tharīqatu 's-shālichīn fī bayāni aurādi 's-sālikīn: suntingan teks ...

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

THARĪQATU ‘S-SHĀLICHĪN FĪ BAYĀNI AURĀDI ‘S-SĀLIKĪN:

SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR DAN ISI

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan

Guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Indonesia

Fakultas Sastra dan Seni Rupa

Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh

TAQWA NORMA AGHNI

C0206050

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2010


commit to user

ii


SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI.

Disusun oleh

TAQWA NORMA AGHNI

C0206050

Telah disetujui oleh pembimbing

Pembimbing

Drs. Istadiyantha, M.S.

NIP: 195410151982111001

Mengetahui

Ketua Jurusan Sastra Indonesia

Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag.

NIP: 196206101989031001


commit to user

iii


SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI.

Disusun oleh TAQWA NORMA AGHNI


commit to user

iv

PERNYATAAN

Nama : Taqwa Norma Aghni

NIM :C0206050

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī

Bayāni Aurādi ‘s-Sālikīn: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi adalah benar-benar

karya sendiri, bukan plagiat dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya

saya, dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.

Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia

menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi

tersebut.

Surakarta,

Yang membuat pernyataan,

Taqwa Norma Aghni


commit to user

v

PERSEMBAHAN

Teruntuk :

Seluruh keluarga dan guru-guru.

Terima kasih yang tulus dari saya.

Ich liebe euch


commit to user

vi

KATA PENGANTAR

Membaca, memahami dan mengungkapkan isi sebuah naskah kuno bukanlah

pekerjaan yang mudah. Perjalanan yang ditempuh cukup panjang dan berliku. Dibutuhkan

kesabaran, ketelitian, dan ikhtiar yang kuat agar amanah untuk menyelesaikannya tetap

terjaga. Untuk itu atas selesainya tugas akhir ini penulis menghanturkan puji syukur yang

luar biasa kepada Allah SWT. Terimakasih atas limpahan-limpahan rahmat yang selalu

mengiringi jalan penulis sehingga semangat untuk menyelesaikan tugas ini tidak pernah

luntur.

Adalah berbagai pihak yang tulus ikhlas bersedia membantu penulis sehingga karya

ini dapat disajikan kepada pembaca. Kepada Drs. Sudarno, MA selaku dekan Fakultas

Sastra dan seni Rupa, terimakasih atas izin yang diberikan kepada penulis untuk

menyelesaikan tugas akhir ini. Kepada Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag selaku ketua jurusan

Sastra Indonesia yang ikut membantu kelancaran penulisan.

Kepada Drs. Istadiyantha, M.S. selaku pembimbing skripsi yang penuh kesabaran

menghadapi berbagai keluhan, penulis hanturkan ucapan terimakasih yang mendalam.

Setiap tenaga dan waktu yang tersita semoga menjadi amal kebaikan yang diterima oleh

Allah SWT. Untuk Drs. Sholeh Dasuki, M.S., selaku penelaah proposal sekaligus

“pembimbing kedua” dalam skripsi ini, terimakasih atas masukan, kritik dan saran yang

sangat membantu kelancaran penulisan tugas akhir ini.

Kepada Asep Yudha Wirajaya, S.S., atas segala bantuan yang jumlahnya tidak terkira,

mulai dari membantu mencari naskah yang akan digunakan sebagai objek penelitian,

mengajarkan cara memproses naskah digital agar bisa dicetak dengan baik, hingga

memberikan semanagat spiritual kepada penulis, kepada beliau penulis mengucapkan

banyak terimakasih. Ucapan terimakasih juga disampaikan kepada Sidqon Maesure, Lc.,


commit to user

vii

MA atas kesabaran dan kesediaan waktunya melayani penulis dengan pertanyaan-

pertanyaan tentang agama.

Kepada seluruh staf dosen sastra Indonesia, yang telah memperkenalkan penulis

kepada dunia sastra dan budaya, penulis hanturkan ucapan terimakasih atas bimbingan dan

perhatian yang telah diberikan penulis selama ini.

Kepada kedua orang tua penulis, untuk kesabaran dalam menunggu waktu wisuda,

penulis hanturkan berjuta ucapan terimakasih, bakti ini untuk kalian. Untuk mas Titis, mba

Meutia dan mba Sari. Tidaklah mudah menjadi seorang panutan, tapi sungguh, kalian

adalah panutan terbaik bagi penulis.

Kepada sahabat-sahabat seperjuangan penulis di kelas filologi, sastra maupun

linguistik. Terimakasih atas kebersamaan yang tercipta selama ini. Untuk teman-teman di

wisma 96, Ika, Ria, Ina dan Rini, terimaksih atas keceriaan yang selalu terbagi.


commit to user

viii

DAFTAR ISI

JUDUL ………………………….……………..…………………………..…… i

PERSETUJUAN …………………………………….…………………………. ii

PENGESAHAN ……………………………………………………………..… iii

PERNYATAAN ……………………………………………………………….. iv

MOTTO ………………………………………………………………….......... v

PERSEMBAHAN …………………………………………………………….. vi

KATA PENGANTAR ………………………………………………………… vii

DAFTAR ISI ……………………………………………………….………….. x

DAFTAR TABEL …………………………………………………………….. xiv

DAFTAR BAGAN .………………………………………………………...…. xv

DAFTAR SINGKATAN ……………...………………………………....…… xvi

ABSTRAK ………………………………………………………………........ xvii

BAB I PENDAHULUAN …………………………………………………...... 1

A. Latar Belakang ………………………………………………………… 1

B. Pembatasan Masalah ………………………………………………….. 4

C. Rumusan Maslah ………………………………………………….. .…. 5

D. Tujuan Peneletian ………………………………………………….…... 5

E. Manfaat Penelitian ………………………………………………..……. 6

F. Sistematika Penulisan ……………………………………………..…… 7

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ………..……..… 8

A. Tinjauan Pustaka ……………………………..………………………… 8

B. Landasan Teori ….………………………..….…………………………. 8

1. Penyuntingan Teks ….……………..…………………………….…. 8

2. Kajian Teks …………………………………………………………. 9


commit to user

ix

C. Kerangka Pikir ……………………………………………………….. 18

BAB III METODE PENELITIAN

A. Sumber Data ………………………………………………………….. 19

B. Metode penelitian …………………………………………………….. 19

1. Metode penyuntingan Teks ………………………………………. 20

2. Metode Kajian Teks ……………………………………………… 25

C. Teknik Pengumpulan Data …………………………………………… 26

1. Tahap informasi …………………………………………………. 26

2. Tahap pengunduhan dan print out ………………………………... 26

D. Teknik Analisis Data …………………………………………………. 27

E. Teknik Penarikan Kesimpulan ……………………………………….. 27

BAB IV SUNTINGAN NASKAH …………………………………………… 28

A. Inventarisasi Naskah …………………………………………………. 28

B. Deskripsi Naskah ……………………………………………………... 29

1. Bagian umum …………………………………………………….. 29

2. Bagian Buku ……………………………………………………… 34

3. Sejarah Naskah …………………………………………………… 40

4. Catatan Lain ……………………………………………………… 41

5. Isi Naskah …………………………………………………………. 46

C. Ikhtisar Isi Teks ………………………………………………………. 48

D. Kritik Teks ……………………………………………………………. 49

1. Lakuna …………………………………………………………… 50

2. Adisi ………………………………………………………………. 54

3. Substitusi …………………………………………………………. 56

4. Transposisi …………………….………………………………….. 59


commit to user

x

5. Dittografi …………………………………………………………. 60

6. Ketikdakkonsistenan ……………,……………………………….. 63

E. Suntingan Teks ………………………………………………………. 64

1. Pengantar Suntingan Teks ……………………………………….. 64

2. Pedoman Transliterasi …………………………………………… 65

3. Transliterasi …………………………………………………….... 69

4. Daftar Kata Sukar ……………………………………………...... 144

BAB V ANALISIS TEKS ………………………………………………….. 153

A. Analisis Struktur ……………………………………………………. 153

1. Pendahuluan …………………………………………………….. 153

2. Isi ………………………………………………………………… 155

3. Penutup ………………………………………………………….. 160

B. Analisis Isi …………………………………………………………... 161

1. Perkara tentang fardu dan sunah …………………… ………… 161

2. Perkara tentang ibadah ……………………………….………… 162

3. Doa bangun tidur ………………………………..……………… 163

4. Dzikir pagi hari ………………………….……………………… 163

5. Adab memasuki kakus …………………………………………. 164

6. Bersuci …………………………..……………………………… 165

7. Salat ……………………………………………………….……. 173

8. Doa sebelum tidur …………………..…………….……………. 208

BAB VI PENUTUP …………………………………….…………………… 211

A. Simpulan ……………………………………….……………….…… 211

B. Saran ………………………………………….…………………..…. 212


commit to user

xi

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………….…. 213

LAMPIRAN


commit to user

xii

DAFTAR TABEL

Tabel 1: Tanda koreksi ………………………………………………………… 37

Tabel 2: keadaan Naskah ………………………………………………………. 38

Tabel 3: Cathword ……………………………………………………………… 43

Tabel 4: Lakuna ………………………………………………………………… 47

Tabel 5: Adisi …………………………………………………………………... 52

Tabel 7: Substitusi …………………………………………………………...…. 53

Tabel 8: Transposisi ……………………………………………………………. 56

Tabel 10: Ketidakkonsistenan …………………………………………….……. 61

Tabel 11: Pedoman Transliterasi ……………………………………………….. 63


commit to user

xiii

DAFTAR BAGAN

Bagan 1: Kerangka Pikir ……………………………………………………. 18

Bagan 2: Skema Struktur Penyajian Teks TSBAS …………………………. 153


commit to user

xiv

DAFTAR SINGKATAN

1. TSBAS : Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi ‘s-Sālikīn.

2. h. : halaman

3. br. : baris

4. s.d. : sampai dengan

5. SWT : Subchānahu Wa Ta’āla

6. saw. : shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam

7. H.R. : Hadis Riwayat

8. EYD : Ejaan Yang Disempurnakan

9. p : panjang

10. l : lebar

11. cm : sentimeter

12. H : Hijriah

13. M : Masehi

14. No. : Nomor


commit to user

xv

ABSTRAK

Taqwa Norma Aghni. C0206050. 2010. Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi ‘s-

Sālikīn: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi. Skripsi: Jurusan Sastra Indonesia

Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Permasalahan dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana suntingan teks TSBAS? (2)

Bagaimana struktur narasi sastra kitab dalam teks TSBAS? (3) Bagaimana isi ajaran yang

tekandung dalam teks TSBAS?

Tujuan penelitian ini adalah (1) Menyediakan suntingan teks TSBAS yang baik dan

benar. Baik dalam arti mudah dibaca dan benar dalam arti kebenaran isi teks dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah. (2) Menyajikan struktur narasi teks TSBAS.

(3)Mengungkapkan isi ajaran yang terkandung dalam teks TSBAS.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Sumber data

yang digunakan adalah naskah TSBAS yang tercatat sebagai koleksi naskah Museum

Negeri Banda Aceh yang berbentuk digital. Naskah ini diunduh melalui situs internet

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook islamhs dengan kode naskah dalam

katalog online 07_00368. Metode penyuntingan yang digunakan adalah metode

penyuntingan teks jamak terbatas, sedangkan metode analaisis isi menggunakan metode

analisis konten. Teknik pengumpulan data dengan teknik pustaka. Teknik pengolahan data

yang dibagi menjadi tiga tahap, antara lain deskripsi, pengkajian dan evaluasi.

Suntingan teks terhadap TSBAS menunjukkan kesalahan-kesalahan yang terdapat di

dalamnya antara lain, 73 kasus lakuna (pengurangan) yang terdiri dari 44 kasus

pengurangan huruf, 22 kasus pengurangan suku kata dan 6 kasus pengurangan kata; 25

kasus adisi (penambahan) yang terdiri dari 20 kasus penambahan huruf, 3 kasus

penambahan suku kata dan 2 kasus penambahan kata; 23 kasus dittografi (perangkapan)

yang terdiri dari 5 kasus perangkapan suku kata, 17 kasus perangkapan kata dan sisanya

adalah perangkapan frase; 43 kasus substitusi (pergantian) yang terdiri dari 17 kasus

pergantian huruf, 16 kasus pergantian kata dan 10 kasus pergantian suku kata dan 1 kasus

transposisi (perpindahan) yang berupa perpindahan letak suku kata. Teks TSBAS selain

mengandung kesalahan juga terdapat 1 buah coretan pada halaman 112. Teks TSBAS

adalah teks dengan bahasa Melayu, namun selain bahasa tersebut masih terdapat bahasa

Arab yang digunakan pada istilah agama Islam.

Struktur narasi teks TSBAS menggunakan struktur narasi sastra kitab yang terdiri

atas pendahuluan, isi dan penutup. Pendahuluan diawali dengan mukkadimmah yang

terdiri dari bacaan basmalah, hamdalah dan salawat. Dilanjutkan dengan kata ‘amā ba’du

dan penjelasan perihal judul naskah. Selanjutnya adalah uraian mengenai isi naskah. Pada

penutup terdapat kolofon yang memuat waktu penyalinan naskah yang ditutup dengan kata

wa ‘l-Lāhu a’lam.

Isi karya sastra kitab yang ditemukan dalam teks TSBAS adalah tentang ibadah,

mulai dari dzikir, bersuci, salat hingga doa sehari-hari. Dzikir atau wirid yang diajarkan

TSBAS merupakan wirid sehari-hari yang mulai dibaca setelah bangun tidur sampai tidur

kembali. Diataranya adalah doa bangun tidur, dzikir pagi hari, doa masuk dan keluar kakus

dan doa sebelum tidur. Mengenai perkara bersuci, TSBAS menjelaskan beberapa hal

mengenai mandi junub, bersiwak dan wudu. Dijelaskan pula perkara tentang salat, yaitu

salat lima waktu dan salat-salat sunah, misalnya salat sunah setelah wudu, asyraq, salat

sunah meminta keselamatan, istikharah, duha, zawal, salat sunah dengan tujuan

memelihara iman, awabin, witir dan tahajud.

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook%20islamhs


commit to user

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kajian mengenai orientalisme khususnya dunia keislaman sudah menjadi

fenomena yang menarik perhatian para ahli, khususnya dari barat. Untuk itulah

tidak jarang ditemukan hasil penelitian yang mengkaji aspek-aspek keislaman dari

berbagai segi, mulai dari bahasa, sastra, sejarah dan lain sebagainya. Di antara

sarana-sarana yang ada, salah satu sarana yang dapat digunakan untuk menggali

khasanah ketimuran dan keislaman adalah dengan mempelajari teks sastra klasik

atau biasa disebut dengan naskah kuno. Naskah kuno merupakan pustaka tertulis

peninggalan sejarah yang dapat digunakan sebagai saksi bagi sebuah bangsa yang

berbudaya. Di dalamnya mengandung nilai-nilai moral yang mengungkapkan

tradisi peradaban manusia. Kandungan-kandungan teks yang terdapat dalam

naskah merupakan pencerminan bentuk pola pikir, gagasan, perasaan,

kepercayaan, budaya, maupun tradisi sebuah peradaban yang melahirkannya.

Mempelajari naskah kuno, sama halnya dengan melakukan usaha

penyelamatan jati diri bangsa. Penyelamatan ini dilakukan dengan mengumpulkan

serpihan-serpihan warisan kebudayaan tradisional Indonesia yang masih relevan

dan mengandung nilai positif. Selain itu, mempelajari naskah kuno sebagai bagian

dari sejarah juga memiliki arti yang penting bagi kehidupan. Siti Baroroh Baried

(1994:95) menyebutkan adanya tiga manfaat yang dapat ditemukan dalam

mempelajari sejarah yaitu, memberikan pendidikan, memberikan ilham atau

inspirasi, dan memberikan kesenangan. Naskah kuno yang banyak mengandung


commit to user

2

fakta sejarah merupakan cermin masyarakat dan sangat penting dipelajari

kaitannya dengan sejarah bangsa Indonesia. Dengan mempelajari sejarah bangsa

Indonesia pada masa lampau, arah pembentukan kepribadian bangsa Indonesia

akan lebih jelas.

Indonesia merupakan khasanah raksasa bagi naskah klasik yang kebanyakan

tertulis dalam bahasa dan huruf daerah (Sulastin Sutrisno, 1981:11). Isi naskah-

naskah tersebut beraneka ragam, mulai dari naskah kesusastraan dalam arti

terbatas sampai dengan sumber keagamaan, kemasyarakatan, sejarah, yang sangat

penting bagi pengetahuan mengenai kebudayaan tiap-tiap daerah dan yang sebagai

keseluruhan dapat memberi gambaran lebih jelas mengenai kebudayaan Indonesia

pada umumnya (Haryati, 1973:6 dalam Sulastin Sutrisno, 1981:11).

Salah satu wilayah Nusantara yang kaya akan peninggalan naskah-naskah

kuno yang berharga adalah Provinsi Aceh Darussalam. Sebagai bekas pusat

Kesultanan Pasai dan kerajaan Aceh yang berdiri pada tahun 1267 dan 1514, Aceh

menjadi ladang penelitian naskah-naskah kuno. Karena bencana tsunami pada

tahun 2004 naskah-naskah tersebut mengalami banyak kerusakan dan bahkan

sebagian besar hilang. Naskah-naskah yang dapat diselamatkan merupakan bagian

terakhir pustaka tertulis peninggalan sejarah dan budaya Aceh yang untuk dunia

pernaskahan dan juga dari sudut emosional mempunyai harga yang tidak bisa

dinilai dengan apapun. Meskipun demikian, hingga kini penelitian filologis

mengenai naskah-naskah Aceh hampir belum tersentuh oleh tangan para peneliti.

Sebagian besar peneliti lebih tertarik untuk mengkaji naskah yang tersimpan di

PNRI (Perpustakaan Nasional Republik Indonesia) di Jakarta.


commit to user

3

Sebagai bentuk warisan kebudayaan, perhatian terhadap naskah tentunya

tidak cukup hanya dengan merawat atau menyimpannya saja. Diperlukan

penggalian yang lebih mendalam terhadap kandungan atau isi teks dari naskah

agar dapat dipahami oleh masyarakat luas. Robson (1994:12) menjelaskan bahwa

agar sebuah karya sastra klasik “terbaca atau dimengerti”, pada dasarnya ada dua

hal yang harus dilakukan: menyajikan dan menafsirkannya. Dengan cara inilah,

salah satu bentuk penghormatan terhadap teks klasik dapat dilakukan.

Sebagai bentuk penyelamatan terhadap hasil budaya masyarakat Aceh,

penulis menggarap naskah yang berjudul Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi

‘s-Sālikīn (selanjutnya disingkat TSBAS). Naskah TSBAS yang digunakan dalam

penelitian ini tercatat sebagai koleksi Museum Negeri Banda Aceh dengan kode

naskah dalam katalogus online ialah 07_00368.

Pemilihan teks TSBAS sebagai objek penelitian didasarkan pada beberapa

alasan. Pertama, seperti telah disebutkan sebelumnya, perlu dilakukan usaha

penyelamatan terhadap naskah dengan cara menggali berbagai manfaat positif dari

kandungan yang terdapat dalam teks. Kedua, bentuk tulisan dengan menggunakan

huruf Jawi tidak mudah dipahami oleh generasi sekarang. Sesuai dengan tugas

seorang filolog yang telah disebutkan sebelumnya, penulis tergerak untuk

menyajikan dan menafsirkan isi kandungan teks TSBAS. Ketiga, berdasarkan

studi lapangan yang dilakukan oleh penulis, belum ditemukan hasil penelitian

menggunakan teks TSBAS dengan kode 07_00368. Hal ini diketahui setelah

meninjau beberapa penelitian terdahulu, di antaranya yang terdaftar dalam

Direktori Edisi Naskah Nusantara yang disusun oleh Edi S. Ekadjati dan daftar-

daftar penelitian mahasiswa yang dilakukan di berbagai universitas seperti:


commit to user

4

Universitas Sebelas Maret Surakarta, Universitas Gadjah Mada, Universitas

Indonesia, maupun Universitas Diponegoro. Keempat, kondisi naskah TSBAS

yang masih baik telah memenuhi syarat untuk dijadikan objek kajian. Selain itu,

naskah TSBAS juga merupakan satu kesatuan utuh dengan ciri struktur sastra

kitab yaitu, diawali dengan bacaan basmalah dan diakhiri dengan kata tamat.

Kelima, teks TSBAS merupakan hasil karya seorang syeh terkenal,

Syamsudin as-Samatrani. Syamsuddin as-Samatrani adalah satu dari empat ulama

Nusantara yang terkemuka. Ia berpengaruh serta berperan besar dalam sejarah

pembentukan dan pengembangan intelektualitas keislaman di Aceh pada kisaran

abad ke-l7 dan beberapa dasawarsa sebelumnya. Keenam, isi kandungan teks

mengenai petunjuk-petunjuk untuk mencapai kemenangan dunia dan akhirat bagi

kaum muslimin sangat menarik untuk diteliti dan masih relevan dengan

perkembangan ilmu pengetahuan di masa kini.

Berkaitan dengan penjelasan tersebut, naskah TSBAS, sebagai teks yang

menyimpan ajaran agama Islam dirasa perlu untuk diselamatkan dari kepunahan.

Cara yang ditempuh adalah dengan melakukan transliterasi dan disajikan dalam

bentuk suntingan agar lebih mudah dipahami dan dipetik manfaatnya.

