Московский государственный университет имени

М.В.Ломоносова

Институт стран Азии и Африки

Перевод

Абдо М. «Ал-‘Амал ал-камила.» Т. 3.

Ред. Мухаммад Аммара

Изд. 2-ое

Бейрут: Дар аш-Шурук. 2006.

С. 333 – 357.

Выполнила:

студентка IV курса

филологического отделения

арабский язык

Аль-Хатыб Дарина Мухаммадовна

1

Москва, 2014 год

Ислам сегодня и мусульмане, как аргумент против

ислама.

(стр.3331) Кто-то может задаться вопросом: принято

считать, что ислам по своей сути не приемлет гонений на

науки. Первые мусульмане никоим образом не препятствовали

развитию естественных наук и становлению человеческой

мысли. Однако не являются ли современные исламские ученые

противниками развития науки и искусства?! Разве простые

люди не следуют слепо их мнению?! Разве просвещенный

человек не имеет право описывать то, что он видит и

слышит? Вы, наверное, слышали о человеке2, жившем в одной

из мусульманских стран за пределами Египта, который

1 В скобках приводится страницы текста оригинала.2 Абд ал-Хамид аз-Захрави арабский мыслитель, политический деятель.Опубликовал статью в газете «Ал-Мана» после чего был арестован в Сирии. Рашид Рида говорил, что подлинной причиной его ареста явились его суждения о правлении, которые он опубликовал в газете «Ал-Мактам». В 1916г. аз-Захрави и его единомышленники были приговорены к смертной казни за участие в националистических организациях, боровшихся за независимость арабских стран от Османской империи. (примечание редактора).

2

написал статью об иджтихаде3 и таклиде4. В ней он высказал

те же мнения (ра’й)5, что и другие выдающиеся исламские

ученые. В другой статье он изложил свое мнение о

суфизме6, течение, которое, как он считал, принесло

исламу скорее вред, чем пользу. Многие сунниты ранее

высказывали подобное мнение. Но когда автор опубликовал

эту статью под своим именем в Египте, то челмоносцы,

облаченные в строгие мантии, стали утверждать, что он

является вероотступником, а его речь есть откровенная

клевета. Когда это дело дошло до вали7, то тот приказал

арестовать автора статьи и поместить в тюрьму. Из тюрьмы

арестованный отправил в столицу жалобу и попросил султана

перевести его в столицу, чтобы уже там установили его

непричастность к тому, в чем он был несправедливо обвинен

3«Усердствование», «большое старание» - деятельность мусульманскогоученого в изучении и решении вопросов религиозно-правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании богословско-правовых источников.4 «Следование», «подражание» - следование авторитету муджтахида какого-либо одного мазхаба (школы, доктрины) в разработках частныхвопросов права. Определение из «Энциклопедии ислама» Москва. Наука. 1991г.5 Выведение решения на основании своего мнения, в тех случаях, еслипо каким-либо вопросам не имеется однозначного решения в Коране и Сунне.6 Мистико-аскетическое течение в исламе. 7 Наместник провинции.

3

и оклеветан. Ведь справедливый не может подвергать людей

притеснениям, и ревнитель истины не судит людей не по

заслугам, и т.д., как было сказано в письме. Просьба была

удовлетворена, но это не помогло. В столице подтвердили

его заключение. Автор был освобожден лишь по прошествии

нескольких месяцев (334), хотя он не высказывал вещи,

противоречащие основам религии, что каждый может

подтвердить8.

Некоторые так же могли слышать о шейхе ас-Сануси9 (отце

главы Джагбуб10)11, написавшем книгу по основам фикха12,

где он к маликитским основам добавил несколько новых

вопросов. В этой книге есть отсылки, указывающие, что

автор выводил положения, руководствуясь напрямую текстом

Писания и сунной13. Возможно, его мнение не совпадало с

8 Дословно: не станет отрицать ни читающий, ни пишущий, ни тот, ктоест, ни тот, кто пьет. 9 Мухаммад Али ас-Сануси (as-Senussi) (1787-1859) - основатель сануситского ордена. 10 Оазис на северо-востоке Ливийской пустыни, в Ливии, близ границыс Египтом.11 Мухаммад ал-Махди ибн Мухаммад ибн Али ас-Сануси (1844-1902) - глава сануситского ордена (1859-1902). Орден в 1856г. был вынужденпереместился а оазис Джагбуб.12 Исламское право.13 Поступки пророка Мухаммада, его высказываний и невысказанного одобрения, являющихся примером для мусульман. Второй после Корана источник исламского права (фикха).

4

мнением одного или нескольких муджтахидов14. Весть об

этом донеслась до маликитского религиозного деятеля.

Видный ученый15 ал-Азхара16, узнав об этом, взялся за

копье, желая проткнуть ас-Сануси, так как тот растоптал

«религиозную святость», пойдя по пути, отличном от пути

верующего. Возможно, ему бы удалось вонзить копье в ас-

Сануси, если бы не обстоятельство, которое сохранило

автору статьи жизнь и спасло ученого от преступления во

имя сохранения непоколебимости религиозных законов: ас-

Сануси покинул Каир до того, как его настигло копье

маликитского ученого.

Разве остались без внимания опубликованные в газетах

приблизительно три года назад некоторыми улемами17 ал-

Азхара длинные и пространные статьи, в которых они

выступали против преподавания в университете такой

дисциплины как география. Авторы статей утверждают, что

те, кто стоит за идеей введения этой дисциплины и ей

14 Исламский богослов, который имеет право выносить самостоятельныесуждения и обязан опираться исключительно на коранические аяты и достоверные хадисы пророка Мухаммада, а не на суждения других богословов. 15 Указание на шейха Алейша (примечание редактора).16 Университет ал-Азхар — один из старейших в мире, также является наиболее престижной мусульманской духовной академией-университетом. 17 Ученый, признанный и приоритетный знаток теоретических и практических сторон ислама

5

подобных, желают умалить значимость религиозных наук18. В

прошлом году были также опубликованы статьи некоторых

улемов, указывавших на искаженные представления о вере у

определенного круга ученых. Тем самым они желали

опорочить ученых в глазах простых людей, хотя ученые не

призывали к чему-либо греховному, а основывали свои

положения на Коране и сунне.

Разве не передавали нам рассказы об ученых

Афганистана, Индии, Персии, которые настолько усердно

придерживались древних традиций, унаследованных от

предков, что разжигали войны каждый раз, когда кто-то

пытался менять эти традиции, хотя бы на самую малость19,

даже если следование своим устоям привело бы к их

гибели?! Такова в наши дни ситуация в Магрибе, где

чрезмерно привержены традициям предков. Там отрубают

конечности за курение и лишают жизни за слово, которое,

несмотря на одобрение исламских ученых, окружающие

посчитают греховным (мункар).

(335)

Можно представить, какой шум поднимет предложение

ввести в учебную программу учеников ал-Азхара некоторые

18 Статьи были адресованы главному имаму ал-Азхар, который выступалза преподавание географии в ал-Азхар. (примечание редактора)19 Дословно: хотя бы даже на расстояние пальца.

6

предметы естественных наук или дать учащимся общие

представления о естественной истории. Не станет ли это

концом света? Разве не начнут все религиозные деятели до

единого кричать во весь голос о том, что это -

посягательство на религию, ослабление ее крепких устоев,

попытка ввести ее приверженцев в заблуждение. И так до

тех пор, пока они не переберут все возможные слова и

выражения, порицая эти идеи, считая их нововведением.

Однако является ли это положение чем-то новым для

мусульман? Некоторые даже говорят, что это положение было

им навязано, что эта болезнь была привнесена. Нелегко

представить тому, кто видит положение мусульман

[длящееся] вот уже на протяжении нескольких веков,

подумать, что умма20 оказалась в этом состоянии внезапно,

особенно, когда он отмечает единство в разнообразии

мусульман и универсальность их высказываний. Так если

взять мусульманина, живущего на побережье Атлантики, и

мусульманина, проживающего вблизи китайской, то из их уст

мы услышим одно и то же: «Мы нашли наших отцов в некоем

учении, и мы следуем по их следам»21. Они - противники

всего, что идет вразрез с их представлениями о вере, даже

если об этом гласит Коран, или указывают хадисы.

