1

ФЕДЕРАЛЬНОЕѝГОСУДАРСТВЕННОЕѝБЮДЖЕТНОЕѝУЧРЕЖДЕНИЕѝНАУКИѝИНСТИТУТѝЭТНОЛОГИЧЕСКИХѝИССЛЕДОВАНИЙѝим.ѝР.Г.ѝКУЗЕЕВАѝУФИМСКОГОѝНАУЧНОГОѝЦЕНТРАѝРОССИЙСКОЙѝАКАДЕМИИѝНАУКѝ

ѝѝѝ

А.Н.ѝКляшевѝѝѝ

ПРОТЕСТАНТИЗМѝѝ

ВѝРЕСПУБЛИКЕѝБАШКОРТОСТАН:ѝ

СОЦИАЛЬНАЯѝРЕАКЦИЯѝѝ

НАѝВЫЗОВЫѝСОВРЕМЕННОСТИѝѝѝ

Научноеѝизданиеѝ

Уфаѝ–ѝ2013ѝ

2

УДК 274 (470.57) ББК 86.376 (2Рос.Баш)

К 52

Рекомендовано к изданию Учёным советом Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра Российской академии наук

Протокол № 6 от 28 июня 2012 г.

Научный редактор : А.Б. Юнусова, доктор исторических наук, профессор

Рецензенты : В.В. Амелин, доктор исторических наук, профессор, директор НИИ истории и этнографии Южного Урала

Оренбургского государственного университета;

Р.М. Мухаметзянова-Дуггал, доктор политических наук, заведующая отделом религиоведения

Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра РАН

Кляшев, А.Н.

Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности: научное издание / А.Н. Кляшев. Уфа: «Изда-тельство «Здравоохранение Башкортостана», 2013. – 248 с., илл.

ISBN 978-5-8372-0251-3

Книга посвящена вопросам трансформации религиозной идентичности насе-ления полиэтничного и многоконфессионального региона Российской Федерации на примере членов протестантских и, в частности, поздних Евангельских христи-анских религиозных объединений постсоветского Башкортостана. В работе дан анализ состояния протестантских и поздних Евангельских христианских религиоз-ных объединений на современном этапе, исследованы особенности осуществления ими религиозных практик, социальной деятельности, а также раскрыть адаптаци-онные аспекты функционирования протестантизма и позднего Евангельского хри-стианства в полиэтничной среде. Книга рекомендуется историкам, религиоведам, сотрудникам государственных органов, исследователям проблем истории религий, межрелигиозных и государственно-религиозных отношений.

УДК 274(470.57) ББК 86.376(2Рос.Баш)

ISBN 978-5-8372-0251-3 © Кляшев А.Н., 2013 © ФГБУН ИЭИ УНЦ РАН, 2013 © Изд-во «Здравоохранение Башкортостана», 2013

К 52

3

СОДЕРЖАНИЕѝ ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Глава I. ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЗДНЕЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ХРИСТИАНСТВО В БАШКОРТОСТАНЕ: КРАТКИЙ ИСТО-РИЧЕСКИЙ ОЧЕРК, УСЛОВИЯ ПРОНИКНОВЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

I.1. Протестантские направления и деноминации. . . . . . . . . – I.2. Протестантизм на конфессиональных полях России и Башкортостана: условия и тенденции функционирования . . 32 I.3. Общие тенденции изменения численности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объедине-ний на территории РБ с 1986 по 2012 гг. . . . . . . . . . . . . . 61 Глава II. ПРОТЕСТАНТСКИЕ И ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ РБ И ИХ ПРИХОЖАНЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 II.1. Протестантские и поздние Евангельские христианские церкви и ассоциации РБ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . – II.2. Социальный портрет членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений РБ . . . . . . . . . . . 109 Глава III. ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ – СОЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 185 ГЛОССАРИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ . . . . . . . . 238 ИЛЛЮСТРАЦИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

4

ВВЕДЕНИЕѝ Цель настоящей работы – раскрытие причин, связанных как

с функционированием протестантских религиозных объединений, так и с различными социальными и этническими факторами, являю-щихся ключевыми в процессе трансформации и становления новой религиозной идентичности в многонациональном Башкортостане.

Конец ХХ-го и начало XXI-го столетий характеризуются значительными изменениями в конфессиональной структуре населения мира. Так, во Франции по данным 2010 г. второе ме-сто по численности после католиков занимают мусульмане – 5–10%. Одной из наиболее активной конфессией в мировом кон-фессиональном пространстве является евангельский протестан-тизм. К настоящему времени 15–20% населения Бразилии, 15–20% населения Чили стали протестантами. В Южной Корее, тра-диционно буддистской стране, количество христиан (26,3%) превысило количество самих буддистов (23,2%), но больше всех стало неверующих (49,3%)1.

Процесс трансформации конфессиональной идентичности про-исходит также и на территории субъектов Российской Федерации. С 90-х годов XX века на конфессиональном поле РБ параллельно восстановлению позиций традиционных для республики конфессий – Православия и Ислама – происходит формирование христианско-го сообщества, в доктринальном отношении своими корнями восхо-дящего к общепротестантской парадигме. По данным официальной статистики, на 01.01.2012 г. православие и ислам являются ведущи-ми конфессиями на территории РБ, их объединения составляют 82% от общего количества религиозных организаций (около 61% – ис-лам, около 21% – православие). Протестантские формирования за-

1 Religions statistics – countries compared – NationMaster. / NationMaster –

World Statistics, Country Comparisons: [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.nationmaster.com/red/graph/rel_rel-religion-religions&nofb=1

5

нимают третье место – их приблизительно 12%1. За последние два-дцать лет в Башкортостане закрепились практически все основные направления протестантизма, как консервативного, так и позднего вариантов. В соответствии с информацией Министерства Юстиции Республики Башкортостан и данными, полученными автором в ходе исследования, в 2009 г. на территории РБ функционировали зареги-стрированные и незарегистрированные общины следующих религи-озных объединений: Евангелическо-Лютеранского пробства Рес-публики Башкортостан (немецкой традиции), Уральского пробства Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (шведско-финской традиции), реформатской (кальвинистской) церкви «Возрождение», Евангельских христиан-баптистов и Совета Церквей ЕХБ (бапти-стов-инициативников), Регионального Объединения церквей хри-стиан веры Евангельской пятидесятников (традиционных), Ассоци-ации Церквей Христиан Веры Евангельской «Великое поручение» (объединяющей республиканские приходы Российского Объеди-нённого Союза христиан веры Евангельской РОСХВЕ и Объединения Христиан Веры Евангельской «Общение Кэлвэри»), Адвентистов седьмого дня. На территории Республики Башкорто-стан существуют также разнообразные Евангельские религиозные объединения, в основном позднего Евангельского направления (церкви «Жизнь Победы» Российского Объединённого Союза хри-стиан веры Евангельской, включающей в себя общины Объедине-ния Христиан Веры Евангельской «Общение Кэлвэри»), церковь Ассоциации Христианских Церквей «Союз Христиан», церковь «Виноградник»). По данным автора, в 2009 г. на территории РБ функционировало более 100 протестантских религиозных объеди-нений, как зарегистрированных, так и не прошедших регистрацию, численность которых составляет приблизительно 4000 человек. Из

1 Информация Совета по государственно-межконфессиональным отношени-

ям при президенте Республики Башкортостан (01.01.2012) // Текущий архив Совета по государственно-межконфессиональным отношениям при президенте Республи-ки Башкортостан.

6

общего количества протестантских общин 51 (приблизительно 50%) приходилось на поздних Евангельских христиан (АХЦ «Союз Хри-стиан», РОСХВЕ, Региональное Объединение ХВЕП РБ). В количественном отношении – примерно 2000 человек – эти рели-гиозные организации в 2009 г. представляли половину всех членов протестантских организаций из этого списка1. В 2012 г. выявленное количество членов зарегистрированных протестантских религиоз-ных объединений составляет 5850 человек, 3500 приходится на поздних Евангельских христиан2. Действительное количество про-тестантских религиозных объединений, а также самих верующих, на территории РБ больше за счёт многочисленных незарегистрирован-ных религиозных групп, однако их выявление представляет собой трудновыполнимую задачу.

Республика Башкортостан представляет собой многонациональ-ный субъект Российской Федерациии. Согласно Всероссийской пе-реписи населения 2010 г., русские составляют 36,1% населения РБ, башкиры – 29,5%, татары – 25,4%3. Полиэтничность Башкортостана нашла своё отражение и в национальном составе членов протестант-ских религиозных объединений. Для российского протестантизма

1 Кляшев А.Н. Тюркоязычные протестанты республики Башкортостан: фе-

номен трансформации конфессиональной идентичности. [Текст] / А.Н. Кляшев // Проблемы востоковедения. – Уфа, 2010. – № 2 (48). – С. 140.

2 ПМА 5 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей церк-вей: Адвентистов седьмого дня; «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, январь 2012 г., Евангелическо – Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, январь 2012 г.; «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традицион-ные пятидесятники); «Великое Поручение» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, апрель 2012 г., (тетр. 5).

3 Республика Башкортостан. Приволжский федеральный округ 3.3 Нацио-нальный состав населения по субъектам Российской Федерации / Окончательные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года [Электронный ресурс] // Всероссийская перепись населения 2010. – Режим доступа: http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/results-inform.php (дата обращения 28.06.2012).

7

характерна адаптация к этническим особенностям регионов1, что является актуальным в условиях многонационального Башкортоста-на. По данным анкетирования, проведённого автором в ряде поздних Евангельских христианских религиозных объединений, 30,2% опрошенных являются представителями этносов, традиционно рас-сматриваемых как носители Ислама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результатами интервьюирования служителей «тради-ционных» для России направлений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ представители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – составляют до 30% прихожан, причём наблюдается тен-денция их роста среди состава новых членов2.

За рубежом, в первую очередь в странах, где протестантизм яв-ляется преобладающим вероисповеданием, существует огромный корпус конфессиональной и исторической литературы, посвящён-ный протестантизму и содержащий богатый фактографический ма-териал. В зарубежных исследованиях протестантизма и выделяют-ся два этапа. Первый связан с именами исследователей конца XIX – начала XX вв. Э. Дюркгейма, М. Вебера и Э. Трёльча.

1 Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски // Russian Review – Элек-

трон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим досту-па: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition12/02Ingria.html; Лункин Р.Н. Нехристианские народы России перед лицом христианства // Религия и обще-ство. Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов; Кестонский Институт. – Москва–СПб.: «Летний Сад», 2002. – С. 361–382; Филатов С.Б. Феномен российского протестантизма // Russian Review. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/encyclo/16%20Protestantism.html; Филатов С.Б., Лункин Н.Р. Вольнодумие на берегах Амура и московская идеология православной цивили-зации: где тонко, там и рвется Russian Review – Электрон. журн. – Keston Insti-tute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition41/02-far-east.htm.

2 Кляшев А.Н. Протестанты и неопротестанты Республики Башкортостан: не-которые факторы трансформации конфессиональной идентичеости [Текст] / А.Н. Кляшев // Вестник ВЭГУ. – Уфа, 2010. – № 6 (50). – С. 143.

8

В 1897 г. во Франции социологом Э. Дюркгеймом были изу-чены самоубийства среди католических и протестантских групп и дано описание основных функций религиозного ритуала у про-тестантов и католиков. В Германии М. Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) связывает воз-никновение капиталистической системы с появлением проте-стантских течений в христианстве.

Деятельность на территории США религиозных объединений, вероучения и обрядовые практики которых отклонялись от тради-ционного протестантизма, раскрыта М. Вебером в статье «Проте-стантские секты и дух капитализма» (1906)1. Разработанная им дихтомия «церковь-секта» была расширена в Германии Э. Трёльчем, который в своём труде «Социальные учения христи-анских церквей и групп» (1912)2 ввёл типологию «церковь-секта-мистическая община» и охарактеризовал специфические черты и социальные роли религиозных сообществ.

Существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений сыграли исследования на территории США. Американ-ский теолог Р. Нибур (1929) обозначил религиозные объединения, отличающиеся от сект потерей изоляционизма, термином «деноми-нации». Социолог Г. Беккер (1968) ввёл новое понятие – «культ» – аморфный бесструктурный тип, который держится главным образом благодаря харизматическому лидеру и группе энтузиастов. Изучени-ем нетрадиционных протестантских формирований и разработкой концепции «церковь – секта» в США занимались Б. Джонс (1963), Р. Уоллис (1976), К. Кэмпбелл (1977). Работы этих авторов сыграли существенную роль в проблеме классификации религиозных объ-единений. В то же время зарубежные исследователи религии первой

1 Вебер Макс. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произ-

ведения: пер. с нем.: под общ. ред. Ю. Н. Давыдова. – М.: Прогресс, 1990. – С. 273. 2 Трёльч Э. Социальные учения христианских церквей // Религия и обще-

ство: хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М., Аспект Пресс, 1996. – С. 226–237.

9

половины – середины XX в. строили предлагаемую им модель деле-ния религиозных образований, черпая свои понятия из христианской традиции и беря за отправную точку классификации христианство.

В последнюю треть XX в. религиозное пространство начало претерпевать существенные изменения. Диверсификация и децен-трализация затронула также и христианский мир – на фоне утери некоторыми традиционными деноминациями своих членов происхо-дит существенный рост новых, в основном неопятидесятнических, объединений. В процессе своего становления и развития многочис-ленные поздние Евангельские христианские формирования претер-певают различные фазы, этапы и состояния. В западной науке появ-ляются исследования, в которых предпринимаются попытки более адекватно передать сущностные признаки неорелигиозных образо-ваний, обосновывая свои выводы наблюдениями за процессами их формирования и эволюции, опросами членов самых различных ти-пов конфессиональных объединений, исследованиями социокуль-турных условий. Это работы американских авторов Э. Тоффлера «Третья волна» (1980) и Г. Мелтона «Религии Америки: иллюстри-рованная история» (2000), английских социологов религии А. Баркер «Новые религиозные движения» (1990), Б. Уилсона «Магия и тыся-челетие»(1973), Д. Баррета «Новые верования. Секты, культы и аль-тернативные религии» (2001) и многих других1.

На территории нашей страны можно отметить три этапа изу-чения протестантизма: дореволюционный, советский и постсовет-ский. Протестантизм в Российской Империи был представлен от-носительно небольшим количеством религиозных объединений, занимал по отношению к православию второстепенное положение и рассматривался официальной властью как течение, отклонивше-еся от истинного христианства. В связи с этим работы по истории западноевропейской Реформации и традиционных направлений

1 Тоффлер Э. Третья волна. – М.: ACT, 1999. – 261 с.; Баркер А. Новые ре-

лигиозные движения. – СПб: изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1997. – 276 с.

10

протестантизма появились только в последнюю треть XIX в. Это труды В.Я. Михайловского «Англиканская церковь и её отноше-ние к православию» (1864), И.В. Лучицкого «Католическая лига и кальвинисты во Франции» (1877), В.А. Соколова «Реформация в Англии (Генрих VIII и Эдуард VI)» (1881), П.И. Лепорского «Тридцать девять членов церкви английской» (1904) и других.

В советский период начались исследования российского про-тестантизма. До Великой отечественной войны на территории СССР осуществлялась политика искоренения религии. Различные конфессии, в том числе протестантские, объявлялись классовыми врагами трудящихся и союзниками эксплуататорских классов. Исследования того времени носили соответствующий характер. Можно назвать работы П.К. Зарина «Политическая маскировка религиозных организаций» (1934), К.П. Абросенко «Религия на службе контрреволюции в Сибири» (1938), Н.А. Амосова «Ок-тябрьская революция и церковь» (1939), Д.В. Дягилева «Церков-ники и сектанты на службе контрреволюции» (1939), Б.П. Канди-дова «Церковь и шпионаж. О некоторых фактах контрреволюци-онной деятельности религиозных организаций» (1940).

В послевоенное время, на фоне хрущёвской «оттепели» и обще-го смягчения режима в стране, исследования протестантизма и позд-него Евангельского христианства стали идеологически менее анга-жированными. Сведения по истории протестантизма содержатся в трудах А.Н. Чанышева «Протестантизм» (1969), В.И. Гараджи «Протестантизм» (1971), Л.Н. Митрохина «Баптизм» (1974), «Проте-стантизм: Словарь атеиста» (1990)1. Происхождение, деятельность и идеология нетрадиционных протестантских религиозных групп анализировались в работах А.И. Клибанова «Кризисные явления в современном баптизме» (1967), «Религиозное сектантство в про-шлом и настоящем» (1973), З.В. Калиничевой «Социальная сущность баптизма» (1972), А.Т. Москаленко «Идеология и деятельность хри-

1 Протестантизм: словарь атеиста / под общ. ред. Л.Н. Митрохина. – М.: Полит-издат, 1990. – 319 с.; Гараджа В.И. Протестантизм. – М.: Политиздат, 1971. – 200 с.

11

стианских сект» (1978), П.Л. Каушанского «С претензией на истину: О взглядах и деятельности экстремистов от баптизма» (1988), Г.С. Лялиной «Протестантские организации в СССР (Социальный облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятель-ность)» (1989)1. Исследования советских авторов базировались на ме-тодологическом принципе конкретно-исторического подхода, учиты-вающего существующий тип общественных отношений и социально-экономических условий. В то же время природа и функции проте-стантских религиозных объединений осмысливались в рамках господ-ствовавшей идеологической установки, согласно которой религия бы-ла угасающим в социалистическом обществе пережитком прошлого.

Бурное развитие различных направлений протестантизма и особенно позднего Евангельское христианства на территории нашей страны в постсоветский период, связанное с распадом СССР и исчезновеним идеологического прессинга, нашло своё отражение в многочисленных работах отечественных исследова-телей – историков, религиоведов, социологов. Информация о структуре, типологии, благотворительной и миссионерской дея-тельности, истории и инкультурации лютеран, баптистов, пятиде-сятников и харизматов на территории России содержится в монографиях Л.Н. Митрохина «Баптизм: история и современ-ность» (1997), В.А. Бачинина «Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом» (2003), ««Византизм и евангелизм: генеалогия русского проте-стантизма. Очерки исторической социологии религиозно-гражданской жизни»» (2003), «Социальное кредо Евангельских церквей России, входящих в Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан»» (2004), совместной работе Н.А. Трофимчука

1 Клибанов А.С. Религиозное сектантство и современность. – М.: Наука, 1969. –

272 с.; Клибанов А.С. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. – М.: Наука, 1973. – 253 c.; Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. – М.: Наука, 1978. – 413 с.; Каушанский П.Л. С претензией на истину: о взглядах и деятельности экстремистов от баптизма. – Одесса: Маяк, 1988. – 245 с.

12

и М.П. Свищева «Экспансия» (2000), статьях С.Б. Филатова «Рос-сийское лютеранство» (2002), «От протестантизма в России к рус-скому протестантизму» (2003), «Российский объединённый союз христиан веры Евангельской (РОСХВЕП)» (2003), «Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возраста-ния религиозного многообразия постсоветской России» (2009), Р.Н. Лункина «Пятидесятничество и харизматическое движение. Общие сведения. История и филиация» (2003), «Ассоциация хри-стианских церквей (АХЦ)» (2003), «Протестантизм по-русски» (2003), «Христиане с харизмой» (2003), В.Е. Даниловой «Религи-озная самоидентификация российских лютеран и социальные ас-пекты ее восстановления» (2004), и другими1.

1 Бачинин В.А. Национальная идея для России: выбор между византизмом,

евангелизмом и секуляризмом (Исторические очерки политической теологии и культурной антропологии) // Христианская мысль: Ассоциация Христианских Церквей «Союз Христиан» / Научно-исследовательский центр: авторский науч-но-просветительский сайт профессора В.А. Бачинина. – 2005. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=index&module=Books; Филатов С.Б., Стёпина А. Евангелическо-лютеранская церковь (ЕЛЦ) в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 32–44; Филатов С.Б. Библейская лютеранская церковь (БЛЦ) // Там же. – С. 67–71; Филатов С.Б. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ) // Там же. – С. 45–57; Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматиче-ское движение. Общие сведения. История и филиация // Там же. – С. 241–265; Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматическое движение // Там же. – С. 241–387; Лункин Р.Н. Церковь «Прославление» // Там же. – С. 350–354; Лун-кин Р.Н., Струкова А. Ассоциация христианских церквей (АХЦ) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бур-до, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 304–315; Лункин Р.Н. Ничто че-ловеческое протестантам не чуждо // НГ-Религии: периодическиое издание. – 2000. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/; Лункин Р.Р. Судьба протестанта в России // НГ-Религии: периодическиое издание. – 2002. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/; Лункин Р.Н. Протестантизм по-русски // НГ-Религии: перио-дическиое издание. – 2003. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/; Лункин Р.Н. Христиане с харизмой // НГ-Религии: периодическиое издание. – 2003. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/; Филатов С.Б. Российский объединённый союз хри-стиан веры евангельской (РОСХВЕП) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос,

13

Миссионерскую деятельность пятидесятников в Татарстане, Башкирии, Дагестане и районах Крайнего Севера освещает статья Р.Н. Лункина «Нехристианские народы России перед лицом хри-стианства» (2002), изменение численности протестантских и поздних Евангельских христианских формирований и место протестантов в конфессиональной структуре населения Удмуртии исследованы В.С. Воронцовым, С.И. Ильинскиим и Ю.В. Семено-вым в совместной работе «Трансформация конфессионального пространства Удмуртии» (2010). В исследовании Ю.С. Ковальчук «Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX – начале XXI вв. (по материалам этноконфессиональных исследо-ваний)» (2006) рассматриваются миссионерские стратегии и прак-тики южнокорейских протестантов в Сибири и на дальнем Восто-ке, семейная политика, трансформация ценностных ориентаций, социальная деятельность харизматов отражены в статье О.В. Ку-ропаткиной «Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация традиционных цен-ностей» (2008)1.

2003. – Т. 2. – С. 283–292; Лункин Р.Н. Пятидесятники в России. По пути «нового» христианства // Истина и Жизнь. – 2001. – № 7–8. – С. 10–16; Филатов С.Б. Ассо-циация церквей «Виноградник» // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 347–349; Зуев С.Э. Культурно-политические горизонты конфес-сиональной политики // Преодолевая государственно-конфессиональные отно-шения: сб. статей / под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 74–82.

1 Лункин Р.Н. Нехристианские народы России перед лицом христианства // Ре-лигия и общество. Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов; Кестонский Институт. – М.– СПб: Летний Сад, 2002. – С. 361–382; Воронцов В.С., Ильинский С.И. Трансформация конфессионального пространства Удмуртии // Вестник Удмуртского университета. – 2009. – № 3. – C. 121–129; Ко-вальчук Ю.С. Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX – начале XXI вв. (по матери-алам этноконфессиональных исследований): автореф. дис. … канд. ист. наук. – Новосибирск, 2006. – 25 с.; Куропаткина О.В. Харизматы-пятидесятники: «сектан-ты» или «христиане»? // СОВА: информационно-аналитический сайт. – 2006. –

14

Баптизму на территории Башкортостана в дореволюционный, советский и постсоветский периоды посвящена монография Ю.Н. Сергеева «Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец ХIХ–ХХ вв.)» (1998), сведения о материальной и духовной куль-туры меннонитов на территории РБ содержит статья Р.М. Муха-метзяновой-Дуггал «Меннониты Башкортостана: материальная и духовная культура» (2005). Различные аспекты деятельности лютеранских религиозных объединений немецкой традиции в советский период истории Башкирии затронуты в монографии Д.В. Григорьева «Немцы Башкортостана в конце XIX–XX веках» (2003). История лютеранской кирхи и молитвенного дома бапти-стов на территории г. Уфы РБ до революции и в советское время раскрыта О.В. Васильевой и В.В. Латыповой в справочнике «Ис-тория религиозных учреждений г. Уфы» (1993)1.

Исторические, этнологические и социологические материалы, введенные этими учёными в научный оборот, представляют огром-ный интерес. В то же время следует отметить, что исследования, проводившиеся до этого, чаще всего посвящены отдельным аспек-там функционирования протестантских, поздних Евангельских христианских и иных религиозных объединений. Отсутствуют тру-ды, в которых становление и деятельность протестантских и позд-них Евангельских христианских религиозных объединений рас-сматривались бы в совокупности, с учётом как объективных внут-

Режим доступа: http://sova-center.ru; Куропаткина О.В. Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация традицион-ных ценностей // Проблемный анализ и государственно-управленческое проекти-рование. Политология, экономика, право. – 2008. – Т. 1, № 5. – С. 29–39.

1 Сергеев Ю.Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец ХIХ–ХХ вв.): учебное пособие. – Уфа: изд-во БашГУ, 1998. – 54 с.; Мухаметзянова Р.М. Мен-нониты Башкортостана: материальная и духовная культура // Урал – Алтай: че-рез века в будущее: матер. Всерос. науч. конф. (г. Уфа, 1 июня 2005 г.). – Уфа: изд-во «Гилел», 2005. – С. 104–113; Григорьев Д.В. Немцы Башкортостана в конце XIX – XX веках. – 2-е изд., расшир. и допол. – Уфа: РИО БашГУ, 2003. – 128 с.; Васильева О.В., Латыпова В.В. Дорога к храму. История религиозных учреждений. – Уфа, 1993. – 95 с.

15

риполитических и социальных, так и субъективных, связанных с отражением внешних условий в сознании индивида, факторов, определяющих становление и развитие конфессиональных форми-рований. Несмотря на значительные изменения в структуре рели-гиозного и, в частности, христианского сообщества Башкирии в направлении увеличения протестантских религиозных объедине-ний, их деятельность на территории РБ не изучалась.

Изменения в религиозной структуре Российской Федерации, усиление роли религии в духовной и общественной жизни рос-сийского общества в постсоветский период поставило вопрос о выработке новых государственно-конфессиональных и межрели-гиозных стратегий взаимодействия, имеющих целью как предот-вращение религиозной розни и ксенофобии, так и обеспечение реа-лизации гражданами конституционного права на свободу вероис-поведания. Одной из задач современной гуманитарной науки явля-ется получение и распространение в обществе объективной, ли-шённой идеологической ангажированности информации об аген-тах, действующих в конфессиональном пространстве РФ.

В этом контексте видится необходимым всестороннее изучение разнообразных религиозных объединений, появившихся в послед-ние двадцать лет на территории Российской Федерации. Особую актуальность задача исследования религиозных факторов приобре-тает в многонациональных и поликонфессиональных субъектах Российской Федерации, таких, как Республика Башкортостан.

В данной работе определяются и анализируются факторы, имею-щие отношение к процессу трансформации и становления новой рели-гиозной идентичности в многонациональном Башкортостане.

В настоящее время в протестантизме выделяется три основ-ных направления, которые определяются в научной литературе следующим образом: традиционный протестантизм (консерватив-ные протестанты – лютеране немецкой и шведско-финской тради-ций, кальвинисты и англикане), поздний протестантизм (бапти-сты, методисты, адвентисты седьмого дня, меннониты и др.),

16

а также третье, наиболее динамично развивающееся в мире тече-ние, представляющее собой широкий спектр пятидесятнических и харизматические религиозных объединений. Если относительно двух первых направлений в научной литературе используется усто-явшаяся терминология, то относительно третьего единая классифи-кация отсутствует. Как в специальных, так и в конфессионально ангажированных работах используются термины «неопротестан-ты», «пятидесятники», «поздние пятидесятники», «неопятидесят-ники», «харизматы», «неохаризматы» и т.п. Если в научных изда-ниях, как правило, эти термины нейтральны, то в СМИ, конфессио-нальных и прочих изданиях они зачастую имеют негативный окрас.

Нами в данной работе используется следующая классифика-ция основных течений современного протестантизма:

1. классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, кальвинисты и англикане);

2. поздние протестанты (баптисты, методисты, адвентисты седьмого дня, меннониты, квакеры);

3. поздние Евангельские христиане (ранообразные пятидесят-нические и харизматические религиозные объединения).

В ходе проведения исследовательских работ были выявлены особенности осуществления протестантами религиозных практик, социальной деятельности, проанализированы адаптационные ас-пекты функционирования протестантизма и позднего Евангельско-го христианства в полиэтничной среде, исследованы социально-демографические характеристики и ценностные ориентации членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений Башкортостана, их отношение к некоторым аспектам государ-ственно-конфессиональных и межрелигиозных отношений, а также раскрыты некоторые тенденции доктринальной трансформации позднего Евангельского христианства на территории РБ.

В работе использованы различные источники. Неопубликован-ные материалы информационных отчётов о деятельности религи-озных организаций Башкирии в период с 1986 по 2001 гг. текущего

17

архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан (Опись № 1, единицы хранения по описи №№ 35, 38, 41, 44, 48, 53, 55, 57, 59, 61, 64) позволили проследить трансформа-цию религиозной политики на территории Башкортостана, а также динамику изменения численности протестантских и поздних Еван-гельских христианских объединений и их членов в период пере-стройки и в последнее десятилетие XX в. В них содержатся сведе-ния о государственно-конфессиональных отношениях в Башкирии, о численности протестантских и поздних Евангельских христиан-ских религиозных объединений и их членов за эти годы.

Данные авторского этносоциологического опроса методом анке-тирования членов двенадцати общин, входящих в состав четырёх поздних Евангельских христианских религиозных объединений, да-ют представление о том, какие этносы и социальные категории насе-ления современного Башкортостана оказались наиболее восприим-чивы к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жиз-ни. Результаты опроса позволили выявить динамику изменения ко-личества членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений в период с 2002 по 2001 гг., определить ценностные ориентации протестантов Башкортостана, их отношение к другим конфессиям и государственно-конфессиональной политике.

Полевые материалы автора, полученные в ходе экспедиций в протестантские и поздние Евангельские христианские религиоз-ные формирования с использованием методов включённого наблю-дения, наблюдающего участия и интервьюирования, содержат ин-формацию об истории, организационном устройстве, особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских хри-стианских религиозных объединений на территории РБ.

Источниками, объединяющими сведения об истории и осо-бенностях функционирования протестантских и поздних Еван-гельских христианских формирований, являются официальные сайты христианских религиозных объединений; статистические материалы Всероссийского исследования религиозности населе-

18

ния, проведённое В.В. Локосовым и Ю.Ю. Синелиной среди пра-вославных и мусульман в 2004 и 2006 гг. Международные, феде-ральные и республиканские правовые акты, регулирующие право-отношения в области реализации религиозных прав и свобод («Всеобщая декларация прав человека» (1948), «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на осно-ве религии или убеждений» (1981), «О свободе совести и о рели-гиозных объединениях» (1997), «О свободе совести и вероиспове-дания в Республике Башкортостан» (1991)) помогли осветить гос-ударственно-конфессиональные отношения в исследуемый пери-од. Издания религиозного содержания интересны с точки зрения представленности в них доктринальных изменений позднее Еван-гельское христианства.

19

ГЛАВАѝI.ѝПРОТЕСТАНТИЗМѝИѝПОЗДНЕЕѝЕВАНГЕЛЬСКОЕѝѝ

ХРИСТИАНСТВОѝВѝБАШКОРТОСТАНЕ:ѝѝкраткийѝисторическийѝочерк,ѝѝ

условияѝпроникновенияѝиѝраспространенияѝ

I.1.ѝПротестантскиеѝнаправленияѝиѝденоминацииѝ

Протестантизм, появившийся в XVI в., представляет собой, наря-ду с православием и католицизмом, одно из основных направлений христианства. Как движение протестантизм зародился в Западной Европе. Основателем его считается доктор богословия Мартин Лю-тер. Основными доктринами протестантизма являются Quinque sola («Пять только») – пять латинских тезисов, появивишихся во время Реформации и подведшие итог основным теологическим догматам Реформации, противоречащим учению Римско-католической церкви того времени. Sola scriptura («только Писанием») – доктрина о том, что Библия является единственным источником христианских док-трин. Sola fide («только верой») – доктрина о том, что прощение можно получить только верой, безотносительно добрых дел и поступков. Протестанты не обесценивают добрые дела; но они от-рицают их значение в качестве источника или условия спасения ду-ши, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством проще-ния. Sola gratia («только благодатью») – доктрина о том, что спасение приходит только как Божья благодать, как незаслуженная милость – а не как что-то заслуженное грешником. Solus Christus («только Хри-стос») – доктрина о том, что Христос является единственным посред-ником между Богом и человеком, и что спасение возможно только через веру в Него. Несмотря на отрицание других посредников между Богом и человеком, традиционное Лютеранство чтит память Девы Марии и других святых. Soli Deo gloria («только Богу слава») – док-трина о том, что человек должен почитать и преклоняться только Бо-гу. В лютеранской традиции число тезисов может быть сокращено до

20

трех (sola fide, sola gratia и sola scriptura). Важными оказались также следующие моменты из учения Лютера: во-первых, отказ от призна-ния Папы Римского авторитетным представителем Господа на земле. Более того, протестантизм отказывается видеть различия между ми-рянином и священником: идея всеобщего священства полагает их равными перед лицом Господа. Заодно Лютер отказывается видеть в монашестве единственный путь к спасению души, и утверждает, что мирская жизнь тоже может протекать в истинной вере. Во-вторых, лютеранство и протестантизм в целом были национально ориентированными церковными движениями: Лютер первым перевел Библию на немецкий язык, приблизив тем самым Священное Писа-ние к обычному человеку, в то время как раньше оно было доступно только образованному священнику, знавшему латынь. Распростране-нию протестантизма по территории Европы, а позже и всего мира весьма способствовал тот факт, что он допускал перевод канониче-ского текста Библии на национальные языки.

Лютеранство признаёт, что человек обретает спасение через веру в милосердие Божье, отвергает почитание святых и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божьей благодати значения не имеют; каждый человек сам находит путь к Богу, священник может быть только советчиком в этом пути; лютеранская церковь – это общинная церковь под руководством священников – пасторов. Кальвинизм – протестантское вероучение, основателем которого был Жан Кальвин (1509–1564 гг.). Протестантство во Франции, Швейцарии, Австрии и Шотландии во времена реформатства раз-деляло многие из основных догматов лютеранства, но, следуя принципам Жана Кальвина, применяло их в более строгой форме. Авторитет Библии является непререкаемым, и проповедь Слова Божьего составляет основу литургии. Существуют две основных формы организации церкви: пресвитерианская (местные церкви, объединенные под руководством регионального синода назначае-мых пресвитеров и старейшин) и конгрегационалистская (местные церкви как независимые общины-конгрегации). Кальвинизм при-

21

писывает спасение исключительно Божьей благодати и проповеду-ет учение о предопределении, согласно которому каждый человек изначально предназначен Богом для рая или ада; никакие усилия человека не могут изменить уготованную ему участь; избранные Богом могут определить это по удачливости, главным образом в «деловой сфере» деятельности; в кальвинистской церкви наибо-лее последовательно проведён демократический принцип органи-зации: общины независимы от каких бы то ни было светских вла-стей, обладают самостоятельностью; внутри общин жёстко регла-ментируется соблюдение церковных обязанностей. Лютеране и кальвинисты признают источником веры одно лишь Священное Писание, доктрины изложены в вероисповедальных книгах. Из се-ми Таинств, признаваемых православными и католиками, лютеран-ство сохраняет только два – причастие и крещение; последнее они понимают как невидимое присутствие Тела и Крови Христа в хлебе и вине; кальвинизм признаёт из всех таинств только одно – креще-ние; причастие же рассматривается как обряд, совершаемый в память о мученической смерти Иисуса Христа, а хлеб и вино – как символы, напоминающие о Его искупительной жертве.

Отвергнув свойственное католицизму и православию резкое разграничение верующих на духовенство и мирян, протестантизм существенно преобразовал церковную организацию. Лютеранство представлено церквами, верховенство в которых в скандинавских странах принадлежит главам государств. В Германии, России, США и других странах возглавляют церкви епископы, а церковную иерархию составляют пастор и так называемые суперинтенданты (не во всех церквях), осуществляющие в основном проповедниче-ские и организационные функции. Облачение у служителя во время богослужения обязательна: талар черного цвета у лютеран немец-кой традиции и белая альба – у лютеран шведско-финской тради-ции, стола, крест и, если есть в приходе, касула; для того, кто пре-подает святое таинство, обязательно причастие. В церкви обязате-лен алтарь, для святого таинства, крест и алтарная картина, послед-

22

няя не во всех церквях). К служению в церкви допускаются и жен-щины, в качестве диаконис. Кальвинизм отверг в принципе подчи-нение церкви государству и признал каждую общину самостоя-тельной. Община может избирать и смещать пресвитеров и проповедников, а избираемый верующими церковный совет наблюдает за жизнью и поведением членов общины.

Лютеранство распространилось в Германии, Дании, Швеции и Норвегии. Кальвинизм, распространившийся в Голландии, Фран-ции, Северной Америке и Англии, своё наиболее крайнее выражение получил в Шотландии. Здесь пресвитерианство, опираясь на учение Кальвина, упразднило литургию. В русле протестантизма выдели-лось и основное течение – англиканство. Реформационное движение, начавшееся в Англии в 16 в. при короле Генрихе VIII, ещё не носило глубокого характера и свелось лишь к разрыву с папским Римом. В период правления его сына Эдуарда VI были проведены более ос-новательные изменения: реформировано богослужение, запрещено почитание святых мощей, пап, отменено освящение воды и исполь-зование колоколов, издано новое исповедание веры. Королева Мария Стюарт намерилась вернуть страну к католицизму, но сменившая её Елизавета, продолжая дело Генриха VIII, встала на позицию прими-рения католицизма с протестантизмом. Среди недовольных появи-лось новое течение за дальнейшее очищение англиканской церкви от католицизма, получившее название пуританства (от лат. «чистый»). Наиболее решительной группировкой среди этого течения были се-паратисты или, позднее, индепенденты (от англ. «независимый»). В англиканстве объединены лютеранские, католические и право-славные догматы. В англиканском вероисповедании следующие по-ложения протестантизма: учение о первородном грехе, об оправда-нии верой, учение о таинствах (крещении, покаянии, причащении) и о погрешимости вселенских соборов.

В 1520-е гг. в Швейцарии и Германии возникли радикальные протестантские движения и группы, отвергавшие господство Рим-ско-католической церкви и многие ее обряды и ритуалы. Эти

23

группы называли анабаптистами («перекрещенцы» от греч. Anabaptizo – вновь погружаю), так как их члены прежде всего от-рицали крещение младенцев, считая его не имеющим силы спасе-ния (на основе отсутствия такой практики в Новом Завете), и вы-ступали за необходимость повторного крещения в сознательном возрасте и создания новой свободной церкви. К религиозным тре-бованиям перекрещения анабаптистов часто присоединялись ан-тифеодальные политические требования революционной направ-ленности. Вместе с другими группами, известными как револю-ционеры, спиритуалисты и евангелические рационалисты, анабап-тисты принадлежали к радикальному крылу протестантской Ре-формации. «Революционные анабаптисты» ассоциируются с Т. Мюнцером (1490–1525 гг.), а «евангелические анабаптисты» – с Конрадом Гребелем (1498–1526 гг.) и основателем протестант-ской церкви меннонитов Менно Симонсом (1496–1526 гг.). Ана-баптисты подверглись репрессиям и преследованиям не только католической, но и большинства протестантских церквей и бежа-ли в Нидерланды, Бельгию, Германию, Англию, Моравию и Че-хию. Позднее многие из них отправились в Северную Америку.

Некоторые идеи анабаптистов позднее были также восприня-ты баптистами и квакерами. Эмигрировавшие в Северную Амери-ку анабаптисты помимо общин гуттерских братьев и меннонит-ских церквей создали несколько специфических этно-конфессиональных ответвлений, например таких, как прибывшие из Пруссии амиши. Подобные группы предпочитали жить закры-тыми сообществами в максимальной изоляции от окружающего мира. В России анабаптисты были среди немцев-колонистов. С 18 века началось переселение в Россию меннонитов, преимуще-ственно выходцев из нидерландских провинций. Современное значение анабаптизма размыто и связано преимущественно лишь с самим фактом крещения (или перекрещения) в зрелом возрасте вне зависимости от содержания практикуемых вероучений.

24

Со временем в протестантизме появились новые направления: меннониты (2 пол. 16 в.), баптисты (1 пол. 17 в.), квакеры (1 пол.17 в.), методисты (1 пол. 18 в.), адвентисты (нач. 19 в.), пятидесятники (нач. 20 в.) и др. Каждое из этих направлений имеет свои особенно-сти, например, для меннонитов основными положениями являются сознательное крещение (или крещение по вере), самостоятельность отдельных общин, непротивление и отказ от участия верующих в государственном управлении и службы в армии, баптизм отвергает ритуал крещения младенцев, утверждая, что крещение – это созна-тельное принятие веры. Преимущественное значение имеет креще-ние погружением. Евангельские христиане традиционно относятся к наследникам пиетистского движения реформации. Им свойствен упрощенный подход к церковной организации, неприятие бюро-кратических условностей в руководстве церковью, которое строит-ся на конгрегационалистских принципах. По вероучению и практике Евангельские христиане стоят ближе к методистским церквам. Методистские церкви возникли в период Евангельского пробуждения XVIII века в результате проповедей Джона Уэсли (1703–1791 гг.). Исторически корни их принадлежат англиканству (которое Уэсли никогда не отвергал). Как течение внутри англи-канства методизм возник в 1720-х гг. в Оксфорде, однако далеко не сразу обособился в отдельную конфессию. Основателем М. был Джон Уэсли (1703–1791 гг.), а его ближайшими соратниками – родной брат Чарлз Уэсли (1707–1788 гг.) и Джордж Уайтфилд (1714–1770 гг.). Впоследствии они были рукоположены в священ-ники Церкви Англии. Относительно происхождения термина «ме-тодизм» имеются разные мнения. По одному из них, эпитет «мето-дист» представлял собой вначале прозвище, которое дали сторон-никам нового течения оппоненты, высмеяв их за сугубо литургиче-ский подход к религии, методичное и чрезвычайно пунктуальное посещение всех церковных служб. Однако данное прозвище не по-казалось обидным сторонникам нового течения и было ими приня-то. Истолковав по-своему это название, Джон Уэсли дал ему такое

25

определение: «Методист – это тот, кто живет согласно методу, установленному в Библии». На первых порах методисты не выде-лились организационно из Церкви Англии, а образовали внутри неё религиозное общество. Джон Уэсли не хотел создавать новую цер-ковь, а лишь желал оживить христианский энтузиазм в Церкви Ан-глии. В качестве самостоятельной конфессии методизм оформился лишь в конце 18 века. В 1784 в США, когда с помощью Джона Уэсли была создана Методистская епископальная церковь, и в 1795 году в Англии, когда в соответствии с т.н. планом умиротворения власти признали существование новой протестантской церкви, от-делившейся от государственной Церкви Англии. Позиции совре-менных методистов особенно сильны в США. Количество привер-женцев этой церкви в мире составляет более 50 миллионов чело-век1. Общество друзей (или квакеры) было основано Джорджем Фоксом (1624–1691 гг.). Оно отвергает все литургические формы, включая обряды, церковные структуры и определения веры. Его члены совершают молитву в полной тишине, обращаясь к «внут-реннему свету». Квакеры являются убежденными сторонниками и поборниками справедливости и мира. Их численность составляет более 200 тысяч человек. Армия спасения была основана Уильямом Бутом (1829–1912 гг.) в качестве миссии помощи беднякам в Лондоне. Сейчас это всемирно известное движение. В нем отво-дится равное значение религиозным обрядам и общественной дея-тельности. Служба носит неформальный характер, но основывается на Библии, хотя обряды не соблюдаются. Адвентизм возглашает о грядущем тысячелетии Царствии Христовом.

Пятидесятничество – течение в протестантизме, официальным «днём рождения» которого считается 1 января 1901, когда на заня-тии в библейской школе в городе Топика в штате Канзас (США) одна из учениц внезапно заговорила на якобы не знакомом ей ки-тайском языке. Основателем пятидесятничества обычно называют

1 Российская Объединенная Методистская Церковь [Электронный ресурс] / Официальный сайт. – Режим доступа: http://umcchrist.narod.ru/romc.html

26

бывшего методистского священника Чарлза Фокса (1873–1929 гг.). Новое течение вышло из недр возникшего в американском проте-стантизме движения святости, другим ответвлением которого стал перфекционизм. К пятидесятничеству примкнул ряд религиозных деятелей США, в том числе отдельные представители таких тече-ний, как перфекционизм, методизм, баптизм, квакерство1. Названа эта протестантская конфессия в честь праздника Пятидесятницы, когда, согласно Деяниям, Дух Святой излился на учеников Христа в Иерусалиме. В истории пятидесятничества были три «волны», которые привели к появлению позднего Евангельского христиан-ства. Первая – это классические пятидесятники. Вторая – это пред-ставители традиционных церквей и деноминаций (баптисты, мен-нониты, пресвитериане, реформаты, лютеране, методисты, англи-кане, католики и православные)2, практикующие глоссолалию (го-ворение на языках) и крещение Святым Духом в пятидесятниче-ской трактовке. Западные исследователи называют их харизматами (Charismatics). Формально они не входят в пятидесятнические де-номинации, а остаются в своей конфессии на положении особой группы. Третья «волна» – это харизматы, вышедшие из своих кон-фессий, и ряд местных общин (в основном в Африке, Азии и Ла-тинской Америке), создавшие свои деноминации – т.н. «неохариз-маты» (Neocharismatics). Один из синонимов этого термина – «поздние Евангельские христиане», но общепринятым он не счита-ется. В жизни и деятельности церкви выделяются особое отноше-ние к Святому Духу, экстатические действия, «говорение на иных языках» (глоссолалии), в некоторых объединениях имеет место апологетика «теологии процветания» (доктрины «health and wealth»), в соответствии с которой жизненный успех и благополу-чие являются непременными атрибутами христианина.

1 Etnolog.ru Энциклопедия народов мира [Электронный ресурс] / Режим до-

ступа: http://etnolog.ru/religion 2 Там же.

27

Пятидесятничество не представляет собой единого целого, а делится на большое число отдельных конфессий, которые могут быть сведены в четыре основные группы: 1) пятидесятники двух благословений (или двух духовных кризисов), 2) пятидесятники трёх благословений (или трёх духовных кризисов), 3) радикаль-ные пятидесятники, 4) апостольские пятидесятники.

Пятидесятники двух благословений признают в качестве Бо-жьих благословений только обращение (принятие веры) и креще-ние Духом Святым. В значительной своей части принадлежащие к этой группе пятидесятников лица являлись прежде членами бап-тистских церквей и их называют также баптистствующими пяти-десятниками. К группе пятидесятников двух благословений при-надлежит большое число церквей, среди которых наиболее мно-гочисленные и известные: Ассамблеи Бога (Собрание Божье), Международная церковь четырёхугольного Евангелия, Американ-ская пятидесятническая церковь Бога (афроамериканская), Объ-единённый евразийский союз христиан веры евангельской (фили-ал Собрания Божьего в странах бывшего СССР).

Пятидесятники трёх благословений добавляют к двум указан-ным выше благословениям третье, стоящее между ними – освя-щение, или рождение свыше (полное очищение от всех грехов – как от приобретённого в личной жизни, так и первородного). В своём большинстве пятидесятники трёх благословений вышли из перфекционистской среды и их иногда называют пятидесятни-ками святости. Крупнейшими церквами пятидесятников трёх бла-гословений являются афроамериканская Церковь Бога во Христе, афроамериканская же Церковь Бога во Христе, международная; Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), Пророческая церковь Бога.

Радикальные пятидесятники признают помимо обращения, освящения и крещения Духом Святым также Божественное исце-ление, пророчество, вознесение и т. д. Эта группа сравнительно малочисленна и относимые к ней церкви невелики (Независимые ассамблеи Бога и др.). Не имеют большого числа последователей

28

и апостольские пятидесятники, руководимые живыми «апостола-ми» и «пророками». К ним относится Апостольская церковь Ве-ликобритании и др.

Все четыре перечисленные группы пятидесятников, заметно отличаясь друг от друга по своим догматическим положениям, тем не менее придерживаются важнейшей для подавляющего большинства христиан тринитарианской доктрины, то есть учения о существовании единого Бога в трёх лицах (ипостасях): Отца, Сына и Духа Святого1. Для пятидесятнического богословия ха-рактерны следующие общие компоненты:

1. спасение только верой через жертву Иисуса Христа; 2. этический ригоризм и духовная война; 3. примат личных отношений с Богом, ценность личности; 4. Церковь как всемирное собрание верных (деноминации

значения не имеют) на основе всеобщего священства, созданная для проповеди Евангелия и взаимопомощи;

5. активная проповедь Евангелия в современном мире; 6. неразрывная связь духовной и повседневной жизни, рацио-

нализм; 7. абсолютный авторитет Писания; 8. ривайвелизм; 9. исключительная роль Святого Духа и акцент на духовных дарах; 10. экспрессивность; 11. освящение всех сфер жизни христианина; 12. учение о божественном исцелении; 13. напряженный апокалиптизм, эсхатологическая роль Израиля. Первые восемь компонентов из этого списка составляют часть

общепротестантского вероучения, пять последних – специфиче-ски пятидесятнического.

Харизматическое движение оказало глубокое влияние на церкви почти всех направлений, включая римскую католическую

1 Etnolog.ru Энциклопедия народов мира [Электронный ресурс] / Режим до-ступа: http://etnolog.ru/religion

29

церковь. Это движение ратует за присутствие в современной церкви всех проявлений Духа Святого, свойственных первоапо-стольской церкви. Служения в поздних Евангельских христиан-ских церквях зачастую довольно эмоциональны. Хочется отме-тить, что жизнь в протестантских и поздних Евангельских христи-анских церквях довольно динамична, и сами церкви нередко трансформируются, к примеру, из харизматических в обычные Евангельские, мало отличающиеся по форме служения от, ска-жем, баптистских (Союз Христиан, Уфа), а баптисты могут стать кальвинистами и т.д. Общая численность пятидесятников (не счи-тая харизматов) – 84 млн. Если же учитывать и харизматов, то численность пятидесятников достигнет 373 млн1.

Все эти направления, официально не принявшие лютеранство, кальвинизм или англиканство, также относятся к протестантскому направлению христианства, потому что и историческое их происхожде-ние и догматическое родство с учением Лютера и Кальвина очевидно.

Таким образом, в протестантизме можно выделить три основ-ных течения: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, кальвинисты и англикане), поздние протестанты (баптисты, методисты, менно-ниты, адвентисты седьмого дня, квакеры), поздние Евангельские христиане (широкий спектр пятидесятнических и харизматиче-ские религиозных объединений).

Имеет место ряд общих для протестантизма положений, ко-торые могут быть сведены к следующим:

1. единственный источник вероучения – Библия, при полном отрицании Священного Предания;

2. спасение только личной верой; 3. уничтожение поклонения Деве Богородице, Кресту, ико-

нам, святым, мощам;

1 Etnolog.ru Энциклопедия народов мира [Электронный ресурс] / Режим до-

ступа: http://etnolog.ru/religion

30

4. отказ от официальных постов и монашества при сохране-нии некоторых Таинств, преимущественно крещения и причастия, необходимых для сознательного вероисповедания.

В протестантизме существуют две теологические системы – кальвинизм и арминианство – которые пытаются объяснить от-ношение между Божественной верховной властью и человеческой ответственностью в отношении спасения. Кальвинизм назван по имени Жана Кальвина, французского теолога, жившего в 1509–1564 гг., арминианство – по имени Якоба Арминия, голландского теолога (1560–1609 гг.).

Различия между обеими системами можно подытожить в пяти пунктах:

Кальвинизм придерживается мнения о полной порочности, в то время как арминианство говорит о порочности частичной. Полная порочность утверждает, что каждый аспект человечества запятнан грехом; таким образом, человек не в состоянии придти к Богу само-стоятельно. Частичная порочность утверждает, что каждый аспект природы человека запятнан грехом, но не до такой степени, чтобы он не мог самостоятельно поверить в Бога. Кальвинизм придерживается позиции безусловного избрания, в то время как арминианство пред-полагает избрание условное. Безусловное избрание подразумевает, что Бог избирает людей к спасению основываясь полностью только на Своей воле, а не на чем-либо, зависящим от человека. Согласно мнению об условном избрании, Бог избирает людей к спасению, ос-новываясь на Своем предвидении того, кто поверит во Христа как Спасителя. Кальвинизм говорит об ограниченном искуплении, а ар-минианство придерживается неограниченного искупления. Данный пункт наиболее противоречивый из всех пяти. Ограниченное искуп-ление – это вера в то, что Иисус умер только для избранных. Неогра-ниченное искупление – Иисус умер для всех, но Его смерть не имеет действия, пока человек не уверует. Кальвинизм придерживается неотразимой благодати, в то время как арминианство – «отразимой». Неотразимая благодать предполагает, что если Бог призовет челове-

31

ка к спасению, этот человек будет неизбежно спасен. Идея «отрази-мой» благодати утверждает, что Бог призывает всех к спасению, но многие люди сопротивляются и отказываются от этого призыва. Кальвинизм также говорит о сохранении святых, а арминианство, напротив, придерживается позиции условного спасения. Сохранение святых значит, что человек, избранный Богом, будет сохранен в вере и никогда не откажется от Христа, и не отойдет от Него. Условное спасение – верующий во Христа может по собственной воле отойти от Христа и, таким образом, потерять спасение. Интересно отметить, что в протестантизме существуют все разновидности соединений кальвинизма и арминианства. Есть кальвинисты и арминиане по всем пяти пунктам, но в то же время есть кальвинисты по трем и ар-миниане по двум пунктам. Многие верующие находятся где-то меж-ду этими двумя крайними позициями.

