ZAINAL ABIDIN-SPS.pdf.PDF

ABSTRAK

Disertasi ini membuktikan bahwa pemikiran Islamisasi sains merupakan salah satu fenomena gerakan pemikiran kontemporer para aktifis dunia Islam pada era 1970-an hingga awal 1980-an. Disertasi ini juga menguatkan pendapat bahwa gagasan Islamisasi sains Ismail Raji al-Faruqi dipengaruhi oleh ide-ide pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas, sebagaimana disinyalir oleh Wan Mohd Nor Wan Daud dalam karyanya yang berjudul The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, (Bandung: Mizan, 2003). Tetapi sebenarnya pengaruh tersebut tidak terlalu dominan, karena konstruksi pemikiran al-Faruqi juga di pengaruhi oleh pemikir-pemikir lainnya, seperti Fazlur Rahman, Syed Husein Nasr, dan sebagainya. Walaupun Wan Mohd Nor Wan Daud mengklaim bahwa al-Faruqi banyak memanfaatkan tulisan al-Attas yang dijadikan rujukan gagasan Islamisasi sainsnya, namun yang jelas bahwa terminologi Islamisasi telah digunakan oleh al-Faruqi dengan sangat tegas, seperti yang tercermin dalam karyanya Islamization of Knowledge. Di samping itu, munculnya gagasan Islamisasi sains al-Faruqi juga sangat dipengaruhi oleh berbagai kegiatan intelektual Islam internasional, terutama pengaruh hasil konferensi dunia tentang pendidikan Islam (First World Conference on Muslim Education), pada tahun 1977 di Mekkah, yang menandai kesadaran umat Islam, tentang arti penting pendidikan Islam bagi kemajuan dunia Muslim, dan semangat kemandirian di antara umat Islam dari ketergantungan pada Barat.

Kesimpulan tersebut di atas didukung oleh berbagai sumber antara lain pernyataan Mehdi Golshani dalam karyanya Issues in Islam and Science, yang menyatakan bahwa al-Faruqi adalah tokoh yang paling aktif mensosialisasikan ide Islamisasi sains. Azyumardi Azra dalam karyanya Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru, (Jakarta: Logos, 1999), juga menyatakan bahwa al-Faruqi adalah tokoh yang pertama kali memperkenalkan pemikiran Islamisasi sains. Kemudian dalam uraian Syed Ali Ashraf dan Syed Sajjad Husein, dalam Crisis of Muslim Education, (Jeddah, 1979) dengan jelas menyebutkan bahwa al-Faruqi adalah tokoh yang secara gigih dan kritis mencurahkan ide-idenya dalam program Islamisasi sains modern. Dalam batas tertentu, sikap kritis al-Faruqi terhadap sains modern Barat mempunyai kemiripan dengan sikap kritis para filosof Barat terhadap perkembangan sains modern. Sebagaimana kritik yang dilontarkan terhadap kemapanan sains modern oleh beberapa filosof Barat, antara lain Thomas Kuhn, Karl Jasper dan Karl Popper. Dalam perspektif ini, mengindikasikan bahwa tipologi pemikiran al-Faruqi juga dipengaruhi oleh tokoh-tokoh filsafat Barat tersebut, terutama dalam menggugat keabsahan sains Barat yang dianggap bebas nilai. Dalam konteks pendidikan, pemikiran al-Faruqi mirip dengan semangat pembebasan dalam pendidikan dan hak kaum tertindas atas pendidikan, seperti yang dilontarkan oleh Paulo Freire, tokoh pendidikan dari Brazilia. Gagasan universalisme pendidikan Islam menurut al-Faruqi juga mirip dengan semangat progressivisme dan demokrasi pendidikan John Dewey, yang menekankan pentingnya pendidikan bagi semua manusia secara universal.

Perbedaan penelitian disertasi ini dengan dengan penelitian Wan Mohd Nor Wan Daud, Eni Purwati, Ahmad Khudari Saleh, Azyumardi Azra, adalah

bahwa penelitian atau tulisan-tulisan terdahulu hanya lebih tertarik pada konsep-konsep Islamisasi sains al-Faruqi, tanpa memperhatikan gagasan kritis al-Faruqi tentang konsep pendidikan Islam. Sementara penelitian ini mengkaji inti gagasan al-Faruqi tentang Islamisasi sains, sekaligus mengkaji pemikiran kritis al-Faruqi terhadap pendidikan Islam.

Sumber-sumber utama yang dijadikan rujukan dalam penelitian ini adalah semua karya pemikiran Ismail Raji al-Faruqi yang berkaitan dengan konsep Islamisasi sains, yakni Islamization of Knowledge, dan karya-karya al-Faruqi lainnya misalnya, The Cultural Atlas of Islam, Tawhid and its Implication for Thought and Life, serta karya-karya ilmuwan lainnya. Data-data tersebut diolah menggunakan pendekatan filosofis dengan mengkaji struktur dan gagasan orisinal al-Faruqi dan membandingkan dengan pemikir Muslim lainnya, tentang Islamisasi sains secara kronologis historis dan pengaruhnya terhadap dasar-dasar filosofi pendidikan.

ABSTRACT

This dissertation proved that the concept of Islamization of science is the phenomenon on the Islamic thought movement in early 1970s, to the last 1980s. The present research also strengthens the opinion, that Islamization of science according to Ismail Raji al-Faruqi influnced by the Syed Muhammad Naquib al-Attas ideas, as Wan Mohd Nor Wan Daud claimed, in the his author, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, (Bandung: Mizan, 2003). But its impact is no more dominant, because the concept Islamization of science according to al-Faruqi also influenced by another Islamic thinker, like Fazlur Rahman for example, Syed Husein Nasr, etc. Althaugh Wan Mohd Nor Wan Daud have the assumption that al-Faruqi exploited several articles of Syed Muhammad Naquib al-Attas and purposed to his concept on Islamization of science, but in the fact, the terminology of Islamization of science used by al-Faruqi clearly, as can be read in his author, Islamization of Knowledge. In other side, the emergence concept on Islamization of science according to al-Faruqi also influenced by The First World Conference on Muslim Education, 1977 in Mecca, and its moment have brought the consciouness for the Muslim world, especially about the important mean of Muslim education and liberation from the West.

The research conclusion supported by several books serve as the source like te commentator Mehdi Golshani in his book, Issues in Islam and Science, he claimed that al-Faruqi is the most active prominent figure socialized of Islamization of science. Azyumardi Azra in Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi (Logos: Jakarta, 1999), claimed that al-Faruqi is the fisrt figure introduced the concept Islamization of science. Syed Ali Ashraf and Syed Sajjad Husein also claimed in Crisis of Muslim Education, (Jeddah, 1979), they claimed that al-Faruqi is critical and seriously figure in the program of Islamization of modern science. In other side, the critical attitude of al-Faruqi have any resembleswith the critical attitude to the development of modern science according to West philosopher like introduced by Thomas Kuhn, Karl Jassper and Karl Popper. In the educational contexs, the concept of Islamization of science according to al-Faruqi resembled with the concept liberation of education like introduced by Paulo Freire from Bazilia. The idea of universalism education according al-Faruqi also resemble with John Dewey about democracy on education and the spririt on progressivism, that education for all human being.

The different of the present dissertations research conducted respectively by Wan Mohd Nor Wan Daud, Eni purwati, Ahmad Khudari Saleh, Azyumardi Azra about al-Faruqi, is that the former researches only interest on the concept of Islamization of science according to al-Faruqi without analized the critical ideas from al-Faruqi about the Islamic concept of education. In this research, finding the core concept on Islamization of science al-Faruqi, wich its result for developedthe fundamental philosophy in Islamic education, and his critical for Islamic education

The primary resources of this dissertation, have been many books Ismail Raji al-Faruqi, like Islamization of Knowledge, The Cultural Atlas of Islam, Tawhid and its Implication for Thought and Life, etc, so many resources other

author. This research consitently approach to described and compared with another thinkers about the concept of Islamization of science and its impact for the fundamental philosophy on Islamic education. .

! !!!! ! !!!!! !!!! !!!! !! !! !!!!! !!!!!!! !! !!!! !!!!! !!! !! !!! ! !!!!!! ! !! ! ! ! !!!! ! !!! !! !!!!!! ! !!!! !! !!!!!!! ! !!!! !! !! !

!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!! !!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !! ! !! !!!! !! !! ! !! ! ! !!! ! ! !!!! !!!!! !!!!!! !!! !! ! !!!!! ! !!!! !! !! !! !!!!!!!!! !! !!!!! !!! ! !! !!!! !! !!!! ! !!!!!!!!

! !!!!! ! ! !!! !!! !!! !!!!! ! !!!!!! ! !!!!! !!!! ! !!!!! ! !!!!!! !!!!!!!! ! !! ! !! !!! ! !!!!!! ! !! !! ! !!!!!!! ! !! !! !! !!!!!!! ! !!!! !! !! !!! ! !!!!! !!!! !!!! !!! !! ! !! !! !!! ! !!!! ! !! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!! !!!! ! ! !!!!!!!! ! !! !!!! !

!!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!! !!! !!!!!!!!!! !! ! !!!!!!! !! !!!!! !!! !! !! !!!!!! !!!!! !! !!! !!!! ! !!!! ! ! ! !!!! !!! !! !!!!! ! !! !!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !! !!!!! ! !!! !! !!!!!! ! !! !!! !!!!!!! !! !!! !!!!! !!!!!!!! !! !!!!!! !!!! !!!!! !!!! !! !!! ! !!! ! !! !!!! !

!!!! !!!! ! !! !!!!!! ! !!!! !! !!!!!!!! !!!!!!! !! !!! !!! !!!!!! !!!! ! !! ! !!!! !!!!!!!! !!! !!! !!! !!!! !! !!! !! !! !!!! !!! !!! ! ! !!! !! ! !!!!!!! !!!!! !!!!!! !! !!!!!! !! ! !! ! ! !!! ! !!!!! ! !!!!! !

!! !!!! !! ! ! !!! !!! !!!!!! ! !!!!!!! ! !!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!! ! !!! !!! !!!!!! ! !!! !!! !! !! !!! !!!!!!! !!!!!!!!! ! !! !!! ! !!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!! !! ! !!!!! !! !!! !!!! !!!!!! ! !! !!! ! !!! !!! !! !!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!! !!! !!!! !! ! ! !!!!!! !!!!!!! !! ! ! !!

! !! ! ! !!! !!!!!!!!!!! !! !!!! !! !!!!!!! !!! !!!!!! !! !!!!!!! !!!!! ! !!!!!!!!!! !! !! !!!!! ! !!!!!! ! !! !!! !!!! !!! !! !!! !!!! !!!!!! ! !!! !!! !! !!! !!!!!!! !! !!!!! !!! !!! ! !! !!!!! !!! !!! !!!!! !! !! !!!!! !! ! !! !!!!!! ! ! !! ! !! !!!!!! ! ! !

!! !!!! !!!!!!! !!!!!! !!!! !! !!! !!!! !! !!!!!!!!! !!! !! !!!!! !!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !! !!!!!! !! ! !!!!!!! !! !! !! !! !!!! ! !! !!!!!!!!! !!! !! ! ! !!!! !!! !!!!!!!!!! !!!!!!! !! ! !!!!!!! !!! !! !! !!! !!!!! ! !!! !!! !!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!! ! ! !!!!!!

! !! !!!!!! ! !!!!! !! !!! !!!!!! !!!!!! !!! ! !!!!!! ! !! ! ! !!!!!!!!! !!!!!! !!! !! !!! !!!!!!! !!! !!!! ! !! ! ! !!!! !! ! ! !!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!!! ! ! !! !! !!! !!!!!!!! !!!!!!!! !!!

