CHAPTER TWO

SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM : SHARIAH DAN KAEDAH FEKAHISLAM SERTA KAITANNYA DENGAN APLIKASI SAINS DAN

TEKNOLOGI

Oleh:Abu Muhammad Ahmad Daud Ishak el MerbawiyAkademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS)

Universiti Teknologi Mara Terengganu, Kampus RekreasiBukit Besi

23200 Besol, Bukit Besi Dungun Terengganu

Email to : easudihamdun@gmail.com

2. Syariah dan Kepentingannya Dalam Sains dan Teknologi

2.1 Pengenalan Syariah

Syariah Islamaiah adalah kumpulan peraturan samawi yangditurunkan Allah swt melalui Nabi Muhammad saw agarmenjadi peraturan, petunjuk dan kesejahteraan umatmanusia di muka bumi. Ianya merupakan suatu yang rabbaniykerana datang dari pencipta alam raya yang berwibawa(the most Authoritative Creator), agar dapat melindungi danmenjaga keharmonian serta kesejahteraan muka bumidengan peraturan pencipta juga. Oleh yang demikianIslam datang dengan Syariah Islamiah di dalam segalabidang ilmu pengetahuan ketika manusia cuba danbermaksud untuk membina tamaddun di muka bumi. MakaSyariah Islamiah telah didatangkan dari Allah swt dalambentuk the utmost knowledge of certainty – Ilmu pengetahuandan kepastian pakar bagi menyokong pembangunan sains1 | P a g e

dan teknologi, kejuruteraan, perindustrian danperadaban insan sepanjang zaman. Tidak syak lagibahawa, seiringan dengan ilmu teknologi, Allah swttelah menyediakan peraturan rabbaniy (dari sisi Allahswt, Tuhan pencipta alam semesta) untuk kebaikanpengunaan dan pengaplikasiannya agar sesuai dengankeperluan insan dan makhluk lain di alam raya ini.Jelas di dalam Islam, Allah swt tidaklah mengajarmanuisa agar menjadi ahli sains, pakar teknokrat,jurutera-jurutera berwibawa dan ahli-ahli indusrtisemata-mata, malah Dia telah menurunkan bersama denganaturan untuk mengawal tingkah laku manusia dan nilaikebenaran sains dan teknologi tersebut daridisalahgunakan oleh mereka untuk tujuan-tujuan yangmenyimpang dari pembangunan yang seimbang dan berfaedahuntuk manusia dan makhluk –makhluk lain di muka bumiini. Demikianlah peranan Syariah Islamiah perludilaksanakan demi kepesatan pembangunan sains dankemajuan teknologi serta perindustrian sehingga harikiamat agar kesan akhir daripada pencapain ilmu danindustri tersebut mampu memberikan keselamatan,kesejahteraan dan kebahagiaan kepada umat manusia sertamampu mengelakkan persengketaan di antara manusiamenggunakan kecanggihan teknologi yang dianugerahkanAllah swt itu.

2 | P a g e

Hubungkait antara Hukum Syarak dan fakta serta realitisaintifik dan teknologi mestilah konsisten dan seiring,kerana tanpa keputusan jitu dari sudut kepakaran danprofesional, hukum Syarak tidak dapat dijatuhkan atauditentukan terhadap sesuatu kes saintifik dan aplikasisesuatu teknologi tersebut. Maka jelasnya bahawa hukumhakam sangat berkait rapat dengan realiti dan keputusanpakar-pakar Muslim yang beramanah dengan Allah swt danRasulullah saw untuk menjadi pegangan dan standardpiawaian di dalam Islam.

2.2 Gambaran Ringkas mengenai Undang-Unndang Islam (Abrief overview of Islamic law)

Kewujudan undang-undang Islam (SyariahIslamiah) danpemakaiannya di negara-negara Islam, adalah satu subjekyang luas dan kompleks. Bahagian ini menyediakangambaran ringkas mengenai sumber-sumber dan pembangunanundang-undang Syariah, dan menggariskan unsur-unsuryang penting berhubung dengannya.

Sumber undang-undang Islam

Sumber utama undang-undang Islam ialah Al-Quran. Unsuryang kedua dikenali sebagai Sunnah - ini kerana ajaranNabi Muhammad dan pengikut-pengikut beliau tertua,tidak jelas terdapat dalam Al-Quran. Elemen ketigadikenali sebagai dalam Ijma' - peraturan dibangunkanberdasarkan perbahasan dan seterusnya consensus(kesepakatan) di antara para ulamak dan masyarakatIslam keseluruhannya.

3 | P a g e

Apabila tiga punca utama gagal memberikan bimbinganyang mencukupi, mereka akan ditambah dengan satu sistemdi mana pakar undang-undang yang boleh menarikpersamaan dengan sumber pertama dan kedua kemudianbarulah sumber ke tiganya (al-Qiyas). Akhir sekali,terdapat beberapa kaedah lain untuk melaksanakanpenghakiman, setiap usaha boleh digunakan untukpeningkatan budi bicara oleh pakar undang-undang.Sumber-sumber kedua ini membenarkan kewujudan undang-undang Syariah dalam bidang kuasa yang lebih luas,tetapi ditolak dalam bidang kuasa yang lebihkonservatif (hukum hakam yang telah ada perbahasannyadari kedua-dua sumber syariah di atas). Selepas al-Qiyas,para ulamak membangunkan kaedah al-Ijtihad yang cubamenjelaskan hukum hakam yang tidak terdapat di dalamkedua-dua sumber al-Quran dan as-Sunnah, namun masihmenggunakan prinsip-prinsip Syariat Islamiah ygterdapat di dalam kedua-duanya bagi menetapkan hukumhakam kepada perkara yang baru muncul dan pasti tidakterdapat di zaman Rasulullah saw dan para sahabatradiallahu ‘anhum ajma‘ien.

Penggunaan undang-undang Syariat

Dalam amalan, ada perbezaan yang besar dalam aplikasiundang-undang Syariah. Jurang yang besar adalah antaraSyiah (terutamanya Iran) dan mazhab Sunni (semua IslamNegeri-negeri lain). Mereka mempunyai tafsiran yangberbeza untuk Sunnah (jika disahkan dari sekolahpemikiran dalam agama).

Walau bagaimanapun, dalam lingkungan Sunni (jikadisahkan melalui cabang politik kumpulan Islam) -cawangan Islam tidak berbeza dalam empat sekolah4 | P a g e

undang-undang berikut ini: adalah yang paling umumialah sekolah yang berpusat di Kaherah - Mazhab Hanafi(oleh Abu Hanifah al-Nu'man), manakala yangberpangkalan di Arab Saudi, Mazhab Hanbali (Imam Ahmadibn Hanbal), bersikap konservatif, menolak apa-apapernyataan yang tidak benar-benar berdasarkan Al-Quranatau Sunnah. Dua lagi ialah Mazhab asy-Syafie yangdikenali oleh melalui karya belaiu yang terkenal dalambidang Jurisdiktif seperti "kitab al-Risalat" dan tuan gurubeliau bekas Imam Malik ibn Anas yang merupakan Pakarperundangan Muslim yang pertama yang dikenali olehbeliau dan sangat baik berguna dalam pembinaankemahiran perundangan beliau adalah "kitab al-Muwatta” yangmengandungi susunan hadeeth-hadeeth yang banyakmengenai bab-bab Fekah Perundangan.

Selain daripada perbezaan ini, negara-negara Islam jugaberbeza dalam penggunaan undang-undang Syariah itu.Negara Turkey telah melaksankan suatu sudut yangekstrim, kerana kerajaan itu melaksanakan perundanganIslam dalam urusan peribadi yang sempit sahaja.(selepas kebangkitan Mustafa Kemmal Atartuk denganpembaharuan Perlembagaan beliau sendiri mengikuttamadun Barat dan proses pemodenan, sejak 1924). Dipihak ekstrim yang lain pula terdapat negara Islamfundamentalis seperti Iran, Arab Saudi dan Afghanistan,yang melaksanakan pendekatan Islam tradisi yang ketat.

Undang-Undang Jenayah (Penal Code)

Hukum Islam membahagikan perlakuan jenayah kepada tigakategori. Pertama adalah Hudud (juga dikenali sebagai'sekatan') (menjelaskan jenayah terhadap Allah);kesalahan-kesalahan ini adalah sama seperti 10 arahan-5 | P a g e

arahan hukum hakam daripada tradisi Yahudi-Kristian,dan termasuklah kecurian, zina, fitnah, merompak, minumarak, murtad dan pemberontakan.

Hukuman untuk kesalahan-kesalahan ini dinyatakan didalam Al-Quran dan Sunnah, dan termasuk amputasi tangandan kaki pencuri, rejam penzina yang telah berkahwinsehingga mati, dan 80 sebatan kepada golonan peminumarak dan penyebar tuduhan dusta.

Kedua, adalah Qisas (hukuman bunuh balas dan jenayahkecederaan): jenayah-jenayah ini termasuklah pelbagaidarjah pembunuhan dan serangan. Hukuman termasukkeluarga mangsa berkaitan dengan kematian terhadappembunuh yang disengajakan (qatlu al-‘amdi). Mangsabagaimanapun boleh juga mengetepikan hukuman ataumeminta wang tebusan darah (diyyat al-damawiyah).

Ketiga adalah Ta'azir atau hukuman-hukuman yang tidakditetapkan oleh Al-Quran dan Sunnah, yang termasukPenyelewengan Amanah, Liwat dan Sumpah Palsu (Syahadat az-Zuur). Kesalahan ini dianggap salah satu daripada limapenting jaminan Islam dari ancaman; mengamalkan agama,untuk membangunkan minda, untuk berketurunan, mempunyaikeselamatan peribadi dan untuk memiliki harta dankekayaan.

Hakim Islam mempunyai kuasa untuk menggunakan budibicara menghukum ketika menjatuhkan hukuman, tetapiterhad kepada julat Quran hukuman-hukuman yangditerima, yang merangkumi tahanan reman, ancaman,pemulauan, pembongkaran kepada awam, denda, penjara,sebatan dan hukuman mati untuk jenayah tersebut sebagailiwat atau jenayah perisikan. 6 | P a g e

Di beberapa Negeri Islam jenayah Ta'azir ditetapkanoleh Parlimen. Setiap negeri adalah percuma untukmewujudkan kod jenayah sendiri dan terdapat perbezaanyang besar dalam hukuman untuk terhadap jenayah-jenayahtersebut.

