JOSÉ MARÍA GÜELL Y ALBERTO J. QUEVEDO

LA TUMBA DEL VISIR REKHMIRE (TT ): UN ESTUDIO TEXTUAL E

ICONOGRÁFICO. APORTACIONES PARA UNA NUEVA PERSPECTIVA ACERCA

DEL VISIRATO DURANTE EL REINO NUEVO

SÉPTIMO CENTENARIO DE LOS ESTUDIOS ORIENTALES

EN SALAMANCA

EN

Ediciones UniversidadSalamanca

LUZ RODRÍGUEZ

EL GRAN AMIR TIMUR ( - )

SÉPTIMO CENTENARIO DE LOS ESTUDIOS ORIENTALES EN SALAMANCA

EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

EN

SÉPTIMO CENTENARIO DE LOS ESTUDIOS ORIENTALES

EN SALAMANCA

LUZ RODRÍGUEZ

EL GRAN AMIR TIMUR ( - )

ESTUDIOS FILOLÓGICOS!!"

© Ediciones Universidad de Salamanca y los autores

Motivo de cubierta:Inscripción en el muro del claustro bajo

del Edificio Histórico de la Universidad de Salamanca

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Ficha catalográficaCEP

Texto (visual) : electrónicoSÉPTIMO centenario de los estudios orientales en Salamanca [Recurso electrónico] /

A. Agud … [et al.] (eds.).—&a. ed.—Salamanca : Ediciones Universidad de Salamanca, '%&'

""( p.—(Estudios filológicos ; ))")

Textos en español, inglés, francés e italiano&. Filología oriental-Discursos, ensayos, conferencias. '. Filología de Oriente Medio-

Discursos, ensayos, conferencias. ). Filología árabe-Discursos, ensayos, conferencias. I. Agud, Ana.

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Índice

José María GÜELL y Alberto J. QUEVEDO ........................................................................ PRÓLOGO

EGIPTO

José María GÜELL y Alberto J. QUEVEDO ........................................................................ La tumba del visir Rekhmire (TT ): un estudio textual e iconográfico.

Aportaciones para una nueva perspectiva acerca del visirato durante el Reino Nuevo

Alejandro JIMÉNEZ SERRANO ............................................................................................. Los nobles de la VI Dinastía enterrados en Qubbet el-HawaMaría José LÓPEZ-GRANDE ............................................................................................... Evocaciones a las diosas nutricias, a la leche materna y al nacimiento en

recipientes rituales hallados en la necrópolis de Dra Abu el-NagaMaría José LÓPEZ-GRANDE, Francisca VELÁZQUEZ, Ana MEZQUIDA y Jordi H.

FERNÁNDEZ ...................................................................................................................... Algunos ejemplos de representaciones de amuletos en la plástica egipcia: Reino

Antiguo-Reino MedioMiguel Á. MOLINERO POLO .............................................................................................. Las cátedras de lenguas orientales en la Universidad Central (proposición de

ley, noviembre de )Marta VALENTI .................................................................................................................. Diferentes periodos cronológicos detectados a partir del material cerámico

hallado en la tumba n.º de Qubbet el-Hawa (Asuán)Francisca VELÁZQUEZ, María José LÓPEZ-GRANDE, Ana MEZQUIDA y Jordi H.

FERNÁNDEZ .................................................................................................................. Amuletos de Isis curótrofa en el Mediterráneo fenicio-púnico. Producciones

egipcias y/o elaboraciones locales

ÍNDICE

PRÓXIMO ORIENTE ANTIGUOIsabel ALMEIDA ................................................................................................................. The Descent to the Netherworld: A comparative study on the Innana/I!tar

imaginery in the Sumerian and Semitic textsLluís FELIU ....................................................................................................................... El estudio del sumerio en el siglo XXI. Entre la filología y la lingüísticaAgnès GARCÍA-VENTURA y Jordi VIDAL ............................................................................ Las publicaciones sobre Próximo Oriente Antiguo en España durante el franquismo:

el caso de Ampurias, Estudios Bíblicos y SefaradFlorine MARCHAND ........................................................................................................... Les crânes surmodelés au Proche-Orient ancienErika MARSAL .................................................................................................................... La evidencialidad en lengua sumeriaGregorio DEL OLMO LETE ................................................................................................. Descubrimiento del Oriente Antiguo y su impacto cultural en OccidenteJoaquín SANMARTÍN ASCASO ............................................................................................. «Siria»: historia de un mapaEulàlia VERNET PONS ........................................................................................................ Sumerio É.KUR, acadio ekurru, arameo ˀeg/kūrā, griego ἀγορά: una nueva

aportación etimológicaMariona VERNET PONS ...................................................................................................... El origen del nombre Sefarad: una nueva interpretación

ÁRABE E ISLAM

Jordi AGUADÉ ................................................................................................................... El árabe marroquí según un texto danés del siglo XVIII

Alfonso CARMONA GONZÁLEZ ........................................................................................... La traducción de textos jurídicos islámicos al español en los siglos XIV-XVI

Ana Belén DÍAZ GARCÍA y M. Luz COMENDADOR PÉREZ ................................................. La traducción de la literatura en español al árabe ( - )Laura GAGO ...................................................................................................................... Léxico disponible de aquí y de allí: cotejo conceptual de LD español peninsular

y LD de Tánger y Arcila Alfonso GARCÍA LEAL ........................................................................................................ Guillermo Caoursin, la visión del mundo islámico por parte de un propagandista

de la Orden de los Caballeros de JerusalénLuis Miguel GÓMEZ GARRIDO .......................................................................................... Pervivencia de un cuento del Kalīla wa-Dimna en la literatura de tradición oral

modernaJairo GUERRERO ................................................................................................................ La gramática de árabe marroquí del austríaco Franz von Dombay