!!! ! !!! !! !!!!! ! !! !!!!!! ! !!!!! !!! !!! !!!!!!! !! !!! !!!! !! !!!! !!! !!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!! ! !!! ! !!!!!!! !!!!!!!! !! ! ! !!!!!!! ! ! !!!!! !!!!!!! !! ! ! !!!!! ! !!! ! !! ! !! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!! ! !!!! !! !!!!!! ! !!!! !!!!!! !!! ! !!!!!

!! ! !! !!!! !!! !!!!!!! !!!!! !!!!! !!!! !!!!! !!!!! !! !! ! !!!! !!!!! ! !!!!! !!!!!!! ! !!!! !!!!!!!! ! !!!!! !!! ! !! !!! !!!!!! !!! !!!!!! ! ! !!! !!!! !!!!!! !!!!!!! ! ! !!!!! !!!!!! !!!!!!!! !!! !! !!!!!!!!! !!!!! ! !! ! !!!!!! !!!!!!!! ! !! !!!!!!!

!!! ! ! ! ! ! ! ! !! ! ! !!!! ! ! ! !!! ! ! ! !! !!! !!!! !! ! ! !!!!! !!!! !! !! !! ! ! ! !! ! !! !!!!!! ! ! !! ! !! !!!!! !! !! !! !!! !! ! !!!! !! !!!! !!!!!! !!!!!! !! ! !!!!!!!!!!!!! ! !!!!! !! !!! !! ! ! !! !! ! !!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!! !!! ! !!!!!! !! !!!!! !!! !!! !!!! !

!!!! !!! ! !! !!! !! !! !!!!!! !!!!! ! !!!!! ! ! !! !!!!!! !!!! !! !!! !! ! !! !!!! !!! !!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!! !!!!!! !!!!!! !! ! ! !!!!!!!!! !! !!! !!!!! !! ! !!! !! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!!!! !! !!! !!!!! ! !!!!! !!!!! !! !!!!!!! !!!!! !!!!!!! !! !

! ! ! ! ! !! !! !! ! ! !! ! ! ! !!! !!! ! ! !! !! !!! !! ! !!!!! ! !! !! !! !!!!! !! !! ! ! !! !! !!!!!!!! !! !!! !!!! ! !!!!!! ! !! !! !!!! ! !! !!! !! ! !!! !!!!!!!! ! !! ! !!! !!!!!! ! !!! !!! !! !!!!!! ! !!! ! !! !! ! ! !!! !!! ! !! !!!!! !!! ! !! !!! !!! !!!!!!! !! !

!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !!! !!!!!!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !! !!! !! ! !!! !! !! !! !!!!!!! !! !!! !!!!!!! !! !!!! ! !!! !!! ! !!!!! !! !!!!!!!!! !! !!!! !! !!!

!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!! !!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!! !! !!! !!! !!!!!! !!!!!!!! !! !! !!!!!!!! !!!!!!!! ! !!!!!!!!!! ! !! !!!!!! !!!!!! !! !! ! !!!! !! ! !! ! ! !!! !! !!!!!!!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!! !!! ! !!! !!!!! !!!!!!! !! !!!! !!!!! ! ! !! !

!!!!! ! ! !! !!!!!!!! !!! !! ! !! ! !!! !!!! ! !!! ! ! !!! ! !! ! !! ! !! ! ! !! ! ! !!!!!! !! !!!! ! !!!!! ! !! !!!! ! !!!!!!! ! !!! ! !!!!!!!! ! ! !!! !! !!! !!!! !! !! !!! !!!! ! !!!!!!!! !!!!! ! !!!!!!!!!!!!! !! !! ! !! ! ! !!!!!!! ! ! !!!!!! ! !!! !! !!! !! !!!!!!!!!!!

!!! !! ! !!!!!! !!! !! !! ! ! .! !!!!! ! !!! !! ! !!! !!!!! !!!! !! !! ! !!!! !! !!! !!! !!!! !! !! !!!!!!!! ! !!! !!! !!!!! !!!! ! !!!!!!! !!!! !!!!!! !!!! !!!!!!!!!! !! ! !!!! !!! ! !!!!! ! !! !!!! !!! !!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !! !! ! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!

!!!! !!!!!! !!!!! !!!!! ! ! !!!! !!!!!! !!!!!! !!! !! !!! ! !!!! !! ! ! !!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !! ! ! !!!! !! ! !!! !! !!! !! !! !!!!!! !!!!!! !!!!! !!!!!! !!! ! !!!!!!!! ! ! !!!!!! ! ! !!!!!!! !!! !!! !! ! ! !!! !! ! ! !!! !!!!!! !!!!!! !! ! !! !!!!!! !!!!! !!!!!!

! !!!!! !!!!!!!!!!!! ! !!!! ! !!! !!!!! !!!!!!! !!!! !!! !!! !!!! !! !!! !!!!!! ! !!!!! ! !! ! !! !! !!!!!!!! !!!!! !! !!!!! !!!!!!! !!!! !!! ! !!!!!!! !!!!!!!! !!! !!!!! ! !!! ! !!! !! ! !! !! ! !! !!!!! !! !!!!!!!! !!!!!!! !! !!!!

PERSETUJUAN II

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang

Islamisasi Sains dan Pengaruhnya terhadap Pengembangan Dasar-Dasar

Filosofis Pendidikan Islam, yang ditulis oleh Zainal Abidin, dengan NIM:

02.3.00.1.03.01.0022, telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Tim Penguji

Disertasi pada Ujian Pendahuluan Disertasi pada tanggal 28 Agustus 2008, dan

disetujui untuk dibawa ke sidang ujian Disertasi Terbuka (Promosi Doktor).

Tim Penguji

Prof. Dr. Suwito, MA ()

(Ketua sidang/merangkap Penguji)

Prof. Dr. Amsal Bakhtiar, MA (.)

(Penguji)

Prof. Dr. Dede Rosyada, MA (.)

(Penguji)

Dr. Akhyar Yusuf, MA (.)

(Penguji)

Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA (.)

(Pembimbing/merangkap Penguji)

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA (.)

(Pembimbing/merangkap Penguji)

Drs. Ikhwan, MA (.)

(Sekretaris Sidang)

PERSETUJUAN II







Ketua sidang/merangkap Penguji,

Prof. Dr. Suwito, MA

PERSETUJUAN II







Penguji

Prof. Dr. Amsal Bakhtiar, MA

PERSETUJUAN II







Penguji

Prof. Dr. Dede Rosyada, MA

PERSETUJUAN II







Penguji

Dr. Akhyar Yusuf, MA

PERSETUJUAN II







Pembimbing/merangkap Penguji

Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA

PERSETUJUAN II







Pembimbing/merangkap Penguji

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA

DAFTAR ISI

Halaman

Abstrak . iPersetujuan Promotor dan Tim Penguji iiLembar Pernyataan .. iiiDaftar Isi ivDaftar Transliterasi vUcapan Terima kasih vi

BAB I : PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang Masalah 1

B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah 15

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian. 17

D. Metodologi Penelitian 17

E. Penelitian Terdahulu yang Relevan .. 24

F. Sistematika Penulisan 28

BAB II : SEJARAH PENGEMBANGAN

SAINS DALAM ISLAM 30

A. SejarahTradisi Keilmuan Dalam Islam 30

B. Peran Lembaga Pendidikan dalam

Pengembangan Sains 41

C. Perkembangan Sains

dan Pengaruh Hellenisme 53

BAB III : RIWAYAT HIDUP ISMAIL RAJI AL-FARUQI.. 67

A. Latar Belakang Sejarah Sosio-Politik Palestina. 67

B. Akar Konflik Palestina-Israel . 70

C. Latar Belakang Kehidupan dan Pendidikan al-Faruqi.. 79

D. Pengaruh Keluarga dan Rumah Tangga.. 82

E. Pengalaman Intelektual dan Akademis . 84

BAB IV : KONSEP ISLAMISASI SAINS

MENURUT ISMAIL RAJI AL-FARUQI 91

A. Konsep Dasar Islamisasi Sains 91

B. Pemikiran Islamisasi Sains Menurut

Ismail Raji Al-Faruqi 107

C. Langkah Kerja Islamisasi Sains . 115

D. Landasa Kerja Islamisasi Sains . 127

E. Realitas Krisis Pendidikan Islam.. 139

BAB V : PENGARUH ISLAMISASI SAINS

TERHADAP DASAR FILOSOFIS PENDIDIKAN

ISLAM. 151

A. Relevansi Islamisasi Sains

dan Pendidikan . 151

B. Pengembangan Aspek Filosofi Pendidikan Islam dan

Tujuan Pendidikan Islam 177

C. Integrasi Sistem Pendidikan . 211

D. Membangun Visi Epistemologi

Dalam Kurikulum Pendidikan Islam .. 222

E. Pengembangan Metodologi Pendidikan .. 239

F. Pengembangan Manajemen Institusi

Pendidikan Islam . 248

BAB VI : KESIMPULAN 271

A. Kesimpulan 271

B. Saran-Saran . 275

DAFTAR PUSTAKA . 277

RIWAYAT HIDUP PENULIS

UCAPAN TERIMA KASIH

Bismillahirrahmanirrahim,

Dengan tetap memanjatkan puji syukur kepada Allah Suhanahu Wa

Taala, karena berkat rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, akhirnya disertasi ini dapat

diselesaikan penulis. Semoga shalawat juga tetap tercurahkan kepada Nabi

Muhammad SAW.

Dalam kesempatan ini penulis menyadari sepenuhnya bahwa selama

penulisan disertasi ini sejujurnya banyak sekali mengalami berbagai kesulitan dan

kendala, terutama dalam menganalisis dan memahami berbagai bahan bacaan

yang menjadi sumber penelitian ini. Namun berkat bantuan dan dorongan moril

dari berbagai pihak, akhirnya kesulitan-kesulitan selama penulisan disertasi ini

bisa diatasi. Oleh karena itu dalam kesempatan ini, penulis menghaturkan ucapan

terima kasih sebesar-besarnya kepada Yth:

1. Bapak Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA, selaku pembimbing I dan

sekaligus dosen penulis, yang telah banyak memberikan masukan konstruktif

dengan keluasan wawasan beliau dalam bidang filsafat Islam, sejak awal

penulisan disertasi, mulai dari awal seminar proposal hingga akhir penulisan

disertasi ini.

2. Bapak Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA, selaku pembimbing II sekaligus

dosen penulis, yang telah banyak melakukan beberapa koreksi selama

penulisan disertasi ini, terhadap analisa metodologi dan relevansinya dengan

konsep-konsep pendidikan Islam, dengan segala kepakaran beliau dalam

pemikiran-pemikiran filosofis pengembangan pendidikan Islam.

3. Bapak Dr. Hazizan Md. Noon, dari IIITM (International Insstitute of Islamic

Thought Malaysia), dan dalam kapasitas beliau sebagai pengajar di IIUM

(International Islamic University Malaysia), yang telah berkenan dengan

ikhlas memberikan bahan-bahan literatur karya Ismail Raji al-Faruqi kepada

penulis, melalui hubungan baik yang terjalin sejak tahun 1997.

4. Bapak Menteri Agama RI, khususnya Bapak Dirjen Pendidikan Tinggi Agama

Islam yang telah memberikan bantuan beasiswa untuk pembayaran Registrasi

dan SPP selama 2 semester, pada waktu studi di UIN Syarif Hidayatullah,

semoga amal tersebut mendapat balasan yang baik dari Allah SWT.

