envoyeacutee par le patriarche drsquoAlexandrie lrsquoautre deacuteleacutegueacutee par lrsquoabbeacute du monastegravere eacutethiopien de Jeacuterusalem Sans revenir ici en deacutetail sur les motivations de ces deux am‐bassades20 on peut remarquer que si les Coptes montregraverent peu de difficu‐lteacutes agrave discuter et agrave signer une deacuteclaration drsquoadheacutesion au christianisme ponti‐fical les Eacutethiopiens deacuteclaregraverent degraves le deacutepart qursquoils nrsquoavaient aucune compeacutetence pour traiter de cette affaire qursquoils nrsquoavaient reccedilu aucun mandat de leur roi Constantin Zaumlrrsquoauml Yarsquoekob et que lrsquounion signeacutee avec le patriarcat copte ne seraient pas consideacutereacutee comme valable en Eacutethiopie En deacutepit de ces positions claires les Eacutethiopiens furent reccedilus par le concile quelques jours apregraves leur arriveacutee le 2 septembre 1441 et Eugegravene IV forma une commission de trois cardinaux Giovanni Cesarini Juan de Torquemada et Jean Lejeune pour les interroger Lrsquohumaniste Flavio Biondo qui fut secreacutetaire de ces seacute‐ances raconte avec preacutecision ces discussions qui portegraverent sur les croyances et rites des Eacutethiopiens mais aussi sur la geacuteographie de leur pays sa position par rapport agrave lrsquoEacutegypte la richesse de leur royaume les forces militaires de leur roi et la possibiliteacute drsquoune guerre en Terre sainte21

18 Sur Alberto de Sarteano voir P SANTONI Albert de Sarteano observant et humani‐

ste envoyeacute pontifical agrave Jeacuterusalem et au Caire Meacutelanges de lrsquoeacutecole franccedilaise de Ro‐me 1 (1974) 165ndash211

19 Archivio Segreto Vaticano (ASV) Reg Vat 366 fdeg359v‐361r publieacutee dans HUumlNTER‐MANN Bullarium Franciscanum ndeg442 444

20 Je me permets de renvoyer sur ce point agrave ma propre eacutetude B WEBER La bulle Cantate Domino (4 feacutevrier 1442) et les enjeux eacutethiopiens du concile de Florence Meacutelanges de lrsquoeacutecole franccedilaise de Rome 1222 (2010) 435ndash443 qui liste une biblio‐graphie plus complegravete en particulier S TEDESCHI Etiopi e Copti al concilio di Firenze Annuarim Historiae Conciliorum 212 (1989) 380ndash407

21 F BIONDO Historiarum ab inclinatione Romanorum in Studi inediti et rari di Flavio Biondo ed B NOGARA Rome 1928 19ndash26

354 Benjamin Weber

Drsquoun point de vue eccleacutesiologique lrsquounion signeacutee avec le patriarcat copte impliquait lrsquoEacutethiopie Eugegravene IV pourtant deacutesirait entretenir des relations plus suivies avec le roi drsquoEacutethiopie pour srsquoassurer de lrsquoextension de son pou‐voir universel et pour organiser une offensive contre les musulmans Agrave leur deacutepart les Eacutethiopiens se virent confier des lettres pour leur souverain expli‐quant les principes de lrsquounion et lrsquoinvitant agrave envoyer une ambassade officiel‐le agrave Rome Les relations entre Rome et lrsquoEacutethiopie et les projets drsquoalliance mi‐litaire on le sait se poursuivirent par la suite22 Lagrave encore la question de lrsquounion nrsquoeacutetait donc qursquoun des aspects drsquoune politique pontificale visant agrave affirmer la supreacutematie du pape dans le monde entier pour organiser une of‐fensive geacuteneacuterale contre les musulmans Il nrsquoest pas eacutetonnant dans ce cadre qursquoEugegravene IV ne se soit pas contenteacute des Armeacuteniens et Coptes et se soit tourneacute vers toutes les communauteacutes orientales Les missions envers ces derniegraveres quoique moins bien renseigneacutees par les sources srsquoinsegraverent dans la mecircme conception de lrsquounion des Eacuteglises