Sekatan undang-undang

Larangan Makruh dan Taubat dianggap lebih pentingdaripada hukuman, oleh itu syarat-syarat berikut perludipenuhi sebelum hukuman dikenakan: empat orang lelakiIslam yang dewasa berperawakan amanah, perlu bersumpahbahawa mereka merupakan saksi-saksi hidup terhadapperbuatan jenayah itu sendiri. Kegagalan membawa empatorang saksi akan membawa kepada hukuman terhadap saksi-saksi tersebut kerana tidak berwibawa dalam pengaduankes, manakala penyaksian palsu pula akan menerima 80sebatan kerana fitnah.

Hanya pesalah dewasa, beragama Islam, dalam keadaansiuman, dan lakonan dengan kemahuan sendiri, bolehdihukum. Satu pengakuan sudah memadai bagi hukuman,jika diulang pengakuan tersebut sebanyak empat kali.Walau bagaimanapun, sebelum pengakuannya diterima,Hakim perlu menyatakan kepada tertuduh akibat pengakuanbeliau, dan hakikat bahawa bertaubat sebelum memberikanbukti akan dihukum dengan pengurangan denda. Memenuhisemua syarat-syarat ini seolah-olah hampir mustahilberlaku, seakan-akan membawa kesimpulan bahawa dalamamalan, ianya hanya dalam keadaan yang sangat luarbiasa bahawa orang-orang yang bersalah dan dihukumkerana jenayah yang mereka melakukan.7 | P a g e

Rujukan berkaitan:

1. Islamic Law: Conflicts and Contrasts with non-Islamic Legal Systems by Teresa Allen and

2. Islamic Law: Myths and Realities by Dennis J Wiechman, JerryD Kendall and Mohammad K Azarian.

2.3 Kedudukan Syariat dalam Sains dan Teknologi

Sains dan Teknologi mempunyai tiga peringkat kebenaranhakiki yang berkait rapat dengan Syariat Islam.Pertamanya pada ilmu dan teknologi tersebut ada nilaikebenaran, konsistensi, kekuatan, ketahanan,keharmonian, keseimbangan dan kekaguman (Uniqueness).Keduanya sewaktu perlaksanaan sains dan teknologitersebut kepada manusia, haiwan dan alam sekitar, ianyaperlu dipastikan agar tidak bercanggah dengankepentingan dan kemaslahatan ketiga-tiga pihaktersebut. Ketiganya sains dan teknologi juga mempunyaiNilai boleh ubah dan ditingkatkan dari masa ke semasa,malah itulah nature kepada ilmu sains yang wajibberkembang dan meningkat berterusan menujukesempurnaannya. (inilah yang dikenali oleh istilahKalam umat Islam – al-hawadeeth – the continuous value added andupgrading process according to the very recent findings from the newresearches conducted by scientist philosophers).

Syari‘at Islamiah datang dari ilmu wahyu dandaripadanya menjelaskan nilai Mutlak (absoluteness) danNisbi (positiveness) yang mesti ada pada sains danteknologi semasa bagi umat Islam khasnya dan manusiaamnya. Sekalipun dilihat bahawa kebenaran saintifik8 | P a g e

adalah terdiri daripada fakta, ciptaan, kreativiti,mekanikal, formulasi dan keupayaan tenaga rendah dantinggi di dalam tenaga, elekterik, sistem solar,keupayaan medium pemindahan maklumat satelit dansebagainya, namun dari sudut Islam dan spritual ataumetafiziknya – telah berlaku di sana suatu prosespemerkasaan keupayaan insan melalui peningkatanmaklumat saintifik dan penambahan metode aplikasicanggih dan ringkas untuk menghasilkan keupayaan luarbiasa kepada sesuatu mesin dan teknologi ciptaanmanusia. Di sinilah kuasa Ilahi dan serentak denganilmuNya dengan kuantiti dan kualiti yang relatifsedikit disalur dan disadurkan melalui pemikiran insanterhadap mesin dan perkakas teknologi moden hari ini.Maka, tidak ada pemisahan kekuatan Ilahi yang terpendamdi dalam teknologi manusia dalam bentuk fakta, maklumatdan data-data yang sangat akurat dan pasti. Oleh itulahianya dinamakan saintifik dan berteknologi. Jikakekuatan Ilahi kepada manusia tidak berlaku melaluifakta dan data saintifik dan teknologi, maka kejadianitu adalah melalui kekuatan ilmu Ilahi secara langsungdan ia sangat mengkagumkan manusia kerana tidak dapatdi kesan masa, ruang dan lokasi beroperasinya ilmutersebut. Maka perkara itu dinamakan Mukjizat dariAllah swt.

2.4 Tujuan Syariat Islamiah (Maqasid Sy-Syari'at )

Syari'at Islam telah menarik tujuan menubuhkan Shari'atatas jenis manusia untuk melindungi apa yang dianggapsebagai utama atau asas untuk dicapai pada peringkatkemanusiaan dalam pandangan global. Mereka adalah limaaspek penting yang perlu prihatin dan dilindungi;9 | P a g e

I. Menjaga Agama (Din al-Islam)

Maksud pemeliharaan agama ialah untuk menetapkan mindakita bebas daripada sebarang khurafat dan sihir(occult). Islam menggalakkan kita untuk mengelakkankepercayaan polytheism dan panduan Islam yang menyerahkankepada Allah Maha Kuasa. Shari'at Islamiyah menyediakancara untuk hidup dalam keadaan penuh agama denganmelaksanakan ordinan undang-undang Islam danperundangan dalam masyarakat dan negara. PerlembagaanIslam dan kehakiman akan melindungi hak-hak Islam dandijaga seperti wanita Islam perlu memakai tudung,membaca Al-Quran, perlindungan dari memeluk agamaselain Islam. Sementara itu pada masa yang sama,Shari'at mendidik orang ramai untuk berkelakuan baik.Tanpanya, Islam mungkin kehilangan amalan tersebut,budaya, persekitaran, prestij dan kesahihannya.II. Menjaga Jiwa manusia (al-nafs)

Setiap badan mempunyai tanggungjawab untuk melindungidiri beliau dan lain-lain jiwa manusia. Islam melaknatpara pengikut untuk melaksanakan bunuh diri danpembunuhan, kerana mereka dianggap sebagai dosa besar.Allah berfirman dalam al-Quran: "Jangan memcabut jiwaorang lain, yang telah dihalang oleh Allah melainkanmelalui hak-hak Islam." Allah tidak pernah membenarkanorang ramai untuk memilih bunuh diri kerana ruhaniah(ruh) dan jiwa manusia (nafs) adalah kepunyaan Allah swt.Oleh itu, mereka tidak mempunyai hak untuk menyebabkankematian terhadap diri dan orang lain. Shari'at yangtelah memperuntukkan hukuman mati kepada pembunuh yangtidak mempunyai hak untuk menyebabkan kematian ataushari’at juga membuat memberikan peluang kepada10 | P a g e

saudara mangsa menerima pampasan bayaran pembunuh(diyat pembunuhan) walaupun mebabitkan hukuman mati. Iaadalah jelas bahawa Islam telah melindungi nyawamanusia melainkan melalui hak-hak Islam.

III. Menjaga Akal dan sebab (al-'aql)

Allah yang Maha Kuasa telah menganugerahkan akal atausebab terlaksanakanya Shari’at kepada jenis manusia.Oleh itu, ia mesti dilindungi dan dipelihara daripercanggahan, sesat, mentaliti yang cacat dan tidakkukuh. Shari'at yang telah melarang memakan beberapaperkara yang merosakkan kewarasan mental, sepertiminuman alkohol, ubat-ubatan, campuran bahan kimia dansebagainya. Islam mengesahkan bahawa manusia diletakkanatas perbahasan atau keupayaan ta’akulan, tanpanyamanusia tidak lagi diiktiraf sebagai manusia dan diatidak boleh ingat apa-apa tanggung jawab agama (takleef al-syar'i). Lagi pun manusia lebih banyak mempunyaiperubahan dalam ciri-ciri haiwan dan beliau beradadalam suasana penyimpangan daripada Kebudayaan Islamdan Kemanusiaan Insani. Allah berfirman di dalam surahal-A'raf, 7:179:

"Dan sesungguhnya kami telah menciptabanyak dari Jin dan manusia ahli neraka.Mereka mempunyai hati yang mana merekatidak faham, dan mereka mempunyai matayang mana mereka tidak melihat, danmereka mempunyai telinga yang manamereka tidak mendengar (kebenaran).Mereka adalah seperti binatang ternak,sebenarnya mereka lebih sesat; Merekalahorang yang lalai (al-ghafilun) ".

11 | P a g e

Seorang yang mulia diberikan kepada mereka keupayaanIntelek dan pertimbangan. Fakulti ini adalah sangatdekat dengan agama Islam dan kebenaran sejagat. Hampirtiada jalan lain untuk mencapai kebenaran dan merenungwahyu melainkan dengan alasan ilmiah dan hatinuraniyang tulen. Manusia mesti mengabaikan kecenderungannafsu atau kehaiwanan dan berusaha menjadi hamba Allahswt. Jadi, oleh itu mereka bertanggung jawab untukmenghadapi unsur-unsur yang tidak rasional atau rendahnilai serta penyimpangan dari kebenaran ilmiah danwahyu Ilahi.

IV. Menjaga Harta (al-'amwal)

Allah swt wajibkan agamanya kepada Nabi Muhammad SAW –Shari'at Islamiyah untuk memantau kekayaan danmemastikan keselamatan. Shari'at yang telah dilarangriba (ribaa'), rasuah (al-risywat), mencuri (al-sariqah),rompakan (al-hirabah), menipu (al-gharaar), perjudian (al-maysir) dan lain-lain, untuk mendapatkan kekayaan.Tindakan ini adalah menyalahi undang-undang atau tidaksah dan mesti dihukum seadilnya dengan dosa-dosa lainterhadap Allah swt sendiri. Allah berfirman dalam surahal-Mutaffifin 83:1-5:

"Kecelakaan besar bagi Mutaffifeen (orangyang memberi kurang dari segi sukatan dantimbangan). Orang-orang yang apabilamereka perlu menerima dengan ukuran darilelaki, menuntut ukuran penuh. Dan apabilamereka tidak memberi ukuran atau beratuntuk lelaki (lain), memberikan kurang kenadibayar. Tidakkah mereka menyangka

12 | P a g e

bahawa mereka akan dibangkitkan (untukmeyangkal) pada hari yang hebat?"