5. Bapak Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Komaruddin

Hiadayat, MA, dan Bapak Direktur Sekolah Pascasarjana, Prof. Dr.

Azyumardi Azra, MA , serta Deputi Direktur Sekolah Pascasarjana, antara

lain Bapak Dr. Fuad Jabali, MA, Bapak Prof. Dr. Suwito, MA, Bapak Dr.

Yusuf Rahman, MA, serta semua karyawan Sekolah Pascasarjana UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, terutama Bapak Feni Arifiani, Bapak Ikhwan, dan staf

lainnya yang telah memberikan motivasi, dan hubungan yang sangat baik

selama penulis melakukan studi.

6. Bapak Dr. Syaripuddin, MA, selaku Ketua STAIN Jurai Siwo Metro

Lampung, yang tidak henti-hentinya mendorong penulis untuk segera

menyelesaikan studi. Kemudian juga kepada semua rekan-rekan dosen dan

semua karyawan di STAIN Jurai Siwo Metro, Lampung yang turut

memberikan semangat pada penulis disaat masa-masa sulit selama studi di

Jakarta. Terima kaasih juga saya sampaikan kepada Ketua STIT Agus Salim

Metro, dan rekan-rekan dosen di lembaga pendidikan tersebut yang

senantiasa mendukung penyelesaian tugas akhir studi S3 di UIN Jakarta.

7. Bapak-bapak dosen penulis selama studi S3 di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, mereka adalah sosok ilmuwan yang sangat terpelajar; Prof. Dr.

Azyumardi Azra, MA, Prof. Dr. HD. Hidayat MA, Prof. Dr. Armei Arif, MA,

Prof. Dr. Bakhtiar Effendi, MA, Prof. Dr. Suwito, MA, Prof. Dr. Rifat Syauqi

Nawawi, MA, Dr. Wahib Muti, MA, Prof Dr. Soedijarto, MA, Dr. M.

Mashoeri Naim, MA, Prof. Dr. Aminuddin Rasyad, MA, Dr. Syairozi

Dimyati, MA, dan dosen-dosen lainnya yang tidak mungkin saya sebutkan

satu persatu. Penulis haturkan terima kasih yang sedalam-dalamnya atas

keihlasan dalam penyampaian cahaya ilmu pengetahuan, bimbingan dan spirit

yang sangat besar dalam proses perjalanan studi di Jakarta.

8. Bapak Dosen Tim Penguji Ujian Pendahuluan disertasi pada hari Kamis, 28

Agustus 2008, antara lain Prof. Dr. Suwito, MA, Prof. Dr. Amsal Bakhtiar,

MA, Prof. Dr. Dede Rosyada, MA, Dr. Akhyar Yusuf, MA, Prof. Dr. R.

Mulyadhi Kartanegara, MA, dan Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA, yang telah

memberikan kritik konstruktif bagi perbaikan disertasi ini.

9. Tobibatussaadah, M.Ag, istri tercinta penulis yang banyak memberikan

dukungan dan semangat yang sangat tulus selama penulisan disertasi ini, juga

kepada kedua anak penulis Zaky dan Fachry yang selalu bertanya kapan ayah

selesai sekolahnya. Demikian juga kepada Ibunda Dzuriyati dan alm.

Ayahanda Ahmad Muhtadi, serta adik-adik penulis yang berada nun jauh di

desa Paciran Lamongan Jawa Timur, serta mertua penulis Bapak KH. Anwar

Nasihin dan Ibu Hj. Saadah di desa Bojong Sari Tasikmalaya, Jawa Barat,

yang banyak memberikan doanya kepada penulis hingga selesainya penulisan

disertasi ini.

Akhirnya penulis menyadari sepenuhnya bahwa karya ini merupakan

langkah awal dari gerakan pemikiran untuk mengembangkan sebagaian aspek

dari konsep pendidikan Islam yang sangat kaya. Penulis menyadari bahwa

penulisan disertasi ini masih jauh dari sempurna. Oleh sebab itu saran dan kritik

yang membangun sangat penulis hargai guna perbaikan di masa mendatang.

Akhirul Kalam, semoga karya sahaja ini dapat bermanfaat bagi

pengembangan ilmu dan bagi para pembaca yang cinta ilmu pengetahuan.

Metro, 20 September 2008

Penulis,

Zainal Abidin

PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL-FARUQI (1921-1986)TENTANG ISLAMISASI SAINS DAN PENGARUHNYA

TERHADAP PENGEMBANGAN DASAR-DASAR FILOSOFISPENDIDIKAN ISLAM

DISERTASIDimajukan kepada Sekolah Pascasarjana

Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Gelar DoktorDalam Bidang Ilmu Agama Islam

Konsentrasi Pendidikan Islam

Oleh:

ZAINAL ABIDINNIM: 02.3.00.1.03.01.0022

PROMOTOR:

PROF. DR. R. MULYADHI KARTANEGARA, MAPROF. DR. H. ABUDDIN NATA, MA

SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAHJAKARTA

2008

HALAMAN PERSETUJUAN

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi Tentang Islamisasi Sains dan Pengaruhnya terhadap Dasar-Dasar Filosofi Pendidikan Islam, yang ditulis oleh Zainal Abidin, dengan NIM:: 02.3.00.1.03.01.0022, disetujui untuk dibawa ke sidang Ujian Pendahuluan (Ujian Tertutup).

P r o m o t o r,

Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MATanggal: Tanggal:

HALAMAN PERSETUJUAN

Disertasi dengan judul; Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi Tentang Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Paradigma Pendidikan Islam, yang ditulis oleh Zainal Abidin, dengan NIM: 02.3.00.1.03.01.0022, disetujui untuk dibawa ke sidang Ujian Pendahuluan (Ujian Tertutup).

Pembimbing I,

Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA

HALAMAN PERSETUJUAN

Disertasi dengan judul; Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi Tentang Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Paradigma Pendidikan Islam, yang ditulis oleh Zainal Abidin, dengan NIM:: 02.3.00.1.03.01.0022, disetujui untuk dibawa ke sidang Ujian Pendahuluan (Ujian Tertutup).

Pembimbing II,

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA

BAB IPENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Konsep pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan secara an sich dari

bingkai pengkajian filosofi pendidikan terutama mengenai paradigma

epistemologi keilmuan pendidikan, begitu juga dengan eksistensi pendidikan

Islam secara otonom. Karena pengembangan konsep-konsep pendidikan Islam

berinteraksi langsung dengan konsep-konsep keilmuan secara filosofis dan

masalah pengembangan metodologi ilmiah yang sangat dibutuhkan dalam dunia

pendidikan. Dalam ranah konsep dasar bangunan keilmuan, konsep

epistemologi pendidikan Islam sebenarnya telah dikembangkan oleh para filosuf

muslim sejak munculnya agama Islam itu sendiri. Dalam perspektif ini

sebenarnya bisa digambarkan misalnya bagaimana upaya klasifikasi ilmu-ilmu

yang telah dikembangkan para filosof Muslim pada masa periode klasik Islam.

Pada umumnya para intelektual klasik pada masa itu secara bersemangat

telah melahirkan berbagai teori-teori keilmuan dalam perspektif Islam, melalui

berbagai karya intelektual mereka berupa klasifikasi ilmu, seperti yang

dilakukan oleh Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Miskawaih dan sebagainya. Dalam

perspektif kesejarahan itu mengindikasikan bahwa pembahasan mengenai

epistemologi dalam perspektif tradisi intelektual Islam, sebenarnya sudah

banyak dilakukan oleh para ulama klasik dan ulama periode pertengahan. Hal

ini dapat dilacak dalam beberapa literatur ulama, seperti karya-karya intelektual

mereka tentang klasifikasi ilmu, jenis-jenis ilmu, manfaat ilmu (aksiologi), serta

keutamaan ilmu dalam Islam yang dilakukan oleh beberapa ulama antara lain

al-Ghazali, Ibnu Maskawaih, Ibnu Sina, al-Biruni, Ibnu Khaldun dan

sebagainya1. Bahkan dalam tinjauan transformasi budaya dan peradaban,

1 Klasifikasi ilmu dipandang penting oleh oleh ilmuwan Muslim, bukan saja untuk

mengetahui lingkup pengetahuan manusia, tetapi juga untuk melihat antar hubungan satu cabang ilmu dengan yang lainnya. Dalam klasifikasi ilmu itu akan tercermin urut-urutan ilmu dilihat dari segi kepentingannya. Mulyadhi Kartanegara, Mozaik Khazanah Islam Bunga Rampai Dari Chicago, (Jakarta :Paramadina, 2000), h. 117-118.

2sebenarnya terjadinya kontak antara Islam dan Eropa, telah mengakibatkan

proses menuju penerangan (illumination) bagi kawasan Eropa, atau dengan

kata lain kebudayaan Islam paling relevan bagi ilmu Eropa.2

Sebaliknya pada periode modern, secara faktual kajian tentang

epistemologi (teori pengetahuan) dalam Islam, masih sedikit dilakukan oleh

para pemikir Islam, hingga pada masa-masa berikutnya terutama pada periode

kontemporer Islam, termasuk pemikiran Islam di Indonesia. Kajian tentang

epistemologi secara realitas belum mencapai tingkat kajian yang memadai.

Padahal epistemologi Islam sangat penting untuk dikaji, sebagai sebuah

alternatif terhadap sistem epistemologi Barat yang mendominasi wacana

epistemologi kontemporer.3 Walaupun demikian bukan berarti pada periode

modern tidak ada sama sekali cendekiawan Muslim yang peduli terhadap

masalah epistemologi Islam. Sebab dalam kenyataannya pada periode modern

ternyata ada juga beberapa cendekiawan Muslim yang tertarik mengkaji

masalah-masalah epistemologi dalam Islam, terutama gerakan intelektual di

kalangan para pemikir pembaru Muslim yang mulai bangkit kembali dan

munculnya semangat untuk mempelajari epistemologi Islam tersebut yang

melahirkan beragam polemik yang cukup intens mengenai masalah

paradigma epistemologi yang berkembang dewasa ini. Meskipun jumlah

pemikir Muslim pada periode modern yang tertarik pada bidang epistemologi

Islam tersebut bisa dibilang sangat sedikit, tetapi munculnya beberapa pemikir

kontemporer Muslim yang konsens terhadap perkembangan epistemologi Islam

tersebut telah membuka cakrawala baru sebagai penerus tradisi intelektual klasik

Islam yang kaya.

2 Jerome R. Ravertz, Filsafat Ilmu Sejarah dan Ruang Lingkup Bahasan, terjemahan

oleh Saut Pasaribu, dari judul aslinya, The Philossophy of Science, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 19-20.

3 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam, (Bandung: Mizan, 2003), hlm. Xxxi. Salah satu penyebab kelemahan Islam sehingga kurang banyak kajian tentang epistemologi di kalangan pemikirnya, adalah akibat perkembangan ilmu dan teknologi yang terlambat sebagai implikasi kolonialisme Barat. Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam dan Penerapannya di Indonesia, ( Jakarta: Teraju, 2002). h. 71.