20 Религиозная община, нация.21 Перевод Крачковского И.Ю. (Крач.) Коран. 43:23.

7

Одна группа людей провозгласила, что она смахнула пыль

традиций и устранила преграды, которые препятствовали

пониманию аятов Корана и хадисов, ради того, чтобы

выводить из них божественные нормы. Однако эта группа

зажала себя в узкие рамки, поставив себя в более

затруднительные условия, чем традиционалисты. Не смотря

на то, что они отвергли многие нововведения, устранили

многое из того, что было добавлено позднее и не было

свойственно религии, они строго следовали высказываниям,

приведенным в тексте, не обращая внимания, что именно

предписывают основы, на которых была построена религия, к

которым призывал Мухаммад, и ради которых было послано

пророчество. Они не были сторонниками знания и не строили

праведного града22.

Разве кто-то станет отрицать застой в деятельности

нынешних факихов23, их чрезмерное внимание выражениям в

сочинениях, отличающиеся друг от друга, расходящихся в

смыслах, и в понимании которых высказываются разные

версии? Если же случится так, что в сочинении они не

найдут мнения по какому-либо положению, то свое мнение

факихи не выскажут ни в коем случае, а будут с усердием,

(336) искажая суть дела, подводить его под сделанное

22 Указание на движение Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба (прим. редактора). 23 Знаток фикха – мусульманского права.

8

ранее высказывание. Так житель города Османской империи

прибыл в Каир, желая поступить на один из факультетов ал-

Азхара. Но у этих ученых возникло сомнение – «Имеют ли

жители этого города [из которого прибыл человек] право

быть зачисленными на такой-то факультет согласно тексту о

вакфе24?». Главе факультета сказали, что этот город

подпадает под число разрешенных, на что он ответил: «Меня

это не убеждает. То, чем мне допускается

руководствоваться, это мнением факиха (из числа

покойных), который бы указывал, что этот город находиться

в такой-то области, и что именно на жителей этой области

распространяется вакф». И если бы кто-то ему сказал, что

имамы [разбиравшие этот вопрос] не определяли положения

городов и не чертили границ областей, чтобы указать

входящие в них города. Что желательно, и религия

допускает это, воспользоваться знаниями ученых (из числа

мусульман), сведущих в этой области, и что возможно

руководствоваться общепринятыми мнениям и устоями. Но

глава факультета потребовал представить ему по этому

вопросу соответствующие сочинения факихов, а не научные

доказательства.

Если им [улемам] сказать: «Дела пришли в упадок,

испортилось привычки и образ мысли, поступки людей24 Имущество, переданное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели. В данном случаи ал-Азхар.

9

оскудели. Их вероучение сбилось с верного пути. Их вера

лишилась искреннего намерения. Люди стали желать друг

другу лишь зла. Большинство живет в страхе бедности.

Ослабла их сила. Утратилось единство25. Противостоять

угрозе извне стало невозможно. Их мощь обернулась

слабостью. Правое руководство обернулось неведеньем. Их

души отяготила нужда. А вы все продолжаете стонать о том

положении, в котором оказались вы [улемы] и простые люди.

Разве это положение не заставило вас задуматься, каковы

были ваши предки, задуматься о причинах отличия того

состояния, в котором вы сегодня находитесь?!» Но ученые

на это отвечают: «Это не наша задача. Аллах не возложил

на нас подобную обязанность. Пусть правители

рассматривают этот вопрос и ищут пути решения. И если им

это не удастся – а им это не удастся, - то это потому,

что наступили последние времена. В хадисах говорится, что

это время неотвратимо и, что ислам должен подняться с

колен26. Но не наступит конец света, пока самым счастливым

из людей не станет раб сын раба27». Факихи указывают на

отчаянное положение, аргументируя это аятами, хадисами и

25 Дословно: скорлупа яйца прорвалась. Яйцо – символ уммы.26 Дословно: с земли.27 Хадис 7431 «Не наступит конец света пока не станет самым счастливым на свете презираемы раб сын раба» от Абу Хурайры в «Сах̣их̣ ал-джама’ ас-саг̣ир ва зияаадатуху» ал-Албаани. Ал-мактаб ал-ислами ли-тиба‘а ва нашир. 1990г.

10

преданиями, которые не позволяет душе стремиться к

работе.

(337)

Мнение Ренана об исламе.

Этот застой – и если бы мы захотели описать те

рациональные и экзистенциальные причины28, к нему

приведшие, то составили бы на эту тему отдельную книгу, -

подтолкнул известного французского философа месье Ренана

во время своей лекции в Университете29 сделать следующие

высказывания об отношении религиозных течений к науке:

- … Я знаю, что в душах некоторых людей,

придерживающихся традиционной исламской религиозной

этики, а также у некоторых мужей в ал-’Аситаанэ30 и в

Персии, есть светлые идеи31, что указывает на широту их

мышления и склонность к терпимости. Однако боюсь, что

эти идеи будут пресечены на корню радикально

настроенными факихами. Если они будут пресечены, то

исламу придет конец.

Сейчас можно констатировать две вещи:

28 Дословно: складки мысли и изгибы сознания.29 Лекция Э. Ренана «Ислам и наука» от 29.03.1883. Парижский университет«Сорбонна».30 Стамбул. От перс. «Аситаан» «место, столица, государство».31 Дословно: хорошие зародыши.

11

1. Современная урбанизация не преследует цели

искоренения религий. Так как она не является тем

средством, которое применимо для этого.

2. Религии должны перестать возводить преграды; а

наоборот, должны пойти верующим навстречу,

подстроиться под их нужды. В противном случаи их

конец станет необратимым.

Ах, если бы можно было воплотить слова Ренана!

Так откуда же пришел к нам этот застой, который

позволяет нашим порицателям судить об исламе как о помехе

для мусульман, которая препятствует на пути мусульман к

успеху в их стремлениях и удачи в их начинаниях? Откуда

же возник этот застой, если он не свойственен самой

религии? Как могли произойти те инциденты, приведенные

выше, если их истоки не лежат в религии? Если вы не

согласны, что ранее сказанное ничто иное, как притеснение

науки, и что сегодня гонения есть неотъемлемая часть

ислама, то, по крайней мере, вы должны признать, что

ислам является врагом наук, отвращает от них, порицает их

или же призирает их. Одного из этих примеров – если он

станет обыденностью для мусульман, - будет достаточно,

чтобы обесславить мусульман, лишить их приносимой науками

пользы и воплотить то, что предрекал Ренана и другие.

А что вы думаете по этому поводу?

12

(338)

Ответ.

В этих словах есть некая доля правды и отголосок

искренности. Что же касается вестей о заключении под

стражу тех, кто цитирует слова предшественников, то это

вызвано не ревностной приверженностью религии так

называемых челмоносцев, а всего лишь их завистью и ничем

другим. Что же касается ареста, то это потребность,

продиктованная политическими требованиями и страхом того,

что пусть даже одна идея выйдет за приделы оков

традиционализма, и ее «инфекция» заразит одного

нерадивого, потом другого, а затем, может перекинуться с

одной религии на другую и так далее, что может вызвать

вольнодумие, упаси Аллах их от этого!

Если же вы скажете, что политика32 подвергает

притеснениям мысль, религию и науку, то в этому я с вами

согласен и под этим подписываюсь. Упаси нас Аллах от

политики, от слова «политика», от каждого звука, которое

включает в себя «политика», от каждого образа,

возникающего при слове «политика», от того, чтобы ступать

по земле, на которой произносится «политика», от каждого,

кто рассуждает или изучает «политику», от того, кто от

«политики» страдает и кто в ней понимает; от слов

32 ар. «Сийааса» - «политика, управление».

13

«политизировал», «политизирует», «быть политиком»

«подпадать под политику»33.

Получается, что именно политическими являются

последствия приведшие к тому, что люди начали цитировать

слова предшественников из числа религиозных деятелей. Но

не говорите, что эта политика была порождена религией. Я

призываю себе в свидетели Аллаха, его пророка, ангелов и

всех приспешников и утверждаю, что это политика есть

нечто совершенно далекое от религии. Ее можно сравнить с

деревом, «которое выходит из основанья Ада. Плоды его –

словно головы дьяволов. Они будут пожирать их и наполнять

ими свои животы. Потом они [плоды] будут смешаны для них

с кипятком. А потом их вернут в Ад. Воистину, они нашли

своих отцов заблудшими и сами поспешили по их стопам».34

Застой мусульман и его причины.