Приверженцы всех направлений протестантизма отрицают ис-ключительное право Церкви толковать и проповедывать Евангель-скую веру. Иисуса Христа протестанты считают единственным По-средником между Богом и людьми. Для собраний и служений про-тестанты используют молитвенные дома или любые иные помеще-ния. Служения включают в себя пение гимнов, чтение Библии и проповеди. Некоторые из протестантских направлений отмечают, помимо Рождества Христова, ряд других христианских праздников, связанных с именем Христа: Крещение, Сретение Господне, Вход Господа в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Благовещение. Поздние протестанты и поздние Евангельские христиане отвергают крест-ное знамение, священнических облачений обычно нет, богослуже-ние совершается в обычной одежде. Крещение у поздних Евангель-ских христиан производится не только в купели, но и в природных водоёмах – реках, озёрах и морях. Хлебопреломление может заме-нять причастие и совершается в большинстве церквей в первое вос-кресенье каждого месяца в память Тайной вечери Господней: при-сутствующие поедают раздаваемые пресвитером кусочки хлеба, запивая их разбавленным вином из общей чаши (или из чашечек).

32

Рукоположение в пасторы и пресвитеры производится уже рукопо-ложенными пасторами1.

I.2.ѝПротестантизмѝнаѝконфессиональныхѝполяхѝРоссииѝиѝБашкортостана:ѝусловияѝиѝтенденцииѝфункционированияѝ

В Россию протестантизм был завезён иностранцами во время реформ Петра I. Баптизм был привнесён немцами. Если носите-лями протестантизма на территории России были преимуще-ственно германоязычные народы (голландцы, немцы и англичане), то вскоре после отмены крепостного права, с 1968 г., баптизм и Евангельское христианство стало распространяться среди сла-вян. Нельзя не отметить, что значительную роль в этом сыграл высокий нравственный уровень немецких колонистов, являвших-ся носителями протестантской этики. Способствовало распро-странению протестантизма среди славян и усвоение грамотности населением, которое получило возможность изучать Слово Бо-жие. На территории Башкортостана приверженцы этого направле-ния христианства появились в конце 90-х годов 19 в. Отсутствие достаточного количества документов не позволяет определить точное время появления приверженцев протестантизма в Башки-рии. Известно, что в 90-х гг. 19 в. из южных районов Российской империи на территории Уфимской губернии расселялись немцы-меннониты, а также преимущественно славянские Евангельские христиане – «штундисты»2. Баптизм зафиксирован документами чуть позже, в 1904–1905 гг. Евангелическо-лютеранский приход был образован в ноябре 1910 г. Его прихожанами являлись обру-севшие выходцы из Германии и Прибалтики3.

1 Кляшев А.Н. Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкор-

тостане: становление и функционирование [Текст] / А.Н. Кляшев // Saarbrücken: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. – С. 11–19.

2 Сергеев Ю.Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец XIX–XX вв.) / Учебное пособие. Уфа, издательство БГУ, 1988. – С. 4–5.

3 ПМА 2: Миних.

33

Несмотря на то, что протестантами были не только прожива-ющие в Российской Империи лица германского происхождения, но и этнические славяне, протестантизм занимал по отношению к Русской православной церкви второстепенное положение. Со-гласно Своду законов Российской империи, все исповедания рас-полагались на четырёх иерархических уровнях со своим объёмом прав и ограничений. На первом уровне находилась Русская право-славная церковь, обладавшая статусом государственной и господ-ствующей. Протестантские церкви (вместе с католиками, мусуль-манами, иудеями и буддистами) находились на второй ступени (так называемые признанные терпимые вероисповедания). Третью ступень (терпимые непризнанные) занимали старообрядцы (рас-кольники) и некоторые секты, четвёртую (непризнанные нетер-пимые) – скопцы – так называемые «изуверные» секты, а также те исповедания, которые в зависимости от конкретно – исторических обстоятельств определялись государством как враждебные. При-надлежность к религиозным объединениям четвёртой ступени преследовалась по закону. Конфессиональная принадлежность смыкалась с этнической, а любой переход отдельного лица в дру-гое исповедание (кроме православного) законом не допускался. Любая проповедь своего вероучения, кроме православного, за пределами своей этноконфессиональной корпорации (католики – поляки, лютеране и баптисты – немцы, мусульмане – татары и т.д.), квалифицировалось законодательством как проявление националистических тенденций. Российское законодательство почти не знало ограничений по национальному признаку, но они фактически имели место и определялись конфессиональной при-надлежностью [52, с. 17–19]. С 1880-х. гг. XIX в. правительством были предприняты шаги по установлению приоритета церкви в области народного образования. Православная школа должна была укрепить религиозное и национальное единство страны. Учитывая тот факт, что крестьянство и мещанство составляло по-чти 90% населения, правительство считало важной задачей воспи-

34

тание на основе православия. Православная школа должна была защитить народ от идей либерализма и радикальных течений. С 1884 г. школы стали подчиняться не светскому учебному начальству, а Училищному совету при Синоде, которому подчи-нялись епархиальные училищные советы вплоть до уездного уровня. На первое место в школах ставилось воспитание в цер-ковно-православном духе. Несмотря на почти десятикратное уве-личение церковно-приходских школ с 1884 по 1905 гг., идеологи-зация образования в целях укрепления национального и религиоз-ного единства страны вызвала обратный ожидаемому эффект. Насаждение православия, проводившееся в тяжёлых формах ка-зённого формализма, воспитало религиозный индефферентизм, а русификация вызвала на окраинах империи ненависть к русско-му языку и культуре. Российское законодательство не признавало свободы веры как таковой и смотрело на неё с точки зрения идео-логии и задач национальной политики. Таким образом, характер-ными признаками вероисповедной политики Российской империи были: интенсивное вмешательство государства в жизнь религиоз-ных организаций, юридическое неравенство конфессий (предо-ставление привилегий господствующей православной религиоз-ной организации), тесное взаимодействие правовых и религиоз-ных норм, сильное влияние религиозной идеологии на правосо-знание, освящение религией государства и права, недопущение законами вневероисповедного состояния граждан и права свобод-ного религиозного самоопределения [52, с. 20–22]. Реформы 1905–1906 гг., принятые под революционным давлением, отмени-ли наиболее одиозные ограничения религиозной жизни иновер-ных и инославных исповеданий, но практически не затронули Православной церкви, которая по-прежнему оставалась в ведении обер-прокурора и синодальной бюрократии. Дальнейшее рефор-мирование вероисповедной системы России приходилось на пе-риод после февральской революции 1917 года и осуществлялось Временным правительством. Закон от 14 июля 1917 года провоз-

35

глашал, что пользование гражданскими и политическими правами не зависит от принадлежности к исповеданию, и никто не может быть преследуем и ограничиваем в каких бы то ни было правах за убеждения. Законом допускался свободный переход из одного вероисповедания в другое и внеисповедное состояние. Но эти принципы не были реализованы. Временное правительство оста-вило в неприкосновенности царские законы, определяющие взаи-моотношения между православными, инославными и иноверными религиозными организациями и государством. Были сохранены правомочия государства в отношении всех церквей и доминиру-ющее положение Православной церкви. После упразднения обер-прокурорского аппарата и учреждения Министерства исповеда-ний министр исповеданий сохранял всю полноту власти обер-прокурора, вплоть до реформы церковного управления Помест-ным собором. Принципы свободы совести и исповеданий из-за сопротивления реакционной части элиты и правого политического крыла не получили законодательного закрепления, не были при-ведены в соответствие с существовавшим законодательством и в конечном итоге по мере спада революционного движения ока-зались дезавуированы [52, с. 23–39].

В то же время, несмотря на всестороннюю государственную поддержку, на Урале (так же как в Поволжье и в Сибири) конфес-сиональная ситуация несколько отличалась от той, что была в Цен-тральной России. Православие здесь развивалось в Новое время, когда чудеса святых и аскетические подвиги анахоретов стали ред-костью. Надо сказать, что и в Новое время характерные для Сред-невековья проявления православной духовности были более рас-пространены в Центральной России, где они имели глубокие исто-рические корни, а не в Поволжье, Сибири или на Урале. Восток страны стал «новой Россией», вне территории «Святой Руси», где православие не имело традиций средневекового монашеского по-движничества. По сравнению с Центральной Россией поволжское или уральское православие было более ориентированным на про-

36

свещение, миссионерство и благотворительность, а также же было более терпимо к иноверцам. Это «прагматическое», «социальное» отношение к церкви, традиционное для Востока страны, дополня-ется столь же традиционной для него веротерпимостью1. Можно сказать, что в восточных регионах России, и, в частности, в Баш-кортостане, ещё в досоветский период сложились более благопри-ятные условия для функционирования протестантских религиозных объединений, обусловленные давними традициями сосуществова-ния православия, ислама и инославных христианских конфессий.

Во время правления коммунистического режима протестанты на территории Башкортостана, как и на территории всего Советского Союза, подвергались гонениям и жёсткому контролю со стороны властей. Исключение составили времена НЭПа, так называемое «зо-лотое десятилетие» для протестантов нашей страны, когда прави-тельство Советской России было благосклонно к протестантизму (отчасти в пику православию, как некогда государственной религии Российской Империи) и период Великой Отечественной Войны.

Период с 1917 по 1927 гг. характеризуется количественным ростом протестантских общин в России и, соответственно, в Баш-кортостане. Этому способствовало лояльное отношение больше-виков к протестантам и, в частности, к баптистам. Начиная с мар-та 1926 г. в центральных газетах стали появляться статьи, содер-жащие призывы расширять меры борьбы с верующими. В марте 1929 г. ВЦСПС рассылает циркуляр № 53 «об усилении антирели-гиозной пропаганды», в котором говорилось, что церковь и рели-гиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы ку-лацких и капиталистических элементов и для международной

1 Филатов С.Б. Многоцветие волшебного сада российской духовности.

20 лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России. // Russian Review. [Электронный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энцик-лопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=index&module=Books.

37

буржуазии, а в апреле 1929 г. в резолюции 2-го Всероссийского Съезда воинствующих безбожников протестанты прямо объявля-лись военно-шпионскими организациями международной буржуа-зии. После этого в стране начались полномасштабные репрессии. Базой для развития такой политики стал отредактированный Лениным декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от гос-ударства и школы от церкви», принятый в январе 1918 г. В апреле 1929 г. вышло постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиоз-ных объединениях», регламентирующее религиозную жизнь в стране. Отношения государства с религиозными объединениями «потеплели» в 1943 г. на фоне трудностей периода Великой оте-чественной Войны, однако некоторое ослабление государствен-ной политики «вытеснения» религии носило временный характер и сменилось в конце 50-х гг. новым, «хрущовским» натиском на религию и религиозные организации[52, с. 45–46].

Тем не менее, несмотря на гонения и жёсткий контроль, про-тестантизм достаточно прочно закрепился на конфессиональном поле СССР. Особенности протестантского мировоззрения были привлекательны для определённой части населения. Об этом же свидетельствуют исторические документы, относящиеся к после-военному периоду нашей истории. Ниже приводится документ – отчет председателя Совета Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Полянского, – который содержит данные о раз-личных религиозных объединениях послевоенного СССР. Эти данные наглядно подтверждают тезис о широком распростране-нии и конфессиональной пестроте российского протестантизма уже в первый год окончания Великой Отечественной войны (сти-листика и орфография документа сохранены).

«№ 383с 7 декабря 1945 г. Совершенно секретно Совет по делам религиозных культов при СНК СССР доклады-

вает Вам об основных моментах, кратко характеризующих состояние и деятельность отдельных религиозных организаций, и о намечен-ных Советом мероприятиях, на которые просит Ваших указаний.

38

Римско-католическаяѝцерковьѝ

Всего учтено свыше 1700 действующих костелов (Литва – 758, Украина – 594, Латвия – 211, Белоруссия – 141). Католиче-ская церковь, не имея в СССР религиозного центра, состоит из 12 епархий, их которых 7 возглавляется епископами, 2 – прелата-ми (духовными сановниками), 1 – рядовым священником и в 2-х епархиях руководство отсутствует.

Среди католического духовенства преобладают антисовет-ские настроения, передающиеся верующему населению, находя-щемуся под его несомненным влиянием. Основным моментом, определяющим эти настроения, является до сих пор не изжитое представление о непрочности советской власти в Прибалтике и в западных областях Украины и Белоруссии. Но в то же время следует сказать, что указанные настроения находят неодинаковое внешнее выражение. Так, рижский митрополит Антоний Спринго-вич пытается более реалистически оценить обстановку и уже сделал в этом направлении положительные выводы, выпустив обращение к той части латышей-католиков, которые участвуют в национали-стическом подполье, с призывом вернуться к мирному труду. Пер-вые шаги в этом направлении предприняты также каунасским пре-латом Якубаускас и вильнюсским архиепископом Рейнис.

Мероприятия Совета до сих пор были направлены на изуче-ние вопроса о возможности образовать из высшего руководства группу, которая могла бы не только декларативно заявить о своем сочувствии к советской власти и готовности сотрудничать с нею, но и разорвать отношения с Ватиканом, став на путь создания ав-токефальной католической церкви в СССР.

Однако Совет приходит к выводу, что образование указанной группы в настоящее время невозможно, так как это мероприятие ни одним из руководителей католической церкви не будет осу-ществлено. Вместе с тем, надо считать исключенным также и ор-ганизацию религиозного католического центра, ибо это связано с получением обязательной санкции папы римского.

39

Поэтому Совет, не прекращая работы по дальнейшему изучению возможности создания группы, рассчитанной на раскол католиков изнутри, считает единственно возможным сохранение существующе-го ныне положения католической церкви в СССР, не взирая на труд-ности, обусловленные отсутствием единого религиозного центра.

К настоящему моменту наиболее назревшими практическими вопросами, на которые Совет просит Ваших указаний, являются следующие:

1. Многие католические приходы, особенно в западных обла-стях Белоруссии и частично Украины остались не только без цен-трализованного руководства, но не имеют и священников. Чтобы удовлетворить настойчивые просьбы верующих Совет предпола-гает временно допустить практику обслуживания одним священ-ником нескольких приходов.

2. Исходя из наличия поступающих в Совет ходатайств като-ликов, проживающих в восточных частях СССР, об открытии ко-стелов, Совет считает возможным разрешать эти ходатайства по-ложительно, внимательно учитывая конкретную обстановку в каждом отдельном случае. В частности и, в первую очередь, не препятствовать открытию костела в Киеве.

3. В Прибалтийских республиках, в западных областях УССР и БССР и в Молдавской ССР не проведен закон о национализации молитвенных зданий. На основании этого формального момента некоторые католические приходы отказываются от заключения до-говоров и регистрации религиозных обществ.

Совет считает целесообразным издание Президиумами Вер-ховных Советов заинтересованных республик соответствующего законодательного акта о национализации и установлении в после-дующем в работе Совета практики роспуска религиозных общин, отказывающихся от регистрации.

4. В ряде областей Белоруссии и Украины отмечены случаи недостаточно обоснованного закрытия костелов и использования их не для молитвенных целей. Совет считает целесообразным из-

40

дание специального Постановления СНК СССР, запрещающего без ведома и согласия Совета по делам религиозных культов за-крытие костелов, а также молитвенных зданий других культов.

5. Католическое духовенство, особенно в Литовской ССР, широко практикует религиозное воспитание детей, сводящееся, прежде всего, к преподаванию Закона Божьего в костелах. До сих пор такого рода деятельность не встречала достаточно энергично-го отпора со стороны местных органов Советской власти, мотиви-рующих это сложностью политической обстановки. Учитывая действительную сложность вопроса, Совет считает необходимым создание под руководством ЦК Компартий комиссий из предста-вителей заинтересованных органов (ЦК ЛКСМ, Наркомпроса и Совета по делам религиозных культов), которые должны будут в двухмесячный срок изучить этот вопрос и выработать предло-жения, которые позволят принять ответственное и исчерпываю-щее решение. Такие комиссии необходимы в Латвийской ССР, Литовской ССР, Белорусской ССР и Украинской ССР.

6. Рижский митрополит Спрингович (политически наиболее ло-яльный) настойчиво просит о разрешении возобновить занятия в ду-ховной семинарии, прекратившей свое существование в 1944 году; семинария рассчитана на 80 студентов с пятилетним сроком обуче-ния. ЦК Компартии и СНК Латвийской ССР не возражают против этого. Считая возможным удовлетворить просьбу Спринговича, Совет прилагает при этом проект распоряжения СНК СССР.

Евангелическо-лютеранскаяѝцерковьѝ

Лютеранские кирки имеются в основном только в Эстонской ССР и Латвийской ССР в количестве 433.

Лютеранское духовенство во время Отечественной войны сто-яло, также, как и католическое духовенство, на антисоветских по-зициях и в значительном количестве (около 30%) бежало с отсту-павшей гитлеровской армией. Оставшаяся часть духовенства, в своем подавляющем большинстве, настроена и сейчас антисовет-

41

ски, и ведет соответствующую своим настроениям деятельность, принимающую в Латвии, например, активные формы в виде так называемой евангелизации населения, т. е. устройства ежедневных специальных молитвенных собраний с произнесением на них про-поведей на религиозно-догматические темы, Эти евангелизации имеют политическую окраску: они в завуалированной форме настраивают верующих против Советской власти, при которой жизнь населения, якобы, связана только с одними лишениями, по-стоянной нуждой и всеобщим горем. Ввиду того, что «евангелиза-ции» не являются необходимой догматической частью вероучения лютеранской церкви, Совет принял меры к отмене такой практики.

Носителями откровенно антисоветских настроений является группа влиятельных пасторов, объединившихся вокруг замести-теля латвийского архиепископа Ирбе, в прошлом близкого и до-веренного сотрудника премьер-министра Латвии Ульманиса.

Вследствие того, что Ирбе и его группа в свое время захвати-ла власть в церкви, явно нарушив выборные начала, против него растет оппозиция, представленная пока отдельными немногочис-ленными пасторами.

В качестве практических мероприятий Совет считает необхо-димым провести следующие:

1. Из тех отдельных пасторов, которые недовольны Ирбе, отобрать 3–5 пасторов, с учетом их положительных политических настроений, необходимых данных с точки зрения религиозно-духовной подготовки, влияния и др. личных качеств, и образовать в их лице инициативную группу.

2. Эта инициативная группа должна составить политическую декларацию на имя СНК Латвийской ССР, указав в ней о причи-нах, обусловивших возникновение группы, о взятии на себя функций верховного церковного органа с отстранением от управ-ления церковью Ирбе.

3. Декларацию можно будет опубликовать в местной печати с соответствующим ответным письмом уполномоченного Совета

42

по делам религиозных культов, в котором последний, по поруче-нию СНК Латвийской ССР, должен сообщить, что организация такой группы как временного административного органа еванге-лическо-лютеранской церкви в Латвийской ССР принимается к сведению, и что препятствий к ее деятельности не имеется.

4. По прошествии некоторого времени, когда создастся благо-приятная обстановка, инициативная группа может созвать совеща-ние 14 пробств (благочиннических округов), составляющих люте-ранскую церковь в Латвии, для выборов главы церкви и постоянно-го органа по управлению евангелическо-лютеранской церковью.

5. Из Эстонии и Латвии до последнего времени в Совет не по-ступало ходатайств верующих об открытии новых кирок. Вероят-нее всего, что эти ходатайства едва ли будут поступать и в даль-нейшем, вследствие достаточного наличия действующих кирок. Вместе с тем, Совет предполагает, что такие ходатайства могут быть от лютеран-немцев, латышей, эстонцев, проживающих це-лыми поселениями на территории РСФСР.

Совет считает возможным подобные ходатайства разрешать в положительном смысле, с учетом конкретной обстановки.

6. В Совет обращался зам. епископа Ирбе с просьбой разрешить ему открыть духовную семинарию для подготовки новых служителей культа. Совет, исходя из оценки существующего положения вещей евангелическо-лютеранской церкви в Латвии, придерживался отри-цательного взгляда на этот вопрос. Эту точку зрения Совет думает изменить лишь после того, как произойдет корённое переустройство управления лютеранской церковью на основах, изложенных выше.

Евангелическиеѝхристианеѝиѝбаптистыѝ

Учтено всего 2300 общин, расположенных преимущественно на Украине и в Белоруссии. Учет действующих общин еще не за-кончен и общее количество их возрастет, вероятно, до 2500.

За время Отечественной войны эта религиозная организация ве-ла себя патриотически. Организационно секта Евангельских христи-

43

ан и баптистов начинает крепнуть и в настоящее время больше, чем какая-либо другая, растет. Рост секты происходит не только за счет последователей православия или другого какого-либо культа, но и за счет интеллигенции (главным образом студенчества вузов и техни-кумов). Главной причиной этого явления надо считать не только, по-видимому, слабо развернутую работу советских политико-просветительных и культурных организаций, но и такие факторы, как специфический подход и особые методы баптистской религиоз-ной пропаганды вообще, а также упрощенный богослужебный риту-ал, не требующий больших материальных затрат.

Совет считает возможным продолжить основное направление в своей работе по сектантам, давшей положительные результаты. Оно заключается в максимальном устранении из содержания и ме-тодов сектантской пропаганды всех элементов, остро воздейству-ющих на массу и привлекающих ее новизной и «рационалистиче-ским» оформлением. В этом плане проведено слияние основных сектантских организаций (Евангельских христиан, баптистов и пя-тидесятников), усилена централизация, вводится стандарт в бого-служения, установлена многостепенная иерархия, сектантские пре-свитеры и проповедники превращаются в профессионалов и т. п.

Сумма всех этих мероприятий, проводимых объединенным сек-тантским центром, не встречает сопротивления со стороны верующих.

Совет не препятствует расширению и укреплению загранич-ных связей баптистов и Евангельских христиан.

Эти связи особенно активно завязываются Всемирным Сою-зом баптистов (центр в Англии и США), который сейчас усиленно добивается взаимного обмена визитами.

Очередными мероприятиями Совет намечает следующие: 1. Предоставить московской общине второе молитвенное зда-

ние, т. к. действующее сейчас единственное здание мало. Наличие в Москве двух молитвенных зданий будет расцениваться положи-тельно в случаях приездов из-за границы баптистов и Евангель-ских христиан, или каких-либо других религиозных деятелей.

44

2. Разрешить организацию небольшой типографии, которая позволила бы религиозному центру регулярно издавать журнал и богослужебные книги. Евангельские христиане и баптисты хо-датайствуют перед Советом об увеличении тиража, разрешенного им к изданию журнала, с 3000 экземпляров до 5000 экземпляров и выпускать его не один раз в два месяца, а ежемесячно. Совет возражает против этого и считает необходимым оставить в силе прежние условия выхода журнала.

3. Разрешить Всесоюзному Совету Евангельских христиан и баптистов распространить путем продажи, в основном среди пре-свитеров, около 4000 экземпляров Библий, изданных в 1923 году Русским миссионерским обществом и ныне хранящихся в г. Риге.

4. Разрешить, в связи с приглашением Председателя Всемирного Союза баптистов доктора Рашбрук, выехать весной 1946 г. в Лондон делегации русских баптистов и Евангельских христиан в составе 3-х человек. При положительном взгляде на этот вопрос, Советом будет представлено мотивированное обоснование поездки.

5. Не препятствовать поездке делегации Всесоюзного Совета Евангельских христиан и баптистов на Всемирный Конгресс бапти-стов, в случае, если этот конгресс состоится летом 1946 года в одной из стран Европы или в Америке.

Старообрядческаяѝцерковьѝ

К настоящему времени отчетливо определились три основные течения старообрядцев – беспоповцы, белокриницкое согласие и беглопоповцы.

Беспоповцы – наиболее многочисленное и обособленное от-ветвление старообрядчества. В настоящее время учтено 200 об-щин в Литовской ССР и Латвийской ССР, Все остальные, доволь-но многочисленные общины на Урале, в Сибири, в Поволжье и на Украине, формально прекратили свое существование, но многие из них фактически существуют по сегодняшний день, чему спо-собствует компактное поселение старообрядцев, представляющих собой чрезвычайно замкнутые группы и в быту.

45

Централизация движения, достигнутая после преодоления ряда трудностей в 1909 году, в последующие годы, особенно после Ок-тябрьской революции, ослабела и распалась. Сейчас возобновилась тяга к централизации и организационному упорядочению движения, причем инициатором этого явился Высший старообрядческий совет Литовской ССР. Его представители, с разрешения Совета по делам религиозных культов, ведут работу, содействующую выявлению и организационному оформлению фактически существующих общин. Предварительные итоги этой работы свидетельствуют о солидности движения и о целесообразности воссоздания Всесоюзного центра.

Совет намечает следующие конкретные мероприятия: 1. Определить в г. Москве местопребывание Всесоюзного Со-

вета старообрядцев-беспоповцев, представляемого пока старооб-рядческим Советом Литовской ССР и отдельными авторитетными московскими и латвийскими старообрядцами.

2. Передать московской общине беспоповцев церковь (Токма-ков пер., дом № 7), являющуюся историческим центром беспо-повцев и используемую в настоящее время под конторское поме-щение Наркоматом автотранспорта. Эта церковь будет пользо-ваться по своему прямому назначению и в качестве канцелярии для Всесоюзного центра.

3. Оказать содействие в проведении ремонта церкви путем предоставления строительных материалов.

Белокриницкоеѝсогласиеѝ

Учтено 215 церквей. Имеется Всесоюзный центр в лице архи-епископа Московского и всея Руси Иринарха и Совета при нем. Во время Отечественной войны старообрядцы белокриницкого согласия вели значительную патриотическую деятельность, отли-чаясь от православной церкви только более узкими масштабами этой деятельности. Архиепископия находится в очень стесненном положении в отношении помещения, лимитирующего в значи-тельной степени всю ее деятельность.

46

До войны, помимо московской архиепископии, признанным и авторитетным центром являлась белокриницкая митрополия во главе с митрополитом Тихоном Качалкиным, румынским поддан-ным, бежавшим при отступлении гитлеровцев и скомпрометировав-шим себя тесной связью с ними. В настоящее время Тихон Качал-кин, окруженный группой своих единомышленников и находящийся в г. Васлуй (Румыния), пытается, опираясь на «каноническое право», вернуть свое прежнее положение, что может внести организацион-ное раздробление в среду старообрядцев. Это обстоятельство и необходимость организационного упорядочения всей церкви под управлением Московского центра, который будет играть роль едино-го Центра не только для старообрядцев в СССР, но и старообрядцев, живущих в других странах, выдвигают задачу укрепления центра и повышения его престижа. С этой целью Совет намечает следующее:

1. Предоставить для архиепископа Иринарха и Совета при нем помещение, являющееся частью (второй этаж) бывшей старообряд-ческой богадельни (Рогожский поселок, № 1), занятой в настоящее время Таганским РОНО под вечернюю школу рабочей молодежи.

2. Оказать помощь в ремонте и оборудовании помещения пу-тем отпуска необходимых строительных материалов.

3. Разрешить созыв весной 1946 года церковного собора с ориентировочным количеством делегатов в 60–70 человек. Со-бор должен будет учредить московскую митрополию и избрать митрополита; осудить прогитлеровскую деятельность Тихона Ка-чалкина; принять устав, определить количество и границы епар-хий и решить вопрос об объединении с другими старообрядче-скими течениями – беглопоповцами и неокружниками.

Беглопоповцы – довольно многочисленное течение старооб-рядцев, обнаруживающее в настоящее время стремление к объ-единению с белокриницким согласием. Совет не препятствует этому стремлению и предполагает, что объединение будет осу-ществлено указанным выше собором.

47

Прочиеѝхристианскиеѝрелигиозныеѝорганизацииѝ

К ним относятся: молокане, духоборы, методисты, новый Изра-иль, апокалипсисты, хлысты, скопцы и т. п. Каждая из этих организа-ций имеет незначительный удельный вес и сравнительно небольшое распространение. Всего учтено 96 общин этих наименований. По мнение Совета вопрос об их регистрации должен решаться в каждом конкретном случае и в зависимости от политической окраски общин, форм их деятельности и что касается таких организаций, как так назы-ваемые «краснодраконовские» толки у старообрядцев-беспоповцев, или скопцы, хлысты, сатанисты и проч., как имеющие резко выражен-ное антисоветское направление, или изуверский характер, то они не рассматриваются Советом в качестве объектов его работы.

Мусульманскоеѝвероисповеданиеѝ

Сейчас учтено около 500 фактически действующих мечетей. Эта цифра не отражает истинного положения, так как, во-первых, учет пока еще неточен и, во-вторых, религиозные запросы боль-шинства мусульман до сих пор удовлетворяются незарегистриро-ванными муллами, ведущими свою деятельность эпизодически.

Религиозные настроения среди мусульман в настоящее время находятся в стадии подъема и охватывают значительную часть насе-ления, особенно Средне-Азиатских республик. Существующие рели-гиозные центры – четыре духовных управления мусульман, распро-страняющих свою деятельность на РСФСР, Среднюю Азию, Север-ный Кавказ и Закавказье, вполне работоспособны и удовлетвори-тельно выполняют свои функции в деле регулирования жизни и дея-тельности религиозных общин. Однако практика настоятельно тре-бует еще большей централизации управленческого аппарата, т. е. создания Всесоюзного центрального духовного управления мусуль-ман. Кроме само собой разумеющегося значения такого центра в де-ле более четкого организационного руководства религиозной жиз-нью и координации деятельности территориальных духовных управ-лений, он должен будет иметь серьезное политическое значение.

48

Необходимость создания такого религиозного центра выдви-гается руководителями духовных управлений.

Очередными мероприятиями Совет считает следующее: 1. Организовать в Москве в 1946 г. расширенное совещание

мусульман от всех четырех духовных управлений по вопросу о создании Всесоюзного центра.

2. Наметить в качестве главы центра, т. е. Великого муфтия му-сульман СССР, председателя Средне-Азиатского духовного управ-ления Ишан-Бабахана Абдул-Меджидханова. В качестве его заме-стителей наметить председателей остальных трёх духовных управ-лений – муфтиев Расулева, Али Заде и Гебекова и одного специально избранного заместителя, возглавляющего деловой аппарат центра.

3. Сохранить дальнейшее существование четырех духовных управлений.

4. Определить местопребывание Великого муфтия в г. Ташкенте и трех его заместителей в местах пребывания в настоящее время ру-ководимых ими духовных управлений, т. е. в Уфе, Баку и Буйнакске.

5. Организовать в Москве деловой аппарат Всесоюзного центра во главе с одним из заместителей Великого муфтия. Предоставить для этого соответствующее помещение и материальные возможно-сти. Не препятствовать открытию в г. Москве второй мечети.

Иудейскоеѝвероисповеданиеѝ

Учтено 105 синагог и молитвенных домов. Наиболее харак-терная особенность еврейских религиозных общин заключается в определенно выраженном стремлении придать им значение не столько религиозных, сколько общественно-политических орга-низаций, являющихся выразителями и носителями национальных интересов всего еврейского народа, Зарегистрированы случаи, когда авторы заявлений, ходатайствующих об открытии синагог, откровенно говорят, что как они сами, так и лица, представляемые ими, далеки от религии и добиваются организации общин, лишь как единственной формы национального объединения. В том же

49

плане отмечаются попытки использовать религиозные общины в качестве своеобразных посредников между «еврейской обще-ственностью» и Советским правительством по вопросам нацио-нального и государственного самоопределения.

Попытки некоторых руководителей еврейских религиозных общин придать синагоге характер чисто религиозный встречают со стороны националистически-настроенных элементов резкое сопротивление и обвинения в проведении «ассимиляции» еврей-ства и фактическом уничтожении его как национальности. Борьба с указанными особенностями при таком положении, когда синаго-ги существуют совершенно самостоятельно, крайне осложнена.

По мнению Совета, сейчас назрела потребность в создании Всесоюзного религиозного центра.

Указанный центр должен быть не только консультативно-религиозным (это соответствует вековым традициям иудаизма), но главным образом административно-религиозным центром.

Возглавленный признанными авторитетными еврейскими ре-лигиозными деятелями, реалистически оценивающими положе-ние, такой центр должен будет свою работу направить на то, что-бы лишить еврейские религиозные общины их политической и национальной окраски.

В этом плане Совет намечает созыв в Москве в 1946 году со-вещание наиболее авторитетных деятелей еврейских религиозных общин, которое изберет Главного раввина СССР, Совет при нем и выработает единый устав для религиозных общин.

В качестве общего мероприятия, которое надо распростра-нить на все религиозные культы, Совет считает необходимым из-дание Постановления Совнаркома СССР, дающее им права, ана-логичные предоставленным Русской православной церкви. Проект по этому вопросу прилагается Председатель Совета по делам ре-лигиозных культов при СНК СССР Полянский»1.

1 Исторический архив. 1995. – № 4. – С. 128–135 [Государственный архив Рос-

сийской Федерации. Ф. Р. – 6991. O п. 3. Д. 10. Л. 129–141. Машинописная копия].

50

Из приведённых выше данных можно заключить, что в СССР к концу 1945 года протестантские религиозные организации (люте-ране, Евангельские христиане и баптисты) по количеству общин среди неправославных религиозных организаций занимали первое место – 2733 общины и кирхи. На втором месте – католики (1700 костёлов), на третьем – мусульманские мечети (500 фактически действующих мечетей). В то же время все религи-озные организации, в том числе и протестантские, жёстко контро-лировались органами государственной власти. Контролировалась как сама структура религиозных объединений, так и их деятель-ность. В случае с лютеранскими церквями евангелизационная практика была просто отменена, в отношении баптистов и лютеран предпринимались действия, имевшие своей целью уменьшить при-влекательность евангелизационной деятельности протестантов сре-ди населения путём структурных изменений внутри самих религи-озных организаций. В то же время имеют место некоторые уступки верующим. Отмечается привлекательность протестантизма, в част-ности Евангельского христианства и баптизма, для интеллигенции и студенческой молодёжи. Среди факторов, способствующих успе-хам евангелизационной деятельности протестантов, отмечаются такие, как «специфический подход и особые методы баптистской религиозной пропаганды вообще, а также упрощенный богослу-жебный ритуал, не требующий больших материальных затрат»1.

Конец 50-х и 60-е гг. XX-го века характеризуются попытками руководства СССР сформировать безрелигиозное общество, выра-жавшимися в административном произволе в отношении религиоз-ных организаций: закрытием культовых зданий, массовым снятием религиозных общин с регистрации, принятием нормативных актов, подрывающих экономическую основу деятельности религиозных организаций: постановлнием Совета Министров СССР от 6 ноября 1958 г. «О налоговом обложении доходов монастырей», от 16 ок-

1 Исторический архив. 1995. – № 4. – С. 130 [Государственный архив Россий-ской Федерации. Ф. Р. – 6991. O п. 3. Д. 10. Л. 129–141. Машинописная копия].

51

тября 1958 г. «О налоговом обложении доходов предприятий епар-хиальных управлений, а также доходов монастырей» и др. Соглас-но п. 23 Инструкции по применению законодательства о культах, принятой в марте 1961 г. постановлением Совета по делам религи-озных культов при СМ СССР и Совета по делам РПЦ при СМ СССР, запрещалась регистрация религиозных обществ и групп следующих направлений: пятидесятников, адвентистов-реформистов, иеговистов, истинно-православных христиан и др1. Принятый в июле 1975 г. Указ Президиума Верховного Совета РСФСР «О внесении изменений и дополнений в постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объеди-нениях» предоставил религиозным организациям права юридиче-ского лица в определённых видах деятельности: право приобрете-ния транспортных средств, покупки, аренды и строительства зда-ний, производства и продажи церковной утвари. Однако характер государственно-конфессиональных отношений не изменился2.

Перемены в отношении государства к религии стали происхо-дить после объявленного весной 1985 г. курса «перестройки», прав-да, смена курса осуществлялась постепенно. Как отмечает А.Б. Юну-сова, «Росту религиозности благоприятствовала <…> внутриполи-тическая обстановка в стране, сложившаяся во второй половине 80-х годов. В преддверии торжественного празднования 1000-летия вве-дения христианства на Руси, 29 апреля 1988 г. состоялась встреча М.С. Горбачёва с патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской православной церкви. На ней было сказа-но о необходимости исправлять ошибки, допущенные в отношении верующих в 30-е и последующие годы» [178, с. 278]. Можно отме-тить, что с середины 80-х гг. XX-го века государственно-

1 Законодательство о религиозных культах [Текст]: Сб. материалов и доку-ментов. – М.: Юридическая литература, 1971. – 336 с.; Вероисповедная политика Российского государства: Учебное пособие [Текст] / Отв. ред. М.О. Шахов. – Москва: Изд-во РАГС, 2003. – С. 47–48.

2 Вероисповедная политика Российского государства: Учебное пособие [Текст] / Отв. ред. М.О. Шахов. – Москва: Изд-во РАГС, 2003. – 207 с.

52

конфессиональные отношения в нашей стране стали постепенно приобретать характер, соответствующий общепризнанным принци-пам и нормам международного права. Эти изменения нашли своё выражение как в практических действиях, предпринятых органами государственной власти в отношении религиозных объединений, так и в трансформации отечественной правовой системы. Международ-ным сообществом после Второй Мировой войны принят ряд обще-признанных правовых актов, являющихся юридической базой для осуществления принципа свободы совести – право каждого человека на свободу мысли, совести и религии: Всеобщая декларация прав человека 1948 г., Конвенция совета Европы о защите прав человека и основных свобод 1950 г., Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г., Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений 1981 г., Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам 1992 г. и т. д. Несмотря на то, что часть этих документов (например, Меж-дународный пакт 1966 г., Заключительный акт совещания по без-опасности и сотрудничеству в Европе 1975 г. и другие) была подпи-сана СССР, в нашей стране господствовала атеистическая идеология, и всякое инакомыслие фактически подавлялось. Принятие в СССР Закона «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 октяб-ря 1990 г. № 1689 – I определило понятия зарегистрированных рели-гиозных организаций и незарегистрированных религиозных об-ществ. После распада СССР впервые в истории России в Конститу-цию (ч. 4, ст. 15) включено положение, объявляющее общепризнан-ные принципы и нормы международного права и международные договоры РФ частью её правовой системы. Конституция регулирует наиболее принципиальные вопросы реализации свободы совести. К числу таких концептуальных вопросов относятся: идеологическое многообразие в РФ (ст. 13); светскость государства (ст. 14); никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной (ст. 14); отделение религиозных объединений от госу-

53

дарства и их равенство перед законом (ст. 14); государственные га-рантии прав и свобод человека и гражданина независимо от отноше-ния к религии (ч. 2, ст. 19); гарантии свободы совести и свободы ис-поведания, включая право исповедовать любую религию или не ис-поведовать никакой (ст. 28); не допускается пропаганда или агита-ция, возбуждающая религиозную ненависть и вражду, запрещается пропаганда религиозного превосходства (ч. 2, ст. 29); никто не может быть принуждён к вступлению в какое-либо объединение или пре-быванию в нём (ч. 2, ст. 30). Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г. закрепил ряд новых положе-ний. В частности, законом закреплена легальность деятельности ре-лигиозного объединения (религиозной группы) без государственной регистрации. В то же время указание в тексте преамбулы закона на «особую роль» одной конфессии ставит под сомнение конституци-онный принцип равенства религиозных объединений.

Одной из причин увеличения количества протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории Республики Башкортостан является изменение кон-фессиональной политики государства, начавшееся в СССР периода «перестройки» и оформившееся в постсоветский период.

Динамику изменения характера государственно-конфессиональных отношений на территории РБ в период с 1986 по 1991 гг., можно представить, используя материалы, содержащи-еся в информационных отчётах о деятельности религиозных орга-низаций Башкирии, предназначавшиеся для Совета по делам рели-гий при СМ СССР, в период с 1992 по 2001 гг. – в информацион-ных отчётах текущего архива Совета по делам религий при Прави-тельстве Республики Башкортостан [I. 1, 2].

Расшифровка аббревиатуры: ВС ЕХБ – Всесоюзный Совет Евангельских христиан-баптистов, СЦ ЕХБ – Совет церквей Евангельских христиан-баптистов, АСД – Адвентисты седьмого дня, НАЦ – Новоапостольская Церковь (христианская религиоз-ная организация, выделившаяся из католичества и позициониру-

54

ющая себя как отдельное направление христианства, не имеющее отношение ни к католичеству, ни к протестантизму).

В 1986 г. на территории Башкирской АССР функционировало 13 протестантских религиозных объединений. В информационном отчёте за 1986 г. упоминается о проявлении религиозного экстре-мизма со стороны приверженцев Совета церквей ЕХБ, правда, не уточняется, какого рода экстремизм имел место в деятельности вы-шеназванных групп. Из нарушений упоминается только непосеще-ние детьми Зайцева и Низовцева школьных занятий в субботу (ви-димо, из-за соблюдения адвентистами шаббата – одной из особенно-стей АСД). Наибольшую активность проявляли члены незарегистри-рованных церквей СЦ ЕХБ, менее подконтрольных государству. Ре-лигиозная ситуация на территории Башкортостана в 1986 году всё ещё характеризовалась жестким государственным контролем за дея-тельностью религиозных организаций, ограничением возможностей религиозной проповеди и распространения религии, преследования-ми духовенства, религиозных проповедников и верующих.

В период с 1986 по 1987 гг. имело место количественное увели-чение служителей культа и рядовых членов протестантских общин. Информация подана, по сравнению с отчётом за 1986 г., в более по-зитивном контексте, нарушения законодательства членами СЦ ЕХБ упоминаются минимально. Наблюдается оживление миссионерской деятельности. Это свидетельствует об уменьшении контроля со сто-роны государства и значительной активизации деятельности проте-стантских организаций в перестроечные годы. В 1988 и 1989 гг. ко-личество протестантских религиозных объединений по сравнению с 1986 г. оставалось неизменным (13), имел место небольшой рост количества самих протестантов. В информационном отчёте за 1989 г. впервые эти религиозные организации названы протестантскими, а не сектантскими – это свидетельствует о более позитивном отно-шении к ним со стороны государства. Руководство общин сотрудни-чало с органами государственной власти. В 1990 г. имело место уве-личение активности протестантских организаций в связи с изменени-

55

ями в законодательстве. Всего на территории в 1990 г. РБ действова-ло 15 протестантских религиозных объединений. Общий прирост протестантских религиозных объединений в 1990 г. по сравнению с 1989 г. составил 15,4%. Имеет место потепление отношений меж-ду органами государственной власти и руководством СЦ ЕХБ, а также общая тенденция увеличения активности протестантских организаций и уменьшение контроля со стороны государства. 1 ок-тября 1990 г. ВС СССР принял Закон «О свободе совести и религи-озных организациях». В РСФСР был принят также закон «О свободе вероисповеданий». Как отмечает А.Б. Юнусова: «20 июня 1991 г. был принят закон Башкирской ССР «О свободе совести и религиоз-ных организациях в Башкирской ССР». Существенным отличием от общероссийского закона было утверждение Положение о Совете по делам религий при Совете Министров Башкирской ССР, который был правопреемником аппарата уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, созданного в мае 1944 г. Функции его были изменены, главными из них стали содействие в регулировании взаимоотношений органов государ-ственного управления и религиозных организаций, в обеспечении прав граждан на свободу совести, консультации, научная экспертиза, создание банка данных. Примечательно, что религиозные деятели сами были заинтересованы в учреждении органа, регулирующего отношения между религиозными организациями и исполнительной властью» [III. 178, с. 279–280]. «Обретение верующими свободы не стало результатом последовательной борьбы духовенства и верую-щих за свои права. Свобода оказалась спущенной сверху вместе с «перестройкой» [III. 178, с. 281].

В 1991 г. произошла фактическая переориентации курса кон-фессиональной политики государства. В отличие от Совета по де-лам религиозных культов при Совете Министров СССР, c 1944 го-да бывшего инструментом государственного контроля над религи-озными объединениями и подавления конфессиональной жизни в стране, Совет по делам религий при Совете Министров Башкир-

56

ской ССР осуществлял обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Совет оказывал содействие религиозным объединениям в различных сферах: это возвращение, строительство и реставрация культовых зданий, по-мощь в приобретении имущества, регистрация уставов, участие в осуществлении контактов с единоверцами из других стран.

Таким образом, можно отметить, что коренные перемены конфессиональной политики на территории СССР и, соответ-ственно, России и Башкортостана произошли на заключительном этапе перестройки, во второй половине 1991 г. После подписания Беловежских соглашений в декабре 1991 г. протестантские и поздние Евангельские христианскиеи религиозные объединения бывшего Советского Союза развивались на территории другой страны – Российской Федерации.

Активная государственная помощь различным религиозным объединениям верующих в Башкортостане способствовала форми-рованию поликонфессионального поля в республике, постепенному количественному росту как верующих, так и религиозных органи-заций, в том числе протестантских. Общий прирост протестантских религиозных объединений в 1992 г. по сравнению с 1991 г. соста-вил 26,6% (всего 8 общин), в 1993 г. по отношению к 1992 г. – 10,5% (21 религиозное объединение), в 1994 г. по отношению к 1993 г. – 28,6% (27 объединений). Эти данные свидетельствуют о постепенном стабильном росте с 1992 г. протестантских религи-озных организаций в РБ. В то же время архивные данные отмечают уменьшение количества протестантских и нетрадиционных религи-озных объединений по сравнению с РПЦ и мусульманами в 2,4 раза за пять лет (с 1990 по 1994 гг.). Это уменьшение связано не с уменьшением темпов роста протестантских объединений, а с уве-личением количества мусульманских и православных организаций. В 1995 г. количество протестантских религиозных объединений такое же, как и в 1994 г. (27). Тенденция увеличения количества мусульманских и православных религиозных организаций на тер-

57

ритории РБ в 1995 г. сохраняется – удельный вес протестантских и нетрадиционных религий на этот период уменьшился по сравне-нию с 1994 г. на 29,5% и составлял 6,2% (в 1990 г. 21,2%, в 1994 г. – 8,8%). В 1995 г., как свидетельствуют архивные документы, мисси-онерская деятельность иностранными религиозными объединения-ми на территории РБ не велась. В то же время, по данным автора, имело место присутствие иностранных служителей, осуществляв-ших деятельность в местных протестантских религиозных органи-зациях, в частности, церковь «Союз Христиан» г. Уфы посещали две служительницы из США – Бонни и Элен1. В 1996 г. вновь наблюдается оживление деятельности протестантских и других христианских религиозных объединений на территории РБ. Всего 31 протестантское религиозное объединение. Общий прирост про-тестантских религиозных объединений в 1996 г. по отношению к 1995 г. составил 14,8%. В то же время отмечается дальнейшее постепенное снижение их удельного веса по сравнению с «тради-ционными религиями» на 1.01.97 г. – 6,1%». Снижение удельного веса протестантов и НРД происходило за счёт увеличения количе-ства исламских и православных религиозных организаций.

Следующий этап государственно-конфессиональных отношений на территории России и Башкортостана связан с принятием в 1997 г. нового Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», установившего условием для преобразования религи-озной группы в религиозную организацию пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религи-озной организации. Принятие нового ограничивающего законодатель-ства инициировало процесс консолидации протестантских религиоз-ных организаций как всей территории Российской Федерации, так

1 ПМА 1 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: «Союз Христи-

ан», «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане); «Свет Правды», «Жизнь Победы», «Вефиль» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане); «Возрождение» (реформаты) г. Уфа РБ, июнь 2009 г. (тетр. 1).

58

и в РБ. С 2000 г. количество протестантских религиозных объедине-ний уменьшается (97 общин), что свидетельствует о дальнейшей кон-солидации протестантов при стабильном росте численности их чле-нов. Не смотря на изменения в законодательстве, в 1997 г. на террито-рии РБ имело место дальнейшее увеличение численности протестант-ских религиозных объединений. Общее количество протестантских объединений – 37, их общий прирост в 1997 г., по сравнению с 1996 г., составил 19%. Документы фиксируют также увеличение контактов протестантских религиозных объединений с зарубежными единовер-цами, стали практиковаться приглашения иностранцев и проводить краткосрочные семинары и т. д. При этом приезды иностранцев стали более частыми, а составы делегаций более многочисленными. В 1997 г. имело место строительство культовых зданий протестантскими рели-гиозными объединениями. Наибольшее количество вновь построен-ных и приспособленных зданий из протестантских объединений име-лось у РС ЕХБ и ХВЕ (пятидесятников) как у самых многочисленных протестантских религиозных организаций Башкортостана.

Благоприятная ситуация, сложившая в сфере государственно-конфессиональных отношений: содействие Комитета по делам религий при Правительстве РБ, активная деятельность протестантов, в том чис-ле в сфере религиозного образования среди членов религиозных объ-единений, а также очевидная востребованность протестантизма рядом социальных групп послужили причиной всплеска количества проте-стантских религиозных объединений на территории РБ. В 1998 г. про-исходит резкое увеличение количества протестантских и других не-православных религиозных организаций. Общее количество проте-стантских религиозных объединений, по данным текущего архива Со-вета по делам религий при Правительстве РБ, составляло 87 групп и организаций и возросло в 1998 г., по сравнению с 1997 г., на 135,2%. В 1999 году темпы роста количества протестантских религиозных объединений значительно снизились и составили 21,8% в отличие от 1998 г. (135,2%). Общее их количество составляло 106 объединений и групп. Примерное количество достоверно зафиксированных ар-хивными документами членов некоторых протестантских религиоз-

59

ных объединений на 1999 г. – 2640 человек, действительное количе-ство было, по всей видимости, большим. В 2000 году количество протестантских религиозных объединений уменьшилось на 8,5% по сравнению с 1999 г. – общее количество их составляло 97 – на 9 еди-ниц меньше, чем в 1999 г. (106 объединений).

Уменьшение количества протестантских и поздних Евангель-ских христианских религиозных объединений было связано не с уменьшением количества членов этих объединений, а с приня-тием в 1997 г. Федерального Закона «О свободе совести и о рели-гиозных объединениях», установившего условием для преобразо-вания религиозной группы в религиозную организацию пятнадца-тилетний срок деятельности на соответствующей территории ли-бо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. По причине этого юридического нововведения обозначилась тенденция объедине-ния различных протестантских и поздних Евангельских христиан-ских групп в какой-либо религиозной протестантской организа-ции, имеющей статус юридического лица (например, РС ЕХБ, РОСХВЕ или АХЦ «Союз Христиан»). Принятие нового ограни-чивающего законодательства инициировало процесс консолида-ции протестантских религиозных организаций, как всей террито-рии Российской Федерации, так и в РБ, причём в одном союзе или ассоциации могут находиться различные церкви, для которых та-кие организации первоначально носили характер «зонтичных»1. Например, уфимская церковь «Виноградник», являющаяся частью всемирного Евангельского движения с аналогичным названием и частью российского неформального сообщества церквей «Вино-градник», организационно входит в Ассоциацию Христианских

1 Традиционный русский протестантизм сегодня: круглый стол в редакции

интернет-портала «Религия и СМИ» 21 апреля 2003 г. // RELIGARE – Религия и СМИ. – Режим доступа: http://www.religare.ru/; Поспелова С. Религиозные объ-единения в Магаданской области: взаимоотношения с государством и обществом // Российское Объединение исследователей религии. – Режим доступа: http://www.rusoir.ru/03print/01/31/

60

Церквей «Союз Христиан» с центром в Санкт-Петербурге, а уфимская церковь «Свет Правды», выделившаяся из уфимской церкви «Союз Христиан» церкви в 2002 г., организационно вхо-дит в РОСХВЕ. Эта тенденция существует до сих пор.

Информация о религиозной обстановке текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан за 2001 г. содержит очень мало сведений как о протестантских религи-озных объединениях, так и о государственно-конфессиональных от-ношениях на тот период. Сведения о поддержке Советом по делам религий просьбы НАЦ о покупке здания для размещения управлен-ческого центра с последующим переездом из г. Стерлитамака сви-детельствует о том, что и в 2001 г. Правительство РБ придержива-лось принципа равенства всех конфессий перед законом.

Данные за последующие года в текущем архиве Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан отсутствуют. Представление о взаимоотношениях органов государственной власти и протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединениях на территории РБ в 2009 г. даёт анализ полевых мате-риалов автора1. В Башкортостане в 2009 г. осуществляли свою дея-тельность разнообразные протестантские религиозные объединения. Общее количество общин на две единицы отличается от данных на 2000 г. – 99 (97 в 2000 г.). Зафиксировано приблизительно 3500–4000 членов протестантских и поздних Евангельских христианских рели-гиозных объединений, действительное количество является большим. Количество протестантских объединений в 2009 г. (99) увеличилась по сравнению с 2000 г. (97) всего на 2 общины, из чего можно заклю-чить (учитывая общее для страны увеличение численности членов

1 ПМА 1; ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: Евангели-ческо-Лютеранская церковь РБ (ЕЛЦ – немецкой традиции); «Дом молитвы для всех народов» (евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасите-ля» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); Адвен-тистов седьмого дня; «Евангельская Библейская Церковь» (РАНЕЦ – поздние Еван-гельские христиане) г. Уфа РБ, июль 2009 г. (тетр. 2); ПМА 3 – Полевые материалы экспедиции автора в Евангелическо-Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – швед-ско-финской традиции) г. Бирск РБ, август 2009 г. (тетр. 3).

61

протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений), что тенденция к консолидации у протестантов сохра-няется – новые религиозные группы вступают в организации, имею-щие статус юридического лица. В Башкортостане роль «зонтичной» религиозной организации для протестантов, по нашим данным, вы-полняет РОСХВЕ. В нём состоит 10 церквей. В то же время такую функцию выполняют, хотя и в гораздо меньшей степени, и некоторые другие протестантские и поздние Евангельские христианские религи-озные организации. Так, в составе ВС ЕХБ находится церковь «Свет Евангелия», входившая ранее в одноимённую ассоциацию, основан-ную в украинском городе Ровно в 1989 г. немецкой межконфессио-нальной протестантской миссией «Свет на Востоке». В состав АХЦ «Союз Христиан», помимо одноимённой церкви, входит церковь «Виноградник», являющаяся частью международного неформального сообщества Евангельских церквей «Виноградник» 1.