ÍNDICE

Manuela MARÍN ................................................................................................................ Los estudios árabes y el colonialismo español en Marruecos (ss. XIX-XX)Silvia MONTERO RAMOS .................................................................................................... Los estudios árabes en el contexto de una realidad regional en pleno cambioFrancisco MOSCOSO GARCÍA ............................................................................................. Los inicios del estudio del árabe marroquí. Los Rudimentos del P. LerchundiAhmed-Salem OULD MOHAMED BABA ............................................................................. Amṯāl al-xāṣṣa de Azza""#l$, una obra paremiológica andalusí inéditaIvana PANZECA ................................................................................................................. El simbolismo geográfico en Avicena y Suhraward$Ángel PONCELA GONZÁLEZ ............................................................................................... Evolución del concepto de Filosofía (Falsafa) en el pensamiento islámico

clásico: el caso AlgazelMaría de la Concepción VÁZQUEZ DE BENITO ................................................................ El inicio de la enseñanza del árabe en Salamanca y la Cátedra de AvicenaVirginia VÁZQUEZ HERNÁNDEZ ......................................................................................... Una reflexión acerca de la literatura hagiográfica andalusí en época nazarí. El

caso de Bugyat al-sālik fī a!rāf al-masālik de al-S#%il$ (ss. XIII-XIV)

HEBREO Y ARAMEO

Miquel BELTRÁN MUNAR ................................................................................................... La compatibilidad entre presciencia divina y libre albedrío humano en Saadia

GaónEfrén DE LA PEÑA BARROSO .............................................................................................. La institución monárquica castellana en la cronística hispano-hebrea

bajomedievalVega María GARCÍA GONZÁLEZ ........................................................................................ Esṭrangelā, Mdnḥāyā y Serṭō: diferencias gramaticales entre los dialectos oriental

y occidental del arameo medio-tardíoLourdes GARCÍA UREÑA .................................................................................................... La Septuaginta, testigo de un proceso de lexicalización: σῶμα de cuerpo a

esclavo Beatriz GONZÁLEZ GONZÁLEZ ........................................................................................... Panorámica de la traducción de la lengua hebrea en España ( - )Isabel MATA LÓPEZ ........................................................................................................... A ésta se la llamará «mujer»: traducción y breves impresiones socio-literarias de

una inscripción funeraria hispanohebrea del siglo XIV

Manuel NEVOT NAVARRO .................................................................................................. Introducción a los hebraísmos en el Diccionario de la Real Academia en su

vigésima primera y vigésima segunda ediciones

ÍNDICE

José PALOMARES ................................................................................................................ Hebraica veritas: hebraísmo y filología en las Quaestiones Variae de fray Luis

de LeónMaría Isabel PÉREZ ALONSO ............................................................................................. «¿Paloma de lejanos o paloma lejana?»: algunas reflexiones sobre la traducción

del estado constructo hebreo en castellanoCarlos SANTOS CARRETERO ................................................................................................ La enseñanza de ELE en Israel: estado de la cuestiónLuis YAGÜE ....................................................................................................................... Los Ḥasidim de As &kenaz

ANATOLÍSTICA

Berta GONZÁLEZ SAAVEDRA .............................................................................................. La expresión de la Función Semántica de Instrumento mediante el ablativo

INDIA E IRÁN

Ana AGUD ....................................................................................................................... To kill or not to kill: Arjuna’s questionSol ARGÜELLO SCRIBA ........................................................................................................ Una comparación entre una fábula de Fedro y una fábula de Vi'(u)arman

Juan ARNAU ...................................................................................................................... La filosofía s#*khya

Johannes BRONKHORST .................................................................................................... Reflections on the origins of MahāyānaAlberto CANTERA .............................................................................................................. Los manuscritos de Yasna con traducción pahlaví e instrucciones rituales

(abāg zand ud nērang)Jorge CRUZ JIMÉNEZ .......................................................................................................... Fuentes de los siglos XVI y XVII de la Biblioteca Nacional para la construcción

de la imagen de India en EspañaJuan José FERRER LOSILLA ................................................................................................. La traducción de los Salmos en persa medio: comentarios al Salmo Mohammad KANGARANI ................................................................................................... El sistema literario de la prosa moderna iraní y la literatura del exilioJean KELLENS .................................................................................................................... Les Achéménides et l’AvestaEugenio R. LUJÁN ............................................................................................................. Algunas cuestiones de magia y medicina en el AtharvavedaJulia M. MENDOZA ............................................................................................................ «Volver a morir»: el destino en el Más Allá según los BrāhmaṇasFátima MONTERO .............................................................................................................. India como concepto clásico

ÍNDICE

Pawel ODYNIEC ................................................................................................................ J$vanmukti. Liberation while Alive in the Pratyabhijñāhṛdayam of K+emar#jaVerónica ORQUEDA .......................................................................................................... Aportes de la lingüística moderna a la filología: el caso de la reflexividad en

védicoAntonio PANAINO ............................................................................................................. La datazione del «più antico» colophon avestico e altre questioni di cronologia

nella tradizione manoscritta mazdaicaÉric PIRART ....................................................................................................................... Los persas eran indiosLuz RODRÍGUEZ ................................................................................................................. El gran Amir Timur ( - )Francisco J. RUBIO ORECILLA ............................................................................................ La piel de Ap#l#. Sobre Rv .José-Tomás VELASCO SÁNCHEZ ......................................................................................... Fuentes bibliográficas para el estudio del desarrollo del orientalismo hindú en

España en el primer tercio del siglo XX existentes en la biblioteca del Centro Documental de la Memoria Histórica de Salamanca

Jean Marie VERPOORTEN ................................................................................................... The theory of the four nourishments according to the Buddhist doctrinal literature

ASIA ORIENTAL

Fernando CID LUCAS ........................................................................................................ La «Crónica» de fray Pedro de Burguillos como documento diplomático

excepcional entre España y Japón a principios del siglo XVII

Alfonso FALERO ................................................................................................................ Japanese Philosophy in Salamanca: A Historical SurveyHye-Jeoung KIM ............................................................................................................... La escritura coreana y la literatura femeninaNobuo Ignacio LÓPEZ SAKO ............................................................................................ El estudio de la sociopragmática del japonés en España: panorama actual y

futuros retos Fernando RODRÍGUEZ-IZQUIERDO Y GAVALA .................................................................... El haiku como nuevo género poético en nuestra literaturaPilar GARCÉS GARCÍA y Lourdes TERRÓN BARBOSA .......................................................... À propos de la réception de Georges Bataille au Japon: de L’Érotisme à Gogo

no eikô de Yukio MishimaCarla TRONU MONTANÉ .................................................................................................... Los primeros materiales para el estudio del japonés realizados por un español:

Diego Collado OP y la misión japonesa en el s. XVII

Ramón VEGA PINIELLA ...................................................................................................... Construidos con arte exquisito. El arte chino en la obra de Julio Verne

EN EL CONCILIO celebrado en Vienne (Francia) en , el papa Clemente V decretó un Canon en el que se autorizaba y ordenaba a las universidades de Salamanca, Oxford, París y Bolonia la enseñanza de lenguas orientales, en

concreto, de «árabe, hebreo y caldeo». El canon conciliar de Clemente V no cayó en papel mojado y tuvo como consecuencia el comienzo inmediato en Salamanca de la enseñanza de lenguas orientales entre las que ocupó un lugar preferente el hebreo. De hecho, el hebreo permaneció en el elenco de enseñanzas de la Universidad de Salamanca desde esa fecha hasta la desamortización de Mendizábal ( ). Doscientos años más tarde ( ) se introdujeron las enseñanzas de hebreo en la Universidad de Alcalá que corrieron la misma suerte que los estudios de Salamanca con la mencionada desamortización. A mediados del s. XIX hubo un nuevo impulso de los estudio de hebreo que se introdujeron en las Universidades de Madrid, Barcelona y, una vez más, Salamanca. En nuestra Universidad, sin embargo, se vieron dramáticamente interrumpidos en y no se restauraron hasta , si bien en Salamanca la Universidad Pontificia de Salamanca los había introducido ya en los años del siglo pasado.

En cuanto al árabe, aparte del impulso inicial en Salamanca como consecuen-cia del canon y de algunas escuelas de lenguas vinculadas a la actividad misio-nera, los estudios de árabe propiamente dichos comienzan mucho más tarde. Es Carlos III quien, con Campomanes y otros eruditos ilustrados, decidió importar arabistas, como el libanés Casiri, para poder comprender los tesoros científicos que guardaba la colección de manuscritos de El Escorial. A partir de ese momen-to, y especialmente en el siglo XIX, figuras de peso como José Antonio Conde, Pascual Gayangos o Francisco Codera encarnaron la preocupación por estudiar el pasado árabe de la Península Ibérica con un interés muy específico. Puede decirse que con ellos y con otras figuras representativas, ya en el siglo XX, como Francisco Pons Boigués, Julián Ribera, Miguel Asín, Emilio García Gómez, los estudios árabes o el arabismo (como se ha llamado tradicionalmente) adquirie-ron categoría científica.

En este sentido, las iniciativas políticas favorecieron de algún modo el inte-rés, la difusión y, no siempre en idéntica medida, los contactos con otros países y con el propio mundo árabe. Así, en , se creó en Granada el Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, que editó asimismo una revista, publicada hasta . En cambio, no tuvieron éxito la creación de una Escuela de Africanistas en , ni la de un Centro de Estudios Africanos en . Con todo, el de febrero de se crearon por ley las Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y Granada, cuya finalidad era «proteger y fomentar los estudios árabes

PRÓLOGO

en España». A la de Granada se le asignaban, además de la enseñanza del árabe, la del «hebreo y rabínico, y la atracción de la juventud musulmana, labores que completarán con trabajos de investigación científica». A partir de ese momento, y con la creación de la revista Al-Ándalus al año siguiente, puede hablarse de una consagración de los estudios árabes en España. Dicha consagración se traslució asimismo en las universidades, en las que empezó a incluirse la docencia del árabe de manera regular. Se produjo asimismo cierta proyección internacional, dado que, en , Félix María Pareja creó la Union Européenne des Arabisants et des Islamisants, en la que siempre ha habido desde entonces una notable pre-sencia de arabistas españoles. El resultado de toda esta actividad académica fue la creación del título de licenciado en filología árabe que, hasta la actual reforma de planes adaptados al EEES, se impartía en ocho universidades españolas.

Así pues, las lenguas incluidas en el canon, aunque con interrupciones, han mantenido en España una tradición más o menos vigorosa y tras un crecimien-to exponencial a lo largo del s. XX, podemos afirmar que a fecha de hoy los estudios de árabe y hebreo gozan en España de excelente salud y que están al máximo nivel tanto en la docencia como en la investigación. Un desarrollo muy importante han experimentado igualmente los estudios del Próximo Oriente Antiguo auspiciados tanto por los historiadores de la Antigüedad como por los estudios bíblicos y por los estudios comparativos de lenguas semitas.

Sin embargo, España se ha mantenido bastante rezagada en un cambio de paradigma importante de los Estudios Orientales que comenzó a producirse en el resto de Europa en el s. XVIII y que se consumó en el s. XIX. En el resto del continente la limitación del estudio de lenguas orientales a aquellas conec-tadas con el estudio de la Biblia empezó a romperse en el siglo XVIII, cuando los relatos de viajeros audaces y el incremento de las relaciones diplomáticas y comerciales proporcionaron a las universidades noticias y materiales que muy pronto empezaron a estudiarse regularmente, dando lugar a estudios sobre cul-turas orientales que en el siglo XIX crecieron exponencialmente, y modificaron en profundidad la percepción europea de nuestra propia cultura, ampliando sus horizontes y permitiendo comparaciones fecundas.

España quedó al margen de esta evolución. De hecho, como ya hemos men-cionado, a mediados del s. XIX con la desamortización de Mendizábal provocó una cierta involución en el estudio de lenguas orientales. Tras su restableci-miento, los estudios Orientales siguieron limitados a las lenguas bíblicas y el árabe. Sólo en el s. XX la profunda transformación del escenario geopolítico y el importantísimo papel que las culturas asiáticas han pasado a desempeñar en nuestro mundo, así como algunas iniciativas individuales y el estudio de algunas lenguas de nuestra familia lingüística habladas en Asia han contribuido a una diversificación de los Estudios Orientales en la Universidad española y también en la Universidad de Salamanca.