Те проявления застоя, которые были описаны выше,

никаким образом нельзя приписать исламу. Вероятно, вы

видели примеры чистоты и непорочности этой религии.

Упомянутые инциденты не могут базироваться на принципах,

на которых основывается ислам, как не может быть и того,33 Так как «сийааса» масдар, то в конце Мухаммад Абдо приводит четыре недостающих звена в цепочке: глаголы прошедшего, настоящеговремени, масдар и причастия действительного и страдательного залогов.34 Перевод Кулиева Э.Р. (Кул) Коран 37:64-70.

14

что предрекал Ренан. (339) Проблемы начались, когда к

исламской доктрине примешались другие доктрины. Причина,

которая стоит за искажением ислама, есть не что иное, как

политика. То проклятое дерево, которое упоминается в

Коране. Потворство своим прихотям, следование проискам

шайтана - все это политика.

Я не встречал другой такой религии, как ислам, которая

бы сохранила свои основы, при том, что ее последователи

так смешались, ислам подобен властителю, от которого

разбежалось его войско, его заветом пренебрегают, а его

обещание и угроза35 преданы забвению. Цель религии

скрылась от неверных, даже если правое руководство стало

ясно зрячим. Время забрало предков и позволило

недостойным возобладать над ними. Эти люди не смогли не

только понять религию и поддержать ее, но даже

смилостивиться над ней и оставить его в покое. Худшие из

людей причислили себя к исламу36, сказав: «Мы – люди

ислама, его племя, его соратники, его подспорье». Но они

не имеют с исламом ничего общего и так сильно отличаются

от ислама, как только может отличаться невежество от

знания, безрассудство от кротости, глупость от здравого

суждения.

35 Обещание рая праведным и угроза ада непокорным «ал-ва’ад ва ал-ва’иид»36 Дословно: соединили свою родословную с его родословной.

15

Посмотрите, как одно из достоинств ислама привело к

тому положению, в котором находятся сегодня его

приверженцы. Ислам был арабской религией. За ним

последовала наука, которая впоследствии стала арабской,

хотя до того была на греческом. Но халиф допустил ошибку

в своей политике, использовав толерантность ислама, как

средство для достижения, как он думал, личной выгоды. Он

рассудил, что войско, состоящее из арабов, будет

поддерживать халифа из алавитов, т. к. сторонники Али

были ближайшими потомками рода Пророка – да благословит

его Аллах и приветствует. Тогда он решил собрать себе

армию из числа чужестранцев: турок, дейлемитов37 и других

– которых он намеревался поработить своей властью и

подчинить милостью, чтобы они не помогали силе извне

взять над ним верх и не содействовали бы тем, кто

покушался на трон халифа. Всеобъемлющие нормы ислама и их

простота позволили осуществить халифу задуманное. С этого

момента ислам переродился и перешел в руки инородцев.

37 Воинственные ираноязычные жители Дейлема, горной части Табаристана в северном Иране. Deylemites, Encyclopedia Iranica. Электронный ресурс: http://www.iranicaonline.org/articles/deylamites

16

Аббасидский халиф38, действуя в личных интересах,

создал худшее, что только могло быть для уммы и ислама,

увеличив число солдат-иностранцев, которых возглавили

начальники из их числа. В скором времени начальники взяли

верх над халифами и начали править единолично,

государство оказалось у них в руках. Однако не было у них

того понимания, которое отвечало бы принципам ислама, той

души, воспитанной традициям этой религии. И не проникло

ничего от ислама в их души. Многие чужеземцы привносили в

ислам своих божеств, которым поклонялись наедине, (340)

молясь вместе с остальными только ради укрепления своей

власти. За ними пришли другие народы - татары и им

подобные, некоторые распоряжались исламом, по-своему.

Что же может быть для них опасней науки, которая

укажет людям их положение, раскроет им низость их

поведения? Поэтому они (чужестранцы) отвратились от науки

и ее соратника ислама. Что же касается ученых, то

чужестранцы не придавали им значения, и перестали

оказывать им помощь. Они поддержали многих своих

сторонников, чтобы те постепенно вошли в ряды улемов и

пошли по научной стезе, незаметно облачившись в одеяния

знаний, чтобы и их считали учеными39. Затем, они

38 Аббасидский халиф ал-Му’тас̣им. Правил с 833 по 842г. от рождества. (примечание редактора).39 Дословно: из их (ученых) рода.

17

установили в религии то, что отвращало бы людей от науки,

чтобы люди самолично отказывались от обучения. Они

[ученые-чужестранцы], под предлогом благочестия и защиты

веры, овладели умами простых людей. Они утверждали, что

религия неполная, и они ее дополнят, что она больна, и

они ее излечат, или же, что она на гране развала, и они

хотят ее укрепить.

Они [ученые-чужестранцы] обратились к своему богатому

языческому прошлому и к традициям, окружающих их

христианских народов, позаимствовав величие обрядов и

возвысив их. Воистину необразованная толпа хорошее

подспорье для тирана и отличный инструмент в его руках.

Так они создали для нас все эти церемонии и эти собрания,

заставив почитать предшественников и им подобных, что

разделило общину и способствовало ее невежеству. Они

решили, что потомки не могу утверждать то, что

противоречит словам предшественников, сделав это догмой.

Так они остановили развитие мысли, что привело к застою в

умах людей. Затем они разослали своих ученых в разные

уголки халифата, где те распространяли истории, рассказы

и мнения, обладающие силой убеждения для простого народа.

Все, что касается общества и государства должны решать

только правители и никто иной. А если кто-то вмешивается

18

в это, то он занимается не своим делом40. Испорченность

поступков и тот упадок положения, которые стали

характерны нашему времени, есть, по мнению ученых, не

следствие правления, а воплощение того, что предсказывали

хадисы о конце времен. «Нет уже возможности улучшить

положение. Вернее всего уповать на Аллаха. Мусульманину

остается ограничиваться тем, что у него есть». Они даже

нашли некоторые версии хадисов, которые бы подтверждали

их слова, другие же хадисы, правда со слабым иснадом41,

помогают им вводить людей в заблуждения.

И распространились среди мусульман войны этой армии

невежества. И при поддержке покровителей порока во всех

уголках [халифата] они сделали из веры способ ограничения

развитие мысли, связали руки, не давая действовать (341).

Но главной причиной, которая заставила людей поверить во

все эти суеверия, стала наивность людей, ослабление

разумного понимания религии, потакание своим прихотям, -

обстоятельства, которые если собрать вместе, приведут к

погибели. Истина скрылась под невежеством. И укрепилось в

умах людей представление о вере, которое противоречит

основам религии, сузив ее понимание42.

40 Согласно исламской этике заниматься не своим делом предосудительно.41 Цепь передатчиков хадиса.42 Дословно: представив ее прямой линией.

19

Эта политика – политика тирании, политика, которая

заставляет людей повторять то, что говорили предки.

Именно она привнесла в религию то, чего та никогда не

знала, отобрав у мусульманина надежду, которая позволяла

ему подниматься все выше и выше43, поселив навсегда в его

душе отчаяние, окружив его чужестранцами. Очень сложно

назвать исламом то, что простые люди подразумевают под

ним сегодня. Это не ислам. Сохранилась лишь внешняя

сторона исламских обрядов как молитва, пост, хадж, не

многие из тезисов остались неискаженными. Так, привнося в

религию нововведения и суеверия, люди оказались в этом

застое, чьим врагом является религия. Да упаси Аллах нас

от них и от того, что они приписывают Аллаху и религии.

Все, что порочит сегодня ислам, не имеет с ним ничего

общего. Это нечто иное, что назвали исламом. Коран

истинно свидетельствует: «Ложь не подберется к нему ни

спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого,

Достохвального»44. Он свидетельствует, что они лжецы,

пренебрегают текстом писания и противятся тому, что в нем

сказано.

Мы продолжим нашу речь о пороках этого застоя и

докажем, что он является болезнью, которая должна быть

устранена. Мы продолжим разговор об этом застои и

43 Буквально: протыкать слои неба.44 (Кул). 41:42.