I.3.ѝОбщиеѝтенденцииѝизмененияѝчисленностиѝѝпротестантскихѝиѝпозднихѝЕвангельскихѝхристианскихѝѝ

религиозныхѝобъединенийѝнаѝтерриторииѝРБѝсѝ1986ѝпоѝ2012ѝгг.ѝ

По мнению Р. Лопаткина, для оценки сегодняшней религиоз-ной ситуации в России за точку отсчета можно взять ситуацию второй половины 80-х – начала 90-х гг., т.е. конца советской эпо-хи, так как определенное изменение отношений общества и вла-сти к религии и церкви наметилось уже 1985–1988 гг., с началом «перестройки» и в процессе подготовки и празднования 1000-летнего юбилея Крещения Руси2. Это положение дел в полной мере относится и к ситуации на конфессиональном поле Башкир-ской АССР и, впоследствии, РБ.

1 Кляшев А.Н. Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкорто-

стане: становление и функционирование [Текст] / А.Н. Кляшев // Saarbrücken: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. – С. 34–40.

2 Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике совре-менной религиозной ситуации 2002 // RELIGARE – Религия и СМИ [Электрон-ный ресурс] – Режим доступа: http://www.religare.ru/

62

Период с 1986 по 2000 гг. условно можно разделить на не-сколько этапов: период с 1986 по 1990 гг. характеризуется измене-ниями в государственно-конфессиональных отношениях от поли-тики жёсткого контроля (1986 г.) в сторону смягчения и сотрудни-чества. Численность религиозных объединений за этот период практически не изменяется, хотя архивные документы отмечают тенденцию к активизации деятельности протестантов на террито-рии РБ. После принятия 1 октября 1990 г. ВС СССР Закона «О сво-боде совести и религиозных организациях» и 20 июня 1991 г. Зако-на Башкирской ССР «О свободе совести и религиозных организа-циях в Башкирской ССР» архивные материалы свидетельствуют о фактической переориентации курса конфессиональной политики государства. Совет по делам религий при Совете Министров Баш-кирской АССР, будучи правопреемником Совета по делам религи-озных культов при Совете Министров СССР, осуществлял, в отли-чие от последнего, обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. По нашим данным, ак-тивная государственная помощь различным религиозным объеди-нениям верующих в Башкортостане способствовала постепенному количественному росту как верующих, так и религиозных объеди-нений. На основании этого можно выделить следующий период – с 1991 по 1999 гг. С 1991 по 1997 гг. наблюдается постепенное уве-личение количества протестантских и поздних Евангельских хри-стианских объединений, а также (на основании косвенных данных) – увеличение количества их членов. В то же время удельный вес про-тестантских объединений на конфессиональном поле РБ снижается по причине роста количества мусульманских и православных рели-гиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. наблюдается резкое увели-чение (в 1998 г., по сравнению с 1997 г., на 135,2%) количества протестантских религиозных объединений. Пик роста численности объединений (при значительном снижении темпов роста – увели-чении на 21,8% в 1999 г. по сравнению с 1998 г.) – 106 общин – приходится на 1999 г. Этот скачок, с одной стороны, был следстви-ем «миссионерского бума» 90-х гг. В то же время увеличение чис-

63

ленности общин проходило в основном в рамках уже появившихся в течение 90-х гг. протестантских религиозных организаций, име-ющих статус юридического лица, а не за счёт появления новых (баптисты РС ЕХБ и незарегистрированные СЦ ЕХБ, пятидесятни-ки РО ХВЕП РБ, АСД, поздние Евангельские христиане – в насто-ящее время РОСХВЕ, АХЦ «Союз Христиан»). Связано это с принятием в 1997 г. нового Федерального Закона «О свободе со-вести и о религиозных объединениях», установившего условием для преобразования религиозной группы в религиозную организа-цию пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. Приня-тие нового ограничивающего законодательства инициировало про-цесс консолидации протестантских религиозных организаций как всей территории Российской Федерации, так и в РБ. С 2000 г. коли-чество протестантских религиозных объединений уменьшается (97 общин), что свидетельствует о дальнейшей консолидации про-тестантов при стабильном росте численности их членов. В 2009 г. нами было выявлено 99 зарегистрированных и незарегистрирован-ных религиозных объединений, (на 2 общины больше, чем в 2000 г. – 97), в их число входят, в отличие от 2000 г, 11 общин появившей-ся в 2003 г. на территории РБ Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (лютеране шведско-финской традиции). Помимо лютеран-ингерманландцев, в РБ появилось по одной общине кальвинистов и ассоциации РАНЕЦ (последняя незарегистрирована). Остальные основные религиозные организации, действующие на территории РБ в 2009 г., остались прежними – баптисты РС ЕХБ и СЦ ЕХБ, пятидесятники РО ХВЕП РБ, АСД, поздние Евангельские христи-ане (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). Количество общин сокра-тилась в СЦ ЕХБ на 5 (6 в 2000 г., 1 в 2009 г. – уменьшение про-изошло в основном по причине перехода верующих из СЦ ЕХБ в ВС ЕХБ1), в АСД на 3 (13 в 2000 г., 10 в 2009 г.), у поздних Еван-

1 ПМА 2: Лазненко.

64

гельских христиан (в настоящее время РОСХВЕ) на 20 (30 в 2000 г., 10 в 2009 г.). У баптистов ВС ЕХБ количество общин осталось неизменным в 2000 и в 2009 гг. (21), у «традиционных» пятидесят-ников ХВЕП выросло на 16 общин (23 в 2000 г., 39 в 2009 г.). Таким образом, количество общин у баптистов, пятидесятников, адвенти-стов и поздних Евангельских христиан – основных и численно са-мых крупных направлений протестантизма, функционирующих на территории РБ, уменьшилось с 2000 по 2009 гг. на 12 общин. В этот период на территории РБ происходило увеличение количества чле-нов протестантских религиозных организаций, которые либо не образовывали новые религиозные организации, а входили в состав действующих, либо, создавая незарегистрированные религиозные группы, вступали в юридически зарегистрированные организации. Эта тенденция имеет место и в настоящее время. С 2009 по 2012 гг. количество членов протестантских религиозных объединений уве-личилось на 1850 человек – с 4000 до 5850. Основной прирост про-изошел за счет увеличения численности членов РОСХВЕ – если в 2009 г. их было около 1000 человек, то в 2012 г. – 2500 (150%); на втором месте – традиционные пятидесятники (ХВЕП) – с 735 до 1000 человек (36%), на третьем – лютеране – ингерманландцы (шведско-финской традиции) – с 240 до 325 членов (26%). По нашим данным, с 2009 по 2012 гг. общий прирост количества чле-нов протестантских церквей на территории Республики Башкорто-стан составил 46,25%1.

Учитывая общую по стране тенденцию увеличения численности протестантов, можно сделать вывод, что такой же рост численности происходил и на территории РБ. Имеющиеся данные на 1999 г.

1 ПМА 5 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей церквей: Адвентистов седьмого дня; «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, январь 2012 г., Евангелическо – Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, январь 2012 г.; «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); «Великое Поручение» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, апрель 2012 г., (тетр. 5).

65

(2600 человек), 2000 г. (2500 человек) и 2009 г. (3500–4000 человек) неточные, поэтому отследить динамику изменения численности членов протестантских религиозных объединений возможно толь-ко приблизительно, используя косвенные источники, в частности, результаты анкетирования 213 членов поздних Евангельских хри-стианских религиозных объединений. На территории РФ отмеча-ется рост численности приверженцев этого направления христи-анства1, и представляется очевидным, что такой же рост происхо-дит и на территории РБ, правительство которой обеспечивало и обеспечивает равные условия для всех религиозных объедине-ний, не нарушающих действующее законодательство. Так, И.Г. Каргина отмечает, что к началу 2002 г. в РФ было зареги-стрировано 4650 протестантских объединений (в 1997 г. было за-регистрировано 2500, а в 1990 – 923). Из 39 официально зареги-стрированных наименований христианских конфессий 26 на нача-ло 2002 г. составляли протестантские2. По состоянию на 1 января 2004 г., протестантские церкви и деноминации насчитывают в России в общей сложности 4708 зарегистрированных общин,

1 Иваненко С.И. Протестанты в современной России: проблемы типологии,

определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объ-единениями статуса социального партнера государственных институтов // СОВА / SOVA. Религия в светском обществе / Religion in Secular Society [Электронный ресурс]: информационно-аналитический центр – Режим доступа: http://religion.sova-center.ru/; Филатов С.Б. Многоцветие волшебного сада рос-сийской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия пост-советской России [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. Малашенко А.В. и Филатова С.Б.; Моск. Центр Карнеги. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40.; Каргина И.Г. Протестанты в России – современные тенденции // Baznica.Info [Электронный ресурс]: Информационно-аналитический портал – Режим доступа: http://www.baznica.info/staticpageid-3.html

2 Каргина И.Г. Протестанты в России – современные тенденции // Baznica.Info [Электронный ресурс]: Информационно-аналитический портал – Режим доступа: http://www.baznica.info/staticpageid-3.html; Филатов С.Б. Много-цветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания рели-гиозного многообразия постсоветской России [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. Малашенко А.В. и Филатова С.Б.; Моск. Центр Карнеги. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40.

66

что составляет 23% от общего числа зарегистрированных местных религиозных организаций (21 664 зарегистрированных религиоз-ных организаций, принадлежащих к 68 религиозным течениям)1. По результатам анкетирования (202 ответивших на вопрос о дате прихода в церковь), в период, зафиксированный документами те-кущего архива Совета по делам религий при правительстве РБ (1986–2000 гг.), в поздние Евангельские объединения пришло 54,8% опрошенных. С 2001 по 2009 гг. в поздние Евангельские христианские церкви пришло 45% респондентов. С года принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (1990) и до 2000 г. в поздние Евангельские христианские церкви пришло 52,8%. Относительно уменьшения численности верую-щих в поздних Евангельских христианских религиозных объеди-нениях имеются приблизительные данные, полученные автором методом включённого наблюдения. Уменьшение численности членов отдельных объединений за период с 2000 по 2009 гг. было небольшим и происходило в основном за счёт перехода верующих из одной церкви в другую в рамках либо одной, либо нескольких юридически зарегистрированных организаций. С 2009 по 2012 гг. общее количество членов протестантских религиозных объедине-ний на территории РБ увеличилось на 1850 человек – с 4000 до 5850. Прирост в 2012 г. относительно 2009 г. составил 46,25%2.

1 Иваненко С.И. Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объ-единениями статуса социального партнера государственных институтов // СОВА / SOVA. Религия в светском обществе / Religion in Secular Society [Электронный ресурс]: информационно-аналитический центр – Режим доступа: http://religion.sova-center.ru/

2 ПМА 5 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей церквей: Адвентистов седьмого дня; «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, январь 2012 г., Евангелическо-Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, январь 2012 г.; «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христиане-баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); «Великое Поручение» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, апрель 2012 г., (тетр. 5).

67

Годами, в которые произошло резкое увеличение количества протестантских религиозных объединений, являются 1998 (87), 1999 (106). В 2000 г. наблюдается некоторое снижение количества общин (97) с последующей стабилизацией (уменьшение количе-ства общин в одних религиозных организациях компенсировалось ростом общин в других) – в 2009 г. – 99 общин. В то же время наибольшее увеличение количества членов поздних Евангельских христианских общин произошло в 1996 и в 1997 гг. и совпадало с общим увеличением количества членов протестантских религи-озных объединений в 90-х по России1. Это увеличение совпало с общим ростом разнообразных религиозных организаций в 90-х гг. (особенно протестантских и православных)2.Увеличение количе-ства верующих инициировало рост количества общин в последу-ющих 1998 и 1999 гг. В 2000 г. имело место небольшое уменьше-ние их количества с последующей стабилизацией. Очевидно, что уменьшение количества связано с введением нового ограничи-тельного законодательства 1997 г. Тем не менее, наряду со стаби-лизацией имел место стабильный прирост членов поздних Еван-гельских христианских религиозных объединений (в период с 2001 по 2009 гг. в эти церкви пришло 45% респондентов), помимо этого, по нашим данным, с 2002 г. на территории РБ стала осу-ществлять свою деятельность Ингерманландская Евангелическо-Лютеранская Церковь (шведско-финской традиции). Численность её приходов и общин на лето 2009 г. составляет 240 человек. По мнению Р. Лопаткина, сегодняшняя религиозная ситуация в Рос-сии отличается фактической исчерпанностью резерва для быстро-

1 Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового»

христианства. Russian Review. [Электронный ресурс]: [подготовлено коллекти-вом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company regis-tered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/russianreview.php

2 Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация. [Текст] / И.Г. Каргина // Социологические исследования. – 2004. – № 1. – С. 45.

68

го дальнейшего роста уровня религиозности населения, какой происходил в начале 90-х гг. Кто хотел, уже пришел в церковь или в религиозные объединения других конфессий, а доля нерели-гиозной части населения уже в течение нескольких лет сохраняет стабильный показатель на уровне примерно 40%1. По мнению И.Г. Каргиной (опирающееся на исследования социально-демографического состава христианских церквей), уже в 1995–1996 гг. имело место проявление насыщения состава верующих в церквах. Практически из страт социума был выбран потенциал людей, которые могли бы стать активными последователями определенных церквей. Уже тогда активный рост церквей (по по-казателям «количество членов» и «количество организаций»), из-менение социального состава прихожан практически прекрати-лись2. На территории РБ, по нашему мнению, резерв для роста протестантских религиозных объединений далеко не исчерпан. Это подтверждает выявленное нами увеличение на 46,25% (1850 человек) количества членов протестантских религиозных объеди-нений (в основном позних Евангельских христиан – их количество увеличилось на 1500 человек, или на 150%) с 2009 по 2012 гг3.

Имеет место рост и лютеранской церкви шведско-финской традиции, миссионерская деятельность которых имеет этниче-скую направленность и проводится преимущественно среди фин-

1 Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике совре-

менной религиозной ситуации. 2002 // RELIGARE – Религия и СМИ [Электрон-ный ресурс] – Режим доступа: http://www.religare.ru/

2 Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация. [Текст] / И.Г. Каргина. // Социологические исследования. – 2004. – № 1. – С. 45–46.

3 ПМА 5 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей церквей: Адвентистов седьмого дня; «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, январь 2012 г., Евангелическо – Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, январь 2012 г.; «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); «Великое Поручение» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, апрель 2012 г., (тетр. 5).

69

но-угорских народов Башкортостана – в основном среди марийцев и удмуртов. При стабильном приросте верующих и количествен-ном преобладании марийцев членами церкви становятся также русские и татары1. В дальнейшем не исключено изменение этни-ческого состава ингерманландских общин на территории РБ за счет притока русских, татар и башкир. На территории России имеет место тенденция русификации лютеранства немецкой и шведско-финской традиций2 (а в уфимской церкви ЕЛЦ среди прихожан, помимо немцев и русских, есть татары и башкиры)3.

В целом динамику развития протестантизма в Башкортостане в период с 1986 по 2009 гг. (на основании архивных источников и полевых материалов автора) можно представить следующим обра-зом: постепенное возрастание интереса к религии в обществе с начала 80-х гг. и как следствие изменение вероисповедной полити-ки государства от жёсткого государственного контроля (о котором свидетельствуют архивные документы за 1986 г.) до сотрудничества и, после принятия 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», переориентации курса конфессио-нальной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Эти процессы инициировали сначала постепенное, а потом, в период с 1995 по 1998 гг., резкое увеличение численности христиан-

1 ПМА 3: Абдуллин; ПМА 5: Абдуллин. 2 Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски. // Russian Review.

[Электронный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the oper-ating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and reg-istered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition12/02Ingria.html; Филатов С.Б., Струкова А.С. От протестантизма в России к русскому протестантизму. // «Неприкосновенный запас» № 6 (32) (2003); Филатов С.Б. Многоцветие волшеб-ного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного мно-гообразия постсоветской России [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет религи-озной свободы в России / под ред. Малашенко А.В. и Филатова С.Б.; Моск. Центр Карнеги. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40.

3 ПМА 2: Миних.

70

протестантов, происходившее на фоне значительного увеличения ис-ламских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. произошло значительное увеличение численности протестантских религиозных объединений, но принятие ограничительного законода-тельства в 1997 г. инициировало процесс консолидации протестан-тов. В 2000 г. наблюдалось уменьшение количества протестантских и поздних Евангельских христианских общин. С 2001 по 2009 гг. количество основных протестантских объединений выросло очень незначительно, хотя за этот период имело место увеличение числен-ности самих верующих. С 2009 по 2012 гг. количество выявленных протестантских религиозных объединений увеличилось на 20,79% и составило 120 общин, 50% которых (60 общин) приходится на поздних Евангельских христиан1. Существует также определённое количество незарегистрированных протестантских религиозных групп, но выявление их достоверного количества на территории РБ не представляется возможным.

1 ПМА 5 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей

церквей: Адвентистов седьмого дня; «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, январь 2012 г., Евангелическо-Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, январь 2012 г.; «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); «Великое Поручение» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, апрель 2012 г., (тетр. 5).

71

ГлаваѝII.ѝ

ПРОТЕСТАНТСКИЕѝИѝПОЗДНИЕѝЕВАНГЕЛЬСКИЕѝѝХРИСТИАНСКИЕѝРЕЛИГИОЗНЫЕѝОБЪЕДИНЕНИЯѝРБѝѝИѝИХѝПРИХОЖАНЕѝНАѝСОВРЕМЕННОМѝЭТАПЕѝ

ѝII.1.ѝПротестантскиеѝиѝпоздниеѝЕвангельскиеѝѝхристианскиеѝцерквиѝиѝассоциацииѝРБѝ

Сбор эмпирического материала – сведений, содержащих ин-формацию по краткой истории, структуре и особенностях функци-онирования протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории Республики Башкорто-стан – осуществлялся автором методами полевой этнографии – включённым наблюдением и наблюдающим участием, а также ме-тодом социологии – интервьюирования (техника проведения – сво-бодная). В частности, автор в период с 2000 по 2009 гг. участвовал в воскресных служениях следующих поздних Евангельских хри-стианских и протестантских религиозных объединений РБ: «Союз Христиан» и «Виноградник», структурно входящих в Ассоциацию Христианских Церквей (АХЦ) «Союз Христиан», общины и церк-ви «Жизнь Победы», «Свет Правды» и «Вефиль», входящих в Российский Объединённый Союз Христиан Веры Евангельской (РОСХВЕ), общины Евангелическо-Лютеранской Церкви г. Уфы (немецкой традиции), церкви «Дом молитвы для всех народов» Российского Совета Евангельских Христиан-Баптистов (РС ЕХБ), церкви «Христа Спасителя» Регионального Объединения Христи-ан Веры Евангельской-Пятидесятников (традиционных) РБ (РО ХВЕП РБ), незарегистрированной общины Евангельской Библей-ской Церкви Российской Ассоциации Независимых Евангельских Церквей (РАНЕЦ). Автором были также проитнтервьюированы служетели и члены вышеназванных религиозных объединений, а также служители Уральского пробства Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России (ЕЛЦИ)

72

в г. Бирск РБ, члены двух незарегистрированных поздних Еван-гельских христианских религиозных группа г. Уфы, а также служи-тели трёх приходов РПЦ в г. Уфы и пос. Иглино РБ. (всего 28 ин-тервьюируемых). Автор в течение трёх лет присутствовал на заня-тиях трёх домашних групп по изучению Библии и один год – на занятиях Библейской школы. Домашние группы и Библейская школа функционируют при церкви «Союз Христиан». Также в течение месяца автор посещал группу по изучению Библии при общине Евангелическо-Лютеранской Церкви г. Уфы (немецкой традиции, Евангелическо-Лютеранское пробство РБ), в течении шести лет – собрания незарегистрированной религиозной группы, состоящей из бывших и действительных членов протестантских религиозных организаций «Союз Христиан» и «Виноградник».

Лютеранствоѝ

Лютеране, как и меннониты, появились в Башкирии в резуль-тате переселения части немецких колонистов на восток Россий-ской Империи в 90-х гг. 19 в. Вызвано это переселение было цар-ским указом 1871 г., отменившем привилегии немецких колони-стов в отношении самоуправления,

Евангелическо – Лютеранская кирха (церковь) была построе-на в Уфе на средства госпожи Фек и передана ею в дар приходу. 21 января 1910 года кирху осмотрел Уфимский губернатор А.С. Ключарёв, после чего было дано разрешение на открытие, а в воскресенье 31 января состоялось её торжественное освяще-ние. Обряд совершил самарский проповедник пастор фон Энгель-гард. Настоятелем прихода с 1910 по 1917 гг. был пастор Иоганн Недель. Богослужение проводилось на немецком, латышском и эстонском языках, так как прихожанами были выходцы из Гер-мании и Прибалтики. 31 декабря 1927 г. Церковный Совет заклю-чил договор с администрацией города на получение здания церк-ви в бесплатное и бессрочное пользование. Но в июле 1930 г. до-говор был расторгнут, а здание передано Уфимскому тепловозо-

73

ремонтному заводу. После этого оно неоднократно перестраива-лось и до 2000 г. использовалось как склад. Община возродилась в феврале 2000 года. Её основу составили христиане пожилого возраста, десятилетиями хранившие традиции лютеранского ве-роисповедания. Был избран Церковный совет под предводитель-ством Владимира Мельникова. Свои первые богослужения общи-на проводила в различных помещениях, а в августе 2000 года Рас-поряжением Кабинета Министров Республики Башкортостан зда-ние церкви было возвращено Евангелическо-Лютеранской об-щине г. Уфы. 10 марта 2001 г., в день первой годовщины возрож-дения Уфимской общины, был рукоположен на должность пропо-ведника один из первых прихожан Генрих Теодорович Миних. Были выделены благотворительные пожертвования на восстанов-ление храма и уставную деятельность. Отдел по связям с обще-ственностью и издательско-редакционной деятельности ЕЛЦ г. Санкт-Петербурга помогает в обучении членов общины на се-минарах. В рамках соглашения о сотрудничестве общине были выделены денежные средства на приобретение компьютерной техники. Среди прихожан кирхи немцы, русские, татары, башки-ры, марийцы. Количество прихожан составляет несколько десят-ков человек. Диаконическая группа общины постоянно оказывает помощь пожилым прихожанам в приобретении медикаментов, посещает их на дому и в больнице. Община взаимодействует с культурно-просветительским союзом немцев Республики Баш-кортостан «Видергебурт» в проведении различных мероприятий.

Организационная структура Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, Украине и Средней Азии (ЕЛЦ) следующая: Церковь – епархии – пробства – общины. ЕЛЦ входит во Всемир-ную Лютеранскую Федерацию со штаб-квартирой в Женеве (Швейцария). Возглавляет ЕЛЦ архиепископ Август Крузе, нахо-дящийся в Санкт-Петербурге. ЕЛЦ включает в себя общины Рос-сии, Украины, Казахстана и Средней Азии. На территории России две Региональные Церкви ЕЛЦ: Европейской России с центром

74

в Москве, с 2011 г. возглавляемую епископским визитатором Дитрихом Брауэром, и Епархию Сибири, Урала и Дальнего Во-стока с центром в Омске (епископ Август Крузе)1. Лютеранские общины РБ входят в Региональную Церковь Европейской России и составляют Евангелическо-Лютеранское пробство РБ. В проб-ство должно входить не менее трёх официально зарегистрирован-ных общин. На территории РБ это общины Уфы, Стерлитамака и села Пришиб Благоварского района (по одной общине в каждом населённом пункте). Юридический адрес пробства в Уфе, но сам пробст проживает в Стерлитамаке. На территории РБ существуют также незарегистрированные домашние церкви. Они находятся в городах: Октябрьский, Ишимбай, Салават, Нефтекамск.

Во главе общины стоит пастор, рукополагаемый епископом на проведение Таинств (Крещение и Причастие у лютеран) с со-гласия членов общины и обязательно имеющий соответствующее богословское образование. Пастор возглавляет группы (диакони-ческую, осуществляющую уход за пожилыми членами общины, алтарную, проводящую подготовку к проведению Таинств и поддерживающую убранство алтаря в должном состоянии). Проповедь читает только пастор, но в случае необходимости он может назначить на чтение проповеди по своему усмотрению другого члена общины. Община может возглавляться проповед-ником, который не может проводить Таинства. Необходимое тео-логическое образование даётся в специализированном учебном заведении в пос. Саратовка под Москвой.

Постоянные печатные издания – газета «Лютеранские вести», издаваемая в Санкт-Петербурге ЕЛЦ совместно с Евангелическо – Лютеранской Церковью Ингрии, выходящая 1 раз в 2 месяца, и журнал «Der Bote» – «Вестник», издающийся также в Санкт-Петербурге. Журнал выходит 4 раза в год. В уфимской общине, помимо воскресных богослужений, по средам проводится «биб-

1 ЕЛЦ Евангелическо-лютеранская церковь [Электронный ресурс] Офици-альный сайт – Режим доступа: elkras.ru

75

лейский час», посвящённый изучению Слова Божьего (реально на изучение Библии отводится около двух часов). Летом за городом функционирует нерегулярный детский христианский лагерь1.

В Башкортостане, в гг. Бирске и Нефтекамске, а также ряде посёлков существуют также лютеранские общины, входящие в состав Уральского пробства Евангелическо-Лютеранской Церк-ви Ингрии на территории России (ЕЛЦИ) или Ингерманландская Евангелическо-Лютеранская Церковь. Пробст находится в г. Йошкар-Оле (Республика Марий Эл).

Территория Ингрии (примерно нынешняя Ленинградская об-ласть) была населена финноязычными племенами ижорой и во-дью, с 1590 г. исповедовавшими лютеранство. В вероучении и богослужении ЕЛЦИ близка к шведско-финской традиции лю-теранства, богослужение ведётся на финском и русском языках. ЕЛЦИ проводится работа по распространению Евангельского учения среди финно-угорских народов и чувашей.

Бирский Евангелическо-Лютеранский приход получил свиде-тельство о государственной регистрации 14 апреля 2003 года. При-ход начал зарождаться ещё в конце 2001 года. В октябре 2001 г. В Йошкар-Олинский марийско-русский Лютеранский приход бы-ли приглашены представительницы общественной организации г. Бирска «Мари ушем». 7-го октября 2001 г. они приняли крещение в Йошкар-Олинской марийско-русской Лютеранской церкви. В этом же году они пригласили финских миссионеров Юху и Ану Вялиахо в г. Бирск. Община начала расти и для обучения новых членов был приглашён священник Хану Пелконен из Финляндии г. Хювинкяа. В январе 2002 г. был организован миссионерский лагерь в г. Бирске. Для детей проводилась воскресная школа, для взрослых – конфирмационная школа. Для изучения Святого Пи-сания было принято решение о приобретении здания. Вначале был приобретён маленький домик. Совет прихода принял реше-ние о собрании всех прихожан по воскресным дням, по средам

1 ПМА 2: Миних.

76

в 19:00 стали действовать библейские часы. К концу 2002 г. число прихожан составило 18 взрослых и 5 детей. Летом 2003 года про-водились детские лагеря в деревнях Кузово, Акудибаш, Баженово, Бахтыбаево. К концу 2003 г. покаялись и приняли крещение 38 взрослых и 36 детей. Летом 2005 года началось строительство молитвенного дома, который был построен за 1 год. В строитель-стве принимали активное участие волонтёры из Финляндии. 23 августа 2006 года молитвенный дом был освящён епископом Арри Кугаппи. Новые общины появились в городе Нефтекамске и деревнях Акудибаш, Кузово, Бахтыбаево, Баженово, Старобаза-ново, Малосухоязово, Чишма, Кульчубаево, деревни Мишкино и Иванаево Балтачёвского района. Специальная группа служите-лей посещает лютеранские общины этих населённых пунктов с регулярностью от одного до двух раз в месяц с целью проведения богослужений. С 2007 года начато строительство миссионерского дома. Строительство ведётся в основном добровольцами из Фин-ляндии. Финансируют строительные работы общины Финляндии, Эстонии, США (добровольными пожертвованиями членов этих общин). В 2009 г. в приходе было 160 взрослых и 80 детей.

Исторически, возникновение Церкви прослеживаются к тому времени, когда Лютеранская вера распространилась по всей Скандинавии и в Финляндии. В 1655 году в Церкви Ингрии 58 приходов, 36 церковных зданий и 42 священнослужителя. До революции 1917 года приходы Церкви Ингрии были распростра-нены по всей территории Ингерманландии и обслуживали около 800 деревень, содержали около 300 начальных школ и Учитель-скую Семинарию. В 30–40-х годах XX века деятельность Церкви была официально запрещена, и все христианское служение про-водилось подпольно. Только в 1970-х годах, когда правительство разрешило верующим открыто проводить служение, в Петроза-водске (1970) и в Пушкине (1977) были воссозданы первые при-ходы. В мае 1995 года открывается Учебный Центр, впоследствии Теологический Институт Церкви Ингрии, для подготовки свя-щеннослужителей и работников церкви. Теологический Институт

77

расположен по адресу: Россия, Ленинградская область, Всеволож-ский район, п/о Колтуши, дер. Колбино, 25а. Церковь Ингрии со-стоит из 7 пробств, в которые входят около 75 приходов и более 100 молитвенных групп в различных городах России. Пробства ЕЛЦИ: Западно-ингерманландское, Карельское, Московское, Приволжское, Санкт-Петербургское, Сибирское, Уральское.

Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии на территории России – самостоятельная религиозная организация. Церковь Ингрии является членом Всемирной Лютеранской Федерации, Международ-ного Лютеранского Совета и Конференции Европейских Церквей. Организационная структура ЕЛЦИ следующая: Церковь – пробства – общины. Главный управляющий орган Синод. Синод выборный, состоит из избираемых на четыре года представителей пробств – священников и мирян. Заседания проводятся раз в год. Синод имеет право на принятие решений, связанных с использованием новых пе-реводов Библии, сборников гимнов, служебников и нот для литур-гии, а также, рассматривает иные вопросы, касающиеся церковного управления. На заседании синода принимаются решения, связанные с подготовкой священнослужителей для церкви, образованием учеб-ных заведений для подготовки священнослужителей, о приеме но-вых приходов в состав церкви, о введении и отмене церковных должностей. Члены синода проверяют исполнение бюджета церкви, делают утверждение заключений о финансовой деятельности, при-нимают решения о наложении и снятии обязанностей по отношению к конкретным лицам или подчиненным Церкви органам.

Синодальный совет – постоянно действующий орган, собира-ется один раз в два месяца, осуществляет управление Церковью между заседаниями Синода. Подготовка и представление вопросов для рассмотрения на заседании определяется инструкциями Сино-дального Совета. В Синодальный Совет входят: Епископ в качестве председателя, шесть представителей – мирян, которые имеют право быть избранными на Синод, два пастора или диакона Церкви.

Центральная Канцелярия Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии находится под управлением Епископа Церкви Арри Куга-

78

ппи. Пробст Уральского пробства ЕЛЦИ: пастор Владимир Боч-ков. При Канцелярии находятся следующие отделы Церкви: диа-конический, по работе с молодёжью и детьми, миссионерский, капелланский, по связям с общественностью и другими церквями. Задачи диаконического отдела – социальная деятельность – забота о престарелых, материальная помощь нуждающимся, уход за больными, поддержка семей, посещение тюрем. Задачи капеллан-ского служения: распространение Слова Божьего среди работни-ков правоохранительных органов и членов их семей; работа по поддержке военнослужащих МО РФ, участников боевых дей-ствий, получивших увечья и ставших инвалидами; издание учеб-ной Библии и другой христианской литературы.

Организационная структура Церкви: общее собрание членов церкви, собирается не менее одного раза в год. На общем собрании решаются крупные вопросы, ответственным лицом является насто-ятель. Если община имеет численность более ста человек, органи-зационные вопросы решает совет уполномоченных, собирающийся не менее одного раза в месяц, либо приходской совет (собирается также не менее одного раза в месяц). Совет уполномоченных (либо приходской совет), также как настоятель и пастор, подчинены об-щему собранию общины. Финансовые вопросы решает настоятель. Священнослужители – пастор, диакон. Пастором может стать дья-кон, прослуживший не менее пяти лет, либо выпускник Теологиче-ского Института. Таинства (крещение, причастие, бракосочетание) осуществляет пастор, при письменном разрешении епископа – диа-кон. Проповеди может читать и мирянин, если нет священника, но Таинства осуществляются только священником (пастором или дья-коном). Исповедоваться можно либо пастору, либо брату по вере. Существует должность катехета (катехизатора), который может быть мирянином. Материально ответственным лицом прихода – настоятелем может быть как священник, так и мирянин. Во главе общины г. Бирска стоит пастор Вячеслав Абдуллин.

Служения проводятся по воскресеньям, с 11 часов работает воскресная школа для детей. По средам с 19:00 действует библей-

79

ский час – группа по изучению Библии. По вторникам, также с 19:00, работают молодёжные курсы, по четвергам, в это же время – женское общение. Планируется организовать еженедельное об-щение для мужчин. Работает ежемесячный трёхдневный лагерь для детей, практикуются выезды на природу в окрестностях г. Бирска и изучение Библии. Службы и проповеди осуществля-ются на марийском и русском, финском языках. По воскресниям служения проводятся дважды: с 10:30 на марийском и с 13:00 на русском языках. В настоящее время имеет место стабильное уве-личение количества членов церкви. Если количество членов церк-ви в 2009 г. составляло 240 верующих, то в 2012 г. этот показатель вырос до 325. При количественном преобладании марийцев чле-нами церкви становятся также русские и татары1. Тенденция ру-сификации лютеранства немецкой и шведско-финской традиций имеет место и на остальной территории России2.

Кальвинизмѝ

До революции общины кальвинистов существовали в Сибири, Санкт-Петербурге, Москве и в Западной Украине. Кальвинизм был привнесён в Россию голландцами в эпоху реформ Петра I. Во время правления коммунистического режима кальвинистские общины бы-ли разогнаны. В 90 годы 20 века реформаты вновь появились на тер-ритории нашей страны. В Москве существует 3 церкви, в Санкт-

1 ПМА 3: Абдуллин; ПМА 5: Абдуллин. 2 Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски. // Russian Review.

[Электронный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the oper-ating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and reg-istered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition12/02Ingria.html; Филатов С.Б., Струкова А.С. От протестантизма в России к русскому протестантизму. // «Неприкосновенный запас» № 6 (32) (2003); Филатов С.Б. Многоцветие волшеб-ного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного мно-гообразия постсоветской России [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет религи-озной свободы в России / под ред. Малашенко А.В. и Филатова С.Б.; Моск. Центр Карнеги. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40.

80

Петербурге – 4, в Твери – 1, в Омске – 1, в Тюмени – 1. В 1999 г. В Твери состоялся 1-й конгресс реформатских церквей (кальвини-стов) России. Кальвинистские общины являются автономными и независимыми. Периодически собираются конгрессы реформат-ских церквей, на которых решаются вопросы общего характера, вырабатываются совместные программы. Высшим органом власти в общине является собрание всех членов церкви. Организационная структура в поместной общине: пастор – пресвитеры – диаконы. Все должности выборные, причём наличие религиозного образова-ния не является обязательным условием. Служения обычно прово-дятся пастором, но могут проводиться пресвитерами и диаконами. В Уфе с 1999 г. существует 1 церковь кальвинистов «Возрожде-ние». Численность – несколько десятков человек. Пастор – Ша-пошников Глеб Николаевич1.

Баптизмѝ

Российский баптизм появился в 1868–1870 гг. в Херсонской губернии и Закавказье (в Тифлисе). С освобождением крестьян от крепостничества и усвоением грамотности в народе началось изу-чение Слова Божия, получившее название «штундизм». Внешний толчок к появлению этого религиозного движения дали немецкие колонисты. Впоследствии из воскресных кружков по изучению Библии возникли первые баптистские общины. Численность бап-тистов к 1917 г. составляла 150–200 тыс. человек. На территории Уфимской губернии Евангельское христианство появляется в са-мом конце 19 в., а баптизм в 1904–1905 гг. Оба евангелических направления были занесены немецкими миссионерами в ходе вы-нужденной миграции, вызванной гонениями на баптизм и Еван-гельское христианство, предпринятыми царизмом в 80-е – сере-дине 90-х гг. 19 в. Первое время баптистские общины состояли в основном из немцев и латышей, Евангельские общины с самого

1 ПМА 1: Шапошников.

81

начала состояли из славян. Из архивов известно, что примерно в 1900 г. в Уфе возникла община Евангельских христиан, возглав-ляемая Семёном Ермолаевичем Важдаевым. В 1903 г. появляются Евангельские христиане в деревне Шаровка Белебеевского уезда. Основой собственно баптистских общин явились немецкие коло-нисты Иглинской волости Уфимского уезда. Позднее появляется баптистская община на станции Симской в Архангельской воло-сти Стерлитамакского уезда. По неполным данным, к 1913 г. В Уфимской губернии насчитывалось 623 баптиста и Евангельских христианина. Наиболее крупные общины бапти-стов были на станции Симской – 95 человек и в немецких колони-ях Иглинской волости – 81 человек. Оба Евангельских направле-ния к 1913 г. имели 4 молитвенных дома: в Шаровке, Уфе, Давле-каново и на латышских хуторах Архангельской области. Все мо-литвенные дома были официально зарегистрированы как центры соответствующих общин. Уфимская община Евангельских христи-ан была зарегистрирована в канцелярии Уфимского губернатора в 1912 г. Община рзмещалась в частном доме Прокофьева Ивана Васильевича по ул. Малоникольская, 31 (ныне ул. Вагонная). Первым пресвитером уфимской общины был С.Е. Важдаев. По некоторым данным, в уфимской общине Евангельских христиан к 1917 г. числилось до 200 человек [139, с. 5–12].

В 1910 г. в Уфимскую губернию был выслан Павел Николаевич Ткачинский, поляк по национальности. В 1912 г. он возглавил Давлекановскую общину Евангельских христиан, а в 1921 г. – уфим-скую общину. Ткачинский был пресвитером до закрытия общины. В конце 30-х гг. репрессирован. В 20-е годы община находилась по ул. Суворовской, 3 (ныне ул. Крупской). Позднее община переехала в здание по ул. 9 января, 9, а затем – на ул. Московская, 14. После закрытия общины в 1935 году верующие собирались для молитвы по домам, арендовали квартиру по ул. К. Маркса (напротив парка им. И. Якутова). В 1941 году был открыт молитвенный дом в под-вале дома № 1 по ул. Уральской, где жил член общины Понома-

82

рёв. В 1947 г. подвал был закрыт органами власти, и прихожане вновь стали собираться по квартирам. В начале 60-х гг. здание об-щины располагалось по бульвару Ибрагимова, а в 1965 г. было за-крыто по требованию пожарной инспекции. В 1967 г. под молит-венный дом для общины было приобретено здание по ул. Онежской, 64. В настоящее время это здание не сохранилось. С 1976 г. община Евангельских христиан-баптистов находится по ул. Выборгской в доме № 29 [51, с 14–17].

Период с 1917 по 1927 годы характеризуется количественным ростом протестантских общин в России и, соответственно, в Баш-кортостане. Этому способствовало лояльное отношение большеви-ков к протестантам и, в частности, к баптистам. Начиная с марта 1926 г. в центральных газетах стали появляться статьи, содержащие призывы расширять меры борьбы с верующими. В марте 1929 г. ВЦСПС рассылает циркуляр № 53 «об усилении антирелигиозной пропаганды», в котором говорилось, что церковь и религиозные сек-ты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капи-талистических элементов и для международной буржуазии, а в апре-ле 1929 г. в резолюции 2-го Всероссийского Съезда воинствующих безбожников протестанты прямо объявлялись военно-шпионскими организациями международной буржуазии. После этого в стране начались полномасштабные репрессии [52, с. 45–46.].

Центральное событие 1944 г. для баптистского братства России – создание Всесоюзного совета Евангельских христиан-баптистов ВСЕХБ. Объединительная тенденция, зародившаяся ещё в сере-дине 80-х гг. 19 в. в недрах двух евангелических конфессий – Еван-гельских христиан и баптистов – была реализована, хотя само объ-единение и было навязано партийно-государственным аппаратом. С 1945 г. начал издаваться журнал «Братский вестник». Помимо трёх зарегистрированных общин (Уфа, Стерлитамак и Шаровка) существовали многочисленные нелегальные группы ЕХБ в боль-шинстве районов БАССР. Внутренняя жизнь зарегистрированных общин ЕХБ периода «оттепели» (1945–1948 гг.) известна достаточ-

83

но слабо. Излишняя, с точки зрения партийной власти, миссионер-ская активность ЕХБ пресекалась. Собрания разрешались три раза в неделю, но вместе с тем наблюдался рост членов в общинах ЕХБ. К концу 1949 года в БАССР насчитывалось 780 человек верующих, три зарегистрированных общины ЕХБ и 8 общин нелегально дей-ствующих (не зарегистрированных).

На рубеже 50–60 гг. во время правления Хрущёва в стране была развёрнута полномасштабная антирелигиозная компания. В этот период административный нажим на баптистские общины вновь усиливается, а их деятельность максимально ограничивает-ся. Это вызвало решительный протест ряда представителей мест-ных общин, обвинивший ВСЕХБ в «проведении программы ате-изма». В 1961 г. они объединились в Инициативную группу по созыву внеочередного съезда Евангельских христиан-баптистов. Позже сторонников инициативной группы стали именовать «ини-циативниками», затем – «раскольниками».

К 1965 г. к «инициативникам» присоединилось около 300 об-щин, одни из которых входили в Союз, но были недовольны его руководством, а другие действовали вне рамок Союза. Они образо-вали Совет церквей Евангельских христиан-баптистов, генераль-ным секретарём которого был избран Г. Винс. Организационно раскол Всесоюзного Союза оформился на съезде в октябре 1966 г.

Таким образом, раскол, охвативший церковь ЕХБ в 1960–1963 гг., проявился и на территории БАССР. Основной контингент «ини-циативников» в республике составили общины, традиционно тя-готевшие к баптизму (Иглинский, Давлекановский районы, ча-стично Архангельский район БАССР). Общины инициативников складывались и в новых городах БАССР (Октябрьский, Кумер-тау), где не было прочных корней ЕХБ. Но после покаяния руко-водителей ВСЕХБ, почти полного исправления перегибов 50-х – нач. 60-х гг. значительная часть из 5 общин СЦ ЕХБ перешла под юрисдикцию ВСЕХБ. В настоящее время в Уфе существует одна церковь СЦ ЕХБ, но в своей деятельности она сильно ограничена,

84

так как не имеет официальной регистрации. Со второй половины 60-х гг. Евангельские христиане-баптисты открытым преследова-ниям уже не подвергались. Вновь проводились регулярные съез-ды, поддерживались контакты с зарубежными единоверцами в рамках Всемирного союза баптистов, Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей. Вместе с тем наблюдались случаи неоднократного нарушения гражданских прав последовате-лей баптизма. Лишь в конце 80-х гг. церкви ЕХБ получили религи-озную свободу ввиду того, что с распадом СССР отдельные части организации ЕХБ оказались в разных независимых государствах, на съезде в Москве в ноябре 1992 г. было принято решение о созда-нии новой федеративной организации Евро-Азиатской федерации Евангельских христиан-баптистов. В настоящее время баптизм яв-ляется одним из наиболее многочисленных христианских течений. Его последователи насчитывают до 75 млн. человек.

В Башкортостане в 90-е гг. наблюдается количественный рост общин ВСЕХБ. На 01.06.2009 г. в РБ существует 21 община, 15 из которых имеет официальную регистрацию. 6 зарегистриро-ванных церквей расположены в г. Уфе, остальные зарегистриро-ванные и незарегистрированные группы в следующих населённых пунктах РБ: Белебее, Октябрьском, Белорецке, Учалах, Кумертау, Ермолаево, Кривле-Ильюшкино, Бирске, Благовещенске, Нефте-камске, Давлеканове, Стерлитамаке, Боголюбовке, Салавате, Ишимбае. Церкви в Уфе: 1. «Дом молитвы для всех народов»; 2. «Свет Евангелия»; 3. «Благодать»; 4. «Церковь Святой Трои-цы»; 5. «Свет Воскресения»; 6. «Благая Весть»1. Количество чле-нов ВСЕХБ в РБ на 2012 г. составляет 728 человек2.

Объединение Церквей ЕХБ РБ (ОЦ ЕХБ РБ) входит в Россий-ский Совет ЕХБ (РС ЕХБ). Все поместные церкви независимы, вертикального подчинения нет. Поместной церковью управляет Совет Старейшин, которым руководит старший пастор – пресви-

1 ПМА 2: Лазненко. 2 ПМА 5: Лазненко.

85

тер. Пастор и пресвитер – название двух функций одного лица (с греч. «пастор» – пастух, «пресвитер» – предстоящий, старей-шина). Подчинение пастору добровольное. Пастор – не властная должность, если позиция пастора неясна церкви, Совет Старей-шин может переизбрать пастора (что на практике случается крайне редко, так как позиция пастора обычно достаточно про-зрачная). Должности пасторов, пресвитеров и диаконов выборные, наличие религиозного образования не является решающим, в отли-чие от иностранных, в первую очередь западных баптистских церк-вей, но в связи с количественным увеличением в последнее время христианских учебных заведений пасторы и диаконы, не имеющие специальной подготовки, редки. Совет старейшин состоит из пас-торов (пресвитеров) и диаконов. Совет старейшин разбирает теку-щие вопросы и принимает решения. Если вопрос достаточно серь-ёзный, он выносится на обсуждение в Совет членов церкви.

У баптистов существует институт исповеди. Основная её фор-ма – исповедь Господу, но практикуется и исповедь пастору либо рядовому члену церкви.

У баптистов РБ есть своя периодика – молодёжная газета «Коридор» (незарегистрированная, количество экземпляров одно-го выпуска не превышает 999 единиц), выходящая примерно раз в месяц, и социальная газета «Вера, Надежда, Любовь», выходящая раз в два–три месяца. У ВСЕХБ нет официального печатного орга-на, журналы и газеты, как и церкви, автономны. Печатные издания поддерживаются разными церквями или группами церквей.

Из образовательных учреждений ВСЕХБ в Уфе с 1995 г. су-ществует Уфимская Библейская Школа на базе «Дома молитвы для всех народов». Действующие факультеты: регентский (музы-кальный), миссионерский, христианского образования и пастор-ско-миссионерский. Обучаются только члены баптистской церкви с христианским стажем не менее одного года. Срок обучения от одного до двух лет. В других регионах России существуют биб-лейские колледжи и институты ВСЕХБ. Центральные учебные

86

заведения – Московский Библейский институт и Московская биб-лейская семинария. При поместных церквях функционируют вос-кресные школы для детей, домашние группы по изучению Биб-лии, кружки по интересам.

Баптистские церкви могут значительно отличаться друг от дру-га в отношении внутренней жизни общин. Можно сказать, что бап-тистами проводится принцип Августин Блаженного: «В главном – единство, во второстепенном – свобода и во всём – любовь». 1990 г. среди членов ЕХБ насчитывалось не более 5 человек баш-кирской и татарской национальностей. На сегодняшний день во многих церквах башкиры и татары составляют до 30%, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов и приближённых. При некоторых общинах ЕХБ (Уфа, Нефтекамск, Давлеканово, Ишимбай) существуют группы башкир и татар, кото-рые имеют свои специфические богослужения на родном языке. При Уфимской церкви, в течение более 12 лет, работает радиосту-дия для записи радиопрограмм на башкирском и татарском языках. Существует специальная евангелизационная группа для организа-ции благовестия среди мусульманского народа. Объединение церк-вей ЕХБ РБ находится в «Доме молитвы для всех народов». Воз-главляет объединение старший пресвитер Жук Пётр Иванович.

Церковь «Свет Евангелия» первоначально входила в одно-имённую ассоциацию, большинство церквей которых находятся на Украине, в основном в городах Киев и Ровно. Уфимская цер-ковь «Свет Евангелия» была основана миссионерами с Украины, которые приехали в Уфу в ноябре 1992 г., а 27 июня 1993 г. было проведено первое крещение, положившее начало этой церкви. Позднее церковь «Свет Евангелия» влилась в состав ЕХБ, сохра-няя добрые отношения с ассоциацией «Свет Евангелия». Сама эта ассоциация, в которую входит более 200 церквей в СНГ, была ос-нована в украинском городе Ровно в 1989 г. немецкой межкон-фессиональной протестантской миссией «Свет на Востоке». Сво-их учебных заведений у ассоциации нет, богословское образова-

87

ние её члены получают в межконфессиональных протестантских учебных заведениях, таких как Донецкий Библейский Колледж и Киевская Духовная Семинария.

Уфимская церковь «Свет Евангелия» состоит из нескольких десятков прихожан. Под началом пастора служат два диакона. В церкви имеется воскресная детская школа, в которой проходят обучение до 10 человек. Пастор: Дятлик Сергей Садонович.

Есть три домашние группы по изучению Библии, занятия проводят лидеры домашних групп. Каждая из групп проводит од-но занятие в неделю во вторник, среду или четверг. У церкви «Свет Евангелия» имеется дочерняя церковь, также входящая в состав ЕХБ. Это церковь «Свет Воскресения», состоящая из примерно двух десятков прихожан. Постоянного помещения нет, служения проводятся на квартирах1.

ЦерквиѝАдвентистовѝседьмогоѝдняѝ

Основателем этого направления протестантизма является баптист из США Уильям Миллер. Изучение Священного Писания привело В. Миллера к выводу о том, что второе пришествие Иисуса Христа падает на 1843 г. В 1831 году Миллер выступил с горячей проповедью на эту тему. Проповедь быстро разнеслась по стране, найдя отклик в Европе. Среди последователей Миллера были представители многих протестантских деноминаций, а так-же католики. Когда подошёл 1843 год, Миллер перенёс прише-ствие Христа на 1844 год. После 1844 года последователи Милле-ра разделились на три группы: собственно последователи Милле-ра, вторая группа, которая продолжала вычислять даты второго пришествия Иисуса Христа и которая имела отношение к по-явившейся позднее антитринитаристской нехристианской религи-озной организации «Свидетели Иеговы», и третья группа в коли-честве примерно пятидесяти человек, которая и послужила осно-

1 ПМА 2: Лазненко.

88

вой для выделившегося позднее нового протестантского направ-ления – адвентистов седьмого дня. Адвентистов седьмого дня можно назвать неортодоксальной протестантской деноминацией. В частности, ими соблюдается день субботний и употребляется кошерная пища, нередко практикуется вегетарианство. Имеет ме-сто отказ от табакокурения и употребления спиртных напитков. Во главе всех традиционных общин и объединений стоит Гене-ральная Конференция в Вашингтоне, округ Колумбия, штаб в Takoma Park. Президент Генеральной Конференции – Ян Полсон. Генеральная Конференция состоит из делегатов местных конференций. Организация делится на дивизионы, союзы, объ-единения, собрания. Движение действует приблизительно в 200 странах. Издаются газеты и журналы примерно на 600 язы-ках. Наряду с этим своё учение адвентисты распространяют с по-мощью теле- и радиопередач, а также заочных библейских курсов. Общая численность адвентистов во всём мире составляет прибли-зительно 15 млн. человек. Россия входит в Евро-Азиатский дивизи-он, возглавляемый президентом Артуром Артуровичем Штеле. Штаб дивизиона располагается в г. Москва, адрес в Интернете www.adventist.ru. В этот дивизион, помимо России, входят страны СНГ. Одним из составляющих этот дивизион союзов является За-падно-Российский союз (ЗРС), расположенный на территории Рос-сийской Федерации западнее Уральских гор. В его состав входят Волго-Вятское, Волжское, Северо-Западное, Уральское, Централь-ное, Южное, Московское и Приокское Объединения. Канцелярия союза находится в Подольске, возглавляет его президент Красиль-ников Игорь Витальевич. Одно из объединений Западнороссийско-го союза – Централизованная организация Уральское объединение Церквей с офисом в Екатеринбурге. Возглавляет это объединение Никитюк Валерий Анатольевич. Общины адвентистов седьмого дня Башкортостана организационно входят в это объединение.

В России адвентисты седьмого дня появились в последней трети XIX-го века. Привнесено было это направление миссионе-

89

рами из Германии. Первое крещение россиян в адвентистской тра-диции было проведено в 1886 году. В Башкортостане первая адвен-тистская община была организована в тридцатые годы XX-го века ссыльными из Молдовы в деревне Казанка. Во времена советской власти адвентисты, как и все христиане, подвергались гонениям со стороны государства. В 80-е годы началось ослабление госу-дарственного прессинга, а первая община адвентистов была заре-гистрирована в 1993-м году в Уфе. В настоящее время в Уфе су-ществуют две зарегистрированные общины. По одной зареги-стрированной общине находится в городах: Бирск, Благовещенск, Нефтекамск, Янаул, Октябрьский, Стерлитамак, Салават, Бело-рецк и Сибай. Незарегистрированные группы имеются в Кумер-тау, Учалах, Межгорье, Архангельском, Толбазах, Ишимбае, в Верхнеяркеево и деревне Казанка. Общая численность адвенти-стов в Башкортостане приблизительно 600 человек, в том числе в Уфе – 150 человек. Организационная структура общины: пастор – пресвитеры – диаконы. Пасторы назначаются вышестоящей орга-низацией, наличие религиозного образования обязательно. Из ря-довых прихожан выбираются пресвитеры и дьяконы, а также ру-ководители различных служений и отделов. При отсутствии пас-тора пасторские функции исполняются пресвитером. В Уфе при наличии двух общин пасторское служение несёт один пастор, каждая община возглавляется своим пресвитером. В общинах имеются служения: семейные, детские, молодёжные, здоровья, милосердия. Существуют несколько регулярных домашних групп по изучению Библии. Издается региональный выпуск газеты «Со-крытое сокровище». В Уфе имеется один молитвенный дом, слу-жения проводятся по субботам у каждой из двух общин по очере-ди – с 10.00 и с 13.30. Старший пастор: Бербека Анатолий Петро-вич. Зао́кский адвенти́стский университе́т (ЗАУ) – высшее учеб-ное заведение церкви христиан адвентистов седьмого дня (АСД) в посёлке Заокском, Тульской области. Первое протестантское высшее учебное заведение на территории СССР. Университет был

90

основан на базе Заокской духовной академии (ЗДА), бывшей не-когда Заокской Духовной семинарией, открытой в 1987 году. При академии также была создана Заокская начальная христианская школа, достигшая на сегодняшний день уровня средней общеоб-разовательной христианской школы. В 2003 году на базе Акаде-мии был открыт Заокский христианский экономическо-гуманитарный институт (ЗХЭГИ). На этой же базе существует центр исследования трудов Елены Уайт, Институт перевода Биб-лии под руководством М.П. Кулакова, а также три предприятия: «Агро Миттлайдер» – сельскохозяйственное отделение. В этом же посёлке находится и христианское издательство «Источник жиз-ни». Печатается различная богословская литература, регулярно выходят ежеквартальные журналы «Время» и «Адвентистский вестник». Газета «Сокрытое сокровище», издательство которой находится в Йошкар Оле, распространяется по всей России и за рубежом тиражом в 1,5 млн. экз1.

