Utilitarianisme Dan Kebebasan Menurut JS

7/25/2019 Utilitarianisme Dan Kebebasan Menurut JS

1/8

Filsafat Modern Kelompok 3

Semester 5

Utilitarianisme dan Kebebasan

Menurut J.S. Mill

Pendahuluan: Tesis Dasar

J.S. Mill lahir di London pada tahun 1806. Ayahnya adalah James Mill, yang

bersama Jeremy Bentham mengembangkan ilsaat radikal. Ayahnya mendidiknya se!ak ke"il

untuk menggali utilitarianisme. #asilnya adalah dalam usia muda J.S. Mill sudah men!adi

pemimpin dari kelompok ilsu radikal muda. Sangat dipahami bah$a J.S. Mill mengerti

betul teori%teori Bentham tentang utilitarisme, bahkan ia men!adi penulis dalam !urnal

Bentham. &amun, ia mengalami depresi dan tidak memper"ayai lagi a!aran Bentham. 'a

kemudian memulai penggaliannya sendiri tentang ilsaat. (ada tahun 18)*%186) ia menulis

bukunya On Liberty, Representative Government, Utilitarianism yang membuatnya sangat

dikenal dan dikagumi. 'a kemudian bergabung dengan partai radikal se!ak tahun 186) dan

mengadakan pembelaan terhadap hak%hak kaum $anita, perang, perbudakan, dan hal%hal

kemanusiaan lain. 'a meninggal di A+ignon 18- setelah menulisAutobiography.1

Bentham berilsaat dengan berlandaskan pada hedonisme psikologis. #edonisme

yang dimaksud di sini, yakni bah$a manusia menurut kodratnya berusaha untuk menge!ar

kesenangan dan menghindari rasa sakit. Bagi Bentham, kebahagiaan manusia perlu

diusahakan dan semakin besar !umlah orang yang menikmatinya semakin baiklah pilihan

tersebut. Mill sependapat dengan Bentham sampai pada tahap ini. &amun, bagi Mill tidak

"ukup !ika hanya sampai di situ. ebahagiaan itu sendiri punya kualitasnya, sehingga tolak

ukur sebuah pilihan bukan hanya aspek kuantitati tapi !uga aspek kualitati. Suatuperbuatan

adalah benar sejauh perbuatan itu menghasilkan kebahagiaan yang berkualitas.

Mill !uga berbi"ara mengenai kebebasan. Menurutnya, kebebasan berpikir dalam

diri manusia seringkali terhalangi oleh pendapatpendapat umum yang sudah diterima oleh

seluruh umat manusia dan kesejahteraan bersama justru ditentukan oleh kebebasan

individual.

1. Sesuatu Perbuatan dalah !enar Se"auh Perbuatan #tu Men$hasilkan

Kebaha$iaan %an$ !erkualitas

Apa yang baik adalah berguna, beraedah dan menguntungkan. Sebaliknya yang

!ahat atau yang buruk itu tidak berguna, tidak beraedah dan tidak menguntungkan. Se!alan

dengan Bentham, bagi Mill tu!uan perbuatan manusia itu pada akhirnya harus mendatangkan

kebahagiaan bagi banyak orang dan bukan kerugian dan kesakitan.

1Bdk, /olin #eydt, John Stuart Mill, dalam!nternet "n#y#lopedia o$ %hilosophy. Last updated2

3"tober 45, 4006. iunduh pada tanggal 1 &o+ember 401-.

Page | 1


2/8

Menurut utilitarianisme suatu perbuatan baru dapat dinilai !ika akibat dan tu!uan

sudah dipertimbangkan. asar argumen bah$a manusia itu tidak hidup sendirian melainkan

hidup bersama%sama. Apabila ada kebi!akan atas nama kepentingan bersama, maka

kepentingan pribadi harus tunduk pada kepentingan bersama. arena suatu perbuatan itu

lebih mendatangkan kebahagiaan kepada banyak orang.