Les autres envoyeacutes pontificaux En deacutecembre 1441 alors que les neacutegociations avec les Coptes touchaient agrave leur fin Antonio de Troia un autre Franciscain de lrsquoobservance fut nommeacute commissaire pontifical en laquo Tartarie Assyrie Perse Eacutethiopie et aupregraves des Maronites des Druzes des Nestoriens des Syriens agrave lrsquoexception des habi‐tants de la Terre sainte23 raquo Comme dans le cas de Iacopo de Primadizzi cette leacutegation couvrait des territoires immenses preuve de la puissance uni‐verselle de la papauteacute Mais la juridiction drsquoAntonio de Troia eacutetait plus preacutecise et mieux deacutelimiteacutee que celle de son preacutedeacutecesseur Les reacutegions ortho‐doxes et armeacuteniennes ne figuraient plus dans ses destinations suite aux ac‐tes drsquounion de 1439 LrsquoEacutethiopie avait eacuteteacute maintenue preuve que le pape deacute‐sirait entretenir des relations plus directes avec son roi en deacutepit de la preacutesence agrave Florence agrave cette mecircme eacutepoque des Eacutethiopiens de Jeacuterusalem Surtout demeuraient lrsquoAsie centrale et le Proche‐Orient deacutefinis par leurs territoires et par les peuples qui les habitaient Antonio de Troia devait donc entrer en contact avec tous les chreacutetiens qui nrsquoavaient pas encore envoyeacute de repreacutesentants au concile Maronites et Nestoriens auxquels srsquoajoutaient les

22 C M DE WITTE Une ambassade eacutethiopienne agrave Rome en 1450 Orientalia Christiana

Periodica 22 (1956) 286ndash298 R LEFEVRE Giovanni Battista Brocchi da Imola e i suoi viaggi in Etiopia Annali Lateranensi 9 (1945) 407ndash444

23 In partibus Tartarie Assyrie Persie et Ethiopie ac apud nationes Maronitarum Dru‐solitarum Nestorianorum et Surianorum locis terre sancte exceptis ASV Reg Vat 360 fdeg 118vndash119v publieacutee dans G HOFMANN Epistolae pontificae ndeg255 (voir aussi ndeg257) HUumlNTERMANN Bullarium Franciscanum ndeg 501 publie aussi la bulle mais avec une date errroneacutee


Druzes Cette secte du Liban entretenait de si bons rapports avec les Latins depuis le XIIe siegravecle que le pape semblait mecircme ignorer qursquoils nrsquoeacutetaient pas chreacutetiens mais musulmanshellip

Antonio partit en compagnie de Pietro Ferrar originaire du couvent fran‐ciscain de Beyrouth qui lui servit sans doute drsquointerpregravete et de guide Les neacutegociations avec le patriarche maronite Jean al‐Ğaği furent aiseacutees Lrsquounion entre les Maronites et lrsquoEacuteglise romaine avait eacuteteacute signeacutee lors du quatriegraveme concile du Latran et les relations entre les deux Eacuteglises eacutetaient resteacutees bonnes depuis en deacutepit de quelques heurts ponctuels24 Degraves le deacutebut du concile de Florence le patriarche avait eacutecrit au pape pour lui signifier sa vo‐lonteacute de renouveler lrsquounion et il accepta apparemment sans difficulteacute les propositions drsquoAntonio de Troia25 Par une lettre de 1444 (ou des premiers mois de 1445) le pape lrsquoen feacutelicita vivement et lui promit qursquoil veillerait avec Alphonse V roi drsquoAragon agrave ce que les chreacutetiens du Liban puissent vivre en paix26 Le roi drsquoAragon entretenait en effet depuis plusieurs anneacutees des relations reacuteguliegraveres avec les sultans du Caire dont le but premier eacutetait de fa‐ciliter le commerce des Catalans en Eacutegypte mais lors desquelles la question de la protection des chreacutetiens dans lrsquoempire mamelouk eacutetait reacuteguliegraverement abordeacutee27 Une fois de plus les enjeux de lrsquounion deacutepassaient les aspects re‐ligieux en reconnaissant le dogme catholique et la supreacutematie pontificale les Maronites inteacutegraient la Chreacutetienteacute romaine et pouvaient espeacuterer jouir de la protection eacuteloigneacutee mais efficace de ses principaux souverains