En este nuevo escenario algunas áreas de los Estudios Orientales como la de los Estudios de Asia Oriental han conseguido implantarse ya en la Universidad española y también en la de Salamanca como enseñanzas regulares. De hecho, estos estudios se institucionalizaron en el año y se imparten ya en las princi-pales universidades como las Autónomas de Madrid y Barcelona, la Universidad

PRÓLOGO

de Salamanca o la de Granada. En cambio, otras áreas como los estudios de Anatolística, Iranística o Indología se encuentran en una fase de implantación más limitada. Sin embargo, ello no es óbice para una intensa actividad investi-gadora y docente al más alto nivel.

Dado que el canon conciliar marca el comienzo de los estudios orienta-les en la Universidad española y europea, el Grupo de Investigación Estudios Orientales de Salamanca (EOS) tuvo la iniciativa de convocar a todos los orien-talistas de la Universidad de Salamanca para conmemorar este hecho por medio de un congreso y una posterior publicación. Más allá de la celebración de una efeméride, tanto el congreso como la publicación tenían un doble objetivo. Por un lado, conmemorar el Aniversario de la introducción de los Estudios Orientales en la Universidad de Salamanca y mostrar a la comunidad científica el largo y complejo pasado de nuestra disciplina y su vigor presente, a pesar de las obvias dificultades por las que atraviesa. Por otro, reunir a una nutrida representación de los orientalistas españoles que trabajan en distintos ámbitos del orientalismo y poner en común nuestros conocimientos y resultados de investigación. El Congreso se celebró entre los días a de septiembre de

en la Universidad de Salamanca y contó con la asistencia de más de cien participantes. Fue una nutrida presentación de los orientalistas españoles que dio buena muestra del vigor y calidad de estos estudios en la Universidad espa-ñola, a pesar de la deficiente implantación oficial de algunas de sus secciones. Un buen ejemplo de ello fue la nutrida representación de especialistas en India, Irán o Anatolia, entre otras. Además contó la presencia de especialistas invita-dos de las otras Universidades mencionadas en el canon. Por la Universidad de Bolonia intervino (aunque a distancia por una enfermedad que el impidió el des-plazamiento) Antonio Panaino. Como representante de París vino Jean Kellens, profesor del Collège de France de Lenguas y Religiones Indo-iranias. Por Oxford, el profesor Jacob Dahl.

El congreso contó con sesiones paralelas dedicadas a las principales áreas de la Orientalística. Los artículos del presente volumen han sido agrupados con respecto al mismo criterio. Cada sección contó con una conferencia plenaria y tuvo uno o dos responsables científicos. Estos últimos han sido igualmente los responsables de la selección de trabajos para cada uno de los capítulos de este libro. A continuación se relatan las diferentes secciones presentes en el congreso, así como sus responsables científicos y los conferenciantes plenarios. Los responsables científicos de las diferentes secciones fueron los siguientes: para Árabe y Estudios Islámicos, Miguel Ángel Manzano y Rachid Elhour; para Estudios Hebreos y Arameos, Ricardo Muñoz Solla y Efrem Yildiz; para Egiptología, José Manuel Galán; para Próximo Oriente Antiguo, Joaquín Sanmartín; para India e Irán, Ana Agud y Alberto Cantera; para Anatolística, Virgilio Trabazo; y, finalmente, para Asia Oriental, Alfonso Falero. Las con-ferencias plenarias estuvieron a cargo de Manuel Marín (Árabe y Estudios Islámicos); Natalio Fernández Marcos (Estudios Hebreos y Arameos); José Manuel Galán (Egiptología); Gregorio del Olmo (Próximo Oriente Antiguo); Johannes Bronkhorst (India e Irán); Ignasi Adiego (Anatolística) y Fernando Rodríguez Izquierdo (Asia Oriental).

PRÓLOGO

La dirección del congreso estuvo en manos de Alberto Cantera y las tareas de secretaría en las Ricardo Muñoz Solla. La celebración del Congreso y la publica-ción de este volumen conmemorativo de los aniversario han sido posibles gracias a la concesión de una Acción Complementaria (FFI - -E: EOS :

años de Estudios Orientales en Salamanca. años de Estudio Orientales en Europa) del Ministerio de Ciencia y Innovación asociada al «Proyecto de Investigación Archivo Digital Avéstico 2: trabajos preliminares para una edición de la liturgia larga zoroástrica» financiado igualmente por el Ministerio de Ciencia e Innovación.

Salamanca, octubre de Los editores

INDIA E IRÁN

El gran Amir Timur ( - )

LUZ RODRÍGUEZ Londres

EL ZAFARNAMEH (Fig. .) está considerado por los escritores persas un modelo de composición histórica perfecto y elegante. Es un panegírico escrito por el historiador persa Sharaf al-Din ‘Ali Yazdi, quien se basó en las crónicas

históricas recogidas por escribas de origen uigur y persa, quienes acompañaron a Timur durante sus campañas de conquista alrededor del continente asiático. Este trabajo histórico comenzó después de que el nieto de Timur, el sultán Ibrahim, estuvo satisfecho con los escritos originales. El Zafarnameh fue finalizado en y traducido al inglés en , después de la versión francesa traducida por Petis de la Croix el año anterior.

Sharaf al-Din ‘Ali Yazdi definió el Zafarnameh como el mejor libro de su clase, porque sus objetivos son instruir al lector acerca de la cronología e historia de Asia, ilustrar el desarrollo de la carrera de Timur, desde su fortuna como soldado hasta la consolidación de su imperio y también el sometimiento de territorios y de sus habitantes a las leyes de Timur.