4

7tilitarianisme Mill sebenarnya merupakan sebuah utilitarianisme yang minimal di

mana ia berargumen bah$a kita se"ara moral $a!ib untuk men!auhkan diri dari beban yang

membahayakan atau dengan kata lain kita se"ara akti menghindari bahaya. engan

demikian, seseorang melakukan sesuatu harus memperhatikan kebahagiaan bagi banyak

orang.

ebahagiaan dapat men!adi kesenangan dan kebebasan dari rasa sakit atau sesuatu

itu dibebaskan se!auh mungkin dari kemungkinan penderitaan dan kaya dalam kesenangan.

ebahagiaan kemudian dapat men!adi sesuatu yang sangat diinginkan sebagai tu!uan akhir.

Aspek minimalis dari utilitarianisme mengiinkan Mill untuk memberi saran bah$a dalam

melakukan sesuatu harus membangkitkan kebahagiaan yang berkualitas kepada banyak

orang.-

Menurut pemikiran utilitarian bah$a perlu !uga standar moralitas di mana dapat

menegaskan aturan%aturan untuk memimpin manusia. #asil pokok dari utilitarianisme

sebagai sebuah teori moral adalah untuk membedakan suatu tindakan yang benar dan yang

salah dari kebaikan atau keburukan dari pribadi yang melakukan suatu perbuatan. Seorang

dapat men!adi baik se"ara moral dalam pandangan bah$a ia dapat selalu bertindak dari

maksud yang baik. 5ari sini kita dapat mengerti bah$a kesenangan dan kebahagiaan tidak

diukur se"ara kuantitati melainkan se"ara kualitati. Begitu pula kesenangan manusia harus

lebih tinggi dari pada kesenangan he$an yang tidak mempunyai kemampuan yang samadengan manusia.

Standar moral dari kebahagiaan utilitarian dari apa yang benar tidak hanya baik

menurut diri sendiri, tetapi !uga untuk kebaikan dan kebahagiaan orang lain. aum utilitarian

sendiri menun!uk pada aturan emas 9golden rule: ;esus dari &aaret bah$a lakukanlah apa

yang engkau ingin lakukan. Lakukanlah apa yang hendak kau lakukan, dan "intailah orang

lain seperti dirimu sendiri. ata%kata ini menegaskan kesempurnaan ideal dari moralitas

utilitarian.)

&. Kebebasan !erpikir dan !ertindak

2aniel olak < =arret >homson, 3n Liberty, dalam &he Longman Standard 'istory o$

%hilosophy 9&e$ ;ork2 (earson Longman, 4006:, hlm. 8-6.

3John ?. @itpatri"k,(ohn Stuart )ill*s %oliti#al %hilosophy 9London2 /ontinuum, 1*88:, hlm. 108.

4?i"hard #. (opkin dan A+rum Stroll,%hilosophy )ade Simple9London2 . #. Allen < /ompany

Ltd, 1*6*:, hlm. -5.

5Bdk. olak, aniel < =arret >homson. 3n Liberty.!bid.,hlm. 8-*.

Page | 2


3/8

(okok mengenai kebebasan berpikir dan bertindak dapat menghantar kita pada

pertanyaan%pertanyaan berikut ini,

1 Mengapa hal itu bisa ter!adi Mengapa kebebasan berpikir seringkali terhalangi oleh

pendapat%pendapat umum yang sudah ada, diterima, bahkan dihidupi oleh berbagaikalangan, golongan bahkan negara

4 (endapat%pendapat umum apa yang sudah tidak dapat diganggu gugat

- iskusi yang bebas tidaklah sebebas arti kata itu. Mengapa hal itu bisa ter!adi

5 Apa yang menyebabkan diskusi bebas tidaklah sebebas arti kata bebas itu

Ja$aban%!a$aban atas pertanyaan%pertanyaan itu2

Manusia di"iptakan dan dilahirkan di dunia ini memiliki kodrat yang sama. >homas #obbes

dalam ilsaat politiknya mengatakan apabila seseorang itu sungguh mengerti dan mengenal

kodrat manusia maka ia bisa menyusun ilsaat politik. Menurut >homas #obbes, manusia

mempunyai kodrat yang sama misalnya mempunyai hak yang sama, mempunyai kebebasaan

yang sama, mempunyai kekuasaan atas indi+idu, mempunyai rasa takut dan gelisah, manusiaitu tidak !auh berbeda dengan serigala 9homo homini lupus: dan mempunyai keinginan untuk

bertahan hidup dan melindungi hidupnya.