B. Pembatasan Masalah

Pembatasan masalah diperlukan agar pembahasan menjadi lebih sistematis,

tepat sasaran dan tidak melebar. Penelitian ini dibatasi pada suntingan teks,

analisis struktur dan tinjauan isi teks TSBAS. Suntingan teks TSBAS dalam

penelitian ini meliputi inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar isi teks,


commit to user

5

kritik teks, dan suntingan teks. Analisis struktur dibatasi pada struktur narasi teks

sastra kitab. Analisis isi dibatasi pada tinjauan isi naskah TSBAS.

C. Perumusan Masalah

Beradasarkan latar belakang masalah dan pembatasan masalah yang telah

diuraikan, perumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Bagaimana suntingan teks TSBAS?

2. Bagaimana struktur narasi sastra kitab dalam teks TSBAS?

3. Apa isi ajaran yang terkandung dalam teks TSBAS?

D. Tujuan Penelitian

Suatu penelitian tentunya memiliki tujuan yang jelas. Tujuan tersebut

nantinya diharapkan dapat menjadi penunjuk arah sehingga dapat menjangkau

berbagai hal yang hendak dicapai dalam sebuah penelitian. Tujuan yang hendak

dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Menyediakan suntingan teks TSBAS yang baik dan benar. Baik dalam arti

mudah dibaca karena sudah ditransliterasikan dan ejaannya sudah disesuaikan

dan benar dalam arti kebenaran isi teks dapat dipertanggungjawabkan secara

ilmiah.

2. Menyajikan struktur narasi sastra kitab dalam teks TSBAS.

3. Mengungkapkan isi ajaran yang terkandung dalam teks TSBAS.


commit to user

6

E. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoretis

Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara

teoretis maupun praktis. Secara teoretis, penelitian ini diharapkan dapat

berguna sebagai sumbangan terhadap perkembangan penelitian filologi yang

berobjek pada naskah kuno, dengan demikian hasil penelitiannya dapat

bermanfaat sebagai pembuka jalan dan bahan pertimbangan bagi peneliti lain,

baik di bidang filologi maupun peneliti ilmu lain, dalam hal ini ilmu agama

Islam. Selain itu, secara teoretis, penelitian ini juga diharapkan dapat

memberikan manfaat karena telah menyajikan bagian dari ajaran agama Islam

yang terkandung dalam teks TSBAS.

2. Manfaat Praktis

Manfaat praktis yang dapat dipetik dalam penelitian ini di antaranya

adalah dapat melestarikan warisan budaya nasional, berupa naskah kuno yang

berguna untuk memperkaya dan menunjang kebudayaan nasional, dan pada

akhirnya dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi dan motivasi dalam

kaitannya dengan pembangunan bangsa. Selain itu, penelitian ini juga dapat

digunakan sebagai sarana untuk memperkenalkan teks TSBAS sebagai salah

satu hasil karya sastra klasik masyarakat Aceh yang penting untuk diteliti

karena isi ajarannya masih relevan dengan kehidupan masa kini.


commit to user

7

F. Sistematika Penulisan

Penelitian ini terdiri dari enam bab, yaiu pendahuluan, landasan teori,

metode penelitian, suntingan teks, analisis teks dan penutup. Masing-masing

bab diuraikan sebagai berikut.

Bab pertama pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang masalah,

pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

dan sistemaika penulisan.

Bab kedua landasan teori dan kerangka pikir. Sub bab landasan teori

berisi mengenai penyuntingan dan pengkajian teks dan kerangka pikir. Teori

penyuntingan teks antara lain inventarisasi naskah, deskripsi naskah,

perbandingan naskah, transliterasi naskah dan kritik teks. Teori pengkajian

teks meliputi teori struktur narasi sastra kitab dan isi naskah, yaitu ibadah.

Bab ketiga metode penelitian. Bab ini berisi penjelasan mengenai

sumber data, metode penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data,

dan teknik penarikan kesimpulan.

Bab keempat suntingan teks. Bab ini menguraikan tentang inventarisasi

naskah, deskripsi naskah, ikhtisar isi teks, kritik teks, suntingan teks, dan

daftar kosa kata.

Bab kelima analisis teks. Bab ini mengungkapkan struktur narasi dan isi

teks TSBAS.

Bab keenam penutup. Bab ini berisi simpulan dan saran.


commit to user

8

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Kajian Pustaka

Apabila dilihat dari objek penelitian yang digunakan, belum ditemukan

penelitian yang mengkaji naskah TSBAS. Penelitian yang memiliki keterkaitan

dengan TSBAS adalah penelitian terhadap variasi naskah TSBAS yang dilakukan

oleh Drs. Nurdin A.R., M.Hum pada tahun 2007. Objek kajiannya adalah naskah

Thariqatul ‘sh-shalihin Fi Bayani Awradi’s-Sadikin (selanjutnya disingkat dengan

Thariqatul ‘sh-shalihin) yang disimpan sebagai koleksi naskah di Yayasan

Pendidikan dan Museum Ali Hasjmi dengan kode dalam katalog online 44A/ ZD /

3 / YPAH / 2005. Penelitian ini sudah diterbitkan dalam bentuk buku dengan

judul yang sama.

Penelitian yang dilakukan terhadap naskah Thariqatul ‘sh-shalihin hanya

dibatasi pada transliterasi teksnya saja. Berdasarkan hasil transliterasi dapat

diketahui bahwa isi naskah Thariqatul ‘sh-shalihin berbeda dengan TSBAS.

Naskah Thariqatul ‘sh-shalihin berisi tentang norma-norma yang berhubungan

dengan proses ubudiyah dan amaliyah kaum muslimin.

Selain objek penelitian, kajian mengenai penelitian yang terdahulu juga dapat

dilihat dari kesamaan tema yang diangkat. Berikut merupakan pengkajian

terhadap penelitian terdahulu yang memiliki tema ibadah. Ibadah yang dimaksud

dalam pembahasan ini bukan dalam lingkup yang luas, namun hanya beberapa

cakupan saja, misalnya tentang salat, bersuci dan sebagainya.


commit to user

9

Penelitian pertama adalah penelitian yang dilakukan oleh Triningsih pada

tahun 1999 dengan judul Syair Ma’rifatu ‘s-Shalat: Suntingan Teks dan Analisis

Semiotika. Sumber data penelitian ini adalah naskah Syair Ma’rifatu ‘s-Shalat,

yang ditulis dengan bahasa Melayu. Naskah tersebut tersimpan di Perpustakaan

Nasional Republik Indonesia dengan kode Ml. 397A. Penelitian ini disusun untuk

memperoleh gelar sarjana di Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Pengkajian terhadap naskah ini sebenarnya difokuskan pada analisis

semiotika yang terdiri dari ikon, indeks dan symbol, namun berdasarkan

pembacaan heuristik dapat diketahui bahwa naskah Syair Ma’rifatu ‘s-Shalat

berisi tentang ibadah khususnya salat. Bab salat memaparkan rukun-rukun dalam

melaksanakan salat, mulai dari takbiratul ikram sampai salam.

Penelitian yang kedua adalah penelitian yang dilakukan oleh Luluk Hydayati

pada tahun yang sama, yaitu 1999. Penelitian ini berjudul Tanbīhu ‘l-Mamūm Al-

Ghāfil bi-Bayāni Ba’dlamā lahu Mina ‘l-Masā’il: Suntingan Teks dan Analisis

Fungsi. Tidak berbeda jauh dengan Syair Ma’rifatu ‘s-Shalat, naskah Tanbīhu ‘l-

Mamūm Al-Ghāfil bi-Bayāni Ba’dlamā lahu Mina ‘l-Masā’il (selanjutnya

disingkat Tanbīh ) juga berisi tentang ibadah, khususnya salat.

Penelitian ini berobjek pada naskah Tanbīh yang tersimpan di Perpustakaan

Nasional Jakarta. Naskah Tanbīh berisi dua pasal. Pasal yang pertama adalah

masalah muwafaq yang dimaafkan berakhir dengan menyempurnakan fatihah

dengan tiga rukun yang panjang disebabkan karena uzur atau halangan. Pasal

yang kedua berisi tentang makmum yang masbuk dan makmum yang mendapat

rakaat dan tidak mendapaat rakaat.


commit to user

10

Penelitian yang ketiga dilakukan pada tahun 2008 oleh Suci Antari dengan

judul Tanbīhu l-Ihkwān fī ‘sy-Syurūti wa ‘l-Arkān: Suntingan Teks dan

Pendekatan Resepsi. Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh gelar Sarjana

Sastra. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah naskah Tanbīhu

l-Ihkwān fī ‘sy-Syurūti wa ‘l-Arkān (selanjutnya disingkat TISA) yang tersimpan

di sebagai Koleksi Naskah Melayu di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia

dengan kode ML. 775 dari W. 15.

Naskah TISA merupakan naskah bertema ibadah yang cukup lengkap.

Diantaranya memuat masalah taharah, salat, puasa dan haji dan Umrah. Taharah

meliputi perkara tentang istinja, najis, wudu, mandi, menyapu mūza, tayamum dan

perkara yang diharamkan atas orang yang berhadas kecil, junub serta perempuan

yang haid dan nifas.

Salat (sembahyang) meliputi perkara tentang bang dan kamat,syarat dan

rukun sembahyang, perkara tentang belajar dan mengajar bacaan sembahyang,

perkara yang membatalkan sembahyang, uzur meninggalkan sembahyang, perkara

tentang sunah ab’adl, perkara tentang sujud sahwi, sembahyang berjamaah,

mengqasar dan menjamak salat. Zakat meliputi syarat wajib zakat dan nisab pada

binatang, syarat wajib zakat dan nisab pada emas dan perak, syarat wajib zakat

pada ma’din, perkara tentang zakat rikaz, dan sebagainya.

Puasa meliputi syarat dan rukun puasa, perkara yang membatalkan puasa dan

pahala puasa, perkara yang mengharuskan berbuka, perkara tentang wajib qadha,

fidyah dan kafarat serta orang yang mati sebelum mengqadha puasa. Haji dan

umrah meliputi syarat wajib haji dan umrah, haji dan umrah pada perempuan dan

orang yang lemah, rukun haji dan umrah, wajib haji dan umrah, perkara yang


commit to user

11

membatalkan haji dan umrah, jenis haji, perkara tentang tahalull, wajib dam dan

puasa, perkara yang diharamkan saat ihram, serta perkara tentang kafarat, dam

dan fidyah karena melakukan hal-hal yang diharamkan saat ihram.

B. Landasan Teori

Sebagai bentuk kegiatan ilmiah, sebuah penelitian memerlukan landasan

kerja yang berupa teori. Teori diartikan sebagai suatu pernyataan tentang hakekat

suatu kenyataan atau suatu fakta, atau tentang hubungan antara kenyataan atau

fakta tersebut dengan kenyataan atau fakta lain, dan kebenaran pernyataan

tersebut telah diuji melalui metode dan prosedur tertentu (Heddy Shri Ahimsa-

Putra, 2005:2). Dengan demikian, teori merupakan hasil perenungan yang

mendalam, bersistem, dan berstruktur terhadap gejala-gejala alam yang berfungsi

sebagai pengarah dalam kegiatan penelitian (Siti Chamamah Soeratno, 2001:13).

Untuk membantu menentukan tujuan dan arah penelitian, serta memilih

konsep-konsep yang tepat, guna pembentukan hipotesis-hipotesis maka digunakan

beberapa teori yang terkait, yaitu teori penyuntingan teks dan pengkajian teks.

1. Penyuntingan Teks

Filologi merupakan salah satu disiplin ilmu yang bertujuan untuk

mengungkapkan kandungan teks yang tersimpan dalam naskah. Untuk memenuhi

tujuan tersebut, diperlukan proses atau tahapan-tahapan penelitian. Berikut

tahapan-tahapan dalam penelitian filologi.

a. Inventarisasi Naskah

Tahap pertama dalam penelitian filologi adalah pengumpulan data

yang berupa inventarisasi naskah. Pengumpulan data tersebut dilakukan


commit to user

12

dengan studi pustaka dan studi lapangan. Studi pustaka ditempuh dengan

cara membaca katalog naskah yang terdapat diberbagai museum dan

perpustakaan. Selain membaca katalog, studi pustaka juga dapat dilakukan

dengan mengumpulkan daftar buku atau daftar naskah yang disimpan di

berbagai instansi yang menaruh perhatian terhadap naskah. Bani Sudardi

(2003:47) menjelaskan bahwa beberapa katalog tersebut seringkali belum

lengkap dengan adanya penemuan-penemuan naskah baru. Penemuan

naskah baru sering di informasikan melalui artikel-artikel atau hasil-hasil

penelitian. Untuk itu, inventarisasi naskah perlu juga dilengkapi dengan

pembacaan sejumlah artikel tentang penemuan dan informasi tentang

naskah

Tahap selanjutnya adalah studi lapangan (field research). Studi

lapangan dilakukan dengan maksud untuk mencari naskah-naskah yang

tersimpan sebagai koleksi pribadi. Koleksi-koleksi pribadi tersebut

biasanya tersimpan di berbagai tempat pendidikan seperti, pondok

pesantren atau surau dan tempat-tempat acara kesenian (Edwar Djamaris,

2002:11)

b. Deskripsi Naskah

Setelah ditemukan naskah yang akan digunakan sebagai objek

penelitian, langkah selanjutnya adalah mendeskripsikan naskah. Deskripsi

naskah adalah pengumpulan data mengenai seluk beluk naskah sehingga

didapat gambaran mengenai karakter naskah secara rinci. Metode yang

digunakan dalam deskripsi naskah adalah metode dekriptif. Semua naskah

dideskripsikan dengan pola yang sama, yaitu nomor naskah, ukuran naskah,


commit to user

13

keadaan naskah, tulisan naskah, bahasa, kolofon, dan garis besar isi cerita

(Edwar Djamaris, 2002:11). Wilayah deskripsi naskah tersebut dapat

diperluas lagi sehingga didapatkan keterangan yang lebih rinci. Hal ini

dilakukan untuk memudahkan tahap penelitian selanjutnya, yaitu

perbandingan naskah.

c. Perbandingan Naskah

Perbandingan naskah dilakukan apabila terdapat dua atau lebih naskah

yang sama. Perbandingan naskah dapat dilakukan dengan membandingkan

garis besar isi cerita, bacaan naskah, perbandingan nama tokoh atau alur

cerita, ataupun panjang dan pendek cerita, sehingga dapat diketahui kondisi

masing-masing naskah. Hal ini dilakukan dengan cara membaca dan

menilai (resensi) semua naskah yang ada, mana yang dapat dipandang

sebagai naskah objek penelitian dan mana yang tidak. Dengan demikian,

dapat ditentukan salah satu teks yang paling dapat dipertanggungjawabkan

sebagai dasar suntingan naskah.

d. Transliterasi Naskah

Transliterasi ialah penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari

abjad satu ke abjad yang lain (Siti Baroroh Baried, 1994:63). Edwar

Djamaris (2002:19) menjelaskan bahwa terdapat dua tugas pokok peneliti

filologi terkait dengan transliterasi. Pertama, menjaga kemurnian bahasa

lama dalam naskah, khususnya penulisan kata. Penulisan kata yang

menunjukkan ciri ragam bahasa lama dipertahankan bentuk aslinya, tidak

disesuaikan penulisannya dengan penulisan kata menurut EYD. Hal ini

dimaksudkan agar data mengenai bahasa lama dalam naskah itu tidak


commit to user

14

hilang. Tugas pokok kedua peneliti filologi dalam transliterasi adalah

menyajikan teks sesuai dengan pedoman ejaan yang berlaku sekarang.

e. Kritik Teks

Setelah transliterasi, langkah selanjutnya dalam penelitian filologi

adalah melakukan kritik teks. Kritik teks dalam filologi dilakukan dengan

cara menentukan teks-teks sesuai dengan urutan umur teks sehingga

tersusun perkembangan teks dari masa ke masa (Bani Sudardi, 2003:82).

Disinilah tugas pokok studi filologi, bersama kritik teks berusaha untuk

memurnikan teks. Hasil yang dapat diperoleh adalah menghasilkan teks

yang dekat dengan teks aslinya (constitutio textus).

2. Kajian Teks

a. Sastra Kitab

Seiring perkembangan agama Islam di Nusantara, lahirlah sebuah

corak kesusastraan yang berhubungan dengan penyebaran agama Islam.

Karya sastra tersebut mengandung ajaran agama Islam dan diciptakan

untuk menyebarluaskan agama Islam. Roolvink (dalam Liaw Yock Fang,

1991:204) menyatakan bahwa untuk sementara waktu, kaidah yang paling

baik untuk mengkaji sastra yang dihasilkan dibawah pengaruh Islam itu

adalah membaginya ke dalam beberapa jenis atau kategori, antara lain: (1)

cerita Al-Quran, (2) cerita Nabi Muhammad, (3) cerita sahabat Nabi

Muhammad, (4) cerita pahlawan Islam, dan (5) sastra kitab. Dengan

demikian, Roolvink memasukkan sastra kitab ke dalam sastra yang

bercorak Islam.


commit to user

15

Sementara itu, kesusatraan yang bercorak Islam disebut oleh Liaw

Yock Fang sebagai sastra Islam (Liaw Yock Fang, 1978:131 dalam Siti

Chamamah Soeratno, 1982:147). Ia membagi sastra Islam yang lebih tepat

dikatakannya sebagai cerita Islam menjadi lima golongan besar, yaitu: (1)

cerita Nabi Muhammad, (2) cerita para sahabat Nabi Muhammad, (3) cerita

para Nabi, (4) cerita para penyebar dan pahlawan Islam, dan (5) cerita

khayalan yang timbul di Nusantara. Liaw Yock Fang juga masih menyebut

adanya sastra keagamaan, maksudnya keagamaan Islam yaitu sastra Islam

yang di dalamnya dikemukakan uraian tentang ilmu tasawuf, ilmu kalam,

dan ilmu fikih (Liaw Yock Fang, 1978:131 dalam Siti Chamamah

Soeratno, 1982:148).

Berdasarkan uraian tersebut, dapat diketahui bahwa terdapat suatu

bentuk kesusastraan yang terlahir pada masa perkembangan agama Islam di

Nusantara dan berisi uraian mengenai ajaran agama Islam yang bersumber

pada ilmu fikih, tasawuf, dan ilmu kalam. Jenis dan corak sastra tersebut

dapat disebut sebagai sastra kitab. Sesuai dengan isi yang dikemukakannya,

penciptaan karya sastra kitab bertujuan untuk menanamkan ajaran Islam,

untuk menguatkan iman dan meluruskan ajaran yang sesat (Siti Chamamah

Soeratno, 1982:150).

Siti Chamamah Soeratno (1982:151) menjelaskan bahwa sastra kitab

ini, di Indonesia, merupakan corak yang khusus, yang tersebar luas

bersama penyebaran agama Islam, tidak hanya di Melayu dan dalam sastra

Melayu saja melainkan daerah-daerah Indonesia yang lain juga, misalnya

Jawa dengan sastra Jawa, yang oleh Pigeaud digolongkan pada sastra


commit to user

16

keagamaan di jawa diantaranya meliputi teks-teks yang berhubungan

dengan renungan mistik, kumpulan doa-doa dan mantera-mantera yang

berhubungan dengan Islam, risalah-risalah jawa tentang teologi Islam, dan

buku-buku didaktik serta pendidikan jawa yang berhubungan dengan etika

(moral) Islam (Pigeaud, 1967:79-80 dalam Siti Chamamah Soeratno,

1982:151).

b. Struktur Sastra Kitab

Karya sastra merupakan struktur yang terdiri atas beberapa unsur.

Unsur-unsur tersebut saling berkaitan satu dengan lainnya dan membentuk

satu makna yang bulat dan utuh (Sangidu, 2004:172). Sebagai hasil sastra

lama bercorak Islam, sastra kitab memiliki ciri-ciri khusus dalam hal

strukturnya (Siti Chamamah Soeratno, 1982:152). Struktur yang dimaksud

merupakan struktur narasi atau penceritaan dalam sastra kitab.

Struktur narasi sastra kitab merupakan struktur penyajian teks, sama

halnya dengan struktur penceritaan dalam sastra fiksi yang berupa plot dan

alur (1982:152). Struktur narasi tersebut merupakan satu unsur struktur

utuh dan memiliki pola tetap, dimulai dari pendahuluan, pemaparan isi, dan

diakhiri dengan penutup.

a. Pendahuluan

Pendahuluan dalam sastra kitab memiliki struktur yang relatif tetap,

dimulai dengan bacaan bismillah, kemudian diikuti oleh do’a dan seruan,

pengajaran-pengajaran mengenai ketaqwaan, dan sholawat kepada nabi

Muhammad serta doa kepada para sahabat dan keluarga Nabi Muhammad

s.a.w. Setelah itu, biasanya diikuti kata wa ba’du sebagai ungkapan untuk


commit to user

17

menyudahi bacaan pembukaan dan dilanjutkan dengan pembicaraan

mengenai hal ihwal kepengarangan, seperti: nama pengarang, motivasi

penulisan karangan, dan judul karangan. Di dalam pendahuluan, biasanya

dipergunakan bahasa arab yang mengikuti terjemahannya secara

interlinier.

b. Isi

Bagian isi berupa uraian masalah yang dibahas dan biasanya dibagi

dalam bab-bab atau pasal-pasal.

c. Penutup

Bagian penutup biasanya berupa doa penutup yang dipanjatkan

kepada Allah SWT yang ditulis dalam bahasa Arab dan diikuti

terjemahannya dalam bahasa Melayu. Kemudian dilanjutkan dengan

Sholawat kepada Nabi beserta keluarganya dalam bahasa Arab. Sebagai

kata penutup, biasanya di akhiri dengan kata tammat atau kata penutup

seperti Wa’l-lahu a’lam.


commit to user

18

C. Kerangka pikir

Kerangka pikir yang digunakan dalam penelitian ini dapat diuraikan

sebagai berikut. Teks yang digunakan sebagai objek kajian adalah

TSBAS. Dalam rangka mengungkap isi teks, langkah pertama yang harus

dilakukan adalah mengadakan penyuntingan teks. Penyuntingan teks

dilakukan dengan tujuan dapat menghasilkan sebuah suntingan teks yang

baik dan benar. Baik dalam arti mudah dibaca karena sudah

ditransliterasikan. Benar dalam pengertian kebenaran isi teks dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah karena sudah dibersihkan dari

kesalahan-kesalahan kecil. Langkah kedua adalah melakukan analisis

struktur terhadap teks TSBAS. Analisis struktur dibatasi pada struktur

narasi sastra kitab. Langkah terakhir adalah melakukan analisis isi teks

TSBAS.