3Paling tidak terdapat dua aliran mengenai paradigma epistemologi

pada masa modern. Pertama, di antara para pembaru Muslim tersebut terdapat

beberapa tokoh yang terpengaruh aliran antropo-sentris, yang menjadi ciri

epistemologi Barat modern dan kontemporer. Di kalangan pemikir Barat,

paradigma epistemologi antroposentris hampir sepenuhnya menggusur

paradigma theosentris. Sebaliknya di kalangan para pemikir Islam modern

terjadi tarik tambang yang sangat intens di antara para pendukung dari

masing-masing paradigma ini. Para pemikir modernis Muslim yang mempunyai

kecenderungan pemikiran antropo-sentris, di antaranya seperti Muhammad

Abduh, Sayyid Amir Ali dan sebagainya. Mereka pada umumnya memiliki

kecenderungan mengembangkan epistemologi yang lebih kurang bersifat

antroposaentris. Kedua, aliran theo-sentris yang berkembang di kalangan

sebagian pembaru pemikiran Muslim neo-tradisionalis, semacam Sayed

Husein Nasr, yang telah mengkritik keras epistemologi Barat dan pemikir

modernis Muslim yang sealiran dengan aliran antropo-sentris. Nasr pada

gilirannya sangat menganjurkan epistemologi yang theo-sentris.4

Menurut Azyumardi Azra, di tengah polemik dan proses tarik ulur

mengenai kontradiksi kecenderungan aliran epistemologi, antara faham

antropo-sentris dan theo-sentris tersebut, kemudian muncul gagasan yang

mencoba keluar dari polemik epistemologi itu, dan berusaha memperkenalkan

metode alternatif dalam menghadapi problem epistemologi yang cukup krusial.

Ide yang menggugat kembali mengenai keabsahan dan kemapanan epistemologi

keilmuan yang selama ini diakui, merupakan konsep baru dalam perspektif

perkembangan kontemporer pemikiran Islam, yakni gagasan Islamisasi sains

dengan segala ramifikasinya yang dicetuskan oleh Ismail Raji al-Faruqi.5

Gagasan itu sendiri merupakan respon dari kegagalan dan kemerosotan

paradigma Barat, yang diwakili oleh ideologi besar seperti kapitalisme dan

sosialisme. Di samping itu, gagasan tersebut juga muncul sebagai reaksi

terhadap kondisi obyektif yang terjadi dalam perspektif hubungan masyarakat

4 Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1999), h. 94.

5 Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, h. 95-96.

4Muslim dalam pergumulannya dengan Barat, termasuk dalam perspektif politis,

yaitu keberhasilan negara-negara Muslim dalam melakukan embargo minyak

terhadap Barat. Sehingga berkembang slogan, we can do something about it,

untuk menunjukkan bahwa dunia Muslim juga mempunyai kekuatan ekonomi

untuk mengimbangi supremasi Barat, yang juga mengandung beberapa

kelemahan.6 Dengan demikian sebenarnya Ismail Raji al-Faruqi mencoba

membangun sebuah aliran pemikiran yang berbeda dengan kecenderungan

pemikiran tentang epistemologi pada saat itu, di mana dia lebih menekankan

warna Islam yang dominan, yang dipadukan dengan semangat modernitas.

Di antara para pemikir muslim kontemporer yang beragam corak

pemikirannya tersebut, secara realitas al-Faruqi muncul di tengah mereka

sebagai sosok yang menawarkan ide-ide baru melawan arus pemikiran yang

berkembang saat itu. Al-Faruqi, merupakan seorang tokoh yang secara

intelektual dididik dan dibesarkan dalam tradisi keagamaan yang kuat di Timur

Tengah, dan dunia keilmuan Barat yang kritis. Dia tampil memukau dalam gaya

orator dan dialektika keislaman yang menampilkan sisi revivalisme Islam pada

masa post-modernisme. Dua sisi latar belakang kehidupan intelektual tersebut,

menjadikan al-Faruqi tampil menjadi seorang yang kuat secara religius dan

secara intelektual, sehingga tidak heran al-Faruqi terkenal sebagai sosok

intelektual Muslim yang tegas dan cenderung pada pola pemikiran kelompok

neo-revivalis, dalam perspektif perkembangan gerakan pemikiran Islam

kontemporer.7 Sebagai seorang yang sangat mengagungkan tradisi ajaran Islam

yang puritan, al-Faruqi biasanya dianggap mewakili aliran neo-revivalis

kontemporer dalam Islam. Kecenderungan ini bisa dilacak ketika al-Faruqi

mengungkapkan gagasan akan pentingnya sistem khilafah maupun imamah

6 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru,

(Jakarta: Logos, 2000), h. 15.7 Gerakan Neo-Revivalis dalam Islam, muncul secara kronologis bersamaan dengan

kemunculan tipologi gerakan sebelumnya yaitu revivalisme pra-modernis, modernisme klasik, dan dilanjutkan oleh gerakan sesudahnya yaitu gerakan neo-modernisme. Ciri gerakan neo-revivalis ini adalah terletak pada usahanya untuk membedakan Islam dari Barat. Fazlur Rahman, Islam: Challenges and Opportunities, dalam Alford T. Welch dan P. Chachia (eds), Islam Past Influence and Present Challenge, (Edinburg: Edinburg University Press, 1979), h. 315-327. Lihat juga Leonard Binder, Islamic Liberalism: Critique of Development Ideologies, (Chicago: The University of Chicago Press, 1988), h. 2.

5dalam perspektif politik Islam. Menurut al-Faruqi kedua sistem tersebut

merupakan prasyarat mutlak (qonditio sine quanon) bagi tegaknya paradigma

Islam di muka bumi. 8 Dari perspektif ini, tampaknya gagasan Islamisasi sains

dapat dianggap sebagai refleksi dari romantisme sejarah kejayaan Islam masa

lalu yang akan diaktualisasikan al-Faruqi, terutama ketika melihat realitas

modernitas Barat yang sangat dominan termasuk dalam membingkai secara

epistemologis perkembangan sains secara kuat.

Semangat tradisionalisme dalam bidang politik juga dikembangkan al-

Faruqi, sehingga terkadang dia disebut juga sebagai tokoh Neo-Salafism

(Salafiyah Baru), terutama dalam menekankan ajaran-ajaran Ibnu Taimiyyah

dan Muhammad Ibn Abdul Wahhab. Al-Faruqi senantiasa menekankan

trasendensi Allah dengan menyebarkan imanensi Allah dengan makhluk-Nya.

Dengan demikian ada kecenderungan al-Faruqi menolak keseluruhan tradisi

filsafat Islam.9 Mungkin penolakan al-Faruqi terhadap kecenderungan tradisi

filsafat Islam, disebabkan secara kronologis-historis eksistensi filsafat Islam

tidak terlepas dari pengaruh akar tradisi filsafat Barat yang lebih banyak

didominasi oleh mitologi Yunani yang politheis dalam proses hellenisme,

serta semangat Kristiani yang sinkretis, yang menyebabkan faham sekuleris dan

materialis di Barat yang sangat akut.

Karena pandangan-pandangan yang cukup berani dan puritan dalam

mengungkap gagasan Islamisasi sains dan fakta sejarah Islam masa lampau itu,

beberapa kalangan menyebut al-Faruqi sebagai tokoh intelektual yang

canggih, seperti pengakuan Direktur Islamic Studies, dari McGill University,

W.C. Smith yang menggambarkan al-Faruqi sebagai tokoh yang sangat berani

dari Palestina yang dibekali kemampuan intelektual brilian dan siap

mengkaunter Barat terutama gerakan Zionisme.10 Gagasan Islamisasi sains

sendiri, menurut al-Faruqi, secara metodologis muncul akibat adanya krisis

8 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, al-Khilafah The State and World

Order dalam The Cultural Atlas of Islam, (New York: 1986), h. 158-161.9 Azyumardi Azra, Dari Arabisme ke Khilafatisme, Kasus Ismail al-Faruqi dalam

Pergolakan Politik Islam dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Post-Modernisme,(Jakarta: Paramadina, 1996), h. 66.

10 Azyumardi Azra, Dari Arabisme ke Khilafatisme, Kasus Ismail al-Faruqi, h. 66.

6epistemologi yang terjadi di dunia Islam pada umumnya. Krisis tersebut

menurut al-Faruqi bermuara pada dominasi karakter akar sejarah serta realitas

empiris dari sains yang berkembang pada masa modern, yang lebih banyak

dipengaruhi oleh kontruksi filosofis dan moralitas Barat yang antro-posentris,

dan berseberangan dengan nilai-nilai ajaran Islam. Menurut al-Faruqi, secara

historis sains yang berkembang pada zaman modern dewasa ini tidak bisa lepas

begitu saja dari akar khazanah intelektual Islam masa lalu, akan tetapi dalam

proses selanjutnya, nilai-nilai Islam mengalami transfomasi dan degradasi nilai,

karena mulai diganti dengan nilainilai moral dan jargon-jargon Barat yang

menganggap bahwa ilmu itu bebas nilai dan menekankan aspek liberalisme

dunia Barat.11

Sesungguhnya akar yang menjadi perhatian utama dari gagasan

Islamisasi sains terkait erat dengan masalah filosofi dasar sains yang

berkembang dan diakui dewasa ini, termasuk paradigma dan metodologi sains

yang berkembang di dunia modern yang lebih banyak dipengaruhi oleh

paradigma pemikiran filsafat Barat yang sekuler. Sebagai implikasinya terjadi

bias epistemologi dan aksiologi yang dalam, antara sains yang ada dengan

paradigma moral yang dikembangkan dalam agama Islam. Dalam tataran

praksis sains yang dikembangkan menjadi kering dari sentuhan religius, dan

dampak realitas dari kondisi ini menimpa berbagai disiplin ilmu pengetahuan

yang selama ini juga dipelajari oleh umat Islam, termasuk disiplin ilmu

pendidikan Islam. Oleh karena itu gagasan Islamisasi sains kemudian muncul

dengan segala konsekuensinya dan segala reaksi pro-kontra terhadap terobosan

pembaruan pemikiran tersebut.

Sebagai salah satu bagian integral dari kajian mengenai epistemologi,

gagasan Islamisasi sains, secara kronologis historis muncul pada dekade tahun

1970-an, dan menjadi sebuah isu yang menarik, serta menjadi wacana

intelektual Islam yang banyak mendapatkan perhatian bagi sejumlah pemikir

11 Ismail al-Faruqi, Islamization of Knowledge General Principles and Work Plan,

(Hendorn: IIIT, 1989), h.xi

7Islam kontemporer, dari berbagai belahan dunia,12 di antara mereka adalah

Ismail Raji al-Faruqi, Syed Muhammad Naquib al-Attas, Syed Hosein Nasr, dan

sebagainya. Perbedaan ketiga tokoh ini dalam mengagas ide Islamisasi sains

terletak pada penekanan subyek dan obyek Islamisasinya. Al-Faruqi

menekankan pentingnya melakukan Islamisasi sains yang lebih menekankan

pada upaya pengislaman berbagai materi dan buku-buku referensi atau buku-

buku daras yang digunakan dalam proses studi di lembaga pendidikan tinggi.

Sementara al-Attas lebih menekankan Islamisasi pada subyek sains itu sendiri,

terutama pada aspek manusianya. Sedangkan Syed Hosein Nasr, lebih

menyoroti Islamisasi pada metodologi yang digunakan oleh sains modern.