7ntuk men"apai suatu hidup yang damai manusia sepakat untuk menyerahkan hak%

haknya dan membiarkan kebebasannya dibatasi. 'tu yang dinamakan dengan kontrak sosial

9persetu!uan antar indi+idu:. 3leh kontrak sosial itu, lahirnya suatu pemerintahanCpenguasa

dan negara di mana rakyat memberikan haknya pada penguasa yang dipilih 9bisa satu orang

atau de$an: untuk mengatur rakyat agar ter"iptalah suatu kehidupan yang damai.

alam pemerintahan ada peraturan%peraturan yang telah dibuat dengan tu!uan untuk

men"iptakan kedamaian, ketertiban, dan keteraturan. (eraturan%peraturan tersebut sudah

men"akup berbagai bidang kehidupan misalnya politik ekonomi, sosial%budaya, pendidikan,

keagamaan bahkan hidup pri+asi tiap%tiap keluarga. >entu bagi seseorang yang telah sepakat

untuk men!adi $arga negara suatu negara sudah harus menerima peraturan%peraturan itu

9pendapat%pendapat umum tersebut: bahkan menghidupi pendapat%pendapat umum tersebut.

Sama halnya dengan seseorang yang se"ara sadar dan ingin masuk dalam satu komunitas

keagamaan, tentu ia mau menerima segala peraturan yang ada dalam komunitas kegamaan itu

bahkan menghidupi peraturan%peraturan dalam komunitas itu 9pendapat%pendapat umum:.

>etapi pertanyaannya adalah ketika mun"ul sesorang yang dengan sadar menggunakan hak

bebasnya dalam berpikir lalu mengutarakan pendapatnya bagi suatu negara atau agama

apalagi pendapatnya itu bertentangan dengan peraturan%peraturan agama atau negara yangsudah diterima, ber!alan bahkan dihidupi oleh masyarakat, tidak !arang orang itu segera

disingkirkan bahkan dihilangkan dalam muka bumi ini. Banyak orang sebenarnya

mempunyai pikirannya sendiri mengenai negara atau agama tapi mengurungkan niatnya

dalam mengutarakan pendapatnya di hadapan publik karena mengingat apa yang ingin

disampaikan bertentangan dengan pendapat%pendapat umum yang sudah ada.

(emerintah yang paling baik tidak lebih berhak untuk menggunakan paksaan daripada

pemerintah yang tidak baik. #al itu berbahaya, atau lebih berbahaya lagi apabila dilakukan

sesuai dengan pendapat umum daripada apabila berla$anan dengan pendapat umum. Jika

seluruh umat manusia minus satu orang sependapat, maka umat manusia tidak lebih benarkarena membungkam orang yang satu itu daripada karena membungkam umat manusia, !ika

Page | 3


4/8

ia mempunyai kekuasaan.6 ita ambil "ontoh, misalnya Sokrates dan ;esus sendiri.

Bagaimana ketika Sokrates yang memiliki pikiran sendiri mengenai negara tetapi

bertentangan dengan pendapat umum dianggap penyesat bagi kaum muda, lantas di!atuhi

hukuman mati. Bagaimana ;esus yang mempunyai pandangan sendiri mengenai hal kera!aan

Allah yang sangat bertentangan dengan pendapat%pendapat umum saat itu !uga di!atuhihukuman mati.