En este artículo intento estudiar de forma general la importancia histórica y literaria del Zafarnameh; la personalidad de Timur; su estilo diplomático, admi-nistrativo y de justicia; la economía del periodo; el rol de la mujer; la importancia de la caza; sus estrategias militares y jerárquicas, y la importancia de sus creencias en la fe religiosa, la astrología y el mandato divino. Temas tales como el arte y la arquitectura, el aspecto histórico de las guerras en las cuales Timur tomó parte o la captura de Beyazid I, el sultán otomano, en , no forman parte del objetivo de este artículo.

Un texto panegírico es un texto publicado en alabanza a alguien o a algo. El estilo panegírico en Persia y Asia Central fue muy común desde antes de haberse

LUZ RODRÍGUEZ

Fig. . BL Or. , f. b y f. a; presentación del manuscrito el Zafarnameh; . cm x . cm

escrito el Zafarnameh, probablemente desde los tiempos de Silmán de Sáwa, un poeta del periodo Ilkanato ( - ).

En el Zafarnameh vemos a Timur construyendo las bases de una monarquía: algunas veces probando su suerte como soldado, otras comandando sus tropas y destronando reyes; en ocasiones forzado a parar una conquista, otras abando-nado por todos, hasta que logró construir un imperio que cubrió áreas que hoy están localizadas en Egipto, Turquía, Siria, Líbano, Armenia, Georgia, Irán, Iraq, Azerbayán, Turkmenistán, Uzbekistán, Tajikistán, Kazajistán, Rusia, Mongolia, Afganistán, Pakistán e India.

CARÁCTER DE TIMUR

Timur nació el de abril de cerca de Shahrizabz. Su padre, que pertenecía al clan mongol de los barlas, era gobernador de Transoxiana y había llegado a dicha región con los chagatais. Los historiadores oficiales de la corte nunca trata-ron de hacer creer a los súbditos que Timur o su padre eran descendientes direc-tos de Gengis Kan; y durante su vida, Timur nunca utilizó esta propaganda para sí

EL GRAN AMIR TIMUR ( - )

mismo: él se contentó con el título de Comandante, no Kan y usó la designación oficial «Guregen» (yerno real) para mostrar su conexión a través del matrimonio con la casa real de los mongoles. Desde que era niño soñaba con tronos, coronas y gloria, teniendo como diversiones las armas y el ajedrez (Marozzi : ). Hasta que cumplió veinticinco años se dedicó a las armas (Fig. ), la equitación, las carreras a caballo y la esgrima (Manz : ). Como es de suponer, era un excelente caballista que destacaba también en arquería. Timur tenía la fortaleza física del nómada y a pesar de su cojera se movía de un sitio para otro todo el tiempo. Toleraba los extremos de calor y frío punzante, con una fuerza difícil de encontrar en la gente urbana. Cuando Timur visitaba su capital, Samarcanda, en medio de expediciones, no tomaba residencia: se quedaba por pocos días en los palacios y volvía a la planicie cerca de la ciudad donde se encontraban situados los pabellones de su campamento. Timur personalmente encabezaba sus incesan-tes campañas (Hokhmam ).

Fig. . BL Or. , f. a; Batalla entre Timur =y el Comandante Husayn en

cerca de Balkh; . cm x cm

Fig. . BL Add. , f. b.; Un enviado de Timur demandando a los habitantes de

Turshiz que se entreguen (La inscripción en la puerta de la ciudad dice: «En el tesoro de la compasión el candado es la sabiduría. El tiempo de nuestra prosperidad ha llegado»);

. cm x . cm

LUZ RODRÍGUEZ

Timur era iletrado pero no ignorante. Su vitalidad mental igualaba su vigor físico. Siempre se encontraba cómodo en la compañía de eruditos y era muy com-petente en la historia de sus tribus y la de otras gentes. Sus enviados tenían como orden traerle información acerca de los reyes, la gente, la religión, el comercio y la geografía de tierras tan diversas como España y la China. Se dice que Timur tenía conocimiento del continente asiático mejor que cualquier atlas.

La tenacidad de Timur es ilustrada por el cerco de Turshiz (Fig. ), una guar-nición famosa ubicada en las montañas del Korasán, la cual era casi inaccesible por la extraordinaria altura de sus murallas y la excesiva anchura y profundidad de sus zanjas. La primera acción decidida por Timur fue exigirle a los gouris que se entregaran. Estos hombres, famosos por su valor y destreza en defender ciu-dades, rehusaron la oferta y decidieron continuar la revuelta; esta decisión obligó a Timur a cercar las fortalezas de Turshiz y a atacar. Cada día Timur cabalgaba alrededor del sitio y examinaba cómo los ingenieros levantaban arietes y otras máquinas necesarias para el cerco. Los mineros cavaban las zanjas y zapaban las murallas, mientras que los guerreros de Timur las asaltaban por todos los lados. Los habitantes de Turshiz resistían valientemente; pero con el tiempo, los soldados de Timur, quienes recibían todos los días suplementos frescos de agua y comida acompañados de órdenes de arruinar las murallas, casi destruyeron el sitio. Los sedidians y gouris, aterrorizados, perdieron el coraje y se rindieron. Timur los animó a salir de la guarnición y después de besar la alfombra real, fueron enro-lados al servicio de Timur y absueltos de la manera más calurosa posible. Timur, conociendo el valor de estos individuos, los favoreció con títulos nobiliarios y los hizo gobernadores de ciudades y otros sitios en las fronteras de Turquestán.

Resistencia y tácticas psicológicas fueron también parte de las fuerzas utilizadas por Timur, como por ejemplo cuando Timur cercó a José Sofi durante la cuarta guerra de Corasmia ( ). Este cerco se prolongó por tres meses y dieciséis días, lo que causó trastornos mentales en José Sofi, tales como asombro, miedo, inquie-tud, rabia, envidia y agotamiento. Finalmente José Sofi enfermó de tal forma que perdió todo coraje y murió lamentando su mala fortuna.