Pada pertengahan tahun 1970-an itu juga isu-isu Islamisasi sains telah menjadi

agenda intelektual yang memberikan harapan besar pada kebangkitan Islam dan

menjadi salah satu topik yang sangat kontroversial.13

Polarisasi ide Islamisasi sains juga mengindikasikan bahwa terdapat

hubungan yang intens di antara para pemikir Muslim tersebut dalam inspirasi

dan warna gagasan tentang Islamisasi sains, sesuai dengan trend yang terjadi

dan situasi budaya global yang terjadi pada masanya.14 Dengan begitu

sebenarnya pemikiran Islamisasi sains yang dikemukakan oleh para

cendekiawan Muslim pada masa kontemporer tersebut mempunyai beberapa

persamaan dan tentunya beberapa perbedaan dalam kerangka epistemologi dan

12 Isu reaktualisasi pemikiran dalam Islam selama periode modern menjadi sentral

kajian beberapa pemikir Muslim modern, terutama pada dekade tahun akhir tahun 1970-an sebagai implikasi pengaruh dari Revolusi Iran yang dipelopori oleh Ayatullah Khomaini. Pengaruh transformasi sosio-politik yang dramatis tersebut, banyak memunculkan gagasan pembaruan pemikiran dalam Islam, dari berbagai negara, termasuk pengaruh rekonstruksi sistem pendidikan, revitalisasi ajaran Islam yang bersumber pada ajaran al-Quran dan As-Sunnah di samping kondisi modernitas yang ada, termasuk semangat Islamisasi sains yang digagas oleh beberapa pemikir Muslim dari Barat maupun dari Timur. Perkembangan paling signifikan dari semangat pembaruan pemikiran Islam terjadi pada awal tahun 1980-an sampai akhir tahun 1990-an, ketika memasuki pergantian abad ke 21. Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, h. 15

13 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, Syed M. Naquib al-Attas (Bandung: Mizan, 2003), h. 386.

14 Secara realitas, sampai saat ini masih terjadi polemik mengenai siapa tokoh utama penggagas munculnya gagasan Islamisasi ilmu, seperti yang disinyalir oleh Wan Mohd Nor Wan Daud, yang mengatakan bahwa agenda Islamisasi sains, sebenarnya pertama kali dicetuskan oleh Syed Muhamamad al-Attas, sedangkaan id Islamisasi sains yang dikemukakan oleh al-Faruqi sebenarnya terinspirasi oleh ide al-Attas sebelumnya, dalam berbagai tulisannya. Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam, h. 392.

8metodologi, serta semangat puritan yang dikembangkannya. Gagasan

Islamisasi sains telah memberikan inspirasi kepada intelektual dan aktivis

Muslim di seluruh dunia sekaligus mengundang reaksi keras bagi kelompok

penentangnya. Karena pada saat yang sama, dalam kenyataannya umat Islam

benar-benar berada dalam keadaan tersisihkan dari berbagai bidang kehidupan

kolektif, tetapi secara mengejutkan kemudian muncul isu Islamisasi sains yang

sangat revolusioner.15 Secara jujur dapat dikatakan bahwa ide-ide Islamisasi

sains yang dikembangkan oleh al-Faruqi banyak mendapat dukungan yang luas,

dan melahirkan banyak ide-ide semacam itu dari beberapa pemikir Muslim

kontemporer, seperti gagasan Islamisasi sains yang dipelopori oleh Muhammad

Naquib al-Attas, dan beberapa intelektual Muslim dunia lainnya.16 Namun

demikian, gagasan Islamisasi sains juga mendapatkan kritikan yang tajam

dari beberapa pemikir Muslim. Isu Islamisasi tersebut misalnya, ditanggapi

secara skeptis oleh Ziauddin Sardar, dan dianggap sebagai usaha yang

membuang-buang energi. Menurut Ziauddin Sardar dari pada membuang

waktu dan energi dengan proyek Islamisasi sains, lebih baik dan bermanfaat

untuk langsung membuat paradigma Islam (Islamic world-view). Karena

mustahil menghasilkan sains Islam dengan menggunakan paradigma yang

masih kebarat-baratan, dan karena itu yang penting bagi umat Islam adalah

membangun kembali epistemologi Islam.17

Meskipun kritikan Ziaudin Sardar tersebut tampaknya cukup

beralasan, akan tetapi menurut al-Faruqi, sesungguhnya upaya Islamisasi sains

secara implisit juga merupakan usaha merekonstrukssi epistemologi Islam.

15 Bahkan al-Attas misalnya, menyebut isu Islamisasi sains sebagai revolusi

epistemologis yaitu revolusi yang mempunyai misi pembebasan secara inklusif dan universal, melampaui revolusi yang berbasis pada kepentingan nasionalistis dan etnis. Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, h. 386.

16 Perbedaan prinsipil dari gagasan Islamisasi sains antara al-Faruqi dan al-Attas, terletak pada stressing sasaran dari gagasan Islamisasi tersebut. Al-Faruqi dalam mengembangkan gagasan Islamisasi sains yang lebih menekankan pada aspek obyek ilmu pengetahuan, berarti melakukan Islamisasi pada disiplin ilmu itu sendiri. Sedangkan al-Attas, dalam menggagas ide Islamisasi sains lebih menekankan pentingnya Islamisasi bagi subyek sains, yakni manusianya bukan obyek ilmu. Syamsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis,Teoritis dan Praktis, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h. 137.

17 Ziauddin Sardar, Jihad Intelektual: Merumuskan Parameter-Parameter Sains Islam, Terj. A.E.Priyono, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), h. 35-37.

9Alasan yang dikemukakan al-Faruqi untuk mempertegas argumennya tersebut

adalah bahwa dalam perspektif aksiologi, menurut al-Faruqi liberalisme yang

terjadi di Eropa (Barat) terjadi akibat berkembangnya faham filsafat

materialisme yang berujung pada munculnya pemikiran pemisahan antara ilmu

dan agama atau lebih dikenal dengan faham sekularisme. Sebagai implikasinya

sains yang berkembang justeru menjadi kering dan dangkal dari aspek

kemanusiaan dan aspek keagamaan. Walaupun secara faktual, ilmu dan

teknologi di Barat berkembang cukup pesat dan mencapai kemajuan yang luar

biasa, akan tetapi dari sudut filosofi kurang memperhatikan aspek aksiologis

ilmu, yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian (humanities), dan

cenderung lebih dekat pada upaya sekularisasi dan westernisasi bagi dunia

Islam.18

Dalam perspektif pendidikan, gagasan Islamisasi sains yang digulirkan

oleh al-Faruqi juga berpengaruh pada tradisi filosofis yakni dalam

merekonstruksi paradigma epistemologi dan pengembangan sistem pendidikan

Islam. Menurut al-Faruqi, secara realitas pendidikan yang berkembang dewasa

ini menganut dua sistem pendidikan. Kedua sistem pendidikan tersebut adalah

sistem pendidikan yang berdasarkan Islam dan sistem pendidikan sekuler.

Dalam bingkai proses Islamisasi sains, bagi al-Faruqi kedua sistem pendidikan

tersebut harus diintegrasikan menjadi sistem yang holistik sehingga

memunculkan sebuah sistem pendidikan yang kuat secara material dan

spiritual.19

Dalam pandangan al-Faruqi, krisis pendidikan yang terjadi di negara

Muslim di seluruh dunia disebabkan oleh terjadinya malaise (krisis) yang

melanda mereka sebagai implikasi dari realitas historis, akibat beban

peninggalan kolonialisme Barat terhadap negara-negara tersebut, sehingga

sistem pendidikan yang diperoleh Ummah mengalami keterputusan hubungan

dengan tradisi masa lampau Islam. Untuk mengantisipasi kondisi ini, menurut

18

Ismail al-Faruqi, Islamization of Knowledge, General Principle and Work Plann,

(Herndon, Virginia: IIIT, 1995), h. 4. 19 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge, h. 13.

10

al-Faruqi diperlukan upaya berupa terobosan atau loncatan ke arah representasi

yang kreatif atau Vergegenwartigung (memperbaharui atau menghidupkan

kembali) Islam yang terhalang akibat keraguan yang ditanamkan oleh sistem

pendidikan modern yang sekuler. Menurut al-Faruqi inti dari malaise itu

terletak pada sistem pendidikan yang mengalami keterpurukan akibat dualisme

pendidikan, yang memisahkan pendidikan agama secara ketat dengan

pendidikan modern.20 Dari perspektif ini dapat dipahami bahwa semangat

Islamisasi sains bisa dianggap sebagai sebuah usaha reformasi dalam sistem

pendidikan merupakan wacana reaktualisasi kesadaran sejarah masa lalu umat

Islam. Dalam konteks ini sebenarnya al-Faruqi bisa dianggap mewakili

kelompok aliran romantisme Islam modern, seperti tokoh semacam Abul Ala

al-Maududi yang terkenal sebagai tokoh fundamentalis Islam atau Jamaluddin

al-Afghani, yang dikenal sebagai penganjur Pan-Islamisme dan Muhammad

Abduh yang rasionalis. Walaupun dalam pandangan-pandangan keagamaan al-

Faruqi tidak seliteral tokoh-tokoh fundamentalis dalam memahami teks-teks

ajaran Islam.

Salah satu problem serius yang dihadapi oleh pendidikan Islam menurut

al-Faruqi, adalah dari segi kurikulum pendidikan (subject matter), yang masih

terbingkai secara dikhotomis, antara ilmu-ilmu Islam tradisional dengan disiplin

ilmu modern. Dalam perspektif ini menurut al-Faruqi diperlukan sintesa-

kreatif, antara kedua disiplin ilmu tersebut untuk mendobrak kemandegan

selama beberapa abad. Khazanah ilmu-ilmu Islam harus berhubungan dengan

ilmu-ilmu modern sehingga membuka cakrawala baru yang menjangkau ke

depan dalam perspektif keilmuan. Sintesa-kreatif tersebut harus tetap terjaga

relevansinya dengan realitas ummat Islam dengan segala permasalahannya,

sekaligus mampu menawarkan solusi bagi permasalahan yang selalu muncul,

dan berwawasan pada kemajuan.21 Asumsi sekaligus alternatif yang ditawarkan

al-Faruqi tersebut, sesuai dengan permasalahan realitas pendidikan yang ada di

beberapa negara Islam. Menurutnya, integrasi keilmuan sangat diperlukan

20 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge, h. 11.21 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge, h. 112.

11

untuk mengembangkan sistem pendidikan yang lebih modern dan Islami. Ide-

ide semacam ini dalam konteks aplikatif sudah direspon oleh beberapa lembaga

pendidikan Islam modern yang berusaha mengintegrasikan secara sinergis

beberapa disiplin keilmuan (Islam dan Modern) dalam beberapa program studi

yang terpadu.

Dalam kerangka pengembangan dasar-dasar filosofis pendidikan

Islam, ide Islamisasi sains yang dikembangkan oleh al-Faruqi secara signifikan

mempengaruhi paradigma pendidikan yang selama ini telah dianggap mapan,

dan bebas kritik, terutama dari aspek filosofi pendidikan Islam itu sendiri,

terutama dalam perspektif masalah dialektika epistemologi22 yang

dikembangkan dalam dunia pendidikan Islam, yang lebih dekat dengan

kerangka epistemologi yang berakar dari filsafat Barat, dari pada filsfat Islam

itu sendiri, karena ilmu-ilmu yang dikaji dalam konteks pendidikan lebih banyak

menggunakan referensi yang berasal dari Barat, misalnya tentang teori-teori

pendidikan modern, psikologi dan sebagainya. Meskipun begitu, sebenarnya

tidak selamanya al-Faruqi menolak sistem pemikiran dari Barat, karena dia juga

dibesarkan secara akademis di lembaga pendidikan Barat, sehingga dalam

pemikirannya juga terlihat bahwa dia berusaha mengakomodasi sisi positif dari

kemajuan sains Barat, atau bisa dikatakan bahwa al-Faruqi berusaha melakukan

konvergensi antara sains Islam dan sain Barat melalui proses pendidikan.