Shari'at tersebut telah melindungi dan memastikankekayaan kepada orang yang beriman mesti diperolehimelalui kaedah yang sah. Penggunaan kekayaan akanberkait rapat dengan mereka sekeluarga dan rakan-rakandan Islam yang mahukan beberapa jenis pencegahan darimemakan harta haram. Nabi Muhammad saw telah memberikanamaran kepada orang yang beriman dari mengambil danmenyalahi undang-undang padang pasir, tertanya-tanyabahawa makanan akan mempengaruhi asuhan mereka dan azabdari Allah SWT. Nabi bersabda:

"Setiap satu daging dari badan manusiayang membesar dari dalam menu yangharam dan menyalahi undang-undangIslam, maka itu, api nerakalah yang lebihutama memakannya."

V. Menjaga Maruah dan Keturunan (al-'irdh wa al-nasl) Keturunan Manusia adalah mulia dan rahmat selain AllahMaha Kuasa, mewarisi banyak sifat-sifat Allah walaupundalam rasa tidak lengkap, tetapi ia penting menunjukkantanda Allah swt itu indah kuat dan dalam acuan ygsempurna. Mereka yang berpura-pura itu terpaksaturunkan taraf diri dari kepada taraf dan ciri-cirihaiwan. Mereka mesti berpegang kepada Shari'at untukpemeliharaan maruah sendiri dan generasi warisan Adama.s. Allah swt yang lebih mengetahui kebanyakan telahdilarang persundalan dan penzinaan antara Muslim danmalah untuk seluruh jenis manusia, hanya kerana Islammahu mempunyai gaya hidup sihat dan kebersihan dalam13 | P a g e

generasi warisan para anbiyaa’ dan mempunyai kepastianstatus keibu-bapaan yang sahih dan suci untukbertanggung jawab ke atas seluruh manusia semuanya.Allah swt berfirman di dalam surah al-Isra' 17:32:

"Dan Janganlah kamu dekati denganhubungan seks yang menyalahi undang-undang (Zina). Sesungguhnya, ia adalahsatu faahishah (ia adalah melampuai darihad), dan cara yang jahat (yang membawaseseorang ke neraka kecuali Allahmengampuni Nya). "

Berdasarkan kajian seluruh fakta-fakta yang dinyatakan,ia adalah tepat bahawa Shari'at yang sangat prihatinkepada hak asasi manusia dan tahu keperluan sebenarmanusia dan kemanusiaan itu sendiri. Jadi, ianya tanpasebarang keraguan bahawa Islam akan dapat meletakkankeselamatan ke atas hak kemanusiaan dan harta-bendasebenar dan keperluan mereka sendiri. Ini adalah cukupsebab Islam menguatkuasakan orang perlu diajar dandididik ke arah memahami realiti atau fungsi Shari'at,kadar dan jenis manusia secara keseluruhannya.

*****

2.5 Prinsip-Prinsip Kaedah Fiqh - Legal Maxims dalam fiqh Islam yang berhubung dengan sains dan teknologi serta aplikasinya.

Pengenalan Kaedah Fekah Islam

Definisi Kaedah Fekah Islam.

14 | P a g e

Prosedur atau kaedah adalah secara linguistik bermakna“prinsip, peraturan dan system”. Dalam istilah pakarperundangan, “prosedur ini bertujuan sebagai prinsip,peraturan dan sistem bagi mencapai pertimbangantertentu (hukm) berdasarkan undang-undang Islam atauFiqh (fiqh Islami)”. Ia perlu untuk memahami perbezaandiantara 1) prosedur perundangan Islam (qawaa‘id al-fiqhiyyah) yang bermaksud prinsip-prinsip yang digunakanuntuk memahami jenis penghakiman dalam masalah tertentuundang-undang Islam. Jadi prinsip-prinsip yangberkaitan dengan butir-butir mengenai Islam, dan 2)prinsip-prinsip Islam (mabaadi’u al-fiqhiyah) bermaknaprinsip-prinsip yang berkaitan dengan asas-asas danasas-asas pertimbangan dalam undang-undang Islam danFiqh (Jawami‘u al-ahkam al-syar'iyyah).

Muhamad Salleh (1998) mendefinisikan prosedur fiqhIslam (Legal Maxims) secara Linguistik sebagai “prinsipatau asas binaan terutamanya beliau merujuk kepada asasKa'ba (qawaa'id al-bayt) di Mekah”. (lihat al-Quran, 2:127al-Baqarah). Secara peristilahannya bermaksud prosedurseperti "penghakiman yang utama atau keputusan undang-undang boleh digunakan kepada beberapa cabang undang-undang Islam." – Arb. [al-hukm al-kulliy al-muntabiq 'ala Sunan al-juz'iyyaat.] atau "yang mendominasi pertimbangan ataukeputusan undang-undang yang terpakai kepada kebanyakanundang-undang Islam atau fiqh Islam dalam urusan canganhokum hakam fekah”. – Arb. [hukm aghlabiy yantabiqu 'alamu'zomi juz'iyya atihi].

Menurut ‘Abdul Karim Zaydan, prosedur atau Maximundang-undang Islam secara linguistik bermakna asas dandari pakar undang-undang pandangan adalah keputusanygang umum yang dilakukan terhadap beberapa cabang fiqh15 | P a g e

Islam (furuu' al-fiqhiyyah) untuk mengetahui cabang-cabanghukum hakam (ahkaam). Beliau menambah bahawa dalamIslam, prosedur-prosedur yang dianggap sebagai mengawalkaedah-kaedah fekah (dabit ‘ala al-Qawa’id) dan pengumpul(jaami'an) kepada banyak persoalan atau isu-isu fiqhIslam. Dari Legal maxims, juris mula menggunakan'prinsip umum' untuk diaplikasikan keatas isu cabang(furuk) daripada Fekah Islam yang sama.

Bagi Abdul Karim Zaydan, prinsip Islam menyediakankaedah dan menjelaskan rujukan yang daripadanya,Istinbat – pengambilan hukum hakam oleh pakar-pakarperundangan di dalam undang-undang Islam (ahkaam al-Syar'iyyat) dari bukti-bukti yang terperinci. Sementaraitu tatacara Islam menerima prinsip umum Islam yangterdiri daripada keputusan umum undang-undang Islam,dan boleh diaplikasikan ke dalam isu-isu semasa.

Dalam istilah perundangan, prosedur yang dipanggilprinsip fiqh atau “maxim”. Biasanya prinsipdirekabentuk dalam ungkapan yang sangat singkat, tetapiia mempunyai makna yang lebih luas termasuk sebahagianbesar cabang perundangan berserta butirannya. UlamakIslam telah memutuskan semata-mata atas prinsip-prinsipyang mendominasi (qawaa'id al-aghlabiyyah), kerana merekatidak boleh meliputi kes-kes keseluruhan. Oleh itu yangluar biasa disediakan dalam hal tertentu. Itulahsebabnya mengapa hakim mesti rujuk kepada teks utamayang lain (sumber-sumber undang-undang) dalam erti katayang khusus atau umum. (Ibid., Qawaa'id, 1998:563).Beliau juga menegaskan bahawa “maxim” undang-undang iniboleh juga dianggap sebagai kaedah-kaedah atau prosedur(dasaateer li al-tafqeeh) untuk mengasah cara bagaimana untuk

16 | P a g e

memahami undang-undang Islam atau fiqh Islam dengantepat. (Ibid., Qawaa'id 1998:564).

*****

2.6 Sejarah dan Perkembangan Legal Maxims perundanganIslam dan hubungan dengan aplikasi Sains dan Teknologi.

Prosedur umum (qawaa'id al-'Aammah) undang-undang Islamatau fiqh Islam tidak dibentuk dalam tempoh yangsingkat. Mereka telah difahami dengan tepat darisumber-sumber undang-undang (teks-teks Al-Quran danHadith-Hadith Nabi saw) dan dalam Maxim undang-undangdan telah dibentuk secara beransur-ansur, semasaperkembangan fiqh Islam diamalkan secara meluas dikurun-kurun ke 3 hingga 4 tahun Hijrah. Prosedur atauIslamic Legal Maxims telah disusun oleh cendekiawanterkenal dari sebilangan besar mazhab-mazhab fiqh Islamyang dipanggil sebagai “Pakar Penyemak” - Arb., berkata(ahlu al-takhreej) dan 'Pakar Pentashih” -Arb., berkata (ahlal-Tarjeeh). Proses pengumpulan kaedah-kaedah ini telahdilakukan berdasarkan prinsip-prinsip Islam (kameelu al-fiqh), nilai pertimbangan Hukum Syari'at tersebut ('illat)dan pendapat ulama ('aql). Kadang-kadang juris merumuskanprosedur Islam langsung dari Sunnah Rasulillah saw(hadeeth) sebagai contoh [laa dharar wa laa dhiraar] bermaksud"tiada kemudaratan dan tiada berbahaya" dan kata-kataImam-Imam sekolah Fekah (Imam al-madzhab) seperti AbuYusuf berkata dalam bukunya – "kitaab al-kharraaj" bukumengenai percukaian , [laysa li al-Imaam 'an yakhruja shay'an minyadi ahadin illaa bi haqqin thaabitin ma'ruufin] bermakna "tiadahak bagi Khalifah untuk mengeluarkan wang daripadaseseorang melainkan dengan hak jelas benar. "

17 | P a g e

Sementara itu beberapa prosedur yang diwujudkan melaluiperbincangan intensif, saling bertukar pendapat,latihan kehakiman dan proses pematangan antara jurisdari sekolah-sekolah fekah yang berbeza di dalamwilayah Islam untuk mencapai nilai Hukum Syariat ('illat)dan bukti (daleel). Terdapat nilai Syariat dalampertimbangan hukum hakam ('illat al-hukm) dalam IjtihadIslam (fiqh al-Ijtihaadi), dan cara untuk mencapai buktimenerusi penerapan analogi (qiyaas) yang menjadi salahsatu sumber utama dalam mewujudkan prosedur fiqh Islam(qawaa'id al-fiqhiyyah) dan ungkapan-ungkapan yangkomprehensif (jawaa mi'u al-kalim) mengenainya. Kemudian,pengganti-pengganti ulama dari pelbagai sekolah fiqhIslam telah dilaksanakan dan menyusun prinsip-prinsipmenurut sekolah fiqh (madzhab) masing-masing.

Mustafa az-Zarqaa’ menilai bahawa Mazhab Hanafi, yangmerupakan mazhab utama dalam fiqh Islam telah membinaprinsip umum Islam iaitu prosedur fiqh Islam dan pernahmendebatkannya. Prosedur-prosedur yang telah digunakanoleh para ulamak berikut adalah berlainan daripadasekolah-sekolah fiqh Islam dan digunakan oleh merekabila-bila masa yang diperlukan atau diaplikasikanselari dengan sekolah-sekolah berkenaan.