DIPLOMACIA

Timur condujo negociaciones muy sofisticadas con distintos países, como algu-nos archivos encontrados en Inglaterra y en China lo confirman. Otras veces las semillas de la victoria eran sembradas antes de cualquier contrato por sus agentes, que se movían entre las filas de los enemigos. Esas semillas, como es de suponer, daban fruto más tarde en los campos de batalla (Hookham : ).

ADMINISTRACIÓN

La herencia turco-mongola debe mucho de su éxito a la fortaleza y adaptabi-lidad de las tradiciones de la estepa desarrolladas por siglos en contacto con las culturas urbanas. El gran éxito de Timur estaba basado tanto en su poder militar, como también en su habilidad para usar el orden administrativo heredado desde

EL GRAN AMIR TIMUR ( - )

el reino de Gengis Kan ( - ), junto con el respeto de las tradiciones de la estepa y la utilización astuta que hizo de ellas. Timur, así como Gengis Kan previa-mente, escogió basar su administración en las costumbres nómadas: dicha decisión le dio a él y a sus sucesores independencia de las instituciones de las sociedades urbanas que ellos conquistaban. Los grupos de tribus túrquicas que formaban parte de su imperio aprendieron a manipular, además de la estepa y la ciudad, las tradi-ciones e instituciones musulmanas. De esta forma lograron constituirse ellos mis-mos en un estrato que gobernaba separadamente sobre la población conquistada, al mismo tiempo que con el conocimiento de las tradiciones locales participaban desde el principio en la cultura musulmana. El imperio de Timur, por lo tanto, tenía una organización central tradicional que podía separar sus conquistas de las tierras sedentarias e incluso tener su propia organización política.

Timur respetaba la norma de la aristocracia nómada de no construir ciudades o edificios con fortalezas, ya que esta decisión lo haría menos dependiente de los hombres de las tribus (Hookham : ). De la misma manera, Timur tuvo éxito en ganarse el apoyo de la población sedentaria para quienes la constante disten-sión era desastrosa. Timur mostró interés en la administración sedentaria y en la agricultura local. Comerciantes, artesanos y trabajadores agrícolas necesitaban el establecimiento de un Estado fuerte y poderoso que pudiese terminar los conflic-tos feudales. Timur logró ganarse el sostén de esas secciones y del clero musul-mán, sin alejar a los muchos nómadas, o a los nobles y príncipes sedentarios.

JUSTICIA

El sistema de justicia fue en su mayoría establecido por Timur. Un caso que ilustra este aspecto es el caso del príncipe Mam Catou, quien había herido a Timur en su mano derecha con una flecha y quien pagó con su vida, después de haber llegado a la corte de Timur en visita diplomática a presentar sus regalos (Sharaf

: ). La suerte también formaba parte de la deliberación de justicia, como sucedió en el caso de la reducción de la fortaleza de Mardín, cuyos habitantes tuvieron la fortuna de escapar de la muerte ya que en el momento decisivo llegó a sus oídos la noticia del nacimiento de su nieto Ulugh Beg.

Timur, del mismo modo que tomó prestado de las tradiciones de Gengis Kan (Fig. ), se sumergió libremente en las leyes del Islam, escogiendo y reteniendo los aspectos de la fe que él encontraba útiles y descartando aquellos aspectos que le eran inconvenientes. Timur no tuvo tiempo, por ejemplo, de atender a la recomendación del Profeta de cuatro esposas como máximo. Tampoco, a pesar de pasar toda su vida recorriendo y cabalgando por el continente asiático, encontró un momento para hacer honores a uno de los cinco pilares del Islam: la peregri-nación a La Meca. Timur no se afeitaba la cabeza, no usaba turbante o la vesti-menta descrita por la fe. Es más, como hombres de rango, soldados rasos, mujeres

Los pueblos túrquicos del norte y el centro de Eurasia son pueblos que hablan lenguas de la familia túrquica, y que comparten varios rasgos históricos y culturales en diferentes grados. La palabra «túrquico» representa una caracterización lingüística muy amplia y no siempre una caracterización étnica.

LUZ RODRÍGUEZ

desesperadas y niños inocentes descu-brieron, profesar la fe del Islam no era garantía para salvarse de las armas de Timur (Marozzi : ).

El Zafarnameh enfatiza el concepto y creencia en este periodo en que la sabiduría de Dios había hecho el buen orden del mundo dependiente de los poderes absolutos del soberano. Dios había confiado en los soberanos la habilidad de mantener a su gente en paz. No existían mejores medios para hacerlo que impartiendo la justicia a sus súbditos. Mahoma había dicho: «Que él prefería los frutos de una hora empleada en repartir justicia, que sesenta o seten-ta años empleados en oración divina» (Sharaf : ).

A pesar de las guerras de Timur, sus súbditos lo llamaban El padre de la gente. De acuerdo con el Zafarnameh ellos entendían que Timur estaba obligado, como otros conquistadores, a propagar terror en todas partes y castigar severa-mente a todos aquellos que se le resis-tían; sus soldados eran comparados con

la tempestad del cielo por la desolación que ellos causaban (Sharaf : ).Él mismo gobernaba su Estado: sin ministro; a nadie se le permitía ser tirano

en su dominio sin ser castigado. Timur trabajaba constantemente para ayudar a las bellas artes y fue siempre admirado por su coraje y la tenacidad de llevar sus planes a término. Él era un hombre gentil con aquellos que le servían (Marozzi

: ).

ECONOMÍA

Después de leer el Zafarnameh, uno puede entender la importancia de la guerra en la economía de las gentes de Timur. Saquear parece haber sido una fuente muy importante de ingresos y si el saquear era exitoso, los habitantes de su adorada Samarcanda eran liberados de impuestos, algunas veces hasta por tres años (Manz : ).