Banyak terminologi teknis yang mempunyai padanan makna dengan

terminologi Islamisasi sains seperti integralisasi dan spritualisasi sains, dan

sebagainya.23 Pemikiran Islamisasi sains merupakan fenomena baru gerakan

22 Epistemologi adalah cabang ilmu filsafat yang meneliti asal, struktur, metode-metode

dan kesahihan pengetahuan. Istilah epistemologi pertama kali dipakai oleh J.F. Ferrier (1854M), dengan membedakan dua cabang filsafat yakni epistemologi dan ontologi Epistemologi berbeda dengan logika. Logika adalah sains formal yang berkenaan dengan prinsip-prinsip penalaran yang sahih. Paul Edward, (ed.), dalam tulisan tentang Epistemology, The Encyclopedia of Philosopy, (New York-London: Macmillan Publishing, Co. and The Free Press-Collier, 1972), vol. VIII, h. 5-36.

23 Quraish Shihab misalnya dalam sebuah kuliahnya lebih setuju menggunakan istilah Spiritualisasi Ilmu, ketika melihat gagasan integralisasi sains dengan agama. Ide itu digulirkan pada waktu Kuliah Umum, pada tanggal 3 September 2002 pada program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Alasan yang dikemukakan oleh Quraish Shihab menilai bahwa dalam Islam sejak dulu tidak ada pemilahan secara dikhotomis terhadap ilmu, karena semua

12

Islam yang bisa disebut sebagai upaya revitalisasi Islam atau upaya

membangkitkan kembali Islam yang bertujuan menyelaraskan kehidupan

Muslimin dengan ketentuan syariah termasuk dalam kehidupan sosial dan

bidang ilmu dan teknologi. Pandangan ini bagi sebagian kalangan sering

dikonotasikan sebagai refleksi pemikiran kelompok fundamentalis. Akan tetapi

dalam konteks inilah, sebenarnya ide Islamisasi sains yang digagas al-Faruqi,

dapat dipahami sebagai sebuah format baru bagi gerakan pembaruan pemikiran

Islam pada dekade 1970-an dan 1980-an. Tema , Islamisasi ini dalam

perkembangan lebih lanjut tidak hanya dalam bidang ilmu alam dan fisika,

tetapi juga mengenai bidang-bidang ilmu sosial dan humaniora.24

Bahkan dalam perkembangan berikutnya gagasan Islamisasi sains juga

berimplikasi dalam rekonstruksi dasar filsafat pendidikan Islam. Al-Faruqi

sendiri dalam risalahnya yang berjudul Islamization of Knowledge, banyak

menampilkan kritiknya terhadap kondisi sistem pendidikan Islam pada masanya.

Tidak dapat dipungkiri bahwa implikasi pemikiran al-Faruqi tentang Islamisasi

sains, telah banyak mempengaruhi paradigma pemikir Muslim lainnya. Seperti

munculnya beberapa lembaga studi Islam. Bahkan al-Faruqi sendiri

mendirikan sebuah lembaga studi yang sangat terkenal yaitu The International

Institute of Islamic Thougth (IIIT) yang bermarkas di Virginia Amerika serikat,

dan beberapa cabangnya yang tersebar di beberapa negara, antara lain di

Malaysia, dan Pakistan. Khusus di Malaysia tampaknya gagasan al-Faruqi

cukup mewarnai beberapa cendekiawan Muslim. Sinyalemen ini dapat dilihat

dari aktivitas para pemikir yang tersebar di beberapa perguruan tinggi Islam di

Malaysia, seperti Universitas Islam Antar Bangsa (UIA) atau IIUM

(International Islamic University of Malaysia) dan sebagainya. Di Indonesia

juga terdapat pengaruh pemikiran Islamisasi sains yang digagas al-Faruqi.

Terutama mempengaruhi beberapa tokoh pembaru Islam kontemporer

Indonesia. Ada kemungkinan bahwa kecenderungan berupa semangat

pengintegrasian ilmu yang terjadi belakangan di berbagai perguruan tinggi Islam ilmu bersumbar dari Allah SWT, jadi term tentang islamisasi kurang tepat digunakan, yang lebih tepat adalah istilah spritualisasi ilmu.

24 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, h. 15.

13

adalah efek secara langsung ataupun tidak langsung dari ide Islamisasi sains

yang digagas al-Faruqi pada akhir tahun 1970-an sampai tahun 1980-an, dan

pengaruh beberapa pemikir Muslim lainnya yang satu ide dengan al-Faruqi.

Wujud dari pengaruh itu antara lain terjadinya keinginan kuat untuk melakukan

perubahan atau alih status beberapa lembaga pendidikan tinggi Islam25,

termasuk kesadaran untuk mengintegrasikan antara ilmu agama dan ilmu umum

yang selama ini cukup lama membingkai secara dikhotomis paradigma

pendidikan di Indonesia.

Sebagai sebuah ide, tampaknya gagasan Islamisasi sains menurut Ismail

Raji al-Faruqi menjadi bagian menarik dalam konteks pengembangan paradigma

pendidikan Islam. Hal ini terlihat dari kuatnya hubungan ide-ide tersebut

dengan konstruksi dasar filsafat pendidikan Islam itu sendiri, yang berhubungan

dengan masalah-masalah fundamental pendidikan Islam, antara lain masalah

pengembangan kurikulum pendidikan Islam, metodologi pendidikan Islam dan

sebagainya. Karena pendidikan Islam itu sendiri secara terminologis mempunyai

karakteristik spesifik sebagai sebuah proses pendidikan yang diwarnai Islam.

Kata Islam dalam pendidikan Islam menunjukkan warna pendidikan

tertentu yaitu pendidikan yang berwarna Islam, pendidikan yang Islami atau

pendidikan yang berdasarkan Islam.26 Dalam proses pendidikan Islam, aspek

manusia menjadi bagian yang sangat penting diperhatikan, karena pada

hakekatnya pendidikan merupakan proses memanusiakan manusia, dan

membudayakan manusia. Oleh sebab itu posisi manusia dalam konteks

pendidikan menjadi sangat mulia dan sangat sentral sebagai obyek dan subyek

pendidikan sekaligus. Sebagai makhluk Allah yang dikarunia ilmu, sebenarnya

manusia mengemban amanah untuk menyebarkan ilmu yang diperolehnya

kepada generasi penerus, tentunya melalui proses pendidikan. Dengan demikian

ilmu yang dikembangkan harus tetap berdasarkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip

25 Sebagai ilustrasi bisa disebut bahwa semangat perubahan yang terjadi di beberapa

IAIN yang berubah menjadi Universitas Islam Negeri, serta STAIN dan IAIN yang membuka program baru, yaitu program lintas disiplin, juga bisa dianggap mewarisi semangat puritan dari gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan.

26Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), h. 24

14

aqidah Islam, dan semangat keilmuan sesuai dengan ajaran Islam, di sini proses

Islamisasi sains dalam konteks pendidikan menjadi sesuatu yang sangat

bermakna.

Semangat Islamisasi sains yang berujung pada upaya Islamisasi

pendidikan semakin gencar pasca diselenggarakannya Konferensi Pendidikan

Islam Internasional pertama tahun 1977 di Mekkah yang telah menimbulkan

kesadaran akan pentingnya pencarian format baru paradigma pendidikan Islam.

Paling tidak kesadaran tersebut telah menstimulir para cendekiawan Muslim

untuk memikirkan kembali format pendidikan Islam yang adaptif dengan

modernitas, temasuk gagasan Islamisasi sains menurut al-Faruqi. Fenomena ini

tidak saja didasari oleh pandangan bahwa pendidikan adalah sarana mencapai

tujuan modernisasi, terutama bagi negara-negara berkembang, karena

pendidikan dipandang sebagai sejenis passion (keinginan besar) yang

menjadikan negara-negara tersebut dengan cepat sejajar dengan negara-negara

maju atau negara-negara kaya, melainkan juga sebagai jihad intelektual27,

untuk mengantisipasi sistem pendidikan yang masih ambivalen (terasa ada

pertentangan) karena pengaruh sistem pendidikan Barat, dan kondisi

pendidikan Islam yang selalu kalah dengan perkembangan dan perubahan

masyarakat.28

Secara umum, sistem pendidikan modern mempunyai karakter yang

berbeda dengan karakter pendidikan Islam. Pertama, pendidikan modern

cenderung mengesampingkan eksistensi agama (sekuler). Kedua, pendidikan

modern mendikhotomikan agama dan persoalan dunia. Ketiga, kurikulum

pendidikan bersumber pada hasil penelitian ilmiah eksperimen dan empirisme

pragmatis, yaitu hanya diukur dengan apakah ia dapat digunakan untuk

kesejahteraan dan hegemonitas di dunia atau tidak. Jika tidak maka ia tidak

27 Istilah Jihad Intelektual pertamakali dicetuskan oleh Fazlur Rahman, yang

dimaksudkan sebagai upaya serius dalam memahami pesan-pesan al-Quran serta penggalian dan sistematisasi prinsip-prinsip umum, nilai-nilai dan tujuan jangka panjang untuk selanjutnya dirumuskan dan direalisasikan pada masa kini. Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of Intelectual, (New York: The Chicago University Press, 1982), h. 5-6.

28Eni Purwati, Islamisasi Kurikulum Dalam Rangka Strategi Pengembangan Pendidikan Islam (Telaah Kritis atas Pemikiran Hasan Langgulung), Tesis MA, Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1999, h. 1.

15

dijadikan sumber kurikulum. Di berbagai negara yang filsafat hidup dan struktur

budayanya berbeda, namun menganut filsafat dan struktur pendidikan Barat,

pada prosesnya mengalami ketidakcocokan (inconsistency). Tidak hanya dalam

kiprah, tetapi dalam tingkah laku lulusannya dan dalam kedalaman mutu yang

tidak dapat diabdikan ke dalam masyarakatnya.29 Fenomena ini disebabkan oleh

sikap para konseptor pendidikan Islam yang kurang tepat terhadap Barat.

Pertama, para pakar pendidikan seringkali mengabaikan perbedaan mendasar

antara sistem pendidikan Barat dengan sistem pendidikan Islam. Kedua, adanya

sikap apriori untuk mengadopsi sistem pendidikan Barat, karena adanya asumsi

bahwa kemajuan sektor pembangunan yang terjadi di negara maju adalah sistem

pendidikan modern dan sekuler.30

Berdasarkan kenyataan itu, suatu kajian yang komprehensif tentang

program Islamisasi sains yang digagas oleh al-Faruqi dan implikasinya bagi

pengembangan dasar-dasar filosofis pendidikan, menjadi seuatu menarik dan

merupakan tantangan baru yang perlu dilakukan di tengah transformasi politik

dan budaya yang begitu cepat. Karena pada masa modern ilmu-ilmu yang

berkembang banyak dipengaruhi oleh paradigma keilmuan Barat yang tidak

memperdulikan lagi nilai-nilai moral dan etika Islam juga nilai-nilai asasi

kemanusian. Dengan demikian, asumsi bahwa ide-ide dasar dari Islamisasi

sains tersebut tetap relevan dan fungsional dengan dinamika perubahan zaman.

B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan dalam latar belakang masalah

di atas, maka masalah yang diteliti dapat diidentifikasikan sebagai berikut:

Pertama, bahwa gagasan Islamisasi sains merupakan implikasi dari

dominasi Barat dalam bidang epistemologi, yang menjadi salah satu faktor

utama yang menjadi penyebab terjadinya bias atau krisis epistemologis yang

29Muslih Usa (ed.), Pendidikan Islam Indonesia: Antara Cita dan Fakta, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), h. 128.