Imam Abu Tahir al-Dabbas (c.3-4 Hijrah) menyusun banyakprosedur-prosedur fiqh di dalam Islam daripada MazhabAbu Hanifah dan menggubahnya sehingga ke tujuh belas(17) prosedur. Kemudian Abu Sa'id al-Haraawiy, pengikutMazhab Imam Shafi'e yang menjadi pengikut Abu Tahir.Beliau memetik beberapa prosedur dari apa yangdikemukakan kepada Hakim pada masa itu (al-Qaadhi Abu'Ali al-Hussayn b. Muhammad b. Ahmad al-Maruziy (w.462H). Hakim memutuskan untuk merujuk prosedur-prosedur18 | P a g e

untuk fiqh Mazhab Imam Shafi'e dan kemudian merekaringkaskan kepada kira-kira empat atau lima (5)prosedur sahaja yang kebanyakannya telah diguna pakaisepenuhnya. Tetapi bagi setengah Madzhab, prosedur-prosedur yang lima ini mewakili dan menjadi dasar-dasar(mabaadi’) prosedur fiqh Islam yang lain. Merekamenamakan prosedur tersebut sebagai prosedur bagi fiqhIslam yang khusus (Qawaa'id al-Fiqhiyyat al-Khaassah).

2.7 Maksud Kaedah-Kaedah Fekah (Qawa‘id al-Fiqhiyyah)

Pengenalan kaedah Fekah (Legal Maxims) dalam fiqh Islam (qawa'id al-khaassah fi asy-Syaree'at al-Islamiyyah)

2.7.1 **(al-'umuur bi maqaasidihaa) – Segala perkara iniakan ditentukan mengikut niat. (Artikel 2, KaedahUndang-Undang, p.37) Perkara-perkara yang akan dirujukberhubung dengan niat atau matlamat mereka. Prosedurini berasal dari hadith Nabi sambil bersabda:"sesungguhnya semua amal-amal manusia diiktiraf kerana tiada hasratdalam, dan sesungguhnya setiap orang adalah dipupuk terhadap apayang telah ditentukan atas." (hadith keenam riwayat dari Imamyang terkemuka dalam Hadith Kutub al-Sittah dan lain-lain dari 'Umar al-Khattab, Allah memberkati merekasemua.)

Berhubung dengan perkara di atas, kaedah undang-undangIslam, Islamic Legal Maxim, al-Imam al-Sayutiy menekankanbahawa ramai Imam-imam terkemuka membicarakan (dikalangan Imam-imam Mujtahideen) dan telahmengisytiharkan bahawa hadith tersebut mempunyaikeadaan penting dan kritikal di dalam membangunkanperkembangan perundangan Islam. Kaedah undang-undangIslam ini mempunyai empat objektif yang bersedia untuk19 | P a g e

menepati penghakiman itu dalam undang-undang Islam.Mereka boleh difahami seperti berikut;

a. untuk membezakan antara perbuatan ibadat atau upacara daripada semata-mata adat (tafseel bayna al-'ibadat wa al-'aadat). b. untuk menentukan pengkhususan jenis menyembah atau perbuatan. (isytiraat al-ta'yeen) c. untuk menjelaskan sifat tanggungjawab fardhu (isytiraat al-ta'arrud iyyah al-Fardh) d. untuk mewujudkan keikhlasan di dalam amal-amal manusia (imtiyaz bi al-ikhlas wayara al-'amal).

Contoh, jika seseorang menyembelih haiwan, ia mungkinuntuk di makan dengan kerap, atau melaksanakan ibadatdengannya kepada Tuhan Maha Kuasa. Setiap kaedah iniperlu penekanan kepada suatu matlamat yang jelassamada dijadikan sebagai sembelihan biasa atausembelihan binatang korban. Contoh lain, tujuan dariseseorang yang mandi adalah berbeza; sama ada untukmemastikan tubuh anda sejuk dan bersih atau yang bakalmelaksanakan tujuan taat kepada Allah swt seperti ghuslal-Janaabah. – Mandi Hadas besar atau Janabah.

2.7.2 ** (al-yaqeen laa yuzaalu bi al-syakk) – kepastian inimungkin tidak boleh disangkal (dinafikan) olehkeraguan. (Artikel 4, Kaedah undang-undang, p.37)

Artikel daripada kaedah undang-undang termasuk dalamIstishab (anggapan kesinambungan hukum asal atauberterusan hukum yang asal) di mana, kepastian yangberterusan terbukti, selagi ia kekal dan ia tidak bolehdisangkal oleh mana-mana kes yang meragukan. Anggapanbahawa seseorang itu boleh sahaja diketepikan dengan20 | P a g e

kepastian bukan disebabkan oleh kekeliruan semata-mata.Unsur kepastian adalah sangat penting untukmenjustifikasikan tujuannya atau aturann hukum hakam.Sementara itu ragu-ragu memainkan tiada fungsi untukmenghilangkan kepastian syarat-syarat dan keadaan yangmenyebabkan penghakiman itu diterima. Contohnya bilakahseseorang dikenali sebagai waras (bijaksana), dia akandianggap oleh hakim yang sedemikian sehinggalah iadiiktiraf sebagai tidak siuman. Dengan terjumpa dandibuktikan oleh hospital dan pakar Psikologi atauPsikatrik bahawa beliau adalah sebaliknya (tidakwaras).

Prosedur lain adalah berdasarkan hadith-hadith Nabi(saw) yang menyatakan sebagai: "tinggalkan yang manaanda ragu agar ianya memihak kepada apa yang anda tidakmeraguinya.." (da' maa yureebuka ilaa maa laa yureebuka. Ar.) –Mohammad Hashim Kamali, prinsip-prinsip Islam, 2., ed.,Petaling Jaya: Penerbit Ilmiah, 1999, p. 332; Lihatjuga, Mishkaat, Jld. II, p. 845, Hadith no. 2773.

2.7.3 **(al-masyaqqaat tajlibu al-tayseer) – kesukaranmendatangkan kemudahan; iaitu kesukaran adalah puncakelonggaran hukum, dan dalam masa kecemasan, ketulinansikap mesti dipastikan. (Artikel 17, Kaedah Undang-undang, p. 39)

Kesukaran dalam kategori adalah bahawa kesukaran yangmenimpa seseorang dan beliau tidak sanggupmenanngungnya dalam kemampuan manusia yang normal. Olehitu, kepayahan mestilah yang luar-biasa untuk manusia,seperti jika seseorang akan berpuasa tanpa berbukaberpuluh-puluh jam lamanya, atau seseorang menunaikansolat sunat (nawaafil) tanpa berhenti. Oleh yang21 | P a g e

demikian, ia berpura-pura menjadi orang taat denganupacara yang membinasakan diri. Kesusahan biasa adalahdikecualikan, kerana ia tidak seharusnya menjadiberbahaya sekali. Di samping itu, Islam tidak mengakuikesukaran yang berkaitan untuk menunaikan kewajipanagama seperti bersama peperangan Islam menentang kafiratau serahkan diri untuk 'hukuman mati' dalam Islam(qisas). Namun, Islam telah berjanji untuk meminta maafdan ganjaran besar bagi orang-orang yang melaksanakanketetapan Ilahi ini ('amr Allah)

Malah, prosedur ini direka menurut perspektif al-Quran,dalam surah al-Baqarah 2:185 Allah berkatamaksudnya:"Allah berhasrat untuk memudahkan anda dandia tidak mahu untuk membuat perkara-perkara yang sukaruntuk anda."Juga prosedur merujuk kepada hadith yangdiriwayatkan oleh al-Tabaraaniy dari Ibn 'Abbaas, Nabipernah berkata:"Sesungguhnya Allah menetapkan agama(Islam) dan menjadikan mudah, toleransi dan tidakmemasukkannya dalam kesukaran."

Oleh itu Allah telah memberi kemudahan (samhat) padaagama Islam disebabkan oleh kecacatan tertentu sepertikecacatan, jahil, penyakit, perjalanan (safar), yangterpaksa dan tidak dapat dielakkan perkara-perkarakecil yang rumit untuk diatasi ('umum al-balwa). Allahjuga membenarkan toleransi (rukhsah) pada tujuh jeniskewajipan-kewajipanNya; suka untuk penyertaan bukanIslam dalam peperangan Islam yang berkaitan dengankelemahan, raka'at boleh dikurangkan jumlah rakaatsolat wajib di dalam perjalanan, penggantian tayammumdan bukannya mengambil wuduk (wudhu’), mengumulkanrakaat solat wajib ke hadapan (jem‘u taqdeeman) ataumenannguhkannya ke waktu kedua (jem‘u ta'kheeran) dua solat22 | P a g e

wajib untuk perjalanan dikerjakan sekaligus, dibenarkanbergerak dan mengubah posisi ketika berdoa di medanpertempuran (solaat al-khawf).

Satu lagi contoh adalah, hukuman bagi penghutang yangtelah diisytiharkan muflis adalah beliau tetappembayaran (membayar balik) untuk ditangguhkan kepadakeupayaan tempoh atau ditamatkan daripada apa-apa caj.(Bank konvensional melarikan diri ke atas keadaanmelalui penjamin). Prosedur juga diadaptasi daripadaal-Quran, surah al-Baqarah 2:280 [wa kaana Zul hijjatin dhu‘usratin fa naziratun ilaa maysarah, wa ’in tasoddaquu khayrun lakum]Arb., - bermaksud "dan jika orang yang berhutang itudalam masa yang sukar (tidak punya wang), kemudianmemberi kepadanya masa sehingga ianya mudah baginyauntuk membayar balik; tetapi jika anda membayar dengancara bersedeqah, nescaya ianya lebih baik bagi kamu".

2.7.4 ** (al-dhararu yuzal) – The Harmfulness (kecederaan)untuk dibaiki. (Artikel 20, Kaedah Undang-Undang, ms.40)

Prosedur ini adalah kebimbangan mengenai kemudaratanitu atau kecederaan berlaku dalam sesuatu atau mana-mana atau beberapa jenis aktiviti manusia. Dari sudutpandangan Islam, apa-apa jenis yang menyusahkan mestidikurangkan untuk dibaiki dan ia adalah lebih baikdibuang. Oleh yang demikian, Semua aktiviti adalahbebas daripada mana-mana kemudaratan (saleemun min ad-Dharar). Keadaan ini merujuk kepada hadith Nabi saw yangbersabda maksudnya: "Tiada kemudaratan yang lebihbanyak dan tidak memudaratkan orang lain atau yangberbahaya." [laa dharar wa laa dhiraar].