Teks

T

S

B

A

S

Suntingan Teks TS

Menyajikan

suntingan

teks

yang baik

dan

benar,

mendeskrip-

sikan teks

TS, dan

menjelaskan

kandungan

atau isi

Analisis Isi

1. Inventarisasi Naskah

2. Deskripsi Naskah 3. Ikhtisar isi teks 4. Kritik Teks 5. Pedoman

Penyuntingan Teks

6. Suntingan Teks

Struktur Teks TS

Ibadah

Analisis Struktur


commit to user

19

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah yang berjudul Tharīqatu ‘s-

Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn (TSBAS). Naskah TSBAS tersimpan sebagai

koleksi Museum Negeri Banda Aceh dengan kode dalam katalogus online yaitu

07_00368. Naskah ini berjumlah 118 halaman dan ditulis dalam bahasa Melayu

dengan huruf Jawi. Naskah TSBAS didapatkan penulis dengan mengunduh

(download) pada situs http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook

islamhs.

. Melalui situs ini, Manassa bekerja sama dengan Museum Negeri Banda

Aceh dan Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmy menerbitkan koleksi

naskah yang tersimpan di kedua museum tersebut secara online.

B. Metode Penelitian

Metode penelitian merupakan cara kerja yang bersistem untuk memulai

pelaksanaan suatu kerja penelitian guna mencapai suatu tujuan yang telah

ditentukan (Sangidu, 2004:13). Dalam kaitannya dengan penelitian sastra, metode

merupakan hal penting untuk memahami objek penelitian, sehingga berhasil

menyajikan tujuan penelitian, yaitu mengungkapkan makna teks yang akan

diteliti. Penelitian dengan tujuan ini, yaitu berusaha mendeskripsikan, menafsirkan

dan menginterpretasikan suatu makna dalam sebuah teks, dapat dilakukan dengan

metode kualitatif. Secara umum yang dinyatakan dengan metode kualitatif adalah




commit to user

20

metode pengkajian atau metode penelitian suatu masalah yang tidak didesain atau

dirancang dengan prosedur-prosedur statistik (Edi Soebroto, 2007:5).

1. Metode Penyuntingan Teks

Sebagai bentuk penyelamatan terhadap hasil budaya masyarakat Aceh,

digarap naskah yang berjudul Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-

Sālikīn. Naskah TSBAS yang digunakan dalam penelitian ini tercatat sebagai

koleksi Museum Negeri Banda Aceh dengan kode naskah dalam katalogus

online 07_00368.

Berdasarkan studi katalog dapat diketahui bahwa naskah TSBAS

merupakan naskah jamak. Selain tersimpan sebagai Koleksi Museum Negeri

Banda Aceh, naskah TSBAS juga tercatat dalam Catalogue of Malay and

Minangkabau Manuscripts yang diterbitkan oleh Perpustakaan Universitas

Leiden, Belanda dan katalog online koleksi naskah di Yayasan Pendidikan

dan Museum Ali Hasjmi Nangroe Aceh Darussalam.

Naskah yang berhasil ditemukan berjumlah empat naskah. Salah satu

diantaranya telah diteliti oleh Drs. Nurdin A.R., M.Hum pada tahun

2007/2008. Naskah yang telah diteliti tersebut berjudul Thariqatul ‘sh-

shalihin Fi Bayani Awradi’s-Sadikin. Naskah ini tercatat sebagai koleksi

Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmy dengan kode naskah dalam

katalogus online 44A/ZD/3/YPAH/2005. Berdasarkan pelacakan yang

dilakukan oleh peneliti, penelitian yang dilakukan oleh Drs. Nurdin A.R.,

M.Hum hanya difokuskan pada transliterasi teks saja. Berdasarkan translitersi

tersebut, dapat diketahui bahwa naskah Thariqatul ‘sh-shalihin Fi Bayani


commit to user

21

Awradi’s-Sadikin berisi tentang norma-norma yang berhubungan dengan

proses ubudiyah dan amaliyah kaum muslimin.

Naskah lain yang ditemukan berjudul Tarīq as-Sālikīn wa-sabīl al-

Musāyirīn. Naskah ini tercatat dalam Catalogua of Malay and Minangkabau

Manuscripts dengan kode Cod.Or.1983. Di dalam deskripsi singkat yang

terdapat dalam katalog, disebutkan bahwa naskah tersebut berjumlah tujuh

belas halaman dan ditulis oleh Syamsuddin dari Pasai. Tarīq as-Sālikīn wa-

sabīl al-Musāyirīn mengandung penjelasan tentang sejumlah istilah, seperti

wujud, 'adam, haqq, bathil, wajib, mumkin, mumtani’ dan sebagainya.

Naskah ketiga yang berhasil ditemukan berjudul Tarīqatus Shālichīn.

Naskah ini tercatat sebagai koleksi Museum Negeri Banda Aceh, dengan

penomoran dalam katalogus online adalah 07_01119. Deskripsi singkat yang

terdapat dalam catalog menjelaskan bahwa jumlah halaman naskah belum

dapat diketahui. Berdasarkan pelacakan yang dilakukan oleh peneliti, naskah

berkode 07_01119 memiliki status yang tidak lengkap.

Naskah keempat yang berhasil ditemukan berjudul Tharīqatu ‘s-

Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn. Naskah ini berjumlah 118 halaman,

masih lengkap dan keadaan naskah baik.

Berdasarkan perunutan keterangan tersebut, satu naskah telah diteliti dan

tiga lainnya masih menuggu untuk dilakukan pengkajian. Karena

keterbatasan yang dimiliki oleh peneliti, naskah yang tersimpan di

perpustakaan Universitas Leiden, Belanda (Cod.Or. 1983) dan naskah yang

tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh (07_01119) tidak dijadikan

sebagai objek penelitian. Penelitian hanya difokuskan pada naskah TSBAS


commit to user

22

dengan kode 07_0368 yang tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh. Oleh

karena itu, naskah TSBAS dengan kode 07_00368 diperlakukan sebagai

naskah tunggal. Metode penyuntingan yang digunakan adalah metode

penyuntingan teks jamak terbatas. Sebelum membicarakan metode ini,

berikut keterangan mengenai metode-metode penyuntingan naskah jamak.

a. Metode penyuntingan naskah tunggal.

Siti Baroroh Baried (1994:67) menjelaskan bahwa apabila hanya ada

naskah tunggal dalam suatu tradisi sehingga perbandingannya tidak

mungkin dilakukan, dapat ditempuh dua jalan. Pertama, edisi diplomatik,

yaitu menerbitkan satu naskah setelitinya tanpa mengadakan perubahan.

Kedua edisi standar atau edisi kritik, yaitu menerbitkan naskah dengan

membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan, sedang

ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku.

b. Metode penyuntingan naskah jamak.

1) Metode intuitif

Metode intuitif ialah penyuntingan yang dilakukan dengan cara

mengambil salah satu naskah yang paling baik isinya (Bani Sudardi,

2003:59). Apabila terdapat bacaan yang dipandang tidak betul atau

tidak jelas, maka bacaan itu diperbaikai berdasarkan naskah-naskah

lain dengan pertimbangan intuisi, selera baik, dan pengetahuan

penyunting. Dengan kata lain, perbaikan bacaan dalam naskah

bertumpu pada intuisi yang dimiliki oleh penyunting.


commit to user

23

2) Metode objektif

Metode objektif merupakan metode yang berusaha menyusun

kekerabatan atau kekeluargaan antar naskah berdasarkan adanya

kesalahan bersama. Naskah-naskah yang mempunyai kesalahan yang

sama pada suatu tempat yang sama maka diperkirakan bahwa naskah

tersebut berasal dari induk yang sama (Bani Sudardi, 2003:59).

3) Metode gabungan

Metode gabungan dipakai apabila nilai naskah menurut tafsiran

filologi hampir sama. Pada umumnya yang dipilih adalah bacaan

mayoritas atas dasar perkiraan bahwa jumlah naskah yang banyak itu

merupakan saksi bacaan yang betul (Siti Baroroh Baried, 1994:67).

4) Metode landasan

Metode landasan diterapkan apabila menurut tafsiran ada satu

atau segolongan naskah yang memiliki kualitas lebih unggul. Tingkat

keunggulan naskah dapat dilihat dari sudut bahasa, kesastraan, sejarah,

dan sebagainya (Siti Baroroh Baried 1994:67).

c. Metode penyuntingan teks jamak terbatas1

Metode penyuntingan teks jamak terbatas merupakan metode

penyuntingan naskah yang berpijak pada anggapan bahwa kehadiran

variasi teks dalam penelitian naskah jamak tidak seharusnya diwajibkan.

Meskipun dalam sebuah tradisi ditemukan adanya naskah yang berbentuk

jamak, tetap dimungkinkan dilakukan penyuntingan salah satu naskah

1 Metode ini belum lazim digunakan oleh para peneliti filologi, namun atas saran dari dosen

pembimbing, metode ini terpaksa digunakan karena penulis mengalami keterbatasan-keterbatasan

dalam pengumpulan data. Oleh karena itu, sebagai bahan pertimbangan penulis menerima kritik

dan masukan demi perbaikan dan penyempurnaan penelitian ini.


commit to user

24

tanpa menghadirkan variasi-variasinya. Penggunaan metode ini didasarkan

prinsip bahwa masing-masing teks dalam suatu naskah jamak pada

hakikatnya dapat berdiri sendiri dan memiliki kekhasan tersendiri.

Sementara itu, pertimbangan lain yang menjadi landasan

digunakannya metode penyuntingan teks jamak terbatas dalam penelitian

ini adalah bahwa metode penyuntingan untuk naskah jamak yang telah ada

saat ini dirasakan kurang efektif dan sangat menyulitkan peneliti. Hal ini

dikarenakan harus dihadirkannya naskah-naskah jamak sebagai bahan

perbandingan. Padahal, naskah sebagai warisan pustaka tertulis nusantara

yang tidak ternilai harganya itu tentunya tidak hanya disimpan di satu

tempat saja. Terdapat ratusan museum dan perpustakaan dari seluruh dunia

yang menampung naskah-naskah tersebut. Disamping itu, terdapat juga

ribuan, bahkan lebih, penduduk yang memiliki naskah-naskah sebagai

koleksi pribadi. Sampai saat ini, jumlah naskah koleksi pribadi tersebut

sangat sedikit yang telah dikatalogkan, sehingga kemungkinan pelacakan

naskah dengan sempurna sangat sulit dilakukan.

Untuk itulah, meskipun tidak dapat menghadirkan variasi naskah

TSBAS, penulis merasa tergerak untuk menyajikan dan menafsirkan

naskah TSBAS yang dikaji secara filologis.

Sebagai bentuk pertanggungjawaban suntingan, cara kerja yang

dilakukan dalam metode ini tidak jauh berbeda dengan metode standar,

yaitu menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil

dan ketidakajegan, sedang ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang

berlaku. Pembetulan kesalahan-kesalahan tersebut dilakukan atas dasar


commit to user

25

pemahaman yang sempurna sebagai hasil perbandingan dengan naskah

yang sejenis dan sezaman. Semua perubahan yang diadakan dicatat dalam

tempat khusus agar selalu dapat diperiksa dan diperbandingkan dengan

bacaan naskah sehingga masih memungkinkan penafsiran lagi oleh

pembaca (Siti Baroroh Baried, 1994:68).

2. Metode Kajian Teks

a. Metode Struktural

Setelah penyuntingan selesai dilakukan, langkah selanjutnya adalah

menganalisis struktur teks TSBAS berdasarkan teori struktural. Analisis

ini menggunakan metode deskriptif, yaitu melakukan penjabaran terhadap

permasalahan, menganalisa, dan menafsirkan data yang ada. Penafsiran

tersebut didasarkan pada struktur penyajian sastra kitab yang memiliki

pola tetap, yaitu pendahuluan, isi, dan penutup.

b. Metode Analisis Isi

Suatu teks sastra klasik tentunya tercipta dengan struktur kandungan

manfaat yang tinggi dan disertai dengan pesan terselubung yang memuat

isi yang berharga bagi pembaca. Agar kandungan manfaat dan pesan-

pesan serta makna yang terkandung dalam sebuah teks dapat terpahami

secara keseluruhan, maka diperlukan sebuah metode analisis yang tepat.

Untuk itu digunakanlah metode analisis konten. Analisis konten digunakan

apabila si peneliti hendak mengungkap, memahami dan menangkap pesan

karya sastra (Suwardi Endraswara, 2003:160).

Suwardi Endraswara (2003:164) menjelaskan bahwa analisis

meliputi penyajian data dan pembahasan dilakukan secara kualitatif


commit to user

26

konseptual. Analisis data harus selalu dihubungkan dengan konteks dan

konstruk analisis. Konteks berkaitan dengan hal-hal yang berhubungan

dengan struktur karya sastra, sedangkan konstruk berupa bangunan konsep

analisis. Konstruk tersebut menjadi bingkai analisis.

C. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan suatu cara yang digunakan untuk

mengumpulkan data-data penelitian. Pengumpulan data dalam penelitian ini

dilakukan dengan teknik pustaka. Teknik pustaka merupakan teknik yang

mempergunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data (Edi Soebroto,

2007:47). Teks TSBAS diperoleh melalui tahap sebagai berikut.

1. Tahap Informasi

Pada tahap ini peneliti berusaha mendapatkan informasi pernaskahan.

Informasi ini diperoleh dari catalogue der Maleische Minangkabausche

Handscriften in de Leindsche Universiteits Bibliotheek dan katalogus online

naskah koleksi Museum Negeri Banda Aceh dan Yayasan dan Pendidikan

Museum Ali Hasjmy.

2. Tahap pengunduhan dan print out

Tahap ini merupakan tahap pengambilan naskah TSBAS sebagai objek

penelitian. Pengambilan naskah dilakukan dengan cara mengunduh (download)

naskah Naskah TSBAS yang terdapat dalam situs online http://acehms.dl.uni-

leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs.

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs



commit to user

27

Naskah TSBAS yang terdapat dalam situs tersebut masih berbentuk file

dengan format jpg sehingga harus diolah agar dapat menghasilkan cetakan

(print out) untuk mendapatkan salinan teks tersebut.

D. Teknik Analisis Data

Setelah naskah didapatkan, maka langkah selanjutnya adalah melakukan

deskripsi naskah. Deskripsi naskah adalah pengumpulan data mengenai seluk

beluk naskah sehingga didapat gambaran mengenai karakter naskah secara rinci.

Tahap ini merupakan tahap deskripsi. Tahap selanjutnya adalah melakukan

pengkajian terhadap data-data yang telah diklasifikasikan. Pengkajiannya

berdasarkan acuan-acuan ilmiah yang sesuai dengan pokok permasalahan. Tahap

ini dapat disebut juga sebagai tahap analisis.

Tahap berikutnya adalah evaluasi. Dalam tahap ini, proses penafsiran teks

dari awal sampai akhir akan dievaluasi. Dari hasil evaluasi ini akan diperoleh hasil

penelitian yang dapat dipertanggungjawabkan.

E. Teknik Penarikan Kesimpulan

Dari hasil deskripsi, klasifikasi, analisis data, dan evaluasi selanjutnya

dilakukan penarikan kesimpulan secara deduktif. Teknik deduktif dilakukan

dengan cara mengambil kesimpulan dari uraian yang bersifat umum ke uraian

yang bersifat khusus.


commit to user

28

BAB IV

SUNTINGAN NASKAH

A. Inventarisasi Naskah

Langkah pertama dalam penelitian filologi adalah inventarisasi naskah.

Invenstarisasi naskah merupakan pencarian dan pencatatan informasi mengenai

naskah yang akan diteliti. Penelitian terhadap TSBAS ini menggunakan

invetarisasi naskah dengan studi katalog. Katalog yang digunakan adalah katalog-

katalog yang memberikan informasi tentang naskah-naskah Melayu. Katalog-

katalog yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Achadiati Ikram, et. al. (Ed). 2001. Katalog Naskah Buton Koleksi Abdul

Mulku Zahari. Edisi I. Jakarta: Manasa – The Toyota Foundation – Yayasan

Obor Indonesia.

2. Amir Sutaarga, dkk. 1972. Katalog Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat.

Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional.

3. Behrend, T.E. 1998. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4:

Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia.

4. Behrend, T.E. dan Titik Pudjiastuti. 1997. Katalog Induk Naskah-naskah

Nusantara Jilid 3-A. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

5. Behrend, T.E. 1997. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 3-B.

Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.


commit to user

29

6. Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa. 1999. Katalog IndukNaskah-naskah

Nusantara Jilid 5A Jawa Barat: Koleksi Lima Lembaga. Jakarta: Yayasan

obor Indonesia – Ecole Francaise D‟Extreme.

7. Siti Maryam R. Salahuddin dan Mukhlis. 2007. Katalog Naskah Bima:

Koleksi Museum Kebudayaan Samparaja. Bima: Museum Samparaja Bima.

8. Sri Wulan Rujiati Mulyadi, et. al. 1992. Katalogus Naskah Melayu Bima II.

Bima: Yayasan Museum Kebudayaan Samparaja.

9. Wieringa, E.P. 1998. Catalogue of Malay and Minangkabau Manuscripts In

The Library of Leiden University and Other Collections In The Netherlands

(Volume One). Leiden: Legatum Warnerianum in Leiden University Library.

Katalog online juga digunakan dalam melakukan inventarisasi naskah.

Katalog online tersebut adalah katalog online koleksi naskah di Museum Negeri

Banda Aceh dan katalog online koleksi naskah di Yayasan Pendidikan dan

Museum Ali Hasjmi Nangroe Aceh Darussalam. Katalog tersebut di akses melalui

situs http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs.

Katalog-katalog diatas tidak semuanya memuat informasi tentang TSBAS.

Katalog yang memberikan informasi tentang TSBAS adalah sebagai berikut.

1. Wieringa, E.P. 1998. Catalogue of Malay and Minangkabau Manuscripts In

The Library of Leiden University and Other Collections In The Netherlands

(Volume One). Leiden: Legatum Warnerianum in Leiden University Library.

2. katalog online koleksi naskah Museum Negeri Banda Aceh yang di akses

melalui situs http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs.




commit to user

30

3. katalog online koleksi naskah di Yayasan Pendidikan dan Museum Ali

Hasjmi Nangroe Aceh Darussalam yang di akses melalui situs

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs.

Melalui studi katalog diketahui bahwa naskah TSBAS adalah naskah jamak.

Dua naskah tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh, satu naskah tersimpan di

Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmi Nangroe Aceh Darussalam, dan

satu naskah tersimpan di perpustakan Universitas Leiden, Belanda. Berikut

penjelasan singkat mengenai masing-masing naskah.

1. Naskah cod. Or. 1983

Judul : Tarīq as-Sālikīn wa-Sabīl al-Musāyirīn

Koleksi : Perpustakaan Universitas Leiden. Belanda.

Jumlah halaman : 17 halaman.

Pengarang : Syamsuddin dari Pasai

Isi : naskah berisi tentang sejumlah istilah seperti wujud,

„adam, haqq, bathil, wajib, mukmin, mumtani’, dan sebagainya.

2. Naskah 44A/ ZD / 3 / YPAH / 2005

Judul : Thariqatul ‘sh-shalihin Fi Bayani Awradi’s-Sadikin

Bahasa : Melayu

Kelengkapan : Tidak dapat diputuskan

Tema : Ibadah

Jumlah jilid : 1

Bahan penjilidan : Karton Hijau

Alas tulis : Kertas

Jumlah Halaman : 76 halaman



commit to user

31

Ukuran : 34 x 21 cm

Jumlah baris : 19 baris

Pemilik : Ali Hasjmi

Status : sudah diteliti oleh Drs. Nurdin A.R., M.Hum.

3. Naskah 07_0119

Judul Naskah : Tariqatus Shalihin

Bahasa : Melayu

Tema : Kebatinan / Mistik

Bahan : Kertas eropa

Pemilik : Museum Negeri Banda Aceh

4. Naskah 07_00368

Judul : Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi ‘s-Sālikīn

Bahasa : Melayu

Status Kelengkapan : lengkap

Tema : Ibadah

Jumlah jilid : 1

Bahan tulis : kertas

Jumlah halaman : 118 halaman

Ukuran : 19 x 14,5 cm

Berdasarkan pelacakan yang dilakukan, diketahui bahwa naskah yang

tersimpan di Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmi (44A/ ZD / 3 / YPAH /

2005) telah diteliti oleh Drs. Nurdin A.R., M.Hum pada tahun 2007. Penelitian

yang dilakukan hanya dibatasi pada transliterasi teksnya saja. Berdasarkan


commit to user

32

transliterasi tersebut diketahui bahwa naskah tersebut berisi tentang norma-norma

yang berhubungan dengan proses ubudiyah dan amaliyah kaum muslimin.

Dengan demikian masih tersisa tiga naskah yang belum tersentuh oleh tangan

peneliti. Alangkah baiknya apabila penelitian ini melibatkan keempat naskah

tersebut, namum karena berbagai keterbatasan penelitian hanya difokuskan pada

naskah Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi ‘s-Sālikīn (TSBAS) kode

07_00368.