20

докажем, что он является дефектом, который должен быть

устранен.

Порочное влияние этого застоя и его последствия.

Этот застой продолжается уже долгое время, т. к. его

приверженцы обуревает страстное стремление сохранить этот

застой. Хотя он привел к скорбным последствиям,

перечислять которые не хватит времени. Будет лучше, если

я расскажу о них в общих чертах.

Когда-то религия была подспорьем для интеллектуальной

деятельности и развития науки, уделяя внимание, как

мирским вопросам, так и возвышенным: изучая знаки Аллаха,

раскрывая секреты его творений или выводя законы

шариата45. Умы того времени плодотворно развивали науку во

всех ее направлениях и пользовались плодами, которые она

приносила. Когда же развитие религии остановилось (342),

когда люди перестали искать достоверное знание46, наука

перестала приносить плоды пользы, смолкли ее попутные

ветры. Но это все случилось не в один момент, а мы

постепенно, шаг за шагом шли к этому упадку.

45 Мусульманский закон.46 Дословно: когда просители истинного знания сели.

21

Негативное влияние застоя на язык.

Первое, на что негативно повлиял застой, это арабский

язык, его стиль и литературу. Арабы заботились о языке,

так как в нем нуждалась религия. Я имею в виду их

потребность в понимании Писания, его стилей и их

сочетание. Ученые [чужестранцы] предполагали, что если

они не являются по крови арабами, то они не смогут

достигнуть понимания, которого достигают арабы по

рождению. Им не осталось ничего, кроме как брать то, что

говорили предшественники. Так ученые ограничили приток

знаний восприятием того, что излагали предшественники.

Они обходились тем, что брали оттуда заповеди Аллаха без

того, чтобы обращаться к доказательствам. А если же они

обращались к источнику и видели, что сказанное в нем идет

вразрез с их пониманием, пониманием тех людей,

непогрешимость которых не предписывалось религией, то

они не верили своим глазам47, говоря: «Упаси нас Аллах от

того, чтобы наша мысль развивалась бы в другом

направлении, нежели мысль наших предшественников!». Таким

образом, они принудительно остановили развитие мысли, и

парализовали его в области языка. Какой интерес может

представлять после этого сам по себе арабский язык?

Хватит с него и того, что он передает слова

47 Дословно: делали свои глаза неправыми и ослепляли свое зрение.

22

предшественников. Ведь этот язык уже больше не является

тем языком, который использовали предки.

И так понимание каждого последующего ученого

ограничивалось анализом слов его предшественника,

невзирая на то, что говорилось в первоисточнике, и на те

обстоятельства, при которых это было сказано. Ученый

исследовал только текст и его смысл. Чем древнее был

текст, тем сложнее было его понять. Так пока люди ни

пришли к тому положению, в котором они находятся сегодня:

посвящая отдельные лекции исследованию фраз некоторых

авторов по грамматике и риторике, не обращая внимания на

их смысл. Таким образом исследуются науки древних и

изучается48 их создание, но вместе с тем утеряны книги их

первых последователей, - да будет доволен ими Аллах.

Найти исследователей сочинения «ал-Мудаввана» Малика – да

упокоит Аллах его душу, - или сочинения «ал-Умм» аш-

Шафи’и – да упокоит Аллах его душу - или некоторые

основополагающие книги по мусульманскому праву

ханафитского толка стало равносильно поиску Корана в доме

еретика! Части этих сочинений разбросаны в разных

странах. (343) Если же все-таки удастся собрать вместе

все части, то извлечь пользу все равно не удастся из-за

многократного копирования текста.

48 Дословно: становится ясным.

23

Все это следствие застоя, недоверия Аллаху и

убежденности в том, что врата милости Аллаха уже закрыты

для потомков, превознося тем самым достоинства

предшественников. Но они не принимали во внимание хадисы,

в которых указывается, что говорящий порой разумнее

слушающего. Эту умму можно уподобить дождю - никогда не

знаешь, где благо, в его начале или конце. Из-за того,

что этому придавалось недостаточно внимания, работы тех,

кто был позже, тоже много потеряли. Никто не дарует силу,

кроме Аллаха! Нет никакого сомнения, что читатель

чувствует, какой ущерб нанесли эти ученые языку.

Достаточно того, что если он заговорит на своем родном

языке, языке его религии, языке его Писания, его народа,

он не найдет того, кто поймет его и тем более не сможет

донести до людей смысл сказанного. А что может быть хуже

неспособности говорящего донести смысл [его слов] до умов

[людей].

Негативное влияние застоя на общество и его порядок.

Одним из главных негативных последствий застоя

является разделение уммы, расстройство ее порядка,

разъединение, как это уже было, на различные течения и

24

секты. Причина различия фетв49 предшественников кроится в

разном понимании каждого из них (того или иного вопроса).

Но все они восходят к одной и той же основе, в понимании

которой их мнение едино – писание Аллаха и достоверные

хадисы. Нет такого течения (мазхаба50), нет секты и нет

такого духа сплочённости, которые бы смогли преодолеть

нетерпимость. Если бы одни признали бы слова других

верными, то поспешили бы к ним присоединиться. И так

утверждали все (сторонники того или иного течения). Затем

пришли соратники застоя и сказали, что если младенец

родился в доме отца-приверженца такого-то мазхаба, то он

не имеет права переходить в другой мазхаб. И если ты их

спросишь (почему), то ответом будет: «Все они (мазхабы)

от посланника Аллаха!». Но эти слова исходят из уст

человека, лишенного разума51. Затем начались распри между

имамами различных мазхабов. И если бы они (вместо

распрей) направили бы все свои умения и силы на

толкование основ религии, распространение этики и верных

воззрений среди простых людей, то мы бы сегодня

занимались бы совсем другими вопросами. Читатель в их

сочинениях видит только нападки друг на друга, то, что

запрещают основы любой религии, к приверженцам которой49 Решение по тому или иному вопросу, выносимое ученым, специалистом по фикх.50 Школа шариатского права исламе.51 Дословно: «джанаан», слово, которое имеет много значений, одно из них «сердце, душа».

25

они себя причисляют. Каждый норовит оклеветать другого,

утверждая, что тот или иной далек от религии. Но

обвинитель находится так же далеко от религии, как и

обвиняемый. Все это застой, который приводит к

вероотступничеству.

(344)

Различие вероучений, как и различие фетв объяснялось

несовпадением взглядов и мнений. Но это не мешало одним

ученым заимствовать [идеи] у других, не обращая внимания

на то, что их мнения расходтлтсь. У них были одни и те же

мечети имамы и хатыбы52. Когда же наступил застой, и

пришла политика, люди стали преувеличивать те различия,

которые были между ними. Стал отличаться способ их

молитвы. Откололись разные течения и образовались секты,

хотя это противоречит принципам религии. Люди приложили

большие усилия, чтобы сделать различия реальными, и все

же им это не удалось. Эти различия вымышленные и в

большинстве случаев являются лишь следствием различной

формулировки вопроса. Причиной тому прихоть и

политические конфронтации, которые привели к войне между

сторонниками школ. Следствием стало отличие, которое по

мнению ее исследователей не имеет решения.

52 Проповедников.

26

Несколько лет назад один профессор53 сказал:

«Необходимо назначать судей в Египте из приверженцев

четырех мазхабов, чтобы облегчить понимание, т. к.

принципы их схожи, а книги по этим мазхабам понятны. Он

так же говорил, что необходимо взять для создания норм

некоторые выражения из маликитского и шафиитского

мазхабов, чтобы упростить закон для людей и положить

конец безнравственности и вредительству. Тогда многие

«благочестивцы» начали взывать к Аллаху о помощи,

оплакивая участь религии, как будто профессор просил что-

то, что бы не относилось к религии. Хотя его просьба

напрямую была связана с исламом и соответствовала его

принципам. Возможно, несколько лет профессору довелось

работать в разных уголках мира. Так где же те, кто

утверждал «Все они [мазхабы] от посланника Аллаха!». Все

это есть зацикленность54 потомков на мнении

предшественников, узость их понимания и нежелание

взглянуть на то, что было ранее. Или же это политика,

которая разрешает и запрещает все, что ей

заблагорассудится, исправляет и приводит в негодность

все, что вздумается. И люди следуют ей, манимые ее силой

или же прихотью.