23 | P a g e

Maksud prosedur atau kaedah perundangan ini, ialahIslam tidak boleh memudaratkan orang lain dan jugatidak boleh mendedahkan individu dengan kemudaratan,kecuali dengan darjah yang sama dengan kemudaratan yangdibenarkan oleh undang-undang Islam atau sistemkehakiman seperti Enakmen yang diperuntukkan AktaJenayah sebat (jald), hukuman mati (qisaas), dan aplikasiEnakmen Hudud. Semua jenis undang-undang yang digubaluntuk melindungi, membaiki dan mengasingkan mereka,pada masa yang sama, Islam dapat mendidik menerusiproses tindakan ke atas jenayah tersebut. Di bawahprosedur tertentu, Terdapat satu lagi prosedur yangsama untuk tujuan yang sama. Kaedah undang-undang yangberkaitan juga seperti [dar'u al-mafaasid awlaa min jalbi al-masolih] ertinya: "Menolak atau membuang kerosakanadalah lebih diutamakan daripada mengambil faedahdarinya."

Dalam amalan Islam, jika anda dikehendaki untukmelakukan perkara-perkara yang baik, mari kita berbuatdemikian dalam lingkungan kemampuan anda, tetapi jikaanda sudah dilarang dari sesuatu, tinggalkan sahaja.Hadith Nabi saw menegaskan:"Apabila anda digesamelakukan sesuatau kebaikan, hendaklah melakukannyasekadar kemampuan kamu, dan bila anda dilarang daripadamelakukan sesuatu yang buruk, tinggalkan sahaja." [idhaaumirtukum bi'amrin fa' tuu minhu ma istata'tum, wa idhaa nuheetukum 'anhu ijtanibuu fi syai'in ] (Imam Bukhari dan MuslimMeriwayatkan sebuah hadith). Itulah sebabnya mengapakita perlu meninggalkan beberapa perkara yang baik,dalam keadaan perkara tersebut masih bermasalah bagimengelakkan masalah lebih banyak, tetapi tidak sanggupmelakukan perkara-perkara yang dilarang, lebih lagimelibatkan perkara-perkara dosa besar.24 | P a g e

Di bawah prosedur lain ada menyediakan alternatif,walaupun ia dianggap sebagai larangan (Mahdhuraat) danbukannya menghadapi kemudartan yang segera (ad-daruraat).Umpamanya kaedah [ad-daruraat tubeehu al-mahdhuraat]bermaksud "satu keadaan yang mana seseorang tidak bolehmempunyai lima keperluan (al-kuliyyaat al-khamsah),membolehkan larangan tersebut ke atasnya." Di sampingitu, apa yang Islam maksudkan dengan larangan adalah"perkara-perkara yang disebut sebagai tegahan tepatoleh dalil-dalil (nusus) fiqh dan undang-undang Islam,seperti al-Quran dan al-Hadith Nabi saw dalam isutertentu ini, Islam membenarkan perkara-perkara yangdilarang untuk mencegah seseorang itu terkena bencanayang lebih berat. Sebagai contoh, harus memakan babi(asalnya terlarang) untuk menyelamatkan diri dari matikebuluran yang kritikal. Juga ianya dibenarkan untukmengisytiharkan sebagai bukan Islam di hadapan rejimkomunis yang mempunyai permusuhan yang hebat kepadaagama Islam atau mana-mana agama, pada hakikatnya andamasih dianggap sangat taat kepada agama Islam.

Islam tidak membenarkan mengelakkan kemudaratan diri(ad-dararu) dengan menggunakankeudaratan yang lain.Prosedur yang menunjukkan kepada kita [ad-dararu laa yuzaalubi ad-darari] bermaksud "kemudaratan segera boleh tidakdibuang dengan kemudaratan segera lain", misalnya dalamkebuluran satu tidak membenarkan untuk melindungibeliau segera (kebuluran) dengan menggunakan orang lain(seperti jubah atau mencuri makanan), manakala yanglain kebuluran juga. Satu lagi contoh ialah jika andadipaksa untuk membunuh seseorang untuk menyelamatkanhidup anda, anda tidak boleh membunuh dia, keranapembunuhan itu merupakan satu lagi jenayah lebih besar25 | P a g e

atau sama dengan tahap kerosakan (kecederaan) yangmesti dilakukan pada orang lain.

Itulah sebabnya semua kaedah kerosakan perlulahdiperbaiki atau dibuang. Kesimpulan pentingnya adalahuntuk mengenal pasti apakah kerosakan, kemudian untukmengurangkan atau membaiki kerosakan dan Islam tidakmembenarkan Muslim menggunakan kerosakan lain pula,untuk melarikan diri daripada kerosakan di dalam kesyang sama.

2.7.5 **(al-'aadaat al-muhkamah) – ‘Uruf atau Adat Tradisiyang boleh diterima dan sah mengikut Syariat IslamIslam (adat adalah aturan kemasyarakatan yangauthoritatif). (Artikel 36, Kaedah Undang-Undang, ms.43)

Terdapat dua istilah dalam tradisi sosial; pertamanyaialah adat ('adat), dan kedua adalah terkenal budaya('uruf kebiasaan). Budaya adalah amalan-amalan yangberulang-ulang yang menjadi rutin dalam kehidupanmanusia dan telah disampaikan dan diterima secarameluas sebagai peraturan kepada masyarakat tertentu.Bermakna walaupun kemudian adalah perkara-perkara yangbenar-benar baik dikenali kepada orang ramai ataumasyarakat dan menjadi kebiasaan dalam perkataan,tindakan dan etika tersebut dilarang (pantang).Majoriti pakar undang-undang (jumhur ' ulama') telahbersetuju bahawa terma-terma ini adalah sinonim.

Sebagai contoh, istilah al-walad (Bahasa Arab) adalahkhusus untuk anak, tetapi ianya menentang amalanlinguistik. Satu lagi contoh ialah apabila kita sedangberkhidmat hidangan atau makan malam oleh tuan rumah,26 | P a g e

jadi, ia adalah hak kita (tetamu) untuk makan merekawalaupun tanpa izin-Nya. Dalam Islam bay'u al-mu'a taat' –memberi dan mengambil, dianggap sebagai sah buktitransaksi antara pembeli dan Penjual.

Walaupun adat adalah menghormati akan dibentuk denganpertimbangan nilai-nilai hokum tertentu, tetapi iabukanlah semata-mata bukti (dalil) atau sumber undang-undang bebas. Namun, ia masih perlu merujuk kepadabukti-bukti yang berwibawa dalam hukum Islam. Kuasapaling berwibawa untuk mewujudkan undang-undang Islamadalah Allah swt yang Maha Kuasa, maka Allah swtdibenarkan Islam untuk mereka bentuk penghakimanberdasarkan adat sah. Oleh yang demikian, kebenaranadalah autoritatif dalam kuasa yang diberikan kepadajuris Muslim, bukan adat mereka.

Walau bagaimanapun adat mestilah mempunyai syarat-syarat tertentu yang disediakan oleh agama Islam supayamenjadi prosedur fiqh Islam. Syarat-syaratnya adalahseperti berikut;

a. adat bukanlah menentang penubuhan undang-undangIslam dan fiqh dalam semua aspek. b. adat yangdiamalkan secara meluas oleh majoriti orang-orang dalammasyarakat, dan bagi mereka ianya agak dominan (ghalibatau mu ‘ataat). c. adat telah ada atau wujud untuktempoh. Islam tidak menerima budaya baru yang akandigunakan sebagai prosedur Islam untuk mencapaipertimbangan tertentu dalam undang-undang Islam. d.Tiada bantahan adat, secara lisan atau praktikal. Jikaada mana-mana, maka kedua-dua pihak bersetuju untukmenolak adat dan ia tidak akan diterima. Mereka bolehmemohon adat lain yang berkaitan dengan objektif mereka27 | P a g e

urus niaga. Amalan berdasarkan prosedur sebagai; [kullumaa fi yuthbituu al-'aqdu, idhaa sarrah muta'aa qidaani bi khilaaf fihibimaa yuwaafiqu maqsuud al-'aqdi, sahha.] Ia bermakna bahawa:"apabila kedua-dua pihak tidak bersetuju atasmendirikan adat, dalam masa yang sama ia mempunyaiperaturan sendiri sebaris yang masih dengan objektifuntuk transaksi, jadi kontrak dianggap sebagai sah atauditerima pakai oleh dua yang berakad atau berurusniaga."

Adat sah mestilah diterima sebagai prosedur fiqh Islamuntuk membina dalam undang-undang Islam dan kehakiman.Rakyat biasa di kalangan anggota Mujtahi (mujtahiduun)perlu mengambil kira adat tertentu dalam penghakimankes kerana orang yang sangat rapat dan memerlukankepada adat tradisi mereka yang lakukan tidak menyalahiundang-undang Islam.

*****

2.8 Aplikasi Qawaid al-Fiqhiyyah di dalam Sains danTeknologi;

Pengaplikasian Kaedah Fiqh – Qawaid al-Fiqhiyyah, inilahyang menentukan perjalanan dan penggunaan sains danteknologi tersebut selamat digunakan oleh manusia,berkualiti, tidak mendatangkan kesan sampingan (al-dharar) atau kesan samping itu telah dirawat dengansempurna sehingga dapat digunakan terhadap manusia,tumbuhan dan haiwan serta persekitaran dengan harmonidan bersih-cemar di seluruh alam sekitar denganselamat. Contoh kegunaan kejuruteraan Genetik –biotechnology in genetic engineering, yang diaplikasikan kepada

28 | P a g e

manusia mestilah berdasarkan kepada rangka pemikiranhukum Islam di dalam menentukan halal-haramnya.

Contoh Kaedah Fiqh dalam masalah ini ialah “al-yaqeen laayuzal bi al-syakk” - Keyakinan Ilmu tidak dapat dibatalkandengan hanya keraguan fakta. Proses penggunaan invitro –permanian di luar rahim diaplikasikan terhadap pasanganyang telah ada ikatan perkahwianan jelas, kerana ikatannikah itu suatu keyakinan yang menghapuskan sama-sekalikeraguan hubungan jenis dan persenyawaan benih keduan-dua individu lelaki dan wanitan ini. Maka fakta “nikah”menjadi elemen bersifat pasti (al-Yaqeen) di dalammenjelaskan hukum persenyawaan benih kedua-duan manusiatersebut. Maka aplikasi teknologi kejuruteraan genetikkepada pasangan sah ini boleh dilakukan, berdasarkankepakaran bio-teknologi yang dikuasai menusia bagimemberikan zuriat kepada pasangan yang tidak mampumemperolehi zuriat dengan jalan hubungan biologi biasa.Lalu penggunaan teknik Invitro kepada pasangan ini harusdan halal tanpa sedikit keraguan berdasarkan hukum dankaedah fiqh yang jelas di dalam ajaran Islam.