B. Deskripsi Naskah

Setelah bahan penelitian di dapat, langkah yang harus dilakukan selanjutnya

adalah mendeskripsikan naskah. Di dalam penelitian ini, karena peneliti hanya

mengetahui bentuk digital, bukan wujud asli naskah, maka pendeskripsiannya

tidak sepenuhnya dapat menggambarkan wujud lahiriah yang sesungguhnya.

Ukuran kertas, ukuran teks, maupun bahan naskah di dapat berdasarkan deskripsi

yang terdapat dalam katalog online yang diterbitkan dalam situs

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs selain itu, terdapat

pula beberapa penambahan dan pengurangan deskripsi yang disesuaikan dengan

naskah TSBAS.

Deskripsi dalam penelitian ini mencakup bagian umum, bagian buku

(mencakup perihal tulisan naskah, keadaan naskah dan sebagaianya), sejarah

naskah, dan isi naskah.

1. Bagian Umum

a. Judul naskah

Judul naskah TSBAS ditemukan di awal naskah pada halaman 3

dengan bunyi sebagai berikut. “Adapun kemudian / dari itu maka inilah



commit to user

33

suatu risalah yang sempurna dan kunamai akan dia Tharīqatu ‘s-Shālichīn.

/ Artinya perjalanan orang yang shalihin. Fī bayāni aurādi // ‘s-Sālikīn.

Pada menyatakan segala aurad orang yang berjalan kepada akhirat

(TSBAS:3)”.

Kutipan teks tersebut memberikan informasi secara jelas tentang judul

naskah, yaitu Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn.

Judul yang terdapat dalam katalog tidak senada dengan judul yang

terdapat di dalam teks. Berdasarkan katalogus online koleksi naskah

Museum Negeri Banda Aceh, naskah ini berjudul Tharīqatu ‘s-Shālichīn.

Judul yang digunakan dalam penelitian ini adalah Tharīqatu ‘s-

Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn. Pengambilan judul ini dilakukan

dengan alasan bahwa Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn

lebih mewakili keseluruhan isi naskah, yaitu tidak hanya tentang jalan

menuju shalih, tetapi juga menjelaskan segala aurad (wirit) orang yang

beribadah untuk menuju jalan-Nya. Selain itu, judul yang lebih lengkap

dirasa lebih dapat memberikan gambaran umum kepada pembaca tentang

isi naskah.

b. Tempat Penyimpanan Naskah

Naskah TSBAS. merupakan salah satu naskah melayu yang

tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh, Jalan S.A. Mahmudsyah

Banda Aceh, Indonesia.

c. Nomor Naskah

Naskah TSBAS tersimpan sebagai koleksi Museum Negeri Banda

Aceh dengan kode dalam katalogus online yaitu 07_00368.


commit to user

34

d. Jumlah teks

Naskah TSBAS memiliki teks berjumlah 1 buah.

e. Jenis teks

Jenis teks TSBAS bergenre atau berjenis keagamaan. Para ahli

filologi sering menyebut naskah genre ini dengan sebutan sastra kitab.

Sastra kitab merupakan sastra Islam yang di dalamnya dikemukakan uraian

tentang ilmu tasawuf, ilmu kalam, dan ilmu fikih (Liaw Yock Fang,

1978:131 dalam Siti Chamamah Soeratno, 1982:148).

f. Bahasa

Bahasa yang digunakan pada teks TSBAS adalah bahasa Melayu dan

bahasa Arab. Bahasa Arab digunakan sebagai pembuka maupun penutup

teks serta istilah-istilah dalam agama islam. Kalimat-kalimat panjang yang

berbahasa arab biasanya merupakan doa-doa atau dzikir-dzikir yang diikuti

terjemahannya dalam bahasa Melayu.

g. Pemilik naskah

Pemilik naskah TSBAS adalah Museum Negeri Banda Aceh. Namun,

di dalam lembar pelindung naskah pada halaman dua terdapat catatan yang

kemungkinan adalah nama pemilik naskah sebelum naskah dihibahkan

atau dihadiahkan kepada Museum Negeri Banda Aceh. Dalam lembar

tersebut tertulis “Muhammad Ibnu Abdul Hamid”. Berikut kutipan teks

yang juga dapat dilihat pada lampiran 1.


commit to user

35

2. Bagian Buku

a. Bahan atau Alas Naskah

Bahan naskah yang digunakan adalah kertas. Namun jenis kertas yang

digunakan tidak diketahui produksi dari negara di Eropa atau negara lain.

b. Huruf

1) Jenis Huruf

Jenis huruf yang dipakai pada naskah ini adalah huruf Arab

Melayu atau huruh Jawi.

2) Ukuran Huruf

Ukuran huruf yang dipakai pada naskah TSBAS adalah besar.

Hal ini dapat dilihat pada contoh dibawah ini:

Sebagai pembading, dapat dilihat contoh naskah yang memiliki

ukuran huruf lebih kecil.

3) Bentuk Huruf

Bentuk huruf yang dipakai pada naskah TSBAS sedikit miring ke

kiri. Hal ini dapat dilihat pada contoh dibawah ini.


commit to user

36

4) Jarak antar Huruf

Jarak antar huruf yang terdapat dalam naskah TSBAS longgar

sehingga teks dapat terbaca dengan baik. Hal ini dapat dilihat pada

contoh di bawah ini:

c. Tulisan Naskah

1) Keadaan Tulisan

Keadaan tulisan cukup jelas dan mudah dibaca. Usia naskah yang

sudah cukup tua mengakibatkan beberapa tinta menjadi kabur dan

kurang jelas. Namum masih tetap bisa di baca. Hal ini dapat dilihat

pada lampiran 3.

2) Goresan Pena

Goresan pena dalam naskah tebal sehingga dapat dibaca dengan

mudah. hal ini dapat dilihat pada contoh di bawah ini.

Sebagai pembading, dapat dilihat contoh naskah yang memiliki

goresan pena lebih tipis.


commit to user

37

3) Warna Tinta

Warna tinta yang digunakan dalam penulisan naskah adalah hitam

dan merah. Warna hitam digunakan untuk penulisan dalam bahasa

Melayu sedangkan warna merah digunakan untuk penulisan kata

tumpuan atau kalimat dalam bahasa Arab. Dalam hasil printout, tinta

merah yang terdapat dalam naskah terlihat lebih kabur dibandingkan

tinta hitam. Hal ini dapat dilihat pada lampiran 4.

4) Tanda Koreksi

Teks TSBAS tidak bersih dari kesalahan tulis yang dilakukan oleh

penyalin. Terdapat beberapa koreksi yang dilakukan oleh penyalin.

Pengkoreksiannya biasanya dituliskan diantara baris yang ingin

dikoreksi. Namun ada pula yang dicoret dan diganti pada baris

selanjutnya. Tanda koreksi yang dicoret dapat dilihat pada tabel

berikut.

Tabel 1

Tanda koreksi

No. Hal./baris Tertulis Dikoreksi menjadi

112/10

5) Pungtuasi (Tanda Baca)

Teks TSBAS tidak memiliki tanda baca, tetapi terdapat kata-kata

tumpuan yang berfungsi sebagai pembatas antar kalimat dan antar

paragraf.


commit to user

38

6) Rubrikasi

Rubrikasi adalah kata yang ditulis dengan tinta merah atau

kadang-kadang dengan warna ungu yang berbeda dengan tinta untuk

teks. Rubrikasi yang terdapat dalam Teks TSBAS tertulis dengan tinta

warna merah. Tinta merah digunakan untuk penulisan kata tumpuan

atau kalimat dalam bahasa Arab. hal ini juga dapat dilihat pada

lampiran 4.

d. Keadaan Naskah

Keadaan naskah secara umum baik dan masih utuh, artinya jumlah

halaman masih lengkap meskipun ada beberapa halaman yang ditambal

dengan isolatip karena sobek di tengah. Keadaan lembar naskah dapat

dilihat pada table berikut:

Tabel 2

Keadaan Naskah

No. Halaman Keadaan Naskah

1. 1-19 Utuh dan baik.

2. 20-57 Sobek pada bagian tengah. Teks masih bisa terbaca

dengan baik.

3 58-60 Utuh dan baik.

4 61 Bagian tengah kotor. Teks masih bisa terbaca dengan

baik.

5 62-118 Utuh dan baik.


commit to user

39

e. Jumlah Halaman

Naskah TSBAS seluruhnya terdiri dari 118 halaman. Sampul dan

lembar pelindung naskah tidak termasuk dalam 118 halaman tersebut.

Halaman 1 kosong, halaman 2 berisi tentang kemungkinan identitas

pemilik naskah, dan halaman 3 sampai 118 berisi tentang isi naskah.

f. Jumlah baris

Jumlah baris pada setiap halaman naskah TSBAS adalah 12 baris,

kecuali pada halaman 118 berjumlah 14 baris.

g. Ukuran halaman

1) Ukuran Kertas

Berdasarkan deskripsi yang terdapat dalam katalogus online,

disebutkan bahwa ukuran kertas naskah TSBAS p x l = 19 x 14.5 cm.

2) Ukuran Ruang Teks

Ukuran teks dalam naskah TSBAS yang tertera dalam deskripsi pada

katalogus online p x l = 11.5 x 8.5 cm.

h. Jumlah kolom

Naskah TSBAS memiliki 1 kolom.

i. Jumlah lembar pelindung

Naskah TSBAS memiliki jumlah halaman pelindung 2 lembar.

Masing-masing terletak setelah sampul depan dan sebelum sampul

belakang. beberapa lembar pelindung terdapat catatan yang kemungkinan

ditulis oleh pemilik naskah. Keterangan mengenai catatan ini terdapat

dalam catatan lain.


commit to user

40

j. Penomoran halaman

Halaman naskah diberi nomor halaman dengan menggunakan angka

latin. Letak penomoran berada pada kiri atas halaman. Penomoran ini ini

sepertinya merupakan penomoran yang ditambahkan oleh pihak Museum

Negeri Banda Aceh. Cathword juga digunakan dalam naskah ini.

Keterangan mengenai cathword akan dijelaskan pada catatan lain.

k. Jumlah Penulis

Dilihat dari tipe tulisannya, jumlah penulis naskah TSBAS berjumlah

dua orang. Hal ini dapat dilihat dari halaman 3-117 yang berbeda dengan

tipe tulisan pada halaman 118. Tulisan pada halaman 118 terlihat lebih

kecil dan rapi dibanding halaman 3-117. Hal ini dapat dilihat pada contoh

dibawah ini.

Contoh tulisan pada halaman 3-117.

Contoh tulisan pada halaman 118. Untuk lebih jelas dapat dilihat pada

lampiran 5.


commit to user

41

3. Sejarah

a. Kolofon

Penyalinan naskah TSBAS berakhir pada 14 hari bulan jumadil akhir

pada waktu dhuha tahun 1220 H atau 1805 M. Keterangan tampak pada

kutipan berikut.

dan inilah silsilah hamba fakir illa ‘l-Lah taala daripada / menyuka

kitab ini pada hijrah Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam seribu dua

ratus / dua puluh tahun pada empat belas hari waktu / ashar tamat

b.n.d. pada bulan jumadil akhir waktu dhuha wa ‘l-Lahu „alam

(TSBAS:117)

Berdasarkan catatan dalam kolofon, diketahui umur naskah TSBAS

adalah 205 tahun. Penghitungan ini dimulai dari tahun penyelesaian

penyalinan naskah, yakni tahun 1220 H atau 1805 M hingga naskah ini

menjadi objek penelitian, yakni tahun 2010. Bukti umur naskah ini dapat

dilihat dari penghitungan umur melalui kolofon di bawah ini:

Tahun Hijriyah 1220 H = (32/33 x 1220) + 622

= 1183 + 622

= 1805 M

(Rumus konversi tahun Hijriyah ke tahun Masehi oleh A.J. Wensinck dan

J.H. Kramers. 1941 hlm. 735 ; Ensiklopedi Indonesia, N – Z, Hlm. 1319 )

4. Catatan Lain

1. Catchword

Naskah TSBAS menggunakan catchword (alihan) pada pojok kiri bawah

halaman ganjil, namun tidak semua halaman ganjil memiliki alihan. Alihan

ini dimulai dari halaman 3. Terdapat satu halaman yang alihannya tidak


commit to user

42

sesuai dengan kata awal pada halaman berikutnya. Alihan yang terdapat pada

naskah dapat dilihat pada tabel berikut.

Tabel 3

Catchword (alihan)

No. halaman cathword Kata pada

halaman

selanjutnya

3

5

9

11

13

15

17

19

25

27

29


commit to user

43

31

35

37

39

41

43

45

47

49

51

53

55

57

59

61


commit to user

44

63

65

67

69

71

73

75

77

79

81

83

85

87

89


commit to user

45

91

93

95

97

99

101

105

107

109

111

113

115

2. Catatan lain

Catatan lain selain cateword juga terdapat pada naskah TSBAS. Catatan

ini berada pada lembar pelindung bagian depan. Berikut kutipannya.


commit to user

46

(terletak pada lembar pelindung halaman 1)

(terletak pada lembar pelindung halaman 2)


commit to user

47

5. Isi

a. Ringkasan isi

Secara keseluruhan teks TSBAS berisi tentang fiqih ibadah, mulai

dari dzikir, bersuci, salat, hingga doa sehari-hari. Dzikir atau wirid yang

diajarkan TSBAS merupakan wirid sehari-hari yang mulai dibaca setelah

bangun tidur sampai tidur kembali. Diataranya adalah doa bangun tidur,

dzikir pagi hari, doa masuk dan keluar kakus dan doa sebelum tidur.

Mengenai perkara bersuci, TSBAS menjelaskan beberapa hal

mengenai mandi junub, bersiwak dan wudu. Disamping itu, dijelaskan

pula perkara tentang salat, yaitu salat lima waktu dan salat-salat sunah,

misalnya salat sunah setelah wudu, asyraq, salat sunah meminta

keselamatan, istikharah, duha, zawal, salat sunah dengan tujuan


b. Kutipan teks awal

Berikut kutipan teks awal TSBAS. hal ini dapat dilihat pada lampiran 6.

Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm / Kunamai kitab ini dengan

nama Allah yang amat mulia lagi yang amat mengasihi / ia akan

hambanya. Al-chamdu li-‘l-Lāhi ‘l-ladzi ‘alama’l nafsihi qabla

wujudihā. / Segala puja pujian bagi yang mengetahui ia akan segala

perkara itu dahulu / daripada wujudnya. Wa ‘s-shallātu wa ’s-

Sallammu ‘allā Rasūli-‘l-ladzī ‘athāhu/ mā lam yu’thi malakān wa

la basyara. Bermula rahmat Allah dan salam Allah atas / Rasulnya

yang telah memberi ia akan barang yang tiada memberi akan

segala / malaikat dan segala manusia. Wa ‘ala alihi wa ash-chabihi

‘l-ladzīna yat-bi’ūnahum / ani ‘h-tadā. Dan atas segala

keluarganya dan segala sahabatnya yang mengikuti / akan mereka

itu oleh segala orang yang beroleh pe(tu)njukku. ‘amā ba’du.

Adapun kemudian / dari itu maka inilah suatu risalah yang

sempu(r)na dan kunamai akan dia tharīqatu ‘s-Shālichīn. / Artinya

perjalanan orang yang shalihin. Fī bayāni aurādi // ‘s-Sālikīn. Pada

menyatakan segala aurad orang yang berjalan kepada akhirat.

(TSBAS h. 3-4)


commit to user

48

c. Kutipan teks akhir

Berikut kutipan teks awal TSBAS.

dan inilah silsilah hamba fakir illa ‘l-Lah taala daripada / menyuka

kitab ini pada hijrah Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam seribu

dua ratus / dua puluh tahun pada empat belas hari waktu / ashar

tamat b.n.d. pada bulan jumadil akhir waktu dhuha wa ‘l-Lahu

„alam (TSBAS h. 117)

3. Ikhtisar Isi Teks

Hal Isi

3-4 Pendahuluan, diawali dengan mukkadimah, kata ‘amā ba’du dan

perihal judul naskah. Mukkadimah terdiri atas bacaan basmalah,

hamdalah dan salawat kepada Nabi Muhammad saw.

5-6 Perkara tentang fardu dan sunah.

6 Perkara tentang ibadah.

7 Doa bangun tidur

7-9 Dzikir pagi hari

9-10 Adab memasuki kakus

10-17 Perkara tentang bersuci, antara lain mandi junub, bersiwak dan

wudu.

17 Salat sunah setelah wudu.

17-19 Perkara tentang adzan.

19-20 Salat sunah sebelum subuh.

20-27 Doa setelah salat sunah subuh.

27 Perkara tentang iqamah.

28 Salat subuh.

28-39 Tata cara salat.


commit to user

49

39-60 Dzikir setelah salat.

60 Salat Asyraq.

61 Salat sunah meminta keselamatan.

62-65 Salat istikharah.

66-69 Salat duha.

70-72 Salat Zawal.

72 Salat sunah duhur dan salat duhur

73-76 Salat sunah ashar.

76 Salat ashar.

77-78 Salat sunah maghrib

78-80 Salat maghrib.

81 Salat sunah dengan tujuan memelihara iman.

82-83 Salat sunah awabin.

84 Salat sunah sebelum isya dan salat isya.

85 Salat sunah setelah isya.

85 Salat witir.

86-87 Salat tahajud.

88-107 Adab berdzikir

108-113 Doa sebelum tidur.

113-117 Penjelasan tentang janji Allah kepada orang yang senantiasa

beriman kepadaNya.

117 penutup dengan kata tamat dan wa ‘l-Lāhu a’lam disertai dengan

kolofon.

118 6 perkara tentang alamat orang yang mati.


commit to user

50

4. Kritik Teks

Kritik teks merupakan langkah lanjutan setelah deskripsi naskah. Kritik teks

memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti, dan menempatkan pada tempatnya

yang tepat. Kegiatan kritik teks bertujuan untuk menghasilkan teks yang sedekat-

dekatnya dengan teks aslinya (constitution textus) (Siti Baroroh Baried, et.al .

1994:61).

Ditemukan berbagai bentuk kesalahan salin tulis dan ketidakkonsistenan

yang dilakukan oleh penyalin. Diantaranya adalah sebagai berikut.

1. Lakuna

Lakuna, yakni pengurangan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa,

kalimat dan paragraf.

Tabel 4

Lakuna

No Hal./baris Tertulis Terbaca Edisi

1. 1/10

penjukku petunjukku

2. 1/11;

11/9

sempuna sempurna

3. 9/9;

9/9

hilakan hilangkan

4. 11/12;

87/12;

89/4;

89/5;

97/1;

memaca membaca


commit to user

51

100/7;

101/2;

102/6

5. 13/11

lipakan limpahkan

6. 14/4

menengar mendengar

7. 15/2-3

basuh akan

kakimu yang

kiri dan olehmu

kutika itu

basuh akan

kakimu yang

kiri dan baca

olehmu

kutika itu

8. 15/6

selebiya selebihnya

9. 18/1

asy-hadu anna

Rasūlu ‘l-Lah

asy-hadu

anna

muchammad

an Rasūlu ‘l-

Lah

10. 19/6

haqq seru haqq seruan

11. 20/10

bayakan banyakkan

12. 20/10

gamaku agamaku

13. 21/8

keramatmu kerahmatmu

14. 22/10

memaikkan membaikkan

15. 26/10

penengar pendengaran

ku

16. 31/4

wa ‘dh-dhalīn wa lā ‘dh-


commit to user

52

dhalīn

17. 32/4

penengaranku pendengaran

ku

18. 32/8

menengar mendengar

19. 33/10

penengarannya pendengaran

nya

20. 34/10

wa bakli fīma

‘a’thait

wa barikli

fīma ‘a’thait

21. 37/8

wa asrartu wa mā

asrartu

22. 41/9

bisyai bisyai `in

23. 45/2-3

quli ‘l-Lahumma

mālika ‘l-mulki

tu’ti ‘l- man tas

quli ‘l-

Lahumma

mālika ‘l-

mulki tu’ti ‘l-

mulka man

tas

24. 45/6

ngkau engkau

25. 60/8;

71/11;

72/6;

78/4

shallī ushallī

26. 63/7

63/8

memuhkan memudahkan

27. 63/8

hamu hatimu

28. 66/2

kelauanmu kelakuanmu


commit to user

53

29. 69/4

71/2

gelicir gelincir

30. 70/1;

77/6

abdu abduka

31. 71/2

sekuasaka sekuasakamu

32. 73/8;

73/9

membah menambah

33. 74/5

kekuan kelakuan

34. 75/3

fuqoha fuqoha’

35. 77/4;

88/12;

mengadap menghadap

36. 83/5

yā ayyuha ‘l-

firūn

yā ayyuha ‘l-

ka firūn

38. 91/2;

91/3;

98/7;

102/4

mereka tu mereka itu

39. 94/10

nta anta

40. 94/11

archama archamna

41. 95/3

beratib berratib


commit to user

54

42. 97/1

nabi kita shalla

‘l-Lahu alaihi

wa sallam

nabi kita

Muchammad

shalla ‘l-

Lahu alaihi

wa sallam

43. 106/3

mehormat menghormat

44. 107/8

jarkan ajarkan

45. 108/4

amaranya amarahnya

46. 108/10

meucap mengucap

48. 109/10

mepuyai mempunyai

49. 113/9

h-dahan mudah-

mudahan

50. 116/3

ia kan ia akan

51. 116/4

syaitha syaithan

52. 116/4

meperdayai memperdayai

53. 117/3

sedanya seadanya

54. 118

Menyerah menyeruah


commit to user

55

2. Adisi

Adisi, yakni penambahan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat,

dan paragraf.