53 Указание на предложения известного профессора, которые он изложил в своем докладе о реформе судов. См. соответствующий раздел в книге (примечание автора).54 Дословно: застой.

27

Негативное влияние застоя на закон и законоведов.

Влияние застоя на правовые нормы привело к тому, что

люди стали их игнорировать. Закон, в те времена, когда

ислам являлся исламом, был настолько терпим, что готов

был принять все народы мира55. Сегодня же он стесняет

даже законоведов, которые вынуждены применять другие

законы, защищая свои интересы. (345) И стали

«благочестивые» ссорится из-за посягательства на их

права.

Людям было тяжело воспринять закон, и они предпочли

игнорировать его нормы, т. к. не смогли постичь их.

Количество людей знющих закон намного меньше, по

сравнению с количеством тех, кто не имеет ни малейшего

представления о нем. Разве может несведущий в законе

человек поступать в соответствии с его нормами?! Так

большинство простого народа действует вопреки правовой

нормы. Более того они перестали уважать закон из-за того,

что не смогли устроить свои дела в соответствии с его

текстами. Главным препятствием в понимании была сложность

выражений и множество противоречий.

Однажды я спросил преподавателя одного из мазхабов:

«Покупая, продавая и тратя деньги, Вы руководствуетесь

тем, что написано в сочинениях Вашего мазхаба?» - он

ответил, что он, на самом деле, в повседневном обращении55 Дословно: полностью весь мир.

28

очень редко вспоминает о нормах права, а, скорее,

поступает так, как поступают остальные. Вот что сотворил

застой с законоведами. И если бы они захотели бы вдохнуть

жизнь в закон, чтобы тот «оживил» людей, то, безусловно,

сделали бы это, облегчив участь себе и народу, живя в

согласии с законом56.

Известно к чему привела безнравственность и отклонение

от буквы57 закона. И если вы спросите в деревнях или в

маленьких городах о причине такого положения, то ответом

будет одно из двух:

Отсутствие какого-либо представления о законе и

религии, и пребывание жителей деревни или городка в

полном невежестве. Они спрашивают друг друга, желая

узнать о запретах и предписаниях, хотя тот, кого

спрашивают, так же не сведущ в этом вопросе, как и

кто спрашивает. Но они невежественны в этом вопросе.

Неспособность ученого разъяснить тому кто

спрашивает тот или иной вопрос, т. к. он не привык

говорить на языке, понятным для простого народа. И

если его спросят, то он начинает зачитывать отрывки

из книг или цитировать выражения, которые сложно

воспринять слушающему, а говорящему сложно их

объяснить. Все это по причине тех стесненных

56 Дословно: став при помощи закона живыми.57 Дословно: от рамок закона.

29

обстоятельств, в которые он себя загнал, ведь он

может поступать с тем, что он слышит и знает, по

своему усмотрению. Если же предложить этому ученому

овладеть средствами риторики (та‘биир) которые дадут

возможность разговаривать с простыми людьми, и

приносить пользу своими знаниями, если предложить ему

совершенствоваться ради того, чтобы понять суть

высказывания выдающихся ученных58, то можно найти

подтверждение уже ранее описанной ситуации… Этот

ученый лишь воскликнет: «О, Аллах!», ведь он не может

сказать ничего нового, чего бы ни говорил его

учитель, от которого он старался перенять все в

точности до мелочей. (346) Но если бы он посмотрел на

эту ситуацию более широко59, то обнаружил бы, что

раньше шейхи поступали именно таким образом и, даже в

некоторых случаях преувеличивая, высказывая мнение,

противоречащее мнению тех, у кого они учились. Если

же ты приведешь доводы, убеждая этого учителя в том,

что нет ничего страшного, если он передаст слова

предшественников иначе, то он все равно не отступится

от своего мнения и назовет тебя еретиком, обвинив в

том, что ты призываешь к вероотступничеству. Но он,

бедняга, не знает, что тем самым он противоречит

58 Дословно: своих имамов.59 Дословно: если бы он отдалил свой взгляд.

30

религиозным текстам и таким образом сам отступает от

веры. Да убережет нас от этого Всевышний!

Я разговаривал с одним преподавателем на тему того,

как ученики воспринимают наставления и напоминания о

благонравии и необходимости поступать правильно, в

особенности, когда подобные наставления звучат на уроках

по фикху, хадисоведению и таухиду60.

Он сказал, что от этого нет никакой пользы и, что он

устал тщетно говорить на эту тему.

- Твоя обязанность призывать к благодетели и запрещать

порочное, и совершенно необязательно, чтобы люди

следовали твоим призывам.

- Если я это сделаю, то пользы это не принесет, раньше

призвали делать благое и запрещали порочное, но это

отменили.

Он полагает, что совет не может принести пользы. Ученые

сами стали причиной распространения безнравственности.

Они также утверждают необходимость борьбы с

безнравственностью, но даже не ищут способа воплощения

своих слов, хотя религия призывает к этому. И так этот

преподаватель каждый день обучает тем, кого уже

невозможно исправить. Все это потому, что он не считает

60 Единобожие.

31

себя вправе прибегать к методу, который не использовал

учитель или на который ему не было указано. Нет этого и в

божьих заповедей, которые бы говорили о наставлениях и о

призыве к благодетели и запрете порочного. А отчаяние

есть промысел Аллаха, посылающего отчаяние тем народам,

которые не уверовали или сбились с Его пути.

Более того, если преподавателю сказать: «Это наносит

большой урон обучению и делает его бесполезным», - или

же: «Эти книги, к которым ученики уже так привыкли,

вредят читающим. Есть более полезные книги», то он,

возможно, подумает, что эти слава расходятся с

религиозными принципами, воспримет это отступление, как

некое нарушение и начнет с этим бороться61, полагая, что

он борется во имя Аллаха.

Если ему сказать: «Уроки предшественников были

описанием религиозной проблематики, для того, чтобы

ознакомить учеников с реалией. У них не было книг,

которые можно было бы взять, и которые ученики смогли бы

прочесть. Ученики располагали только карандашом и

бумагой. (347) Они записывали то, что слышали из уст

преподавателя». Возможно, [ученый, к которому ты

обращаешься] признает подлинность этих слов, однако он

продолжит свою работу, исходя из того, что все люди

поступают таким образом. Так разве может ли

61 Дословно: начнет войну.

32

здравомыслящий человек думать, что этот застой идет от

религии?! И разве можно сомневаться в том, что такое

положение дел влечет за собой дурные последствия, влияя

на религию и на ее приверженцев?!

Негативное влияние застоя на вероучение.

То было влияние застоя на людские поступки, но, что

причиняет худший вред – это застой вероучения. Люди

забыли, что в Писании - и это подтверждается в сунне -

говорилось о том, что вера основывается на уверенности

(йакиин), в ней недопустимо мнение (занн). Они забыли, что

разум есть источник уверенности в том, что касается веры

в Аллаха, Его знания, Его могущество и признании

посланничества, тогда как передача (накл)62 – источник для

того, в том, что касается следующего за этим знания

м=сокровенного: устройство потустороннего мира,

обязательные обряды и ритуалы поклонения. Хотя разум и не

может самостоятельно постичь то, в чем самостоятельно не

обойтись без передачи, он безусловно самостоятелен в

полагании существования Аллаха, а также в том, что Он

посылает посланников, которые приносят нам от Него

переданное знание (манкул).Если же разум не сможет понять

сочинения ученых самостоятельно, то он уж наверняка

осознает существование Аллаха и возможность того, что62

33

Аллах шлет нам посланников, которые приносят нам от Него

послание. Все это они забыли и начали утверждать, что

надо придерживаться определенного мазхаба в вероучении.

Это привело к их расхождению и разделению на разные

группы, как мы уже говорили. Но им показалось мало

придерживаться одного мазхаба в учении, и некоторые

решили, что необходимо принимать только определенные

доказательства, чтобы следование традициям было и в

доводах. Такое ощущение, что они сделали «переписывание»

(накл) главным принципом любого убеждении. И если бы они

цитировали только достоверное, но они так же передают

слова и никому не известных людей. У них установилось

правило: верование в таком виде правильное, потому что об

этом говорится в такой-то книге такого-то автора. Когда

же содержание книг начало противоречить друг другу, то

человеку стало тяжело найти себе не искаженную, чистую,

прочную доктрину, лишенную позднейших добавлений63.