ЦерквиѝСоюзаѝХристианѝВерыѝЕвангельскойѝ(пятидесятников)ѝвѝРоссииѝ

Первые пятидесятнические организации возникли в России в 1907 г. на территории Финляндии, входившей в состав Российской Империи. В Санкт-Петербурге общины пятидесятников появились в 1913 году. В начале двадцатых годов учение пятидесятников рас-пространилось практически по всей России. Особая роль здесь при-надлежит И.Е. Воронаеву, сумевшему из разрозненных общин со-здать пятидесятническое движение. В 1926 году состоялся I Все-украинский Съезд пятидесятников, где пятидесятники начали име-новаться Всеукраинский Союз Христиан Евангельской Веры (СХЕВ). К 1927 г. Союз ХЕВ насчитывал 350 общин с более чем 17000 прихожан. Из-за притеснений 20-х гг. Союз ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 20-е гг. возникли пятидесятнические об-

1ПМА 2: Шимановский; ПМА 5: Бербека.

91

щины шмидтовского направления на территории Тернопольской, Ровенской и Брестской областей. В 1929 г. состоялся Первый Объ-единённый Съезд, на котором было принято название – Союз Хри-стиан Веры Евангельской в Польше (СХВЕ). В результате присоеди-нения западных областей Белоруссии, Украины и государств Балтии в 1939–1940 гг. пятидесятнические общины шмидтовского направ-ления оказались на территории СССР. В предвоенные годы власти страны ввели режим преследования христиан протестантского направления. Особенным гонениям подвергались пятидесятники. Закрывались молитвенные дома, десятки тысяч людей были аресто-ваны, погибли в тюрьмах и лагерях. В годы войны правительство несколько ослабило жёсткую опеку над религиозной жизнью народа. В 1944 г. баптисты и Евангельские христиане объединились в Союз, получивший название Церковь Евангельских Христиан-Баптистов (ЦЕХБ), во главе Союза стал Всесоюзный Совет ЕХБ. (ВСЕХБ). В 1945 г. ХЕВ и ХВЕ слились с ЕХБ. В конце 50-х – начале 60-х гг. усилилось давление на верующих в СССР. В результате многолет-них и многочисленных обращений в органы власти Совет по делам религий при совете министров СССР разрешил в 1968 г. начать реги-страцию общин неприсоединившихся пятидесятников на правах ав-тономии. Полную свободу своей деятельности пятидесятники полу-чили после принятия в октябре 1990 г. «Закона Союза Советских Социалистических Республик о свободе совести и религиозных объ-единений»1. В1990 г. был созван I Съезд Союза ХВЕ России, кото-рый принял свой Устав и наименование – Союз Христиан Веры Евангельской Российской Федерации (СХВЕ РФ). В марте 1991 года в г. Москве прошел I Всероссийский Съезд пятидесятников. На Съезде был учрежден Объединенный Союз Христиан Веры Еван-гельской-Пятидесятников (ОС ХВЕП). В марте 1994 г. был проведён

1 Российская церковь христиан веры евангельской [Электронный ресурс] /

Официальный сайт. – Режим доступа: http://www.hve.ru/; Консервативные хри-стиане-пятидесятники [Электронный ресурс] / Сайт консервативного пятидесят-нического движения. – Режим доступа: http://www.hvep.narod2.ru/

92

II-й Съезд ХВЕ, в июле 1994 года в Москве проходил II Съезд Объ-единенного Союза Христиан Веры Евангельской. В марте 1998 г. также в Москве был проведён III-й Съезд, после которого Союз стал называться Союзом ХВЕ в России.

В состав Союза ХВЕ входят 56 Региональных Объединений, насчитывающих более 1400 церквей с числом прихожан более 300000 человек. На территории России действуют 3 Теологических института: Московский Теологический Институт, Международный Заочный Институт и Международный кассетный Библейский Ин-ститут (высылающий видеокассеты с обучающими программами), существуют десятки Библейских и тысячи Воскресных школ. В Москве ежемесячно выходит газета «Христианский взгляд», яв-ляющаяся зарегистрированным изданием. Союз ХВЕ входит в меж-дународную христианскую организацию «Мировая Ассамблея Бо-га», в которой представлен практически весь протестантский мир. Председателем Союза ХВЕ является Начальствующий Епископ Грабовенко Эдуард Анатольевич. Офис Союза ХВЕ находится в г. Москва, e-mail: mail@hve.ru, адрес официального сайта www.hve.ru.

Региональное Объединение Христиан Веры Евангельской Пяти-десятников РБ начиналось с домашней Евангельской церкви в Уфе, которая открылась в 1990 г. Церковь быстро росла и с мая 1991 г. ста-ла арендовать помещение в ДК «УМПО» (Дом культуры Уфимского моторостроительного производственного объединения). В 1993 г. был зарегистрирован первый Устав церкви в государственных орга-нах, а церковь была зарегистрирована как религиозная организация Христиан Веры Евангельской «Церковь Христа». Миссионеры-евангелисты из Эстонии помогали приобретать Евангелие и Библии. В 1992 г. была открыта первая дочерняя Церковь в г. Благовещенске, затем в с. Толбазы, г. Бирске, г. Октябрьском, с. Караидель и ещё две в г. Уфе. В 1996 г. от миссионеров из Татарии узнали о существова-нии Союза ХВЕП в России и вошли в его состав, перерегистрировав Уставы церквей в Уфе, Благовещенске и с. Толбазы как пятидесятни-ческие. Региональное Объединение Христиан Веры Евангельской

93

Пятидесятников Республики Башкортостан учреждено для координа-ции и руководства деятельностью религиозных организаций, Церквей и религиозных групп в РБ. Дата создания – 12 апреля 1997 г. Гос. Ре-гистрация 24 ноября 1997 г. Объединение входит в Союз ХВЕ Рос-сии1. В состав Регионального Объединения входит 8 зарегистриро-ванных церквей в городах: Уфе, Бирске, Благовещенске, Октябрь-ском, сёлах Толбазы и Мишкино. По РБ имеется 32 незарегистриро-ванные церкви, входящие в Региональное Объединение. Численность членов Регионального Объединения на территории РБ на 2012 г. со-ставляет примерно 1000 верующих2. С 1997 г. при церкви «Христа Спасителя» ХВЕП РБ начала работать Библейская Школа. Библей-ская Школа зарегистрирована МЮ РБ 31.10.2000 г. Учредитель – РО ХВЕП РБ. В школе действуют два отделения – дневное (срок обу-чения с октября по апрель, 5 дней в неделю) и вечернее. При Церквях РО ХВЕП РБ действуют Детские Воскресные Школы. С 2000 г. изда-ётся газета «Жемчужина», издание не зарегистрировано. Газета вы-ходит 7 раз в год. Структура поместной церкви: общее собрание чле-нов церкви – совет церкви – старший пастор (либо старший пресви-тер) – дьяконы. Исполнительным органом является Совет Церкви, куда входят три человека – старший пастор, старший пресвитер и один из дьяконов. Епископ возглавляет три церкви (или больше трёх), пастор – одну. Имеется множество служений: детское, моло-дёжное, по работе с созависимыми (т.е. с теми, члены семей которых являются алкогольно либо наркозависимыми). Имеет место попечи-тельство интернатов, домов престарелых, существует молодёжная группа, доносящая до своих ровесников информацию о СПИДе и о недопустимости и вреде абортов. Летом открывается детский хри-стианский палаточный лагерь. Из Святых Таинств признаются Кре-щение, Причастие и Бракосочетание. E-mail: solomon_ufa@mail.ru.

Председатель РО ХВЕП РБ Епископ Мальцев Владимир Ива-нович указом Президента В.В. Путина за № 2101 от 28 декабря

1 ПМА 2: Мальцев. 2 ПМА 5: Мальцев.

94

2000 г. был представлен к награде за большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовно-нравственных тради-ций – медалью «За заслуги перед Отечеством» 2-й степени1.

ЦерквиѝРОСХВЕѝ

На территории России около 90 лет назад появились первые поместные общины христиан веры Евангельской (ХВЕ) различных направлений появились на территории России в начале ХХ века. В результате миссионерской деятельности стали возникать общины в Московской, Новгородской и Вятской губерниях. Массовое рас-пространение церквей ХВЕ началось в период 1921–29 гг.

Первый Всероссийский Союз ХВЕ был создан в 1926 г. Одним из основателей этого Союза был благовестник Иван Воронаев, ко-торый принял мученическую смерть за имя Иисуса Христа. Уже к 1927 году Союз насчитывал свыше 350 общин с более чем 17 ты-сячами прихожан. В 1928 году отношение Советского Правитель-ства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. После начала массовых гонений на церковь, последовавших после принятия положения о религиозных организациях 1929 г., церковь ХВЕ была вынуждена перейти на нелегальную деятельность.

В 1945 году общий Союз пятидесятников и ХВЕ (под сов-местным руководством епископов И.П. Панько, Д.И. Пономарчу-ка и А.И. Бидаша) под нажимом советских властей присоедини-лись к Союзу евангельских христиан баптистов (ЕХБ), но боль-шая часть церквей пятидесятников и ХВЕ продолжала действо-вать без регистрации в условиях подполья и подвергалась жесто-ким гонениям. Большинство церквей ХВЕ находилось в положе-нии «нерегистрированных церквей» практически до 1990 г.

После вступления в действие Закона РСФСР «О свободе вероис-поведаний» 25 октября 1990 года многие «нерегистрированные»

1 ПМА 2: Мальцев.

95

церкви ХВЕ, веря в демократические перемены государства по отно-шению к церкви, легализировали свою религиозную деятельность1.

Церковь Христиан Веры Евангельской « Великое Поручение» г. Уфы являестся самой крупной протестанской религиозной органи-зацией на территории Республики Башкортостан. Свидетельство о государственной регистрации № 1020200001546 выдано Федераль-ной регистрационной службой от 19.08.2011 г. В соответствии с Пунк-том 1.5. Устава Церковь является полным правопреемником религи-озного объединения «Церковь Христа», зарегистрированного Поста-новлением Администрации Советского района г. Уфы от 15.06.1992 г., регистрационный номер № 77/11 и Церкви Христиан Веры Евангель-ской «Жизнь Победы» г. Уфы, Свидетельство о государственной ре-гистрации № 23 от 28.09.2005 г. выданное Главным управлением Фе-деральной регистрационной службы по Республике Башкортостан.

Церковь «Великое Поручение» г. Уфы возникла в 1991 усилиями будущего ее пастора Владимира Яковлевича Сильчука, впервые при-ехавшего в Уфу 14 июня 1991 г. после окончания Библейской школы «Христос для всех народов» в г. Елгава, Латвия, с целью открытия новой церкви. Сильчук В.Я. родился и вырос на Западной Украине в семье верующих, пятидесятников.

После ряда евангелизационных собраний (в том числе и мас-совых – летом 1992 г. на вертолетной площадке за Госцирком, и в 1993 – на ипподроме «Акбузат»), церковь достигла численности около 300 человек. Церковь начинала свою деятельность под именем религиозное объединение «Церковь Христа» и впервые была зареги-стрирована 15.06.1992 Постановлением Советского района г. Уфы.

Хотелось бы отметить, что в начале 90-х гг. XX в. в Уфе было несколько различных церквей под этим названием (например, «Цер-ковь Христа» пастора Владимира Ивановича Мальцева, «Церковь Христа на Белой», даже мормоны, не являющиеся христианами

1 «ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ», Церковь Христиан Веры Евангельской г. Уфа.

[Электронный ресурс] / Официальный сайт. – Режим доступа: gc-church.ru.

96

в силу своего антитринитаризма, по сей день именуют себя «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней»). Протестантская церковь «Церковь Христа» была организованная В.Я. Сильчуком независимо от других церквей с таким же (в те годы) названием и являлась само-стоятельной религиозной организацией.

Структуру церкви определял старший пастор с Советом Ста-рейшин. Церковь Жизнь победы имела структуру, которая известна как группа – 12. Старший пастор имеет 12 (можно больше – 12–20) учеников. Его ученики должны иметь своих 12–20 учеников. И так далее. Ученики старшего пастора, имеющие в своей структуре бо-лее 30 учеников называются пасторами, а имеющие более 100 уче-ников имеют право отделяться и проводить самостоятельно бого-служения. Количество прихожан церкви около 1000 человек.

Церковь структурно входила в Ассоциацию ХВЕ «Общение Кэлвэри» до 2003 года, но в 2003 году было принято решение о выходе из Ассоциации и вступлении в РОСХВЕ (Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской, который воз-главляет епископ С.В. Ряховский).

Епископ Ряховский С.В. является членом Общественной Па-латы РФ, а также членом Совета по взаимодействию с религиоз-ными объединениями при Президенте РФ. Церковь активно участвует в социальной работе, оказывая помощь нуждающимся. Совместно с другими религиозными организациями в 2004 г. В г. Уфе проводился социальный проект «Ощути силу перемен».

Оказывается помощь Дому ночного пребывания в районе Шакша, дому престарелых, Центру временной изоляции для несо-вершеннолетних, детскому приюту «Надежда» г. Абдуллино, Чесноковскому детскому дому.

Церковь не имеет собственного помещения, для офиса снима-ются помещения в г. Уфе по договорам аренды, поэтому все струк-турные подразделения, существующие при церкви, осуществляют свою деятельность по месту нахождения офиса церкви.

97

Много лет при церкви действует библейская школа (действующая без регистрации юридического лица согласно п. 6.2.8 Устава), обуче-ние ведется по дневной и вечерней формам обучения, за год проходят обучение примерно 30 человек на дневном отделении и 30 человек на вечернем отделении. При церкви успешно действуют служения:

– «Исход» по оказанию помощи людям с алкогольной и наркотической зависимостью и их родственникам;

– «Доброе сердце», оказывающее помощь престарелым людям, малоимущим и многодетным семьям на протяжении многих лет. Прихожанами церкви создана благотворительная организация – Региональный благотворительный фонд «Любовь» г. Уфа (зареги-стрирован в Министерстве РФ по налогам и сборам, свидетельство серия 02 № 003104763 от 21.02.2005 г., рег. № 1050203725660), при котором действует обособленное подразделение – реабилитаци-онный центр «Эммануил» (расположен с. Новотроевка Абдуллин-ского района Оренбургской области). Центр финансируется при-хожанами церкви. В реабилитационном центре «Эммануил» в год проходит реабилитацию свыше 50 человек алко и наркозависи-мых граждан Республики Башкортостан, примерно половина, из которых после курса реабилитации вернулись к нормальной жиз-ни, свободной от зависимости1.

В 2007 году: Централизованная религиозная организация Российский объ-

единенный Союз христиан веры Евангельской (пятидесятников), Местная религиозная организация Церковь христиан веры

Евангельской «Жизнь Победы» г. Уфа; Местная религиозная организация Церковь христиан веры

Евангельской «Вера Божья» г. Белорецк; Местная религиозная организация Церковь христиан веры

Евангельской «Мировая Жатва» г. Самара, учредили Централизо-ванную религиозную организацию Ассоциацию Церквей христи-ан веры Евангельской «Великое поручение», входящую в состав

1 ПМА 1: Сильчук.

98

Централизованной религиозной организации Российский объеди-ненный Союз христиан веры Евангельской (пятидесятников).

Централизованная религиозная организация Ассоциация Церквей христиан веры Евангельской «Великое поручение» явля-ется протестантской религиозной организацией, члены которой исповедуют Апостольский и Никео-Цареградский символ веры, признают исключительный авторитет Библии, спасение через личную веру и священство всех верующих. Количество прихожан Церкви на территории РБ в 2009 г. составляло около 1000 человек.

В 2011 г. Церковь «Жизнь Победы» сменила название на «Ве-ликое поручение» (Местная религиозная организация Церковь христиан веры Евангельской «Великое поручение» или МРО ЦХВЕ «Великое поручение»). Свидетельство о государственной регистрации № 1020200001546 выдано Федеральной регистраци-онной службой от 19.08.2011 г.

Церковь является членом Ассоциации Церквей христиан веры Евангельской «Великое поручение», входящей в структуру Рос-сийского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской (РОСХВЕ). Адрес официального сайта: http://www.cef.ru/

Члены Ассоциации «Великое поручение» (зарегистрирован-ные церкви):

1. Церковь «Великое Поручение» г. Уфа, Республика Баш-кортостан;

2. Церковь «Вера Божья» г. Белорецк, Республика Башкортостан; 3. Церковь «Свет Правды» г. Уфа, Республика Башкортостан; 4. Церковь «Слово веры» г. Белебей, Республика Башкортостан; 5. Церковь «Великое Поручение» г. Кыштым, Челябинская

область; 6. Церковь «Мировая жатва» г. Самара, Самарская область; 7. Церковь «Вера, надежда, любовь» г. Кыштым, Челябин-

ская область; 8. Церковь «Жатва веры» г. Тольятти, Самарская область; 9. Церковь «В доме Отца» г. Уфа, Республика Башкортостан;

99

10. Церковь «Благодать» г. Межгорье, Республика Башкортостан; 11. Церковь «Христос для всех народов» с. Бижбуляк, Респуб-

лика Башкортостан; 12. Церковь «Свет миру» г. Челябинск, Челябинская область; 13. Церковь «Живая вера» г. Стерлитамак, Республика Баш-

кортостан; 14. Церковь «Новая жизнь» г. Салават, Республика Башкортостан; 15. Церковь «Восстановление» г. Казань, Республика Татарстан; 16. Церковь «Эммануил» г. Элиста, Калмыкия.

Дочерние церкви: 1. Церковь «Открытое небо», с. Иглино, Республика Башкор-

тостан; 2. Церковь «Жизнь и свет» г. Уфа, Республика Башкортостан; 3. Церковь «В доме Отца» г. Уфа, Республика Башкортостан; 4. Церковь «Славы Божьей» г. Уфа, Республика Башкортостан; 5. Церковь «Бога живого» г. Уфа, Республика Башкортостан; 6. Церковь «Источник жизни» г. Уфа, Республика Башкортостан; 7. Церковь «Любви Божьей» г. Уфа, Республика Башкортостан; 8. Церковь «Евангелие Царствия Божьего» г. Уфа, Республи-

ка Башкортостан. Общая численность членов Ассоциации на 2012 г. составляет

3500 человек, из них на территории Республики Башкортостан – 2500 верующих.

В Ассоциации «Великое Поручение» функционируют следу-ющие служения:

Служение «Килограмм благословений». Служение оказывает помощь нуждающимся верующим.

Служение Башкирскому и Татарскому народам. Служение «Миссионерское». Служение «Детское». При детском служении имеются кружки детского творчества

«Сотворим вместе» по рисованию, вышивке, бисероплетнию. Служение «Молитвенное».

100

Молитвенное служение имеет несколько направлений: Мамы в молитве (группа для созависимых); Ночные молитвы; Утренние молитвы; Вечерние молитвы; Общецерковные молитвы; Молитвы ходатайства за пасторов; Семейное Христианское служение. Служение «Гедеоны». Целью служения Гедеонов является привлечение людей к Гос-

поду Иисусу Христу посредством распространения бесплатных изданий Библии, а также личным свидетельством жизнью и словом.

Служение Гедеонов началось осенью 1898 года, когда в од-ной из гостиниц г. Боскобел (штат Вирджиния, США), два хри-стианина приняли решение оставить Библию администратору, с условием, что тот берёт на себя обязательство одалживать её любому постояльцу, желающему ознакомиться с её содержани-ем. Через год было проведено очередное собрание, на котором присутствовало уже три человека. На этом собрании были из-браны президент, вице-президент и секретарь-казначей. Было решено дать название Ассоциации «Гедеон». Так же было при-нято решение оставлять в каждой гостинице у администраторов Библии, купленные на свои средства, с тем, чтобы постояльцы при желании могли их одолжить. 19 октября1907 года в Чикаго состоялось заседание правления Ассоциации, на котором был рассмотрен вопрос о расширении деятельности организации. Один из участников предложил, чтобы Гедеоны обеспечили Библиями все номера гостиниц в Соединённых Штатах. Этот план был принят в 1908 году на конгрессе в Луисвилле (Кентук-ки, США). Знаменательное событие, которое впоследствии стало решающим в истории Ассоциации, произошло через два месяца после этого конгресса. Возникла идея о том, что Гедеоновское служение должно быть продолжением работы Церкви, и Церковь

101

впервые решила оказать финансовую поддержку Программе по распространению Библий1. В 1947 г. были созданы первые Отря-ды Гедеонов за пределами США, а в 1989 г. Ассоциация органи-зовала служение в СССР, который стал 144-й страной в списке стран, где действуют Гедеоны. В 2002 г. служение было органи-зовано в 175 странах мира. Более 150000 Гедеонов служат в 7758 Отрядах. За всю историю ассоциации было распространено бо-лее миллиарда Библий на 77 языках народов мира. В 2002 г. Ге-деонами в мире было распространено чуть меньше 60 миллионов экземпляров Библий. В России по данным на 2002 г. трудилось 1.609 Гедеонов в 116 Отрядах, которые распространили 30 мил-лионов гедеоновских «Новых Заветов»2.

Существуют следующие правила Гедеонов при организации служений по распространению Библий: Гедеоны не объединяются и не сотрудничают ни с какими организациями, ни в своём служении, ни с целью помощи другим организациям. Этот принцип предотвра-щает дублирование Гедеонами работы других христианских органи-заций, обеспечивает отсутствие конкуренции между Гедеонами и христианскими книготорговцами или издателями; Гедеон предлага-ет Библию исключительно нехристианину с целью приобрести его для Христа; принцип свободного волеизъявления. Слово Божье пред-лагается, но ни в коем случае не навязывается человеку, перед тем, как предложить Книгу в дар человеку, Гедеон говорит ему об этом; Гедеоновские Библии не предназначены для продажи и издаются на пожертвования денежных средств христиан со всего мира.

Существует пять основных сфер распространения Библий ге-деоновского издания:

1 – гостиницы; 2 – больницы и другие лечебные учреждения;

1 «ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ», Церковь Христиан Веры Евангельской г. Уфа.

[Электронный ресурс] / Официальный сайт. – Режим доступа: gc-church.ru. 2 «Забкрайинфо» Служба христианских новостей Забайкалья. [Электронный

ресурс] / Официальный сайт. – Режим доступа: www.zabkrai.info.

102

3 – военнослужашие и служащие силовых структур; 4 – тюрьмы и другие места отбывания наказания, осужденных; 5 – учащиеся и студенты различных учебных заведений. Для каждой из этих сфер распространения существует опре-

делённый порядок представления, размещения и вручения Гедео-новских Библий. Гедеоны имеют право размещать Библии также: на турбазах, в общежитиях, самолётах, пароходах, поездах, вра-чебных и зубоврачебных кабинетах, комнатах дневальных, воен-ных библиотеках, помещениях военной охраны, военных церквях, в бюро похоронных услуг, домах престарелых и санаториях. Су-ществует отдельное служение для медсестёр.

В городе Уфа на настоящий момент существуют два отряда Гедеонов, один из них создан в Ассоциации церквей «Великое поручение». На настоящий момент Гедеонами отряда, названного «северным» раздаются активно Евангелия разных форматов на русском, русско-английском и таджикском языках, а также еван-гелия для военнослужащих с камуфлированной обложкой, меди-цинских работников с белой обложкой1.

Количество членов Ассоциации «Великое Поручение» составля-ет примерно 3000 человек, на территории РБ – 2500 верующих2.

Уфимская церковь «Свет Правды» была зарегистрирована 19 марта 2002 г. Церковь входит в ассоциацию «Великое поруче-ние» и, соответственно, в РОСХВЕ. Организационная структура следующая: общее собрание членов церкви – духовный совет чле-нов церкви – пастор – лидеры различных служений. Кандидатуры членов духовного совета церкви предлагаются пастором, а утвер-ждаются на общем собрании членов церкви. В церкви действуют 8 домашних групп по изучению Библии, а также группа прослав-ления, молодёжная группа, театральное служение, воскресная детская школа, молодёжная студия «Шок», молодёжная танце-

1 «ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ», Церковь Христиан Веры Евангельской г. Уфа.

[Электронный ресурс] / Официальный сайт. – Режим доступа: gc-church.ru. 2 ПМА 5: Сильчук.

103

вальная группа «Лики». В церкви проводятся библейские курсы. Количество прихожан составляет приблизительно 250 человек. Пастор: Бугаева Людмила Евгеньевна1.

Церковь пятидесятников «Вефиль» была зарегистрирована в г. Уфе в 2000 г. Эта церковь входит в ассоциацию «Общение Кэлвэри», зарегистрированную в Москве, которая в настоящее время входит в РОСХВЕ. Её организационная структура: пастор – служители (лидеры домашних групп, лидер группы прославле-ния). В церкви 5 домашних групп по изучению Библии, причём в одной группе изучение ведётся на татарском языке. На воскрес-ных богослужениях песни, прославляющие Господа, поются как на русском, так и на татарском языках. Количество прихожан со-ставляет несколько десятков человек. Пастор Вялов Юрий Петро-вич. Адрес электронной почты: homebethel@ufanet.ru2.

ЦерквиѝАХЦѝ«СоюзѝХристиан»ѝ

В конце 20 в. российские Евангельские церкви ступили на стезю активного развития отношений с западными религиозными организациями. В результате их усилий по всей стране стали по-являться новые религиозные объединения. Ярким примером тако-го объединения может служить Ассоциация христианских церк-вей «Союз Христиан» (АХЦ).

«Предысторией является период с 1986 г. по 1995 г., когда Ассо-циация ещё не имела своего статуса ни в юридическом, ни в религи-озно-общественном значении, но уже заявляли о себе разнообразные религиозно-гражданские инициативы, исходящие от её лидеров.

Замысел будущей Ассоциации возник в 1986 г. на волне горба-чёвской перестройки. Тогда он принял вид стремления нескольких ленинградских групп молодых христиан к объединению. В 1990 г. у организаторов «Союза» Игоря Никитина и Дмитрия Полякова по-

1 ПМА 1: Бугаёва. 2 ПМА 1: Сильчук.

104

явилась возможность получить богословское образование в США. Были установлены дружеские связи с рядом церковных служителей и проповедников США, которых стали приглашать в Россию. С их помощью стала налаживаться система христианского просвещения, создавались библейские школы, через них в Россию поступали сотни тысяч экземпляров Библии, разнообразная христианская литература, недостаток которой остро ощущали российские протестанты. Всё это способствовало быстрому развитию Евангельского движения в це-лом ряде российских регионов. Первоначальный план И. Никитина и Д. Полякова объединить посредством «Союза молодых христиан» 60 Евангельских церквей был достаточно быстро реализован. В 1995 г. возникла параллельная религиозно-гражданская структура – органи-зация Санкт-Петербургское Христианское Сотрудничество, которую возглавил Д. Поляков. Динамизм развития «Союза молодых христи-ан», эффективность деятельности этой организации и создали необхо-димые предпосылки для его трансформации в новую организационную структуру – Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан».

Постепенно численность ассоциативных членов росла, и к 2000 году она достигла уже полутора сотен, а к 2005 году их было более трёхсот.

Условия вхождения в АХЦ не были излишне сложными. Чле-ном Ассоциации могло стать любое сообщество Евангельских христиан, признающее Никео-Цареградский Символ Веры (381 г.). Главный принцип взаимодействия членов Ассоциации тождествен известной формуле христианского общения, принад-лежащей одному из отцов церкви, Августину: «В главном един-ство, во второстепенном свобода, во всём остальном любовь».

В 1998 г. Ассоциация христианских церквей «Союз Христиан» прошла перерегистрацию в Министерстве Юстиции России (Реги-страционный № 353 от 22 июня 1998 г.). Основной структурной еди-ницей АХЦ является религиозная (христианская) организация, распо-лагающаяся на территории Российской Федерации. Согласно Уставу АХЦ, в неё могут входить религиозные организации, находящиеся за

105

пределами России, имеющие легальный статус в своих странах. Все члены Ассоциации обладают правом осуществлять самостоятельную деятельность, которая способствует реализации уставных задач АХЦ и не противоречит существующему законодательству. Штаб-квартира Ассоциации находится в Санкт-Петербурге. Деятельность Ассоциации не носит патерналистского характера. Она не довлеет над входящими в её состав церквами. Её главная задача и функция – консолидирующая. Смысл и суть её деятельности восходят к словам Иисуса Христа: «Да будут все едино…» (Ин. 17:21).»1.

Своих учебных заведений АХЦ не имеет, богословское об-разование её члены получают в межконфессиальных протестант-ских учебных заведениях, таких, как Академия Евангельского Богословия в Санкт-Петербурге. Президент АХЦ «Союз Христи-ан» Игорь Никитин.

Уфимская церковь «Союз Христиан» была зарегистрирована в Уфе в январе 1995 г. Её организационная структура: пастор – по-мощник пастора – администратор – служители (лидеры домашних групп по изучению Библии, лидеры воскресных школ, детских слу-жений, групп прославления, молитвенных служений). Кроме вос-кресных служений, в воскресные дни действует также детская вос-кресная школа, а по средам проводятся занятия в библейской школе для взрослых. Имеются три домашние группы по изучению Библии, занятия в которых проводятся один раз в неделю в четверг или пят-ницу. По понедельникам проводятся молитвенные служения. Пас-тор: Михайлова Ирина Михайловна. Численность членов церкви со-ставляет несколько десятков человек (около сорока)2.

Евангельское движение «Виноградник» стало зарождаться в США в 60-е годы 20 в. В настоящее время Ассоциация «Вино-

1 Бачинин В. А. Христианская мысль: Библия и культура. Христианская со-

циология и антропология: Авторский журнал. Т. 8 [Текст] / Бачинин В.А.; Ассо-циация христианских церквей «Союз христиан», Научно-исследовательский центр. – СПб.: «Новое и Старое», 2006. – С. 17–67.

2 ПМА 1: Михайлова.

106

градник» насчитывает приблизительно около 600 Церквей в США и 200 в остальном мире. Каждая Церковь автономна и является равным партнером в рамках Ассоциации. Церкви «Виноградник» проводят активную миссионерскую деятельность, адаптируясь к культурным особенностям регионов и стран. Для внутрицерков-ной жизни церквей характерен демократизм, особое внимание уделяется водительству Святого Духа.

В Уфе церковь «Виноградник» начала свое существование с 2003 года. Пастором тогда был Джон Клеменс из США. Нача-лась церковь с небольшой домашней группы, которая потом пере-росла в еженедельные воскресные собрания. Церковь «Виноград-ник» входит в Ассоциацию Христианских Церквей «Союз Хри-стиан» и в Ассоциацию Церквей «Виноградник» – Association of Vineyard Churches. Организационная структура церкви: пастор – совет церкви – общее собрание. В церкви проводятся воскресные служения и на данный момент существует одна домашняя группа по изучению Библии. Собственных образовательных учреждений и печатных изданий церковь не имеет. Пастор: Сергей Викторо-вич Широков. Церковное служение посещает около 35 человек1.

ЦерковьѝассоциацииѝРАНЕЦѝ

Первая инициативная христианская группа, которая являлась предтечей ассоциации, образовалась в Москве конце 1986 года. Целью её была проповедь Евангелия. В 1987 году группа предприняла первую попытку зарегистрироваться, поскольку выходить на улицу, не имея юридического статуса, в стране воинствующего атеизма было небезопасно. Но регистрация так и не была получена. Тем не менее, в 1987 году христиане из состава группы впервые вышли на Арбат с открытой проповедью Евангелия, которое провозглашали в течение всего лета и осени 1987 года. Текст Писания разъяснялся людям прямо на улице. В результате этой евангелизационной деятельности доволь-

1 ПМА 1: Широков.

107

но много людей пришло к Богу. Позднее людей стали направлять в поместные церкви, с которыми группа сотрудничала – в основном это были баптистские общины. На тот момент это было все возмож-ное, что евангелизационная группа могла сделать для россиян. Сле-дующим шагом в деле распространения Слова Божьего стала органи-зация групп библейского обучения по домам для тех, кто откликнулся на уличную Евангелизацию. Эти группы впоследствии, как правило, превращались в поместные церкви. Одним из стратегических направ-лений деятельности в начале 90-х годов стало создание церквей, кото-рые были бы дружественны и открыты для неверующих.

26 июля 1991 года группой был зарегистрирован Центр Еван-гелизации, который в 1994-м году трансформировался в Россий-скую Ассоциацию Независимых Евангельских Церквей (РАНЕЦ).

Дело спасения душ было более приоритетным, чем забота о соблюдении форм и традиций. В процессе организации новых церквей Ассоциации приходилось применять разнообразную ме-тодику. В некоторых районах, например, в московской церкви «Новогиреево», церковь создавалась через работу с детьми в общеобразовательных школах. Иногда церкви образовывались в результате массовой евангелизации: в частности, так была ор-ганизована церковь в Марьино. Некоторые церкви возникли как результат усилий нескольких христианских семей. Полное по-нимание целей и задач, как и видение в целом, пришло не одно-моментно, не сразу, но в процессе служения. В настоящее время имеет место уверенное видение, которое и позволяет развивать движение, инициированное Ассоциацией Независимых Еван-гельских Церквей (РАНЕЦ): преумножение и развитие духовно здоровых церквей по всей территории России, которые в полной мере готовы принять каждого россиянина, ищущего Бога. В частности, одной из посильных своих задач Ассоциация видит достижение образованных людей, способных влиять на наше общество, а также россиян, занятых в бизнесе.

108

Целью Ассоциации является также создание церквей, друже-ственных для неверующих, с развитым библейским обучением, где каждый член церкви или прихожанин трудится для Господа, где эффективно работают малые группы (домашние церкви), реа-лизуя тщательно подготовленные и продуманные программы, и где люди в полной мере могут быть удовлетворены общением как между собой, так и со служителями, и посредством этого рас-ширять пределы Царства Божия здесь, на земле. На сегодняшний день РАНЕЦ способствовал созданию 46 церквей в различных регионах нашей страны.

В настоящий момент церкви, созданные при участии РАНЕЦ, разбросаны по всей стране и за ее пределами. В России церкви Ассоциации находятся в городах Москва, Санкт-Петербург, Бел-город, Воронеж, Истра, Липецк, Пенза, Ростов-на-Дону, Чебокса-ры, Уфа. Усилиями РАНЕЦ создана работающая система центра-лизованного обучения служителей. Вся информация, связанная с деятельностью поместных церквей, собирается и анализируется координационным советом РАНЕЦ. Адрес Ассоциации РАНЕЦ в Интернете: www.ranec.ru1.

Время появления пока единственной церкви ассоциации РА-НЕЦ в Башкортостане – 2002 год. Евангельская Библейская Цер-ковь появилась в результате молодежного служения в университе-тах среди студентов ВУЗов. Структура данной церкви: пастор и помощники. Выпускается газета «Церковь.RU», количество эк-земпляров которой не превышает 999 экземпляров, издание офици-ально не зарегистрировано. Приоритетным направлением в еванге-лизационной деятельности является служение среди молодежи и студентов ВУЗов. Церковь состоит приблизительно из 30 прихо-жан и служителей. Адрес электронной почты: church@km.ru. Пас-

1 Российская Ассоциация Независимых Евангельских Церквей. [Электрон-

ный ресурс] / Официальный сайт. – Режим доступа: www.ranec.ru.htm.

109

тор – Карпенко Станислав Владимирович. Официальной реги-страции церковь не имеет1.

Таким образом, на территории Республики Башкортостан в настоящее время функционируют протестантские религиозные объединения, представляющие все три основных направления протестантизма: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, а также каль-винисты), поздние протестанты (баптисты, адвентисты седьмого дня и традиционные пятидесятники), поздние Евангельские хри-стиане (РОСХВЕ, «Союз Христиан», «Виноградник», «Calvary Chapel», РАНЕЦ).

ѝII.2.ѝСоциальныйѝпортретѝчленовѝпозднихѝЕвангельскихѝѝ

христианскихѝрелигиозныхѝобъединенийѝРБѝ

В ходе сбора эмпирического материала в рамках проведения диссертационного исследования нами были получены данные о том, какие социальные категории населения современного Баш-кортостана оказались наиболее восприимчивыми к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Для выявления фак-торов выбора протестантского направления христианства в рамках проведенных опросов, помимо интервьюирования (техника прове-дения – свободная), было проведено анкетирование с использова-нием вопросника закрытого типа (см. приложение III, анкета «Про-тестанты Башкортостана», утверждена на заседании отдела рели-гиоведения ИЭИ УНЦ РАН, протокол № 1 от «26» января 2009 г.). Проводилась дифференциация ответов по возрастному, половому, этническим признакам респондентов. Вопросы, содержащиеся в анкете, были сформулированы в четыре блока. Первый блок по-свящён социально-демографическим характеристикам респонден-тов. Второй блок призван выявить конфессиональные особенности

1 ПМА 2: Карпенко.

110

опрашиваемых. Третий блок содержит вопросы, посредством кото-рых мы пытались выяснить некоторые моменты, определяющие взаимоотношения протестантов и других конфессий на территории РБ. Четвёртый блок состоит из вопросов, определяющих мнение протестантов о конфессиональной политике, осуществляемой орга-нами государственной власти на территориях Российской Федера-ции и Республики Башкортостан.

Выбор групп для проведения анкетного опроса обусловлен ря-дом объективных причин. К сожалению, представители традици-онных и поздних направлений протестантизма – лютеране, кальви-нисты, баптисты, «традиционные» пятидесятники (РО ХВЕП РБ), адвентисты седьмого дня и религиозная группа РАНЕЦ – на прове-дение анкетирования не соглашаются – ещё свежа память о тяжё-лом положении протестантов (как и всех верующих) в доперестро-ечные годы, да и в царской России протестанты были неравноправ-ной конфессией. Среди кальвинистов ответить на вопросы, предла-гаемые анкетой, согласился лишь один пастор. На проведение ан-кетирования согласились только представители части поздних Евангельских христианских религиозных организаций (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). У поздних Евангельских христианских религиозных объединений нет того тяжёлого исторического опыта, который приобрели «традиционные» для нашей страны протестан-ты, вследствие чего они более охотно идут на контакт.

Анкетирование было проведено в двенадцати общинах, вхо-дящих в состав четырёх уфимских поздних Евангельских христи-анских религиозных организаций: «Жизнь Победы» (РОСХВЕ, девять общин), «Союз Христиан» (АХЦ «Союз христиан»), «Ви-ноградник» (АХЦ «Союз христиан» и Ассоциация Церквей «Ви-ноградник» – Association of Vineyard Churches), «Свет Правды» (РОСХВЕ, Ассоциация христиан веры Евангельской «Общение Кэлвэри») и в одной протестантской кальвинистской (реформат-ской) церкви «Возрождение», правда, кальвинисты представлены одним пастором (всего 213 респондентов). Религиозные объеди-

111

нения «Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» услов-но можно охарактеризовать как постхаризматические – в процессе своего функционирования имела место трансформация их из ха-ризматических в Евангельские, выразившаяся в отказе от глоссо-лалий, отсутствии зкзальтации во время служений и, как будет показано ниже, некоторые изменения в жизненных ориентирах.

Результаты по постхаризматическим религиозным организа-циям («Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» – 30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) объеди-нены нами в общие значения. Связано это с рядом обстоятельств. Церковь «Свет Правды» выделилась из церкви «Союз Христиан» и зарегистрировалась как отдельная религиозная организация в 2002 г. Имеют место переходы верующих из одной церкви в другую (в том числе и в «Виноградник»), а также совместное участие в различных религиозных мероприятиях, как в рамках ассоциаций, так и в межденоминационных, в частности, посеще-ние организованных баптистами в их офисе библейских курсах, совместное участие в незарегистрированных религиозных груп-пах. Подавляющее большинство членов этих трёх церквей и слу-жителей лично знакомы между собой, многие в течение длитель-ного времени. По данным автора, в церквях «Союз Христиан» и «Свет Правды» на протяжении нескольких лет имело место смещение содержания проповедей от установок на жизненное благополучие в сторону большей ориентации на духовные ценно-сти, а также постепенный отказ от экзальтированных служений прославления и «глоссолалий». Эти тенденции в поздних Еван-гельских христианских религиозных объединениях харизматиче-ской направленности на территории РФ отмечены также и другими исследователями1. Эти факторы послужили причиной

1 Васильева О. Современный русский протестантизм: в поисках себя // Ма-

териалы VII Молодежной научной конференции по проблемам философии, ре-лигии, культуры Востока. Серия «Symposium». Выпуск 33. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2004. – C. 96–100; Куропаткина О. Ха-

112

общности духовно-нравственных членов этих трёх поздних Еван-гельских христианских организаций (подтверждением чему явля-ются результаты анкетирования), что позволяет рассматривать их как единую группу, объединённую общей мировоззренческой па-радигмой. При проведении анкетирования имели место разные значения объёмов выборки от общего количества членов этих церквей (75% в «Союзе Христиан», 23% в «Винограднике», 10,4% в «Свет Правды»), по причине чего существует разница в степени достоверности результатов. При объединении результатов анке-тирования этих трёх церквей объём выборки составил 20% от об-щего количества их членов, что позволило с большей надёжно-стью анализировать полученные данные.

При описании параметров проведённого анкетирования нами использованы следующие термины: генеральная совокупность – совокупность всех объектов (членов поздних Евангельских хри-стианских религиозных организаций), относительно которых нами делались выводы; объём выборки – число случаев (объек-тов), включённых в выборочную совокупность. Проведённый нами анкетный опрос характеризуется следующими параметрами:

Общие результаты (РОСХВЕ + постхаризматы): – генеральная совокупность 1075 человек; объём выборки

(опрошено) 213 респондентов (19,8% от генеральной совокупности); процент ответов 94,8%;

– результаты по церкви «Жизнь Победы» (РОСХВЕ): гене-ральная совокупность 750 человек; объём выборки (опрошено) 147 респондентов (19,6% от генеральной совокупности);

ризматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? – Информационно-аналитический центр «СОВА», 2006 // Интернет-источник: http://sova-center.ru; Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового христи-анства» // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. – М.; СПб., 2001. – С. 334; Филатов С.Б., Струкова А.С. От протестантизма в России к русскому протестантизму. // «Неприкосновенный запас». – № 6 (32) (2003).

113

– общие результаты по постхаризматическим церквям (церкви АХЦ «Союз Христиан»: «Союз Христиан», «Виноградник», цер-ковь РОСХВЕ «Свет Правды»): генеральная совокупность 325 человек; объём выборки (опрошено) 65 респондентов (20% от генеральной совокупности);

– результаты по церкви «Союз Христиан»: генеральная сово-купность 40 человек; объём выборки (опрошен) 31 респондент (75% от генеральной совокупности); процент ответов 90%;

– результаты по церкви «Виноградник»: генеральная сово-купность 35 человек; объём выборки (опрошено) 8 респондентов (23% от генеральной совокупности); процент ответов 88%;

– результаты по церкви «Свет Правды»: генеральная совокуп-ность: 250 человек; объём выборки (опрошено) 26 респондентов (10,4% от генеральной совокупности); процент ответов 92%;

– результаты по церкви «Возрождение» (кальвинисты): 1 человек (условно отнесён к постхаризматам по мировоззренческим позициям).

При анализе некоторых данных в целях выявления наиболее общих тенденций проводилось сопоставление с результатами все-российского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православ-ных и мусульман. В 2004 и в 2006 гг. отдел социологии, политики и общественного мнения ИСПИ РАН проводил всероссийское исследование религиозности населения в 14 субъектах РФ (Москва, Петербург; Татарстан и Башкортостан; Краснодарский и Хабаровский края; области: Архангельская, Воронежская, Свердловская, Иркутская, Ростовская, Самарская, Томская, Яро-славская). Исследование осуществлено при финансовой поддерж-ке РГНФ, грант 04 – 03 – 00364а, рук. – д.с.н. В.В. Локосов, д.с.н. Ю.Ю. Синелина. В 2004 г. было опрошено 1794, а в 2006 г. 1848 респондентов, проживающих в городах и сельской местно-сти по квотно-пропорциональной выборке, составленной на осно-вании последней переписи населения. Было осуществлено срав-

114

нение групп православных (14 субъектов РФ) и мусульман (Баш-кортостан, Татарстан) по уровням религиозной активности, во-церковленности, склонности к суевериям1. Определение уровня религиозности в этих исследованиях осуществлялось с помощью разработанной более 10 лет назад В.Ф. Чесноковой методики рас-чета индекса воцерковленности (В-индекса) для православных верующих, основанного на пяти показателях религиозного образа жизни (посещение храма, исповедь и причастие, чтение Еванге-лия, молитва, пост). Методика была неоднократно апробирована в исследованиях ФОМ и ИСПИ РАН. В соответствии с этой мето-дикой, среди православных выделяются пять групп: «воцерков-ленные» (В), «полувоцерковленные» (ПВ), «начинающие» (Н), «невоцерковленные» (НВц), «нулевая группа» (0). По мнению В.Ф. Чесноковой, группы «воцерковленных» и «полувоцерков-ленных» составляют на сегодняшний день ту часть из определив-ших себя как православных, которую можно называть «церков-ным народом», то есть реально практикующими православными, и составляющими на 2004 г. 44% всех православных2. В группе «воцерковлённых» в наибольшей степени осуществляются рели-гиозные практики, верующие ходят в храм раз в месяц и чаще. Группа «полувоцерковленные» отличается меньшей мировоззрен-ческой определенностью, чем «воцерковленные», посещение хра-ма осуществляется несколько раз в год. В этой группе примерно половина её участников не причащаются. В группе «начинаю-щие» храм посещается примерно один раз в год и её участники только начинают знакомиться с доктринами православия. В группе «невоцерковлённые» храм посещают редко, так же ред-

1 Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ре-

лигиозного поведения и ценностных ориентации [Текст] / Ю.Ю.Синелина // Со-циологические исследования. – 2009. – № 4. – С. 89–95; Синелина Ю.Ю. Дина-мика процесса воцерковления православных [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социо-логические исследования. – 2006. – № 11. – С. 89–97.

2 Синелина Ю.Ю. Воцерковленость и суеверное поведение жителей Ярослав-ской области [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социол. исслед. – 2005. – № 3. – С. 96–107.

115

ко или никогда не причащаются. «Нулевая» группа характеризу-ется тем, что люди, верящие в Бога и называющие себя право-славными, демонстрируют нулевые показатели по индексу воцер-ковленности – никогда не ходили в храм, не причащались, не чи-тали Евангелие, не молились и не постились. Это вовсе невоцер-ковленные православные. По данным на 2006 г., среди православ-ных доля воцерковлённых («В») составляет 13%, полувоцерков-лённые («ПВ») составляют 31%, начинающие («Н») – 20%, нево-церковлённых («НЦ») 37%. Для определения интенсивности ре-лигиозной жизни мусульман была приспособлена методика опре-деления уровня воцерковленности для православных – определя-ющими являлись три показателя: посещение мечети, чтение Ко-рана, молитва. Соответственно православной подгруппе «воцер-ковлённых» соответствует мусульманская подгруппа «религиоз-ные», подгруппе «полувоцерковлённые» – подгруппа «полурели-гиозные», группа «начинающие» будет и у православных и у му-сульман, «невоцерковленным» православным будет соответство-вать «нерелигиозная» группа у мусульман. По данным на 2006 г. подгруппа «религиозных», в наиболее полной мере осуществля-ющих конфессиональные практики, среди мусульман составляет 13%, доля «полурелигиозных» – 25%, «начинающие» – 17%, «не-религиозные» – 44%. Сопоставлять протестантов со всем масси-вом православных было бы, по нашему мнению, неправильно по ряду причин. Исследование ИСПИ РАН (2004 г.) подтвердило присущий современной религиозной ситуации в России феномен, когда число респондентов, называющих себя православными (76%), превышает число респондентов, самоопределяющихся как верующие (59%). Это означает, что часть опрошенных соотносит-ся скорее с православной культурой, чем с православной верой, и обозначает, таким образом, свою культурную самоидентифика-цию. Наиболее соответствующие неопротестантам подгруппы среди православных – «воцерковлённые» и в меньшей степени – «полувоцерковлённые», образующие вместе подгруппу «церков-

116

ный народ» (по данным 2004 г. составляющих 44% от всего мас-сива православных), среди мусульман соответственно «религиоз-ные» и в меньшей степени «полурелигиозные», так как, по ре-зультатам исследований, подавляющее большинство протестантов посещают церковь еженедельно (правда, летом количество участ-вующих в воскресных служениях несколько снижается в связи с отпусками и выездами за пределы РБ), подавляющее большин-ство протестантов читает Библию регулярно (78,6%), чуть более половины (52%) читают литературу протестантских авторов так-же регулярно. Относительно молитвы и поста у протестантов ста-тистических данных нет (в нашей анкете не было специальных вопросов), однако, по результатам, полученным методом вклю-чённого наблюдения, молитвы осуществляются неопротестантами часто и постоянно (своими словами), посты применяются произ-вольно и по мере необходимости (известен случай полного отказа от пищи в течение двух недель). Правда, по причине того, что опубликованы социально-демографические характеристики всего опрошенного массива мусульман1, сопоставление нами проводи-лось также относительно всей группы, исповедующей ислам.

Половойѝсоставѝ

Результаты анкетирования демонстрируют, что члены трёх постхаризматических церквей г. Уфы («Союз Христиан», «Виноградник», «Свет Правды» – 66 респондентов) на 75,8% – женщины. Результаты по общинам РОСХВЕ (здесь и далее – без церкви «Свет Правды», всего 9 общин, 147 респондентов) – 74,8%. Общие результаты (постхаризматические церкви и РОСХВЕ г. Уфы) – 75,1% женщин.

1 Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ре-

лигиозного поведения и ценностных ориентации [Текст] / Ю.Ю.Синелина // Со-циологические исследования. – 2009. – № 4. – С. 89–95; Синелина Ю.Ю. Дина-мика процесса воцерковления православных [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социо-логические исследования. – 2006. – № 11. – С. 89–97.

117

Возрастнойѝсоставѝ

Общие результаты по постхаризматическим церквям г. Уфы: – 45–60 лет – 43,9%, 35–45 лет – 22,7%, 25–35 лет – 24,2%, респон-денты возрастом от 45 до 60 лет составляют 43,9% – немногим меньше половины членов этих церквей являются достаточно зре-лыми людьми, хотя по различным церквям результаты могут от-личаться – в «Свет Правды» этот показатель составляет 34,6%, а в «Союз Христиан» – 51,6%. Респондентов возрастом от 35 до 45 лет – 227%, возрастом от 25 до 35 лет – 24,2%. 7,6% приходит-ся на членов церквей возрастом от 15 до 25 лет, 1,5% – от 60 лет и более. Отдельно по РОСХВЕ: количество членов церкви от 45 до 60 лет составляет 29%, свыше 60 лет – 12,2%, 35–45 лет – 18,4%, 25–35 лет – 21,8%, 15–25 лет – 17,7%. Соответственно на самый деятельный возраст – 25–45 лет приходится 40,2%, а ре-спонденты младше 45 лет составляют 57,9% – более половины.

Общие результаты по членам постхаризматических церквей г. Уфы и РОСХВЕ: несколько иные – респонденты возрастом от 45 до 60 лет составляют 34,3%, 22,5% приходится на людей воз-растом от 25 до 35 лет, 19,7% – возрастом 35–45 лет, 14,6% – при-хожане возрастом от 15 до 25 лет, 8,9% – возрастом от 60 и более. Респонденты самого активного, деятельного возраста (от 25 до 45 лет) составляют 42,2% от общего количества. 43,2% составля-ют люди возрастом сорока пяти лет и старше.

Местоѝрожденияѝ

Результаты по постхаризматическим церквям: 95,5% членов постхаризматических церквей г. Уфы родились в России, 4,5% – в других странах (бывший СССР), 88,9% россиян родились в РБ, в других республиках РФ – 4,8%, 6,3 – в других областях РФ. 86,4% родились в городе, из них 84,2% – в Уфе, 15,8% – иного-родние. 13,6% родились в селе, 88,9% из них – в сёлах на терри-тории РБ, 11,1% – за её пределами. Пастор реформатской церкви – уроженец Уфы.

118

Результаты отдельно по церкви РОСХВЕ: «Жизнь Победы»: 97,3% респондентовродились в России, 2,7% – в других странах (бывший СССР), 93,5% россиян родились в РБ, в других респуб-ликах РФ – 1,9%, 4,7% – в других областях РФ. 84,2% родились в городе, из них 81,1% – в Уфе, 18,9% – иногородние. 15,8% ро-дились в селе, 93,8% – в сёлах на территории РБ, 6,3% – за её пределами.

Общие результаты РОСХВЕ и постхаризматические церкви г. Уфы: 96,6% членов этих церквей родились в России, 6% – в других странах (бывший СССР), 91,8% россиян родились в РБ, в других республиках РФ – 2,9%, 5,3% – в других областях РФ. 84,9% родились в городе, из них 84,2% – в Уфе, 17,7% – иного-родние. 15,1% родились в селе, 92% – в сёлах на территории РБ, 8% – за её пределами.