Conformeacutement agrave sa mission Antonio de Troia entra eacutegalement en contact avec drsquoautres chreacutetiens orientaux des Syriens nestoriens laquo habi‐tants en Meacutesopotamie entre le Tigre et lrsquoEuphrate raquo selon lrsquounique bulle pontificale qui renseigne cette ambassade28 Lrsquoenvoyeacute du pape se rendit‐il jusqursquoagrave Mossoul ougrave reacutesidait alors le patriarche ougrave bien se limita‐t‐il agrave une communication eacutepistolaires Les sources sont muettes sur ce point mais au deacutebut de lrsquoanneacutee 1444 un certain Abdallah qui se disait archevecircque drsquoEacutedesse et repreacutesentant du patriarche laquo chaldeacuteen raquo (cest‐agrave‐dire nestorien) Ignace parvint agrave Rome Il eut de longues discussions theacuteologiques avec les pegraveres conciliaires et accepta lrsquounion au nom de lrsquoEacuteglise syrienne le 24 Sur les Maronites et leurs relations avec Rome voir RICHARD Les Eacuteglises des confins

orientaux et L FENOY Le dialogue inter‐eccleacutesial entre Maronites et Latins en Chyp‐re de 1192 agrave 1473 in LrsquoEacuteglise armeacutenienne entre Grecs et Latins fin XIendashmilieu XVe siegravecle ed I AUGEacute ndash G DEacuteDEacuteYAN Paris 2009 215ndash234

25 La lettre est perdue mais mentionneacutee dan s la reacuteponse du pape HOFMANN Episto‐lae pontificae ndeg256

26 Id ndeg279 27 C MARINESCU La politique orientale drsquoAlphonse V roi drsquoAragon et de Naples (1416ndash

1458) Barcelone 1994 28 Inter Tygrim et Euphratem Mesopotamiam habitantes ASV Reg Vat 376 fdeg195rndash

196v publieacute dans HOFMANN Epistolae pontificae ndeg278

356 Benjamin Weber

30 septembre dans la premiegravere session du concile deacuteplaceacute agrave Rome Cette source unique ne permet pas drsquoaffirmer avec certitude qursquoAbdallah ait eacuteteacute reacuteellement envoyeacute par le patriarche de Mossoul Dans tous les cas lrsquoEacuteglise nestorienne eacutetait diviseacutee en de nombreuses communauteacutes et cet acte nrsquoengageait absolument pas lrsquointeacutegraliteacute des chreacutetiens nestoriens qui reacutesi‐daient en Chine en Asie centrale ou en Inde Symboliquement pourtant cet acte scellait lrsquoaccomplissement du projet drsquoEugegravene IV un mecircme concile tenu sous lrsquoautoriteacute du pape avait reacuteuni les Latins les Grecs orthodoxes les Armeacuteniens les jacobites les maronites et les nestoriens soit lrsquointeacutegraliteacute des populations chreacutetiennes seacutepareacutees depuis le concile de Chalceacutedoine La sup‐reacutematie pontificale avait eacuteteacute reconnue par tous et srsquoeacutetendait deacutesormais in‐contesteacutee jusqursquoaux limites du monde habiteacute