Традиция распространилась от подражателей к тем, кто

невежественен в этом вопросе. Поэтому можно увидеть, как

нынешние ученые полагают правильным все, что передается

от известного автора, даже если этого автора незаслуженно

причислили к ученым. И их доктрины противоречат друг

другу, в зависимости от того, что и как они услышали.

63 Дословно: не шумную.

34

Попустительство в использовании «переписывания»

привело к тому, что мы отошли от наследия наших предков –

да будет доволен ими Аллах, которые перед тем как

переписывать, тщательно64 узнавали качества человеке [чьи

слова они приводили], проверяли его высказывания, чтобы

иметь хоть какую-то уверенность, что тому, кого они

цитируют, можно доверять. Однако застой стал причиной

того, что «переписывание» превратилось в хаос. Можно

встретить человека, который полагает, что для передачи

слов достаточно знать того, у кого он эти слова

заимствует, не прибегая при этом к исследованиям. Среди

людей стали популярны высказывания и положения из

хадисов, которые порой вызывают большие сомнения. Все те

нововведения, которые можно наблюдать, – результат

плохого понимания вопросов веры, вызванного

традиционализмом, буквальным переносом65 фраз, не

рассматривая при этом доказательства и не разбирая суть

высказываний. Застой также проявляется в отсутствие

разумного подхода к вероучениям, даже если некоторые

положения противоречат Корану и сунне. Люди настолько

укрепились в этих верованиях, что тот, кто захочет

искоренить это из их сердец, должен будет приложить

немало усилий; его оружием будет Коран, однако его

противники будут вооружены высказываниями своих64 Дословно: рыли. 65 Дословно: застоем.

35

предшественников из тех, кого они знают и не знают. Как

же велико сегодня количество тех, кто дарует победу

врагам, но как мало их будет завтра, если на то будет

воля Аллаха!

Шейха ал-Азхара спросили о мнении насчет дел, которые

совершаются в мечетях в пятницу. Шейх же был из

выдающихся ученых в области религии. Он сделал заключение

в соответствии с сунной и положениями известных ему

исследователей по этому вопросу, сказав: «Работа есть

одно из нововведений, которого надо сторониться». Вы

полагаете вопрошающий поступил в соответствии с

заключением шейха? Нет. Он задал вопрос, прозвучал ответ,

а дальше вмешалась политика, и вопрошающий сказал: «Время

расставляет все по местам. Ведь такое положение было еще

до нас», - и он замолк. Что же мог на это сказать шейх?

Да, это одно из бедствий застоя. Он разделил простой

народ и тех, кто призван исправлять изъяны66, поставив на

их место совершенно некомпетентных людей в вопросах

религии и этики, которые посеяли в умах толпы все самое

худшее. В результате народу приходится пожинать только

гнилые плоды их знаний. Если бы ученый в области религии

захотел объяснить заповеди Аллаха, о которых говорится в

Коране и сунне Пророка – да благословит его Аллах и

приветствует –, и в чем мнение всех предшествующих ученых66 Дословно: выправить изгибы.

36

было едино, то в толпе нашелся бы крикун, который бы

воскликнул: «Мы не слыхали про это у отцов наших

первых»67, подразумевая под «первыми отцами» тех, кого он

увидел после своего рождения или же тех, чьи имена ему

называли невежды. Самым сложным делом сегодня стало

наставлять простой народ. (349)

Что же можно сказать? Человек стал совершать в

поклонении худшие из грехов. И если призвать его к тому,

чтобы отступить от греха, то он испугается, начнет

кричать, воспротивится и будет считать себя выше [того,

чтобы выслушивать чужие советы]. Взгляните на то, что

творят эти служители политики68 и их приближенные, когда

опорожняют свои мочевые пузыри на глазах у прохожих; а

это делают и женщины и дети. Они полагают, что тем самым

они становятся ближе к Аллаху.

Такое положение дел простой народ считают религией,

что на самом деле ей не является. Тем, кто пытается

сохранить религию, приходится трудно в их стремлениях

направлять людей на правильный путь, из-за того, что они

пытаются сберечь69 наследие, которое зазубрили, без того,

чтобы вникнуть в его суть.

67 (Крач) 28:36.68 Это причастие страдательной формы имеет также значение «помешанный», «тот, кого науськивает дьявол».69 Дословно: заморозить.

37

Большая часть общества пытается уклониться от слов

людей, старающихся увещевать их. Если бы они захотели, то

бы приняли эти наставления, и это - самое легкое из

предписаний шариата: вернуться к толерантности и

великодушию, к которым призывал посланник Аллаха – да

благословит его Аллах и приветствует – и его сподвижники,

а затем приложить усилия для сохранения и продолжения

религии.

Застой и ученики школ.

С этим застоем связано и другое отличие – отличие

учеников, обученных по новой методике, будь то в

исламских государственных школах или в иностранных школе

на территории арабских стран или же за их пределами. Я не

говорю об этом различии на Кавказе, в Крыму, Самарканде,

Бухаре или Индии, потому что я плохо знаком с ситуацией

там. Те же, кого мне довилось встречать из этих стран,

отличались своими выдающимися качествами. Надеюсь, что

они принесут своему народу пользу, став учеными в области

религии, как того и требует ислам. Однако я редко

встречал из них тех, кто бы учился в европейских странах

и скрупулёзно изучал бы там науки. Они стойко

придерживаются сути религии, всего, что можно назвать

набожным и благочестивым. Они не приемлют отказа от

благонравных обычаев, которые их народ перенял у ислама.

38

Да, они и есть подлинные ученики. Да умножит Аллах их

число.

Я же говорю об учениках в Египте, Сирии и остальных

странах Османского государства. (350) Терпимость ислама и

его расположенность к науке позволили мусульманам послать

своих детей учиться в официальных и неофициальных школах

(прим) где преподают как мусульмане, так и не мусульмане,

или же в школы, где все учителя не мусульмане. Более того

они отдают своих детей в школы, где преподают другие

религии. Это также дало возможность родителям, которые не

являются мусульманами, наконец перестать жаловаться, что

их дети лишены возможности получать знания.

Все это возможно пока вера остается сильной и не

подвержена изменениям.

Застой учеников иностранных школ.

Ученикам, если они учатся в иностранных школах, не

преподают исламские религиозные предметы, а скорее всего

они изучают в этих школах другую религию. Возможно, это

приводит к ослаблению в вероучении учащихся или к

исчезновению их вероучения совсем, место которых занимают

другие, противоположные вероучения, как мы это уже не раз

видели. Если бы отцы учеников умели приводить

убедительные доводы, обосновывая вероучения своей

религии, то это бы послужило прочной опорой для

39

вероучений их сыновей, тем самым сохранив вероучения от

искажения и исчезновения. Но каким знанием могут обладать

отцы, когда они находятся под влиянием старых, непонятных

способов, не говоря уже о их детях. Если бы существовали

наставники, которые указали бы понятный метод

[преподавания], то ученики бы с легкостью восприняли его,

но застой все усложнил, сделав любое начинание

невозможным.

Это также является одним из негативных влияний застоя

мусульманских детей, которые обучаются в иностранных

школах. Застой делает из них вероотступников, хотя они

того не ведают. Ах, если бы они меняли свою религию на

религию более богатую в культурном и философском плане,

- хотя именно так это представляется некоторым

честолюбцам, которые не имеют ни малейшего представления

об особенностях нашего общества, или же как это

преподносят людям те, кто желает представить ислам не в

лучшем свете, - но они, отказавшись от религии, оставили

свои сердца и разум без какой-либо силы, призванной

контролировать и побуждать людей к действию, при этом

оставив только силы, удерживающие от добра и побуждающие

к пороку. Они избрали себе в качестве божества свои

страсти, а в качестве имамов – пороки, погубив тем самым

себя и других. К ним относится те наследники богатых

состояний, порочными делами которых ежедневно пестрят

40

газеты. Так, безусловно, лучше прозябать в невежестве,

чем получать такого рода знания. Как бы мне хотелось,

чтобы ислам не допускал подобного рода преподавания и

обучения, приносящих вред. (351)

Застой учеников государственных и частных школ.