Из всего этого можно сделать вывод, что подавляющее большин-ство респондентов родились в России, на территории РБ в г. Уфа.

Местаѝпроживанияѝ

Данные по постхаризматам: 100,0% членов постхаризматиче-ских церквей г. Уфы проживают в России, 98,5% из них проживают в РБ, в других республиках РФ – 1,5%, 92,4% живут в городе, из них 100,0% – в Уфе. 7,6% проживають в селе, 100% из них – в сёлах на территории РБ. Пастор реформатской церкви проживает в Уфе.

Результаты отдельно по церкви РОСХВЕ «Жизнь Победы»: 100,0% членов этих церквей г. Уфы проживают в России, 100,0% из них в РБ, 97,5% живут в городе, из них 100% – в Уфе. 2,5% проживают в селе, 100% – в сёлах на территории РБ.

Общие результаты РОСХВЕ и постхаризматы: 100% членов этих церквей г. Уфы проживают в России, 99,4% из них в РБ, в дру-гих республиках РФ – 0,6%, 95,7% живут в городе, из них 100% – в Уфе. 4,3% проживают в селе, 100% – в сёлах на территории РБ.

Подавляющее большинство прихожан уфимских церквей проживают в России, на территории РБ в г. Уфа.

119

Семейноеѝположениеѝ

51,6% членов постхаризматических церквей женаты (заму-жем), включая пастора реформатской церкви, 48,4% – холосты (незамужем). Пастор реформатской церкви женат.

Результаты по церкви «Жизнь Победы»: 44,1% членов церкви женаты (замужем), 55,9% – холосты (незамужем).

Общие результаты – РОСХВЕ и постхаризматы: 46,4% членов церкви женаты (замужем), 53,6% – холосты (незамужем). Количе-ство семейных и холостых (незамужних) членов этих церквей г. Уфы примерно одинаково с небольшим преобладанием послед-них (на 11,8%).

Количествоѝдетейѝ

72,2% членов постхаризматических церквей г. Уфы имеют детей. У 53,1% из них детей двое, у 34,7% – один ребёнок, у 10,2% – трое, 2% (один респондент) – четверо. У пастора ре-форматской церкви трое детей. Результаты по РОСХВЕ: дети есть у 64,6% респондентов, 38,9% из них имеют двоих детей, 42,1% имеют одного ребёнка, 16,8% – троих, 2,1% – пятерых де-тей (два респондента).

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: дети есть у 67,6% опрошенных, из них 43,8% имеют двоих детей, 39,6% – одного ребёнка, 14,6% – троих, 0,7% (один респондент) – четверых, 1,4% (1,4%) – пятерых детей. Ко-личество имеющих двоих и одного ребёнка примерно одинаково (43,8 и 39,6%), но в церкви «Жизнь Победы» как в более «моло-дёжной» по сравнению с постхаризматическими церквями имеет место преобладание первых (42,1 против 38,9% имеющих двоих детей). Общее количество имеющих детей респондентов – 144 члена церкви, что составляет более половины – 67,6% – от общего числа опрошенных членов уфимских церквей – 213 чело-век и больше, чем семейных верующих (46,4%).

120

Образовательныйѝуровеньѝ

У 42,4% членов постхаризматических церквей г. Уфы высшее образование, 37,9% имеют среднее специальное образование, 10,6% имеют среднее образование, 3% (два респондента) имеют начальное образование, 3% – незаконченное высшее, 3% (также два респондента) имеют учёную степень. Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что члены постхаризматических церквей г. Уфы имеют довольно высокий образовательный уровень (у 80,3% ре-спондентов высшее и среднее специальное образование). Пастор реформатской церкви имеет среднее специальное образование.

Результаты по РОСХВЕ (см. приложение IV, таблица 14): у 42,1% респондентов высшее образование, 27% имеют среднее спе-циальное образование, 12,5% имеют среднее образование, 0,7% име-ют начальное образование, 3,3% – неполное среднее, 13,2% – неза-конченное высшее, 1,3% (два респондента) имеют учёную степень.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 42,2% респондентов высшее образование, 30,3% имеют среднее специальное образование, 11,9% имеют среднее образование, 1,4% имеют начальное образование, 2,3% – неполное среднее, 10,1% – незаконченное высшее, 1,8% (четыре респондента) имеют учёную степень. Общий образовательный уровень членов этих церквей г. Уфы также остаётся высоким – на долю лиц с высшим, незаконченным высшим, средним специаль-ным образованием и учёной степенью приходится 84,4%.

Национальныйѝсоставѝ

Национальный состав членов постхаризматических церквей г. Уфы следующий: 70,8% – русские, 20% – татары, 3,1% – баш-киры, 1,5% – украинцы, 1,5% – мариец (1 респондент). Другая национальность (3,1%, два респондента) одна чувашка и одна россиянка. Больше всего татар в церкви «Свет Правды» – 26,9%. Пастор реформатов по национальности – русский.

121

Результаты по РОСХВЕ: 60% – русские, 26,7% – татары, 7,3% – башкиры, 3,3% – украинцы, 2% – марийцы (3 респондента). Дру-гая национальность (1,3%, два респондента) одна чувашка и одна еврейка. Больше всего татар в церкви «Свет Правды» – 26,9%. 26,7% татар (более четверти) могут свидетельствовать об успеш-ной миссионерской деятельности РОСХВЕ среди населения, тра-диционно исповедующего ислам.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 63,3% – русские, 24,2% – татары, 6% – баш-киры, 2,8% – украинцы, 1,9% – марийцы (4 респондента). Другая национальность (1,9%, 4 респондента) две чувашки, одна еврейка и одна россиянка.

Таким образом, 30,2% опрошенных являются представителя-ми этносов, традиционно рассматриваемых как носители ислама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результатами ин-тервьюирования служителей «традиционных» для России направ-лений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ предста-вители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – составляют до 30% прихожан, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов1.

Языкѝобученияѝвѝшколеѝ

Данные по постхаризматическим церквям города Уфы: 95,6% респондентов обучались на русском языке, что составляет подав-ляющее большинство. 1,5% обучалось на башкирском (1 человек) и 1,5% обучалось на татарском (1 человек) языках. На другом языке – 1,5% – обучался 1 человек (немецкий).

Результаты по РОСХВЕ: 96,6% респондентов обучались на рус-ском языке, что составляет подавляющее большинство. Только 0,7% обучалось на башкирском (1 человек) и 2% обучалось на татарском (3 человека) языках, на марийском языке (0,7%) обучался 1 человек.

1 ПМА 2: Лазненко.

122

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 0,9% обучалось на башкирском (2 человека) и 1,8% обучалось на татарском (4 человека) языках, на марийском языке (0,5%) обучался 1 человек, на другом языке (1,5%) – обу-чался 1 человек (немецкий). Подавляющее большинство респон-дентов – 96,3% – обучались на русском языке.

Профессиональныйѝсоставѝ

Данные по постхаризматическим церквям города Уфы: наибольший процент в профессиональном отношении занимают служащие – 18,8%. 14,5% – специалисты и инженерно-технические работники. По 11,6% у квалифицированных рабочих и руководите-лей предприятий, организаций. 10,1% – домохозяйки. 7,2% – рабо-тающие пенсионеры. 5,8% – предприниматели, 4,3% – пенсионеры, по 2,9% приходится на учащихся, крестьян, работников государ-ственного аппарата и безработных. 49,2% приходится на служа-щих, квалифицированных рабочих, специалистов, инженерно-технических работников и руководителей предприятий и организа-ций. Таким образом, постхаризматические церкви привлекательны для лиц, чья деятельность связана с квалифицированным трудом. Предпринимателей всего лишь 5,8% – меньше, чем домохозяек (10,1%) и работающих пенсионеров (7,2%).

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ: 17,4% – специа-листы и инженерно-технические работники, 13,7% – пенсионеры. 11,8 % – предприниматели, 10,6% – служащие, 8,1% – квалифициро-ванные рабочие, 7,5% – руководители предприятий и организаций, 6,8% – домохозяйки, 6,2% – работающие пенсионеры. 11,8% – пред-приниматели, 13,7% – пенсионеры, 8,1% – учащиеся, 2,5% – работ-ники государственного аппарата. На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифици-рованных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и орга-низаций приходится в совокупности 63,5% – церковь «Жизнь Побе-ды» также привлекательна для квалифицированных специалистов.

123

По численности пенсионеры (13,7%) занимают второе место после специалистов и инженерно-технических работников (17,4%).

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 16,5% – специалисты и инженерно-технические работни-ки, 13,0% – служащие, 10,9% – пенсионеры. 10% – предпринимате-ли, 9,1% – квалифицированные рабочие, 8,7% – руководители предприятий и организаций, 7,8% – домохозяйки, 6,5% – работаю-щие пенсионеры, 6,5% – учащиеся, 2,6% – работники государ-ственного аппарата. По численности пенсионеры (10,9%) занимают третье место после специалистов и инженерно-технических работ-ников (16,5%) и служащих (13%). На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифи-цированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%.

Статусѝнаѝпредприятииѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 81,3% – ра-ботники по найму, 12,5% – собственники предприятия, 6,3% – собственники и работники по найму.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 75,3% – работники по найму, 14% – собственники предприятия, 10,8% – соб-ственники и работники по найму – собственников на 1,5% больше.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 77,3% – работники по найму, 13,5% – собственники пред-приятий, 9,2% – собственники и работники по найму. Учитывая вы-сокий уровень образования, подавляющее большинство протестан-тов г. Уфы – высококвалифицированные специалисты.

Среднемесячныйѝдоходѝреспондентаѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 40,7% со-ставляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 22% – не более 20 т. р., 13,6% – не более 5 т. р., 11,9% – не более 50 т. р., 6,3% – не более 3 т. р., 3,4% – не более 100 т. р. У подав-

124

ляющего большинства членов этих постхаризматических церквей г. Уфы ежемесячный доход не более 10 т. р. – высоким его назвать нельзя. У пастора реформатов доход не более 50 т. р.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 29,8% со-ставляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 35,1% – не более 20 т. р., 16% – не более 5 т. р., 11,5% – не более 50 т. р., 5,3% – не более 3 т. р., 0,8% – не более 100 т. р. Подавляю-щее большинство – 35,1% – имеют доход не более 20 т. р. в месяц.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 33,2% составляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 31,1% – не более 20 т. р., 15,3% – не более 5 т. р., 11,6% – не более 50 т. р., 5,8% – не более 3 т. р., 1,6% – не более 100 т. р. У подавляющего большинства респондентов уровень лич-ного дохода невысокий, из чего можно сделать вывод, что проте-стантизм в РБ не является христианством обеспеченных людей.

Среднемесячныйѝдоходѝсемьиѝреспондентаѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 29,5% со-ставляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 24,6% – не более 20 т. р., 31,1% – не более 50 т. р., 11,5% – не более 5 т. р., 1,6% – не более 100 т. р., 1,6% – свыше 100 т. р. У семьи пастора реформатов доход не более 50 т. р.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 9,4% составляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 36,7% – не более 20 т. р., 35,2% – не более 50 т. р., 8,6% – не более 5 т. р., 7,0% – не более 100 т. р., 0,8% – свыше 100 т. р., 2,3% – не более 3 т. р. Разница с постхаризматическими церквями по доходам не более 10 т. р. составляет 20,1% в сторону уменьше-ния – респондентов с такими семейными доходами в церкви «Жизнь Победы» в Уфе меньше. Больший процент опрошенных с уровнем семейного дохода не более 50 т. р. – 35,2 против 31,1% (разница составляет 4,1%) и с уровнем дохода не более 20 т. р. – 36,7 против 24,6% (разница составляет 12,1%). У членов церкви

125

«Жизнь Победы» уровень доходов семей несколько выше, чем у респондентов из постхаризматических церквей.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 15,9% составляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 32,8% – не более 20 т. р., 33,9% – не более 50 т. р., 9,5% – не более 5 т. р., 5,3% – не более 100 т. р., 1,6% – не более 3 т. р., 1,1% – свыше 100 т. р. У 66,7% семей респондентов уровень дохода от 20 до 50 т. р. ежемесячно.

Оценкаѝуровняѝсемейногоѝблагосостоянияѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: большин-ство респондентов – 36,9% – тратят средства только на самое необ-ходимое, живут от зарплаты до зарплаты, у 21,5% респондентов на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого про-блемны, 23,1%, включая пастора реформатов, ответили, что средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользова-ния, 9,2% на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, и только 9,2% ни в чём себе не отказывают.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: у большинства респондентов – 36,1% – средств в основном хвата-ет, но не на дорогие вещи длительного пользования, у 24,3% на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого про-блемны, 20,8% – на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, 16% тратят средства только на самое необ-ходимое, живут от зарплаты до зарплаты, 2,8% ни в чём себе не отказывают. Респонденты из церкви «Жизнь Победы» оценивают свой уровень благосостояния в общем несколько выше, чем ре-спонденты из постхаризматических церквей.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: у большинства респондентов – 32,1% – средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, у 23,4% на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 22,5% тратят средства только на

126

самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, 17,2% – на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, и только 4,8% ни в чём себе не отказывают. Исходя из этих ре-зультатов, можно заключить, что протестантизм привлекателен для разных по уровню доходов групп населения, среди которых обеспеченные слои составляют меньшинство.

Таким образом, по первому разделу можно сделать выводы, что позднее Евангельское христианство привлекает в основном людей социально активного и зрелого возрастов, имеющих до-вольно высокий уровень образования и жизненный опыт, работа-ющих по найму, занимающихся квалифицированным, в основном наёмным, трудом, требующего приложения умственных усилий. Примерно половина из респондентов женаты (замужем), немного более половины респондентов имеют детей, в основном одного или двух. В то же время более 75% протестантов – женщины. 36,7% протестантов – не русские, из них 30,2% – татары (24,2%) и башкиры (6%). Подавляющее большинство обучались в школе на русском языке, независимо от национальной принадлежности.

Возрастѝпринятияѝхристианстваѝпротестантскогоѝнаправленияѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 29% с воз-раста от 15 до 25 лет, 27,4% – 25–35 лет, 25,8% – 35–45 лет, 17,7% – 45–60 лет. Больше всего по численности тех, кто пришёл к проте-стантизму в молодом возрасте – 29,0%, самая «молодёжная» цер-ковь – «Союз христиан» – 48,3% возрастом от 15 до 25 лет. Об-щие данные по возрастам от 25 до 35 лет и от 35 до 45 лет не очень отличаются между собой (1,6%) и от данных по возрасту – от 15 до 25 лет (1,6% – от 15 до 25 и от 25 до 35 лет) и (3,2% – от 15 до 25 и от 35 до 45 лет). Группа возрастом от 45 до 60 лет по общим результатам составляет меньшинство – 17,7%, что свиде-тельствует о том, что в протестантизм в этих церквях приходят люди в основном молодого и зрелого возраста.

127

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 36,3% с возраста от 15 до 25 лет (эта группа также превалирует), 17,8% – 25–35 лет, 26,8% – 35–45 лет, 20,7% – 25–35 лет, 15,8% – 45–60 лет, 4,1% – 60 и более лет.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: 34,1% с возраста от 15 до 25 лет, 20,7% – 25–35 лет, 26% – 35–45 лет, 16,3% – 45–60 лет, 2,9% – 60 и более лет.

Исходя из данных результатов, можно отметить, что экзи-стенциальные изыскания характерны для всех возрастов. На пер-вом месте по численности находится группа возрастом 15–25 лет (34,1%) – этот результат свидетельствует о привлекательности этого направления христианства для этой возрастной группы. Имеет место и фактор неустоявшегося мировоззрения молодых людей, в силу чего молодёжь более восприимчива к новизне. На втором месте – группа 35–45 лет (26%), на третьем – группа воз-растом от 25 до 35 лет (20,7%). Люди возрастом от 60 и более со-ставляют меньшинство (2,9%), что может свидетельствовать о меньшей, по сравнению с более молодыми поколениями, вос-приимчивости к иным мировоззренческим системам людей этого возраста. Общие результаты свидетельствуют, что как в неопяти-десятнических, так и в постхаризматических церквях к этому направлению христианства приходят люди в основном молодого и зрелого возраста.

Годѝпринятияѝхристианстваѝпротестантскогоѝнаправленияѝ

Данные по постхаризматическим церквям: наибольший пик приходов в постхаризматические церкви г. Уфы приходится на 1998 г. (13,3%), 2002 г. (11,7%), на 2000, 2006, 2008 гг. (8,3%), на 1999, 2004, 2007 гг. (6,7%). Пастор реформатов пришёл в церковь в 1993 году.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: наибольшее количество приходов в церковь пришлось на 1996 г.

128

(9,9%), на втором месте 1992 г. (8,5%), на третьем – 1995 и 2008 гг. (7%), на четвёртом – 1999 и 2009 гг. (5,6%).

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: наибольшее количество приходов в церкви выпадает на 1996 г. (8,4%) – в середине 90-х гг. прошло-го века протестантизм был ещё новым для России явлением и, ви-димо, фактор новизны (как и активная миссионерская деятель-ность) сыграли свою роль. На втором месте – 1997 и 2008 гг. (7,4%) – протестантизм и спустя десятилетие не утерял своей при-влекательности в качестве одного из вариантов христианства. На третьем месте – 1992, 1995, 1999 и 2004 гг. (5,9%). На четвёртом – 1998, 2000, 2002, 2007 гг. (5,4%). Эти результаты демонстрируют, что приход новых людей в церкви достаточно стабилен.

Исповеданиеѝреспондентаѝдоѝприходаѝкѝхристианствуѝпротестантскогоѝнаправленияѝ

Среди 213 респондентов только 15,9% исповедовали до при-хода в протестантизм ислам, хотя общее количество татар и баш-кир – 30,2%. Мусульман среди них было чуть более половины, причём, по результатам интервьюирования, многие были мусуль-манами номинально, не выполняли большей части религиозных обрядов и считали себя приверженцами ислама в силу своей этни-ческой принадлежности. Такая же картина наблюдается у рус-ских, считавших себя до прихода в протестантизм православными (37,5% опрошенных – немногим более половины от всего количе-ства – 63,3%). В общем, среди опрошенных бывших православ-ных 37,5%, бывших мусульман – 15,9%, что свидетельствует о небольшой роли прозелитизма в миссионерской деятельности протестантских организаций на территории РБ.

Статусѝвѝцерквиѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 54,1% опрошенных являются прихожанами, 6,6% – пасторами и 39,3% –

129

активными участниками различных служений. По разным церк-вям результаты отличаются – в церкви «Свет Правды» число слу-жителей составляет 60% от общего числа опрошенных.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: прихожан – 39,9%, пас-торов – 4,3%, служителей – 55,8%.

Общие данные по церквям г. Уфы: прихожан 44,2%, пасторов – 5%, служителей – 50,8%. Эти показатели свидетельствуют об ак-тивном участии протестантов в жизни своих церквей – число слу-жителей превышает число простых прихожан. Этот момент сви-детельствует о сознательном христианстве.

Отношениеѝкѝдругимѝнаправленияѝхристианстваѝѝ(православиюѝиѝкатолицизму)ѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 51,7% рас-ценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 48,3% – как направления христианства, требующие модернизации.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 40,0% расценили православие и католицизм как равноценные направления христи-анства, 60,0% – как направления христианства, требующие мо-дернизации. Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы: 43,7% расценили православие и католицизм как равно-ценные направления христианства, 56,3% считают, что эти направления требуют модернизации. По личным наблюдениям автора, со стороны руководства и рядовых членов в поздних Евангельских христианских церквях имеет место толерантное от-ношение к другим направлениям христианства. Об этом свиде-тельствуют результаты интервьюирования1: «Свои люди есть у Бога и у протестантов, и у православных, и у католиков, и у му-

1 ПМА 1 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: «Союз Христи-

ан», «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане); «Свет Правды», «Жизнь Победы», «Вефиль» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане); «Возрождение» (реформаты) г. Уфа РБ, июнь 2009 г. (тетр. 1).

130

сульман»1, «Многое нравится и в православии, и в протестантиз-ме. Церковь есть Тело Христово, поэтому каждый выполняет свои функции – протестанты несут Евангелие. Тело Христово – и РПЦ, и протестанты. Если люди веруют во Христа, то это главное, а не принадлежность к какой-то конкретной деноминации»2, «Свои традиции есть везде – и в РПЦ, и в протестантизме. Везде свои минусы и плюсы. Если бы не было протестантских церквей, ходил бы или к православным, или к католикам – те же братья-христиане. В православии тоже много верующих»3, «… РПЦ для нас старшая сестра»4. Толерантное отношение к другим направле-ниям христианства, по наблюдениям автора, имеет место и в тра-диционных протестантских церквях – у баптистов, лютеран и пя-тидесятников5. Это подтверждают результаты интервьюирования: «… в каждой церкви есть свои правила, которые нужно соблюдать – у баптистов свои, у православных и католиков – другие. Мы все христиане, но традиции у всех разные»6, «Христианство – как большая улица с домами. Вот этот дом – лютеранство, здесь свои правила, вот этот – харизматы, у них свои порядки, вот это – право-славные, у них свои. Нельзя лезть со своим уставом в чужой мона-стырь»7. В то же время интервьюирование, проведённое автором статьи, позволило выявить негативное отношение к неопротестан-там у некоторых рядовых православных священников. Имеют ме-сто такие высказывания, как: «… у меня к протестантом однознач-

1 ПМА 1: Баталова. 2 ПМА 1: Баширов. 3 ПМА 1: Мындру. 4 ПМА 1: Бугаёва. 5 ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: Евангелическо-

Лютеранская церковь РБ (ЕЛЦ – немецкой традиции); «Дом молитвы для всех народов» (евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спаси-теля» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); Адвентистов седьмого дня; «Евангельская Библейская Церковь» (РАНЕЦ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, июль 2009 г. (тетр. 2).

6 ПМА 2: Лазненко. 7 ПМА 2: Вялиахо.

131

но негативное отношение», «… между наркоманом и сектантом разницы нет», «… изучая Святое Писание, они толкуют его по сво-ему», «… у пятидесятников нет Таинств, Литургии, они не цер-ковь», «… без законного порядка они изображают Крест на зда-нии», «… концепция католиков и протестантов – мы уже спасены, в православии для спасения нужно приложить усилие», «Проте-станты – еретики, отпавшие от православной веры люди, заблуж-дающиеся», «… вопрос их спасения – в ведении Бога, Господь ре-шает, кто спасётся, а кто – нет. Господь сам рассудит с ними»1.

ОтношениеѝкѝСвидетелямѝИеговыѝиѝмормонамѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 47,8% опро-шенных считают СИ (Свидетелей Иеговы) «заблудшими душами», у 24,6% – нейтральное отношение, отрицательное – у 23,2%. Пастор кальвинистов считает СИ «заблудшими душами», остро нуждаю-щимися в спасении, и относится к ним отрицательно. 39,4% счита-ют мормонов «заблудшими душами», у 30,3% – нейтральное отно-шение, у 24,2% – отрицательное отношение. У пастора кальвини-стов отношение к мормонам такое же, как и к СИ.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 56,1% опрошен-ных считают СИ «заблудшими душами», у 26,5% – отрицательное отношение, нейтральное – у 17,4%. 55,0% считают мормонов «за-блудшими душами», у 25,7% – нейтральное отношение, у 19,3% – отрицательное отношение.

Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы («Жизнь Победы» и постхаризматы): 53,6% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 25,4% – отрицательное отношение, нейтральное – у 19,6%. Только у 1,3% респондентов положитель-ное отношение к СИ. 50% считают мормонов «заблудшими ду-шами», у 27,2% – нейтральное отношение, у 20,9% – отрицатель-ное отношение, у 1,9% – положительное отношение к мормонам.

1 ПМА 4 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей РПЦ г. Уфа РБ, пос. Иглино РБ, август 2009 г. (тетр. 4).

132

Из этих данных можно сделать вывод о неправильности иден-тификации Свидетелей Иеговы и мормонов как протестантов, хо-тя эти конфессии зародились в протестантской среде. Протестан-ты уверенно дистанцируют себя от этих направлений. Можно сделать вывод, что члены Евангельских церквей обладают необ-ходимым набором знаний, чтобы чётко позиционировать себя и свою конгрегацию в конфессиональном пространстве.

Отношениеѝкѝпротестантизмуѝчленовѝсемейѝверующихѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: супруга или супруги: 68,3% – положительное, 17,1% – нейтральное, 12,2% – терпимое. Детей: 73% – положительное, 18,9% – нейтральное, 5,4% – отрицательное, 2,7% – терпимое. Родителей: 50% – поло-жительное, 18,4% – нейтральное, 18,4% – терпимое, 13,2% – от-рицательное. Братьев и сестёр: 47,5% – положительное, 30% – нейтральное, 15% – отрицательное, 7,5% – терпимое. Первое место по положительному отношению занимают дети – 73,0% – видимо, имеет место влияние их верующих родителей. Второе место – су-пруги – 68,3% – можно сделать вывод о понимании, которое име-ет место в семьях протестантов. По отрицательному отношению первое место занимают братья и сёстры – 15% возможно, в силу подверженности современной секулярной молодёжной культуре либо вследствие приверженности этноконфессиональным тради-циям. На втором месте по отрицательному отношению к проте-стантизму находятся родители – 13,2% – видимо, вследствие при-верженности этноконфессиональным традициям.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: супруга или су-пруги: 58,7% – положительное, 28,6% – нейтральное, 11,1% – тер-пимое. Детей: 65,3% – положительное, 16,7% – нейтральное, 5,4% – отрицательное, 12,5% – терпимое. Родителей: 49,4% – положитель-ное, 19,5% – нейтральное, 17,2% – терпимое, 13,8% – отрицатель-ное. Братьев и сестёр: 44,6% – положительное, 25,9% – нейтраль-ное, 10,7% – отрицательное, 18,8,5% – терпимое. Первое место по

133

положительному отношению занимают дети – 65,3%. Второе место – супруги – 58,7%. По отрицательному отношению первое место за-нимают родители – 13,8%. На втором месте по отрицательному от-ношению к протестантизму находятся братья и сёстры – 10,7%.

Общие данные по церквям г. Уфы ожидаемы: лучше всех к протестантизму относятся дети верующих – 67,9%, на втором ме-сте – супруги – 62,5%, то есть те родственники, которые обычно проживают вместе. Хуже всех к протестантизму относятся родите-ли протестантов – 13,6% и братья и сёстры – 11,8%. Видимо, со стороны родителей такое отношение можно объяснить привержен-ностью к этноконфессиональным традициям и настороженностью к новым религиозным направлениям, со стороны братьев и сестёр – как вышеозначенными факторами, так и воздействием секулярной массовой культуры, имеющей гедонистический окрас.

Регулярностьѝчтенияѝрелигиознойѝлитературыѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 75,8% чи-тают Библию регулярно, 21,2% читают Библию иногда, 3% (2 ре-спондента) никогда не читают. 58,5% читают литературу проте-стантских авторов регулярно, 35,4% читают иногда, 6,2% (4 ре-спондента) не читают никогда.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 79,9% читают Библию регулярно, 20,1% читают Библию иногда. 48,9% читают литературу протестантских авторов регулярно, 46,4% читают ино-гда, 4,4% (6 респондентов) не читают никогда.

Общие данные по церквям г. Уфы: 78,6% читают Библию регу-лярно, 20,5% читают Библию иногда, 1% (2 респондента) никогда не читают. 52% читают литературу протестантских авторов регулярно, 43,1% читают иногда, 5% (10 респондентов) не читают никогда.

Эти данные свидетельствуют о регулярном изучении религи-озной литературы протестантами и, соответственно, о хорошем знании доктрин христианства и собственно протестантизма,

134

а также подтверждают интеллектуализм протестантизма и поздне-го Евангельского христианства.

Результаты исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман1, демонстрируют, что регулярно чи-тают Евангелие 7% православных, регулярно читают Евангелие и другие положенные тексты 4% православных. Регулярно читают Коран 11% мусульман, регулярно читают Коран и другие поло-женные тексты 6% мусульман (показатели на 2006 г.).

Оценкаѝролиѝжизненногоѝблагополучияѝвѝжизниѝхристианинаѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 39,1% опро-шенных считают, что такие ценности, как материальное благополу-чие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непремен-ный атрибут верующего человека. Можно отметить, что такой ре-зультат – влияние «теологии процветания» (одно из учений в проте-стантизме, присущее некоторым церквям харизматического харак-тера и акцентирующееся на жизненном благополучии). 34,8% счи-тают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 17,4% – что они желанны, но их ре-ализация в жизни христианина совсем не обязательна. 2,9% счита-ют, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению, 4,3% считают, что в жизни христианина они не играют ни положительной, ни отрицательной роли, 1,4% затруднились с ответом. Эти данные свидетельствуют, что для 59,4% опрошенных

1 Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ре-лигиозного поведения и ценностных ориентации [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. – 2009. – № 4. – С. 89–95; Синелина Ю.Ю. Ди-намика процесса воцерковления православных [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Со-циологические исследования. – 2006. – № 11. – С. 89–97.

135

членов постхаризматических церквей большее значение имеют ду-ховные ценности, чем комфорт и преуспевание.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 45,3% опрошен-ных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, креп-кое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христи-анина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. 40,7% считают, что практическая ре-ализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христиа-нина, а 11,3% – что они желанны, но их реализация в жизни хри-стианина совсем не обязательна. 0,7% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению.

Общие данные по церквям г. Уфы: 43,4% опрошенных счита-ют, что такие ценности, как материальное благополучие, образова-ние, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоро-вье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. 38,8% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 13,2% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 3% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению, 1,4% – что в жизни христианина они не играют ни положительной, ни отрицательной роли, 1,4% – ориентация на эти ценности – помеха на пути спасе-ния, 1,8% затруднились с ответом. Эти данные свидетельствуют, что для 54,8% опрошенных членов поздних Евангельских христи-анских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные ценно-сти, чем комфорт и преуспевание (Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и кра-дут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,…)1.

1 Новый Завет и Псалтирь. Produced for The Gedeons International. Мф. 6:19–20, С. 11.

136

Оценкаѝролиѝжизненныхѝтрудностейѝвѝжизниѝхристианинаѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окру-жающими и т. п.) 64,2% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека. 26,9% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно про-тивостоять. Пастор кальвинистов также рассматривает скорби как инструмент Божий.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 19,7% рассмат-ривают скорби как Божий инструмент, служащий спасению чело-века. 67,3% опрошенных считают их воздействием сатаны.

Общие данные по церквям г. Уфы: Различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 33,6% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека.

Эти данные демонстрируют, что 33,6% опрошенных членов протестантских церквей готовы претерпевать на своём жизненном пути различные трудности в целях личного спасения, что соответ-ствует новозаветным идеологическим установкам (…многими скор-бями надлежит нам войти в Царствие Божие)1. 54,7% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять – это соответствует установкам «теологии процветания». 11,7% затруднились с ответом. Хочется отметить, что в постхаризматических церквях 64,2% членов церквей рассматрива-ют скорби как Божий инструмент, в отличие от 19,7% церкви «Жизнь Победы». Постхаризматы в большей степени ориентирова-ны на жизненные трудности и в меньшей – на процветание. Ряд ис-следователей отмечает происходящий с конца 90-х годов прошлого века процесс сглаживания некоторых вызывающих и экстатических особенностей неохаризматических церквей в направлении большей

1 Новый Завет и Псалтирь. Produced for The Gedeons International. Деян. 14:22, С. 267.

137

сдержанности и взвешенности1. Можно сказать, что это явление яв-ляется одним из элементов инкультурации позднего Евангельского направления христианства в конфессиональное поле России. Эти данные коррелирует с результатами, полученными автором методом включённого наблюдения. В период с 2000 по 2009 гг. в ряде проте-стантских церквей харизматического направления имели место отказ от глоссолалий и экстатических проявлений «торонтского благосло-вения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». За этот период происходило смещение акцентов в пропове-дях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобле-ние Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последова-телей Христа2. Это явление прослеживается в результатах интервь-юирования членов харизматических церквей РБ: «Бог – не старик Хоттабыч, а Господь. Мы хотим как можно комфортнее устроиться в этой жизни, Иисус хочет спасти нас для жизни с Ним в вечности»3, «Многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие <…> утешение – это не только объятия, но и хороший отцовский ремень. Настоящая вера – территория любви и скорби. Решение выйти из

1 Васильева О. Современный русский протестантизм: в поисках себя. // Ма-

териалы VII Молодежной научной конференции по проблемам философии, ре-лигии, культуры Востока. Серия «Symposium». Выпуск 33. – СПб.: «Санкт-Петербургское философское общество», 2004. – C. 96–100; Куропаткина О. Ха-ризматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? – Информационно-аналитический центр «СОВА», 2006. // Интернет-источник: http://sova-center.ru; Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового христиан-ства» // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. – М.; СПб., 2001. – С. 334.; Филатов С.Б., Струкова А.С. От протестантизма в Рос-сии к русскому протестантизму. // «Неприкосновенный запас» № 6 (32) (2003).

2 ПМА 1 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: «Союз Христи-ан», «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане); «Свет Правды», «Жизнь Победы», «Вефиль» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане); «Возрождение» (реформаты) г. Уфа РБ, июнь 2009 г. (тетр. 1).

3 ПМА 1: Баталова.

138

зоны комфорта – это рост»1, «… через проблемы Господь приучает надеяться на Него, а не на деньги или себя. В стеснённых обстоятель-ствах начинаешь постоянно смотреть на Иисуса»2. «… финансы – не наша собственность, а Божия. Мы только управители. Обладание финансами предполагают ответственность перед Господом. Главная цель – жизнь с Иисусом Христом по заповедям Божиим»3. Общие результаты по церквям г. Уфы – 33,6% среди опрошенных членов церквей, определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека и, следовательно, готовых их переносить, – соот-ветствуют результатам исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. Утверждение «Страдания нужно пере-носить терпеливо» выбрало 34% православных и 36% мусульман (31,5% опрошенных в общем массиве православных и мусульман – 1848 респондентов в 14 регионах РФ)4. Из этого можно сделать вы-вод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы пра-вославных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех пра-вославных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близ-ки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от гене-ральной совокупности, 30,5% от выборки) – количество определив-ших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%.

1 ПМА 1: Бугаёва. 2 ПМА 1: Баширов. 3 ПМА 1: Широков. 4 Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ре-

лигиозного поведения и ценностных ориентации [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. – 2009. – № 4. – С. 89–95.

139

Определениеѝспасенияѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: спасение для 50,7% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 39,1% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: спасение для 45% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 51,7% – данность как результат искупитель-ной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя.

Общие данные по церквям г. Уфы: спасение для 46,8% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящий-ся всю земную жизнь, для 47,7% – данность как результат искупи-тельной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спа-сителя. 5,5% респондентов затруднились ответить на этот вопрос. Из этого следует, что 46,8% протестантов ориентированы на зем-ную жизнь со Христом как на процесс трансформации человека в образ и подобие Божие, который длится всю жизнь.

ѝ

Ктоѝспособствовалѝприходуѝвѝпротестантскуюѝцерковьѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: самыми ак-тивными миссионерами оказались друзья сегодняшних членов протестантских церквей – на их долю приходится 45,9%. Второе место у супругов и родственников – по 13,5%. На долю иностран-ных миссионеров приходится лишь 2,7%, отечественных – 1,4%.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: первое место также занимают друзья сегодняшних членов протестантских церквей – 41,8%. Второе место у родственников – 15,7%. Третье место занимают родители – 11,8%.

140

Общие данные по церквям г. Уфы: друзья – 43,2%, родствен-ники – 15,0%, супруги – 9,7%, родители – 8,8%, иностранные миссионеры – 2,6%, отечественные – 1,3%. Исходя из приведён-ных выше данных, можно сделать вывод, что наибольшую роль в распространении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. Члены протестант-ских церквей активно занимаются евангелизацией. Вклад ино-странных и отечественных миссионеров в распространение проте-стантизма на территории Башкортостана очень мал.

Отношениеѝкѝбракуѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 69,7% счи-тают, что брак – это благословенный Богом союз двух людей, у каждого из которых есть свои права и обязанности, любовь в котором представляет собой не столько чувство, сколько отно-шение к партнёру на основании Слова Божьего. 27,3% считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суве-ренных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви, которая представляет собой постоянное, яркое чувство, длящееся всю жизнь.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 65,1% считают, что брак представляет отношение к партнёру на основании Слова Божьего. 27,3% считают, что брак – благословенный Богом доб-ровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных лич-ностей, основанный на обоюдной любви.

Общие данные по церквям г. Уфы: 69,7% считают, что брак – это благословенный Богом союз двух людей, у каждого из кото-рых есть свои права и обязанности, любовь в котором представля-ет собой не столько чувство, сколько отношение к партнёру на основании Слова Божьего. Для 27,3% характерен более эмоцио-нальный подход – они считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви, которая представля-

141

ет собой постоянное, яркое чувство, длящееся всю жизнь. 4,7% затруднились дать ответ. Эти данные свидетельствуют – 69,7% респондентов считают, что брак должен строиться на сакральной основе, а не на эмоциях.

Отношениеѝкѝдеторождениюѝиѝабортамѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: Для 72,2% деторождение всегда желанно, так как это Божие благословение, для 12,5% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 9,7% считают, что деторождение должно быть контролируе-мым. 61,2% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обсто-ятельствах, 28,4% – что они допустимы исключительно при воз-никновении проблем со здоровьем матери.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: для 66,9% дето-рождение всегда желанно, так как это Божие благословение, для 10,8% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 15,3% считают, что деторождение должно быть контролируемым. 65,1% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обстоя-тельствах, 24,8% – что они допустимы исключительно при воз-никновении проблем со здоровьем матери.

Общие данные по церквям г. Уфы: 68,6% респондентов счи-тают, что деторождение всегда желанно, для 11,4% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 13,5% считают, что деторождение должно быть контролируемым. 63,9% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обстоятельствах, 25,9% – что они допустимы исключительно при возникновении проблем со здоровьем матери. 2,35% считают, что аборты допустимы при ис-ключительных обстоятельствах, 1,4% – что аборты допустимы. Подавляющим большинством респондентов деторождение оцени-вается положительно, а аборты – отрицательно, что характерно для всех направлений христианства.

142

Отношениеѝкѝпротестантизмуѝпредставителейѝдругихѝрелигийѝ

Общие данные по церквям г. Уфы: 32,5% респондентов счи-тают отношение РПЦ к протестантам негативным, 24,6% – терпи-мым, 12,3% – позитивным, 11,8% – нейтральным. 18,7% затрудни-лись ответить на этот вопрос. 30,8% респондентов считают отно-шение исламских религиозных организаций негативным, 22,6% – терпимым, 12,7% – нейтральным, 11,3% – позитивным. 28,9% за-труднились ответить на этот вопрос. 47,9% затруднились опреде-лить отношение к протестантизму представителей других рели-гий, 17,2% – определили его как терпимое, 16,1% – как негатив-ное, 15,6% как нейтральное. 27,6% определили отношение к про-тестантизму «просто верующих в Бога» как терпимое, 26,6% как нейтральное, 22,4% затруднились ответить, 15,1% охарактеризо-вали его как позитивное, 8,3% как негативное. 32,8% респонден-тов затруднились охарактеризовать отношение к протестантизму атеистов, 31,1% отметили его как негативное, 20,8% как нейтральное. По разным церквям результаты различаются, но в основном имеют место оценки «терпимо», «негативно», «нейтрально» либо «затрудняюсь ответить». Эти оценки, возмож-но, сложились отчасти на основании личного опыта. Этот факт может свидетельствовать о том, что мнение по вопросу отноше-ния к протестантским организациям со стороны представителей других религий в протестантской среде полностью не оформи-лось. Возможно, одна из причин, по которой имеет место такое положение вещей – малая значимость этого вопроса для самих протестантов. С другой стороны, эти ответы свидетельствуют об отсутствии сотрудничества между протестантскими религиозны-ми объединениями и объединениями других конфессий. На наш взгляд, учитывая активную социальную политику протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории РБ, можно говорить о некотором «игнорировании» протестантизма со стороны других религий.

143

Ознакомленностьѝсѝрелигиознойѝлитературойѝѝдругихѝхристианскихѝконфессийѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 33,8% ре-спондентов редко читают религиозную литературу православных авторов, 32,3% не читают её никогда, 27,7% читают иногда, и только 6,2% читают регулярно. 60,9% респондентов не читают религиозную литературу католических авторов никогда, 29,7% читают редко, по 4,75% читают иногда и читают регулярно.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 37,8% респон-дентов редко читают религиозную литературу православных ав-торов, 42,7% не читают её никогда, 17,5% читают иногда, 2,1% читают регулярно. 70,7% респондентов не читают религиозную литературу католических авторов никогда, 19,3% читают редко, 9,3% читают иногда и 0,7% (один респондент) читает регулярно.

Общие данные по церквям г. Уфы: 36,5% респондентов редко читают религиозную литературу православных авторов, 39,4% не читают её никогда, 20,7% читают иногда, 3,4% читают регулярно. 67,6% респондентов не читают религиозную литературу католи-ческих авторов никогда, 22,5% читают редко, 7,8% читают иногда и 2% (четыре респондента) читают католическую литературу ре-гулярно. Таким образом, 65% членов поздних Евангельских хри-стианских религиозных объединений знакомы с православной ре-лигиозной литературой, что свидетельствует, на наш взгляд, об осознанном выборе протестантизма и об интеллектуальном под-ходе к спасению. С православной литературой протестанты зна-комы в гораздо большей степени, чем с католической – по всей видимости, сказывается православное окружение.

Отношениеѝкѝмонашествуѝиѝцелибатуѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 50% ре-спондентов считают монашество и целибат исторической тради-цией, 21,9% – одними из путей спасения, 28,1% затруднились от-ветить на этот вопрос.

144

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 56,4% респондентов считают монашество и целибат исторической традицией, 12,9% – од-ними из путей спасения, 30,7% затруднились ответить на этот вопрос.

Общие данные по церквям г. Уфы: 54,4% респондентов счи-тают монашество и целибат исторической традицией, 15,7% – од-ними из путей спасения, 29,9% затруднились ответить на этот во-прос. Эти данные свидетельствуют, что со стороны протестантов имеет место критический подход к некоторым религиозным прак-тикам православных и католиков.

Определениеѝполитики,ѝпроводимойѝорганамиѝгосударственнойѝвластиѝпоѝотношениюѝкѝпротестантамѝнаѝтерриторииѝРФѝиѝРБѝ

Члены постхаризматических церквей в большинстве своём охарактеризовали государственную политику по отношению к протестантам на территории РФ и РБ как терпимую (43,1 и 37,5% соответственно).

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: большинство ре-спондентов охарактеризовали политику, проводимую органами государственной власти на территории РФ и РБ по отношению к протестантам как терпимую (32,2 и 33,6% соответственно).

Общие данные по церквям г. Уфы: большинство респондентов охарактеризовали политику, проводимую органами государствен-ной власти на территории РФ и РБ по отношению к протестантам как терпимую (37,7 и 34,8% соответственно). Затруднились отве-тить на этот вопрос соответственно 20,9 и 20,8% опрошенных. Сле-дующий по численности вариант ответов – нейтральная (19,9 и 17,9%). Позитивной её охарактеризовали 15,2 и 14,5% ре-спондентов и негативной – 7,1 и 12,1%. Ответы – «терпимая», «нейтральная» составляют соответственно 57,6 и 52,7%. На осно-вании этих результатов можно заключить, что отношение органов государственная власти к протестантизму на территории РФ и РБ характеризуется членами поздних Евангельских христианских ре-лигиозных объединений в основном как нейтральное.

145

ОпределениеѝдоминирующейѝконфессииѝѝнаѝтерриторииѝРФѝиѝРБѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: подавляющее большинство респондентов – 71% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,6% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 68,7% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,9% респондентов определили преимущественной кон-фессией на территории РБ ислам.

Общие данные по церквям г. Уфы: подавляющее большинство респондентов – 69,4% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,5% респондентов определи-ли преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

СоблюдениеѝФедеральногоѝЗаконаѝ«Оѝсвободеѝсовестиѝѝиѝоѝрелигиозныхѝобъединениях»ѝнаѝтерриторииѝРФѝиѝРБѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: затрудни-лись ответить на этот вопрос по РФ 51,6% респондентов, по РБ – 52,4%. Другие мнения пропорциональны друг другу: соблюдается полностью – 25,8 и 23,8%, соблюдается не полностью – 22,6 и 23,8%. Единого мнения в постхаризматических церквях г. Уфы относительно этого вопроса нет.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: затруднились ответить соответственно 37,1 и 41,7%, соблюдается полностью – 8,4 и 8,3%, соблюдается не полностью – 54,5 и 50%.

Общие результаты по церквям г. Уфы: затрудняюсь ответить – 41,5 и 44,9%, соблюдается полностью – 13,7 и 13,0%, соблюдается не полностью – 44,9 и 42,0%. Из приведённых результатов можно сделать вывод, что единого мнения по поводу соблюдения Феде-рального Закона «О свободе совести и религиозных объединени-ях» у протестантов РБ нет. Превалируют затруднения с ответом и мнение о не полном соблюдении законодательства.

146

НаличиеѝдискриминацииѝпротестантизмаѝсоѝстороныѝѝоргановѝгосударственнойѝвластиѝнаѝтерриторииѝРФѝиѝРБѝ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 28,3% ре-спондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 29,2% – что отчасти имеет место на территории РБ. 31,7 и 30,8% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 15 и 12,3% ответили, что дискриминация имеет место, а 25 и 27,7% – что дискриминация отсутствует.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: 41,4% респондентов отве-тили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 37,5% – что отчасти имеет место на территории РБ. 30,0 и 29,9% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 18,6 и 22,95% ответили, что дискриминация имеет место, а 10 и 9,7% – что дискриминация отсутствует.

Общие результаты по церквям г. Уфы: единого мнения по этому вопросу также не наблюдается. 37,5% респондентов отве-тили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 34,9% – что отчасти имеет место на территории РБ. 30,0 и 30,1% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 17,5 и 19,6% ответили, что дискриминация имеет место, а 14,5 и 15,3% – что дискриминация отсутствует. Единое мнение по этому вопросу в протестантской среде отсутствует. Возможно, этот вопрос также мало актуален для самих протестантов в силу большей заинтере-сованности вопросами спасения, а не политики.

Приведённые выше материалы свидетельствуют, что проте-стантские и поздние Евангельские христианские религиозные объ-единения активно помогают государству в решении социальных проблем: проводится благотворительная деятельность в домах пре-старелых, больницах и детских домах, а также работа с алкоголиками, наркоманами и бомжами. Социальная деятель-ность осуществляется неопротестантскими формированиями за счёт собственных ресурсов. Поздние Евангельские христианские

147

церкви ориентируют своих членов на создание крепкой семьи, де-торождение, стремление к нравственной жизни. Современных про-тестантов РБ нельзя считать стопроцентными апологетами «теоло-гии процветания»: только 43,4% опрошенных считают, что жиз-ненный успех и материальное благосостояние – непременный ат-рибут верующего человека. Для 54,8% опрошенных членов проте-стантских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные цен-ности, чем комфорт и преуспевание. 54,7% опрошенных считают различные жизненные трудности (скорби) воздействием сатаны – такая установка, казалось бы, вполне соответствует принципам «health and wealth», однако, как выяснилось в ходе проведения дис-сертационного исследования, количество рассматривающих жиз-ненные трудности как Божий инструмент, служащий спасению че-ловека – 33,6% – примерно соответствует количеству выбравших утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» православ-ных (34%) и мусульман (36%) (данные всероссийского исследова-ния религиозности населения, проведенные Институтом социаль-но-политических исследований РАН в 2004 и 2006 гг.)1. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе су-ществует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориен-тированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы православных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех православных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от вы-борки) – количество определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%. Эти факты свидетельствуют, что мировоззренческие установки проте-

1 Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ре-

лигиозного поведения и ценностных ориентации [Текст] / Ю.Ю.Синелина // Со-циологические исследования. – 2009. – № 4. – С. 89–95.

148

стантов, и в частности харизматов претерпевают изменения в сто-рону смещения акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непремен-ного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. Нами был выявлен ряд церквей (ранее бывших харизматическими), в которых сдвиг в сторону апологетики аскезы за период с 2000 по 2009 гг. особенно значителен. По наблюдениям автора, если ранее в этих церквях (в начале 2000-х годов) на проповедях и при евангелиза-ции, а также на занятиях в воскресных школах и в некоторых до-машних группах по изучению Библии делался упор на материаль-ное процветание, то во второй половине 2000-х годов имеет место переориентация мировоззрения в сторону необходимости скорбей как непременных условий формирования Божьего характера. Хо-чется отметить, что в половине домашних групп по изучению Биб-лии акцент на аскезе имел место с начала 2000-х годов. В первой половине 2000 годов тексты проповедей на воскресных служениях подготавливались с использованием религиозной литературы, со-держащей следующие утверждения: «Большинство христиан знают только, что Бог даровал им спасение, и что небеса будут их домом. Они живут только этим обеспечением завета. Но по его завету, Бог обеспечил исцеление, мир, который превосходит всякое понима-ние, и благосостояние. Ты имеешь право на эти преимущества точ-но так же, как ты имеешь право на рождение свыше»1, «… перечень благословений следующий: возвышение, здоровье, плодоносность, процветание, победа, Божье благоволение»2, «… если у тебя фи-нансовые затруднения, самое лучшее, что ты можешь предпринять – это раздавать деньги. Принесите Господу десятины и приноше-ния. … И то, что вам будет возвращено, польётся в ваши закрома,

1 Коупленд Г. Воля Божия для тебя. [Текст] / Г. Коупленд. – Минск: «Пи-

корп», 1997. – С. 74. 2 Принс Д. Благословление или проклятие: ты можешь избрать. [Текст] /

Д. Принс. – Минск: «Принткорп», 2004. – С. 282.

149

заполнит их и перельётся через край»1. Во второй половине 2000-х годов наблюдается постепенный отход от «теологии процветания». На содержание воскресных проповедей и лекций в домашних груп-пах по изучению Библии оказывают влияние произведения религи-озного содержания, авторы которых в той или иной степени явля-ются апологетами христианского самоотречения: «Только распятая жизнь, а не просто доктрина о кресте освободит от страха перед людьми … Истина неудобна, и пока мы предпочитаем и выбираем комфорт и удобство, мы не ходим в истине. Дух лжи обеспечит удобство, самоудовлетворение и самооправдание для каждого, кто ищет их. Этот дух будет всячески пытаться убедить тебя, что стра-даний не только можно, но и нужно избегать во что бы то не стало. Но ведь истинное и неподдельное всегда стоит дорого. А всё лож-ное и фальшивое нужно отбросить прочь. Путь истины – это всегда путь креста»2, «И Церковь должна опять выполнить роль «Стефа-на» как народ мучеников … Вся суть в том, имеете ли восприятие жизни мученика, и готовы ли вы к тому, чтобы умереть мучениче-ской смертью. … Истинная духовность не сосредоточена на себе. … Всё очень сильно зависит от того, какой путь мы уже проделали с Богом, и насколько мы отождествились с Ним в Его страданиях, Его отвержении и всем том, что сопровождает истинную веру и истинное хождение с Богом. Одно дело, когда благоухание Хри-ста формируется в нас через наше отождествление с ним, и совсем другое, когда мы придерживаемся религии удобств, которая по су-ти является религией предательства. Если наше христианство ниче-го нам не стоит и является удобным, то мы уже стали едины с Иудой»3, «Избрать Божий совершенный путь, значит сказать «да» неизбежному страданию и смерти, уповая на то, что в результате

1 Робертсон П., Слоссер Б. Невидимое царство. Обетование надежды и сво-боды в мире зла. Специальное учебное издание [Текст] / П. Робертсон, Б. Слос-сер. – М.: «Протестант», 1992. – С. 96–97.

2 Кац А., Фольк П. Дух истины [Текст] / А. Кац. – Киев: «Варух», 2002. – С. 86–87. 3 Кац А. Апостольские основания для истинной христианской жизни

[Текст] / А. Кац. – СПб.: Издательство «Руфь», 2004. – С. 191, 270–272.

150

нашего решения нас обязательно наполнит Святая жизнь Самого Христа»1, «… мы пытаемся создать для себя христианство без Кре-ста. Крест – это просто Божья воля. Крест – это то место, где при-бивается гвоздями и распинается наша плотская натура. Плотская натура умирает на кресте. … Чем больше вы страдаете в самоотре-чении, тем легче становиться убивать собственное «Я». Страдания души страшны, но вместе с тем и чудесны. Это муки, но это и путь ко всякой Жизни, потому что, когда мы теряем всё в этой жизни, мы обретаем всё»2, «Не позволяй ни деньгам, ни чему-либо друго-му занимать в твоей душе место Бога. … Мы не можем заново ро-диться для обновлённой жизни во Христе, пока наш ветхий человек не умрёт на кресте»3, «Очень часто, страдание указывает на то, что Бог освобождает нас от чего-то, чтобы мы могли следовать за ним в большей свободе. Идти вслед за Ним всегда означает – двигаться против течения. И не жди, что твои обстоятельства быстро примут вид легкой ноши на этом пути. Напротив, они будут наваливаться на тебя всем грузом при каждом новом повороте. Бог желает обу-чить тебя тому, как идти вслед за ним сквозь все это, дабы ты мог познать такие радость и мир, которые превозмогают любые собы-тия в твоей жизни»4, «Настоящее счастье не предполагает какую-то жизнь без печали и душевных страданий. Настоящее счастье – это уповая на Бога жить для ближних, не взирая на все страдания и скорби. Это значит – уметь радоваться в Господе, независимо от-того, что было вчера или будет завтра»5. Религиозные произведе-

1 Кац А. Реальность: упование славы [Текст] / А. Кац. – Киев: «Руфь», 1997. – С. 162. 2 Хельм Л.В. Голос в пустыне [Текст] / Л.В. Хельм – СПб.: Издательский

дом «Слово Истины». – 1998. – С. 236, 238. 3 Грэм Б. Библейские чтения на каждый день [Текст] / Б. Грэм – М.: «Воз-

рождение», 2005. – С. 93, 215. 4 Якобсен У. Джейк Кольсен. Что, не хочешь больше ходить в церковь?