30 Eni Purwati, Islamisasi Kurikulum, h. 4.

16

melanda umat Islam. Sebab secara epistemologi, sains modern yang menjadi

barometer dalam pengembangan sains di dunia Islam lebih dekat dengan

paradigma ilmu yang banyak dikembangkan di dunia Barat yang tidak

sepenuhnya sesuai dengan doktrin ajaran Islam.

Kedua, terdapat pengaruh kuat antara konsep Islamisasi sains dengan

konsep pendidikan Islam. Hal ini disebabkan ilmu-ilmu modern yang dijadikan

rujukan dalam pengkajian pendidikan Islam lebih banyak didominasi oleh

berbagai referensi keilmuan dari Barat, termasuk pengaruh metodologi dan

pandangan filsafat keilmuan yang berkembang.

Ketiga, ada beberapa konsep Islamisasi sains, yang digagas tokoh-tokoh

modernis Islam selain al-Faruqi, ketika merespon berbagai tantangan pemikiran

yang berkaitan dengan pengaruh kuat sains modern, seperti pemikiran Syed

Muhammad Naquib al-Attas, Syed Husein Nasr, Fazlur Rahman dan

sebagainya. Bahkan ada pendapat yang menyatakan bahwa pemikiran Islamisasi

sains al-Faruqi sangat dipengaruhi oleh pemikiran al-Attas, sebagaimana tesis

yang dikemukakan Wan Mohd Nor Wan Daud terhadap kecenderungan

pemikiran al-Faruqi. Kemudian kecenderungan pemikiran al-Faruqi yang lebih

condong pada pola pemikiran aliran neo-salafisme, juga sering dianggap sebagai

seorang yang menolak tradisi filsafat dalam Islam.

2. Pembatasan Masalah

Mengingat luasnya masalah yang hendak diteliti berdasarkan identifikasi

masalah di atas, maka masalah yang diteliti dibatasi pada pengaruh konsep

Islamisasi sains menurut al-Faruqi terhadap dasar-dasar filosofis pendidikan

Islam.

3. Rumusaan Masalah

Berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah dalam penelitian ini,

maka masalah yang diteliti dapat dirumuskan sebagai berikut:

17

Bagaimanakah sesungguhnya konsep Islamisasi sains menurut Ismail

Raji al-Faruqi dan pengaruhnya terhadap dasar-dasar filosofis pendidikan

Islam?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian yang hendak dicapai adalah :

a. Untuk menganalisis pemikiran al-Faruqi tentang Islamisasi sains

secara utuh, termasuk paradigma epistemologi yang dikembangkan

serta metodologi pemikiran al-Faruqi dalam menggagas konsep

Islamisasi sains.

b. Untuk menemukan pengaruh pemikiran al-Faruqi tentang Islamisasi

sains terhadap dasar-dasar filosofis pendidikan Islam.

2. Kegunaan Hasil Penelitian

Melalui penelitian ini secara umum diharapkan dapat dijadikan bahan

pemikiran bagi para pemikir pendidikan Islam di Indonesia, dan dapat

memperkaya khazanah konsep pendidikan dalam dunia Islam. Di samping

sebagai wacana untuk pengembangan pembaruan pemikiran kontemporer

dalam Islam, khususnya bagi pengembangan filosofis dasar pendidikan Islam,

secara komprehensif, yang meliputi berbagai masalah pendidikan Islam.

D. Metode Penelitian

Untuk mengungkapkan permasalahan penelitian ini, penulis

menggunakan metode kepustakaan, yaitu menelaah dan mempelajari berbagai

literatur yang berkaitan dengan masalah yang diteliti termasuk buku-buku yang

ditulis oleh Ismail Raji al-Faruqi sendiri.

18

1. Pendekatan Penelitian

Secara metodologis penelitian ini dilihat dari sumbernya merupakan

penelitian kepustakaan (library research) deskriptif kualitatif. Adapun tujuan

penelitianya adalah penelitian eksploratif yaitu penelitian yang bertjuan untuk

menemukan ide-ide baru yang cukup aktual dalam kerangka penemuan teori

baru. Obyek utama yang menjadi fokus penelitian ini adalah ide (gagasan)

seorang tokoh pemikir Islam kontemporer, yakni Ismail Raji al-Faruqi mengenai

gagasan Islamisasi sains dan pengaruhnya terhadap dasar filsafat pendidikan

Islam.31 Dengan demikian penelitian ini termasuk studi tentang pemikiran yang

bersifat filosofis. Oleh karena itu pendekatan yang digunakan adalah

pendekatan filosofis (philosopycal approach).32 Pendekatan filosofis pada

intinya berupaya menjelaskan inti, hakikat, atau hikmah mengenai sesuatu yang

ada di balik obyek formalnya. Filsafat mencari sesuatu yang mendasar, asas atau

inti yang terdapat di balik yang bersifat lahiriyah.33 Dengan menggunakan

pendekatan filosofis seseorang akan dapat memberi makna terhadap sesuatu

yang dijumpainya, dan dapat pula menangkap hikmah dan ajaran yang

terkandung di dalamnya.34 Pendekatan filosofis juga dapat digunakan untuk

mengkaji struktur ide-ide dasar (fundamental Ideas) yang dirumuskan pemikir.35

Sebagai implikasi dari pendekatan filosofis tersebut, maka dalam

penelitian ini juga secara simultan mengikuti logika yang dikembangkan dalam

pendekatan rasionalistik atau disebut juga paradigma verstehen.36 Secara

31 Menurut Jujun S. Suriasumantri, salah satu obyek penelitian itu adalah ide yang

merupakan gagasan manusia Gagasan manusia itu meliputi antara lain filsafat, etika, estetika, dan teori ilmiah. M. Deden Riwan (ed.), Tradisi Baru Penelitian Agama Islam, (Bandung: Nuansa, 2001), Cet. Ke-I, h. 75-76.

32 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), Cet. Ke-1, h. 45.

33 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ((Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), h. 42-43.

34 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, h. 45. 35 Pendekatan filosofis dalam perspektif metode penelitian filsafat dilakukan dengan

cara menggunakan segala unsur metodis umum yang berlaku bagi pemikiran filsafat. Anton Baker dan Ahmad Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1990), h. 63-65.

36 Perspektif atau pendekatan rasionalistik dikembangkan berdasarkan logika dari filsafat rasionalisme yang memandang semua ilmu itu berasal dari permasalahan intelektual manusia yang dibangun atas kemampuan berargumentasi secara logis, bukan dibangun atas

19

teoritis, pendekatan rasionalistik memandang realitas itu sebagaimana yang

difahami peneliti berdasarkan teori-teori yang ada dan dianalogkan dengan

subyek yang diteliti. Paradigma yang digunakan antara lain adalah metode

hermeunetik atau analisis isi (content analysis)37.

Sedangkan model yang dikembangkan dalam penelitian ini adalah

Model Historis Faktual (MHF), yaitu penelitian tentang susbtansi teks yang

berupa gagasan-gagasan al-Faruqi. Berkaitan dengan hal tersebut, penelitian ini

juga menggunakan pendekatan sejarah (historical approach), dengan

memfokuskan perhatian pada penelitian biografi tokoh yang berhubungan

dengan masyarakat, sifat, watak pengaruh pemikiran dan idenya serta

pembentukan watak tokoh selama hidupnya.38

2. Pengolahan dan Analisis Data Penelitian

Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan, maka proses pengolahan

datanya juga disesuaikan dengan konstruksi dan alur penelitiian tersebut, dengan

menelaah bahan-bahan berupa referensi pustaka sebagai data utama dalam

penelitian ini. Sedangkan analisis data penelitian menurut Lexy J Moloeng

adalah proses menyusun, mengkategorisasikan data, mencari pola atau tema

dengan maksud untuk memahami maknanya.39 Sedangkan Bogdan dan Bliken

menjelaskan bahwa analisis data melibatkan pengerjaan organisasi data,

pemilahan menjadi satuan-satuan tertentu, sintetis data, pelacakan pola,

pengalaman empiri, seperti positivisme. Ilmu yang dibangun berdasarkan filsafat rasionalisme menekankan pada pemaknaan epmiri, pemahaman intelektual manusia dan kemampuan berargumentasi secara logik perlu didukung dengan data empirik yang relevan, dan berusaha sendiri mencari terhadap pemaknaan terhadap data empirik berdasarkan teori tertentu. Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1990), cet. Ke-2, h. 83.

37 Analisis isi adalah suatu tekhnik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru dengan data penelitian. Analisis Isi mencakup prosedur-prosedur khusus pemrosesan data ilmiah. Klaus Kropendorf, Content Analysis: Introduction to its Theory and Methodology, diterjemahkan oleh Farid Wajdi, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, (Jakarta: Rajawali, 1991), h. 15.

38 Penelitian sejarah merupakan penelitian yang berusaha memberikan interpretasi dari bagian trend yang naik turun dari suatu status keadaan masa lalu untuk memperoleh generalisasi yang berguna untuk memahami kenyataan sejarah, membandingkan dengan keadaan sekarang dan dapat dipergunakan untuk meramalkan keadaan yang akan datang. Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indah, 1993), h. 66.

39 Lexy J Moloeng, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Karya, 1989), h. 4-8.

20

penemuan hal-hal yang penting dan dipelajari, dan penentuan apa yang harus

dilakukan kepada orang lain.40 Sebenarnya analisis data dalam penelitian

kualitatif dilakukan sepanjang penelitian itu berlangsung, dan tidak hanya

setelah pengumpulan data. Dengan begitu analisis data bisa dianggap sebagai

proses pelacakan dan pengaturan secara sistematik bahan-bahan yang

dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman terhadap bahan-bahan tersebut

agar dapat dipresentasikan kepada orang lain.41

Dalam penelitian kualitatif analisis42 data yang dilakukan peneliti ---

seperti yang telah dikemukakan---tidak menungggu selesainya proses

pengumpulan data, tetapi sepanjang program penelitian dimulai termasuk

analisis data selama pengumpulan data. Kegiatan-kegiatan yang bisa dianggap

sebagai proses analisis data selama proses pengumpulan data antara lain: (a)

menetapkan fokus penelitian apakah tetap sebagaimana yang telah direncanakan

atau perlu dirubah, (b) penyusunan temuan-temuan sementara berdasarkan data

yang telah terkumpul, (c) pembuatan rencana pengumpulan data berikutnya

berdasarkan temuan-temuan pengumpulan data sebelumnya, (d) pengembangan

pertanyaan-pertanyaan analitik dalam rangka pengumpulan data berikutnya, dan

(e) penetapan sasaran-sasaran pengumpulan data (informasi, situasi dokumen)

berikutnya.43

Menurut Anton Baker analisis data dalam penelitian filsafat harus

menggunakan salah satu atau beberapa metode analisis data seperti interpretasi

(penafsiran dan pemahaman atau hermeunetika), pola pikir induksi-deduksi,

koherensi intern, holistika kesinambungan historis, idealisasi, komparasi,

heuristika, bahasa inklusif dan analogis, serta deskripsi.44

Secara operasional penelitian ini menerapkan beberapa metode analisis

data. Pertama, metode analisis data deskriptif. Penggunaan metode analisis

40 Bogdan, and Bliken, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory

and Methods, (Boston: Allyn and Bacon, 1982), h. 52.41 Imran Arifin (ed.), Penelitian Kualitatif dalam Ilmu-Ilmu Sosial dan Keagamaan,

(Malang: Kalimasada, 1996), h. 84.