Tabel 5

Adisi

No Hal./baris Tertulis Terbaca edisi

1. 8/4

ashbachna

‘ala fithrati

‘l-islami wa

‘ala kalimati

‘l-ikhlash

ashbachna

‘ala fithrati

‘l-islami wa

kalimati ‘l-

ikhlash

2. 15/1

akakiku kakiku

3. 207

pertunjuk petunjuk

4. 21/4;

23/12

pertunjukku petunjukku

5. 32/2;

33/8;

91/3

percahaya percaya

6. 33/7

wasyaqa

sam’ahu wa

basharahu

qaunahu

tabāraka-l-

Lahu

achsana ‘l-

khāliqīn

wasyaqa

sam’ahu wa

basharahu

tabāraka-l-

Lahu

achsana ‘l-

khāliqīn

7. 67/11;

68/4;

berlajar belajar


commit to user

56

68/10;

73/7;

76/42;

107/8;

116/11;

116/12;

117/1;

117/3

8. 80/2

datiada tiada

9. 98/2

mursalīnna Mursalīn

10. 98/10

berdahadap berhadap

11. 102/2

asegala segala

12. 104/2

lapakangkan lapangkan

13. 106/3

akepada kepada

3. Substitusi

Substitusi adalah penggantian huruf atau suku kata, kata, frase, klausa,

kalimat, atau paragraf.

Tabel 7

substitusi



commit to user

57

1. 1/10

penujukku petunjukku

2. 10/11

12/8

hadits hadas

3. 12/1

kehenda‟mu kehidungmu

4. 12/4

henda‟mu hidungmu

5. 15/2

g.l.n.ch.f.r. gelincir

6. 19/1

burata bararta

7. 20/9

jinaki jinati

8. 21/1

hutangkan hutangku

9. 21/2

syahidkan syahidku

10. 22/12

kubul kubur

11. 26/10

Peng.y.t.h.n.ku penglihatanku

12. 30/8

hara-hara huru-hara

13. 36/11-12

wa ‘ala ‘ali

Muchammad wa

arwajihi wa

dzuriyatih

wa ‘ala ‘ali

Muchammad

wa azja hihi

wa dzuriyatih

14. 41/6

man mā

15. 42/4

man amana


commit to user

58

16. 43/1

yakūna yukallifu

17. 44/7

bi ‘l-qisdli bi ‘l-qisthi

18. 44/12

me‟resai menguasai

19. 45/10

hara hari

20. 46/1

nurung burung

21. 49/7

seratus satu

22. 50/12

menghammiri menghampiri

23. 53/1

tersengedar tersandar

24. 57/7

‘ālā ‘a’la

25. 65/1

berjakan-jakan berjalan-jalan

26. 67/2

wali aulia

27. 70/12

kerjaan kerjakan

28. 72/11

m.‟.r.p.t.y Mengerti

29. 74/6

haqad hasad

30. 74/8

ha‟t hasut


commit to user

59

31. 84/4

a.f.b qabliyatan

32. 95/8

masyung kusyu’

33. 96/1

Tiak hanya Tamak hatinya

34. 98/2

dziyādatun Dliyādatun

35. 98/4

kedeganya Keluarganya

36. 99/6

Uchap Ucap

37. 99/11

„.w.n.a bika

38. 100/1

Maghafkan Maafkan

39. 106/3

Changan Jangan

40. 112/10

betap Tetap

41. 113/9

Kesukarun Kesukaran

42. 115/1

Di kharbakin Di akhirkan

4. Transposisi

Transposisi adalah perpindahan letak huruf atau suku kata, kata, frasa,

klausa, kalimat, dan paragraf.


commit to user

60

Tabel 8

transposisi


1 33/10

cayahanya cahayanya

5. Dittografi

Dittografi adalah perangkapan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa,

kalimat dan paragraf.

Tabel 9

Dittografi

No Hal./baris Tertulis Terbaca Edisi

1. 4/8-9

dan dan

hampir

kepada Allah

taala

dan hampir

kepada Allah

taala

2. 10/2

bahwasanya

aku aku

minta

peliharakan

bahwasanya

aku minta

peliharakan

3. 11/9

aku aku

pohonkan

daripadamu

aku

pohonkan

daripadamu


commit to user

61

akan akan

4. 12/6

bahwasanya

aku aku

minta

peliharakan

bahwasanya

aku minta

peliharakan

5. 14/7-8

dan dan baca

olehmu

kutika itu

dan baca

olehmu

kutika itu

6. 21/11

bahwasanya

aku aku pinta

daripadamu

bahwasanya

aku pinta

daripadamu

7. 22/4

bahwasanya

aku aku

turunkan

bahwasanya

aku turunkan

8. 35/2

dan engkau

hukumkan

akan akan

daku

dan engkau

hukumkan

akan daku

9. 37/12

dadaripada daripada

10. 38/5

aku aku

memohonkan

aku

memohonkan


commit to user

62

pelihara pelihara

11. 38/12

bahwasanya

aku aku

dholim akan

dikau

bahwasanya

aku dholim

akan dikau

12. 42/8

percayaya percaya

13. 42/12

akan kami

kami

akan kami

14. 50/5;

82/7

bahwasanya

aku aku

minta

daripadamu

bahwasanya

aku minta

daripadamu

15. 50/7

ājalahu wa

wa wajalahu

ājalahu wa

wajalahu

16. 54/9

mereka itu

itu sekalian

mereka itu

sekalian

17. 63/7

bahwasanya

aku aku

minta

kebajikan

bahwasanya

aku minta

kebajikan


commit to user

63

18. 80/12

bahwasanya

aku aku

taruhkan

kepadamu

bahwasanya

aku taruhkan

kepadamu

19. 80/12-

81/1

hahajatku Hajatku

20. 109/2

tidur itu tidur

itu

tidur itu

21. 110/5

akan akan dia akan dia

22. 113/2

akan akan

yang

demikian itu

akan yang

demikian itu

23. 113/88

aku aku

taggungkan

akan

aku

tanggungkan

akan

24. 113/12-

114/1

ter tertentu tertentu

25. 114/4

engkau

engkau

ketahui

engkau

ketahui


commit to user

64

6. Ketidakkonsistenan

Ketidakkonsistenan ditemukan pada kritik teks naskah TSBAS. Hal

tersebut terlihat pada penelitian beberapa kata. Contoh ketidakkonsistenan

sebagai berikut.

Tabel 10

ketidakkonsistenan

No. Hal./baris Tertulis Terbaca Hal./baris Tertulis terbaca

41/6;

42/3;

93/10

Bumi

dengan

ya‟ ( )

29/4;

32/11;

32/12;

42/1

Bumi

tanpa

ya‟ ( )

5. Suntingan Teks

1. Pengantar Suntingan Teks

peneliti menggunakan tanda-tanda khusus dalam melakukan transliterasi

teks. Tanda-tanda khusus itu adalah sebagai berikut.

a. Tanda garis miring satu (/) dipakai untuk menunjukkan setiap akhir baris

naskah atau sebagai penanda pergantian baris.

b. Tanda garis dua (//) dipakai untuk menunjukkan setiap akhir halaman

naskah atau sebagai penanda pergantian halaman.

c. Angka (1,2,3,…) yang terletak di sebelah kanan baris atau paragraf

menunjukkan permulaan halaman naskah.

d. Kata, frasa, atau kalimat yang diberi angka (1,2,3,…) di kanan atas dapat

dilihat pada catatan kaki. Angka ini ditulis menempel pada kata, frasa, atau

kalimat yang dimaksud.


commit to user

65

e. Tanda (….) menunjukkan lakuna, yaitu pengurangan huruf, atau suku kata,

frasa, klausa, kalimat dan paragraf.

f. Tanda […] menunjukkan substitusi, yaitu penggantian huruf atau suku

kata, kata, frase, klausa, kalimat, atau paragraph.

g. Tanda -…- menunjukkan dittografi, yaitu perangkapan huruf atau suku

kata, kata, frasa, klausa, kalimat, atau paragraf.

h. Tanda <…> menunjukkan adisi, yaitu penambahan huruf atau suku kata,

kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf.

i. Tanda *…* menunjukkan transposisi, yaitu perpindahan letak huruf atau

suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf.

j. Tanda titik-titik diantara huruf dalam satu kata digunakan untuk

menunjukkan kata-kata yang tidak terbaca.

Pedoman ejaan yang digunakan dalam suntingan teks Tarīqatus Shālihīn

adalah sebagai berikut:

a. Ejaan dalam suntingan ini disesuaikan dengan kaidah bahasa Indonesia

baku menurut Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia Yang

Disempurnakan (EYD).

b. Kosa kata yang berasal dari bahasa arab yang sudah diserap ke dalam

bahasa Indonesia disesuaikan dengan EYD.

c. Kosa kata arkais dan kosa kata yang menunjukkan ciri khas bahasa

Melayu ditulis dengan garis bawah.

d. Kosa kata, istilah, dan kalimat dalam bahasa Arab yang belum diserap ke

dalam bahasa Indonesia atau belum dikenal secara umum ditulis miring

dan sesuai dengan pedoman transliterasi.


commit to user

66

2. Pedoman Transliterasi

Pedoman transliterasi huruf Arab ke Latin yang digunakan dalam

suntingan teks Tarīqatus Shālihīn adalah sebagai berikut:

a. Huruf ( ) yang terletak di tengah dan dimatikan diedisikan menjadi (k)

pada kosa kata yang telah diserap dalam bahasa Indonesia dan (‟) jika

belum diserap. Misalnya “Iktidal” (kata yang sudah diserap) dan

‘amā ba’du

b. Kalimat, frase, dan katakata Arab yang belum terserap ke dalam bahasa

Indonesia ditransliterasikan dengan sistem sebagai berikut :

1) Sistem alihtulis:

Tabel 11

Pedoman Transliterasi

No Huruf Nama Nilai No Huruf Nama Nilai

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

alif

ba‟

ta

tsa

jim

cha

kha

dal

a

b

t

ts

j

ch

kh

d

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

„ain

ghain

fa‟

qaf

kaf

lam

mim

nun

‟

gh

f

q

k

l

m

n


commit to user

67

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

dzal

ra‟

zai

sin

syin

shad

dlad

tha‟

dha‟

dz

r

z

s

sy

sh

dl

th

dh

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

/

/

wau

ha‟

ya‟

hamzah

ce

ge

pe

aŋ

әñ

w

h

y

'

c

g

p

ng

ny

2) Tanda baca syaddah ( ) ditransliterasikan dengan penggandaan huruf

yang bertanda syaddah, misalnya “wa sallam” . Tanda baca

tanwin ( ) ditransliterasikan dengan an – in – un, misalnya:

“katsīran”

3) Penanda vokal panjang alif ( ), wau ( ), dan ya ( ) ditransliterasikan

dengan tanda hubung (-) diatas vokal, yaitu ā,ī,ū. Misalnya Bismi ‘l-

Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm

4) Penanda vokal panjang yang berjumlah enam ketuk ditransliterasikan

dengan tanda hubung (~) diatas vokal. Misalnya ãti muhammadani ‘l-

wasīlata wa ‘l-fadlīlata.


commit to user

68

5) Partikel /al/ atau yang diikuti huruf Qomariyah ditransliterasikan

dengan /al/ apabila terletak di awal kalimat atau anak kalimat;

ditransliterasikan dengan /‟l/ apabila terletak di tengah atau frase.

Contoh: Al-chamdu li ‘l-Lāhi ‘l-Ladzi ‘alama’l nafsihi qobla wujudihā

6) Huruf /l/ atau pada artikel /al/ atau apabila diikuti huruf syamsiah,

maka ditransliterasikan menjadi huruf syamsiah yang mengikutinya.

Misalnya as-shalatu .

7) Huruf ditransilterasaikan dengan /ch/ bukan /h/. Transliterasi ini di

dasarkan pada alasan, yaitu apabila terdapat kata yang mengandung

huruf dan di garis bawahi maka garis bawahnya akan menerjang

tanda (_) dibawah /h/ ini. Misalnya hikmah menjadi hikmah.

8) Vokal pada akhir kata yang berada di tengah kalimat tetap berbunyi

dan yang berada di tengah kalimat dipenggal. Misalnya: Māliki yaumi

d-dīn .

9) Bunyi diftong ditransliterasikan dengan /au/ untuk ( ) dan /ai/ untuk

( )

10) Ta marbuthah ( , ) yang hidup atau mendapat baristanda bunyi

fatchah, kasrah, dan dlammah, diedisikan dengan /h/atau /t/.

Penulisan huruf besar atau kapital disesuaikan dengan Pedoman Umum

Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan (EYD).

Pedoman transliterasi yang diunakan dalam penyuntinan teks TSBAS

adalah pedoman yang digunakan oleh Drs. Istadiyantha, M.S. Referensi ini


commit to user

69

didapatkan penulis dengan mengunduh artikel “Edisi Teks dan Pengembangan

penelitian Filologi” melalui situs www.ista.scribd.com.

3. Transliterasi

Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm /

Kunamai kitab ini dengan nama Allah yang amat mulia lagi yang amat

mengasihi / ia akan hambanya. Al-chamdu li-‘l-Lāhi ‘l-ladzi ‘alama’l nafsihi

qabla wujudihā. / Segala puja pujian bagi yang mengetahui ia akan segala perkara

itu dahulu / daripada wujudnya. Wa ‘s-shallātu wa ’s-Sallammu ‘allā Rasūli-‘l-

ladzī ‘athāhu/ mā lam yu’thi malakān wa la basyara. Bermula rahmat Allah dan

salam Allah atas / Rasulnya yang telah memberi ia akan barang yang tiada

memberi akan segala / malaikat dan segala manusia. Wa ‘ala alihi wa ash-chabihi

‘l-ladzīna yat-bi’ūnahum / ani ‘h-tadā. Dan atas segala keluarganya dan segala

sahabatnya yang mengikuti / akan mereka itu oleh segala orang yang beroleh

pe(tu)njukku1. ‘amā ba’du. Adapun kemudian / dari itu maka inilah suatu risalah

yang sempu(r)na2 dan kunamai akan dia tharīqatu ‘s-Shālichīn. / Artinya

perjalanan orang yang shalihin. Fī bayāni aurādi // ‘s-Sālikīn. Pada menyatakan

segala aurad orang yang berjalan kepada akhirat.

Ketahui / olehmu hai segala saudaraku yang berkehendak kemenangan dan

kebesaran ketinggian dan kemulyaan kepada Allah taala dalam dunia dan di dalam

akhirat. Akan bahwasannya Allah / Subhanahu Wa Ta’āla itu menyuruh akan ia

akan kamu dengan mengerjakan segala / suruhnya.

1 Tertulis

2 Tertulis

3

4

http://www.ista.scribd.com/


commit to user

70

Bermula segala suruh Allah taala kepada kamu itu dua perkara. Pertama /

segala fardu dan kedua segala sunah. Bermula segala fardu itu muka dari

pertiganya / dan segala sunah itu umpama laba perniagaan. Dan jikalau kamu

kerjakan akan / segala fardu dan segala sunah maka dinamai akan kamu itu orang

yang berlaba dan / -dan-3 hampir kepada Allah taala dan dengan angan

kemenangan dalam akhirat dan kekasihnya Allah taala dalam dunia hingga sampai

kepada negeri akhirat. Dan jikalau kamu kerja / kan akan segala yang fardu jua

dan kamu banggakan akan segala ibadah yang sunah / padahal tiada kamu berbuat

akan segala yang diharamkan maka dinamakan akan kamu // itu orang yang

sejahtera daripada kena siksa di dalam negeri akhirat. Dan kamu / tinggalkan akan

segala fardu dan kamu kerjakan akan yang diharamkan dinamakan akan kamu /

itu orang yang rugi dan celaka di dalam negeri akhirat. Dan jikalau kamu kerja /

kan akan segala sunah jua padahal kamu tinggalkan akan segala yang difardukan /

atas kamu maka dinamakan akan kamu itu orang yang terpedaya dan celaka dan

kena siksa dalam negeri akhirat.

Ketahui olehmu hai segala saudaraku yang ber / kehendak menjalani jalan

akhirat dan yang berkehendak kemenangan di dalam akhirat bahwa tiada / kuasa

kamu mendirikan akan segala ibadah yang disuruh akan Allah taala itu /

melainkan dengan kamu peliharakan sungguh-sungguh akan segala anggota kamu

dan hati / pada tiap-tiap kutika, daripada kutika pagi-pagi hingga petang-petang

dan tiada kuasa engkau atas yang demikian itu melainkan engkau beri bagian

segala waktumu itu / dengan aurad dan ibadah daripada pagi-pagi dan petang-

petang dan hingga malam. Dan // hingga engkau tidur maka engkau ingatkan pada

3 Tertulis

5


commit to user

71

tiap-tiap waktumu yang di dalam sehari / semalam itu akan segala ibadah yang

disuruhkan oleh Allah taala atasmu. Maka engkau / kerjakan akan dia.

Ketahui olehmu hai orang yang menutup akan akhirat bahwasanya / segala

ibadah itu tiga perkara. Pertama perbuatan anggota. Kedua pengingatan / hati.

ketiga perkataan lidah. Maka tiada memberi manfaat segala ibadah itu melainkan /

dengan khusuk dan hadir hati kepada Allah taala. Maka tiada engkau peroleh

khusyu’ / dan hadir hati kepada Allah taala melainkan engkau ketahui dan engkau

pahamkan / akan mengenai segala yang engkau bacakan pada segala ibadahmu

dan segala auradmu / yang di dalam sehari semalam. Dan karena inilah hamba

kasih bahwa hamba kutetapkan / mengenai segala lafal yang engkau bacakan pada

segala ibadahmu dan auradmu / yang di dalam sehari semalam.

Hai saudaraku hafizkan olehmu akan segala dzikir dan / segala doa dan

segala tasbih yang di dalam kitab ini. Dan ingatkan olehmu akan segala //

maknanya supaya jadilah engkau itu orang yang munajat, yakni orang yang

berbaik-baik dengan Allah taala. Segala ibadahmu auradmu dan supaya khusyu’’

dan / hadir hati serta Allah taala dan beroleh pahala yang amat banyak dan beroleh

/ derajat yang ketinggian dan kebesaran dan dapat kemenangan di dalam akhirat

insya Allah / taala.

Fahamilah pada menyatakan tersebut segala aurad yang di dalam sehari /

semalam.

Syahdan apabila engkau bangun daripada tidur maka di baca olehmu

syahadat Lā ilāha illā ‘l-Lah wa ‘h-dahu lā syarīkalahu. / Saksi aku bahwasanya

tiada yang disembah dengan sebenar melainkan Allah padahal esanya tiada yang

sekutu baginya. Wa asy-hadu ‘anna Muhammadan / ‘abdihi wa rasūluh. Saksi

7

6


commit to user

72

aku bahwasanya Nabi Muhammad itu hambanya dan pesuruhnya. / Al-hamdu li-

‘l-Lāhi ‘l-Ladzi achyāna ba’dama amā tanā wa ilaihi ‘n-nusyur. Segala / puja

pujian bagi Allah salladzī yang berhimpun ia akan kami kemudian daripada mati

kami dan kepadanya berhambur sekalian makhluk. Ash-bachna wa ashabcha ‘l-

mulku // li-‘l-Lah, wal fadhamatu wa ‘s-sulthanu li-‘l-Lah. Berpagi-pagi kami

berbuat ibadah / bagi Allah dan pagi-pagi kerajaan itu bagi Allah. Bermula

kebesaran dan kerajaan itu / bagi Allah. Wa ‘l-‘izzatu wa ‘l-qudratu li-‘l-Lah.

Bermula kemulyaan dan kuasa itu bagi / Allah. Ashbachna ‘ala fithrati ‘l-islami

wa <‘ala>4 kalimati ‘l-ikhlash. Dan berpagi-pagi / kami atas agama islam dan atas

yang kalimat yang ikhlas yakni atas menyebut kalimat Lā ilāha illa ‘l-Lah wa dīni

Nabiyyina Muhammad shalla ‘l-Lahu ‘alaihi / wa ‘s-Sallama wa millati abīnā

ibrāhīma ‘alaihi ‘s-sallam chanīfān muslimā wa mā/ mina ‘l-musyrikīn. Dan /

atas agama Nabi kita Muhammad shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-sallam. Dan / atas

agama bapa kita Nabi Ibrahim ‘alaihi ‘s-sallam yang cenderung kepada agama /

yang batin kepada yang sebenarnya adalah ia muslim. Dan tiada ia daripada /

orang yang menyekutui Tuhan. Allahumma bika ashbachna wa bika amsainia wa

bika / nakhya wa bika namūtu wa ilaika ‘l-masyīr. Hai Tuhanku dengan dikau

kami // berpagi-pagi dan dengan dikau kami berpetang-petang dan dengan dikau

hidup kami dan / dan dengan dikau mati kami dan dengan dikau dan kepadamu

kami kembali. Allahumma / inna as`aluka an taba’tsana fī hadza ‘l-yauma illa

kulli khairin wa naud-dzu bika / min kulli basyar. Hai Tuhanku bahwasanya kami

pinta daripadamu bahwa engkau yang / katakan akan kami di dalam hari ini

kepada tiap-tiap kebajikan. Dan kami minta / peliharakan dengan dikau daripada

4 Tertulis

9

8


commit to user

73

tiap-tiap kejahatan. Wa na’ūdzu bika an-najtarich / fīhi sū’ān au najurrahu illā

muslimin as`aluka khaira hadza ‘l-yaum wa khaira ma fīhi / wa a’ūdzubika min-

syara wa syara mā fīhi. Dan kami minta peliharakan dengan dikau / daripada

bahwa kami hila(ng)kan5 di dalamnya itu akan kejahatannya atau kami

hila(ng)kan6 / akan dia kepada orang yang islam kami pintakan daripadamu akan

kebajikan hari / ini dan kebajikan barang yang di dalamnya.