Menurut John Stuart Mill, itu adalah ke!ahatan apabila mematikan hak untuk mengungkapkan

pendapat. 'tu seperti merampok umat manusia baik generasi yang di kemudian hari maupun

yang ada sekarang ini lebih%lebih terhadap mereka yang menolak pendapat itu ketimbang

mereka yang berpegang pada pendapat tersebut.Menolak mendengarkan pendapat pihak lain

yang mempunyai pendapat sendiri 9karena kebebasan pikirnya: itu disebabkan karena

mempunyai kepastian bah$a pendapat itu salah. 'tu mengasumsikan bah$a kepastian mereka

yang menolak itu sendiri adalah kepastian mutlak.8 alam keputusan praktis manusia,

meskipun setiap orang benar%benar tahu bah$a ia sendiri dapat keliru, namun hanya sedikit

orang sa!a yang menganggap perlu untuk mengambil tindakan men"egah kekeliruan mereka. *

(endapat yang berbeda dari berbagai pendapat umum yang sudah ada tentu !uga dapat

mengoyahkan keutuhan suatu komunitas yang sedang ber!alan dan matang. omunitas

merasa ada duri dalam daging yang mesti segera dikeluarkan dan dihilangkan agar komunitas

itu dapat ber!alan dengan baik kembali.

Bebas berarti tidak ada paksaan, tidak ada halangan, tidak ada hambatan, terlepas dari segala

belenggu%belenggu yang ada. alam diskusi terdapat berbagai pendapat yang mun"ul, baik

dari pendapat pribadi dalam peserta diskusi maupun pendapat%pendapat yang memang sudah

ada terlebih dahulu yang mendahului pendapatDpendapat pribadi, misalnya pendapat%

pendapat umum yang sudah tertanam dalam diri setiap peserta diskusi. >api tak !arang, dalamber!alannya diskusi seringkali ter!adi pembungkaman pendapat yang dilakukan salah satu

pihak pada pihak yang lain. Membungkam suatu diskusi berarti mengandaikan diri sendiri

tidak dapat keliru 9in$allibility:. Melarang suatu diskusi boleh !adi didasarkan atas argumen

umum ini, tidak terlalu !elek sebagai argumen.10 Seringkali dalam berdiskusi ketika

melemparkan pendapat oleh seseorang dan pendapat itu diserang maka yang melemparkan

pendapat itu segera mempertahankan pendapatnya. Seringkali pendapat itu hanya diterima

oleh orang%orang yang berada dalam lingkungan yang sama dengan yang melemparkan

pendapat 9misalnya sekte yang sama, partai yang sama, golongan yang sama:. alam

berdiskusi ada suatu enomena yaitu aneh bah$a orang mau menerima keabsahan argumen%

6Bdk. !bid.,hlm. 856.

7Bdk.!bid.

8Bdk.!bid.

9!bid.

10!bid.

Page | 4


5/8

argumen untuk diskusi yang bebas, tetapi menolak kalau argumen%argumen itu diteruskan

sampai ekstrem. Adalah aneh bah$a mereka harus membayangkan bah$a diri mereka tidak

dapat sesat padahal mereka mengakui bah$a harus ada diskusi bebas tentang segala hal yang

mungkin diragukan, tetapi berpendapat bah$a suatu prinsip atau a!aran tertenu tidak boleh

dipermasalahkan karena demikian pastinya, artinya karena mereka merasa pasti bah$a hal itupasti. engan kata lain sebenarnya bukan diskusi yang bebas karena tidak diperbolehkan

mengutak%atik yang sudah pasti meskipun para peserta diskusi mempunyai pikiran yang

mungkin berbeda dengan hal yang pasti itu.

(ada umumnya pendapat%pendapat yang bertentangan dengan pendapat umum hanya

dapat memperoleh sidang pendengar kalau menggunakan bahasa yang dengan senga!a

diperlunak dan kalau dengan sangat hati%hati menghindari rasa sakit hati yang tidak perlu.

'nilah !alan keluar yang dita$arkan Mill.

3. Kese"ahteraan !ersama 'ustru Ditentukan oleh Kebebasan #ndi(idual

ebebasan indi+idu harus dibatasi se!auh men!adi gangguan bagi orang lain.

ebebasan indi+idu menurut Mill bukanlah semau gue. Berarti kebebasan orang lain

membatasi kebebasan indi+idu. &amun, serentak hal tersebut menyiratkan pengertian bah$a

saat seseorang tidak mengganggu orang lain melainkan menyangkut dirinya sendiri maka ia

harus bebas mengungkapkan dan melaksanakan pendapat%pendapatnya tanpa boleh diganggu.