En la cima de su poder, príncipes de Asia y Europa «pagaron» respeto a Timur. A través de desiertos y montañas, caravanas cargadas con el botín de los saqueos viajaban a Samarcanda, la capital del imperio de Timur. A Samarcanda también llegaban las caravanas de elefantes y los tesoros desde Punjab y el sultanato de Delhi; así como las riquezas obtenidas en los asaltos realizados en las regiones

Fig. . BL Or. , f. a; El Gran Concilio de Kani Gil cerca de Samarcanda

y organizado por Timur ( ); cm x . cm

EL GRAN AMIR TIMUR ( - )

del Volga y las estepas de Qopchap; el oro tributado por Egipto, los florines del reino Bizantino, los tapetes desde Castilla. No todo era en especie: como trofeos también llegaban artesanos desde Damasco, eruditos de Bagdad, ingenieros, artistas y la «inteligentia» de cada ciudad conquistada por Timur, turcos cautivos de Anatolia y merca-deres de los bazares del Mediterráneo y de la China. Mientras Timur recibía tributo ofrecido por la mayoría del mundo conocido de la época, debemos recordar que el Gran Timur tenía que mandar anualmente su correspondiente tributo a los emperadores chinos de la dinastía Ming.

Desafortunadamente el Zafarnameh no es rico en información referida al comercio y los negocios. Para ahondar en estos temas debemos leer las cró-nicas del embajador español Clavijo, quien en sus memorias describió la gran impresión que dejaron en él los baza-res y la obligación impuesta por Timur a joyeros, sastres, zapateros, cocineros, carniceros, panaderos y todo tipo de artesanos residentes en Samarcanda, de presentar y vender sus productos en celebraciones, en grandes festividades y en los grandes concilios (Fig. ).

LAS MUJERES

El tratamiento de las mujeres difería de la norma del periodo. Ellas eran intercambiadas en matrimonio con rivales, podían convertirse en gobernantas de sus hijos y sus nietos o eran llevadas como trofeos de su armada o de Timur mismo; pero las mujeres de las tribus de Timur nunca fueron sacrificadas con sus maridos cuando ellos morían, como sucedía en China, o enterradas al estilo mongol .

Cuando el emperador chino Hongwu (R. - ) de la dinastía Ming ( - ) murió, su viuda y concubinas fueron sacrificadas con él a la costumbre mongola. PALUDAN ( ). Jianwen (R. - ) tenía solamente años de edad cuando fue elevado a emperador. Fue expulsado de China por su tío y su cuerpo nunca fue encontrado. PALUDAN ( : ). Cuando Yongle (R. -

) murió, su esposa y concubinas fueron enterradas con él. PALUDAN ( : ).

Fig. . BL Add. , f. a; Timur atendiendo el matrimonio de su hijo

Jahangir con la princesa Kanzadeh ( ); cm x cm

LUZ RODRÍGUEZ

LA CAZA

La caza formaba parte integral de la vida de las tribus de Timur y fue usada no solamente como medio de proveer a los nómadas con el diario sustento, sino también como entretenimiento de los príncipes, su ejército y sus súbditos sin distinción (Fig. ). La caza formaba parte de la relajación y era una forma de celebración.

En diferentes ocasiones después de la conquista de un sitio Timur decidía divertirse cazando; una de esas ocasiones sucedió en después de la conquista de Tiblis: los comandantes recibieron las órdenes de cazar y las tropas la orden de formar el Nerke, que es rodear un gran espacio de terreno lleno de explanadas y colinas. Inmediatamente, los comandantes y las tropas organizaban el Gerke, mediante el cual los hombres formaban un círculo en que progresivamente se iban acercando unos a otros, de tal forma que los ciervos, leones y otras bestias salvajes quedaban completamente acorraladas. Cuando Timur, sus hijos y otros príncipes de la nobleza entraban en el círculo, de acuerdo a las costumbres de la caza, todo estaba listo para que ellos fuesen capaces de matar muchas bestias. Los soldados también entraban en este cerco para recoger las piezas que podían con

sus manos, tomando lo mejor y dejando al resto de las bestias escapar. Como norma, después de la caza, las mesas eran ves-tidas para el gran banquete, en el cual se consumía lo que se había cazado acompañado de los mejores vinos de la tempo-rada (Sharaf : ).

Fig. . BL Or. , f. a; Timur observando a los príncipes cazando en círculo; cm x . cm

EL GRAN AMIR TIMUR ( - )

ASUNTOS MILITARES

Religión, magia, sueños, astrología, manipulación y estrategia militar eran amal-gamados en el extraordinario éxito de Timur. Sharaf al-Din ‘Ali Yazdi ( : ) nunca se cansa de recordarnos que Dios dispone y que cualquier cosa que Él resuelva pasará. De acuerdo con el Zafarnameh,

Dios ha ordenado el imperio de Asia para Timur y su progenie, porque Dios puede percibir la suavidad de su gobierno, lo cual significa que su gente será feliz (Sharaf : ).

Los seguidores de Timur relataban historias acerca de su piedad cuando niño y su respeto por la divinidad. El Islam ya estaba muy establecido en las ciudades de Transoxiana y el clan barlas había asimilado la fe musulmana mucho tiempo atrás (Hookham : ).

En , cruzando el estrecho montañoso al sur del Qashka-Darya que toda-vía se llama La Puerta de Hierro, Timur conoció a Sayyid Baraka, un nativo de La Meca que reclamaba ser descendiente de Mahoma. Este hombre piadoso se presentó ante Timur con un estandarte y un gran tambor, signos de realeza, y predijo un gran futuro para él. Timur, que respetaba favorablemente los augurios, dejó que estas predicciones fuesen ampliamente conocidas y agregó a Sayyid a su corte, junto con un número de dignatarios religiosos, a quienes les concedió autoridad en Transoxiana. Desde ese momento, Sayyid Baraka fue el protector espiritual de Timur y su compañía constante (Hookham : ).

Sobre todo lo anteriormente ennumerado, Timur destacó como un gran cono-cedor de las técnicas militares desarrolladas por Gengis Kan. Sus hordas de élites, que constituían las privilegiadas y devotas tropas tártaras, fueron la base de su poder. Timur no tenía limitación alguna en el uso de las armas conocidas en el mundo militar y diplomático de la época. Nunca perdió la oportunidad de explotar las flaquezas políticas, económicas o militares de un adversario y las intrigas y las alianzas servían a sus propósitos.