Dans la reacutealiteacute bien sucircr les choses se passaient diffeacuteremment En Chyp‐re les diverses communauteacutes se querellaient pour des questions de juridic‐tion les maronites et les nestoriens refusegraverent pour cela drsquoadheacuterer agrave lrsquounion signeacutee par leur patriarche Le dominicain Andrea Chrysobergegraves eacutevecircque de Kolossi agrave Rhodes parvint sur ordre du pape agrave trouver un terrain drsquoentente qui fut ratifieacute par le concile dans sa derniegravere session connue en aoucirct 144529 De mecircme en deacutecembre 1444 Gandolfo de Sicile gardien du cou‐vent Franciscain du Mont‐Sion agrave Jeacuterusalem fut chargeacute de neacutegocier lrsquoaccegraves des pegravelerins occidentaux aux Lieux saints Sa bulle de nomination mention‐nait cependant son action laquo dans les reacutegions orientales en Inde en Eacutethiopie en Eacutegypte et agrave Jeacuterusalem raquo preuve que le pape ne consideacuterait pas inutile drsquoentretenir des contacts suppleacutementaires avec ces terres lointaines en par‐ticulier lrsquoEacutethiopie30 Symboliquement pourtant lrsquoautoriteacute du pape eacutetait re‐connue par tous les chreacutetiens eacutetaient enfin rassembleacutes en un seul troupeau guideacutes par un seul pasteur qui pourrait les proteacuteger contre les loups comme il avait eacuteteacute preacutevu par lrsquoEacutevangile [Jean 10 7‐18]

Lrsquoenjeu du deacuteplacement du concile agrave Ferrare officialiseacute par la bulle Doc‐toris gentium du 18 septembre 1437eacutetait bien depuis le deacutepart celui de deacutemontrer la puissance universelle de la papauteacute au‐delagrave de la simple union avec les Grecs ou de la deacutefense de lrsquoEurope contre les Ottomans Les discus‐sions pour lrsquounion eacutetaient lrsquooccasion drsquoorganiser symboliquement souvent tregraves concregravetement parfois une offensive contre les musulmans sous lrsquoeacutegide du pape Le sultan Murad II le savait bien puisqursquoil fit tout pour eacuteviter que

29 ASV Reg Vat 377 fdeg174rndash176v publieacute dans HOFMANN Epistolae pontificae ndeg283

Sur cette question voir FENOY Le dialogue inter‐eccleacutesial et A Mercati Comple‐menti a notizie sullrsquounione di Orientali a Roma Orientalia Christiana Periodica 15 (1949) 291ndash312

30 HOFMANN Epistolae pontificae ndeg826


lrsquoempereur byzantin puisse se rendre en Italie31 Les Mamelouks ne srsquoy trom‐paient pas non plus et regardegraverent toujours les tentatives pontificales avec suspicion Alberto de Sarteano affirmait qursquoil avait du se cacher pour accom‐plir sa mission au Caire32 Lrsquoabbeacute du monastegravere eacutethiopien de Jeacuterusalem con‐firmait dans une lettre au pape que les sultans srsquoopposaient systeacutematique‐ment agrave toute relation entre les chreacutetiens drsquoOrient et leurs coreligionnaires occidentaux ndashmecircme srsquoil srsquoagissait dans ce cas avant tout drsquoune tentative pour discreacutediter le patriarche drsquoAlexandrie accuseacute de collusion avec les Ma‐melouks33 Le patriarche maronite lui‐mecircme apregraves lrsquoacceptation de lrsquounion avec Rome eut a subir les perseacutecutions du sultan au point de devoir aban‐donner son siegravege traditionnel au Mont Liban pour se reacutefugier au monastegravere de Qannoubine34