2.8.1 Teknologi yang diharuskan

a) Teknologi Pendermaan dan Pemindahan Organ

Pendahuluan

Sikap Islam dalam Pemindahan Organ

Kini, pemindahan organ dan tisu (organ and tissue transplant)menjadi salah satu daripada kaedah rawatan yang palingberkesan untuk pelbagai jenis penyakit, terutama yang29 | P a g e

menyebabkan organ atau tisu gagal berfungsi dengan baik(dyfunctional organs and tissues).

Dalam agama Islam, para ulama bersetuju bahawa bahawapendermaan organ tidak bercanggah dengan ajaran agamaIslam tetapi ianya hendaklah mengikuti syarat-syaratyang tertentu yang seiring dengan panduan syariatIslamiah.

Persetujuan mereka disokong dengan pelbagai sandaranagama termasuklah kaedah fiqh yang antaranya ialah"pilih yang kurang antara dua perkara yang membawamudarat" – Arb. “akhaf adh-dharurayn”, "mudarat perludihilangkan" – Arb. “adh-dharar yuzaal.” dan "kebajikanumum lebih utama daripada kebajikan khusus" Arb.“mashlahat ‘aammah aghlabu ‘ala mashlahat fardiyyah.”.

Ulama terkenal Dr Yusuf al-Qaradawi berpandangan bahawa“pendermaan dan pemindahan organ daripada orang hidupdan yang telah meninggal dunia adalah harus pada saatdarurat dengan syarat tidak membawa kemudaratan besarkepada penderma atau orang yang mempunyai hak atasdirinya. Penderma pula hendaklah memenuhi kelayakanmenderma seperti akil baligh.”

Walaupun begitu, pendermaan organ kepada orang kafirharbi tidak harus. Selain itu, beliau turutmensyaratkan organ yang didermakan tidak boleh menjadibahan jual beli. Beliau turut mengharuskan kepada warisdan wali menderma organ tertentu kaum keluarga merekayang telah meninggal dunia, yang tidak berwasiatorgannya tidak boleh diambil selepas ia meninggal (KitabFataawa Mu’asirah).

30 | P a g e

Ulama muktabar seperti Imam Nawawi dan as-Shirbinitelah memberi pandangan yang membenarkan pemindahangigi dan tulang. Di Malaysia, Majlis Fatwa Kebangsaansendiri telah pun mengeluarkan ketetapan tentangkeharusan pendermaan organ.

Keharusan pendermaan organ ini perlu menepati syaratsyariat yang antara lain ia tidak boleh dijual belidemi menghormati kedudukan dan kehormatan manusia.Tidak boleh memudaratkan penderma seperti pendermaankedua-dua kornea mata, atau kedua-dua tangan ataukedua-dua buah pinggang.

Seorang muslim boleh mendermakan organnya kepadaseorang bukan Islam yang tidak memusuhi agama Islam.Organ yang diderma ini tidak memberi kesan amalan baikdan buruk kepada si penderma asal kerana setelahpendermaan, orang yang menerimanya akan menanggungakibat perbuatan tersebut.

Pendermaan organ memenuhi salah satu maqasid syariatiaitu memelihara jiwa manusia. Ia dilakukan sebagaipilihan terakhir untuk menyelamatkan nyawa seseorang.

Dalam ayat 173, Surah Al-Baqarah, Allah s.w.t.berfirman yang bermaksud, "..Maka sesiapa terpaksa(kerana darurat) sedang ia tidak mengingininya dantidak pula melampaui batas, maka tidaklah ia berdosa."

Masalah dan Kaedah Pendermaan Organ

Antara masalah yang timbul dalam soal pendermaan organialah kekeliruan serta ketidakfahaman masyarakat Negara

31 | P a g e

ini tentang maksud pendermaan organ dan bila ini bolehdijalankan.

Perdermaan ini terbahagi kepada dua, iaitu 1.pendermaan kadaverik (jantung dan paru-paru) dan juga2. pendermaan daripada orang yang masih hidup yangmelibatkan organ seperti buah pinggang dan hati.

Bagi pendermaan kadaverik, penderma mestilah meninggaldunia terlebih dahulu sebelum organnya diambil.

Dengan kata lain, penderma kadaverik mestilah "matiotak". Dalam soal "mati otak"- “Brain Death” ini juga,orang ramai turut keliru dan tidak dapat memahaminyadengan jelas. Sebenarnya apabila seseorang pesakit matiotak, ia memberi maksud “ia telah pun meninggal dunia.”

Orang ramai tidak dapat menerima hakikat ini keranapesakit kelihatan seperti masih hidup kerana masihwujud denyutan jantung dan pernafasan yang sebenarnyadisebabkan bantuan mesin pernafasan.

Untuk menentukan seseorang pesakit (penderma) telah"mati otak" empat orang pakar diperlukan dan terdapatkriteria yang telah ditetapkan. Keempat-empat orangpakar ini akan memeriksa dengan teliti sama ada pesakit(penderma) memenuhi kriteria tersebut. Selepas itu,barulah disahkan pesakit tersebut telah "mati otak".Ungkapan mati otak digunakan untuk menjelaskan “keadaanseseorang yang seluruh otaknya tidak berfungsi dantidak akan pulih lagi memandangkan tiada lagiperjalanan darah ke otak dan otak mulai mereput.”Ketika ini, walaupun jantung masih berdenyut, pesakitsebenarnya bergantung pada alat bantuan pernafasan.32 | P a g e

Tanpa alat tersebut, pesakit tidak boleh bernafas danjantung akan berhenti buat selama-lamanya.

Sekiranya alat itu tidak dimatikan, jantung pesakitakan tetap berhenti jua dalam beberapa hari walaupuntelah diberikan segala jenis rawatan. Di AmerikaSyarikat keadaan sedemikian samalah dengan mati dantelah diiktiraf menerusi undang-undang khas yangdipanggil “Akta Mendefinisikan Mati.”

Resolusi Dunia Islam terhadap “Mati Otak” – “Brain Death”

Dalam dunia Islam, secara rasminya pakar-pakarperundangan Islam telah membincangkan konsep mati otakdi Persidangan Antarabangsa di Jeddah pada 1985 dankesimpulan hanya dapat dibuat pada Oktober 1986 sewaktupersidangan di Jordan.

Resolusi yang dikeluarkan mengatakan seseorang disahkanmati dan segala urusan berkaitan dengan kehendak Islamperlu dilaksanakan apabila salah satu daripada duaperkara berikut berlaku:

Pertama, apabila jantung serta pernafasan berhenti dandisahkan oleh doktor bahawa ia tidak dapat dipulihkan.

Kedua, apabila semua fungsi otak telah berhenti dandoktor yang mahir mengesahkan bahawa ia tidak dapatdipulihkan dan otak telah mula hancur. Dalam keadaantersebut, mesin pernafasan (life support machine) bolehdimatikan walaupun organ lain misalnya jantung masihberfungsi.

33 | P a g e

Antara Negara-negara Islam yang mengamalkan konsep matiotak ini ialah Arab Saudi, Kuwait, Jordan, Turki, Irandan Indonesia. Namun ada juga Negara-negara sepertiMesir, Syria dan Pakistan yang masih tidak menerimanya.

Usaha yang lebih giat perlu dilakukan untukmeningkatkan kesedaran masyarakat awam negara initentang konsep mati otak dan kepentingan pendermaanorgan. Usaha-usaha untuk memberi maklumat kepada orangramai perlu diperhebatkan dengan menggunakan pelbagaipendekatan dan saluran yang ada.

b) Genetik Makanan (GM)

Pendahuluan

Isu-isu Genetik Makanan GM dan Pengklonan Manusiadari Perspektif Islam. Apakah Genetik Makanan danbagaimanakah ianya berlaku atau dipraktikkan?.

Kemajuan bidang biologi di dalam kejuruteraan GenetikTumbuhan atau makanan menghasilkan penemuan baru sektorpertanian yang akan membawa revolusi pertanian. GenetikTumbuhan ini berlaku dengan kaedah ‘KejuruteraanGenetik’ – Genetic Engineering, melibatkan kemasukan genhaiwan ke dalam alam tumbuhan agar tanaman itu menjadilebih lasak, tahan penyakit dan membawa hasil aynglebih banyak.

Ianya melibatkan ‘bakteria’ (pembawa) – vector yang bolehmenjangkiti dari spesies kepada spesies yang lain.Contohnya Agrobacterium Tumefaciens, mampu berinteraksidengan hampir semua spesies tumbuhan. Gen asingdimasukkan ke dalam vector dan seterusnya dimasukkan ke34 | P a g e

dalam spesies tumbuhan. DNA asing itu dipindahkankepada DNA tumbuhan dan digandakan bilangan DNAkemudian dikulturkan dan dibiarkan untuk menghasilkan‘tumbuhan baru’. Tumbuhan yang baru inilah yangdinamakan dengan Genetik makanan (GM) dan menjadisumber makanan kepada manusia.

Kelebihan Kelebihan GM;

1. Mampu menghasilkan semuala zat-zat spesies tumbuhanyang tertentu kernan mengalami kepupusan di sesuatukawasan.2. GM ini akan bertahan lebih kama, lasak dan bolehmengeluarkan racun perosak kepada makhluk perosak.3. Boleh meningkatkan hasil pengekluaran dan denganitu boleh meningkatkan ekspot ke luar negara.

Isu-isu Kontroversi GM;

1. Kebimbgangan timbul terhadap kod Etika Saintifikdan keselamatam bahan makanan hasil daripada GM ini.2. Kebimbangan timbul untuk kesan jangka panjangkerana ujian GM ini belum dilkaukan secara mantap danserius lagi.3. Hasil interaksi makhluk tumbuhan dan haiwanmelahirkan spesies baru yang dikenali sebagai ‘Chimaera’atau tumbhewan atau Vegatanimalucus Genensis.

3.1 Pandangan Islam Terhadap GM

1. Syariat cuba mengelakkan daripada menggunakan genyang haiwan yang diharamkan oleh Islam seperti gen babidll. (al-halal wa al-haram bayyinani)

35 | P a g e

2. Sekiranya gen itu halal pun, jika terbukti secarasaintifiknya GM itu tidak tidak berkualiti ataubercanggah dengan kualiti sebenar, maka perludielakkan. Hal ini berdasarkan ‘maqasid al-syari‘at’ –tujuan mengapa hukum dilaksanakan, di dalam Islam untukmenjaga agama, akal, nyawa, zuriat dan harta. Kaedahfiqhnya menyebut ‘al-darar yuzal’ – kemudaratan mestidihilangkan.