[Электронный ресурс] // LifeStream Ministries – Live Loved, Live Free, Live Full. Wayne Jacobsen's Place On The Web, jakecolsen.com. – Режим доступа: http://www.jakecolsen.com/russian.html. – С. 49.

5 Вилкерсон Д. Если ты устал [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://velikbog.ucoz.ru/news/2009-06-22-194. – С. 5.

151

ния разнообразного содержания, авторы которых являются аполо-гетами как «теологии процветания», так и аскезы, регулярно чита-ют 52% респондентов, иногда читают 43,1% опрошенных.

Церкви, в которых произошла такая трансформация мировоз-зренческих установок, условно названы нами «постхаризматиче-ские» (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки). Во всех поздних Евангельских христианских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, поздние Евангельские христианские ре-лигиозные объединения Башкортостана находятся в процессе транс-формации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации1.

По результатам анкетирования, 75,1% респондентов – женщи-ны. Позднее Евангельское христианство наиболее привлекателен для возрастой категории от 45 до 60 лет (34,3% респондентов), наименее – для возрастной категории от 60 лет и старше – их 8,9%. Практически каждый третий неопротестант в РБ является предста-вителем тюркоязычных этносов: 63,3% протестантов – русские, 24,2% – татары, 6% – башкиры, в то же время 96,3% респондентов обучались в школе на русском языке – имеет место определённая русификация. Для протестантов характерен высокий уровень обра-зования – у 42,2% респондентов высшее образование, на долю лиц с высшим, незаконченным высшим, средним специальным образо-

1 Васильева О. Современный русский протестантизм: в поисках себя // Ма-териалы VII Молодежной научной конференции по проблемам философии, ре-лигии, культуры Востока. Серия «Symposium». Выпуск 33. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2004. – C. 96–100; Куропаткина О. Ха-ризматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? – Информационно-аналитический центр «СОВА», 2006 // Интернет-источник: http://sova-center.ru; Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового христиан-ства» // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. – М.; СПб., 2001. – С. 334; Филатов С.Б., Струкова А.С. От протестантизма в Рос-сии к русскому протестантизму // «Неприкосновенный запас» № 6 (32) (2003).

152

ванием и учёной степенью приходится 84,4%. На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимате-лей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%. 95,7% протестантов горожане. Позднее Евангельское христианство в РБ не является христианством обеспеченных людей: 15,3% ре-спондентов имеют ежемесячный уровень доходов не более 5000 р., 33,2% – не более 10000 р., 31,1% – не более 20000 р., 11,6% – не более 50000 р., 1,6% – не более 100000 р. Поздние Евангельские христиане регулярно посещают воскресные богослужения, домаш-ние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно (78,6%) или иногда (20,5%) читают Библию Более половины ре-спондентов – 50,8% – учавствуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, дет-ское служение, служитель подразделения по работе с нарко- и ал-козависимыми т. д). Проведённые исследования позволяют вы-явить, что отношение христиан – поздних Евангельских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение ро-да, в общем, соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно ска-зать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «во-церковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфес-сиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированно-стью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

153

ГлаваѝIII.ѝТРАНСФОРМАЦИЯѝКОНФЕССИОНАЛЬНОЙѝѝИДЕНТИЧНОСТИѝ–ѝСОЦИАЛЬНАЯѝРЕАКЦИЯѝѝ

НАѝВЫЗОВЫѝСОВРЕМЕННОСТИѝ Протестантами не рождаются, ими становятся – это положе-

ние точно определяет конфессиональную идентичность россий-ских протестантов конца XX – начала XXI века. В отличие от но-сителей православной, мусульманской религиозной традиции, современное поколение протестантов особенное в силу того, что оно состоит из лиц, осознанно выбравших религиозную принад-лежность в достаточно зрелом – в социальном плане – возрасте. Уже следующее поколение членов протестантских объединений будет состоять из лиц, воспитанных в протестантской традиции, то есть в семьях сегодняшних протестантов, которые избрали свою веру совсем недавно.

По нашему мнению, на конфессиональный выбор сегодняш-них членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений повлиял ряд факторов.

Объективными факторами, повлиявшими на увеличение чис-ленности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений и, соответственно, протестантов на территории Республики Башкортостан, являются, по нашему мне-нию: постепенное возрастание интереса к религии в обществе с начала 80-х гг.; изменение вероисповедной политики государ-ства от жёсткого государственного контроля (о котором свиде-тельствуют архивные документы за 1986 г.) до сотрудничества; переориентации курса конфессиональной политики государства (после принятия 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе сове-сти и религиозных организациях») в сторону обеспечение реали-зации верующими своих прав в соответствии с новым законода-тельством. Эти факторы инициировали сначала постепенное, а потом, в период с 1995 по 1998 гг., резкое увеличение численно-

154

сти христиан-протестантов, происходившее на фоне значительного увеличения исламских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. произошло значительное увеличение численности протестантских религиозных объединений. В связи с принятием ограничительного законодательства в 1997 г. начался процесс кон-солидации протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений (в особенности незарегистрированных религиозных групп) в крупные объединения, имеющие юридиче-ский статус. Эти факторы являются общими для конфессиональных пространств как РБ, так и Российской Федерации1.

В некоторых опубликованных, в том числе конфессионально ориентированных, источниках одним из решающих факторов, по-служившим причиной широкого распространения протестантизма и позднего Евангельского христианства в РФ, определяется еванге-лизационная деятельность зарубежных и отечественных миссионе-ров2. Данные, полученные нами в ходе проведения диссертацион-

1 Иваненко С.И. Протестанты в современной России: проблемы типологии,

определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объ-единениями статуса социального партнера государственных институтов // СОВА / SOVA. Религия в светском обществе / Religion in Secular Society [Электронный ресурс]: информационно-аналитический центр. – Режим доступа: http://religion.sova-center.ru/; Филатов С.Б. Многоцветие волшебного сада рос-сийской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия пост-советской России [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. Малашенко А.В. и Филатова С.Б.; Моск. Центр Карнеги. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40; Каргина И.Г. Протестанты в России – современные тенденции // Baznica.Info [Электронный ресурс]: Информационно-аналитический портал. – Режим доступа: http://www.baznica.info/staticpageid-3.html.

2 Трофимчук Н.А. Миссионерская деятельность в современной России [Текст] / Н.А. Трофимчук // От политики государственного атеизма – к свободе совести: Материалы семинара-совещания с государственными служащими, осу-ществляющими связь с религиозными организациями, и специалистами органов юстиции субъектов Российской Федерации (Москва, РАГС, 23–26 мая 2000 г.). – М., 2000. – С. 215–220; Трофимчук Н.А. О роли религиозных миссий в геополи-тической экспансии Запада [Текст] // НГ-Религии, [Электронный ресурс]: перио-дическиое издание. – 2001. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/; Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематическое исследования. [Текст] / А.Л. Дворкин. – Н. Новгород: Изд-во «Христианская библиотека», 2007. – 813 с.;

155

ного исследования, свидетельствуют о малой роли зарубежных и отечественных миссионеров в процессе распространения позднее Евангельское христианства на территории Башкортостана. Общие данные по церквям г. Уфы: самыми активными миссионерами ока-зались друзья сегодняшних членов протестантских церквей – на их долю приходится 43,2%. Второе место у родственников – 15,0%, третье – у супругов – 9,7%, родители занимают четвёртое место – 8,8%, иностранные миссионеры пятое – 2,6%, отечественные мис-сионеры последнее шестое – 1,3%. Исходя из приведённых выше данных, можно сделать вывод, что наибольшую роль в распростра-нении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. В основном активной евангелиза-цией занимаются члены поздних Евангельских христианских церк-вей, не являющиеся сотрудниками миссионерских формирований. Вклад иностранных и отечественных миссионеров в распростране-ние протестантизма на территории Башкортостана очень мал. Ак-тивное свидетельство рядовых членов церквей окружающим о док-тринах христианства – характерная для протестантов и протестан-тов практика и является общим и объективным фактором. В то же время евангелизационная активность протестантов свидетельствует о ясном понимании доктрин своей конфессии и сознательном под-ходе к осуществлению религиозных практик. Во время евангелиза-ции используются методические пособия и книги, в которых изла-гаются основы учения1, иногда в виде схем и рисунков с подтвер-

Неопятидесятничество: вирус в христианстве // Сборник трудов под общ. ред. игу-мена Анатолия (Берестова). – М.: Издательство Душепопечительского центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, 2010. – 440 с.; Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия [Текст] / Н.А. Трофимчук, М.П. Свищев. – М.: ЭКМО, 2000. – 354 с.; Ярасов А.В. Неопротестанты – кто они? // www.antiCEKTA.ru [Электронный ресурс] / Информационно-аналитический сайт. – Режим доступа: http://www.antiCEKTA.ru.

1 Коупленд Г. Воля Божия для тебя. [Текст] / Г. Коупленд. – Минск: «Пикорп», 1997. – 163 с.; Макдауэлл Д. Не просто плотник. [Текст] / Д. Макдауэлл. – М.: «Острожье», 1992. – 147 с.; Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства: (Историче-ские свидетельства, факты, документы христианства) [Текст] / Д. Макдауэлл. –

156

ждающими цитатами из Библии. Упор делается на общечеловече-скую значимость искупления.

Результаты анкетирования демонстрируют, что наиболее вос-приимчивы к религии (видимо, в силу своих психологических особенностей) женщины. Общие результаты по неопротестант-ским церквям г. Уфы – 75,1% женщин и 24,9% мужчин. О боль-шей религиозности женщин свидетельствуют результаты анализа данных ИСПИ РАН: 62% женщин и 38% мужчин у православных и 56% женщин и 44% мужчин у мусульман в 2004 г. На 2006 г. эти показатели не очень отличаются от данных 2004 г.: 60% жен-щин и 40% мужчин у православных. Данные за 2004 г. по «воцер-ковлённым» православным: 72% женщин и 28% мужчин. Данные по «церковному народу» (включаещего в себя, как было указано выше, реально практикующих православных) на 2004 г. (29% от общего массива православных респондентов): 75% женщин, 25% мужчин – практически совпадают с данными по неопротестант-ским церквям. У мусульман показатели 2006 г. соответствуют данным за 2004 г.: 56% женщин и 44% мужчин – мусульмане не-сколько более сбалансированная по полу группа, чем протестанты и православные. По результатам исследования, проведённого в начале 2002 г. институтом социальной инженерии Московского государственного университета дизайна и технологии, среди группы христиан, принадлежащих к различным направлениям христианства (православию, протестантизму и католицизму – 890 респондентов), не посещающими регулярно церковь (реже одного раза в месяц) и не являющимисяся прихожанами какой-либо конкретной церковной общины или церкви и составляющую

М.: «Соваминко», 1992. – 320 с.; Принс Д. Основы учения Христова. [Текст] / Д. Принс. – М.: «ТГЖИ», 1992. – 362 г.; Принс Д.Благословление или проклятие: ты можешь избрать. [Текст] / Д. Принс. – Минск: «Принткорп», 2004. – 282; Ро-бертсон П., Слоссер Б. Невидимое царство. Обетование надежды и свободы в мире зла. Специальное учебное издание [Текст] / П. Робертсон, Б. Слоссер. – М.: «Протестант», 1992. – 223 с.

157

94% опрошенных, женщины составляют 74,6%1. Таким образом, имеет место общая тенденция более высокой религиозности жен-щин в христианстве. Женщины в силу своей эмоциональности и зависимости от внешних влияний более восприимчивы к воз-действию и склонны искать опору извне, в том числе в религиоз-ных системах. Тем не менее, во всех трёх конфессиях женщины более религиозны, чем мужчины – это фактор является общим.

Общие результаты по возрастному составу (постхаризматиче-ские церкви г. Уфы и РОСХВЕ): респонденты возрастом от 45 до 60 лет составляют 34,3%, 22,5% приходится на людей возрастом от 25 до 35 лет, 19,7% – возрастом 35–45 лет, 14,6% – прихожане возрастом от 15 до 25 лет, 8,9% – возрастом от 60 и более. Самые малочисленные группы – это люди старше 60 лет – 8,9% и моло-дёжь от 15 до 25 лет – 14,6%. По данным ИСПИ РАН на 2004 г., в группе православных респонденты возрастом 18–24 лет составля-ют 15%, 25–29 лет 10%, 30–39 лет 17%, 40–49 лет 21%, 50–59 лет 14%, старше 60 лет 24%. Количество молодёжи у протестантов (от 15 до 25 лет) – 14,6%, у православных (от 18 до 24 лет) – 15%. Ко-личество протестантов возрастом от 25 до 60 лет составляет 76,5%, доля православных возрастом от 25 до 60 лет составляет 62%. Данные по «церковному народу» (2004 г.): от 18 до 24 лет – 12%, от 60 лет и старше – 30%, от 25 до 60 лет – 58% – наблюдается тенденция уменьшения процентной доли молодёжи и увеличения доли лиц старше 60 лет. У наиболее близкой к неопротестантам и протестантам группы православных – «воцерковлённые» – доля лиц старше 60 лет составляет 34%, доля лиц возрастом от 18 до 24 лет составляет 8%, количество лиц от 25 до 60 лет – 58%. Таким образом, чем в большей степени уровень религиозности в группе православных верующих, тем меньше в ней молодых лиц и боль-ше пожилых. У «воцерковлённых» православных лиц старше 60 лет почти в четыре раза больше, а лиц возрастом до 25 лет по-

1 Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация. [Текст] / И.Г. Каргина // Социологические исследования. – 2004. – № 1. – С. 45–53.

158

чти в два раза меньше, чем у протестантов. По нашему мнению, эти показатели демонстрируют большую привлекательность позднее Евангельское христианства и протестантизма для моло-дёжи. На служениях прославления используется современная му-зыка, проповеди произносятся на современном русском языке, на занятиях в группах по изучению Библии и в школах для новооб-ращённых вероучительные доктрины излагаются достаточно ясно. В поздних Евангельских христианских и протестантских общинах имеют место совместное проведение праздников, молитвенные выезды за город, различные формы досуга (хотя в православных молодёжных группах их члены в настоящее время проводят время аналогичным образом, правда с православным антуражем – де-вушки одеты в длинные юбки и платки, перед совместными чае-питиями читаются молитвы на церковнославянском языке и т. д.). В то же время православие более привлекательно для лиц, привер-женных этноконфессиональным традициям – этим можно объяс-нить большее количество пожилых людей в группе «воцерковлён-ные». Такое же положение дел у мусульман: количество людей возрастом 60 лет и старше составляет 28%, молодые люди возрас-том от 18 до 24 лет составляют 16%. Самая крупная возрастная группа у неопротестанов – люди возрастом от 45 до 60 лет – 34,3%. Можно сказать, что протестантизм привлекателен для лиц, менее приверженным своим этноконфессиональным традициям, в то же время имеющих достаточно большой жизненный опыт, что может свидетельствовать об осознанном конфессиональном выборе.

Подавляющее большинство прихожан уфимских церквей – 95,7% являются горожанами. 84,9% протестантов родились в горо-де. Крупнейшие по численности верующих общины расположены в городах, в то время как в населённых пунктах сельского типа находятся в основном небольшие религиозные группы. Для срав-нения – по данным социологического исследования, проведённого в октябре 2004 г. отделом социологии политики и общественного мнения ИСПИ РАН в 14 субъектах РФ, среди «воцерковлённых»

159

православных городских жителей – 80%, среди всех опрошенных, позиционирующих себя православными – 75%1. Среди мусульман горожан 52%, жителей села – 42%.Таким образом, среди проте-стантов и протестантов РБ горожан больше, чем среди православ-ных и мусульман – это самая «городская» конфессиональная груп-па, отчасти по причине того, что крупные религиозные объедине-ния расположены в городах. У городских жителей уровень образо-вания обычно выше, чем у селян – протестантизм привлекателен для образованной части населения.

Результаты по семейному положению ожидаемы – количество холостых (незамужних) членов поздних Евангельских христиан-ских религиозных объединений (53,6%) на 11,8% превышает ко-личество семейных (46,4%) – в общины нередко приходят люди, у которых не состоялась реализация в семейной жизни.

Республика Башкортостан представляет собой многонацио-нальный субъект Российской Федерациии. Согласно Всероссий-ской переписи населения 2010 г., русские составляют 36,1% насе-ления РБ, башкиры – 29,5%, татары – 25,4%2. Полиэтничность Башкортостана нашла своё отражение и в национальном составе членов протестантских религиозных объединений. Для россий-ского протестантизма характерна адаптация к этническим особен-ностям регионов3, что является актуальным в условиях многона-

1 Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. – 2006. – № 11. – С. 90–91.

2 Республика Башкортостан. Приволжский федеральный округ 3.3 Нацио-нальный состав населения по субъектам Российской Федерации / Окончательные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года. [Электронный ресурс] // Всероссийская перепись населения 2010. – Режим доступа: http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/results-inform.php (дата обращения 28.06.2012).

3 Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски // Russian Review. [Электрон-ный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной ре-лигиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition12/02Ingria.html; Лун-кин Р.Н. Нехристианские народы России перед лицом христианства [Текст] / Лун-кин Р.Н. // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России /

160

ционального Башкортостана. По данным анкетирования, прове-дённого автором в поздних Евангельских христианских религиоз-ных объединениях, из 213 респондентов 63,3% – русские, 24,2% – татары, 6,0% – башкиры, 2,8% – украинцы, 1,9% – марийцы, 1,9% (4 респондента) – другие национальности (две чувашки, одна ев-рейка и одна россиянка). 30,2% опрошенных являются представи-телями этносов, традиционно рассматриваемых как носители Ис-лама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результата-ми интервьюирования служителей «традиционных» для России направлений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ представители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – со-ставляют до 30% прихожан, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов1. Христианство стало извест-ным носителям финно-угорских и тюркских языков со времени распространения Российского государства на Восток. Правда, процесс распространения Православия среди народов Урало-Поволжья и Сибири не всегда происходил безоблачно. Как отме-чает М.Г. Атаманов, «Одним из слабых сторон в деле просвеще-ния инородцев светом Христовой веры было то, что главной це-

Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов; Кестонский Институт. – Москва – СПб.: «Летний Сад», 2002. – С. 361–382; Филатов С.Б. СМИ: О христианских религиозных сооб-ществах России. 2005 // Invictory.org. [Электронный ресурс] / Портал христианских ресурсов. – Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html; Филатов С.Б. Феномен российского протестантизма. // Russian Review. [Электронный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Ре-жим доступа: http://www.keston.org.uk/encyclo/16%20Protestantism.html.

1 ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: Евангелическо-Лютеранская церковь РБ (ЕЛЦ – немецкой традиции); «Дом молитвы для всех народов» (евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спаси-теля» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); Адвентистов седьмого дня; «Евангельская Библейская Церковь» (РАНЕЦ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, июль 2009 г. (тетр. 2, информанты: Г.Т. Миних, 1954 г.р.; А.В. Лазненко, 1967 г.р.; В.И. Мальцев, 1948 г.р.; Е.А. Шимановский, 1975 г.р.; С.В. Карпенко, 1973 г.р.).

161

лью ставилось крещение, а не проповедь Слова Божия. Крещение же совершалось формально, без подготовки, с помощью посулов льгот в платеже налогов, подарков, особенно в освобождении от ненавистной рекрутской повинности, нередко грубыми, насиль-ственными мерами. <…> Колониальные власти, особенно ее мно-гочисленный чиновничье-бюрократический аппарат, на инородче-ское население Поволжья, Урала, Сибири смотрели как на варва-ров, дикарей и по мере возможности беззастенчиво грабили их. А со стороны инородцев, доведенных до отчаяния многочислен-ными поборами, возникло отчуждение, неприязнь к чиновничье-полицейскому аппарату, как к колонизаторам, сношений с кото-рыми они всячески избегали» [1, стр. 13–14]. С точки зрения Ю.Н. Сергеева, «Инициатива христианизации <…> всегда исхо-дила от светской власти, <…> пассивность в деле православной миссии со стороны <…> приходского духовенства <…> объясни-ма его малочисленностью, неподготовленностью в языковом плане, <…>» [140, стр. 150]. С нашей точки зрения, большую роль в трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных народов играет наднациональный характер протестантизма и позднего Евангельского христианства, позиционирующих хри-стианство как религию для всех народов и акцентирующего об-щечеловеческую значимость акта Искупления Создателем падше-го творения. Так, в приходе ЕЛЦ г. Уфы среди прихожан есть не только этнические немцы, но и русские, татары и башкиры – по словам пастора, «наши двери открыты для всех»1. Помимо этого, в протестантских и поздних Евангельских христианских религи-озных объединениях имеет место творческий подход в осуществ-лении различных религиозных практик. Так, в общине «Вефиль», организационно входящей в Объединение ХВЕ «Общение Кэ-лвэри» и церковь «Жизнь Победы» РОСХВЕ, существует домаш-няя группа по изучению Библии, занятия в которой ведутся на

1 ПМА 2: Миних.

162

татарском языке с использованием текста Нового Завета на татар-ском языке «Инжил». На воскресных служениях общины пропо-веди и служения прославления проводятся как на русском, так и на татарском языках. Аналогичная библейская домашняя группа организована и в церкви «Свет Правды»1. При некоторых общи-нах ЕХБ (гг. Уфа, Нефтекамск, Давлеканово, Ишимбай) суще-ствуют группы башкир и татар, которые имеют свои специфиче-ские богослужения на родном языке. При Уфимской церкви ЕХБ в течение более 12 лет работает радиостудия для записи радио-программ на башкирском и татарском языках. Существует специ-альная евангелизационная группа для организации благовестия среди мусульманского народа2. На воскресных богослужениях, осуществляемых как в молитвенном доме Уральского пробства Лютеранской церкви Ингрии в г. Бирске РБ, так и в выездном по-рядке в других населённых пунктах РБ, проповеди и прославле-ния ведутся на русском, марийском и финском языках. «Мы про-славляем Бога в песнях на русском, марийском и финском язы-ках»3. По личным наблюдениям автора, в протестантской и неопротестантской среде имеет место уважительное, доброже-лательное отношение к национальным культурам. Такие особен-ности миссионерской деятельности и внутрицерковной жизни приводят к тому, что христианство не воспринимается этнически-ми тюрками как чуждая, нетрадиционная для них религия. Не-смотря на адаптированность протестантских и поздних Евангель-

1 ПМА 1 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: «Союз Христи-

ан», «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане); «Свет Правды», «Жизнь Победы», «Вефиль» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане); «Возрождение» (реформаты) г. Уфа РБ, июнь 2009 г. (тетр. 1).

2 ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: Евангелическо-Лютеранская церковь РБ (ЕЛЦ – немецкой традиции); «Дом молитвы для всех народов» (евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасите-ля» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); Ад-вентистов седьмого дня; «Евангельская Библейская Церковь» (РАНЕЦ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, июль 2009 г. (тетр. 2).

3 ПМА 2: Яндугушев.

163

ских христианских объединений к этническому фактору, внутри общин существует не разделение по национальному признаку, а, наоборот, надэтническая консолидация – в ходе интервьюиро-вания в поздних Евангельских христианских религиозных объ-единениях нередко имели место высказывания: «У нас одна наци-ональность – христианство». Адаптированность деятельности протестантских объединений РБ к полиэтничному характеру ре-гиона совпадает с общим вектором функционирования протестан-тов на территории России. Так, С.Б. Филатов и Р.Н. Лункин отме-чают особенности миссионерской деятельности поздних Еван-гельских христиан среди малочисленных народов Крайнего Севе-ра и Дальнего Востока: использование национальных языков, ин-струментов и одежды на богослужениях. Помимо этого, в неопя-тидесятнических церквях пасторы поощряют изучение родной культуры и приобретение навыков традиционного хозяйства (оле-неводства и рыболовства) среди молодого поколения1. По нашему мнению, наднациональность позднее Евангельское христианства и протестантизма является особенным объективным фактором.

Ещё одним особенным фактором, делающим протестантизм привлекательным, является его интеллектуализм: интервьюируе-мые члены религиозных объединений выделяли такие особенно-сти этого направления христианства, как акцент на проповеди при минимальной обрядовости, систематическое изучение Священно-го Писания и религиозной литературы в домашних библейских группах и воскресных школах, разнообразный спектр вариантов

1 Лункин Р.Н. Нехристианские народы России перед лицом христианства [Текст] / Лункин Р.Н. // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов; Кестонский Институт. – Москва. – СПб.: «Летний Сад», 2002. – С. 361–382; Филатов С.Б. Лункин Н.Р. Вольнодумие на берегах Амура и московская идеология православной цивилизации: где тонко, там и рвется. Russian Review. [Электронный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition41/02-far-east.htm.

164

осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков, рацио-нальный, осознанный подход к спасению1. Благодаря этим каче-ствам в протестантские общины приходит довольно много людей с высоким уровнем образования. Протестантизм в РБ с его систе-матическим изучением Священного Писания и религиозной лите-ратуры, акцентом на проповеди и «интеллектуальным» подходом к спасению привлекателен в основном для людей с достаточно высоким уровнем образования. О притягательности протестан-тизма для лиц этой категории свидетельствуют и архивные источ-ники, например, Отчет председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Полянского «№ 383с 7 декабря 1945 г. <…> об основных моментах, кратко характеризующих состояние и деятельность отдельных религиозных организаций <…>.

Евангелические христиане и баптисты. Учтено всего 2300 общин, расположенных преимущественно на Украине и в Бело-руссии. Учет действующих общин еще не закончен и общее коли-чество их возрастет, вероятно до 2500.

Организационно секта Евангельских христиан и баптистов начинает крепнуть и в настоящее время больше, чем какая-либо другая, растет. Рост секты происходит не только за счет последо-вателей православия или другого какого-либо культа, но и за счет интеллигенции (главным образом студенчества вузов и технику-мов). Главной причиной этого явления надо считать не только, по-видимому, слабо развернутую работу советских политико-

1 ПМА 1 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: «Союз Христи-ан», «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане); «Свет Правды», «Жизнь Победы», «Вефиль» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане); «Возрождение» (реформаты) г. Уфа РБ, июнь 2009 г. (тетр. 1); ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: Евангелическо-Лютеранская церковь РБ (ЕЛЦ – немецкой традиции); «Дом молитвы для всех народов» (евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спаси-теля» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); Адвентистов седьмого дня; «Евангельская Библейская Церковь» (РАНЕЦ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, июль 2009 г. (тетр. 2).

165

просветительных и культурных организаций, но и такие факторы, как специфический подход и особые методы баптистской религи-озной пропаганды вообще, а также упрощенный богослужебный ритуал, не требующий больших материальных затрат»1.

По данным материалов анкетирования, из 213 опрошенных 42,2% респондентов имеют высшее образование, 30,3% – среднее специальное образование, 11,9% – среднее образование, 1,4% – начальное образование, 2,3% – неполное среднее, 10,1% – незакон-ченное высшее, 1,8% (четыре респондента) имеют учёную степень. Лица с высшим и незаконченным высшим образованием составля-ют 52,3%. На долю респондентов с высшим, незаконченным выс-шим, средним специальным образованием и учёной степенью при-ходится 84,4%. Результаты ИСПИ РАН по православным на 2004 г., следующие: высшее и незаконченное высшее образование у 28% опрошенных, среднее специальное – у 37%, среднее – у 25%, не-полное – у 11%. Данные по «церковному народу» (2004 г.): высшее и незаконченное высшее образование у 32% опрошенных, среднее специальное – у 35%, среднее, ПТУ – у 20,5%, неполное среднее – у 12%. Данные по «воцерковлённым» на 2004 г.: высшее и неза-конченное высшее образование у 35% опрошенных, среднее специ-альное – у 29%, среднее, ПТУ – у 22%, неполное среднее – у 14%. У 42,4% членов постхаризматических церквей г. Уфы (таблица № а) высшее образование, 37,9% имеют среднее специальное образова-ние, 10,6% имеют среднее образование, 3% (два респондента) име-ют начальное образование, 3% – незаконченное высшее, 3% (также два респондента) имеют учёную степень. Высшее и незаконченное высшее образование у 45,4% постхаризматов. По нашему мнению, у православных верующих уровень религиозности повышается с уровнем образования (высшее и незаконченное высшее образова-ние у 28% всего массива православных, 31% у полувоцерковлён-ных и у 35% воцерковлённых), у протестантов такой корреляции

1 Исторический архив. 1995. – № 4. – С. 128–135 [Государственный архив Рос-сийской Федерации. Ф. Р. – 6991. O п. 3. Д. 10. Л. 129–141. Машинописная копия].

166

нет: в целом по всему массиву респондентов лиц с высшем образо-ванием 42,2%, РОСХВЕ – 42,1%, постхаризматы – 42,4%. У мусульман высшее и незаконченное высшее образование у 14% опрошенных, среднее специальное – у 38%, среднее – у 30%, не-полное среднее – у 18%. У протестантов больше лиц с высшим и незаконченным высшим образованием, чем у всех подгрупп пра-вославных и у мусульман, и меньше – со средним специальным, средним и начальным образованием.

Эти сведения дополняют материалы по профессиональному составу реcпондентов – членов поздних Евангельских христиан-ских религиозных объединений: 16,5% опрошенных – специали-сты и инженерно-технические работники, 13,0% – служащие, 10,9% – пенсионеры. 10,0% – предприниматели, 9,1% – квалифици-рованные рабочие, 8,7% – руководители предприятий и организаций, 7,8% – домохозяйки, 6,5% – работающие пенсионеры, 6,5% – уча-щиеся, 2,6% – работники государственного аппарата. Из всех опрошенных 77,3% – работники по найму, 13,5% – собственники предприятий, 9,2% – собственники и работники по найму.

Таблица 1

УРОВЕНЬ ОБРАЗОВАНИЯ В ТИПОЛОГИЧЕСКИХ ГРУППАХ (поздние Евангельские христиане – 2009 г., православные,

мусульмане – 2004 г., в %)

Образование Поздние

Евангельские христиане

Православные Мусуль-мане

православ-ные в целом

православные «церковный народ»

Неполное 3,7 11 12 18 Среднее 11,9 25 20,5 30 Среднее специальное

30,3 37 35 38

Высшее, незакончен-ное высшее

52,3 (в том числе 42,2 высшее)

28 32 14

167

Источник: Материалы Всероссийского исследования религи-озности населения (Институт социально-политических исследо-ваний РАН, 2004 г., рук. – д.с.н. В.В. Локосов, исп. – д.с.н. Ю.Ю. Синелина); Материалы этносоциологического опроса чле-нов поздних Евангельских христианских религиозных объедине-ний Республики Башкортостан. (ИЭИ УНЦ РАН, Уфа, 2009 г., рук. д.и.н. А. Б. Юнусова; исполн. А. Н. Кляшев).

На специалистов и инженерно-технических работников, слу-жащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, уча-щихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%, на собствннников – 22,7%. Позднее Еван-гельское христианство в РБ привлекателен для квалифицирован-ных специалистов с высоким уровнем образования, работающих по найму либо (в меньшей степени) являющимися собственника-ми предприятий, в том числе и представляющих носителей тюрк-ских языков. В то же время результаты анкетирования демонстри-руют, что позднее Евангельское христианство на территории РБ привлекательно для разных по уровню доходов групп населения, среди которых обеспеченные слои составляют меньшинство: 33,2% составляют респонденты с уровнем личного дохода не бо-лее 10 т. р., 31,1% – не более 20 т. р., 15,3% – не более 5 т. р., 11,6% – не более 50 т. р., 5,8% – не более 3 т.р., 1,6% – не более 100 т. р. У 66,7% семей респондентов уровень дохода от 20 до 50 т. р. ежемесячно, у 15,9% семей уровень дохода не более 10 т. р., и только у 5,3% семей доходы не более 100 т. р. в месяц. Уровень благосостояния опрашиваемые оценили следующим об-разом: 4,8% ни в чём себе не отказывают, у 32,1% респондентов средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, у 23,4% на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 22,5% тратят средства только на самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, 17,2% – на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать.

168

Ещё одной причиной конфессиональной трансформации на территории РБ является утрата частью этносов своих этноконфес-сиональных традиций. Среди 213 респондентов только 15,9% ис-поведовали до прихода в протестантизм ислам, хотя общее коли-чество татар и башкир – 30,2%. Мусульман среди них было чуть более половины, причём интервьюируемые отмечали, что считали себя приверженцами ислама в силу своей этнической принадлеж-ности, Ислам глубоко не изучали и не выполняли большей части религиозных обрядов (в основном изредка читались короткие мо-литвы перед приёмом пищи)1.

Такая же картина наблюдается у русских, считавших себя до прихода в протестантизм православными (37,5% опрошенных – немногим более половины от всего количества – 63,3%). Об утрате этноконфессиональных традиций этническими православными свидетельствуют данные ВЦИОМ на: 9 декабря 2008 г.: чаще всего религия выступает для россиян в качестве национальной традиции, веры предков (39%, два года назад было 43%). Почти каждый чет-вертый (26%) считает религию следованием моральным и нрав-ственным нормам (в 2006 году об этом заявляли 23–28% россиян). Для каждого пятого (21%) это часть мировой культуры и истории – с ноября 2006 года количество таких респондентов выросло с 16%. 17% считают религию личным спасением, общением с Богом (в феврале 2006 года к такому мнению склонялись 22%). Каждый десятый (10%) приравнивает религию к соблюдению религиозных обрядов и участию в церковной жизни, 7% – к предрассудку2.

Среди опрошенных бывших православных 37,5%, бывших мусульман – 15,9%, что свидетельствует о небольшой роли прозе-литизма в миссионерской деятельности протестантских организа-

1 ПМА 1: Набиуллин, Гильманшин, Керимов, Гильманова, Еникеева, Гиль-маншина.

2 Религия в жизни россиян. Пресс-выпуск № 1116. // Всероссийский центр изучения общественного мнения [Электронный ресурс]: информационный бюл-летень Всероссийского центра изучения общественного мнения. – Режим досту-па: http://www.wciom.ru/

169

ций на территории РБ – протестантами становятся зачастую люди, не являющиеся практикующими православными и мусульманами, или люди, которые слабо вовлечены в такие практики. Эти дан-ные также подтверждают вывод об утрате этноконфессиональных традиций значительной частью русскоязычного и тюркоязычного населения РБ. Одной из главных причин такого положения дел является целенаправленная политика атеизации, проводившаяся в годы Советской власти.

Принятие протестантизма разными этноконфессиональными группами обусловлено также, на наш взгляд, результатами про-цесса межэтнической интеграции, неизбежного при совместном проживании различных этносов на протяжении нескольких столе-тий. Этот процесс, эскалированный в годы индустриализации со-ветского периода попытками создания нового суперэтноса – «со-ветского народа» и продолжающийся по сей день, привёл к тому, что в настоящее время население Башкортостана представляет собой определённую культурную и социально-экономическую общность, в границах которой достигается высокая степень этни-ческой, культурной и социально-психологической толерантности населения и, как следствие, открытость к новым религиозно-мировоззренческим системам. 96,3% респондентов обучались в школе на русском языке, независимо от этнической принадлеж-ности – русский является языком межнационального общения.

Утраченные этноконфессиональные традиции восполняются (а отчасти и замещаются) в поздних Евангельских христианских объединениях религиозными традициями Запада. Всемирный про-цесс глобализации и наступление постиндустриального общества способствует тому, что население Башкортостана всё в большей сте-пени «вестернизируется» – особенно это касается горожан и моло-дёжи (37,1% опрошенных возрастом от 15 до 35 лет). «Вестерниза-ция» выражается не только в ношении одежды западного образца и музыкальных предпочтениях. По наблюдениям автора, подавляю-щее большинство молодых и значительное количество прихожан и

170

служителей среднего возраста имеют свои страницы в социальных интернет-проектах, таких, как «В Контакте», «Одноклассники», «Мой Мир». Протестанты активно пользуются электронными сред-ствами коммуникации, общаясь с верующими из разных регионов Российской Федерации и являясь участниками многочисленных про-тестантских и межконфессиональных христианских интернет-сообществ. Они участвуют в конференциях и семинарах, проводя-щихся в различных городах России, на которых встречаются со сво-ими единоверцами из ближнего зарубежья и стран Запада, в основ-ном из США, Швеции и Великобритании. Для наших соотечествен-ников зарубежные гости зачастую выполняют роль культуртрегеров, через которых в религиозную жизнь общин привносятся элементы западной неопротестантской культуры: христоцентричность и демо-кратизм внутрицерковного устройства, социальная активность, про-стота и открытость в общении, различные виды взаимопомощи в рамках религиозного объединения1.

Данные анкетирования и интервьюирования свидетельствуют о сознательном выборе протестантизма. Членов поздних Еван-гельских христианских религиозных объединений, независимо от этнической принадлежности и «предыдущего» мировоззрения, не устраивают следующие особенности православия (как одного из вариантов христианства): «… отталкивают человеческие правила, … акцент на поклонении иконам отдаляет от личности Бога, речи нет о Христе-Спасителе»2, «… упор на внешние правила»1,

1 ПМА 1 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: «Союз Христи-

ан», «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане); «Свет Правды», «Жизнь Победы», «Вефиль» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане); «Возрождение» (реформаты) г. Уфа РБ, июнь 2009 г. (тетр. 1); ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: Евангелическо-Лютеранская церковь РБ (ЕЛЦ – немецкой традиции); «Дом молитвы для всех народов» (еван-гельские христиане-баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Регио-нальное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); Адвентистов седьмого дня; «Евангельская Библейская Церковь» (РАНЕЦ – поздние Евангель-ские христиане) г. Уфа РБ, июль 2009 г. (тетр. 2).

2 ПМА 1: Михайлова.

171

«… разделение на служителей и прихожан»2, «… излишняя сим-волика, идолопоклонство»3, «… в РПЦ нет общины (в некоторых православных церквях есть, но в основном нет)»4, «В Православ-ной церкви мало уделяют чтению самой Библии, служение на церковнославянском, который многие не понимают, даже Библия на церковнославянском не понятна»5, «В протестантских церквях более близкие отношения между людьми, чем в православных»6. Эти данные, на наш взгляд, свидетельствуют об экзистенциаль-ных поисках интервьюируемых, в ходе которых имело место ознакомление с православием, и о сознательном выборе проте-стантизма. Респондентами были определены привлекательные стороны протестантизма: «У протестантов ясно и понятно (не надо целовать иконы). … Ясность, открытость, понятность. Библию стали объяснять – узнала, кто такой Бог. Именно в проте-стантизме Бога не подменили куском дерева, Сам Бог говорит че-рез Библию»7, «… становимся ближе друг другу, Церковь – как семья. Каждый человек может развивать личные отношения с Бо-гом (лично сам). Живое поклонение не только на служениях, по-клонение во всей своей жизни. Прожить неделю так, как хочет Господь. В протестантизме Библия применяется в жизни. Бог и возвышенный, недоступный, и Бог – как друг, близость Бога, сострадательность Бога через отношения друг с другом. Полное Евангелие (жить не по части Библии, а по всему Евангелию). Жить так, как учил Христос. Евангелие касается всех сфер жизни (семьи, работы, отношений). Привлекает повседневная жизнь с Богом, в Боге. В протестантизме – личная ответственность перед Богом, учитывается характер человека (может быть, даже делает-

1 ПМА 1: Бугаёва. 2 ПМА 1: Керимов. 3 ПМА 1: Гильманова. 4 ПМА 1: Гильманшина. 5 ПМА 1: Баширов. 6 ПМА 1 Дьячкова. 7 ПМА 1: Михайлова.

172

ся упор на христианский характер)»1, «Самое важное в протестан-тизме – вера становится разумной. Упор не на внешние правила. Личная ответственность перед Богом»2, «Объединяет и привлека-ет только Бог»3, «Стиль поклонения, открытость в отношениях, отношения с Богом напрямую, изучение Библии, доступный язык истолкования»4, «Отношения с Богом напрямую, изучение Биб-лии, доступный язык, нет разделения между пасторами и прихо-жанами»5, «В отношении друг к другу проявляется Божья любовь. Мы меняем своё отношение к человеку, друг к другу на основа-нии Слова Божьего. Протестантские церкви учат любить Бога, видеть его дела»6, «Нет лишней символики, идолопоклонения, религия применима для жизни, простота получения ответов на жизненные вопросы. Больше всего нравится прикладное исполь-зование Библии. Разбираются и обсуждаются Библейские тек-сты»7, «Простота, доступность, прямое изучение Библии, общение между прихожанами»8, «В протестантизме более чётко разъясня-ют Евангелие, люди, похоже, более ведут тот образ жизни, о ко-тором говорят. Самое главное – проповедуется Истина»9, «До-ступность Слова Божьего, простота в Богослужении, толкование, проповеди, нацеленность на практическое применение веры, внутрицерковные отношения (близкие, тесные)»10, «… стиль по-клонения, отношения с пастором, консультации, внутреннее исце-ление (изменение человека в образ и подобие Божие)»11. «В проте-стантизме привлекает изучение Библии. Что сразу понравилось –

1 ПМА 1: Широков. 2 ПМА 1: Бугаёва. 3 ПМА 1: Набиуллин. 4 ПМА 1: Гильманшин. 5 ПМА 1: Керимов. 6 ПМА 1: Шестова. 7 ПМА 1: Гильманова. 8 ПМА 1: Невоструев. 9 ПМА 1: Мындру. 10 ПМА 1: Гильманшина. 11 ПМА 1: Дьячкова.

173

семейная церковь. Пастор Юха ясно выражает мысли по Библии, очень доступно, хорошо говорит, образованный человек. Личный пример веры – живёт так, как говорит»1.

Результаты опросов свидетельствуют, что членов поздних Еван-гельских христианских объединений больше интересуют аспекты религиозной жизни, чем проблемы конфессиональной политики или межконфессиональных отношений. В неопротестантской среде не существует единого мнения по таким вопросам, как отношение к протестантским организациям со стороны представителей других религий, соблюдение Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» на территории РФ и РБ, а также по вопросу о наличии дискриминации протестантизма со стороны орга-нов государственной власти на территории РФ и РБ – на все эти во-просы имеют место разнообразные варианты ответов, ни один из которых не является превалирующим. Вероятно, сами вопросы акту-ализировались для респондентов только в момент подачи.

Члены поздних Евангельских христианских религиозных объ-единений активно участвуют в жизни своих церквей – число служи-телей превышает число простых прихожан. Общие данные по церк-вям г. Уфы: прихожан 44,2%, пасторов – 5%, служителей – 50,8%. Эти факты также свидетельствует о сознательном христианстве.

Таким образом, можно выделить общие объективные факто-ры, являющиеся причиной трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных и восточнославянских этносов Баш-кортостана: изменение государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соот-ветствии с новым законодательством; утрата частью представите-лей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, татарами и русскими) этноконфессиональных традиций, связан-

1 ПМА 3: Абдуллин.

174

ная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической интеграции; общий высокий уровень образования населения РБ; связанная с утерей этноконфессиональных традиций и с высоким уровнем образования открытость новым мировоззренческим си-стемам; проблема одиночества, связанная с демассификацией и индивидуализацией, сопутствующими вступлением ряда стран в постиндустриальную фазу развития.

К объективным особенным факторам относятся: наднацио-нальный характер протестантизма и позднего Евангельского хри-стианства, его адаптированность к региональной этнической спе-цифике; интеллектуализм этого направления христианства (ак-цент на проповеди при минимальной обрядовости, систематиче-ское изучение Священного Писания и религиозной литературы, осознанный подход к спасению), удовлетворяющий экзистенци-альные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков, такие специфические формы осуществления религиоз-ных практик, как активная евангелизационная деятельности рядо-вых членов церквей среди своего близкого окружения, а также разнообразная социальной и благотворительная работа, практику-емая различными религиозными формированиями среди социаль-ных групп риска и малоимущих как в рамках поздних Евангель-ских христианских объединений, так и за их пределами.

Субъективные факторы: неудовлетворённость респондентов теми ответами на экзистенциальные вопросы, которые предлага-ют как официальные религии (в данном случае православие и ис-лам), так и современное общество; неудовлетворённость формами осуществления религиозных практик традиционных религий; эк-зистенциальные поиски опрашиваемых; высокий уровень образо-вания членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений, соответствующий интеллектуализму протестантиз-ма и позднего Евангельского христианства; активной жизненная

175

позиция респондентов, нашедшая своё выражение в участии в различных видах внутрицерковной и внецерковной религиозной деятельности (евангелизационной, образовательной, социальной, благотворительной).

Таким образом, определённая часть населения Республики Башкортостан – активная, высокообразованная, утратившая этно-конфессиональные традиции, полинациональная, ищущая ответы на смысл бытия и не удовлетворённая ответами, предлагаемыми обществом и традиционными религиями, обладающая определён-ным жизненным опытом – выбрала позднее Евангельское христи-анство как наиболее соответствующую её запросам конфессию.

176

ЗАКЛЮЧЕНИЕѝ

Процесс трансформаций конфессиональной идентичности, по мнению некоторых исследователей, связан с глобализацией обще-ства, его фрагментацией, развитием коммуникативных связей, обилием информации, предоставляющей индивиду большой вы-бор различных мировоззренческих систем в нестабильном окру-жении1. В то же время, как отмечает Е.Г. Балагушкин, «… старые, традиционные религии перестают со временем соответствовать меняющимся социокультурным условиям, все труднее приспосаб-ливаются к ним и, в конце концов, вынуждены бывают «потес-ниться» и уступить место новым религиям, более адекватно отве-чающим изменившимся историческим условиям. <…> изменение религиозного менталитета у определенной части верующих, кото-рым традиционные религиозные институты (например, церкви) начинают казаться «закостеневшими», даже «мертвыми». В связи с этим в обществе развиваются богоискательские настроения, по-является стремление обрести «живую» религиозную веру, соот-ветствующую изменению мироощущения людей, их нравственно-религиозных чувств, представлений о своем месте и значимости на земле. <…> Рост безработицы, инфляции, стоимости жизни,

1 Тоффлер Э. Третья волна [Текст] / Э. Тоффлер – М.: ООО «Издательство

ACT», 1999. – 261 с.; Филатов С.Б. Новые религиозные движения – угроза или норма жизни? / Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. – М.–СПб., 2002. – С. 401–449.; Филатов С.Б. Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообра-зия постсоветской России [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. Малашенко А.В. и Филатова С.Б.; Моск. Центр Кар-неги. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40; Лункин Р.Н. НРД в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков // Russian Review. [Элек-тронный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии совре-менной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/russianreview-40.php; Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Мор-фологический анализ. [Текст] / Е.Г. Балагушкин. – М.: ИФ РАН, 1999. – 244 c.

177

широкое распространение преступности, алкоголизма, наркома-нии, разгул терроризма, пагубное воздействие индустрии на окру-жающую природную среду, страх перед ядерной катастрофой – все это вызвало сдвиги в общественном сознании, породив представ-ление о том, что обществом распоряжаются какие-то иррацио-нальные силы. На этой почве произошло оживление богоиска-тельских настроений. <…> Социально-психологические факторы распространения новых религий в западных странах с особой си-лой проявились в молодежной среде. <…> определенная часть студенчества, представители среднего класса, имеющие порой довольно высокое образование, выступили против потребитель-ского образа жизни. Для них было неприемлемо забвение духов-ных ценностей ради достижения материально-финансового успеха и высокого положения в иерархии власти. Уход в мистику рас-сматривался ими как наиболее эффективное средство обретения высокой духовности, как верный путь религиозно-нравственного совершенствования»1.

Изменения в конфессиональной структуре населения мирово-го сообщества не обошли стороной и сферу религиозной жизни Российской Федерации и ее субъектов, в том числе и Республику Башкортостан. Можно сказать, что в Республике Башкортостан происходит становление христианских миров двух традиций – византийской, опирающийся на государство, и неопротестант-ской, инициированной принятием 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», приближенно-го к модели, функционирующей в США, и подразумевающей осуществление деятельности религиозных организаций в значи-тельной степени независимо от государственной власти. Вторая традиция, наиболее ярко выражена в США: «В Соединенных Штатах Америки с давних пор утверждён принцип «отделения церкви от государства». Принцип этот проводится столь строго,

1 Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России [Текст] / Е.Г. Балагушкин. – М.: ИФРАН. – 1999. – С. 21–23.

178

что отсутствует даже официальная статистика вероисповеданий, ибо обращение к гражданам с вопросом об их конфессиональной принадлежности явилось бы нарушением закона»1. Если в первой принципы правового государства и, в частности, принцип свобо-ды совести рассматривается как «одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковеру-ющих или неверующих слоев общества»2, то во второй эти прин-ципы рассматриваются как соответствующие «с библейским уче-нием и международными правовыми документами»3. Такое поло-жение дел стало возможным в значительной степени благодаря реализации руководством Республики Башкортостан конституци-онных прав и свобод личности в сфере свободы совести и вероис-поведания. Как отметил председатель Совета по делам религий при Правительстве РБ В.П. Пятков, «Будучи этнически неодно-родной и многоконфессиональной, Республика Башкортостан яв-ляется традиционно уникальным субъектом России, в котором успешно реализуется модель межнационального и межконфесси-онального согласия. <…> на протяжении последних десятилетий сохраняется стабильная религиозная ситуация. <…> Конституци-онное равенство религий реализовывалось через равно отдаленное отношение руководства республики ко всем конфессиям в Баш-кортостане. <…> руководство республики <…> создает и создало гарантированные комфортные условия для осуществления свобо-ды совести и вероисповедания, конституционного права»4.

1 Вебер Макс. Протестантские секты и дух капитализма. [Текст] / М. Вебер //

Избранные произведения: Пер. с нем. Под общ. ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Про-гресс, 1990. – С. 273.

2 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] / Патриархия.ru. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.

3 Социальная позиция протестантских церквей России. [Электронный ре-сурс] / Религия и СМИ – Режим доступа: http://www.religare.ru/article7724.htm

4 Интервью председателя Совета по делам религий при Правительстве РБ (в настоящее время председателя Совета по государственно-межконфессиональным

179

Протестантские и поздние Евангельские христианские религи-озные объединения активно помогают государству в решении соци-альных проблем: проводится благотворительная деятельность в до-мах престарелых, больницах и детских домах, а также работа с алко-голиками, наркоманами и бомжами. Социальная деятельность осу-ществляется неопротестантскими формированиями за счёт соб-ственных ресурсов. Поздние Евангельские христианские церкви ориентируют своих членов на создание крепкой семьи, деторожде-ние, стремление к нравственной жизни. Современных протестантов РБ нельзя считать стопроцентными апологетами «теологии процве-тания»: мировоззренческие установки протестантов, и, в частности, харизматов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. Нами был выявлен ряд церквей (ранее быв-ших харизматическими), в которых сдвиг в сторону апологетики ас-кезы за период с 2000 по 2009 гг. особенно значителен. Эти церкви условно названы нами «постхаризматические». Во всех поздних Евангельских христианских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благослове-ния» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время вос-кресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, поздние Евангельские христианские религи-озные объединения Башкортостана находятся в процессе трансфор-мации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации1.

отношениям при президенте Республики Башкортостан) В.П. Пяткова 09.01.2010 г. редакции газеты Рисəлəт-Послание / [Электронный ресурс] // Рисəлəт-Послание Ре-лигиозно-просветительская газета. Периодическиое издание. Режим доступа: http://www.rslt.ru/ru/st/.view/id/245/ (дата обращения: 21.03.2010).

1 Васильева О. Современный русский протестантизм: в поисках себя. // Ма-териалы VII Молодежной научной конференции по проблемам философии, ре-лигии, культуры Востока. Серия «Symposium». Выпуск 33. – СПб.: Санкт-

180

Для протестантов характерен высокий уровень образования, большая их часть представляет собой высококвалифицированных специалистов с небольшим уровнем дохода. Подавляющая часть протестантов горожане. Поздние Евангельские христиане регу-лярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно читают Биб-лию. Более половины респондентов участвуют в каком-либо слу-жении (группа прославления, лидер домашней группы по изуче-нию Библии, детское служение, служитель подразделения по ра-боте с нарко- и алкозависимыми т. д.). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан – поздних Евангель-ских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода в общем соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтнич-ных регионов. Если использовать конфессиональный православ-ный термин, можно сказать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и со-знательно участвующих во внутрицерковной жизни своего рели-гиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрели-гиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

Общими объективными факторами, являющиеся причиной трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных

Петербургское философское общество, 2004. – C. 96–100; Куропаткина О. Ха-ризматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? – Информационно-аналитический центр «СОВА», 2006. // Интернет-источник: http://sova-center.ru; Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового христиан-ства» // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. – М., СПб., 2001. – С. 334; Филатов С.Б., Струкова А.С. От протестантизма в Рос-сии к русскому протестантизму // «Неприкосновенный запас» № 6 (32) (2003).

181

и восточнославянских этносов Башкортостана, являются: измене-ние государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспе-чение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством, что, по нашему мнению, является процессом, происходящим в русле общемировых тенденций. Общим объек-тивным фактором является также утрата частью представителей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, тата-рами и русскими) этноконфессиональных традиций, связанная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической ин-теграции; общий высокий уровень образования населения РБ; свя-занная с утерей этноконфессиональных традиций и с высоким уровнем образования открытость новым мировоззренческим си-стемам; проблема одиночества, связанная с демассификацией и индивидуализацией, сопутствующими вступлением ряда стран в постиндустриальную фазу развития.

