WALI PITU BALI,  FAKTA DAN REKAYASA IMPERIALISME PARIWISATA BERJUBAH RELIGI 

(Buletin ASOSIASI MAHASISWA KRAMA MUSLIM BALI‐ Malang 2013) 

Dalam  segala  hal  dan  bentuk,  apapun  yang  ada  di  Bali  dikemas  sebagai  daya  tarik  wisata. Kebudayaan, adat, kondisi alam  tropis, pantai dengan pasir putihnya, bahkan Agama pun dijual demi pariwisata.  Semuanya dijual, demi uang,  tanpa menghiraukan dampaknya. Wisatawan  sudah  terbiasa menyaksikan  atraksi  tarian‐tarian,  yang mudah  sekali ditemukan di berbagai  tempat. Atau  juga biasa dengan  tawaran  berbagai  perjalanan menuju  berbagai  Pura,  terutama  dengan  tujuan  Pura  Besakih, tempat suci Umat Hindu terbesar di Bali. Dan mungkin, tak terbiasa bagi wisatawan untuk mengunjungi wisata religi umat Muslim Bali bernama Ziarah Wali Pitu (7). 

 

 

Buku mengenai wali pitu yang pertama terbit. Karya Drs. Husnu Mufidi, M.Pi.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pada umumnya, Bali selalu tidak bisa dipisahkan dari kebudayaan yang bercirikan Hindu. Seolah bicara Bali,  ya bicara agama Hindu. Tak  jamak orang  tahu bahwa di Bali  juga ada umat muslim  yang tersebar  di  seluruh  pulau  Bali.  Bukti  telah  berkembangnya  Islam  sejak  lama  di  Bali,  dengan  adanya berbagai makam  Islam, yang kemudian di keramatkan. Ziarah Wali Pitu diperkenalkan ke publik pada awal  abad  ke  XXI,  diatas  tahun  2000.  Banyak  para  peziarah  dari  Jawa.  Tak  tanggung‐tanggung,  di berbagai kota di Jawa, terutama Jawa Timur, Ziarah Wali Pitu ke Bali dijadikan promosi andalan utama oleh berbagai Biro perjalanan wisata. Sehinnga di Jawa, keberadaan Wali Pitu di Bali sudah tidak asing lagi.  Anehnya,  keberadaan Wali  Pitu  sangat  asing  bagi  umat Muslim  Bali. Umat Muslim  di  Bali  baru mengetahui  ada Wali  Pitu  setelah  banyaknya  gelombang  peziarah  dari  Jawa,  yang  selalu memadati makam‐makam  keramat  yang masuk daftar Wali Pitu  tersebut. Muncul berbagai pertanyaan,  kenapa umat Muslim sendiri yang berada di Bali tidak mengetahui Wali Pitu? Kapan sebenarnya istilah Wali Pitu muncul?  Apakah  hanya  7 makam  keramat  yang  ada  di  Bali?  Berikut  ini  beberapa  analisa  sederhana Penulis; Pertama, Wali Pitu di Bali  tidak kemudian bisa disamakan dengan keberadaan Wali Sangha di Jawa. Wali  Sangha  di  Jawa  keberadaannya  sangat  terasa  bagi  umat Muslim  di  seluruh  Jawa,  bahkan 

umat  Islam Nusantara. Genealogi penyebaran  Islam di  Jawa, pastinya berawal dari para Wali Sangha. Sedangkan  di  Bali,  keberadaan  Wali  Pitu  justru  tidak  terasa.  Ini  artinya,  Wali  Pitu  belum  tentu menyebarkan Agama Islam layaknya Wali Sangha di tanah Jawa. 

Kedua, pengertian Wali  Sanga bukan  hanya  jumlah Wali  yang berjumlah  Sembilan.  Tapi Wali Sangha merupakan Dewan para Ulama  kala  itu,  yang mempunyai otoritas dalam penyebaran Agama Islam. Wali=Kumpulan, Sangha=Orang Suci/Mulia. Wali Sangha semacam  lembaga tertinggi umat  Islam di tanah Jawa. Sedangkan Wali Pitu bukanlah suatu lembaga atau Dewan kumpulan para Wali/orang suci umat Muslim  di  Bali.  Seandainya  dilacak  sejarah  penyebaran  Islam  di  Bali,  tak  akan  pernah  satupun menemukan istilah Wali Pitu. 

Ketiga, para Wali Pitu yang dimaksud, tidak memiliki latar sejarah yang jelas, apalagi keterlibatan dalam proses penyebaran  Islam di Bali. Makam Wali tersebut dikunjungi bukan karena apa yang telah dilakukan di Bali,  justru karena adanya cerita‐cerita mistis di makam, yang kemudian dianggap sebagai makam atau tempat keramat. (kecuali Habib Ali Bin Umar Bin Abu Bakar Bafaqih, mempunyai pengaruh besar terhadap umat Islam di Jembrana, memiliki Pondok Pesantren yang sampai sekarang masih aktif, dan dibeberapa buku, Beliau merupakan murid terakhir Kyai Kholil Bangkalan). 

Keempat, Wali Pitu  sengaja dimunculkan demi kepentingan Pariwisata. Selama  ini, para Agen wisata di  Jawa, selalu mengandalkan anak‐anak siswa sekolah untuk berlibur ke Bali. Sedangkan masa perjalanan hanya ada pada saat liburan sekolah. Nah, untuk mencari segmen lain selain para siswa, para agen memunculkan paket Ziarah ke makam. Kemudian, entah dari mana, muncullah  istilah Ziarah Wali Pitu ke Bali dengan segmentasi para orang‐orang yang mayoritas sudah berkeluarga dan kalangan tua. Mengingat juga, masyarakat Jawa, sangat menggemari Ziarah ke para makam Wali di Jawa. 

Kelima, sebenarnya masih ada beberapa makan lain selain daftar nama‐nama Wali Pitu. Bisa jadi makam‐makam  yang masuk  daftar Wali  Pitu,  karena  kemudahan  akses,  juga  dekat  dengan  berbagai tempat  wisata,  sekaligus  rute  untuk  jalan  pulang  ke  Jawa.  Analisis  ini,  bukan  bermaksud  untuk meremehkan  keberadaan  para  pendahulu  (makam)Muslim  di  Bali.  Ini  hanya  sebuah  kritik  terhadap mereka yang mengeksploitasi Bali dengan menggunakan alasan Agama. 

Berikut ini nama‐nama para Wali Pitu : Habib Ali Bin Umar Bin Abu Bakar Bafaqih (Jembrana wafat abad ke 20), Pangeran Mas Sepuh (Badung), Habib Ali Bin Abu Bakar Bin Umar Bin Abu Bakar Al Khamid (Klungkung), Chabib Ali Bin Zainul Abidin Al Idrus (Karangasem), Syeh Maulana Yusuf Al Baghdi Al Maghribi (Karangasem), Chabib Umar Bin Maulana Yusuf Al Maghribi (Bedugul‐Tabanan), dan The Kwan Lie atau Syeh Abdul Qodir Muhammad (Buleleng). Ketuju wali tersebut tidak saling terikat dan mungkin juga tidak saling mengenal dan berkomunikasi, layaknya wali songo di jawa. Mengingat kurangnya sumber atau keterangan yang menyebutkan ke tujuh wali tersebut merupakan anggota dewan agama layaknya walisongo di jawa. Hal yang benar adanya bahwa mereka adalah para ulama yang mengajarkan agama di pulau Bali.