3. Sekiranya teknik pengubahsuaian GM ini merosakkanEkosistem bumi, Islam akan menyekat penggunaannya.Lebih lebih lagi GM dilakukan kerana tidak berpuas hatidengan ciptaan Alah swt yang sempurna dan sengajameminda ciptaan Allah swt, maka hukumnya haram.

4. Islam lebih cenderung dan menyebelahi GM yang telahsampai ke peringkat Normal dan Semulajadi daripadasegala sudut, maka ianya tidak bermasalah lagi untukmelakukannya, menghasilkan dan menggunakannya darisudut kesahihan syarak (halaalan) dan kualiti (toyyibah).

3.2 Etika Islam Dalam GM

1. Pihak kerajaan perlu menagdakan kempen kesedaranmakanan GM, melibatkan Kmenterian Kesihatan,Kememterian Pertanian, Kementerian Perusahaan Utama danKementerian Sains dan Teknologi dan alam Sekitar.

2. Perlu melakukan penyelidikan berterusan untukkemantapan ke peringkat normal dan semulajadi GM untukmakanan. Institut Penyelidikan Perubatan (IMR), PORIM,RRI, MARDI dan Universiti-Universiti dan sebgainyaperlu bertindak untuk kemajuan kejuruteraan GenetikTumbuhan di Malaysia.36 | P a g e

3. Islam perlukan suatu kesepakatan atau consensus –ijmak di kalangan para pakar di dalam berbagai sudut,teknikal, perunding syariat, kualiti dan piawaianpertanian agar tidak berlaku tanggapan agama Islam yangsalah terhadap teknologi semasa.

4. Pengkajian hukum hendaklah diluaskan kepada perkaratayyibah selain daripada halalan, kerana GM tidaksekadar halal, tetapi ianya nanti tidak beracuntoxicated, poisoning dan kecacatan spesies tumbuhan.

5. Proses perlabelan makanan GM. Maka perlulahpengawasan produk halal (JAKIM) dan perlu jugadiselaraskan dengan ‘Protocol Cartegena’ – untuk tujuankeselamatan produk keluaran biologi yang telahditandatangani oleh Malaysia pada tahun 1991.

2.8.2 Teknologi yang tidak diharuskan

a) Pengklonan Manusia

Pendahuluan

Pakar Perunding Pediatrik dan Neonatalogi, HospitalPakar Damansara, Selangor, Dr. Musa Mohd. Nordinberkata, proses pengklonan reproduktif hanyamemerlukan gen yang diambil daripada sel tubuh seorangindividu saja.Menurut beliau, pengklonan merupakansuatu bioteknologi sains yang tidak memerlukan campuransel individu lain. Jelas beliau;

37 | P a g e

“Maksudnya, seorang manusia lain boleh terhasildaripada sel-sel yang diambil daripada tubuh individuitu sendiri seperti sel kulit, rambut, kuku dansebagainya. Sebagai contoh, A (sama ada wanita ataulelaki) boleh mengklon dirinya tanpa memerlukancampuran sel daripada individu lain seperti prosesbiasa pembentukan manusia.”

Sebaliknya, pembentukan manusia melalui prosespengklonan ini boleh dilakukan hanya dengan mengambilmana-mana sel tubuh individu yang ingin diklon.Penggunaan mana-mana sel tubuh selain sel daripadasistem reproduktif ini dikenali sebagai pemindahannuklear sel somatik.

Dr. Musa memberitahu, pengklonan melalui proses inihanya memerlukan telur yang mengandungi bahan genetikyang dibuang nukleusnya. Beliau menjelaskan lebihlanjut;

“Ia kemudiannya dicampurkan dengan sel somatik (selkulit sebagai contoh) si penderma atau individu yangingin diklon.Teknik pengklonan pemindahan nukleus selsomatik ini tidak akan membabitkan langsung penggunaansperma lelaki seperti proses kejadian manusia yang kitafahami,”

Dr. Musa menjelaskan, pengklonan manusia ini jugadikenali sebagai proses penghasilan manusia tanpahubungan seksual (asexual reproduction).

Pengklonan manusia adalah satu proses menghasilkanpendua (individu lain) yang mempunyai persamaan denganindividu sedia ada.Idea pengklonan ini julung kalinya38 | P a g e

dicadangkan oleh Hans Spemann pada 1938. Spemannmengandaikan satu eksperimen dengan memindahkan nukleusdari sel embrio. Ia kemudiannya ditanam ke dalam telur.Eksperimen sebenar dilakukan pada 1952 oleh RobertBriggs dan T.J King. Mereka membuang nukleus dariembrio katak dan memindahkannya ke dalam telur. Dalamtempoh 33 tahun lalu, John Gurdon mengembangkanprosedur pengklonan pemindahan nukleus usus anak katakke dalam telur. Bagaimanapun, katak yang dipelihara didalam kolam ini mati. Steen Willadsen mencatat penemuanterbaru dalam dunia bioteknologi pengklonan pada 1984.

Buat julung kali, beliau berjaya mengklon kambingpertama daripada sel embrio kambing biri-biri. Teknikini masih menggunakan percantuman sperma dengan telur.Dalam masa satu dekad, Ian Wilmot berjaya mengembangkanteknologi pengklonan pemindahan nukleus sel somatikdari seekor biri-biri yang berusia enam tahun.Hasilnya, Dolly dilahirkan.

Perspektif Islam Terhadap Klon Manusia

1. Jangan Campurtangan Urusan Ciptaan manusia

Manusia tidak membuat sesuatu yang baru. Para saintismasih kehairanan mengapa sel-sel itu boleh membahagikandirinya dan pandai sendirinya mencari kod-kodpengenalan diri mereka yang menterjemahkan seluruhanggota badan manusia sehingga sempurna.

Amalan pengklonan manusia boleh melupakan manusiadaripada pekerjaan Allah di dalam setiap peringkatciptaan manusia. 2. Pengklonan Membawa Kemusnahan39 | P a g e

Pertambahan ciptaan manusia diluar perancangan Ilahiakan menyebabkan kerosakan ekosistem manusia itusendiri. Kehadiran manusia ke bumi adalah di dalamperancangan rapi ilmu dan kepakaran Ilahi. Jadi jikaada tambahan kepada kejadian itu dengan inisiatifmanusia, bertembung dua perancangan; antara yang mahabijaksana dengan maha lemah. Jelas ekosistem manusiatidak lagi selamat dan sejahtera. Manusia bolehbertindak mengurangkan penguasaan dan taburan rezki danperanan mengikut perancangan Ilahi.

3. Pengklonan Merosakkan Sistem Kekeluargaan

Pengklonan lawan kepada pernikahan yang menjadi teraskekeluargaan manusia. Kesahihan keturunan, pemilikanpesaka, nisbah nasab keturunan, wali perkahwinan,pertanggung jawaban akan mengalami masalah dan terbukaruang untuk penyimpangan dari naluri asal manusia.Secara psikologi dan moralnya mereka tidak memiliki apayang dipunyai oleh seseorang di dalam keluarga. Merekamenjadi milik organisasi tertentu sebagai penjaga ataupenyelia, dan mereka boleh ditugaskan untuk kerja-kejatertentu samada membawa kebaikan atau kejahatan. Merekaadalah “Homo-Saiborgus Genensis” Akan lahir industripenghasilan manusia dan perkahwinan tidak lagiberfungsi. Sistem kekeluargaan akan hancur dan dilihattidak penting lagi.

4. Mencanggahi Perintah Allah swt dan SunnahNya

Allah swt telah mengasaskan sunnahNya dengan Nikah, makalahirlah keturunan manusia yang ramai. Pengklonanmencanggahi fitrah ini dan nanti akan didakwa oleh40 | P a g e

freethinkers sebagai kelahiran manusia secara tabi‘ie –Natural Homosapien, hanya kerana manusia itu adalahkeluaran makmal dan menjalani proses penggabungan selbenih dan DNA terpilih. Percanggahan ini secarahukumnya (legality), tidak direstui Allah swt kerana Allahswt tidak akan ubah sunnahNya. Kemungkinan adapengecualian kepada pasangan yang sahih secara Syari’atIslam, ertinya yang berkahwin sahaja dan tidakdilakukan secara rambang atau alasan saintifik danhakikat bahawa pasangan itu tidak boleh memperolehiketurunan dengan jalan biasa. Walau bagaimana punpengklonan harus melalui prosedur ketat atau diHALANGsahaja daripada berlaku.

5. Percanggahan Dengan Kaedah Fiqh

Antara kaedah fiqh Islamiah, ialah “sesuatu yangmembawa kepada haram, maka hukumnya adalah haramjuga.”[ma adda ila al-harami fahuwa haramun]. Penjelasan,oleh kerana pengklonan manusia boleh membawa kepadakerosakan sistem keluarga dan struktur sosial, maka iaadalah aktiviti yang haram dilakukan. Kerana setiappekerjaan yang membawa kepada haram itu adalah haram.

Kaedah fiqh lain seperti “Sesuatu mudarat itu perludihilangkan” [al-dararu yuzaalun].Penjelasnnya, pengkolnanmanusia itu suatu yang akan memudaratkan, makanhendaklah dihalang daripada berlaku. Kaedah pencegahanjuga mengikut fiqh Islami juga boleh disabitkan iaitu“saddu al-dharaai‘ ”- menyekat punca-punca kerosakan didalam masyarakat.

6. Pandangan Ulamak Muslimin

41 | P a g e

Asas penolakan para ulamak Islam ialah berdasarkanhakikat pengklonan manusia ini bercanggah dengan fitrahmanusia, kaedah saintifik dan sosio-psikologi manusiaitu sendiri. Antara ulasan para ulamak termasuklah;

1. Mufti Negara Mesir

Dr. Nasr Farid Wasil menyatakan bahwa berlakukesepakatan (consensus – ijma‘) baik dari sudut ilmiahmahupun dari sudut kedotoran, pengklonan manusia adalahsatu amalan yang tidak sesuai dan ditolak. Begitu jugadari sudut akhlak dan sosial. Al-Sheikh Dr. Nasrmelihat amalan pengklonan sebagai meminda penciptaanAllah swt, merosakkan nasab dan struktur kekeluargaan,bakal membuka ruang kerosakan yang amat dahsyat kepadagenerasi menusia dan adalah daripada kerja iblislaknatullah ‘alaih.