Maka apabila engkau hendak masuk ke t.n.d.s. / Maka baca olehmu di luar

t.n.d.s. Bismi ‘l-Lāhi Allahumma a’udzubika mina ‘l-khubutsi wa // ‘l-khabāits. Itu

aku mulai masuk t.n.d.s . Dengan nama Allah hai Tuhanku / bahwasanya aku -

aku-7 minta peliharakan dengan dikau daripada syaitan laki-laki dan / daripada

syaitan perempuan. Maka tatkala sudah engkau qadha hajat maka engkau / keluar

maka dibaca olehmu. Ghufrānaka Alchamdu li-‘l-’Lahi ’l-Ladzi ad-haba ‘ani ‘l-

Ladzā / wa ‘ā fā nī. Aku minta akan ampunanmu hai Tuhanku segala puji bagi

Allah / salladzī yang menghilang ia daripadaku akan penyakit akan daku dan

memberi Afiyat ia akan daku. Allahumma thahir qalbī mina ‘n-nifāqi wāch-shun

farjī mina / ‘l-fawājir. Hai Tuhanku sucikan olehmu akan hatikan daripada segala

perangai menipu dan pelihara akan olehmu akan farjiku daripada segala kejahatan.

Dan jika ada / engkau di dalam junub maka engkau mandi junub maka niatkan

olehmu. Nawaitu raf-‘il /’l-hadatsi ‘l-akbar ‘an jami’i ‘l-badāni. Sehaja aku

angkatkan [hadas]8 yang berdiri pada / sekalian badan.

5 Tertulis

6 Tertulis

7 Tertulis

8 Tertulis

10

10


commit to user

74

Maka tatkala sudah engkau mandi junub apabila engkau berhendak //

mengambil air sembahyang maka engkau mulai air sembahyang itu dengan

bersiwak dan / niatkan olehmu. Nawaitu ‘l-siwāka sunati ‘l-Lahi taala. Sehajaku

bersiwak sunah karena / Allah taala. Apabila sudah engkau bersiwak maka baca

olehmu. Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. / Aku mulai mengambil air

sembahyang dengan nama Allah yang amat murah lagi amat mengasihi. Audzu /

bika min hamazāti ‘sy-syayāthina wa a’udzubika rabbana Ayakh dzurūn Aku /

minta peliharakan dengan engkau hai Tuhanku daripada bahwa hadir mereka itu

akan dikau./

Maka engkau basuh akan tanganmu dan baca olehmu kutika kala itu.

Allahumma inni asaluka / ‘l-yumna wa ‘l-barakata wa a’udzubika mina syūmi wa

‘l-halakah. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku-9 / pohonkan daripadamu akan

sempu(r)a10

yang baik dan berkat. Dan aku minta / peliharakan dengan dikau

daripada celaka. Dan maka engkau masuk air kemulut serta engkau / kumur-

kumurkan dan baca olehmu kutika itu. Allahumma ‘aniya ‘ala tilāwati kitābika /

wa kats-rati ‘l-dzikrika. Hai Tuhanku tolong olehmu akan daku atas mem(b)aca11

kitabmu // dan membanyakkan dzikir bagimu.

Maka engkau masuk air kehi[dung]mu12

dan baca olehmu kutika itu. /

Allahumma aujidziq raichta ‘l-janati fi ‘l-janati wa anta rā dli ‘anī / Hai tuhanku

dapatkan olehmu akan daku bawu-bawuan surga di dalam surga padahal / engkau

9 Tertulis

10 Tertulis

11 Tertulis

12 Tertulis

12

8

11


commit to user

75

ridho daripadaku. Dan keluar olehmu barang yang cemar-cemar dari dalam

hi[dung]mu13

dan baca / olehmu kutika itu. Allahumma ‘ini ‘audzubika min ruwa

‘l-chi ‘l-nama riwa min sū’i ‘l-ladī. / Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku-14

minta

peliharakan dengan dikau daripada segala bawu neraka. Daripada kejahatan negeri

yaitu neraka. Engkau basuh akan mukamu serta / engkau niatkan nawaitu ra’il

hadasi. Sehaja angkatkan [hadas]15

dan baca olehmu / kutika itu. Allahumma

bayidl wajhī bi nūrika yauma tab-yadlu wujūhu wa / auliyaka wala tusawid waj-

hī bidlulumatiā yauma tusawadu wujūhi ‘ada`ika. /Hai Tuhanku putihkan olehmu

akan muka dengan cahayamu pada hari / jadiku putih segala muka auliamu dan

jangan engkau hitamkan akan mukaku // dengan k.m.h.w. pada hari jadi hitam

segala muka seterumu.

Maka engkau basuh / akan tanganmu yang kanan dan baca olehmu kutika itu.

Allahumma ‘athinī kitabi / biyamīnī wacha sibī chisāban yasīra. Hai Tuhanku

beri olehmu akan daku akan / suratkan pada hari kiamat dengan tangan kananku.

Dan kira-kirakan olehmu akan daku / akan kira-kira yang sudah yang sedikit lagi

suruh. Maka engkau basuh akan tanganmu yang/ kiri dan baca olehmu kutika itu.

Allahumma inī ‘audzubika an-taqthini kitābī / bisyimālī au min warā-‘i dhuhurī.

Hai Tuhanku bahwasanya aku minta peliharakan dengan di / kau daripada bahwa

engkau beri akan daku akan suratkan dengan tangan kiriku atau / daripada bila

akan ku maka engkau sapu akan segala kepalamu dan baca olehmu kutika / itu.

Allahumma namtanī birachmatika wa anzil ‘alayyun min barakatika wa thilnī

13 Tertulis

14 Tertulis

15 Tertulis

13


commit to user

76

tachta ‘arsyika yauma ladhilā illā dhiluk. Hai Tuhanku li(m)pa(h)kan16

olehmu

akan daku dengan / rahmatmu. Dan turunkan olehmu atasku daripada segala

berkatmu dan naung olehmu akan daku // dibawah naung arasymu pada hari

kiamat yang tiada naung melainkan naung arasymu. /

Maka engkau sapu akan kedua telingamu dan dibaca olehmu kutika itu.

Allahumma ‘j-‘alni mina ‘l-ladzīna yasma’una ‘l-qauli fayataqbūna achsanuh.

Hai Tuhanku / jadikan olehmu akan daku daripada orang yang men(d)engar17

mereka itu akan perkataan. Maka / mengikut mereka itu akan yang tersebut

banyaknya. Allahumma asma’ni munā da ‘l-janati / macha ‘l-abrār. Hai Tuhanku

perangi olehmu akan daku yang memanggil kedalam surga / serta orang yang

berbuat kebajikan. Maka sunah engkau sapukan batang bahumu dan / -dan-18

baca

olehmu kutika itu. Allahumma fakiraqabati mina ‘n-nari wa ‘audzu mina ‘l-

salasili wa ‘l-aghlāl. hai Tuhanku lepaskan olehmu akan leherku daripada api /

neraka dan aku minta peliharakan dengan dikau daripada kena rantai dan kena

belenggu / pada hari kiamat.

Maka engkau basuh akan kakimu yang kanan dan baca olehmu kutika / itu.

Allahumma tsabit qadamī ‘ala shirathi yauma tazala ‘l-aqadam fī nār. Hai //

Tuhanku tetapkan olehmu akan <a>kakiku19

di atas niat shirātha ‘l-mustaqīm

pada hari yang ter / gelin[ci]r20

segala kaki kafir ke dalam neraka.

16 Tertulis

17 Tertulis

18 Tertulis

19 tertulis

20 Tertulis

14


commit to user

77

Maka engkau basuh akan kakimu yang kiri dan / (baca)21

olehmu kutika itu.

Allahumma inni ‘audzubika an tadziru qadami ‘ala shirathi yaumi tazala / ‘l-

aqdami ‘l-munafiqīn. Hai Tuhanku bahwasanya aku minta peliharakan dengan

dikau daripada / bahwa gelincir dua kakiku di atas niat shirātha ‘l- mustaqīm pada

hari tergelincir kaki / orang muafik.

Dan apabila selebi(hn)ya22

engkau daripada mengambil air sembahyang.

Maka / engkau ingatkan akan kepadamu kelangit dan baca olehmu kutika itu.

Syahadat / lā ilaha illa ‘l-Lah wach-dahu lā syarī kalahu. Ku ketahui dengan

iktiqad yakin / bahwasanya tiada Tuhan yang disembah dengan sebenarnya itu

melainkan Allah. Padahal / tiada yang menyekutui baginya. Wa asyhadu anna

Muchammad abduhu wa rasūluh. Dan / ku ketahui dengan iktiqad yang yakin

bahwasanya Nabi Muhammad itu hamba Allah dan / Rasulnya. Sub-chanaka

Allahumma wa bi chamdika lā ilāha illa anta su’an wa dhalamtu // nafsī. Maha

suci engkau hai Tuhanku daripada yang tiada layak bagimu. Hai Tuhanku /

dengan pujimu kami memuja akan dikau tiada Tuhan melainkan engkau jua.

Telah aku / berbuat akan kejahatan dan aku dhalim akan diriku. Astaghfiruka wa

atūbu ilaika / fāghfirli kulu danbi wa tud ‘ala inaka anta at-tawabu ‘r-Rachim.

Aku ampun / daripadamu dan aku taubat kepadamu. Maka ampun olehmu bagiku

akan tiap-tiap dosaku / dan anugerahi olehmu taubat atasku karena bahwasanya

engkau itu yang amat menerima / taubat lagi yang amat mengasihi. Allahumma

ajalni mina ‘t-tawabīna wa ja’alnī / min ‘ibādika s-Shalichin. / Hai Tuhanku

jadikan olehmu akan daripada orang yang menyatakan / taubat. Dan jadikan

21 Tertulis

22 Tertulis

15

16


commit to user

78

olehmu akan daku daripada segala hambamu yang sholeh. Wa ja’alni / ‘abdu

chubura masyukura wa ja’alni an adzakuraka dzikran katsira subchanaka

bukrata wā ashilā./ Dan jadikan olehmu akan daku akan hambamu yang banyak

sabar dan banyak syukur / akan dikau. Dan jadikan olehmu akan daku bahwa aku

sebutkan akan dikau akan sebagai sebutan // yang banyak. Dan aku menunjuk

tasbih akan dikau pada pagi-pagi dan petang-petang.

Setelah / itu apabila belum terbit fajar maka engkau sembahyang sunah wudu

dua rakaat / demikianlan niatnya. Ushalī sunatan wudhu’i raka‘ātin li-‘l-Lahi

ta’āla. Ku sembahyangkan / sunah wudhu dua rakaat karena Allah taala. Jika

telah terbit fajar maka engkau yang / demikianlah lafalnya. Allahu Akbar.

Bermula Allah taala itu terlebih besar daripadamu. / Tiap-tiap suatu Allahu Akbar

Allahu Akbar Allahu Akbar. Maka maknanya seperti yang da / hulu. Maka engkau

ucap perlahan-lahan. Asy-hadu an lā ilaha ila-‘l-Lah. Saksi / aku bahwasanya

tiada yang disembah dengan sebenar melainkan Allah. Asy-hadu an lā ilaha ila-‘l-

/ Lah. Maka maknanya seperti yang dahulu. Asy-hadu anna muchammadan

Rasūlū ‘l-Lah. Maka / saksiku bahwasanya Nabi itu pesuruhnya Allah. Asy-hadu

anna muchammadan Rasūlu ‘l-Lah./ Maka maknanya seperti yang dahulu.

Maka engkau ucap dengan barang. Asy-hadu an / lā ilaha ila-‘l-Lah. Asy-

hadu an lā ilaha ila-‘l-Lah. Asy-hadu anna muchammadan Rasūlu // ‘l-Lah. Asy-

hadu anna (muchammadan)23

Rasūlu ‘l-Lah. Maka maknanya seperti yang

dahulu. Chaya’ala / ‘sh-shalāt. Maka maknanya seperti yang dahulu. Chaya’ala

‘f-falāch. Mari mari / engkau kepada kemenangan. Chaya’ala ‘f-falāch. Maka

maknanya seperti yang dahulu. Ashalātu / chairu mina ‘l-naum. Bermula

23 Tertulis

16

17

18


commit to user

79

sembahyang itu terlebih baik daripada tidur. Ashalātu / chairu mina ‘l-naum.

Maka maknanya seperti yang dahulu. Allahu akbar. Allahu akbar. Maka /

maknanya seperti yang dahulu. Lā ilaha illa‘l-Lah. Tiada yang disembah dengan

sebenar / melainkan.

Maka apabila dengar akan bang yang maka engkau ucap seperti yang dahulu

ucap / oleh orang yang bang melainkan pada. Chaya’ala „sh-shalāt dan chaya’ala

„sh-shalāt. / Maka engkau ucap kutika itu. Lā chaula wa lā quwa ta illā bi ‘l-Lahi

‘l-‘aliyyi / ‘l-‘adhīm. Tiada celah daripada menjauhi maksiat dan tiada kuat atas

berbuat / taat melainkan dengan tolong Allah taala yang maha tinggi lagi yang

amat beri. Dan / pada Ashalātu chairu mina ‘l-naum. Maka engkau ucap kutika

itu. Shadaqta // [bararta]24

. Benarlah engkau dan beroleh kebajikanlah engkau

dan sunah engkau baca kemudian / daripada yang sama bang dirinya atau bang

orang lain akan. Allahumma bachiqa hadihi / ‘d-da’wati t-‘tāmah wa ‘sh-shalati

‘l-qā’imah ãti muhammadani ‘l-wasīlata / wa ‘l-fadlīlata wa sarafatu wa darajata

‘l-aliyah ar-rafīah wāb-‘asyhu / maqāmān machmū dā ‘l-ladzi wa ‘ad-tah Yā

rachman ar-Rachīm. Hai Tuhanku dengan / berkat haqq seru(an)25

bang sempurna

ini dan dengan berkah sembahyang yang berdiri / ini beri olehmu akan Nabi

Muhammad akan tempat yang tinggi di dalam surga dan kelebihan / dan

kemulyaan dan derajat yang tinggi. Dan bangkitkan olehmu akan dia akan

martabat / kepujian pada hari kiamat yang engkau janjikan akan dia. Hai Tuhanku

yang ter / kasih akan hambanya daripada segala orang yang mengasihi.

24 Tertulis

25 tertulis

19


commit to user

80

Setelah itu maka engkau / sembahyang akan sunah subuh dua rakaat.

Demikianlah lafal niatnya. Ushalī sunatan subchi rak‘ataini li-‘l-Lahi ta’āla.

Kusembahyangkan sunah subuh dua rakaat karena // Allah taala. Maka engkau

baca pada rakaat yang pertama kemudian daripada fatichah alam nasrach26

. / Dan

rakaat yang kedua kemudian daripada fatichah alam tarakaifa fa’ala27

.

Kemudian daripada itu maka / engkau baca akan doa yang dibaca oleh

Rasulullah shala ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-sallam kemudian / daripada sembahyang

sunah subuh itu yaitu. Allahumma inni as-aluka rachmata min ‘indika tahdī bihā

qalbī, wa taj-ma’u bihā syamlī, wa talumma bihā sya’asyī, wa taruddu bihā ‘l-

fitana annī, wa tushalichu bihā dīnī. Hai tuhanku bahwa aku memohonkan akan

dikau / akan rahmat daripadamu yang engkau beri pe<r>tunjuk28

dengan dia akan

hatiku dan / engkau himpunkan dengan dia akan perhimpunanku di dalam

kebajikan dan engkau himpunkan / dengan dia akan perceraiakan dan engkau

kembalikan dengan dia akan yang aku jina[ti]29

/ dan banyak(k)an30

dengan dia

akan (a)gamaku31

.Wa tafdhī bihā dīnī, watachfadhu bihā ghāibī wa tar fa’a bihā

syāhidi, wa tuzakki bihā ‘amalī, wa tubayyidlu bihā waj-hī, wa tul-himunī bihā

rusydī, wa ta’shimunī bihā min kulli su’i. Dan // engkau bayarkan dengan dia

hutang[ku]32

. Dan engkau peliharakan dengan dia yang / ghaibku. Dan engkau

26

Q.S. Al insyirah 27

Q.S. Al Fiil

28 Tertulis

29 Tertulis

30 Tertulis

31 Tertulis

32 Tertulis

20

19

21


commit to user

81

angkatkan dengan dia akan syahid[ku]33

. Dan engkau sucikan / dengan dia

amalku. Dan engkau putihkan dengan dia mukaku. Dan engkau ilhamkan / dengan

dia pe<r>tunjukku34

dan engkau peliharakan dengan dia akan daku daripada

segala / kejahatan. Allahumma a’thinī īmanan shādiqan, wa yaqīnan laisa

ba’dahu kufrun / warachmatan analu syarafa karamatika fi ‘d-dunya wa ‘l-

āchirat. / Hai Tuhanku beri olehmu akan daku iman yang benar dan akan yakin

yang tiada kemudiannya itu kafir. Dan / rahmat yang aku dapat dengan dia

kemulyaan kera(h)matmu35

di dalam dunia dan di dalam akhirat. / Allahumma inni

asaluka ‘l-fauza ‘inda ‘l-qadla’i wa ‘l-ghairu ‘inda ‘l-qadla’i wa manāzila ‘l-

syuhadā’i, wa ‘n-nashra ‘ala ‘l-a’dā’i wa mur faqata ‘l-`anbiyā’i. Hai Tuhanku

bahwasanya aku -aku-36

pinta daripadamu akan kemenangan ketika mendapati /

akan dikau yakni pada ketika mati. Dan sabar padaku ketika qadha’ yakni // pada

ketika bala dan kesakitan. Dan kupohonkan akan dikau akan derajat / orang yang

dapat kemenangan dan menang daripada segala seteru dan bertuan dengan segala

Nabinya. Allahuma inni unzila bika chājatī wa in dlu’ufa rā`yī, wa qallat chīltī,

wa qashura ‘amali wa aftaqurtu illa rachmatika. Hai Tuhanku bahwasanya aku -

aku-37

turunkan / dengan dikau hajatku dan jika hafifun bahir aku sekalipun dan

takdir / amalku sekalipun dan aku berkehendak kepada Rahim. Fā as`aluka yā

kāfī `ūmūri wa yā syā fiya ‘s-sudūri, kamā tujīru baina ‘l-buchūri an tajīranī min

33 Tertulis

34 Tertulis

35 Tertulis

36 Tertulis

37 Tertulis

22


commit to user

82

‘adzābi ‘sy-sya’īri, wa min da’wati wati ‘sy-syabūri, wa min fitnati ‘l-qubūri. /

Maka aku minta daripadamu hai Tuhan yang menunaikan akan segala pekerjaan.

Dan / Tuhan yang menyembuhkan segala dada yakni yang mem(ba)ikkan38

segala

hati seperti / engkau peliharakan antara segala laut. Bahwa engkau peliharakan

daku daripada / azab api neraka dan daripada doa yang tiada makbul dan daripada

fitnah kubu[r]39

// Allahumma mā qashura ‘anhu ra`yī, wadha’ufa anhu ‘amalī,

wa lam tablugh-hu niyyatī wa àm niyyatī min khairi wa ‘adtahu àchadan min

khlakika, faìnnī arghabu ilaika fīhi wa àsaluka yā Rabba ‘l-‘alamin. Hai

Tuhanku dan barang yang sepakat daripada bahir aku dan hafif daripadanya

amalku dan tiada sampai akan dia niatku itu kehendakku / daripada kebajikan

yang engkau janjikan akan dia akan seorang daripada makhluk / maka

bahwasanya aku sangat k.m.r.k.ng.r.m. di dalam dan kupohonkan akan dikau akan

/ segala kebajikan hai Tuhan sekalian alam. Allhumma ja’alnā hādzīna

muhtadīna, ghaira dlālīna wa lā mudlilīna, charbān a’dā`īka wa silmān

auliyāìka, nachibbu bichubika man athā’aka min chalqika ,wa nu’adī ba’da wā

tika man khalafaka min khaliqika. Hai Tuhanku jadikan olehmu akan daku akan

orang yang / dapat pe<r>tunjuk40

. Dan orang yang menunjukkan yang tiada

sunah. Dan tiada yang menyatakan // dan menyeturui bagi segala seterumu. Dan

berdamai bagi segala auliamu. / Kami kasih dengan kasihmu akan orang yang

berbuat taat akan dikau / daripada manusia. Dan kami menyeterui dengan segala

seterumu akan orang / yang menyalahkan dikau daripada makhluk. Allhumma

38 Tertulis

39 Tertulis

40 Tertulis

24

23


commit to user

83

hadzā ‘l-du‘ā`u wā ‘alaika ‘l-ijābatu wa hadzā ‘l-juhdu wa ‘alaika ‘t-talānu, wa

inna li’l-Lahi wa inna ilaihi ra ji’ūn wa lā chaula wa lā quwata illa bi ‘l-Lahi ‘l-

‘alīyu ‘l-adhīm, dī ‘l-chabli ‘s-syadīdi wa ‘l-amri ‘l-rasyīdi. Hai Tuhanku inilah

doa dan / atasmu b.r.p.n.k.n. dan inilah bersungguh-sungguh akan berbuat ibadah.