Le lendemain de la signature de lrsquounion avec les Grecs le 7 juillet 1439 Eugegravene IV affirmait aux Franciscains de Jeacuterusalem qursquoil avait bon espoir laquo que lrsquoOmnipotent daigne compleacuteter son œuvre et soumettre les nations barbares qui srsquoenorgueillissent de leur cruauteacute sous le joug de la tregraves sainte foi chreacutetienne raquo et qursquoil voulait pour cela laquo libeacuterer [les chreacutetiens] des in‐fidegraveles qui les oppriment indignement35 raquo La volonteacute drsquoeacutelargir lrsquounion au monde entier et le lien entre cet eacutelargissement et la victoire sur les musul‐mans eacutetaient explicites lrsquounion des Eacuteglises nrsquoeacutetait qursquoun des eacuteleacutements de la politique de croisade pontificale Une telle affirmation relegraveve agrave la fois de la simplification abusive et de la banaliteacute De la simplification parce qursquoelle laisse penser que les affaires religieuses nrsquoavaient aucun poids face aux con‐sideacuterations politiques ou militaires Il faut au contraire insister sur lrsquoimpor‐tance des questions religieuses dans la deacutefinition de lrsquoidentiteacute de chaque partie et sur lrsquoimbrication de ces aspects uniteacute de lrsquoEacuteglise et victoire contre les ennemis du Christianisme sans qursquoaucun ne prenne le pas sur lrsquoautre tant les deux eacutetaient perccedilus comme neacutecessaires au salut des hommes Mais cette conclusion relegraveve aussi de la banaliteacute puisque les questions de la paix entre les chreacutetiens et de la lutte pour la sauvegarde de la foi eacutetaient intime‐ment lieacutees depuis la premiegravere croisade et nrsquoavaient jamais cesseacute de lrsquoecirctre Jrsquoai voulu dans cet article eacutetendre ce point de vue souvent deacuteveloppeacute agrave 31 D I MUREŞAN Le royaume de Hongrie et la prise de Constantinople Croisade et

union eccleacutesiastique en 1453 in Extincta est lucerna orbis John Hunyadi and his time ed A Dumitran et alii Cluj 2009 465ndash490

32 SANTONI Albert de Sarteano 33 La lettre dans sa version eacutethiopienne et latine a eacuteteacute publieacutee par E CERULLI LrsquoEtiopia

del secolo XV nel nuovi documenti storici Africa Italiana 2 (1933) 57ndash112 34 FENOY Le dialogue inter‐eccleacutesial 35 Complere dignetur Omnipotens opus suum et barbaras nationes in sua feritate glo‐

riantes sub sacratissime christiana fidei iugum mittere [hellip] ad eripiendos ab infideli‐bus a quibus indignissime opprimuntur HUumlNTERMANN Bullarium Franciscanum ndeg432

358 Benjamin Weber

propos des Grecs agrave la Chreacutetienteacute entiegravere Par une vision rapide et teacuteleacuteolo‐gique les historiens de la fin du Moyen Acircge ont souvent tendance agrave limiter la croisade agrave la guerre contre les Turcs Dans ce cadre le concile de Florence est eacutetudieacute presque uniquement sous lrsquoangle des relations avec les Grecs principales victimes de lrsquoavanceacutee ottomane Pourtant jusqursquoau XVe siegravecle les dimensions ideacuteelles de la croisade telle qursquoelle eacutetait conccedilue par la pa‐pauteacute couvraient un espace bien plus vaste Les efforts eacutetaient certes con‐centreacutes sur le combat contre les Ottomans mais cette guerre demeurait inseacutereacutee une lutte de toute la Chreacutetienteacute contre lrsquointeacutegraliteacute de ses ennemis La frontiegravere danubienne nrsquoeacutetait que lrsquoeacuteleacutement le plus fragile drsquoun front qui srsquoeacutetendait de la Baltique (voire du Groenland) agrave la cocircte occidentale de lrsquoAfrique (voire aux Canaries) en passant bien sucircr par lrsquoEacutegypte et la Terre sainte Drsquoimportance mineure par leurs reacutepercussions et par la quantiteacute de sources qursquoelles ont laisseacutees les derniegraveres sessions du concile de Ferrare‐Florence‐Rome sont capitales pour mesurer lrsquoampleur des ambitions pontifi‐cales

Italy and Europersquos Eastern Border 1204ndash1669

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Volume 1

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204ndash16

Edited by

DAMIAN Io

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Borde

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ISSN 2191‐8864

ISBN 978‐3‐631‐61857‐8






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Christian GASTGEBER



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Christian LUCA


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Şerban MARIN


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Les légats pontificaux en Orient au temps du concile de Florence

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