Beliau tidak membenarkan pengklonan walupun daripadapasangan suami-isteri yang sah secara syarak, kerananbercanggahan dengan ajaran Islam yang suci dan ditolakoleh syari‘at secara jelas. Ujian pengklonan ke atasmanusia adalah jelas haram. Pengklonan tidak termasukdalam kriteria rawatan kemadulan.

2. Ulamak Kuwait

Dr. Al-Nasyami mengemukan 5 alasan pengklonan manusiatidak dibenarkan di Nadwah ‘ilmiyah di UniversitiKuwait, antaranya termasuklah 1) merubah ciptaan Allahswt dan percanggahan dengan fitrah perkahwinan, 2)Penghinaan kepada kejadian manusia yang sempurna zahirbatinnya, 3) Meruntuhkan sistem kekeluargaan yangdaripadanya lahir kasih sayang (mawaddah), rahmat42 | P a g e

(ulfah) dan pergaulan baik (husn al-mu‘asyarah), 4)Percampuran keturunan (ikhtilaat al-nasal ) yang bercanggahdari sudut hak asasi manusia dan kepentingan Syari‘atIslam dan 5) Timbul penyakit tipu daya cipta ilmiah –Arb., al-ghurur dan al-kibriyaa’ keangkuhan diri – Arb., al-takabbur. Dr. Al-Nasyami meyimpulkan tidak harusmengamalkan pengklonan kepada Muslim dan bukan Muslimkerana bercanggah dengan kemuliaan manusia.

3. Ulamak Qatar

Pandangan Dr. Ali Muhammad Yusuf al-Muhammadi,Pensyarah Qism al-Fiqh wa al-Usul dan juga DekanFakulti Syari‘ah Universiti Qatar ialah sekali punIslam mempunyai keanjalan fiqhiyah apabila berhadapandengan isu-isu baru, tidak bermakna Islam akancenderung kepada semua isu. Terdapat isu-isu baru yangbercangggah dengan ilmu pengetahuan dan ianya termasukkawasan-kawasan haram Islam. Antaranya ialah pengklonanmanusia, kerana ianya usaha-usaha mensia-siakansunnatuLlah (laghwi al-umur).

4. Pandangan Dr. Yusuf al-Qardawiy

Prof. Dr. Yusuf al-Qardawiy menyatakan Islam membukapintu kepada kemajuan sains, tetapi kemajuan sans danteknologi harus berkhidmat kepada pembangunan iman,akhlak Islamiyah dan kemanusiaan. Kerana itu Islam adalandasan syarak untuk mengawasi perkembangan sains danteknologi. Beliau mengemukakan tiga alasan penolakanpengklonan manusia;

4.1 Bercanggah dengan Kepelbagaian Ciptaan Ilahi 43 | P a g e

Asas penciptaan klon manusia ialah daripada maklumatsel DNA yang sama dan akan melahirkan seberapa ramaispesies yang sama (identical). Antara hikmah Allah swtmenjadikan makhluk ialah berasaskan kepelbagaian dankelainan identiti. Kerana itulah matlamatnya untukmenunjukkan kekuasaan Allah swt ke atas makhluk manusiadan jin. Dengan kelainan inilah, maka Allah swtmengatur taklif – pertanggung jawaban, pahala – thawaabdan balasan azab - ‘iqaab mengikut identiti yang berlaiantak mengira ibu atau bapa atau anak saudara tetapimereka tetap berlaian pada identiti-identiti yangdirencanaka oleh Allah swt. Kesan pengklonan ialahmereka akan mati suatu set generasi klon dengan sejenisvirus sahaja.

4.2 Bercanggah dengan Ciptaan Makhluk Berpasangan

Manusia dan segala yang wujud di bumi ini diciptakanAllah swt berpasangan, termasuklah haiwan yang terdiridaripada jantan betina, malah arus eletrik memiliki casnegatif dan positif, sama juga dengan struktur atom danelektron.

Jadi usaha mengamalkan pengklonan manusia adalah usahamencanggahi fitrah atau nature ciptaan berpasangan dariAllah swt ke atats segala benda. Lalu ianya meleburkanaturan tersebut dan mencanggahi fitrah ciptaan Ilahi –sunnatutuLlah fi al-‘alam.

4.3 Becanggah dengan Tradisi Kekeluargaan Manusia

Nasib bayi klon ini akan terlantar, keranapenghasilannya dengan cara makmal dan organisasi44 | P a g e

tertentu, akan kehilangan layanan mesra dan kasihsayang ibu bapa. Sedangkan tempoh bayi manusia adalahterpanjang dalam sejarah makhluk bernyawa. Perlaksanaanpengklonan akan membawa kepada reka cipta rahim buatan.Maka tidak akan ada lagi pertanggung jawaban syarak danmoral. Hal ini merosakkan kekeluargaan umat Islam danmanusia seluruhnya yang direstui dan pertahankan olehIslam.

Sekalipun ada kalangan pakar berdalihkan untukmemanfaatkan kegunaannya bagi rawatan penyakit genetikdan genekologikal; seperti penyakit kronik, penyakitwarisan dan kemandulan, namun ianya perlukanpensyaratan yang ketat atau menutup sahaja pintu fitnahyang bakal membawa kesan yang sangat dahsyat.

Kesimpulan.

Pengklonan manusia ditolak oleh Islam kerana iabercanggah dengan sunnatuLlah, ilmu pengetahuan,membawa kemusnahan dahsyat kepada strukturkekeluargaan dan kemanusiaan, menyalahi tujuan danfitrah ciptaan Allah swt terhadap makhluk danmenghasilkan budaya menipu diri sendiri Arb., al-ghururdan takabbur Arb., al-Istikbar terhadap pencipta, Allah swt.Penyelidikan genetik harus diteruskan, tetapi bukanuntuk pengklonan manusia.

2.9 Penutup dan Rumusan

Keperluan Syari‘at di dalam Perlaksanaan Sains danTeknologi Umat.

45 | P a g e

1. Syariat tidak hanya digunakan di dalam solat, puasa,zakat dan haji di dalam Islam, malah apa sahajakeperluan yang menyentuh kesan akibat sivil, makaterdapat hukum yang tertakluk di bawah wajib, sunat,harus makruh dan haram. Tidak terkecuali pengaplikasiansains dan teknologi serta kejuruteraan umat manusia,perlu dilihat dahulu terhadap kesan langsung dansampingan sains dan teknologi ketika perlaksanaannya disesebuah kawasan perumahan, perkampungan danperbandaran. Contoh kilang baja urea tidak bolehdibangunkan dan beroperasi di kawasan estet perumahandan perbandaran kerana gangguan kepada kesihatanpenghuni.

2. Sains dan Teknologi Islam memiliki nilai “justice inknowledge” adab yang tersendiri. Maka di dalampeningkatan kualiti dan kecanggihan teknologi tersebutwajarlah diperiksa dan dipantau agar kecanmggihannyatidak mendatangkan kesan sampingan dan berbahaya kepadakehidupan manusia, tumbuhan dan alam sekitar. Secaraadilnya, industri perlupusan sisa yang berteknologitinggi dan penukaran semula bahan terpakai (recycle)mestilah dipastikan berfungsi dan berkuatkuasa. Setiapbahan sisa cecair, pepejal dan gas pastilah ada kaedahpenutralannya agar ia kembali kepada bentuk yang tidakmembawa keracunan air, udara dan tanah tanih (toxication).Maka Syariat Islam berfungsi di dalam menegaskankeadilan ilmu pengetahuan ini dikenal pasti olehsebilangan pakar profesional agar mudah menolongmemberikan maklulat, fakta-fakta dan data-data sahihkepada para ahli agama dan penguasa Syariat untukmenentukan legitimasinya berdasarkan agama Islam danilmu sains dan teknologi selama tidak bercanggah dari

46 | P a g e

sudut kebenaran tertingginya (the ultimate truth in the religion ofIslam and Science and Technologies).

3. Dalam penggunaan sains dan teknologi sertakejuruteraan Industri moden pada sudut pandangan Islamwajar adanya pendemokratisasian penggunaan dan jauhidari penindasan, pemaksaan dan monopoli sehinggateknologi dibuat untuk memonopoli pasaran. Pihakindustri juga tidak menjana teknologi untuk kepentinganperibadi sempit dan memaksa warga negara membangunmenukarkan perisian-perisian (softwares) dengan hargayang tidak munasabah di dalam suatu jangka masa yangrelatif singkat. Syaraiat Islam turun padang untukmengelakkan ketidakadilan penggunaan dan aplikasiseumpama ini.

4. Penggubalan polisi sains dan teknologi antarabangsaterutama di Pertubuhan Bangsa Bangsa Bersatu (UnitedNation), tidak harus dikekalkan monopoli atau vetonyakepada negara kuasa besar sahaja. Negara pengguna danmembangun juga perlu berpartisipasi agar hak-hak asasimanusia (human right) sejagat dapat didengar ketikamereka ingin menggunakan keperluan teknologi,kejuruteraan dan perindustrian agar tidak tertindas danmenanggung kerugian. Contoh ketara bahawa cadanganpenghapusan senjata Nuklear dan pemilikan senjatapemusnahan total (Massive Destructive Weaponary) perludilakukan oleh semua negara kuasa besar di dunia agardunia aman dari sebarang sengketa yang mengorbankanramai jiwa manusia. Maqasid al-Syariat adalah menjagaharta benda, nyawa dan kehidupan. Lalu teknologipersenjataan perlu mengambil kira kesan kemusnahantidak dikehendaki perlu dihentikan segera. Pusat TenagaAtom harus menjadi hak bersama semua negara yang47 | P a g e

bergabung dan menjadi ahli kepada Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, dengan itu ianya kan mengurangkandominasi kuasa Amerika, Britain, German, Russia, Chinadan lain-lain lagi di dalam membuat keputusan.

5. Selama ini hak penguatkuasaan alam sekitardikendalikan oleh pertubuhan NGO yang tidak ada sedikitpun kuasa menahan negara kuasa besar di dalampengaplikasian teknologi dan percubaaan senjata Nuklearmereka. Pertubuhan yang terkenal seperti “Green Peace”selalu sahaja menjalankan tugas menghalang pemindahansisa Nuklear melalui dasar laut dan juga menghalangusaha pemindahan bahan mentah uranium untuk tujuanpengkayaan Nuklear. Jika Syari‘at diberi ruang untukdikanunkan sebagai aturan antarabangsa untukmenguruskan penyalahgunaan senjata dan pembuangan sisatoksid dan Nuklear, maka ia perlu mendapat sokongansebilangan besar negara-negara di dunia.

48 | P a g e