Dan atasmu / kami tawakal bahwasanya kami milik bagi Allah taala. Dan

bahwasanya kami kembali / kepadanya. Dan tiada celah dan tiada kuat melainkan

dengan kodrat Allah taala / yang maha tinggi lagi yang maha besar. Tuhan yang

mempunyai kuli yang teguh dan pekerjannya yang keras. Asalukā ‘l-amna yauma

‘l-wa’īdi, wa ‘l-jannata yauma // „l-chulūdi, ma’a muqarrabīna ‘s-syuhūdi, wa ‘r-

rukku’i ‘s-sujūdi, wa ‘l-mūfīna bī ‘l-‘uhūdi,innaka rachīmu wa dūdū, wa anta

tafmalumā turīdu. Aku minta / daripadamu akan aman di dalam hari yang engkau

janjikan yakni hari kiamat. / Dan lagi memohonkan aku surga di dalam rukuk hari

yang kekal. Serta mengobati / yang syahwat akan kafarat Tuhannya. Dan orang

rukuk dan sujud bagi kebesaran / Tuhannya. Dan orang yang menyempurnakan

dengan janji Tuhannya. Bahwasanya engkaulah / ya Tuhanku yang mengasihi ia

akan hambamu dan menyayangi akan dia dan engkaulah / yang berbuat akan

barang yang engkau kehendaki saja. Subchanalladzī akhsha kulla syai’in bi

‘ilmihi. / Maha suci tuhan yang mengalikan bilangan tiap-tiap suatu dengan

ilmunya. Subchanalladzī libasā ‘l-majdi wa takarrama bihi. Maha suci Tuhan

yang memakai ia kemulyaan / dan mulia ia dengan dia. Subchanalladzī lil shachi

‘l-bachi ‘l-Lilah. Maha / suci Tuhan tiada patut segala tasbih ini melainkan

baginya. Subchana dī // ‘l-fadli wa ni’am. Maha suci Tuhanku yang mempunyai

anugerah dan segala tempat. / Subchana dzī ‘l-jalāi wa ‘l-akrām. Maha suci

Tuhanku yang mempunyai qudrah/ dan kemurahan. Maha suci Tuhan yang /

25

26


commit to user

84

mempunyai ketinggian dan kemulyaan. Allahummaj’alī nūran fī qalbī, wa nūran /

fī qabrī, wa nūran fī sam’ī, wa nūran fī basyarī, wa nūran fī ‘lachmī, wa nūran / fī

‘s-syuqri wa nūran fī basyrī, wa nūran fī damī wa nūran fī ‘idhāmī wa / nūran

min baina yadāyya, wa nūran min khalfī, wa nūran ‘an yamīnī, wa nūran ‘an /

syimālī, wa nūran min fauqī, wa nūran min tachtī, Allhumma zidnī nūran wa

‘athinī / nūran wa ja’alī nūran. Hai Tuhanku jadikan olehmu bagiku cahaya di

dalam hatiku. / Dan cahaya di dalam kuburku. Cahaya di dalam

pen(de)ngar(anku)41

. Dan cahaya di dalam peng[lihatan]ku.42

/ Dan cahaya di

dalam dagingku dan cahaya di dalam buluku. Dan cahaya di dalam / gugupku.

Dan cahaya di dalam darahku. Dan cahaya di dalam tulangku. Dan cahaya // dari

hadapanku. Dan cahaya dari belakangku. Dan cahaya dari kananku. Dan cahaya /

dari kiriku. Dan cahaya dari atasku. Dan cahaya dari bawahku. Hai Tuhanku /

tambah olehmu akan daku cahaya. Dan beri olehmu akan daku cahaya. Dan

jadikan / olehmu bagiku cahaya. Dan seyogyanya dibaca akan segala doa yang

tersebut itu / pada tiap-tiap pagi-pagi dan petang-petang. Dan pada tiap-tiap

kemudian daripada sembahyang / sama ada sembahyang lima waktu yang fardu

itu lainnya.

Kemudian dari itu maka engkau qamad demikian bunyinya. Allahu akbar

Allahu akbar Asyhadu an-lā ilahā illā ‘l-Lah / Asyhadu anna muchammadan

rasūlu ’l-Lah chaya ‘ala ‘s-shalāt chaya ‘ala falāch. Maka / maknanya seperti

yang telah tersebut. Pada yang qad-qā mati ‘s-shalāt. Sepagi-pagi berdiri /

sembahyanglah. Qad-qā mati ‘s-shalāt. Sepagi berdirilah / sembahyang. Allahu

41 Tertulis

42 Tertulis

27

27


commit to user

85

akbar Allahu akbar. Sepagi berdirilah sembahyang. Allahu akbar Allahu akbar Lā

ilahā illā ‘l-Lah. / Maka seperti yang dahulu pada bang. Dan / jika engkau dengar

akan qamad orang lain maka engkau jawab akan dia seperti yang da // hulu. Pada

bang melainkan pada katanya pada Qad-qā mati ‘s-shalāt maka engkau kata ku /

tika itu. iqāmahā lillah wā adamahā mādāmati ‘s-samawāti wa ‘l-ardli / wa

ja’alnī min shālicha ahliha. Telah menyetujui akan sembahyang itu oleh Allah /

taala dan senantiasa akan dia salam senantiasalah tujuh penggal langit / dan bumi.

Dan jadikan olehmu akan daku daripada orang yang sholeh daripadaku / yaum.

Kemudian dari itu maka engkau baca doa yang kemudian daripada itu.

Kemudian maka / engkau sembahyang akan fardu subuh inilah lafal niatnya.

Ushali fardlu subchi raka‘ātin / ada’a li ‘l-Lahi taala. Kusembahyangkan fardu

subuh dua rakaat tunai / karena Allah taala. Kemudian maka engkau ucap Allahu

akbar serta engkau empatkan / akan niat yang tersebut itu serta layak Allah.

Maka engkau baca doa iftitah / yaitu. Allahu akbar kabira wal chamduli ‘l-Lahi

katsira wa subhana ‘l-Lahi buk-rata wa ashila. / Bermula Allah taala terlebih

besar. Padahal akan mengucap takbir dan Alchamdu // li ‘l-Lah yang amat banyak

dan mengucapkan subchana ‘l-Lah pagi-pagi dan petang-petang. / Wa jahtu waj-

hiya li ‘l-Ladzī fathara ‘s-samā wāti wa ‘l-ardla chanifān musliman wamā / anā

mina ‘l-musyrikīn. Dan aku hadapkan muka hatiku bagi Tuhanku yang

menjadikan / tujuh petala langit dan bumi padahal akan cenderung kepada agama

islam / lagi muslim. Dan tiada aku daripada orang yang menyekutui Tuhan. Inna

shalati / wa nusukī wamach-yā ya wa mamāti li-l‘-Lahi ‘r-Rabbi ‘l-‘ālamīn.

Bahwasanya sembahyangku dan ibadahku dan hidupku dan matiku yaitu bagi

Allah taala yaitu Tuhan / sekalian alam. Lā syarī kalahu wabidzālika umirtu wa

28

29


commit to user

86

anā mina ‘l-muslimīn. Padahal / tiada yang menyekutui baginya dan dengan yang

demikian itu disuruhkan / akan daku dan adalah aku daripada orang yang muslim.

Kemudian maka engkau baca / subchanaka Allahumma wa bichamdika wa

tabāraka ‘s-muka wa ta’alā jadduka wa lā ilaha / ghairuka. Maha suci engkau

hai Tuhanku dan dengan dikau aku memuja maha subuh // segala namamu dan

maha tinggi kekayaanmu dan tiada Tuhan yang lain daripadamu. / Kemudian

maka dibaca olehmu Audzubi ‘l-Lahi mina ‘sy-syaithāni ‘r-rajīm. Aku berlindung

/ dengan Allah taala daripada syaitan yang kena rajīm.

Kemudian maka dibaca olehmu / Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. Aku

memulai bacanya ini dengan nama Allah / yang amat murah lagi yang amat

mengasihani ia akan hambanya. Alhamduli-‘l-Lahi ‘r-Rabi / ‘l-ālamīn segala puja

pujinya bagi Allah Tuhan sekalian alam. Ar-Rachmāni ‘r-Rachīm / māliki yaumi

‘d-dīn. Yang amat murah lagi yang amat mengasihi akan hambanya lagi / yang

memerintahkan pada hari kiamat dari [huru]43

hara kiamat dan balasannya / dan

hisabnya. Iyyā ka na’budu akan dikau kami meminta dan kami berbuat / ibadah.

Wa iyyā ka nasta’īn. dan akan dikau kami minta tolong segala perbuatan / kami

sama ada ibadah atau lainnya. Ihdinā ‘s-shirātha ‘l-mustaqīm. Tunjuk / olehmu

hai Tuhanku akan kami akan jalan yang benar yakni jalan yang membawa // takut

kepada Allah taala. Shirātha ‘l-ladzīna an’amta ‘alaihim. Yaitu jalan orang yang /

engkau beri tempat atas mereka itu yaitu anbia dan aulia. Ghairi ‘l-maghdhu /

alaihim. Lain dan jalan orang yang murkai atas mereka itu yaitu jalan / yahudi wa

(lā)44

‘dh-dhalīn dan lain daripada jalan sesat yaitu jalan nasrani. / Amin.

43 Tertulis

44 Tertulis

29

30


commit to user

87

Perkatakan olehmu hai Tuhanku akan segala pinta kami. Kemudian maka

engkau / baca surat dan seyogyanya engkau fahamkan dan engkau baca akan. Dan

engkau / ingatkan akan makna segala surat yang engkau baca kemudian daripada

fatihah / dan maknanya segala yang engkau baca dalam sembahyang. Dan baca

kemudian da / ripada sembahyang supaya hadir hatimu serta Allah taala.

Kemudian dari itu / maka engkau rukuk serta engkau ucap Allahu akbar dan

baca olehmu di dalamnya./ Subchāna Rabbiya ‘l-‘adhīmi wa bichamdih. Maha

suci Tuhanku yang amat besar dan dengan / pujinya. Tiga kali hingga Sembilan

kali. Dan engkau baca pula Allahumma laka // rukaqtu wabika ãmantu wa laka

aslamtu khasya’a laka sam’ī wa ba sharī / wa muchī wa adhmī wa ashabī wa mā

‘s-taqllat bihi qadamī ‘l-Lāhi rabbI / ‘l-‘ālamīn. Hai Tuhanku bagimu aku rukuk

dan dengan dikau aku perca<ha>ya45

dan / menyerahkan diri padahal khusyu’

yakni hadir bagimu pen(d)engaranku46

/ dan penglihatanku dan utangku dan

tulangku dan auratku dan barang yang / berdiri dengan dia kedua kakiku bagi

Allah yang memiliki sekalian alam.

Setelah / itu maka engkau iktidal yaitu engkau kembali kepada berdiri betul

pula / serta engkau baca. Sami’a ‘l-Lahu liman chamidah. Telah men(d)engar47

Allah taala bagi orang / yang memuja ia akan dia maka apabila betul engkau

berdiri dibaca olehmu. / Rabbana walaka ‘l-chamdu mil-u ‘s-samāwāti wamil’u

‘l-‘ardhi ‘umā syi’ta / min syai’in ba’du. Hai Tuhanku bagimu segala puja

45 Tertulis

46 Tertulis

47 Tertulis

32

31


commit to user

88

padahal memenuhi tujuh petala bumi / dan memenuhi barang yang engkau

kehendaki suatu yang kemudian daripada langit dan bumi. //

Setelah itu engkau sujud serta engkau ucap Allahu Akbar. Dan baca olehmu

di dalam / tiga kali hingga sebelas kali. subchāna rabi al ‘a`lā wa bi chamdih

Maha suci Tuhan / ku yang amat tinggi dan dengan pujinya. Dan engkau baca

pula subbūchu quddūsu / rabbu ‘l-malā ‘ikati wa ‘r-ruch. Maha suci Allah taala

yaitu Tuhan segala / malaikat dan ruh. Allahumma laka sajad-tu wabika ãmantu

wa laka aslamtu / sajada waj-hiya ‘l-Ladzī khalaqahu washawwarahu wasyaqa

sam’ahu wa basharahu / <qau nahu>48

tabāraka-l-Lahu achsana ‘l-khāliqīn. Hai

Tuhanku bagimu jua ku sujud / dan dengan dikau aku pe<r>cahaya49

dan bagimu

aku menyerahkan diri. Telah sujud / lah mukaku bagi Tuhan yang menjadikan

akan dia dan menjadikan rupanya dan / yang membukakan pen(d)engarannya50

dan penglihatannya dengan ca*haya*nya51

dan kuatnya. / Maha suci Allah taala

yaitu yang sebaik-baik yang menjadikan.

Setelah itu maka / engkau bangkit dalamnya Rabbighfirlī wa ‘r-chamni wa

‘r-zuqni wa ‘h-dinī // wa ‘j-burni wa ‘āfinī wa fū ‘ani. Hai Tuhanku ampuni

olehmu bagiku / kasih olehmu akan daku dan beri rejeki olehmu akan daku dan

tunjukkan olehmu / akan daku dan tampir olehmu akan daku dan sembah olehmu

akan daku dan / maafkan olehmu daripadaku. Setelah itu maka engkau sujud yang

kedua seperti / yang dahulu. Maka engkau bangkit lagi. Maka apabila sampai

48 Tertulis

49 Tertulis

50 Tertulis

51 Tertulis

33

34


commit to user

89

kepada iktidal / yang kedua serta engkau baca sami’a ‘l-Lah hingga akhir seperti

yang dahulu. /

Maka engkau qunut baginya Allahumma ‘h-dinī fīman hadait wa āfinī / fīman

āfait. Hai Tuhanku beri olehmu hidayah akan daku serta orang / engkau beri

hidayah. Dan „afiyatkan olehmu akan daku serta orang yang / wengkau ‘afiyatkan.

Wa tawallanī fīman tawalait wa ba(ri)kli52

fīma ‘a’thait wa qinī / syarramā

qadlaita. Dan engkau pertatahkan akan daku serta orang yang engkau /

pertatahkan. Dan beri berkah olehmu bagiku pada suatu yang engkau beri akan //

daku. Dan peliharakan olehmu akan daku akan kejahatan yang engkau takdirkan.

Dan engkau / hukumkan akan -akan-53

daku. Fa innaka taqdlī wa lā yuqdha

‘alaika wa innahu lā yadzillu / min wā laita tabārakta rabbana wa ta’ā laita.

Karena bahwasanya engkaulah yang menghukumkan atas suatu padahal tiada

dihukumkan atasmu. Dan / bahwasanya tiada hina orang yang engkau peliharakan

dan tiada mulia orang yang / engkau jadikan seteru. Maha suci engkau hai

Tuhanku dan maha tinggi engkau / hai Tuhanku. Falaka ‘l-chamdu ‘ala

maqadlaita astaghfiruka wā atūbu ilaika wa shalla / ‘l-Lahu ‘ala nabīyi

muhammadin wā alihi wa shachbihi wa salam. Maka bagimulah segala puja atas /

barang yang engkau hukumkan padahal aku pohonkan ampun daripadamu dan

aku / taubat kepadamu. Dan telah memberi rahmat oleh Allah taala. Dan telah

mensejahtera / oleh taala itu atas Nabi Muhammad dan atas segala keluarganya

dan atas segala / sahabatnya.

52 Tertulis

53 Tertulis

35


commit to user

90

Setelah itu maka engkau sujud dua kali seperti yang dahulu maka duduk //

maka baca tahiyat yaitu. Attahiyatu ‘l-mubārakātu ‘s-shalawātu ‘th-thayibātu li /

‘l-Lah. Bermula haluan yang berkat dan salawat yang baik itu yaitu tsabit bagi

Allah taala. Assalamu’alaika ayyuhā n-nabiyyu wa rachmatullahi wabarakātuh.

Bermula sejahtera itu tsabit atasmu hai Nabi Allah dan rahmat Allah dan

berkahnya / itu tsabit atasmu pula. Assalāmu ‘alainā wa ‘ala ibādi ‘l-Lahi ‘s-

Shālichīn. / Bermula sejahterta itu tsabit pula atas kami dan atas segala hamba

Allah / yang sholeh. Asyhadu an-lā ilaha illā ‘l-Lah wa asyhadu anna

muchammadan rasūlu ‘l-Lah / Allahumma shalli ‘ala Muchammad. Nabiku

saksiku bahwasanya tiada yang disembah dengan sebenar / melainkan Allah dan

Nabiku saksi aku bahwasanya Nabi Muhammad itu pesuruh. Hai Tuhanku / beri

rahmat olehmu atas Nabi Muhammad Shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam. Abduka wa

rasūluka / annabiyi ‘l-umiyi. Hambamu dan rasulmu Nabi yang ummi. Wa ‘ala

‘ali Muhammad wa [azja / hihi]54

wa dzuriyatih. Dan atas segala keluarga

Muhammad dan istrinya dan atas // segala anak cucunya. Kamā shalaita ‘ala

ibrahīm wa ‘ala ali ibrahīm. Seperti barang yang / engkau beri rahmat oleh Nabi

Ibrahim dan atas keluarga Nabi Ibrahim. Wa bārik / ‘ala Muchammad an nabiyyi

‘l-ummi wa ‘ala ali Muchammad wa azja hihi wa dzuriyatih. Dan beri berkah

olehmu atas Nabi Muhammad. Nabi yang ummi dan atas segala keluarganya

Muhammad dan atas istrinya / dan atas segala anak cucunya. Kamā bārakta ‘ala

ibrahīm wa ‘ala ali ibrahīm / fi ‘l-ālamīna innaka chamī majīd. Seperti barang

yang engkau beri berkah atas Nabi Ibrahim. / Dan atas keluarga Nabi Ibrahim dan

dalam sekalian alam.

54 Tertulis

36

37


commit to user

91

Bahwasanya engkau hai Tuhan / ku yang dipuja lagi yang amat besar

Allahummaghfirli māqadamtu wamā akhartu wa (mā)55

/ asrartu wamā ‘alamtu

wamā asraftu wa anta a’lamu bihi ninī anta muqadimu / wa anta ‘l-mu’akhiru lā

ilaha anta. Hai Tuhanku ampuni olehmu akan dosaku / yang telah aku kerjakan

dahulu. Dan dosaku yang kemudian. Dosaku yang di dalam rahasia yang batin.

Dan dosa yang dhahir. Dan dosaku yang berlebih-lebih -da-56

// daripada yang

diharuskan daripada barang yang engkau ketahui daripada dengan dia yang

datang. / Daripada aku engkau bang mengampuni dosaku yang dahulu dan

engkaulah yang mengampuni / yang kemudian. Tiada Tuhan melainkan engkau.

Allahumma inni ‘audubika min ‘adza bi ‘n-nār / wa min fitnati ‘l-machyā wa ‘l-

mamāti wa min fitnati ‘l-masihi ‘d-dajāl. Hai Tuhanku / bahwa aku -aku-57

memohonkan pelihara dengan dikau daripada siksa kubur. Dan daripada / siksa

api neraka. Dan daripada fitnah pada ketika hidup dan pada ketika mati / dan

daripada fitnah masihid dajal./ Allahumma inni ‘adzubika mina ‘l-mā’ tsami / wa

‘l-maghram. Hai Tuhanku aku memohonkan pelihara dengan dikau daripada suatu

/ bang membawa kepada dosa dan suatu bang membawa tuntut oleh orang /

membawa akan dia. Allhumma inni dhalamtu nafsi dhulman katsira walā yaghfiru

‘l-dunuba / illa anta fāghfirlī maghfiratan min ‘indika wa ‘r-chamni inaka anta

ghafūru ‘r-Rachīm. / Hai Tuhanku bahwasannya aku -aku-58

dhalim akan dikau

akan yang amat banyak dan // tiada yang mengampuni akan segala dosa itu

55 Tertulis

56 Tertulis

57 Tertulis

58 Tertulis

38


commit to user

92

melainkan engkau. Maka ampuni olehmu / bagiku beberapa ampun daripadamu

dan kasihku olehmu akan daku. bahwasanya engkau ya / Tuhanku yang amat

mengampuni lagi yang amat mengasihi akan segala hambamu.

Setelah itu / maka memberi salam sekali ke kanan sekali dan ke kiri. Dan

sunah engkau menyatakan memberi / salam dengan segala malaikatmu. Dan

segala orang islam. Dan segala jin islam / yang ada di sana demikian bunyinya.

Assalamu ‘alaikum wa rachmatu ‘l-Lah. Bermula sejahterta / Allah taala itu tsabit

atas kamu hai malaikat dan jin dan manusia dan / rahmat Allah itu tsabit atas

kamu pada.

Setelah itu maka memuja. Alchamdu ‘l-Lilahi ‘ala kulli / chal. Puji segala

pujian bagi Allah atas tiap-tiap kelakuannya. Astaghfiru ‘l-Laha ‘l-adzīm. / Aku

minta ampun daripada Allah yang maha besar. Astaghfiru ‘l-Laha ‘l-adzīm

Astaghfiru / ‘l-Laha ‘l-adzīm. maka maknanya seperti yang dahulu. Alladzī Lā

ilāha illa huwal chayyu / ‘l-qayyūm wa atubu ilaihi. Yaitu Allah taala yang tiada

Tuhan melainkan ia yang hidup // lagi yang berdiri dan lagi taubat kepadanya.

Allahumma anta ‘s-salam wa minka / ‘s-salam wa ilaika ya’udu ‘s-salam. Hai

Tuhanku engkaulah yang sejahtera / dan daripadamulah sejahtera dan

kepadamulah kembali sejahtera. Fachayyina rabbana bi ‘s-salāmi wa ‘s-salāmi

wa ad-khilnā ‘l-jannata dā ra ‘s-salama. Maka hidupkan olehmu akan / kami hai

Tuhan kami dengan sejahtera. Dan masukkan olehmu akan kami / ke dalam surga

negeri yang sejahtera. Tabārakta rabbana wa ta’ālaita yāda / ‘l-jalāli wa ‘l-

ikrami. Maha suci engkau hai Tuhan kami dan maha tinggi engkau / hai Tuhan

empunya banyak kebesaran dan kemulyaan. ‘Audzu bi ‘l-Lahi mina ‘s-syaithāni /

„r-rajīm. Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. Alchamdu li‘l-Lahi Rabbi ‘l-

39

40


commit to user

93

‘alamīn. Hingga / akhirnya. Maka maknanya seperti yang dahulu. Wa illa hukum

ilahu ‘l-wahidun lā ilāha illa / huwa ar-Rahmani ‘r-Rahīm. Bermula Tuhan kamu

itu Tuhan yang esa / tiada tuhan melainkan ia. Yaitu Tuhan yang anat murah lagi

amat mengasihani // akan hambanya. Allahu Lā ilāha illa huwal chayyu ‘l-

qayyūm59

. Bermula Allah taala yang di / sembah dengan benar melainkan Ia.