К объективным особенным факторам относятся: наднацио-нальный характер протестантизма и позднего Евангельского хри-стианства, его адаптированность к региональной этнической спе-цифике; интеллектуализм этого направления христианства (ак-цент на проповеди при минимальной обрядовости, систематиче-ское изучение Священного Писания и религиозной литературы, осознанный подход к спасению), удовлетворяющий экзистенци-альные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков, такие специфические формы осуществления религиоз-ных практик, как активная евангелизационная деятельности рядо-вых членов церквей среди своего близкого окружения, а также разнообразная социальной и благотворительная работа, практику-емая различными религиозными формированиями среди социаль-

182

ных групп риска и малоимущих как в рамках поздних Евангель-ских христианских объединений, так и за их пределами.

Субъективные факторами являются: неудовлетворённость ре-спондентов теми ответами на экзистенциальные вопросы, которые предлагают как официальные религии (в данном случае православие и ислам), так и современное общество; неудовлетворённость формами осуществления религиозных практик традиционных религий; экзи-стенциальные поиски опрашиваемых; высокий уровень образования членов поздних Евангельских христианских религиозных объедине-ний, соответствующий интеллектуализму протестантизма и позднего Евангельского христианства; активной жизненная позиция респонден-тов, нашедшая своё выражение в участии в различных видах внутри-церковной и внецерковной религиозной деятельности (евангелизаци-онной, образовательной, социальной, благотворительной).

Таким образом, определённая часть населения Республики Башкортостан – активная, высокообразованная, утратившая этно-конфессиональные традиции, полиэтничная, ищущая ответы на смысл бытия и не удовлетворённая ответами, предлагаемыми об-ществом и традиционными религиями, обладающая определённым жизненным опытом, обладающая социально-психологической то-лерантностью и готовая воспринимать новые религиозно-мировоззренческие системы – выбрала позднее Евангельское хри-стианство как наиболее соответствующую её запросам конфессию.

По нашему мнению, в Башкортостане будет продолжаться медленное увеличение численности поздних Евангельских христи-анских религиозных объединений (в определённой степени за счёт молодёжи), в основном за счёт религиозных групп – такие ассоциа-ции, как «РОСХВЕ» или «Союз Христиан», охотно принимают в свой состав религиозные формирования, признающие Никео-Цареградский символ веры. Из «классических» протестантов, на наш взгляд, наиболее динамично развивающимся направлением является Уральское пробство Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России (шведско-финской традиции) с цен-

183

тром в г. Бирске РБ. Развитие это происходит в значительной мере благодаря использованию этнического ресурса – миссионерские и проповеднические формирования ингерманландцев действуют среди представителей финно-угорских народов – удмуртов и ма-рийцев (мордва традиционно является православной). Вести мис-сионерскую и социальную деятельность среди других этнических групп (славянских и тюркских) мешает некоторое административ-ное давление со стороны органов государственной власти1. В даль-нейшем не исключена относительная русификация (за счёт притока носителей русского и тюркских языков) ЕЛЦИ на территории РБ – такая тенденция имеет место на остальной территории России2. При сохранении благоприятной ситуации в области конфессио-нально-государственных отношений возможно расширение соци-альной деятельности протестантских и поздних Евангельских хри-стианских религиозных объединений.

По мнению автора, члены протестантских и поздних Евангель-ских христианских религиозных объединений являются той частью социума, которая при благоприятных условиях могла бы стать пере-довым агентом построения правового общества, основанного на принципах свободы совести, социальности, уважении к личности и равных возможностей для предпринимательства.

1 ПМА 3: Абдуллин. 2 Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски. // Russian Review.

[Электронный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the oper-ating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and reg-istered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition12/02Ingria.html; Филатов С.Б., Струкова А.С. От протестантизма в России к русскому протестантизму // «Неприкосновенный запас» № 6 (32) (2003); Филатов С.Б. Многоцветие волшеб-ного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного мно-гообразия постсоветской России. [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет религи-озной свободы в России / под ред. Малашенко А.В. и Филатова С.Б.; Моск. Центр Карнеги. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40.

184

СПИСОКѝСОКРАЩЕНИЙѝ

АСД – адвентисты седьмого дня; АХЦ

«Союз Христиан» – Ассоциация христианских церквей «Союз Христи-ан» (поздние Евангельские христиане – с 1998 г.);

ВС ЕХБ – Всесоюзный Совет Евангельских христиан – бап-тистов (ЦЕХБ – Церковь Евангельских Христиан-Баптистов) (баптисты, пятидесятники – с 1944 г.);

ЕЛЦ – Евангелическо-Лютеранская Церковь (немецкой традиции, на территории РБ – с 2000 г.);

ЕЛЦИ – Евангелическо-Лютеранская Церкви Ингрии на территории России (шведско-финской традиции, на территории РБ – с 2003 г.);

ЗРУК – Западно-Российский унион конференций (подраз-деление АСД – с 1990 г.);

ОС ХВЕП – Объединенный Союз Христиан Веры Евангель-ской-Пятидесятников (с 1991 г.);

ОЦ ЕХБ РБ – Объединение Церквей Евангельских христиан-баптистов Республики Башкортостан (с 1999 г.);

РАНЕЦ – Российская Ассоциация Независимых Евангельских Церквей (поздние Евангельские христиане – с 1994 г.);

РО ХВЕП РБ – Региональное Объединение Христиан Веры Еван-гельской Пятидесятников Республики Башкорто-стан (с 1997 г.);

РОСХВЕ – Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятники, поздние Евангель-ские христиане – c 1998 г.);

РС ЕХБ – Российский Союз Евангельских христиан-баптистов (с 1997 г.);

СХВЕ – Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятники, с 1929 по 1938 – Польша, с 1939 по 1944 – СССР);

СХЕВ – Союз Христиан Евангельской Веры (пятидесят-ники – с 1926 г.);

СХВЕ РФ – Союз Христиан Веры Евангельской Российской Федерации (пятидесятники – с 1990 г.);

СХВЕ (в России) – Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесят-ники – с 1998 г.);

СЦ ЕХБ – Совет церквей Евангельских христиан – бапти-стов (инициативники – с 1961 г.).

185

СПИСОКѝИСПОЛЬЗОВАННЫХѝИСТОЧНИКОВѝѝИѝЛИТЕРАТУРЫѝ

I.ѝНеопубликованныеѝисточникиѝ

1. Информационные отчёты о деятельности религиозных ор-ганизаций Башкирии в период с 1986 по 2001 гг. текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкор-тостан (Опись № 1, единицы хранения по описи №№ 35; 38; 41; 44; 48; 53; 55; 57; 59; 61; 64). [Текст] // Текущий архив Совета по делам религий при Правительстве РБ.

2. Информация Совета по делам религий при Правительстве РБ о религиозной обстановке в Республике Башкортостан [Текст] (01.01.2009) // Текущий архив Совета по делам религий при Пра-вительстве РБ.

II.ѝПолевыеѝматериалыѝавтораѝ(ПМА)ѝ

1. ПМА 1 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: «Союз Христиан», «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане); «Свет Правды», «Жизнь Побе-ды», «Вефиль» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане); «Возрождение» (реформаты) г. Уфа РБ, июнь 2009 г. (тетр. 1).

2. ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: Евангелическо-Лютеранская церковь РБ (ЕЛЦ – немецкой тради-ции); «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); Адвенти-стов седьмого дня; «Евангельская Библейская Церковь» (РАНЕЦ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, июль 2009 г. (тетр. 2).

3. ПМА 3 – Полевые материалы экспедиции автора в Еванге-лическо-Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, август 2009 г. (тетр. 3).

4. ПМА 4 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей РПЦ г. Уфа РБ, пос. Иглино РБ, август 2009 г. (тетр. 4).

186

5. ПМА 5 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей церквей: Адвентистов седьмого дня; «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, январь 2012 г., Евангелическо-Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, январь 2012 г.; «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христи-ане-баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональ-ное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); «Ве-ликое Поручение» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, апрель 2012 г., (тетр. 5).

6. Протестанты Башкортостана: этносоциологический опрос чле-нов религиозных объединений поздних Евангельских христиан Респуб-лики Башкортостан [Текст] / ИЭИ УНЦ РАН; рук. д.и.н. А.Б. Юнусова; исполн. А. Н. Кляшев. – Инв. № 62156. – Уфа, 2009. – 1278 с.

III.ѝОпубликованныеѝисточникиѝ

1. Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 го-да [Текст]: [резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 217 А (III)] [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и вероиспо-ведания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пче-линцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.

2. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискри-минации на основе религии или убеждений 1981 г. [Текст] // Религи-озные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Норматив-ные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряхов-ский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.

3. Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам 1992 г. [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и вероиспо-ведания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пче-линцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001 – 448 с.

4. Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединени-ях» // Собрание законодательства Российской Федерации. – 1997. – № 39. – Ст. 4465.

187

5. Закон Республики Башкортостан «О свободе совести и вероис-поведания в Республике Башкортостан» от 20.06.1991 [Электронный ресурс]: [в ред. Законов РБ от 16.07.1998 № 171-з, от 09.01.2001 № 163-з, от 05.10.2004 № 112-з, от 03.11.2006 № 370-з, от 28.12.2009 № 198-з] // Государственное Собрание – Курултай Республики Баш-кортостан. Официальный информационный портал. – Режим доступа: http://www.gsrb.ru/MainLeftMenu/ZakonoTvorch/Zakoni/vs-6_19.php

6. Конвенция совета Европы о защите прав человека и основных свобод 1950 г. [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.

7. Конституция Российской Федерации [Электронный ресурс] // Президент России: официальный сайт. – Режим доступа: http://www.kremlin.ru.

8. Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г. [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и веро-исповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.

Интернет-источникиѝ

1. Ассоциация христианских церквей «Союз христиан» [Элек-тронный ресурс]: официальный сайт. – Режим доступа: http://accr.ru/

2. Антисектантский центр Новосибирского собора во имя св. кн. Александра Невского [Электронный ресурс]: официальный сайт. – Режим доступа: www.nevskiy.orthodoxy.ru.

3. Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]: [частная электронная библиотека священника Якова Кротова]. – Режим доступа: http://www.krotov.info/

4. Всероссийский Центр Изучения Общественного Мнения [Электронный ресурс]: официальный сайт. – Режим доступа: http://wciom.ru/

5. Вериги [Электронный ресурс] // Электронная библиотека по религиоведению. – Режим доступа: http://www.verigi.ru/

188

6. Википедия [Электронный ресурс]: Общедоступная много-язычная универсальная онлайн – энциклопедия / Проект, управля-емый Фондом Викимедиа (Free Software Foundation (FSF)). – Ре-жим доступа: www.wikipedia.org.

7. Вестник Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федераци [Электронный ресурс]: Электрон-ное научное издание (журнал) / Рос. академия гос. службы при Пре-зиденте Российской Федерации, некоммерческой организацией «Фонд развития науки и поддержки молодых ученых». – Режим до-ступа: http://oad.rags.ru/vestnikrags/issues/issue0108/010807.htm;

8. ВЕК: электронная газета: on-line общественно-политическое издание [Электронный ресурс]. – Режим доступа http://www.wek.ru/inf/

9. Время новостей: общественно-политическая ежедневная газета [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.vremya.ru/static/3124.html

10. ЕЛЦ Евангелическо-Лютеранская Церковь [Электронный ресурс] // Евангелическо-Лютеранская Церковь в России, Укра-ине, Казахстане и Средней Азии: официальный сайт. – Режим до-ступа: http://www.elkras.ru/

11. Евангелическо-лютеранская Церковь Ингрии Церковь Ин-грии: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.elci.ru/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1

12. Евангелическо-Лютеранская церковь Аугсбургского испо-ведания России. Luter.ru: официальный сайт [Электронный ре-сурс]. – Режим доступа: http://www.luter.ru/index.html

13. Евро-Азиатская Федерация Союзов Евангельских христи-ан-баптистов: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://e-af.org/

14. Евангелическо-реформатская церковь России: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://reformed-church.ru/

15. «Журнальный зал» ЖЗ [Электронный ресурс]: Некоммер-ческий литературный интернет-проект. – Режим доступа: http://magazines.russ.ru/about/

189

16. ИнфоСистема. Тематические базы данных для социальных служб и НКО / НГО [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.db-is.net/index.php?id=1nbbb0m0001p4

17. Информационно-аналитический портал. – Режим доступа: http://www.baznica.info/staticpageid-3.html

18. Информационно-консультационный центр св. Иринея Ли-онского [Электронный ресурс]: [Центр создан по благословению Святейшего Патриарха Алексия. Занимается проблемами новых религиозных движений, сект и культов]. – Режим доступа: http://iriney.ru/about/index.htm

19. Интерфакс-Религия [Электронный ресурс] / Международная информационная группа «Интерфакс». – Режим доступа: http://rsnews.net/http://www.interfax.ru/default.asp

20. Каталог Адвентистских Ресурсов: официальный сайт [Элек-тронный ресурс]. – Режим доступа: http://adventistworld.narod.ru/

21. Консервативные христиане-пятидесятники [Электронный ресурс] / Сайт консервативного пятидесятнического движения. – Режим доступа: http://www.hvep.narod2.ru/

22. Казанский Центр Федерализма и Публичной Политики. II. Этни-ческая идентичность и религия [Электронный ресурс] / Web-site КЦФПП. – Режим доступа: ttp://kazanfed.ru/publications/kazanfederalist/n20/9/

23. Миссионерско-апологетический проект К Истине [Элек-тронный ресурс] / Сайт Информационно-консультационного цен-тра по проблемам сект и оккультизма Уфимского епархиального управления Русской Православной Церкви. – Режим доступа: http://www.k-istine.ru/index.htm.

24. Мониторинг общественного мнения: экономические и со-циальные перемены [Электронный ресурс]: информационный бюллетень Всероссийского центра изучения общественного мне-ния. – Режим доступа: http://www.wciom.ru/

25. Объединённая церковь христиан веры Евангельской: офи-циальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.christianlibrary.ru/sites?pressa=sites&gorod=ochve.

190

26. Он-лайн калькулятор объёма выборки [Электронный ре-сурс] // StatAnalyse.org: планирование и статистическая обработка данных различных исследований в программах SPSS и Statistica. – Режим доступа: http://www.statanalyse.org/articles/8-calculator.

27. Официальный сайт Русской Православной Церкви Патриар-хия.ru [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/

28. Независимая газета [Электронный ресурс]: периодиче-скиое издание, посвящ. актуальным проблемам общественной, политической и культурной жизни в России и за ее пределами. – Режим доступа: http://www.ng.ru/about/

29. НГ – РЕЛИГИИ [Электронный ресурс]: периодическиое издание. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/

30. Православное Дело [Электронный ресурс] / Сайт Отдела религиозного образования Уфимской епархии. – Режим доступа: http://www.didaskal.ru/

31. Портал-Credo.Ru [Электронный ресурс] / Информацион-ный портал. – Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/

32. Российский объединенный Союз христиан веры Евангель-ской пятидесятников: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.cef.ru/

33. Российская церковь христиан веры Евангельской: официаль-ный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.hve.ru/

34. Российский Союз Евангельских христиан-баптистов: офи-циальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.baptist.org.ru/

35. Российская Объединенная Методистская Церковь: офици-альный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://umcchrist.narod.ru/romc.html.

36. Российская Ассоциация Независимых Евангельских Церк-вей: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.ranec.ru.htm.

37. Русская Библейская Церковь: официальный сайт [Элек-тронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.rbcerkov.ru/

191

38. Российские социологические журналы [Электронный ре-сурс] / Неофициальная страница социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. – Режим доступа: http://www.nir.ru/socio/scipubl/nauchn.htm.

39. Российское Объединение исследователей религии [Элек-тронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.rusoir.ru/03print/01/31/

40. Русский Архипелаг [Электронный ресурс]: сетевой проект «Русского Мира». – Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/gko/table/intolerance/

41. Сайт Миссионерского Отдела Санкт-Петербургской Епар-хии: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.missiaspb.narod.ru/

42. Свободная энциклопедия АСД – SDAwiki.info: официаль-ный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.sdawiki.info/wiki/index.php?title.

43. Слово Жизни [Электронный ресурс] / Официальный сайт централизованной религиозной организации Ассоциация христи-ан веры Евангельской «Церкви веры». – Режим доступа: http://wolrus.org/bible/course/

44. СОВА / SOVA. Религия в светском обществе / Religion in Secular Society [Электронный ресурс]: информационно-аналитический центр. – Режим доступа: http://religion.sova-center.ru/

45. Социологические исследования. Ежемесячный научный и общественно-политический журнал Российской Академии Наук [Электронный ресурс] // Экономика. Социология. Менеджмент: Федеральный образовательный портал. – Режим доступа: http://www.ecsocman.edu.ru/socis/auth_req.html.

46. Славянский правовой центр (СПЦ). Институт религии и права: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим до-ступа: http://www.sclj.ru/

47. Теологический институт Церкви Ингрии: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.concordia.ws/

192

48. Учреждение Российской академии наук. Институт социо-логии РАН: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.isras.ru/socis_2009.html.

49. Церковь христиан адвентистов седьмого дня: официаль-ный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.adventist.ru/

50. Церковь Виноградник в России: официальный сайт [Элек-тронный ресурс]. – Режим доступа: http://church-v.chat.ru/

51. Церкви.com: Каталог христианских церквей [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.cerkvi.com/?d=29.

52. Центр кальвинизма [Электронный ресурс]. – Режим до-ступа: http://calvin.tvcom.ru/

53. Центр апологетических исследований [Электронный ре-сурс]: [Христианство, мировые религии и культы. Краткие сведе-ния о 17 мировых религиях и культах, действующих в России]. – Режим доступа: www.apologetika.ru.

54. ЦентрАзия [Электронный ресурс]: [Новости, каталог сай-тов, аналитика]. – Режим доступа: http://www.centrasia.ru/about.php

55. Электронная библиотека Гумер [Электронный ресурс]: [книги, учебники: религия, философия, история, культура, психо-логия, социология]. – Режим доступа: http://www.gumer.info/

56. Civitas.ru: Ресурс гражданского общества [Электронный ре-сурс]: информационный портал о деятельности некоммерческих обще-ственных организаций. – Режим доступа: http://www.civitas.ru/index.php.

57. gotQuestions?org [Электронный ресурс]: Ответы на Библейские вопросы. – Режим доступа: http://www.gotquestions.org/Russian/index.html

58. Invictory.org. [Электронный ресурс] / Портал христианских ре-сурсов. – Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html.

59. LENTA.RU в России [Электронный ресурс] / ООО «Лен-та.Ру», издание Rambler Media Group. – Режим доступа: http://lenta.ru/news/2008/04/28/darkage/

60. Moldova Noastra. [Электронный ресурс] / Общественное информационно-аналитическое издание. – Режим доступа: http://www.mdn.md/ru/pics/menu6_rus.gif.

193

61. PROTESTANT.RU [Элетронный ресурс] / Телепортал христиан-ских новостей. – Режим доступа: http://www.protestant.ru/history_protestant/

62. RELIGARE – Религия и СМИ [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.religare.ru/

63. RSNews – Новости в сфере религии [Электронный ресурс] / Информационно-аналитический портал. – Режим доступа: http://rsnews.net/

64. Russian Review [Электронный ресурс]: [подготовлено кол-лективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/russianreview.php.

65. StatAnalyse.org: Профессиональный статистический ана-лиз психологических, социологических и маркетинговых иссле-дований: официальный сайт [Электронный ресурс] / Аналитиче-ская группа «StatAnalyse.org». – Режим доступа: http://www.statanalyse.org/home.

66. www.antiСЕКТА.ru [Электронный ресурс] / Информаци-онно-аналитический сайт по проблеме тоталитарных сект Россий-ской ассоциации центров изучения религии и сект (РАЦИРС). – Режим доступа: http://www.anticekta.ru/index.html

Литератураѝ

1. Атаманов М.Г. Великий просветитель удмуртского и дру-гих народов Волго-Камья [Текст] / М.Г. Атаманов // Миссионер-ское обозрение. – 2004. – № 11 (109). – С. 13–25.

2. Атаманов М.Г. Новый этап в переводе книг Священного Писания на удмуртский язык [Текст] / М.Г. Атаманов // Христи-анство в истории и культуре Удмуртии: тез. докл. республ. науч.-теор. конф. – Ижевск, 2000. – С. 25–33.

3. Атаманов М.Г. И язык мой будет проповедовать правду Твою... [Текст] / М.Г. Атаманов // Стабильность государственно-

194

конфессиональных отношений – залог гражданского мира и согла-сия: матер. науч.-практич. конф. – Екатеринбург-Ижевск, 2005. – С. 42–44.

4. Атаманов М.Г. Роль Православной Церкви в формировании удмуртской печати [Текст] / М.Г. Атаманов // Журналистика Уд-муртии: история и современность: к 100-летию удмуртской наци-ональной периодической печати. – Ижевск, 2006. – С. 11–15.

5. Атаманов М.Г. Библия [Текст] / М.Г. Атаманов // Удмурт-ская Республика: Энциклопедия. – Ижевск, 2008. – 2-е изд., испр. и доп. – С. 209.

6. Атаманов М.Г. Православие [Текст] / М.Г. Атаманов // Уд-муртская Республика: Энциклопедия. – Ижевск, 2000. – С. 566.

7. Атаманов М.Г. Шарканский женский удмуртский мона-стырь [Текст] / М.Г. Атаманов // Удмуртская Республика: Энцик-лопедия. – Ижевск, 2000. – С. 758.

8. Атаманов М.Г. Религиозно-духовная ситуация в среде уд-муртов в XX веке [Текст] / М.Г. Атаманов // Миссионерское обо-зрение. – 2001. – № 1 (63). – С. 12–14.

9. Атаманов М.Г. Библейская терминология в удмуртском пе-реводе «Нового Завета» [Текст] / М.Г. Атаманов // Первой удмурт-ской грамматике 225 лет: сб. статей. – Ижевск, 2002. – С. 85–92.

10. Атаманов М.Г. Библия в руках удмуртских детей [Текст] / М.Г. Атаманов // Миссионерское обозрение. – 2002. – № 4 (78). – С. 10–11.

11. Атаманов М.Г. Русские заимствования в удмуртских пере-водах Евангелий от Марка [Текст] / М.Г. Атаманов // Перевод Библии в литературах народов России, стран СНГ и Балтии: ма-тер. конф. – М., 2003. – С. 197–202.

12. Атаманов М.Г. О некоторых ключевых понятиях Библии в удмуртском литературном языке [Текст] / М.Г. Атаманов, М. Карта-но // Linguistica Uralika. – Tallinn, 2003. – № 4 (XXXIX). – S. 258–265.

13. Атаманов М.Г. Лжесвидетели [Текст] / М.Г. Атаманов // Герд. – Ижевск, 2003. – 27 толшор. – № 1 (46). – С. 2.

195

14. Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в ХVIII веке [Текст]: автореф. дис. … д-ра ист. наук / А.Э. Алак-шин. – СПб, 2008 – 45 с.

15. Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII веке [Текст] / А.Э. Алакшин. – Челябинск, 2006. – 415 с.

16. Алакшин А.Э. Взаимоотношения протестантов Петербур-га с органами государственной власти в XVIII веке [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного универ-ситета. – 2007. – Вып. 19. – С. 22–31.

17. Алакшин А.Э. Деятельность протестантских общин в Пе-тербурге в XVIII столетии: историография вопроса [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного универ-ситета. – 2008. – Вып. 24. – С. 158–164.

18. Алакшин А.Э. Институты церковных собраний, советов и патронатства в протестантских общинах в Петербурге в XVIII веке [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государ-ственного университета. – 2007. – Вып. 20. – С. 5–14.

19. Алакшин А.Э. Источниковые документы по проблемам деятельности протестантских общин в Петербурге в XVIII столе-тии [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государ-ственного университета. – 2008. – Вып. 24. – С. 106–109.

20. Алакшин А.Э. Материальное обеспечение пасторов проте-стантских общин Петербурга в XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2008. – Вып. 25. – С. 117–121.

21. Алакшин А.Э. Российское законодательство о регламента-ции конфессиональной деятельности протестантов на территории России в XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2008. – Вып. 25. – С. 110–116.

22. Алакшин А.Э. Финансово-экономическая основа деятельно-сти протестантских общин в Петербурге в XVIII столетии [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного универси-тета. – 2007. – Вып. 19. – С. 6–11.

196

23. Алакшин А.Э. Быт протестантов столичного города Санкт-Петербурга в XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер. межрегион. науч.-практ. конф. – Челябинск, 2004. – С. 7–13.

24. Алакшин А.Э. Политика Петра I в отношении иноверцев [Текст] / А.Э. Алакшин // Россия на пути реформ: Основные пара-дигмы развития общества. – Челябинск, 1998. – С. 127–132.

25. Алакшин А.Э. Политика российского правительства в XVIII в. в отношении иноверцев [Текст] / А.Э. Алакшин // Свобода совести и вероуважение – основы межконфессионального согласия: матер. межрегион. науч.-практ. конф. – Челябинск, 2001. – С. 30–33.

26. Алакшин А.Э. Протестантская кирка во дворе К. Крюйса в Санкт-Петербурге в первой четверти XVIII века [Текст] / А.Э. Алак-шин. – М., 1998. – 7 с. – Деп. В ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 535.

27. Алакшин А.Э. Протестантские общины в культурном ландшафте Петербурга XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер. межрегион. науч.-практ. конф. – Челябинск, 2003. – С. 43–49.

28. Алакшин А.Э. Протестантские общины Петербурга во второй четверти XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Феномен Пе-тербурга: тр. IV междунар. конф., Санкт-Петербург, 21–26 окт. – СПб., 2002. – С. 318–322.

29. Алакшин А.Э. Протестантские конфессии в Петербурге первой четверти XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Феномен Пе-тербурга: тр. III междунар. конф., Санкт-Петербург, 20–24 авг. – СПб., 2006. – С. 417–434.

30. Алакшин А.Э. Протестантские общины реформатов в Санкт-Петербурге в первой четверти XVIII века [Текст] / А.Э. Алакшин // Дискуссионные вопросы российской истории в вузовском и школьном курсах: матер. к III межвуз. науч.-практ. конф. – Арзамас, 1998. – С. 3–6.

197

31. Алакшин А.Э. Российское законодательство первой чет-верти XVIII в. по отношению к иноверцам [Текст] / А.Э. Алак-шин. – М., 1998. – 12 с. – Деп. в ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 536.

32. Алакшин А.Э. Социально-психологический портрет пас-тората протестантских общин в Петербурге в XVIII веке [Текст] / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер. межре-гион. науч.-практ. конф. – Челябинск, 2007. – С. 215–223.

33. Алакшин А.Э. Школа при лютеранской общине Св. Петра в Санкт-Петербурге в первой четверти XVIII века [Текст] / А.Э. Алак-шин. – М., 1998. – 8 с. – Деп. В ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 534.

34. Авксентьев В.А. Конфессиональная идентичность в кон-фликтном регионе [Электронный ресурс] / В.А. Авксентьев, О.И. Бабкин, А.Ю. Хоц // Социологические исследования. – 2006. – № 1. – С. 41–47 // RELIGARE – Религия и СМИ. – Режим доступа: http://www.religare.ru/img/logo.gif.

35. Башкортостан. 3. Демография. 3.3 Национальный состав [Электронный ресурс] // Википедия: Общедоступная многоязыч-ная универсальная онлайн – энциклопедия / Проект, управляемый Фондом Викимедиа (Free Software Foundation (FSF)). – Режим до-ступа: www.wikipedia.org.

36. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ [Текст] / Е.Г. Балагушкин. – М.: ИФ РАН, 1999. – 244 c.

37. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России [Текст] / Е.Г. Балагушкин. – М.: ИФРАН, 1999. – 116 с.

38. Баркер А. Новые религиозные движения [Текст] / А. Бар-кер. – СПб: Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-ститута, 1997. – 276 с.

39. Бачинин В.А. Христианская мысль: Библия и культура. Христианская социология и антропология: [авторский журнал] [Электронный ресурс] // Социальная история российского проте-стантизма. Ассоциация «Союз Христиан»: вклад в становление российского гражданского общества / Христианская мысль Ассо-

198

циация Христианских Церквей «Союз Христиан»: Научно-исследовательский центр: авторский научно-просветительский сайт профессора В.А. Бачинина. – 2006. – Т. 8. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=magazines_header_view&module=Magazines&magazine_id=9.

40. Бачинин В.А. Социальное кредо Евангельских церквей России, входящих в Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан») [Электронный ресурс] // Христианская мысль Ассоци-ация Христианских Церквей «Союз Христиан»: Научно-исследовательский центр: авторский научно-просветительский сайт профессора В.А. Бачинина. – 2004. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=index&module=Books.

41. Бачинин В.А. Византизм и евангелизм: генеалогия русско-го протестантизма. Очерки исторической социологии религиозно-гражданской жизни [Текст] / В.А. Бачинин. – СПб.: изд-во Санкт-Петербургского университета, 2003. – 364 с.

42. Бачинин В.А. Национальная идея для России: выбор меж-ду византизмом, евангелизмом и секуляризмом. (Исторические очерки политической теологии и культурной антропологии) [Электронный ресурс] // Христианская мысль Ассоциация Хри-стианских Церквей «Союз Христиан»: Научно-исследовательский центр: авторский научно-просветительский сайт профессора В.А. Бачинина. – 2005. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=index&module=Books.

43. Бурьянов С.А. Проблема реализации свободы совести и тен-денции в отношениях государства с религиозными объединениями России: информационно-аналитический отчёт Института свободы совести (вторая половина 2001 г. – конец 2004 г.) [Текст] / С.А. Бурь-янов, С.А. Мозговой. – М.: Институт свободы совести, 2005. – 478 с.

44. Барретт М. Развитие национальной, этнолингвистическое и религиозной идентичности у детей и подростков [Электронный ресурс] / М. Барретт, Т. Рязанова, М. Валовикова. – Режим досту-

199

па: www.basw-ngo-by.net/File/library/basw_library_01890.rar http://www.db-is.net/img/dbis.jpg

45. Васильева Е.Н. Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней [Текст]: автореф. дис. … канд. фил. наук / Е.Н. Василье-ва. – М., 2008. – 32 c.

46. Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма [Текст] / М. Вебер // Избранные произведения: пер. с нем.: под общ. ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Прогресс, 1990. – 273 c.

47. Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сооб-ществ) [Текст] / М. Вебер // Избранное: Образ общества. – М., 1994. – С. 78–280.

48. Вероисповедная политика Российского государства: учеб-ное пособие [Текст] / Отв. ред. М.О. Шахов. – М.: Изд-во РАГС, 2003. – 207 с.

49. Воловикова М. Особенности религиозной идентификации в современной России (анализ ответов детей из Смоленска) [Электронный ресурс] / М. Воловикова, Т. Рязанова, Л. Гренкова-Дикевнч / Отв. ред. М. Барретт, Т. Рязанова, М. Валовикова; Раз-витие национальной, этнолингвистическое и религиозной иден-тичности у детей и подростков. – М.: Издательство Института психологии РАН. – 2001. – С. 132–141 // ИнфоСистема. Тематиче-ские базы данных для социальных служб и НКО/НГО. – Режим доступа: http://www.db-is.net/index.php?id=1nbbb0m0001p4.

50. Всемирная история: в 24-х т. [Текст] / Отв. ред. А.Н. Ба-дак. – Минск: Литература, 1997. – Т. 10: Возрождение и Реформа-ция Европы. – 480 с.

51. Васильева О.В. Дорога к храму. История религиозных учреждений г. Уфы [Текст] / О.В. Васильева, В.В Латыпова. – Уфа, 1993. – 95 с.

52. Вероисповедная политика Российского государства [Текст] / Отв. ред. М.О. Шахов. – М.: ОПИЦ РАГАС, 2005. – 206 с.

53. Вилкерсон Д. Если ты устал [Электронный ресурс]. – Ре-жим доступа: http://velikbog.ucoz.ru/news/2009-06-22-194.

200

54. Гараджа В.И. Социология религии [Текст] / В.И. Гараджа. – М., 1996. – 238 с.

55. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность [Текст] / Н.С. Гордиенко. – СПб., 2000. – 186 с.

56. Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные органи-зации в странах Запада [Текст] / П.С. Гуревич. – М., 1983. – 64 с.

57. Гараджа В.И. Протестантизм. [Текст] / В.И. Гараджа. – М.: Политиздат, 1971. – 200 с.

58. Градировский С.Н. Противоречия статусности религиозных организаций и объединений [Текст] / С.Н. Градировский, Е. Малахов // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. ста-тей / под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 99–120.

59. Гудим-Левкович Г.Е. Религиозная ситуация и конфессио-нальная политика на Русском Севере (на примере Архангельской области) [Текст] / Г.Е. Гудим-Левкович // Преодолевая государ-ственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской акаде-мии гос. службы, 2003. – С. 205–220.

60. Григорьев Д.В. Немцы Башкортостана в конце XIX–XX веках [Текст] / Д.В. Григорьев. – 2-е изд., расшир. и допол. – Уфа: РИО БашГУ, 2003. – 128 с.

61. Грэм Б. Библейские чтения на каждый день [Текст] / Б. Грэм. – М.: Возрождение, 2005. – 408 с.

62. Данилко Е.С. Ранняя история старообрядчества на Южном Урале: особенности распространения и субконфессиональный со-став [Текст] / Е.С. Данилко // Вестник Башкирского государствен-ного университета. – 2006. – № 3. – С. 53.

63. Данилова В.Е. Религиозная самоидентификация российских лютеран и социальные аспекты ее восстановления [Электронный ресурс] // Культура & общество: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств. – Электрон. журн. – М.: МГУКИ, 2004. – Режим доступа: http://www.e-culture.ru/Speakers.htm.

201

64. Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным [Текст] / А.Л. Дворкин. – М., 1995. – 44 с.

65. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования [Текст] / А.Л. Дворкин. – Н. Нов-город: Христианская библиотека, 2007. – 813 с.

66. Дмитриев М.В. Влияние православия и западного христи-анства на общество [Текст] / М.В. Дмитриев // Вопросы истории. – 1997. – № 12 – С. 3–12.

67. Джемаль Г. Диаспора: реигиозный феномен в центре миро-вого социального пространства [Текст] / Г. Джемаль // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 25–26.

68. Звягинцева О.В. Самосознание нетрадиционных религи-озных сообществ в современной России [Текст]: дис. … д-ра фил. наук / О.В. Звягинцева. – Ставрополь, 2004. – 205 с.

69. Зуев С.Э. Культурно-политические горизонты конфессио-нальной политики [Текст] / С.Э. Зуев // Преодолевая государ-ственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской акаде-мии гос. службы, 2003. – С. 74–82.

70. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библи-ей [Текст] / С.И. Иваненко. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – 271 с.

71. Кантеров И.Я. Экспертные советы как субъекты конфессио-нальной политики [Текст] / И.Я. Кантеров // Преодолевая государ-ственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 14–17.

72. Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация [Текст] / И.Г.Каргина // Социологические исследования. – 2004. – № 1. – С. 45–53.

202

73. Калинина С.О. Роль конфессионального фактора в этниче-ской идентичности верхневолжских карел [Электронный ресурс] / С.О. Калинина // Вестник Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федераци: электронное научное издание (журнал) / Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, некоммерческой организа-цией «Фонд развития науки и поддержки молодых ученых». – Режим доступа: http://oad.rags.ru/vestnikrags/issues/issue0108/010807.htm

74. Каландаров Т. Памирцы в Москве. Жизненные стратегии и проблема сохранения этноконфессиональной идентичности [Электронный ресурс] / Т. Каландаров // ЦентрАзия: Новости, ка-талог сайтов, аналитика. – 2007. – Режим доступа: http://www.centrasia.ru/about.php

75. Кац А. Дух истины [Текст] / А. Кац, П. Фольк. – Киев: Ва-рух, 2002. – 120 с.

76. Кац А. Апостольские основания для истинной христиан-ской жизни [Текст] / А. Кац. – СПб.: Руфь, 2004. – 296 с.

77. Кац А. Израиль и время скорбей Иакова [Текст] / А. Кац. – Киев: Варух, 2003. – 160 с.

78. Кац А. Холокост. Где был Бог? [Текст] / А. Кац. – Киев: Варух, 2000. – 128 с.

79. Кац А. Реальность: упование славы [Текст] / А. Кац. – Ки-ев: Руфь, 1997. – 175 с.

80. Квилинкова Е.Н. Религиозность гагаузов и формы прояв-ления религиозной идентичности [Электронный ресурс] / Е.Н. Квилинкова // Moldova Noastra: Общественное информаци-онно-аналитическое издание. – Режим доступа: http://www.mdn.md/ru/pics/menu6_rus.gif.

81. Ковальчук Ю.С. Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федера-ции в конце XX – начале XXI вв. (по материалам этноконфессио-нальных исследований) [Текст]: автореф. дис. … канд. ист. наук / Ю.С. Ковальчук. – Новосибирск, 2006. – 25 с.

203

82. Коник В.В. Иллюзии свидетелей Иеговы [Текст] / В.В. Коник. – М., 1981. – 176 с.

83. Каушанский П.Л. С претензией на истину: о взглядах и деятельности экстремистов от баптизма [Текст] / П.Л. Каушан-ский. – Одесса: Маяк, 1988. – 245 с.

84. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность [Текст] / А.С. Клибанов. – М.: Наука, 1969. – 272 с.

85. Клибанов А. С. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем [Текст] / А.С. Клибанов. – М.: Наука, 1973. – 253 c.

86. Куропаткина О.В. Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация тра-диционных ценностей [Текст] / О.В. Куропаткина // Проблемный анализ и государственно-управленческое проектирование. Поли-тология, экономика, право. – 2008. – Т. 1., № 5. – С. 29–39.

87. Куропаткина О.В. Харизматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? [Электронный ресурс] / О.В. Куропаткина // СОВА: информационно-аналитический сайт. – 2006. – Режим до-ступа: http://sova-center.ru.

88. Кырлежев А. Русская православная церковь перед пробле-мой модернизации [Текст] / А. Кырлежев // Преодолевая государ-ственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 135–156.

89. Карамышев Р.Д. Государственно-конфессиональные от-ношения: концептуальный и социальный аспекты [Текст] / Р.Д. Карамышев // Вестник Башкирского университета. – 2009. – Т. 14, № 4. – С. 1544–1548.

90. Коупленд Г. Воля Божия для тебя [Текст] / Г. Коупленд. – Минск: Пикорп, 1997. – 163 с.

91. Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски [Элек-тронный ресурс] / А. Коскелло // Russian Review: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиоз-ной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating

204

name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition12/02Ingria.html.

92. Кляшев А.Н. Баптизм в этноконфессиональном Башкорто-стане [Текст] / А.Н. Кляшев // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузе-евские чтения: матер. междунар. науч.-практич. конф. – Уфа, 2006. – С. 164–167.

93. Кляшев А.Н. Протестантские организации в постсоветском Башкортостане [Текст] / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: матер. межрегион. науч.-практич. конф. молодых учёных. – Уфа, 2007. – С. 66–72.

94. Кляшев А.Н. Протестантские организации Башкортостана накануне принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (1986–1991 гг.) [Текст] / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: матер. II Межрегион. науч. конф. молодых ученых. – Уфа, 2008. – С. 82–85.

95. Кляшев А.Н. Новоапостольская церковь в Башкортостане [Текст] / А.Н. Кляшев // Этнос Общество Цивилизация: II Кузеев-ские чтения: матер. Междунар. науч.-практич. конф., посвящ. 80-летию Р.Г. Кузеева. – Уфа, 2008. – С. 341–345.

96. Кляшев А.Н. Протестантизм в современном Башкорто-стане [Текст] / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. – Вып. XII. – С. 224–231.

97. Кляшев А.Н. Лютеранство в Башкортостане [Текст] / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: матер. III Всерос. науч. конф. молодых ученых. – Уфа, 2009. – С. 140–145.

98. Кляшев А.Н. Неопротестанты постсоветского Башкорто-стана [Текст] / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. – Вып. XIII. – С. 230–233.

99. Кляшев А.Н. Социальная деятельность поздних Евангель-ских христианских религиозных объединений Башкортостана

205

[Текст] / А.Н. Кляшев // Урал-Алтай: через века в будущее: матер. IV Всерос. науч. конф. – Уфа, 2010. – Т. II. – С. 118–120.

100. Кляшев А.Н. Некоторые аспекты функционирования неопро-тестантских религиозных объединений РБ [Текст] / А.Н. Кляшев // Здоровье как социально-философская проблема: сб. статей Всерос. науч.-практич. конф. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. – Вып. 4. – С. 148–156.

101. Кляшев А.Н. Тюркоязычные протестанты республики Башкортостан: феномен трансформации конфессиональной иден-тичности [Текст] / А.Н. Кляшев // Проблемы востоковедения. – 2010. – № 2 (48). – С. 140–143.

102. Кляшев А.Н. Этнический аспект функционирования про-тестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории Республики Башкортостан [Текст] / А.Н. Кляшев // Эт-ногенез удмуртского народа. Этнос. Язык. Культура. Религия: Сборник статей и материалов Международной научной конферен-ции. Науч. ред. Н.И. Леонов; сост.-ред. А.Е. Загребин, А.В. Ишму-ратов, Р.В. Кириллова; отв. ред. Д.И. Черашняя. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – С. 379–389.

103. Кляшев А.Н. Религиозные меньшинства России: теоретико-правовой и социальный аспекты [Текст] / А.Н. Кляшев, Р.М.

Муха-

метзянова-Дуггал // Вестник Башкирского университета. – 2010. – № 3. – С. 776–881.

104. Кляшев А.Н. Протестанты и неопротестанты Республики Башкортостан: некоторые факторы трансформации конфессио-нальной идентичеости [Текст] / А.Н. Кляшев // Вестник ВЭГУ. – 2010. – № 6 (50). – С. 142–147.

105. Кляшев А.Н. Протестантизм и неопротестантизм в пост-советском Башкортостане: становление и функционирование [Текст] / А.Н. Кляшев // Saarbrücken: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. – 109 с.

106. Лексин В.Н. «Другие»: верующие и неверующие в по-вседневной жизни [Текст] / В.Н. Лексин // Мир России. – 2008. – № 1. – С. 147–188.

206

107. Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к харак-теристике современной религиозной ситуации 2002 [Электронный ресурс] / Р. Лопаткин // RELIGARE – Религия и СМИ. – Режим доступа: http://www.religare.ru/

108. Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и до-стижения «нового» христианства [Текст] / Р.Н. Лункин // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. – М. – СПб., 2002. – С. 336–361.

109. Лункин Р.Н. О проблемах религиозных движений [Элек-тронный ресурс] / Р.Н. Лункин // Invictory.org: портал христианских ресурсов. – Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html

110. Лункин Р.Н. Нехристианские народы России перед лицом христианства [Текст] / Р.Н. Лункин // Религия и общество. Очерки со-временной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов; Кестонский Институт. – М. – СПб.: Летний Сад, 2002. – С. 361–382.

111. Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматическое дви-жение. Общие сведения. История и филиация [Текст] / Р.Н. Лун-кин // Современная религиозная жизнь России. Опыт системати-ческого описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 241–265.

112. Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматическое движе-ние [Текст] / Р.Н. Лункин // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов; Кестонский Институт. М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 241–387.

113. Лункин Р.Н. Церковь «Прославление» [Текст] / Р.Н. Лун-кин // Современная религиозная жизнь России. Опыт системати-ческого описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 350–354.

114. Лункин Р.Н. Ассоциация христианских церквей (АХЦ) [Текст] / Р.Н. Лункин, А. Струкова // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 304–315.

207

115. Лункин Р.Н. Ничто человеческое протестантам не чуждо [Электронный ресурс] / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодиче-скиое издание. – 2000. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/.

116. Лункин Р.Н. Протестантизм по-русски [Электронный ре-сурс] / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодическиое издание. – 2003. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/.

117. Лункин Р.Н. Христиане с харизмой [Электронный ре-сурс] / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодическиое издание. – 2003. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/.

118. Лункин Р.Н. Пятидесятники в России. По пути «нового» христианства [Текст] / Р.Н. Лункин // Истина и Жизнь. – 2001. – № 7–8. – С. 10–16.

119. Лункин Р.Н. НРД в России: христианство и постхристи-анство в зеркале новых богов и пророков [Электронный ресурс] / Р.Н. Лункин // Russian Review: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/russianreview-40.php

120. Макдауэлл Дж. Обманщики [Текст] / Д. Макдауэлл, Д. Стюарт. – М., 1994 – 82 с.

121. Макдауэлл Д. Не просто плотник [Текст] / Д. Макдауэлл. – М.: Острожье, 1992. – 147 с.

122. Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства: (Историче-ские свидетельства, факты, документы христианства) [Текст] / Д. Макдауэлл. – М.: Соваминко, 1992. – 320 с.

123. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность [Текст] / Л.Н. Митрохин. – СПб.: изд-во Рус. Христ. Гуман. Ин-та, 1997. – 480 с.

124. Мухаметшин Р.М. Конфессиональный компонент этнической идентичности татар на современном этапе [Электронный ресурс] / Р.М. Мухаметшин // Казанский федералист. – 2006. – № 4 (20), осень, 2006 / Казанский Центр Федерализма и Публичной Политики. II. Эт-

208

ническая идентичность и религия: Web-site КЦФПП. – Режим досту-па: http://kazanfed.ru/publications/kazanfederalist/n20/9/.

125. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христиан-ских сект [Текст] / А.Т. Москаленко. – М., Наука, 1978. – 413 с.

126. Мухаметшин P.M. На путях к конфессиональной политике: ислам в Татарстане [Текст] / Р.М. Мухаметшин // Преодолевая госу-дарственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 177–204.

127. Мухаметзянова Р.М. Меннониты Башкортостана: мате-риальная и духовная культура [Текст] / Р.М. Мухаметзянова // Урал – Алтай: через века в будущее: матер. Всерос. науч. конф. (г. Уфа, 1 –июня 2005 г.). – Уфа: Гилел, 2005. – С. 104–113.

128. Мухаметзянова Р.М. Этноконфессиональная ситуация и реализация свободы совести и вероисповедания в современном Башкортостане [Текст] / Р.М. Мухаметзянова // Современные эт-нополитические и этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан: матер. науч.-практич. конф. – Уфа: Информреклама, – 2004. – С. 104–112.

129. Неопятидесятничество: вирус в христианстве [Текст]: сб. трудов / Под общ. ред. игумена Анатолия (Берестова). – М.: Изд-во Душепопечительского центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, 2010. – 440 с.

130. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] // Патриархия.ru. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.

131. Привалов К.Б. Секты: досье страха [Текст] / К.Б. Привалов. – М., 1987. – 192 с.

132. Протестантизм: словарь атеиста [Текст] / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. – М.: Политиздат,1990. – 319 с.

133. Пчелинцев А.В. Правозащитные организации и права ве-рующих [Текст] / А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / под общ.

209

ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской ака-демии гос. службы, 2003. – С. 40–65.

134. Принс Д. Основы учения Христова [Текст] / Д. Принс. – М.: ТГЖИ, 1992. – Т. 2. – 189 с.

135. Принс Д. Основы учения Христова [Текст] / Д. Принс. – М.: ТГЖИ, 1992. – Т. 3. – 155 с.

136. Принс Д. Благословление или проклятие: ты можешь из-брать [Текст] / Д. Принс. – Минск: Принткорп, 2004. – 282 с.

137. Робертсон П. Невидимое царство. Обетование надежды и свободы в мире зла: спец. учеб. издание [Текст] / П. Робертсон, Б. Слоссер. – М.: Протестант, 1992. – 223 с.

138. Религиозные объединения. Свобода совести и вероиспове-дания. Нормативные акты. Судебная практика [Текст] / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.

139. Сергеев Ю.Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (ко-нец ХIХ – ХХ вв.) [Текст]: учеб. пособие / Ю.Н. Сергеев. – Уфа: изд-во БашГУ, 1998. – 54 с.

140. Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI–XVIII вв.) [Текст] / Ю.Н. Сергеев. – Уфа: РИО БашГУ, 2004. – 162 с.

141. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления пра-вославных [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследо-вания. – 2006. – № 11. – С. 89–97.

142. Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравни-тельный анализ религиозного поведения и ценностных ориента-ций [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. – 2009. – № 4. – С. 89–95.

143. Синелина Ю.Ю. Воцерковленыость и суеверное поведе-ние жителей Ярославской области [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Со-циологические исследования. – 2005. – № 3. – С. 96–107.

144. Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм: словарь [Текст] / М.Ю. Смирнов. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 197 с.

210

145. Себенцев А.Е. Противоречия в законодательстве о сво-боде совести [Текст] / А.Е. Себенцев // Преодолевая государ-ственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской акаде-мии гос. службы, 2003. – С. 85–98.

146. Сергеев Ю.Н. Из истории старообрядчества и христианского сектантства на Южном Урале (конец ХVII – начало ХХ в.) [Текст] / Ю.Н. Сергеев // Башкирский край. – Уфа, 1993. – Вып. 3. – С. 30–39.

147. Социальная позиция протестантских церквей России [Элек-тронный ресурс] // Религия и СМИ. – Режим доступа: http://www.religare.ru/article7724.htm

148. Тоффлер Э. Третья волна [Текст] / Э. Тоффлер. – М.: ООО «Издательство ACT», 1999. – 261 с.

149. Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды [Текст] / Н.А. Трофимчук. – М., 1991. – 62 c.

150. Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия [Текст] / Н.А. Трофимчук – М.: ЭКМО, 2000. – 354 с.

151. Трёльч Э. Социальные учения христианских церквей [Текст] / Э. Трёльч // Религия и общество: хрестоматия по социо-логии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М.: Аспект Пресс, 1996. – С. 226–237.

152. Трельч Э. Церковь и секта [Текст] / Э. Трёльч // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. – М., 1994. – Ч. 1. – С. 140–148.

153. Трофимчук Н.А. Миссионерская деятельность в совре-менной России [Текст] / Н.А. Трофимчук // От политики государ-ственного атеизма – к свободе совести: матер. семинара-совещания с гос. служащими, осуществляющими связь с религиозными орга-низациями, и специалистами органов юстиции субъектов Россий-ской Федерации (Москва, РАГС, 23–26 мая 2000 г.). – М., 2000. – С. 215–220.

154. Тальберг Н. История христианской Церкви [Текст] / Н. Тальберг. – М.: «Интербук», 1991.

211

155. Тоффлер Э. Раса, власть и культура [Текст] / Э. Тоффлер // Новая технократическая волна на Западе / сост. П.С. Гуревича. – М.: «Прогресс». – С. 276–289.

156. Тоффлер Э. Шок будущего [Текст] / Э. Тоффлер. – М.: ООО «Издательство ACT», 2002. – 557 с.

157. Тоффлер Э. Будущее труда [Текст] / Э. Тоффлер // Новая технократическая волна на Западе / сост. П.С. Гуревича – М.: «Прогресс». – С. 250–276.

158. Филатов С.Б. Феномен российского протестантизма [Электронный ресурс] // Russian Review: [подготовлено коллекти-вом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/encyclo/16%20Protestantism.html.

159. Филатов С.Б. Новые религиозные движения – угроза или норма жизни? [Текст] / С.Б. Филатов // Религия и общество: Очер-ки религиозной жизни современной России. – М.-СПб., 2002. – С. 401–449.

160. Филатов С.Б. Христианские религиозные сообщества России как субъект Гражданского общества [Электронный ре-сурс] // Invictory.org. Портал христианских ресурсов. – Режим до-ступа: http://news.invictory.org/issue9832.html.

161. Филатов С.Б. Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет рели-гиозной свободы в России / Под ред. А.В. Малашенко, С.Б. Фила-това. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40.

162. Филатов С.Б. Российское лютеранство [Электронный ре-сурс] / С.Б. Филатов, А. Стёпина // Журнальный зал: Некоммерче-ский литературный интернет-проект. – 2002. – Режим доступа: http://magazines.russ.ru/about/.

212

163. Филатов С.Б. От протестантизма в России к русскому про-тестантизму [Электронный ресурс] / С.Б. Филатов, А.С. Струкова // Журнальный зал: Некоммерческий литературный интернет-проект. – Режим доступа: http://magazines.russ.ru/nz/2003/6/filat3.html.

164. Филатов С.Б. Евангелическо-лютеранская церковь (ЕЛЦ) в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии [Текст] / С.Б. Филатов, А. Стёпина // Современная религиозная жизнь Рос-сии. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 32–44.

165. Филатов С.Б. Библейская лютеранская церковь (БЛЦ) [Текст] / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Фила-тов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 67–71.

166. Филатов С.Б. Евангелическо-лютеранская церковь Ин-грии (ЕЛЦИ) [Текст] / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 45–57.

167. Филатов С.Б. Российский объединённый союз христиан веры Евангельской (РОСХВЕП) [Текст] / С.Б. Филатов // Совре-менная религиозная жизнь России. Опыт систематического описа-ния / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов.– М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 283–292.

168. Филатов С.Б. Ассоциация церквей «Виноградник» [Текст] / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт си-стематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 347–349.

169. Филатов С.Б. Конец 90-х: возрождение религиозной не-терпимости [Текст] / С.Б. Филатов, Р.Н. Лункин // Нетерпимость в России: старые и новые фобии / под ред. Г. Витковской, А. Ма-лашенко. – М., 1999. – С. 136–150.

170. Филатов С.Б. Многоцветие волшебного сада российской духовности. 20 лет возрастания религиозного многообразия постсо-ветской России [Электронный ресурс] / С.Б. Филатов // Russian Re-

213

view: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии совре-менной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=index&module=Books.

171. Филатов С.Б. СМИ: О христианских религиозных сооб-ществах России [Электронный ресурс] / С.Б. Филатов // Invicto-ry.org: портал христианских ресурсов. – 2005. – Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html.

172. Хельм Л. Голос в пустыне [Текст] / Л. Хельм. – СПб.: Слово Истины, 1998. – 256.