Что же касается учеников официальных и неофициальных

религиозных школ, то они во многом схожи. Они получают

разрозненные знания в различных областях. Им преподают

устройство Земли, космоса или же обучают гуманитарным

наукам. Тот же, кто приобрел хоть малейшее знание в той

или иной области, уже считает себя способным рассуждать

об этом. И если его рассуждения донесутся до слуха

какого-нибудь честолюбивого улема, облаченного в одежды

религиозных мужей, кто слепо следует тем выражения,

которые он когда-то заучил, и если он услышит

противоречащие заученным выражениям и посчитает это

расходящемся с истинным вероучением, то начнет порицать

автора рассуждений, обвиняя его в вероотступничестве. В

адрес автора полетят оскорбления и обвинения в

инакомыслии. Конечно же, этот горе-обученный ни на миг не

засомневается в непоколебимости доказательств честолюбца.

За отсутствием достаточных знаний в религии, он поверит в

то, что ислам на самом деле такой, как о нем говорит

улем, и отвратиться от религии в силу своей

41

безграмотности. Если кто-то ему сказал бы «Прочти

соответствующие книги по религии, ты найдешь в них то,

что тебе придется по душе и возвысит тебя не только над

самим собой, но и над твоим критикам». Но знает ли он,

какие книги следует читать? И даже если узнает, то ему

будет трудно понять те выражения, которые веками без

изменений передавались по наследству, из-за их неясности

и запутанности. Так отвращение от религии есть результат

того, что человек при всем своем желании не смог понять

всей сложности выражений, которыми наделены религиозные

тексты.

Поэтому большинство учеников думает, что религия – это

что-то непонятное, а некоторые даже считаю религию полным

вздором, упаси нас Аллах! Они перенимают от религии

совсем немного и отстраняются от ее вероучения,

достоинств и этики, ища нравственные ориентиры ( в (اداب�других религиях. Но мало кто из них находит того, что

ищет. Можно заметить, как их сердца остывают, их интересы

сужаются, их начинает занимать только то, что занимает

простых людей: как заработать на жизнь или как улучить

свое положение, стремясь к цели любыми способами даже

если это принесет вред окружающим, главное для них –

сохранить честь. Если найдется среди них, призывающий к

патриотизму или любви к родине и т.п., то скорее его

42

призыв не будет основываться ни на непоколебимых

принципах, ни на прочной теории. Поэтому он желает

лучшего своей родине, но использует методы, сознательно

или бессознательно, приводящие безнравственности.

Некоторые же выступают от имени религии, а сами и пальцем

не пошевелят ради того, чтобы узнать хоть одну его норму

или принцип вероучения. Их промысел – пустословие. Хуже

нет их занятия. И если не этот застой, то ученики бы

нашли в книгах по религии то, что удовлетворило их

душевные искания, успокоило метания, и они познали бы

вкус знаний, основанных70 на религии, что принесло бы им

благо. (352) Возможно, среди них появился бы такой слой

ученых, к чьему авторитету прибегали в вопросах

управления общества, его идеологии и поступков.

Застой и его решение.

Чтобы подробно описать застой и его негативные

последствия, потребовалось бы посвятить ему многотомное

сочинение. Но мы ограничимся вышеизложенным кратким

описанием. Осталось поговорить о том, что это явление

можно преодолеть, если на то буде воля Аллах.

Вы узнали о свойстве ислама, после прочтения

предыдущих разделов, и узнали, что ислам выше того, чтобы

ему приписывали подобный зловредный недуг, как застой и

70 Дословно: приправленные религией.

43

желание все сохранить, как оно есть. А как же много в

Коране аятов, предостерегающих от следования предкам,

какими бы великими они не были, и призывающих

воспринимать наследие осмыслено. Но нет нужды вновь

повторять это.

Затем мы указали некоторые причины, которые ввергли

мусульман в этот застой, но не ввергли в него ислам. Это

явление было призвано либо унизить положение мусульман,

поработить их и использовать в личных целях, либо

является слепой любовью невежды, который хочет блага, но

приносит лишь вред. Последнее же намного хуже, т.к.

вводит в заблуждение. Можно ли решить эту проблему таким

образом, чтобы ислам стал вновь терпимым и всеобъемлющим?

Заставит ли ислам своих приверженцев воспрять?

В священном Коране сказано: «Ведь Мы – Мы ниспослали

напоминание, и ведь Мы его охраняем»71, - это мудрое

напоминание. Коран «Знамения которого утверждены, потом

ясно изложены от мудрого, ведающего»72. Также Всевышний

сказал: «Писание, которого знамения ясно изложены на

языке арабском для людей знающих» 73. Аллах пообещал

сохранить это Писание, и он выполнил свое обещание. Коран

не пострадал ни от враждебной руки недоброжелателей, ни

71 (Крач) 15:9.72 (Крач) 11:1.73 Перевод Саблукова Г.С. Коран, 41:3.

44

от любви невежд. (353) Он остался таким, каким был

ниспослан, и не подвергся искажению, несмотря на

разногласия в его трактовке и понимании. Все это к нему

не применимо. Писание сохранилось таким, каким было

ниспослано, без добавлений. Оно осталось от первой до

последней страницы нетронутым, не подверженным никаким

изменениям. Писание указывает путь богобоязненным, оно -

обитель веры, к нему прибегают в трудные моменты,

отчаянии, при тяжких несчастьях, устав от душевных

скитаний. Свет Писания продолжает проникать сквозь те

завесы, которые возвели люди. Эти завесы непременно

должны быть устранены теми, кто чтит Коран. И свет

Писания достигнет глаз его сторонников, если на то будет

воля Аллаха.

Это свет сверкал и продолжает сверкать во мраке

несправедливости для людей, которых Аллах наделил хорошим

«зрением», чтобы они руководствуясь Писанием, смогли

найти дорогу к Всевышнему, и вознести ему хвалу за путь,

которым они следуют. Но есть те, кто подвергся

нововведениям, их сердцами управляет желание к

обособлению и разделению, на их глазах пелена, их разум

засорен ложными знаниями, которые не позволяют им

обратиться к доказательствам. Эти люди слепы к свету

Писания, глухи к призыву, их сердца лишены его понимания.

Они во всеуслышание заявляют о том, что они глухи и

45

слепы, не видят сияния Писания и не слышат его призыва,

но при этом считают, что это и есть самая полная вера в

Писание. Как же ужасно то, что они позволили себе впасть

в это безумие и забытье, прекрасно зная об этом.

Таково положение большинства людей из тех, кто

причисляет себя к мусульманам. Они только позорят ислам,

прикрываясь его именем, и укрепляют доводы противников в

борьбе против ислама. Хотя нет у них ничего от ислама,

как мы это уже показали.

Их должно постигнуть то, что постигло народы в

прошлом, т.к. они последовали их путем, ступая за ними

след в след, и загнали себя в эти узкие рамки74. Если

кто-то последовал путем того или иного народа, то будет

справедливо, если к последовавшим будет применена такая

же кара, которая была применена к народу, их мукам не

будет конца. Ведь им же рассказывали, что случилось с

теми, кто был раньше, какова была их участь, когда они

отступили от законов Аллаха, воспротивившись его

заповедям и отвергнув Писание. Их постигло унижение, они

оказались в бедственном положении, их земля и дома

перешли в чужие владения. Так ожидают ли последователи

этих народов, что Аллах уготовил им другую участь,

отличную от той, что была ниспослана народам ранее? Это

законы Аллаха, и они неизменны.74 Дословно: в норы ящериц.

46

Несчастья продолжат выпадать на долю тех, кто

причисляет себя к мусульманам. (354) Бедствия не

перестанут стучаться в их дома, пока они не пробудятся.

Они уже начали пробуждаться от забытья, прося спасения и

вымывая из глаз соринки бесплодных разговоров. Они

обратятся к этому священному Писанию, которое уже ждет

их, чтобы предоставить им способы спасения, указать им с

помощью святого духа путь и направить к источнику знаний,

из которого они могут подчерпнуть все, что пожелают. Они

познают себя и увидят, какая сила таилась внутри них.

Взявшись за руки, они вместе направятся прямой дорогой к

величию, не ведая страха одиночества.