43 Imam Suprayogo, Metodologi Penelitian Sosial-Agama, h. 192-193. 44 Anton Baker dan Ahmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, h. 41.

21

data deskriptif dimaksudkan untuk menganalisis semua pemikiran al-Faruqi,

terutama gagasan Islamisasi sains dan pengaruhnya terhadap dasar-dasar

filosofis pendidikan Islam.

Kedua, analisis data komparatif yakni metode analisis data yang

menggunakan perbandingan sebagai cara memahami pemikiran seseorang.

Dalam hal ini peneliti akan membandingkan gagasan-gagasan al-Faruqi tentang

Islamisasi sains dan pemikirannya tentang pendidikan Islam dengan pemikir

lain, baik yang pro maupun yang kontra dengan gagasan al-Faruqi, termasuk

latar belakang timbulnya pemikiran tersebut.

Ketiga, metode analisis data hermeunetik, atau metode pemahaman dan

penafsiran. Hermeunetika pada dasarnya adalah suatu metode atau cara untuk

menafsirkan simbol, berupa teks atau sesuatu yang diperlakukan sebagai teks

untuk dicari arti dan maknanya, dimana metode hermeunetik ini mensyaratkan

adanya kemampuan untuk menafsirkan masa lampau yang tidak dialami,

kemudian dibawa ke masa sekarang.45 Carl Braathen, lebih jauh menjelaskan

bahwa hermeunetika adalah ilmu yang merefleksikan bagaimana satu kata

atau satu peristiwa di masa dan kondisi yang lalu bisa dipahami dan menjadi

bermakna secara nyata di masa kini, di mana di dalamnya sekaligus terkandung

aturan-aturan metodologis untuk diaplikasikan dalam penafsiran dan asumsi-

asumsi metodologis dari aktivitas pemahaman.46

Komarudin Hidayat mengingatkan bahwa hermeunetika sebagai sebuah

metode penafsiran, tidak hanya memandang teks dan berusaha menyelami

kandungan makna literalnya. Lebih dari itu, hermeunetika berusaha menggali

makna dengan mempertimbangkan horizon-horison yang melingkupi teks

tersebut. Horison yang dimaksud adalah horizon teks, horizon pengarang dan

horizon pembaca.47

Melihat uraian tersebut maka sesungguhnya upaya pemahaman dan

penafsiran itu kemudian menjadi sebuah aktivitas rekonstruksi dan bahkan

45 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), h.

85.46Farid Esack, Liberation And Pluralism, (Oxford One World, 1997), h. 61. 47 Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 161.

22

reproduksi makna dan bahkan reproduksi makna teks, di samping melacak

bagaimana satu teks itu dimunculkan oleh pengarangnya dan muatan apa yang

masuk dan ingin dimasukkan oleh pengarang ke dalam teks yang dibuatnya,

juga berusaha melahirkan kembali makna tersebut sesuai dengan situasi dan

kondisi saat teks tersebut dibaca atau dipahami. Dengan kata lain, sebagai

sebuah metode, hermeunetika memperhatikan tiga hal sebagai komponen pokok

dalam upaya penafsiran yaitu teks, konteks, kemudian melakukan upaya

kontekstualisasi.48

Dalam konteks aplikatif, metode hermeunetika dalam penelitian ini

diterapkan dengan memahami dan menafsirkan pikiran al-Faruqi, melalui

pemahaman terhadap teks-teks tulisannya dalam beberapa referensi yang telah

ditulisnya dalam beberapa buku. Metode analisis data dengan pendekatan

hermeunetika ini juga berkaitan dengan penggunaan metode analisis isi

(content analysis) berupa isi teks, di samping metode sejarah yang berhubungan

erat dengan konteks historis ketika teks tersebut muncul, dalam hal ini adalah

kondisi sosio-historis yang melatarbelakangi pemikiran tokoh tersebut.

3. Sumber Penelitian

Pada dasarnya sumber penelitian ini dapat dikelompokkan menjadi dua

sumber yaitu sumber primer dan sumber skunder:

a. Sumber Primer

Yang dimaksud sumber primer dalam penelitian ini adalah karya-karya

yang ditulis oleh Ismail Raji al-Faruqi, terutama tentang gagasan Islamisasi

sains dan pemikirannya tentang pembaruan dan pengembangan pendidikan

Islam. Di antara karya-karya yang dianggap sebagai sumber primer tersebut

antara lain adalah Islamization of Knowledge General Priciples and Work Plan

(1995), Al-Tauhid Its Implication for Thought and Life (1995), Islam and

Culture (1980), The Cultural Atlas of Islam (1996), Urubah and Religion: An

48 Fakhruddin Aziz, Hermeunetika Quran: Antara Teks Konteks dan Kontekstualisasi,

(Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2002), h. 12.

23

Analysis of The Dominant Ideas of Arabism in Islam And its Highest Moment of

Consciousness (1962). Dalam karya-karya tersebut al-Faruqi banyak

menuangkan ide-idenya dalam berbagai aspek, terutama yang menyangkut

gagasan Islamisasi sains dan pengembangan dasar-dasar filsafat pendidikan

Islam.

b. Sumber Sekunder

Yang dimaksud dengan sumber sekunder dalam penelitian ini adalah

beberapa tulisan yang dikarang oleh beberapa penulis yang berkaitan dengan

konsep Islamisasi sains menurut al-Faruqi. Dalam perspektif ini, sepanjang

pengetahuan peneliti, belum banyak penelitian yang secara spesifik mengkaji

gagasan Islamisasi sains dan pemikiran pendidikan Islam menurut al-Faruqi.

Penelitian atau tulisan tentang Ismail Raji al-Faruqi secara deskriptif

dapat dilihat dalam tulisan Azyumardi Azra, Dari Arabisme ke Khilafatisme,

Kasus Ismail al-Faruqi. Tulisan ini mengkaji kecenderungan pemikiran al-

Faruqi tentang sistem Khilafatisme serta pemikiran al-Faruqi tentang

perbandingan agama.49 Tulisan lain yang cukup representatif mengkaji

pemikiran al-Faruqi adalah tulisan karya Choirul Fuad Yusuf dengan judul

Tauhid dasar Peradaban Islam, sebagai hasil refleksi dari pemikiran al-

Faruqi.50 Tampaknya penelitian yang mencoba menganalisis pemikiran al-

Faruqi tentang gagasan Islamisasi sains dan pendidikan Islam, belum banyak

dilakukan, sehingga secara signifikan penelitian tentang gagasan Islamisasi

sains dan pengaruhnya terhadap pengembangan pendidikan Islam cukup

representatif untuk menggambarkan pemikiran tentang Islamisasi sains menurut

Ismail Raji al-Faruqi dan pengaruhnya terhadap dasar filsafat pendidikan Islam.

49 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme

Hingga Posst Modernisme, (Jakarta: Paramadina, 1996) h. 51.50 Jurnal Ulumul Quran, No. I, Vol. VII. 1996, h. 43.

24

E. Penelitian Terdahulu Yang Relevan

Sepanjang pengetahuan peneliti, ada beberapa sarjana atau individu yang

telah melakukan kajian dan penelitian terhadap pemikiran al-Faruqi. Dalam

sejumlah tulisan yang ada itu, peneliti belum menemukaan satu karya pun yang

secara spesifik membahas pemikiran Islamisasi sains dan pengaruhnya

terhadap dasar filsafat pendidikan Islam. Ada beberapa literatur yang menulis

berupa disertasi, tesis dan selebihnya berupa artikel atau makalah. Sebagian

besar fokus kajian tentang tokoh tersebut dapat dijumpai dalam beberapa tulisan

yang tersebar dalam berbagai karya literatur ilmiah tentang pemikiran

kontemporer Islam.

Salah satu di antara cendekiawan Muslim yang menelaah pemikiran

Ismail Raji al-Faruqi adalah Wan Mohd Nor Wan Daud, seorang sarjana dari

Malaysia. Melalui bukunya Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, Syed M.

Naquib al-Attas, yang diterbitkan oleh Mizan, tahun 2003, judul aslinya The

Educational Philosophy and Practise of Syed Muhammad Naaquib Al-Attas.

Dalam buku tersebut ia menjelaskan tentang kronologis proyek Islamisasi sains

menurut al-Faruqi, dan mengkomparasikan dengan konsep Islamisasi sains

menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, dan beberapa pemikir kontemporer

lainnya.51 Dalam berbagai argumentasinya penulis cenderung secara apologis

membela al-Attas, sehingga al-Faruqi tampak tidak dikaji pemikirannya secara

komprehensif. Kemudian karya lain yang memuat gagasan Islamisasi sains

menurut al-Faruqi adalah tulisan karya Syed Sajjad Husen dan Syed Ali Ashraf

yang berjudul Crisis Muslim Education, diterbitkan oleh King Abdul Aziz

Univertsity, Jeddah Saudi Arabia, tahun 1979. Karya tersebut telah

diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, dengan judul Krisis Pendidikan Islam,

diterbitkan oleh penerbit Risalah Bandung, tahun 1986. Dalam tulisan tersebut

al-Faruqi dianggap sebagai tokoh yang gencar menyebarkan gagasan Islamisasi

disiplin Ilmu-ilmu sosial di dunia Islam. Dalam buku tersebut belum banyak

51Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, Syed M. Naquib

al-Attas (Bandung: Mizan, 2003), h. 386-389.

25

mengungkap pemikiran pendidikan al-Faruqi, meskipun judul bukunya

mengulas tentang krisis pendidikan Islam.52

Di Indonesia ada beberapa sarjana yang telah mengkaji pemikiran Ismail

Raji al-Faruqi, seperti sebuah Tesis pada Program Pascasarjana IAIN Syarif

Hidayatullah, Jakarta, yang ditulis oleh Abu Darda tahun 1997, dengan judul

Akar Teologis Gagasan Islamisasi Ilmu-Ilmu Sosial Ismail al-Faruqi. Dalam

penelitian ini lebih difokuskan pada telaah teologi, yang digunakan sebagai

dasar pemikiran al-Faruqi. Secara deskriptif penelitian tersebut belum

menyentuh esensi dan keterkaitan gagasan Islamisasi sains dengan masalah

filsafat pendidikan Islam. Terutama yang menyoroti masalah implikasi

pemikiran Islamisasi sains menurut al-Faruqi terhadap kajian filosofis

pendidikan Islam, seperti masalah pengembangan kurikulum pendidikan,

metodologi pendidikan dan pengembangan visi dan misi pendidikan Islam.

Tulisan lain yang juga membahas pemikiran al-Faruqi adalah sebuah Tesis dari

Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1999, karya Eni Purwati

yang berjudul Islamisasi Kurikulum Dalam Rangka Strategi Pengembangan

Pendidikan Islam (Telaah Kritis atas Pemikiran Langgulung. Namun dalam

penelitian tersebut pemikiran Islamisasi sains al-Faruqi belum dibahas secara

mendalam. Kemudian dalam sebuah artikel yang dimuat dalam Jurnal el-

Harakah STAIN Malang, edisi Desember 2001-2002, terdapat tulisan A.

Khudori Saleh, yang berjudul Mencermati Gagasan Islamisasi al-Faruqi, tetapi

dalam analisisnya kurang membidik pemikiran al-Faruqi di bidang filsafat

pendidikan Islam.

Tulisan lain yang membahas pemikiran al-Faruqi adalah tulisan karya

Azyumardi Azra dalam buku, Pendidikan Islam, Tradisi dan Moderni

ZAINAL ABIDIN-SPS.pdf.PDF

Documents

Transcript of ZAINAL ABIDIN-SPS.pdf.PDF