173. Хакимов Р. Вызовы времени и модернизация ислама [Текст] / Р. Хакимов // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской акаде-мии гос. службы, 2003. – С. 157–166.

174. Шевченко М.Л. Религиозная журналистика: типы, прин-ципы и проблемы институционализации [Текст] / М.Л. Шевченко // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 27–39.

175. Шевченко М.Л. Пространство и мифы религиозной по-литики [Текст] / М.Л. Шевченко // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской акаде-мии гос. службы, 2003. – С. 121–135.

176. Юнусова АБ. Ислам и мусульмане Южного Урала в исто-рико-правовом пространстве России [Текст] / А.Б. Юнусова // Сборник законодательных актов, постановлений и распоряжений центральных и региональных органов власти и управления в XX–XXI веках / Авт.-сост. А.Б. Юнусова; археограф Ю.М. Абсалямов. – Уфа: ГУП РБ УПК, 2009. – 384 с.

214

177. Юнусова А.Б. Ислам в структуре межконфессиональных отношений в Башкирии [Текст] / А.Б. Юнусова // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе Рос-сии: сб. статей / под ред. А.Б. Юнусовой, А.В. Малышенко; Моск. Центр Карнеги. – М., 1998. – С. 52.

178. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане [Текст] / А.Б. Юнусова. – Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. – 352 c.

179. Юнусова А.Б. Научно-организационные и интеллектуальные ресурсы Башкортостана в решении задачи оптимизации межэтниче-ских отношений Современные этнополитические и этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан [Текст] / А.Б. Юнусова // Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. – Уфа: РА «Информреклама», 2004. – С. 51–56.

180. Юнусова А.Б. Единое духовное пространство многона-ционального Урала [Текст] / А.Б. Юнусова // Вера без дел мертва есть. – Уфа: Белая Река, 2004. – С. 76–80.

181. Юнусова А.Б. Социально-экономические условия инте-грации мигрантов в РБ [Текст] / А.Б. Юнусова // Социально-демографические факторы миграции населения. – Уфа: ПЕЧАТ-НЫЙ ДОМЪ, 2009. – С. 89–124.

182. Юнусова А.Б. Ислам в России в контексте этнополитиче-ской синергетики [Текст] / А.Б. Юнусова // Этнос, общество, ци-вилизация: Кузеевские чтения: матер. Междунар. науч.-практич. конф., посвящ. 80-летию Р.Г. Кузеева. – Уфа, 2009. – С. 36.

183. Юдин А.Н. Российское католичество между Западом и Востоком: поиски религиозно-культурной идентичности [Элек-тронный ресурс]: Ежедневный журнал. – Режим доступа: http://www.ej.ru/.

184. Якупов В. Ислам традиции [Текст] / И. Якупов // Пре-одолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. ста-тей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 167–176.

215

185. Ярасов А.В. Поздние Евангельские христиане – кто они? [Электронный ресурс] // www.antiCEKTA.ru: информационно-аналитический сайт. – Режим доступа: http://www.antiCEKTA.ru.

186. Якобсен У. Джейк Кольсен. Что, не хочешь больше ходить в церковь? [Электронный ресурс] // LifeStream Ministries – Live Loved, Live Free, Live Full. Wayne Jacobsen's Place On The Web, jakecol-sen.com. – Режим доступа: http://www.jakecolsen.com/russian.html

187. Якобсен У. Он любит меня [Электронный ресурс] // LifeStream Ministries – Live Loved, Live Free, Live Full. Wayne Ja-cobsen's Place On The Web, Wayne’s Books. – Режим доступа: http://www.lifestream.org/waynes-books.php?bid=5

216

ГЛОССАРИЙ1ѝ Адвентизм – (от лат. adventus – пришествие) – течение в проте-

стантизме, приверженцы которого верят в скорое второе пришествие Христа, который установит тысячелетнее царство Божие на земле. Впервые адвентизм возник в США в 30-х гг. XIX в. По вероучению и культу адвентизм близок к баптизму (он признает триединого Бога, богооткровенность Библии, воскресение мертвых, отвергает иконы, святых угодников и т.п). В среде адвентистов выдвинулись различ-ные группы: адвентисты-христиане, проповедующие, что в конце тысячелетнего царствия все грешники будут уничтожены; адвенти-сты-евангелисты, признающие бессмертие; адвентисты седьмого дня, празднующие субботу как день отдыха Бога.

Анабаптисты – (от греч. anabaptízō – вновь погружаю, т. е. перекрещиваю), перекрещенцы, последователи одного из наибо-лее радикальных течений в народном направлении Реформации в Западной и Центральной Европе в XVI в. Общим в системе взглядов анабаптистов было: отрицание крещения детей и требо-вание вторичного крещения (в сознательном возрасте) при вступ-лении в анабаптистские общины; отрицание всякой церковной организации и иерархии, икон, таинств; осуждение богатства

1 При составлении глоссария использованы следующие источники и литерату-

ра: Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма [Текст] / М. Вебер // Избран-ные произведения: пер. с нем.: под общ. ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Прогресс, 1990. – 273 c.; Всемирная история: в 24-х т. [Текст] / Отв. ред. А.Н. Бадак. – Минск: Лите-ратура, 1997. – Т. 10: Возрождение и Реформация Европы. – 480 с.; Гараджа В.И. Протестантизм. [Текст] / В.И. Гараджа. – М.: Политиздат, 1971. – 200 с.; Куропат-кина О.В. Харизматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? [Электронный ресурс] / О.В. Куропаткина // СОВА: информационно-аналитический сайт. – 2006. – Режим доступа: http://sova-center.ru; Протестантизм [Электронный ресурс] // Матери-ал из Википедии – свободной энциклопедии. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%BC; Протестан-тизм: словарь атеиста [Текст] / под общ. ред. Л.Н. Митрохина. – М.: Политиздат, 1990. – 319 с.; Тальберг Н. История христианской Церкви [Текст] / Н. Тальберг. М.: «Интербук». 1991.

217

и социального неравенства и призыв к введению общности иму-ществ; вера в установление тысячелетнего царства Христова на земле как строя социальной справедливости и др.

Англиканская церковь – одна из протестантских церквей: её культ и организационные принципы ближе к католической церк-ви, чем у других протестантских церквей. Англиканская церковь является государственной церковью в Англии. Возникла в период Реформации XVI в. (разрыв английского короля Генриха VIII с папством, секуляризация монастырей и др.) как государственная национальная церковь, возглавленная королём; её вероучение и организационные формы в своей основе оставались католиче-скими. При Эдуарде VI Т. Кранмером была составлена «Книга общественного богослужения» («Common Prayer Book», 1549), сочетавшая в догматике и культе протестантские и католические элементы. При Елизавете Тюдор в «39 статьях» (1571) вероучение было несколько приближено к кальвинизму. Англиканская цер-ковь была упразднена Английской буржуазной революцией 17 в.; после реставрации Стюартов (1660) восстановлена.

Главой Англиканской церкви является король; фактически он назначает епископов. Примас Англиканской церкви – архиепи-скоп кентерберийский, за ним в иерархии следует архиепископ йоркский. Значительная часть епископов является членами палаты лордов. Все принципиальные церковные статуты подлежат утверждению парламента. Расходы по содержанию церкви в большой мере несёт государство.

В Англиканской церкви существует 3 направления: высокая церковь (High Church), наиболее близкая католицизму; низкая церковь (Law Church), близкая к пуританизму; широкая церковь (Broad Church) стремится объединить все христианские течения. Кроме Англиканской церкви Англии, имеются самостоятельные Англиканские церкви в Шотландии, Уэльсе, Ирландии, США, Ка-наде, Австралии и некоторых др. странах. Формально отдельные Англиканские церкви не зависят одна от другой, но с 1867 раз

218

в 10 лет англиканские епископы собираются на конференции в Лондоне (т. н. Ламбетские конференции, по названию дворца Lambeth – резиденции архиепископа кентерберийского), образуя Англиканский союз церквей.

Апо́столы – (греч. ἀπόστολος – посол, посланник) – ученики и последователи Иисуса Христа.

В узком смысле термин апостол относится к двенадцати непо-средственным ученикам Иисуса Христа (Мф. 10:2-4; Лк. 13–15); в более широком – также и к 70 ближайшим сподвижникам Его Церкви, называемым также апостолами от семидесяти.

Аугсбургское исповедание – (лат. Confessio Augustana, нем. Augsburger Bekenntnis) – самый ранний из официальных вероис-поведальных документов, до сих пор являющийся богословской нормой для лютеран. Был выработан сподвижником Лютера Фи-липпом Меланхтоном и одобрен Лютером как изложение испове-дания веры лютеранской церкви. Документ был представлен Кар-лу V на рейхстаге в Аугсбурге 25 июня 1530 г., вошедшем в исто-рию как Аугсбургский сейм. Католики в ответ написали папское опровержение (Confutatio Pontificio), а от лица православных от-ветил Константинопольский патриарх Иеремия II.

Впоследствии, в латинском издании 1540 года, Меланхтон изменил учение о причащении в интересах сближения с кальви-нистами, отчего получилось две редакции Аугсбургского испове-дания: invariata и variata. Последняя принималась в основание при заключении всех религиозно-политических договоров. Аугсбург-ское исповедание во второй редакции было подписано Кальвином и прочими реформатами, а потому из лютеранского исповедания веры оно превратилось в общепротестантское.

Баптизм – (от греч. Βαπτίζω – погружаю в воду, крещу), круп-нейшая протестантская церковь, возникшая как радикальная ветвь английского пуританизма. Баптисты потребовали полной незави-симости от светской власти, замены прихода (parish-church) само-управляющейся церковной общиной (gathered-church), состоящей

219

лишь из «заново рожденных» верующих, которые сознательно и публично приняли крещение. Изначально определились две со-перничавшие между собой формы баптизма. 1. Общие (генераль-ные) баптисты, убежденные, что Иисус Христос искупил грехи всех людей и судьба христианина зависит от его воли и поведения. Пер-вая церковь общих баптистов была образована в 1609 английскими пуританами, переселившимися в Амстердам (в 1611 они вернулись в Англию). 2. Частные (партикулярные) баптисты, разделяющие учение Ж. Кальвина: искупительная жертва Иисуса Христа касается лишь людей, от вечности предопределенных Богом к спасению. Впервые частные баптисты появились в Англии (1638) и впослед-ствии приобрели доминирующее положение в баптизме.

В 1639 английский индепендент-эмигрант Роджер Уильямс осно-вал первую баптистскую церковь в Род-Айленде (Новая Англия). В 1707 была создана Филадельфийская баптистская ассоциация, кото-рая стала ядром формирования партикулярных баптистов в США. Специфика баптизма (демократичность организации, строгая дисци-плина в общинах, активное миссионерство) обеспечила быстрый рост числа его приверженцев, особенно среди американских негров, боль-шинство которых и поныне являются баптистами. В XVIII–XIX вв. внутри баптизма возникают новые толки (баптисты седьмого дня, баптисты свободной воли, евангельские христиане и др.) и группы инакомыслящих, впоследствии превратившиеся в самостоятельные протестантские церкви: адвентисты и пятидесятники, которые в свою очередь распались на многочисленные разновидности.

Как разновидность протестантизма баптизм единственным ис-точником вероучения признает Библию, отрицает католическую (равно как и православную) доктрину спасения: спасает только лич-ная вера – sola fide; отвергает церковные таинства, культ святых, мо-нашество, почитание икон, священнические облачения и т. п. В бап-тистской проповеди преобладают морально-назидательные темы. Главный мотив: «Жить в мире, но быть не от мира сего», т. е. подчи-няться земным законам, но сердце целиком отдать Иисусу Христу.

220

Влияние баптизма во многом объясняется его организацией. Община (приход) состоит лишь из людей, сознательно и публично приняв-ших крещение. Сплоченный коллектив «братьев и сестер», строго соблюдающих нравственные нормы (отказ от пьянства, скверносло-вия, грубости и т. п.), на деле проявляющих добросердечие и взаим-ную заботу, привлекает людей, ощутивших свою незащищенность, одиночество и несправедливость «греховного мира». Долгом всех членов общины считается миссионерская деятельность и религиоз-ное воспитание в семье. Баптисты, замеченные в греховном поведе-нии, подлежат наказанию, вплоть до исключения из церкви.

Библия (Священное Писание) – религиозные иудейские и хри-стианские книги, составляющие Библию, согласно вероучению напи-санные по внушению Бога. В иудаизме Священным Писанием счита-ется лишь Ветхий завет, в христианстве – и Ветхий и Новый заветы. В исламе роль, аналогичную Священному Писанию, играет Коран.

Всеми́рный сове́т церкве́й (The World Council of Churches) – международная экуменическая организация, основанная в 1948 г. в Амстердаме. П Штаб-квартира Совета расположена в Женеве (Швейцария).

Глоссолалия – практика глоссолалии является общей как для харизматического движения, так и для пятидесятников. Её суть заключается в убеждении в том, что каждый верующий человек, переживший крещение Святым Духом, может получить сверхъ-естественный дар от Бога говорить (или молиться) на языках, ко-торых он никогда не понимал, а также на ангельских языках. Крещение Духом Святым, по мнению харизматов и других членов пятидесятнического движения сопровождается знамением гово-рения на иных языках. Это основано, например, на этих местах Библии: Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: име-нем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками (Мк. 16:17); Итак языки суть знамение… (1 Кор. 14:22).

Диакон – (греч. Διάκονος – служитель) – лицо, проходящее цер-ковное служение на первой, низшей степени священства. Диаконы

221

помогают священникам и епископам при совершении богослужений, но самостоятельно ни служить, ни совершать таинства не могут. В протестантских общинах диаконство имеет значение в делах хри-стианской благотворительности и вообще во внутренней миссии.

Епи́скоп – (греч. ἐπίσκοπος – надзирающий, надсматриваю-щий) в современной церкви – лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей (от греч. Αρχι – главный, старший + ἱερεύς – священник). Епископы в протестантских кон-фессиях признаются только как временно назначаемые админи-стративно-учительные главы общин, а не как наследники особых благодатных даров или полномочий, которые существуют с апо-стольских времён. Согласно взглядам эпохи Реформации, служе-ние – это не sacerdotium, жертвенное служение, но ministerium, обслуживающее служение, которое должно обслуживать общину Словом Божиим и Таинствами. Поэтому в Аугсбургском вероис-поведании, артикул 5, служение называется ministerium docendi evangelium et porrigendi sacramenta, служение провозглашения Евангелия и отправления Таинств, которое было установлено Бо-гом, чтобы люди могли получать оправдывающую веру. Еписко-пат же, являясь важным и полезным органом в протестантских церквах и деноминациях, не считается принадлежащим к особому сану. Епископы именуются так же председательствующими пас-торами, и в их обязанности входит председательствовать на Кон-ференциях, делать назначения и рукополагать в дьяконы и во пре-свитеры, и вообще наблюдать за жизнью Церкви.

Индульгенция – (от лат. indulgentia – снисходительность, милость), в католической церкви полное или частичное прощение грехов, даваемое верующему церковью (обладающей, по учению католицизма, запасом божественной благодати в силу заслуг Хри-ста и святых), а также свидетельство, выданное церковью по слу-чаю отпущения грехов. С XII–XIII вв. католическая церковь нача-ла в широких масштабах торговлю индульгенциями, принявшую характер беззастенчивой наживы, что вызвало впоследствии бур-

222

ный протест гуманистов; отмена торговли индульгенциями была одним из основных требований Реформации.

Кальвин – (Calvin, латинизир. Calvinus, франц. Cauvin – Ковен) Жан (10.7.1509, Нуайон, Франция, – 27.5.1564, Женева), де-ятель Реформации, основатель кальвинизма. Родился в семье круп-ного церковного служителя. Получил богословское и юридическое образование. Под влиянием проповеди Мартина Лютера стал скло-няться к протестантизму. В 1533 отрекся от католической церкви. В 1534, ввиду усилившихся во Франции преследований протестан-тов, бежал в Базель, где в 1536 вышло его главное соч. «Наставле-ние в христианской вере» (сначала на латинском, затем на фран-цузском языке), в котором дано систематическое изложение нового вероучения. В том же 1536 Кальвин приехал в Женеву, где уже по-бедила Реформация. Введение Кальвином (с помощью магистрата) суровых постановлений о церковной дисциплине и нравственности горожан, споры с деятелями Реформации в Берне, откуда Женева заимствовала вначале реформационные идеи, привели к тому, что Кальвин был выслан из Женевы и уехал в Страсбург (1538). В сен-тябре 1541 Кальвин вернулся в Женеву и оставался там до конца жизни, сделавшись главой нового направления протестантизма – кальвинизма. Под влиянием К. женевский магистрат принял новую форму церковной организации, которая с некоторыми вариациями была воспринята затем кальвинистскими общинами других стран. Отражая интересы буржуазии эпохи первоначального накопления капитала, Кальвин провёл ряд реформ, направленных на утвержде-ние «мирского аскетизма». С помощью консистории, возглавляв-шей церковь и фактически подчинившей себе светскую власть, он упразднил пышный католический культ и добился обязательного посещения церковной службы.

Кальвинизм – протестантское вероучение, основателем ко-торого был Жан Кальвин, возникло в XVI в. в процессе Реформа-ции. В основе кальвинизма лежат доктрины об абсолютном пред-определении и о божественного невмешательстве в закономер-

223

ность мира. Согласно учению об абсолютном предопределении, Бог ещё до сотворения мира предопределил одних людей к спасе-нию, других к погибели, одних – к раю, других – к аду, и этот приговор Бога абсолютно неизменен. Однако учение о предопре-делении не предрасполагало человека к фаталистической покор-ности судьбе. Согласно кальвинизму, человек должен быть уверен в том, что он является божьим избранником и доказать это своей жизнью и деятельностью. Бог, как утверждал Кальвин, непосред-ственно не нарушает закономерности созданного им мира, и пока-зателем предызбранности человека является успех в его профес-сиональной деятельности. Проповедовавшийся Кальвином мир-ской аскетизм выражался в простоте жизни и в уничтожении мно-гочисленных католических. Из Женевы (родины кальвинизма) это вероучение распространилось в Англию, Шотландию, Нидерлан-ды, некоторые области Германии, Францию, Венгрию, Польшу.

Республиканская организация кальвинистской церкви корен-ным образом отличается от иерархического построения католиче-ской церкви. Во главе церковной общины стояли старейшины (пресвитеры), избираемые из светских членов общины, и пропо-ведники, обязанности которых не были связаны со священниче-ской деятельностью, а являлись лишь службой (лат. ministerium; отсюда их название – министры). Пресвитеры и министры состав-ляли консисторию.

Ква́керы – (англ. Quakers, от глагола to quake – трястись, трепе-тать, содрогаться) – официальное название – Религиозное Общество Друзей (квакеров) (англ. Religious Society of Friends) – христианское движение, возникшее в середине XVII в. в Англии и Уэльсе.

Религиозное Общество Друзей представляет собой не единую структуру с жестко определенной вертикальной иерархией и набо-ром установленных догматов и обрядов, а объединение независимых религиозных организаций, как вера, так и практика которых могут существенно отличаться друг от друга. Форма проведения собраний также различается для различных групп Друзей: некоторые практи-

224

куют лишь традиционную молчаливую молитву без пасторов и под-готовленной заранее программы, другие в большей или меньшей степени прибегают к проповедям, чтению и песнопениям.

Лютер Мартин – (10.11.1483, Эйслебен, Саксония, – 18.2.1546, там же), глава бюргерской Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма (лютеранства). Родился в семье бывшего рудокопа, ставшего одним из владельцев плави-лен и меднорудных разработок. Окончив в 1505 Эрфуртский уни-верситет со степенью магистра свободных искусств, Лютер по-ступил в августинский монастырь в Эрфурте. В 1508 начал читать лекции в Виттенбергском университете (с 1512 доктор богосло-вия). В обстановке подъёма общественного движения в Германии, направленного в первую очередь против католической церкви, Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций (вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях виттенбергской Замковой церк-ви). Эти тезисы содержали основные положения его нового рели-гиозного учения (развитые им затем в других сочинениях), отри-цавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и Бо-гом, Лютер объявил веру христианина единственным путём спа-сения души, которое даруется ему непосредственно Богом (тезис об оправдании одной верой); Лютер утверждал, что и мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку воз-можность отдаваться вере (светское государство и его учрежде-ния), занимают важное место в христианской религии. Лютер от-верг авторитет папских декретов и посланий (Священное преда-ние) и требовал восстановления авторитета Священного Писания (Библии). Своими новыми положениями Лютер отвергал претен-зии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Лютер ограничивал наставлением христиан в духе смирения и сокрушения сердца, осознания человеком его полной зависимости от милости Божьей в деле спасения его души.

225

Тезисы Лютером были восприняты различными слоями насе-ления как сигнал к выступлению против католической церкви и освящавшегося ею общественного строя, причём реформацион-ное движение вышло за те границы, которые ставил ему Лютер. Опираясь на общественное движение в Германии, Л. отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с ка-толическими богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформа-тором Яном Гусом. В 1520 г. Лютер публично сжёг во дворе Вит-тенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» Лютер объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

В историю немецкой общественной мысли Мартин Лютер вошёл и как деятель культуры – как реформатор образования, языка, музыки. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Л. перевод на немецкий язык Библии (1522–1542 гг.), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

Лютеранство – одно из основных направлений протестан-тизма, возникшее в ходе Реформации XVI в. в Германии на основе учения Мартина Лютера и его последователей (Ф. Меланхтона и других); в XVI в. распространилось в скандинавских и некото-рых других странах, позднее также в ряде неевропейских стран (в том числе в США). В лютеранстве были впервые сформулиро-ваны все основные положения протестантизма: тезис об оправда-нии одной верой – без посреднической роли духовенства в спасе-нии верующего, приоритет Священного Писания (Библии) и дру-гое. Лютеранские церкви в немецких лютеранских княжествах возглавили князья, в скандинавских странах – короли. Отвергнув характерную для католической церкви сложную церковную

226

иерархию (во главе с папой), монашество, культ святых и другое, лютеранство сохранило от католицизма всё то, что прямо не про-тиворечит Священному писанию: алтарь, крест, орган, религиоз-ную живопись (не иконы). Из таинств сохранено два главных – крещение (производится над младенцами путём их обливания) и причащение (в учении о котором католический догмат о пресу-ществлении (превращении) хлеба и вина в тело и кровь Христа заменен близким положением, согласно которому тело и кровь Христа таинственно присутствуют в причастии). Права церков-ных общин в лютеранстве ограничены, высшей властью пользу-ются епископы и архиепископы, но их превосходство над рядо-выми верующими и пасторами (стоящими во главе лютеранских общин) лишь административное, так как принципиального проти-вопоставления духовенства мирянам в лютеранстве нет (каждый верующий может, в принципе, совершать богослужение). Помимо Священного Писания (Библии), лютеранство опирается на «Книгу согласия», составленную в 1580 г. из Аугсбургского исповедания, его «Апологии», Большого и Малого катехизисов и некоторых других богословских сочинений.

Методизм – (англ. Methodism; официально «Методистская церковь») – протестантская церковь, главным образом в США и Великобритании. Возникла в XVIII в., отделившись от англи-канской церкви, требуя последовательного, методического со-блюдения религиозных предписаний. Методисты проповедуют религиозное смирение, терпение. Как течение внутри англикан-ства методизм возник в 1720-х гг. в Оксфорде.

Методизм проповедует священство всех верующих, но учит, что некоторые из них призваны и рукоположены́ для отправления духовных обязанностей – для проповеди Евангелия, совершения таинств, духовного руководствования ко Христу. Эти духовные лица, назначенные на служение Церкви, не составляют особенно-го сословия, а только проповедники и наставники. По сану все существенно равны между собою, по божественному праву имеют

227

одни и те же служебные полномочия и от прочих верующих отли-чаются только должностью или служебными обязанностями, а не свыше дарованными им правами и благодатными дарами. Мето-дисты сохранили степень епископа.

Пастор – (лат. pastor пастух или пастырь) – библейский тер-мин, указывающий на обязанность пастыря заботиться о церкви, то есть пастве (аллегорически «стаде овец»). Неофициально при-менимо «пастырь» и «пастор» к священникам в католичестве и православии. По сути и официально пастор в протестантизме не является священником согласно истории возникновения проте-стантизма. Протестантский пастор является проповедником юри-дически зарегистрированной религиозной организации.

Пиетизм – (от лат. pietas – благочестие), мистическое течение в протестантизме (особенно в лютеранстве) конеца XVII–XVIII вв., ставившее религиозное чувство выше религиозных догм. Возник как реакция на формализм и сухой рационализм ортодоксального лютеранства XVII в., как возрождение идей первоначального лю-теранства. Вместе с тем был направлен против рационалистиче-ской философии Просвещения. Основатель пиетизма – франк-фуртский богослов Ф.Я. Шпенер, выступивший в 70-х гг. XVII в. с проповедью своих идей. Центром пиетизма стал открытый в 1694 университет в г. Галле. Отвергая внешнюю церковную об-рядность, пиетизм призывал к углублению веры, особое значение придавал внутренним эмоциональным переживаниям верующего, молитве, способствующей религиозному чувству, призывал к нравственному самоусовершенствованию. В широком смысле пиетизм – религиозно-мистическое настроение, поведение.

Пресвитер – (греч. Πρεσβύτερος – старейшина, глава общины, лат. presbyter) – древнейшее каноническое (т. е. усвоенное древним церковным законодательством – правилами апостолов, вселенских и поместных соборов) название второй степени хри-стианского таинства священства (в России в церковных докумен-тах, в государственных и церковных актах, а также в общежитии –

228

священник). Во времена апостолов пресвитерами часто называ-лись епископы и, наоборот, епископами – пресвитеры, не всмысле обозначения иерархической степени тех и других; а лишь в древ-нем общенарицательном смысле слов «епископ» и «пресвитер», для указания наличные качества, обозначаемые этими словами в буквальном их смысле. Если, говоря о христианском епископе, хотели указать на его старческийвозраст и свойственную ему мудрость, его называли пресвитером (старец, старейшина). Тех пресвитеров, которые были поставлены самими апостоламии находились под их непосредственным руководством, хотя и без правапосвящения других в пресвитеры или диаконы, называли епископами (надзирателями, управителями). В протестантизме пресвитер – избираемый из мирян специальный служитель, управляющий общиной совместно с пастором.

Проповедь – Существо проповеди основателя христианской религии Иисуса Христа, которого христиане почитают как во-площенного Бога, а также Его последователей – апостолов, за-ключается в распространении благой вести о спасении и наступ-лении Царствия Божия. Нынешняя проповедь – это продолжение дела, начатого Иисусом, и раскрытие евангельского учения. Хри-стианская проповедь, является выполнением религиозного служе-ния, возложенного Иисусом Христом непосредственно на апосто-лов и, через них, на последующих преемников – пастырей. Наиболее распространенная форма христианской проповеди – это возвещение учения о спасении в живой речи перед народом. В разных конфессиях проповедь имеет разное значение. Напри-мер, в православии и католицизме такая речь обычно является дополнением к богослужению, в протестантизме проповедь зани-мает центральное место в богослужении.

Протестантизм – (от лат. protestans, родительный падеж protestantis – публично доказывающий), одно из трёх крупнейших направлений христианства (наряду с католицизмом и православи-ем). Объединяет ряд самостоятельных церквей и деноминаций,

229

несколько отличающихся друг от друга культом и организацией, но связанных общностью происхождения и догматики. Название «протестанты» первоначально было дано германским князьям и городам, подписавшим на Шпейерском сейме 1529 г. так назы-ваемую Протестацию – протест против решения большинства это-го сейма об ограничении распространения лютеранства в Герма-нии. В дальнейшем протестантами стали называть всех последо-вателей новых церковных направлений, отколовшихся в ходе Ре-формации XVI в. от католицизма, а также появившихся позднее в результате отделения от главных протестантских церквей.

Основные догматические положения нового направления хри-стианства были сформулированы крупнейшими протестантскими теологами XVI в. – основателями протестантизма – Мартином Люте-ром, Жаном Кальвином, Ульрихом Цвингли. Одним из главных дог-матических положений, отличающих протестантизм от католицизма (и от православия), является учение о непосредственной связи чело-века с Богом: согласно протестантизму, божественная благодать да-руется человеку прямо Богом, без посредничества церкви, духовен-ства, а спасение человека достигается только через его личную веру (принцип «оправдания верой») в искупительную жертву Иисуса Хри-ста и по воле Бога. Поэтому в протестантизме (за исключением ан-гликанства) нет принципиального противопоставления духовенства мирянам. Всё это обосновывало отказ протестантов от церковной ор-ганизации типа католической (отрицание характерной для католи-цизма церковной иерархии и непризнание папы римского как главы её) и способствовало созданию национальных (независимых от кос-мополитического папства) церквей. В соответствии с протестантски-ми взглядами на отношение человека к Богу и церкви религиозный культ в протестантизме существенно упрощён и удешевлен. В нём сохранены лишь немногие религиозные праздники, как правило, от-сутствует поклонение иконам и мощам, число таинств сведено к двум (крещению и причащению), богослужение состоит преимущественно из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не

230

признают святых и культ Богородицы. Протестантское духовенство избирается мирянами. В протестантизме нет монашества, нет безбра-чия духовенства (целибата). В своей реформе католицизма проте-стантизм апеллировал к первоначальному христианству. Источником вероучения протестантизм считает Священное Писание – Библию, которая переведена на живые национальные языки.

Пуритане – (англ. Puritans, от лат. Puritas – чистота) – после-дователи кальвинизма в Англии в XVI–XVII вв., выступавшие за углубление Реформации, проведенной сверху в форме англикан-ства, и искоренение оставшихся католических элементов.

Пуритане требовали заменить епископат выборными старей-шинами (пресвитерами), вместо мессы вести проповеди, обряды упростить, а некоторые даже уничтожить, лишить храмы украше-ний. Пуританизм стал идеологическим знаменем Английской ре-волюции 1640–1649 гг. Неоднородность социально-политического состава пуритан привела к выделению среди них трёх сил: уме-ренного (пресвитериане), радикального (индепенденты) течений, а также низов Англии (левеллеры).

Вследствие правительственных репрессий многие пуритане были вынуждены переселиться в континентальную Европу, а также в Северную Америку. Так, пуритане стояли у истоков США, так как именно с поселения пуритан в 1620 г. в штате Массачусетс фактически началось английское заселение Северной Америки.

Пуританство, пуританизм – образ жизни, для которого харак-терны строгость нравов и аскетическое ограничение потребностей, расчетливость и бережливость, трудолюбие и целеустремленность.

Пятидесятничество – одно из позднепротестанских течений христианства, возникшее в конце XIX – начале XX вв. в США. Его идейные истоки лежат в религиозно-философском движе-нии ривайвелизма (англ. revival – возрождение, пробуждение), возникшем в XVIII в. среди последователей ряда протестантских церквей США, Англии и др. стран, и в развившемся в рамках по-следнего «Движении Святости» (англ. Holiness Movement).

231

Пятидесятники верят в Крещение Святым Духом – особое пе-реживание, в момент которого на возрожденного верующего нис-ходит сила Святого Духа. Пятидесятники считают, что это пере-живание тождественно тому, что пережили на 50-й день после воскресения Христа, в день Пятидесятницы, первые христиане.

Пятидесятники убеждены, что сила, которую верующий по-лучает в результате Крещения Святым Духом, внешним образом проявляется в говорении на «иных языках» (глоссолалии). Спе-цифическое понимание явление «говорения на иных языках» яв-ляется отличительной особенностью пятидесятников. Пятидесят-ники считают, что это не разговор на обычных иностранных язы-ках, а особая речь, обычно непонятная как самим говорящим, так и слушающим, – впрочем, реально существующие, но неизвест-ные говорящему языки тоже считаются проявлением этого дара.

Впоследствии Дух Святой наделяет верующего другими да-рами, из которых пятидесятники особенно выделяют дары проро-чества, исцеления, чудотворения. Пятидесятники признают два таинства – водное крещение и Вечерю Господню (причастие), хо-тя и понимают таинства символически, а не сакраментально. Так-же признают следующие обряды: бракосочетание,благословение детей, молитву о больных, рукоположение, иногда омовение ног (во время причастия).

Реформация – (от лат. reformatio – преобразование, исправле-ние), в XVI в. широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение, принявшее религиозную форму борьбы против католи-ческого учения и церкви; охватило большинство стран Западной и Центральной Европы. В узком, буквальном смысле Реформация – проведение религиозных преобразований в духе протестантизма. Идеологи Реформации сформулировали учение о том, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в посредничестве церкви (в её католическом понимании), – спасение достигается не внешним проявлением религиозности (не «добрыми делами»),

232

а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Этим отрицалась необходимость католиче-ской церкви со всей её иерархией во главе с папой, духовенства как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно мо-жет передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его души; отрицались учение католицизма о «сокровищ-нице добрых дел», связанные с ним индульгенции и т.д. Реформа-торы провозгласили единственным источником религиозной исти-ны Священное Писание (Библию), отрицая в качестве такового-Священное Предание. Из отрицания феодализированной католиче-ской церкви следовало отрицание церкви как крупного феодально-го собственника (проведение Реформации повсеместно сопровож-далось секуляризацией церковного имущества, прежде всего огромной земельной собственности католической церкви), мона-стырей и монашества, церковной десятины и других поборов; от-рицание пышного католического культа и др.

Священное Предание – совокупность книг, которые право-славная и католическая церкви рассматривают как божественные и ставят их по значимости непосредственно за Священным Писа-нием (Библией). Такое название дано этим книгам (в отличие от Священного писания) потому, что часть входящих в них произве-дений, согласно церковному вероучению, была первоначально передана апостолами устно и лишь впоследствии записана. В Священное Предание входят «Символы веры», «Правила апо-стольские», решения вселенских и некоторых поместных церков-ных соборов, отдельные творения отцов церкви и др. Состав книг Священного Предания православной и католической церквей раз-личен, в частности в католическом Священном Предании большое место занимают папские декреталии (постановления).

Тринитарии – лица или группы, придерживающиеся христи-анской доктрины представления Бога как Троицы. К тринитариям относятся основные направления христианства: православие, ка-толицизм и протестантизм.

233

Троица – (греч. Αγία Τριάδα, лат. Trinitas) – богословский тер-мин, отражающий христианское учение о троичности (триединстве) Единого Бога. Никео-Цареградский Символ веры, представляющий собой догмат о Пресвятой Троице, является основой христианского вероучения. Согласно Никео-Цареградскому Символу веры:

Бог-Отец является творцом всего сущего (видимого и невидимого); Бог-Сын предвечно рождается от Бога Отца; Бог-Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца. По учению церкви, Бог, единый в трёх лицах, является бестелес-

ным невидимым Духом (Ин. 4:24), живым (Иер. 10; Фес. 1:9), вечным (Пс. 89:3; Исх. 40:28; Рим. 14:25), вездесущим (Пс. 138:7-12; Деян. 17:27) и всеблагим (Мф. 19:17; Пс. 24:8). Его невозможно видеть, по-скольку Бог не имеет в себе такого, из чего состоит видимый мир.

Несмотря на общую природу всех Лиц Святой Троицы и Их равноценность, акты предвечных рождения (Сына) и исхождения (Святого Духа) непостижимым образом различаются между со-бой. Все Лица нераздельной Троицы находятся в идеальной (аб-солютной и самодостаточной) взаимной любви – «Бог есть лю-бовь» (1 Ин. 4:8). Рождение Сына и исхождение Духа признаются вечными, но добровольными свойствами божественного естества, в отличие от того, как Бог из ничего (не из Своей Природы) со-творил бесчисленный ангельский мир (невидимый) и материаль-ный мир (видимый нами) по своей благой воле. Три Божествен-ные Лица всегда выступают как одна Личность.

Харизматическое движение – (англ. Charismatic movement – от греч. Χαρισμα – дар (благодати), дарование) – движение внутри хри-стианства, в основном среди протестантских деноминаций, но также получило распространение среди католиков и православных. Во многом учение и богослужебная практика пересекается с пятидесят-ничеством, но существуют и определённые различия. Термин «ха-ризматическое движение» иногда применяется для обозначения про-исходящее в настоящее время международное и межденоминацион-ное христианское движение, в котором индивидуальные, историче-

234

ски сложившиеся христианские общины принимают верования и обычаи, сходные с пятидесятниками, а именно «крещение Святым Духом». Изначально целью харизматического движения было не основание новых харизматических общин, а распространение хариз-матического опыта во всех, уже существующих церквах. Также в русском языке существует термин неопятидесятники, изобретён-ный критиками харизматического движения из числа представите-лей православной церкви. В зарубежном религиоведении данный термин – неологизм не применяется, и вызывает негативную реак-цию со стороны русскоязычных представителей харизматического движения. Харизматические церкви утверждают о своей привержен-ности Никео-Цареградскому Символу веры (см. Троица). Харизма-тическое движение представляет собой совокупность церковных со-юзов и независимых церквей, имеющих, в основном, схожие бого-словие и форму проведения богослужений.

Таинство – (лат. Sacramentum) – по учению христианской церк-ви есть священнодействие, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божия. В протестантизме признаются крещение и причастие, которые действуют не автомати-чески, а силой веры. Человек должен совершать их сознательно (по-этому в большинстве протестантских направлений крещение совер-шается в совершеннолетнем возрасте). В различных направлениях протестантизма можно найти разные точки зрения и практики. Так, англикане признают три таинства: крещение, причастие и брак. В лютеранской теологии таинство считается средством благодати Бога, в нём Слово Божье соединяется с физическим элементом (во-дой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему. Признаются только два таинства – крещение и причастие, так как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом.

Цвингли Ульрих – (1.1.1484, Вильдхауз, – 11.10.1531, близ Каппеля), швейцарский церковный реформатор и политический деятель, создатель одного из бюргерско-буржуазных направлений протестантизма – цвинглианства. Родился в семье деревенского

235

старосты. Был одним из образованнейших гуманистов своего времени. Реформаторская деятельность Ц. проходила в Цюрихе (где в 1519 г. он стал каноником) и была тесно связана с обост-рившейся в этом городе социально-политической борьбой. Про-тив патрициата, дворянства и верхушки средневекового бюргер-ства выступили прогрессивные слои бюргерства, цехи и окрестное крестьянство. Выражая интересы этих слоев, Цвингли разработал стройную систему реформы церкви и политического строя. Рели-гиозное учение Ц. имело много общего с учением Мартина Люте-ра, но Цвингли решительнее, чем Лютер, выступал против обря-довой стороны католического культа, рационалистически истол-ковал причащение и крещение (рассматривая их не как таинства, а как символы). В 1522 г. Цвингли открыто порвал с римским па-пой, отказался от сана священника и вступил в брак. Из диспута с католиками в 1523 г. Цвингли вышел победителем, его «67 тези-сов» (1522 г.) легли в основу цвинглианства. В Цюрихе с 1523 г. под его руководством стала осуществляться реформа церкви и политического строя: были закрыты монастыри, удалены из церквей иконы и мощи святых, монастырские имущества конфис-кованы и обращены на нужды благотворительности и образования и т.д. Власть в городе от олигархического Малого совета перешла в руки Большого совета, где господствовали цехи. Военное наём-ничество и получение иноземных пенсий карались смертью. Цвинглианство победило также в Берне, Базеле, Шафхаузенс, Гларусе и Санкт-Галлене, которые объединились вместе с Цюри-хом в союз евангелических кантонов.

Экуменизм – (греч. οἰκουμένη, обитаемый мир) – идеология всехристианского единства, экумени́ческое движение – движение за всемирное христианское единение, в более узком и общеприня-том значении – движение за лучшее взаимопонимание и сотруд-ничество христианских конфессий. Преобладающая роль принад-лежит протестантским организациям.

236

УКАЗАТЕЛЬѝИМЕНѝ

Абдуллин Вячеслав, 78 Абросенко К.П., 10 Августин Блаженный, 86, 104 Али Заде, 48 Амосов Н.А., 10 Арминий Якоб, 30 Атаманов Михаил Гаврилович, 160 Балагушкин Е.Г., 176 Баркер Айлин, 9 Баррет Д., 9 Бачинин В.А., 11 Беккер Говард, 8 Бербека Анатолий Петрович, 90 Бидаша А. И., 94 Бонни, 57 Бочков Владимир, 78 Брауэр Дитрих, 74 Бугаева Людмила Евгеньевна, 103 Бут Уильям, 25 Важдаев Семён Ермолаевич, 81 Васильева О.В., 14 Вебер Макс, 7, 8 Винс Г., 83 Воронаев И.Е., 90, 94 Воронцов В.С., 13 Вялиахо Ану, 75 Вялиахо Юху, 75, 173 Вялов Юрий Петрович, 103 Гараджа В.И., 10 Гебеков, 48 Генрих VIII, 10, 22 Горбачёв Михаил Сергеевич, 51 Грабовенко Эдуард Анатольевич, 92 Гребель Конрад, 23 Григорьев Дмитрий Валерьевич, 14 Данилова В.Е., 12 Джонс Б., 8 Дюркгейм Эмиль, 7

Дягилев Д.В., 10 Дятлик Сергей Садонович, 87 Жук Пётр Иванович, 86 Зайцев, 54 Зарина П.К., 10 Ильинский С.И., 13 Ирбе, 41 Иринарх, 45 Ишан-Бабахан Абдул-Меджидханов, 48 Калиничева З.В., 10 Кальвин Жан, 20, 22, 29 Кандидов Б.П., 10 Каргина И.Г., 65, 68 Карпенко Станислав Владимиро-вич, 109 Каушанский П.Л., 11 Клеменс Джон, 106 Клибанов А.И., 10 Ключарёв А.С., 72 Ковальчук Ю.С., 13 Крузе Август, 73 Кугаппи Арри, 76, 78 Кулакова М.П., 90 Куропаткина О.В., 13 Кэмпбелл К., 8 Латыпова В.В., 14 Лепорский П.И., 10 Локосов В.В., 18, 113, 167 Лопаткин Ремир Александрович, 61, 67 Лункин Р.Н., 12, 13, 163 Лучицкий И.В., 10 Лютер Мартин, 19, 20 Лялина Г.С., 11 Мальцев Владимир Иванович, 93, 95 Мелтон Г., 9 Мельников Владимир, 73 Миллер Уильям, 87

237

Миних Генрих Теодорович, 73 Митрохин Л.Н., 10, 11 Михайлова Ирина Михайловна, 105 Михайловский В.Я., 10 Москаленко А.Т., 10 Мухаметзянова-Дуггал Регина Массаровна, 14 Мюнцер Томас, 23 Недель Иоганн, 72 Нибур Ричард, 8 Низовцев, 54 Никитин Игорь, 103, 104 Панько И. П., 94 Пелконен Хану, 75 Петр I, 32, 79 Пимен, 51 Полсон Ян, 88 Поляков Дмитрий, 103, 104 Полянский И.В., 37, 49, 164 Пономарёв, 82 Пономарчук Д.И., 94 Прокофьев Иван Васильевич, 81 Пятков Вячеслав Петрович, 178 Расулев, 48 Рашбрук, 44 Рейнис, 38 Ряховский С.В, 96 Свищев М.П., 12 Семенов Ю.В., 13 Сергеев Юрий Николаевич, 14, 161 Сильчук Владимир Яковлевич, 95, 96

Симонс Менно, 23 Синелина Ю.Ю., 18, 113, 167 Соколов В.А., 10 Спрингович Антоний, 38 Стюарт Мария, 22 Тихон Качалкин, 46 Ткачинский Павел Николаевич, 81 Тоффлер Элвин, 9 Трёльч Эрнст, 7, 8 Трофимчук Н.А., 11 Уайт Елена, 90 Уайтфилд Джордж, 24 Уилсон Б., 9 Ульманис, 41 Уоллис Р., 8 Уэсли Джон, 24, 25 Уэсли Чарлз, 24 Фек, 72 Филатов С.Б., 12, 163 Фокс Чарлз, 25 Чанышев А.Н., 10 Чеснокова В.Ф., 114 Шапошников Глеб Николаевич, 80 Широков Сергей Викторович, 106 Штеле Артур Артурович, 88 Эдуард VI, 10, 22 Элен, 57 Энгельгард, 72 Юнусова Айслу Билаловна, 51, 55, 167 Якубаускас, 38

238

УКАЗАТЕЛЬѝГЕОГРАФИЧЕСКИХѝНАЗВАНИЙѝ

Абдуллино, 96 Абдуллинский район, 97 Австрия, 20 Азия, 26 Акудибаш, 76 Америка, 44 Англия, 10, 22, 23, 24, 25, 43 Архангельская область, 81, 113 Архангельский район, 83 Архангельская волость, 81 Архангельское, 89 Африка, 26 Баженово, 76 Баку, 48 Балтачёвский район, 76 Бахтыбаево, 76 Белгород, 108 Белебей, 84, 98 Белебеевский уезд, 81 Белорецк, 84, 89, 97, 98 Белоруссия, 38, 39, 42, 91, 164 Бельгия, 23 Бижбуляк, 99 Бирск, 6, 60, 64, 66, 68, 70, 72, 75, 78, 79, 84, 89, 92, 92, 162, 183, 185, 186 Благоварский район, 74 Благовещенск, 84, 89, 92, 93 Боголюбовка, 84 Боскобел, 100 Бразилия, 4 Буйнакск, 48 Васлуй, 46 Ватикан, 38 Великобритания, 28, 170 Верхнеяркеево, 89 Вирджиния, 100

Воронеж, 108 Воронежская область, 113 Всеволожский район, 77 Вятская губерния, 94 Германия, 8, 21, 22, 23, 32, 72, 89 Голландия, 22 Давлеканово, 81, 84, 86, 162 Давлекановский район, 83 Дагестан, 13 Дальний Восток, 13, 74, 163 Дания, 22 Европа, 19, 20, 44, 52, 87, 187, 199 Екатеринбург, 88 Елагва, 90 Ермолаево, 84 Женева, 73 Закавказье, 47, 80 Заокский, 90 Западная Европа, 19 Западная Украина, 79 Иванаево, 76 Иглино, 72, 99, 185 Иглинский район, 83 Иглинская волость, 81 Иерусалим, 26 Израиль, 47 Ингрия, 5, 63, 71, 74, 75, 76, 77, 162, 182, 184, 185, 186, 188, 191, 212 Йошкар-Ола, 75, 90 Иркутская область, 113 Истра, 108 Ишимбай, 74, 84, 86, 89, 162 Казанка, 89 Казань, 99 Калмыкия, 99 Канзас, 25

239

Карелия, 77 Кентукки, 100 Киев, 39, 86 Кливленд, 27 Колбино, 77 Колтуши, 77 Крайний Север, 13, 163 Краснодарский край, 113 Кривле-Ильюшкино, 84 Кузово, 76 Кульчубаево, 76 Кумертау, 83, 84, 89 Кыштым, 98 Латвия, 38, 41, 42, 95 Латинская Америка, 26 Ленинградская область, 75, 77 Липецк, 108 Литва, 38, 40, 44 Лондон, 25, 44 Луисвилл, 100 Малосухоязово, 76 Марьино, 107 Межгорье, 89, 99 Мишкино, 76, 93 Молдавия, 39, 89 Моравия, 23 Москва, 43, 45, 48, 49, 74, 79, 84, 88, 91, 92, 103, 106, 108, 113 Московская губерния, 94 Нефтекамск, 74, 75, 76, 84, 86, 89, 162 Нидерланды, 23 Новгородская губерния, 94 Новотроевка, 97 Норвегия, 22 Округ Колумбия, 88 Оксфорд, 24 Октябрьский, 74, 83, 84, 89, 92 Омск, 74, 80

Оренбургская область, 97 Пенза, 108 Петрозаводск, 76 Поволжье, 35, 44, 161 Подольск, 88 Польша, 91 Прибалтика, 32, 38, 72 Пришиб, 74 Пруссия, 23 Пушкин, 76 Башкортостан (Башкирия, Баш-кирская АССР, Башкирская ССР, Республика Башкортостан), 4, 5, 6, 7, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 32, 36, 53, 54, 55, 56, 58, 60, 61, 62, 64, 69, 71, 72, 73, 75, 82, 84, 88, 89, 93, 95, 97, 98, 99, 108, 109, 110, 113, 114, 140, 150, 151, 153, 155, 159, 160, 167, 169, 173, 175, 177, 178, 179, 181, 182, 184, 185, 186, 187, 197, 200, 204, 205, 208, 209, 214 Республика Марий Эл, 75 Ровно, 61, 86 Россия (РСФСР, Российская Феде-рация), 4, 5, 6, 7, 9, 11, 12, 13, 15, 21, 23, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 42, 47, 51, 52, 55, 56, 57, 59, 61, 63, 65, 67, 69, 71, 73, 74, 75, 77, 79, 80, 82, 85, 88, 90, 91, 92, 93, 94, 101, 104, 105, 107, 108, 110, 115, 117, 118, 121, 128, 137, 151, 154, 159, 160, 163, 170, 177, 178, 179, 182, 183, 184, 186, 187, 188, 190, 192, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 201, 202, 203, 205, 206, 207, 208, 210, 211, 212, 213, 214 Российская Империя, 9, 32, 33, 34, 36, 72, 90 Ростов-на-Дону, 108

240

Ростовская область, 113 Румыния, 46 Салават, 74, 84, 89, 99 Самара, 97, 98 Самарская область, 98, 113 Санкт-Петербург, 60, 73, 74, 77, 79, 90, 104, 105, 108, 196, 197 Свердловская область, 113 Северная Америка, 22, 23 Северный Кавказ, 47 Сибай, 89 Сибирь, 10, 13, 35, 44, 74, 77, 79, 160, 161 Симская волость, 81 СНГ, 86, 88, 194 Средняя Азия, 47, 73 СССР, 10, 11, 27, 37, 38, 39, 40, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 55, 56, 62, 66, 69, 84, 89, 91, 101, 117, 118, 153, 164, 177, 184, 204 Старобазаново, 76 Стерлитамак, 60, 74, 81, 82, 84, 89, 99 Стерлитамакский уезд, 81 США, 8, 21, 25, 26, 43, 57, 76, 87, 100, 101, 104, 105, 106, 170, 177 Татарстан (Татария, ТАССР, Республи-ка Татарстан), 13, 92, 99, 113, 114, 208 Ташкент, 48 Тверь, 80 Теннесси, 27 Тифлис, 80 Толбазы, 89, 92, 93 Тольятти, 98 Томская область, 113 Топика, 25 Тульская область, 89 Удмуртия, 13, 193 Украина, 39, 39, 40, 42, 44, 73, 79, 86, 91, 95, 164, 188, 212

Урал, 35, 44, 74, 77, 88, 161, 200, 205, 208, 209, 210, 213, 214 Урало-Поволжье, 160, 204 Уфимский уезд, 81 Уфимская губерния, 32, 80 Уфа, 14, 29, 48, 57, 71, 72, 73, 74, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 89, 92, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 102, 103, 105, 106, 108, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 155, 156, 157, 161, 162, 165, 167, 173, 185, 186, 199, 200, 204, 205, 208, 209, 210, 213, 214 Учалы, 84, 89 Финляндия, 75, 76, 90 Франция, 4 ,8, 10, 20, 22 Хабаровский край, 113 Херсонская губерния, 80 Хювинкяа, 75 Чебоксары, 108 Челябинск, 99, 195, 196, 197 Челябинская область, 98, 99 Чехия, 23 Чикаго, 100 Чили, 4 Чишма, 76 Шакша, 96 Шаровка, 81, 82 Швейцария, 20, 22, 73 Швеция, 22, 170 Шотландия, 20, 22 Элиста, 99 Эстония, 42, 76, 92 Южная Корея, 4 Янаул, 89 Ярославская область, 113

241

ИЛЛЮСТРАЦИИѝ

Кирха (Евангелическо-лютеранская церковь немецкой традиции), г. Уфа. Фото Кляшев А.Н., 2012 г.

242

Кирха (Евангелическо-лютеранская церковь немецкой традиции), г. Уфа. Фото из архива общины ЕЛЦ, г. Уфа, 2012 г.

Молитвенный дом (Евангелическо-лютеранская церковь шведско-финской традиции), г. Бирск. Фото Кляшев А.Н., 2009 г.

243

Молитвенный дом (Евангелическо-лютеранская церковь шведско-финской традиции), г. Бирск. Фото Кляшев А.Н., 2009 г.

Церковь «Союз Христиан» (Ассоциация христианских церквей «Союз христиан»), г. Уфа. Фото Кляшев А.Н., 2009 г.

244

Церковь «Виноградник» («Association of Vineyard Churches», Ассоциация христианских церквей «Союз христиан»), г. Уфа.

Фото Кляшев А.Н., 2012 г.

Церковь «Великое Поручение», г. Уфа. Фото из архива Церкви «Великое Поручение», г. Уфа, 2011 г.

245

Церковь «Великое Поручение», г. Уфа. Фото из архива Церкви «Великое Поручение», г. Уфа, 2011 г.

246

Дляѝзаметокѝ___________________________________________ѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝ

247

Дляѝзаметокѝ___________________________________________ѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝѝ

248

Научноеѝизданиеѝ

ѝѝ

КляшевѝА.Н.ѝѝѝ

ПРОТЕСТАНТИЗМѝѝВѝРЕСПУБЛИКЕѝБАШКОРТОСТАН:ѝ

СОЦИАЛЬНАЯѝРЕАКЦИЯѝНАѝВЫЗОВЫѝСОВРЕМЕННОСТИѝ

ѝѝѝѝѝѝѝѝѝ

ООО «Издательство «Здравоохранение Башкортостана» 450000, РБ, г. Уфа, а/я 1293; тел./факс (347) 250-13-82.

E-mail: gigo07@mail.ru, una888@mail.ru

Подписано в печать **.02.2013 г. Формат 60×84/16. Гарнитура Times New Roman. Бумага офсетная. Отпечатано на ризографе.

Усл. печ. л. 14,42. Уч.-изд. л. 10,28. Тираж 1000. Заказ № 767.