Parte de las conclusiones a las que uno llega después de leer el Zafarnameh están muy bien sintetizadas por Clavijo ( ) en Embassy to Tamerlane -

, donde explica que la armada tártara esperaba y seguía a Timur a donde fuera, todos los días y todo el día. Estaba compuesta de tres clases de capitanías:

, . y . hombres y sobre la fuerza militar había un solo comandante en jefe, quien en esa época era el sobrino de Timur, Jahan Shah Mirza. Para cada guerra el número de capitanes llamados a servir le daba a Timur inmediatamente el sentido del tamaño de la armada que lo iba a acompañar. El Zafarnameh nos informa de que algunas veces hasta . soldados eran llamados y movili-zados (Fig. ).

Marchando a la cabeza de su gente Timur logró grandes triunfos y ganó muchas victorias, ya que los tártaros eran una tribu muy valiente, de poderosos jinetes, dueños de caballos muy finos, famosos por su destreza en el manejo del arco y por excederse siempre en su trabajo. Si tenían grandes cantidades de comida, todos comían sus porciones completas, pero si había solamente leche y carne sin pan horneado, eso era más que suficiente. Para largas jornadas ellos podían

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marchar sin propia alimenta-ción, sin ralentizar su mar-cha o usar la oportunidad para quejarse. Soportaban frío, calor y sed más pacien-temente que ninguna otra tribu. Si había comida ellos comían glotonamente, pero si por el contrario había escasez, leche amarga mez-clada con agua hervida les era suficiente.

Los chagatais y los tár-taros cuando estaban de marcha con Timur nunca se separaban de sus mujeres, sus hijos, sus rebaños y sus pertenencias. Todos marcha-ban con el ejército cuando iban a la guerra, acompañán-dolo de un sitio para otro. Las mujeres que tenían sus niños pequeños los carga-ban en pequeñas cunas, que ataban con correas alrededor del cuerpo del caballo, en la parte trasera de las sillas de montar. De acuerdo con Clavijo, las mujeres parecían montar confortablemente a

caballo y lo hacían tan suavemente como si estuvieran liberadas de los niños. Las personas más pobres de la tribu cargaban sus familias y sus pertenencias en camellos.

Además de la guerra física con catapultas, flechas, garrotes y la fuerza de caballos y soldados en general, Timur usaba la guerra psicológica del ruido. Tambores, timbales, trompetas, platillos y el sonido de las campanas producían tal ruido y terror en los habitantes de cada pueblo, ciudad o país que Timur invadía que su llegada se comparaba con el advenimiento del Juicio Final (Sharaf

: ) (Fig. ).Muchas veces los resultados catastróficos de la guerra en el Zafarnameh son

justificados como consecuencia de la astrología o como resultado de los extraños efectos enviados por la Providencia Divina. Por ejemplo, cuando . habitantes de Isfahan (Irán) fueron acribillados, la explicación que Sharaf al-Din ‘Ali Yazdi da a este evento es que los planetas Saturno y Marte se encontraban en el signo Cáncer (Sharaf : ).

FIG. . BL Or. , f. b; Timur examinando el ejército; cm x . cm

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MUERTE DE TIMUR

Timur representa la culmi-nación de una vieja tradición: él es el último de los gran-des conquistadores nómadas. Timur logró el poder con una confederación de nómadas, cuya gente formó la columna central de su ejército a través de su carrera. Sin embargo, sus conquistas fueron crucialmen-te diferentes de las de Gengis Kan y de la mayoría de los anteriores conquistadores, ya que el mundo que Timur con-quistó era una entidad casi completamente conocida para él y que había sido gobernada anteriormente por los mongo-les. Timur aspiró a reinar no solamente sobre la estepa, sino también en los territorios del Oriente Medio como eran Irán, Corasmia y Afganistán, donde él estableció gobernaciones y guarniciones permanentes. Su muerte causó revueltas muy amargas entre sus hijos y sus nietos. Lo que le faltaba a la dinastía de Timur en organi-zación y poder fue compensa-do por su magnífica herencia cultural y artística. Sus descen-dientes activamente cultivaron el carisma de este ilustre antepasado como si fuese parte integral de sus propias herencias. Ellos continuaron reinando con la tradición musulmana, pero usando y glorificando la cultura Turco-Mongólica, usando los títulos, las instituciones políticas y el énfasis en el carisma de la dinastía para sus propios beneficios.

Timur fue enterrado en (Fig. ), en el mismo mausoleo que su constante compañía Sayyid Baraka, con la cara de Timur mirando a Sayyid y a La Meca. La tumba fue abierta en por la Comisión Arqueológica Rusa, que encontró el esqueleto de un hombre que a pesar de padecer cojera en su pierna derecha y haber sido herido en su mano diestra, mostraba haber sido de un físico poderoso, más alto que el tártaro normal y de postura imponente. Junto a los restos óseos se hallaron además trazas de un bigote de color castaño.

FIG. . BL Or. , f. b; Soldados haciendo cola en frente de Timur cargando las cabezas de los

enemigos decapitados, las cuales fueron utilizadas para construir las torres de cráneos en Bagdad

( ); cm x cm

LUZ RODRÍGUEZ

BIBLIOGRAFÍA

GONZÁLEZ DE CLAVIJO, R. . Embassy to Tamerlane - . Kilkerran: Hardinge Simpole.

HOOKHAM, H. . Tamburlane the Conqueror. Londres: Hodder and Stoughton.MANZ, B. F. . The Rise and Rule of Tamerlane. Cambridge: Cambridge University Press.MAROZZI, J. . Tamerlane: World of Islam, Conqueror of the World. London: Harper

Collins. PALUDAN. . Chronicle of the Chinese Emperors. Londres: Thames and Hudson.SHARAF al-Din ‘Ali Yazdi. . Zafarnameh. Londres: Bartholomew Close.

FIG. . BL Or. , f. a; Muerte de Timur ( ); cm x cm

ESTUDIOS FILOLÓGICOS, 337

Ediciones Universidad

Salamanca