't is desirable that in things $hi"h do not primarily "on"ern others, indi+iduality should

assert itsel.11Apa yang dapat menggangu

ebebasan indi+idu sangat terkait dengan kebahagiaan manusia karena kema!uan

indi+idu dan sosial ditentukan oleh $atak orang sendiri. #al ini nampak dalam banyak halyakni peradaban, penga!aran, pendidikan dan kebudayaan. (erkembangan semua hal itu

terletak dalam indi+idualitas. #al ini dipertentangkan dengan tradisi atau ikut kebiasaan

orang lain. 'tulah yang men!adi pengganggu bahkan penghalang perkembangan.

(erkembangan tidak ter!adi dalam ikut%ikutan sa!a tradisi dan kebiasaan orang lain. Sebabnya

adalah dalam tradisi dan kebiasaan spontanitas indi+idual tidak diakui. Mill sendiri mengakui

bah$a orang perlu bela!ar dan berlatih untuk mengetahui dan memperoleh manaat dari hasil%

hasil pengalaman manusiaE itulah yang diperoleh dalam tradisi. >api, hal itu harus dipandang

men!adi bukti sa!a dari apa yang telah dia!arkan pengalaman, bukan men!adi yang utama.

Mengapa demikian Mill berpendapat,

FBut in the irst pla"e, their eGperien"e may be too narro$, or they may not

ha+e interpreted it rightly. Se"ondly, their interpretation o eGperien"e may be

"orre"t, but unsuitable to him. /ustoms are made or "ustomary "ir"umstan"es

and his "hara"ter may be un"ostumary. >hirdly, though the "ustoms be both

good as "ustoms, and suitable to him, yet to "onorm to "ostom, merely as

"ostom, does not edu"ate or de+elop in him any o the Hualities $hi"h are the

distin"ti+e endo$ment o a human being.14

11!bid., hlm. 8)).

Page | 5


6/8

engan demikian, Mill menekankan pada pengembangan siat%siat yang merupakan

anugerah khusus dari seorang manusia. (engembangan siat%siat khas ini tak akan ter!adi

dalam himpitan tradisi dan kebiasaan, bahkan dapat dilihat sebagai yang bertentangan.

ebahagiaan dan perkembangan manusia dapat ter$u!ud !ika manusia tidak

dipandang sebagai mesin yang beker!a otomatis. Manusia memiliki $atak. Seorang dikatakanber$atak !ika memiliki keinginan dan dorongannya sendiri yang merupakan pengungkapan

kodratnya sendiri sebagaimana telah berkembang dan dimodiikasi oleh kebudayaannya.

Bagi Mill, melihat, memutuskan, merasa dengan !elas, melakukan akti+itas mental dan

bahkan untuk mengadakan pilihan moral, hanya dilatih dengan mengadakan pilihanE

sebagaimana otot manusia hanya dapat berkembang !ika digunakan terus menerus. engan

mengikuti kebiasaan maka orang tidak mengadakan pilihan, berarti manusia di!adikan robot

yang dikendalikan dari luar. aya hidupnya dimatikan !ika mendirikan rumah, mengadili

perkara, mendirikan gere!a, dan berdoa dilakukan dengan gaya mesin.

Setiap orang itu bernilai bagi dirinya sendiri dan akta ini membuat orang sekaligus

yakin bah$a ia bernilai bagi orang lain. i sini Mill mau menegaskan bah$a indi+idualitas

tidak hanya berpengaruh bagi diri sendiri tapi terlebih se"ara sosial. Baginya, dengan adanya

kebebasan maka orang mungkin untuk mengendalikan segi egoistiknya. (engendalian ini

menyebabkan kodrat sosialnya berkembang. #al ini lebih !elas dalam pandangannya

mengenai indi+idu dalam masyarakat.