Поэтому я утверждаю, что ислам ни в коей степени не

является преградой на пути к культуре, напротив, он может

развить ее и очистить от недостатков. Культура может

стать самым сильным подспорьем для ислама, какое только

возможно. И этот застой исчезнет. Ярким подтверждением

этому служит то, что Писание пережило застой. Аллах

избрал среди людей тех, кто продолжал почитать и хранить

Писание, и Он оказывал им свою поддержку. Кара Аллаха

настигнет подвергшихся этому застою.

Свет святого Писания, на которое ориентировалась наука

на востоке и на западе, должен снова засиять, прорвав

плотный покров заблуждений, вернувшись вновь в свою

47

первую обитель – сердца мусульман, найдя там приют. А

наука последует за исламом, т.к. она является его

неизменным соратником, и должна основываться на исламских

принципах.

Люди подвергшиеся застою, как и противники Корана,

говорят: «Отведенное человечеству время истекает. Судный

час уже близок. Порочность, в которой погрязли люди,

инертность религии, ее недостатки и изъяны следствие

того, что закат жизни уже близок. Поэтому стремления и

труд бесполезны, ведь мы движемся в небытие. Мы не сможем

загадывать, что будет после. В конце концов наши старания

поглотит небытие». Упаси нас Аллах.

Это люди взращены невежеством. Приспешники отчаяния,

они судят о том, чего не понимают. Что они знают о

времени, когда утверждают, что его конец уже близок?! Нас

отделяет от зарождения ислама (от переселения пророка из

Мекки в Мадину) тысяча триста двадцать лет, что для

Аллаха равносильно дню или половине дня. (355) Знамения

Аллаха указывают (отсчитывая время от начала творения в

тысячелетиях), что оставшийся срок, отведенный

мирозданию, никак не может быть измерен «Что же произошло

с этими людьми, что они едва понимают то, что им

говорят?»75.

75 (Кул) 4:78.

48

Время, которое отделяет нас от начала ислама можно

сравнить с жизнью двадцати шести людей, если каждый из

них прожил бы по пятьдесят лет. Можно ли считать это

долгим сроком для такой религии, как ислам? Подобного

короткого промежутка времени не хватит (и доказано, что

его не хватит) для того, чтобы наставить всех людей на

путь истинный. Судный день до сих пор не наступил, как бы

улемы ни заблуждались и, как бы они того ни желали.

Аллах пообещал, что свет Писания будет совершенным и,

что он озарит всю религию. Писание пошло по пути

совершенства, оно начало одерживать победы над ложными

верованиями. Затем, люди отклонились от него, пойдя по

пути, приведшему их к тому состоянию, которое они и мы

можем сейчас наблюдать. Но конец Света не настанет, пока

обещание Аллаха не будет выполнено. Религия встанет бок о

бок с наукой76, они вместе укрепят разум людей и их

интуицию (видждаан), чтобы разум людей осознал всю свою

силу и власть и научился обращаться с Писанием Аллаха

благоразумно, извлекая из него скрытые знания о мирах.

Если ученый сумеет рассмотреть это, то от страха перед

Господом не сможет пошевелиться, а когда же придет в

себя, то его подход к науке станет подобен тем, чьи

знания были крепки в этой области. Повелитель правоверных

76 Дословно: религия возьмет науку за руку.

49

Али ибн Аби Талиб77 – да возвеличит его Аллах – сказал:

«Это те, кто стремиться устранять изъяны и растолковывать

то, что было непонятным. Аллах благоволит им, т. к. они

берутся исследовать то, что ранее не освещалось, и не

погружаются в исследование чрезмерно, если это

бессмысленно», - после добавив: «Ограничься этим. И не

суди о величии Аллаха по мере твоих умственных

представлений, т.к. это приведет тебя к гибели. Он –

всемогущ. Если пелена иллюзий спадет, то ты увидишь,

насколько Он могущественен. Пытайся мыслить, отстраняясь

от опасных нашептываний [шайтана], которым часто

подвержены те, кто пытается достичь глубины бытия.

Потакая искушениям, сердце ожесточается, разум

становиться не способным к мышлению, т.к. он лишен тех

свойств, которые необходимы для такого рода знаний, хотя

он все еще пытается постичь потаенные области науки,

стремясь к Всевышнему… (356) Так первые передатчики не

помышляли о том, чтобы давать свою оценку величию

Аллаха».

Разум соединяется с подлинной интуицией благодаря

сердцу. Интуиция, если она лишена изъянов, путешествует в

границах разума, верно ориентируясь по маяку религии. Но

не думай, как думают многие наивные люди, что разница

77 Четвёртый праведный халиф, двоюродный брат, зять пророка Мухаммада (656—661). 

50

между разумом и интуицией (сердцем) в ориентирах,

указанных врожденными качествами и инстинктом.

Разногласие между разумом и сердцем является причиной

духовных недугов и болезней. Многие мудрецы сходятся на

том, что познание вещей внутренним восприятием (сердцем

или ощущением) является основным принципом разумного

доказательства (ал-бурхан ал-‘акли), например ощущение,

что ты существуешь, твое ощущение радости, печали, гнева,

вкуса, боли и т.п.

Нам был дан разум для того, чтобы мы смогли выявить

цели, причины и мотивы связи и отличить простое от

сложного, в то время, как интуиция была нам дана, чтобы

мы смогли почувствовать сладость и горечь, тревогу и

спокойствие, ограниченность и покорность и все то, что

только способен воспринять человек. Это – две необходимые

призмы, через которые человек познает окружающий мир.

Одна для того, чтобы рассматривать предметы вблизи,

другая же, чтобы смотреть вдаль. Обойтись без них никак

нельзя. Они дополняют друг друга, и одна без другой не

принесет пользы. Истинное знание укрепляет интуицию. В

то время, как верная интуиция является подспорьем для

знаний. Совершенная религия основывается на знании и

ощущении, на разуме и сердце, на доказательстве и вере,

размышлении и интуитивном восприятии. Если же религия

ограничивается только одним аспектом, то отсутствие

51

второго сведет на нет достоинства первого, и на нем уже

нельзя будет выстроить полноценной религии. Разум и

интуиция в одном человеке никогда не противоречат друг

другу. Разногласие возможно только при наличии двух

разных людей.

Возможно, разумом ты понимаешь тот вред, который

наносит та или иная работа, однако ты ее совершаешь

следуя интуиции, или же ты можешь быть убежден в пользе

того или иного дела, но отказываешься от него повинуясь

внутреннему голосу. Вы скажете: «Это признак того, что

разум и интуиция находятся в дисгармонии», но я скажу:

«Это отговорка для тех, кто не постиг самого себя и

окружающих». Ты должен обратиться к самому себе и

удостоверится в одном из двух: либо в том, что твои

убеждения не являются на самом деле убеждениями, а это

всего лишь воплощение тех представлений, которые ты

слышал от окружающих; (357) либо в том, что твоя интуиция

– всего лишь укоренившаяся в тебе иллюзия, привычка. Это

не подлинная интуиция, а всего лишь то, что ты перенял от

окружающих, приняв это за глубинное ощущение, хотя это не

так.

Подлинный ученый должен сочетать науку и религию,

следуя завету Корана. Ученные должны руководствоваться

хадисом, в котором верно замечено «Размышляйте о творении

52

Аллаха, а не о Его самосности». Тогда Аллаха сделает свой

свет совершенным, даже будь то ненавистно неверным78 и,

последовавшим за ними, соратникам застоя. Между тобой и

тем, что было обещано Аллахом, есть лишь время, которое

должно послужить назиданием для невнимательных, уроком

для невежд и сделать путь страждущих ясным и прямым79, в

соответствии с божественным предписанием. «Таково было

установление Аллаха для тех, кто жил прежде80, и ты не

найдешь для законов Аллаха замены», «Они считают его

далеким. Мы же видим, что оно близко», «Если вы поможете

Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы»81, ведь

Аллах лучший соратник.

В тексте были использованы переводы Корана:

И.Ю. Крачковского. — 2-е изд. — М.: Наука, 1990.

Г.С. Саблукова Коран. Режим доступа:

http://koran.islamnews.ru/topics.html

Э.Р. Кулиева. Издание восьмое. Эжаев 2010.

78 Образ, взятый из Корана 61:8.79 Дословно: выпрямить изогнутости. 80 (Кул) 33:62.81 (Крач) 47:7.

53