(erkembangan suatu masyarakat itu sendiri ditentukan oleh indi+idu%indi+idu

dengan perbedaannya yang khas. >ak dapat dipungkiri bah$a masyarakat itu berbeda%beda,

dan tidak harus bah$a masyarakat itu disama%ratakan. (erbedaan%perbedaan ini !ustru yang

memba$a kema!uan. Mill melihat bah$a peran dari orang%orang !enius itu penting. Memang

orang !enius tidak banyak tapi bukan berarti bah$a pendapat mereka harus dikalahkan olehpendapat massa yang belum tentu baik. Mill mengatakan bah$a orang !enius hanya bernapas

dalam suasana kebebasan. alam suasana itu mereka membiarkan diri untuk berkembang

se"ara bebas baik dalam pikiran maupun dalam praktek.

Justru hal%hal bi!aksana dilahirkan oleh indi+idu dalam indi+idualitasnya. Mill

melihat bah$a yang menolong Iropa dari ke!atuhannya bukanlah uniormitas, melainkan

perbedaan $atak dan budaya. Bahaya dari uniormitas itu sendiri yakni manusia tidak akan

mampu lagi memahami perbedaan karena tidak terbiasa melihatnya.1-ebebasan indi+idu ini

sendiri sudah ada se!ak dahulu. Sangat !elas bah$a pemegang kekuasaan adalah indi+idu

yang memiliki bakat atau kedudukan sosial. >api, kini indi+idu hilang dalam massa

9individuals are lost in the #ro+d:. Mill berpendapat bah$a massa itu tidak lain dari pada

keadaan bersemangat sedang%sedang yang kolekti 9#olle#tive medio#rity:. >entu semangat

sedang%sedang sa!a tidak akan memberikan dampak banyak karena terikat pada !umlah. Mill

melihat bah$a meski massa selalu berbi"ara mengenai $atak bersama tapi sebenarnya $atak

dari massa adalah tanpa $atak tertentu.

12!bid., hlm. 8)6.

13Mankind speedly be"ome unable to "on"ei+e di+ersity, $hen they ha+e been or some time

una""ustomed to see it.!bid.,hlm. 861.

Page | 6


7/8

). Penutup: !eberapa Pertimban$an

Ada beberapa kekuatan dan kelemahan dari prinsip moral dari J.S. Mill, antara lain2

a. Kekuatan7tilitarianisme Mill sendiri menggunakan sebuah prinsip yang !elas dan rasional. i

samping itu !uga utilitarianisme mempunyai unsur yang "o"ok bagi suatu moralitas manusia

sebagai makhluk sosial. ita harus bertindak sedemikian rupa sehingga apa yang kita lakukan

itu harus berdampak bagi kepentingan dan kebahagiaan banyak orang dan bukan

mendatangkan kesakitan dan penderitaan. 7tilitarianisme men"iptakan suasana

pertanggung!a$aban suatu keputusan, sikap dan tindakan moral. emikianpun prinsip ini

berlaku pada pemerintah di mana ia mempunyai pegangan yang !elas untuk membentuk

kebi!aksanaan dan mengatur masyarakat.15

ebebasan berpikir, sebagaimana pemikiran Mill, sangat dibutuhkan dalam

pengembangan ilmu pengetahuan. ita ambil "ontoh =alileo =alilei. (ikiran dan

pendapatnya mengenai sistem tata surya sudah melalui berbagai u!i "oba dan penelitian.

(endapat ini sungguh ditentang oleh =ere!a, sampai akhirnya ia diberi hukuman

ekskomunikasi. &amun, terbukti kemudian bah$a teorinya memang benar. Selain itu,

kebebasan berpikir diperlukan !uga dalam banyak bidang lain seperti bidang teknologi.

ebebasan berpikir dapat memi"u lahirnya teknologi%teknologi muktahir yang dapat

membantu hidup manusia. ulu orang tidak pernah terpikir mengenai komunikasi tatap muka

dengan !arak yang !auh, tapi kini hal tersebut mungkin dengan teknologi komunikasi skype.

ebebasan berpikir bisa membangun atau menghan"urkan tergantung dari maksud pribadi itu

sendiri.(andangan Mill mengenai indi+idualitas men!adi kritik bagi kehidupan manusia

yang ber!alan bagaikan mesin. Men!adi kenyataan bah$a manusia sepertinya men!adi robot

karena ia dikendalikan oleh hal%hal di luar dirinya. alam gaya hidup sekuler, seorang

peker!a melakukan peker!aan dan tindakan yang sama setiap hari, tanpa sempat berpikir

mengenai mengembangkan hidup, membina keluarga yang baik, apalagi tentang >uhan.

Sedangkan ada orang yang mengaku diri beriman dengan memeluk agama tertentu, tapi

hanya men!alankan agamanya sebagai ke$a!iban, sebagai kegiatan yang harus dilakukan,

menaati hukum agamanya se"ara buta, berdoa sekedar sa!a, serta mengu"apkan kata%kata

dalam ibadah dengan "epat%"epat dan tanpa penghayatan. #idup adalah pilihan. an, yang

memilih adalah indi+idu. Sehingga setiap tindakan perlu untuk dihayati. Manusia tidak boleh

hidup dengan meleburkan diri pada massa, melainkan berani berpendapat, bebas, mandiri,

dan membuat keputusan%keputusan mengenai hidup yang penuh nilai dan berkembang.

b. Kelemahan

Suatu perbuatan moral disebut baik !ika apa yang dilakukan oleh seseorang itu

memba$a kegunaan dan keuntungan. i sini yang sangat ditekankan oleh Mill adalah

kegunaan dan keuntungan. (ertanyaannya, berguna untuk siapa Mill sendiri menekankan

14Bdk. @rans Magnis Suseno,"tika asar 9;ogyakarta2 anisius, 1*8:, hlm. 14).

Page | 7


8/8

subyektiitas yang menilai apakah menguntungkan atau tidak. (adahal pandangan untuk

memba$a kegunaan dan keuntungan itu dipandang berbeda oleh banyak orang. Jika

subyekti+isme yang ditekankan !alan menu!u relati+isme terbuka lebar. (andangan tentang

yang berguna, bermanaat, menguntungkan berbeda dari orang ke orang.

(andangan Mill terlalu menekankan akibat dan bukan hakekat dari suatu perbuatan.Atas nama kebahagiaan sebesar%besarnya untuk banyak orang, orang tidak perlu sibuk

memikirkan apa hakikat dari suatu perbuatan, tetapi akibatnya bagi hidup kita. >idak !arang

atas nama kebahagiaan sebesar%besarnya dengan tenang melanggar hak asasi manusia seperti

hak milik.1)

Mill menyepelekan tradisi sebagai sebuah sumber pengetahuan dan mengandalkan

kebebasan indi+idu. Memang baik !ika dikatakan bah$a setiap orang pada hakekatnya

bernilai pada dirinya sendiri, hal ini tidak dapat disangkal. &amun, dalam tradisi tergambar

banyak hal. engan tradisi kita dapat bela!ar banyak dari apa yang sudah dialami oleh

generasi terdahulu dengan demikian kita tidak mengulangi kesalahan itu. Memang salah !ika

kemudian tradisi di!adikan pelarian dari ketakberdayaan manusia, baik dalam meme"ahkan

persoalan atau dalam menghadapi tantangan hidup. >radisi bukan men!adi tempat pelarian

melainkan sebagai sarana untuk berkonsultasi.

Daftar Pustaka

@itpatri"k, John ?.(ohn Stuart )ill*s %oliti#al %hilosophy. London2 /ontinuum, 1*88.

#eydt, /olin. John Stuart Mill. alam!nternet "n#y#lopedia o$ %hilosophy. Last updated2

3"tober 45, 4006. iunduh pada tanggal 1 &o+ember 401-.olak, aniel < =arret >homson. 3n Liberty. alam, &he Longman Standard 'istory o$

%hilosophy.&e$ ;ork2 (earson Longman, 4006.

Mangunhard!ana, A.!sme!sme dalam "tika dari A sampai -. ;ogyakarta2 anisius, 1**.

(opkin, ?i"hard #. dan A+rum Stroll. %hilosophy )ade Simple. London2 . #. Allen

Utilitarianisme Dan Kebebasan Menurut JS

Documents

Transcript of Utilitarianisme Dan Kebebasan Menurut JS