Yaitu Tuhan yang hidup lagi yang berdiri. / Lāta’ khudzuhu sinatu ‘w-walā

naum60

. Tiada mengambil akan kantuk / dan tiada mengembalikan dia oleh tidur.

Lahū māfi ‘s-samāwāti wa mā fi ‘l-ardli61

. Tsabit / bagi Allah taala itu barang

yang di dalam tujuh petala langit dan barang yang di dalam / bumi. Mandzā ‘l-

Ladzi yasy-fa’u ‘indahu illā bi-indnihi ya’lamu [mā]62

baina aidihim wama /

khalfahum63

. Tiada seorang yang minta syafaat daripadanya melainkan dengan

dzatnya. / Mengetahui oleh Allah taala akan barang yang di hadapan makhluk dan

barang yang / di belakang mereka itu daripada pekerjaan dunia dan akhirat. walā

yuchithūna bisyai`(in)64

/ min ‘ilmihi illa bimāsyā65

. Dan tiada mengetahui mereka

itu akan suatu daripada / melalui matanya melainkan dengan barang yang

berkehendak oleh Allah taala dengan jalan / Rasulullah shala ‘l-Lahu ‘alaihi

wassalam. Wasi’a kursiyyuhu ‘s-samāwāti wa ‘l-ardha66

. // telah meluas oleh

garisnya itu tujuh petala langit dan bumi. Walā / ya’uduhu chifdhuhumā wahuwa

59

Q.S. Al baqarah : 255 60

Q.S. Al baqarah : 255 61

Q.S. Al baqarah : 255

62 Tertulis

63 Q.S. Al baqarah : 255

64 Tertulis



41

42


commit to user

94

‘l-‘aliyul adhīm67

. Dan tiada memberi akan dia oleh / memelihara keduanya yakni

langit dan bumi. Dan yaitu Tuhan yang amat / tinggi dan amat besar. [amana]68

‘l-

Rasūlu bimā unzila ilaihi mi ‘r-Rabbihi wa ‘l-mu’minūn. Telah / membenar oleh

Muhammad shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam itu akan Qur‟an yang diturunkan

kepadanya / daripada Tuhan segala seseorang yang mukmin. kullun āmana bi ‘l-

Lahi wa malāikatihi / wa kutubihi wa rusu ‘l-Lihi. Bermula tiap-tiap seorang

daripada segala mukmin itu per / caya-ya-69

akan Allah taala dan akan segala

malaikatnya dan akan segala Rasulnya. / Lā nufariqu baina achadin min rusu ‘l-

Lihi. Berkata mereka itu tiada kami ceraikan antara / seorang daripada rasulnya.

Wa qālū sami’nā wa ‘atha’nā ghufrānaka Rabbanā / wa ilaika ‘l-mashīr. Dan

berkata mereka itu kami dengarkan akan suatu yang menyuruh / ia akan kami -

kami-70

dengan dia dan kami minta daripadamu akan ampunmu. Hai Tuhan //

kamu dan kepadamu kami kembali dengan bangkitkan. La [yukallifu]71

‘l-Lahu

nafsan illa / wus’ahā lahā mā kasabat wa ‘alaihā māktasabat. Tiada memberi

oleh Allah taala / akan seorang melainkan sekedar kuasanya. Tsabit baginya

pahala kebajikan yang / usaha ia dan atasnya jua dosa kejahatan yang mengasihi

ia. Rabbanā lā / tu’ajidznā in nasīnā au akh-tha’nā Rabbanā walā tachmil ‘alainā

ishran kamā / chamaltahu ‘ala ‘l-Ladzīna min qablinā. Katakan hak kami hai

Tuhan kami. Jangan / engkau ambilkan akan kami dengan menyiksa jika kerap

67

Q.S. Al baqarah : 255

68 Tertulis

69 Tertulis

70 Tertulis

71 Tertulis

43


commit to user

95

kami atau salah kami. Hai / Tuhan kami dengan engkau tanggungkan asa kami

akan pekerjanya yang tersebut atas kamu / engkau tanggungkan seperti engkau

tanggungkan akan dia atas kaum Bani Israil yang da / hulu darupada kami. Yakni

membuat terdiri pada taubat dan mengeluar / sering arti pada zakat. Dan

mematapkan tempat yang kena najis daripada kulit / dan kain. Rabbanā walā

tuchammilnā mā lā thā qata lanā bihi. Hai Tuhan kami dan // jangan engkau

tanggungkan akan kami segala keberatan dan segala bala yang tiada / kuat bagi

kami dengan dia. Wāfu’annā waghfirlanā wārchamnā anta maulānā / fānshurnā

‘alla ‘l-qaumi ‘l-kāfirīn. Dan hapuskan olehmu daripada kami akan / segala dosa

kami. Dan ampunkan olehmu bagi kami. Dan kasihkan olehmu / akan kami.

Bermula engkau itu penghulu kami dan memerintahkan segala / pekerjanya kami.

maka tolongkan olehmu akan kami segala kafir. Syahida ‘l-Lahu annahu / Lā

ilaha illa huwa wa ‘l-malaikatu wa ūlū ‘l-ilmi qāiman bi ‘l-qis[thi]72

73

. Telah naik

/ saksi Allah taala tiada Tuhan yang disembah dengan sebenar pada wujud

melainkan / Allah. Dan naik saksi pula dengan yang demikian itu oleh segala

malaikat / dan orang yang ampuni alam neraka. Ditanya yang berdiri

memerintahkan segala fardu / sahnya itu dengan adilnya. Lā ilaha illa huwa ‘l-

‘azizul ‘l-chakīm74

. Tiada tuhan / melainkan ia. Tsabit Tuhan yang me[ngua]sai75

pada melainkan lagi hukum ia pada // perusuhnya. Innalladīna ‘inda ‘l-Lahi ‘s-

Salāma76

. Bahwasanya agama yang digemar daripada / Allah taala itu yaitu agama

72 Tertulis dibenarkan atas dasar Q.S. Ali Imran:18

73 Q.S. Ali Imran:18


75 Tertulis


44

45


commit to user

96

islam. Quli ‘l-Lahumma mālika ‘l-Mulki tu’ti / (‘l-mulka)77

man tasyā’u wa

tanzi’u ‘l-mulka mimman tasyā’u wa tu’izzu man tasyā’u wa tudzillu man tasyā’u

/ biyadika ‘l-chairu innaka ‘alā kulli syai’in qadīr78

. Katakan olehmu hai Tuhanku

yang memiliki / kerajaan. Engkau beri akan kerajaan akan barang siapa yang

kehendak daripada makhluk / mu. Dan (e)ngkau79

tanggalkan akan kerajaan

daripada barang siapa yang engkau kehendaki. Dan / engkau muliakan melainkan

akan barang siapa yang kehendak. Dan engkau hinakan akan / barang siapa yang

engkau kehendaki dengan qadarnya segala kebajikan dan kejahatan. Bahwasanya

/ engkau atas tiap-tiap seorang amat kuasa. Tūliju ‘l-Laila fī n-nahāri wa tū / liju

n-nahāra fī ‘l-Laili80

. Engkau masukkan akan malam kedalam ha[ri]81

. Engkau

masukkan / akan hari ke dalam malam. Wa tukh-riju ‘l-chayya mina ‘l-mayyiti wa

tukh-riju ‘l-mayyita / mina ‘l-chayyi82

. Dan engkau keluarkan akan hidup itu

daripada mayat seperti atasnya // daripada nutfah dan [b]urung83

daripada telur.

Dan engkau keluarkan akan mayat daripada hidup seperti nutfah daripada insan

dan telur daripada burung. Wa tarzuqu man / tasyā’u bighairi chisāb84

. Dan

engkau beri rejeki akan barang siapa yang engkau / kehendaki ketiadaan hisab

yakni rejeki yang luas. Subchāna ‘l-Lah. / Maha suci Allah taala. Tiga puluh tiga

kali. Subchāna ‘l-Lahu ‘l-adhīm / wa bichamdihi. Maha suci Allah yang maha

77 Tertulis dibenarkan atas dasar Q.S. Ali Imran: 21

78 QS Ali Imran:26

79 Tertulis

80 QS Ali Imran:27

81 Tertulis

82 QS Ali Imran:27

83 Tertulis

84 QS Ali Imran:27

46


commit to user

97

besar dan dengan pujinya. Alchamdulillah. / Segala puja pujinya bagi Allah. Tiga

puluh tiga kali. Alchamdulillahi Rabbi ‘l-‘alamīn / ‘alaina chālka. Segala puja

pujinya bagi Allah yang memiliki sekalian alam atas / tiap-tiap kelakuan. Allahu

akbar. Bermula Allah taala itu terlebih besar daripada / tiap-tiap suatu. Tiga puluh

tiga kali atau tiga puluh empat kali. / Lā ilaha illa ‘l-Lah wachdahu lā syarīkalahu

lahu ‘l-mulku walahu ‘l-chamdu yuchyi / wa yumītu wahuwa ‘ala kuli syaiin

qadīr. Tiada Tuhan melainkan Allah padahal // insan tiada yang mengetahui

baginya. Tsabit baginya kerajaan. Tsabit baginya / segala yang mamati yang

mematii ia padahal ia atas tiap-tiap suatu / itu amat kuasa. Walā chaula walā

quwwata illa bi ‘l-Lahi ‘l-‘aliyi ‘l-adhīm. Dan / tiada celah daripada menjauihi

maksiat melainkan dengan pelihara Allah. Dan tiada / kuat atas berbuat taat

melainkan dengan tolong Allah yang maha tinggi lagi / yang maha besar.

Allahumma lā māni’a limmā a’thaina walā mu’thī limmā mana’ata wa lā ra din /

qudhiyat wa lā yanfa’u da ‘l-jaddi minkā ‘l-jaddu. Hai Tuhanku tiada yang

menagih bagi / suatu yang telah engkau beri dan tiada yang memberi bagi suatu

yang telah engkau / tagih. Dan tiada yang menolong bagi suatu yang telah engkau

hukumkan dan engkau / tepat berikan. Dan tiada memberi manfaat oleh

ampunnya. Sungguh-sungguh daripadamu / jua sungguh-sungguh. Allahumma

shalli ‘ala sayyidinā muchammadin ‘abduka wa nabiyyika warasūlika / „n-

Nabiyyi ‘l-ummī wa ‘ala alihi wa sachbihi wa ‘s-salam. Hai Tuhanku tambahkan

olehmu rahmat // atas penghulu kamu Muhammad hambamu dan Nabimu dan

rasulmu Nabi yang ummi./ Dan atas segala keluarganya dan segala sahabatnya dan

sejahterakan olehmu / akan Muhammad dan segala keluarganya dan segala

sahabatnya. Kullamā dza kara ka ‘dz- / dzikrūna wa ghafala ‘an dzikrika ‘l-

47

48


commit to user

98

ghāfilūn. Pada tiap-tiap kutika yang menyebut / akan dikau oleh orang yang

menyebut dan lalai daripada menyebut oleh orang / yang lalai. wa sallim wa

radhiya ‘l-Lahu ta’āla ‘an sā da tinā ash-chābi ‘s-sayyidinā rusūlu / li ‘l-Lahi

ajma’in. Dan sejahterakan olehmu dan telah makmurkan oleh Allah / taala

daripada segala penghulu kami yaitu segala sahabat penghulu kamu / Rasul Allah

sekalian mereka itu. Wa chasbuna ‘l-Lahi wa ni’ma ‘l-wakilu wa lāchaula walā /

quwwata illa bi ‘l-Lahi ‘l-‘aliyyi ‘l-adhīm. Dan telah memadai ia akan kami oleh

Allah / taala dan sebanyak tempat menyerahkan itu Allah taala jua. Dan tiada /

celah daripada menjauhi maksiat. Dan tiada kuat atas berbuat taat itu // melainkan

dengan tolong Allah yang maha tinggi lagi yang maha besar. Astaghfiru ‘l-Lah.

Aku / minta ampun daripada Allah. Yā lathīfu yā kāfī yā chafīdhu yā syafī. Hai /

amat menyayangi hai memadai hai yang amat memeliharai hai yang menyembuh.

Yā lathīfu / yā kāfī yā chafidzu yā syāfī. Maka maknanya seperti yang dahulu. Yā

lathīfu / wā fī yā karīmu anta ‘l-Lah. Hai yang amat menyayangi hai yang

menyempurna hai amat mulia engkau. Lā ilaha illa ‘l-Lah. tiada yang disembah

dengan sebenar melainkan / Allah. Sekurang-kurangnya sepuluh kali. Yang

pertama hanya [satu]85

kali. Dan / tiada cela bagi bayangnya. Lā ilaha illa ‘l-Lah

muchammadan rasūlu’l-Lah nuchyi ‘alaiha wa namutu ‘alaiha wa nab’utsu insya

Allahu ta’āla mina ‘l-‘alamīn birachmati ‘l-Lah / wa karamatihi. Tiada yang

disembah dengan sebenar melainkan Allah. Bermula Nabi Muhammad itu /

pesuruhnya Allah. Kami hidup atasnya dan kami mati atasnya. Dan kami / bangkit

atasnya Allah taala daripada orang yang senantiasa daripada huru-hara // hari

kiamat dengan kasih Allah taala dan dengan kemurahannya.

85 Tertulis

49


commit to user

99

Setelah itu / maka baca olehmu akan doa. jawa mi’ul kawamil maka yang

mengajar akan dia akan oleh Rasul Allah shala ‘l-Lahu alaihi wassalam akan

penghulu kita Aisyah Radhiya ‘l-Lahu anhā. / Demikianlah doanya. Allahumma

inni as-`aluka mina ‘l-khairi kullihi ‘ājlihi wā ajlihi mā / ‘alimtu minhu wa mā

lam ‘alam. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku-86

minta daripadamu / daripada

kebajikan sekalian sekurang dan tangguhnya barang yang aku ketahui daripada /

nya dan barang yang tiada aku ketahui. Wa „aūdzu bika min syarri kullihi ājlihi.

wa -wa-87

jlihi. mā ‘alimtu wa mā lam a’lam. Dan aku berlindung dengan dikau /

daripada kejahatan sekalian sekiranya. Dan tangguhkan barang yang aku ketahui

daripada / nya dan barang yang tiada aku ketahui. Wa as-aluka ‘l-jannata wa mā

qarraba ilaihā min qaulin wa ‘amali wa niyatu wa i’tiqād. Dan kuminta

daripadamu akan surga dan / barang yang mengham[pi]ri88

kepadanya dan

daripada perkata dan perbuatan dan niat // dan iktiqad. Wa a‘udzubika mina ‘n-

nari wa mā qarraba ilaihā min qaulin wa ‘amala wa niyatu wa i’tiqād. Dan

berlindung dengan dikau daripada terik barang yang meng / hampiri kepadanya.

Daripada perkataan dan perbuatan dan niat dan iktiqad. / Wa asaluka min khairi

mā as`aluka minhu ‘abduka wa nabiyika muchammadin shala ‘l-Lahu / ‘alaihi

wassalam. Dan aku minta daripadamu daripada kebajikan suatu yang / meminta

daripadamu daripadanya oleh hambamu dan Nabimu Muhammad shala ‘l-Lahu

‘alaihi wassalam. Wa asta’īdzuka / mimmā ‘sta’ādzaka minhu abduka wa

86 Tertulis

87 Tertulis

88 Tertulis

50


commit to user

100

nabiyika Muchammad shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam. / Dan kuminta

peliharakan daripadamu suatu yang meminta peliharakan daripadanya / oleh

hambamu dan Nabimu Muhammad. Wa mā qadlaita lī min amrin / an taj’ala

‘āqibatahu rasyadān. Dan barang yang engkau hukumkan dan engkau takdir / kan

bagiku daripada pekerjaan. Maka jadikan olehmu akan kemudahannya itu

petunjuk. /

Kemudian maka baca olehmu akan doa yang di pesan dengan dia oleh

Rasulullah // shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam akan Sayyidatuna Fathimah

radhiya ‘l-Lahu anhā. Yaitu yā chayyu / ya qayyum birachmatika astaggītsu

lātakilnī ilā nafsī / tharfata ‘aini wa ashlichli syā`ni kullahui. Hai yang hidup /

berdiri dengan kasihmu akan minta tolong jangan engkau serahkan kepadaku /

kepada diriku. Dan jangan engkau serahkan akan daku kepada seorang daripada

makhlukmu / sekejap mata. Dan baikkan olehmu bagiku akan kehendakku

sekalian kemudian.

Maka / baca olehmu akan doa yang dibaca oleh Nabi Isa ‘alaihi ‘s-salam.

Yaitu Allahumma / inni ashbachtu lā astathi’u daf’a mā aqrahu wa lā amliku

nafa’a mā arjū, wa ashbacha / ‘l-amru biyadi ghairi. Hai Tuhanku bahwasanya

aku pagi-pagi tiada kuasa aku tolong / akan suatu yang aku benci. Dan tiada aku

memiliki akan manfaat suatu / yang aku harap. Dan pagi-pagi pekerjaan itu pada

tangan yang lain daripadaku. Wa ashbachtu / murtahana bi’amalī falā faqīra

afqara minnī ilaika wa lā aghanā aghnā. Dan pagi-pagi // aku tersa[n]dar89

dengan amalku. Maka tiada papa yang terlebih berkehendak daripada aku. / Dan

tiada kaya yang terlebih kaya daripadamu. Allahumma lā tasyamit bī ‘aduwwī, /

89 Tertulis

51

52

53


commit to user

101

wa lā tasu`bī shadīqī, wa lā taja’ala mushībatī fī dīnī. Hai Tuhanku jangan /

engkau menyempatkan oleh seberukur dengan jangan engkau beri berbuat jahat /

akan dia oleh tolongku. Dan jangan engkau jadikan kena balak pada agamaku. /

Walā taja’alu ‘l-dunyā akbara hammī wa lāmu balagha ‘ilmī wa lā tusalith

‘alayyā man lā / yar chamunī. Dan jangan engkau jadikan akan dunia itu

seberjinak-jinak. Dan / jangan engkau jadikan dunia itu tempat kesudahan ilmuku.

Dan jangan / engkau keraskan atasku akan orang yang tiada mengasihi ia akan

daku. Setelah itu / maka baca olehmu akan doa barang yang engkau kehendaki

daripada doa yang datang daripada / Rasulullah shala ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-

salam. Dan daripada sahabat dan daripada orang yang sholeh yang dahulu.

Setelah itu maka baca olehmu. Ila chadl-rati ‘l-nabiyi // shalla ‘l-Lahu

‘alaihi wassalama wa jamī’i ‘l-anbiya’i wa ‘l-mursalīna wa auliya’i / ‘l-Lahi

ashālichīna wa lijami’a ustadī waliwalidayya wa jami’i ‘l-muslimīna wa ‘l-

muslimāti / wa ‘l-mu’minīna wa ‘l-mu’minati ‘l-achyā’i minhum wa ‘l-amwāti

kulluhum ajma’īn syai’un ‘l-Lahi. Al-fā / tichah kepada hadarati Nabi / shala ‘l-

Lahu wasalam dan bagi segala anbia dan segala Nabi yang merasul dan segala /

aulia Illah yang sholeh. Mereka itu bagi segala guruku dan bagi dua ibu /

bapakku. Dan sekalian islam laki dan perempuan dan segala mukmin / laki dan

perempuan yang hidup mereka itu. Dan segala mati tiap-tiap itu mereka itu / -itu-

90 sekalian mereka itu.

Bermula suatu itu milik bagi Allah taala. Aku bacakan / fatihah kemudia

membaca. A’udzu bi ‘l-Lahi mina ‘sy-syaithāni r-rajīm. Bismi ‘l-Lahi ‘r-

Rachmani ‘r-Rachīm. Al-chamduli ‘l-Lahi rabbi / ‘l-‘ālamīn. Bismi ‘l-Lahi ‘r-

90 Tertulis

54


commit to user

102

Rachmani ‘r-Rachīm. Qul huwa ‘l-Lahu achad91

. Katakan olehmu // ya

Muhammad bermula Allah taala yaitu Allah lagi esa. Allahu ‘sh-shamad92

.

Bermula Allah / taala itu yang dimaksud daripada segala hajat atas senantiasa.

Lam yalid wa / lam yū lad93

. Tiada beranak dia dan tiada peranakkan dia. Wa lam

yakun lahu kufuwan achad94

. / Dan tiada adalah seorang itu siap baginya.

Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. / Qul a’udzu birabbi ‘l-falaq95

. Min

syarri mā khalaq96

. Katakan olehmu ya Muhammad aku berlindung dengan /

Tuhan subuh daripada kejahatan daripada suatu yang menjadi daripada hayūn /

yang makhluk dan yang lain daripada makhluk. Wa min syarri ghāsiqin idzā wa

qab97

. Dan daripada / kejahatan malam apabila kelam ia atau kejahatan bulan

apabila ghaib ia atau / gerhana ia. Wa min syarri ‘n-naffā-tsāti fī ‘l-‘uqad98

. Dan

daripada kejahatan segala sihir yang di sihirkan di dalam sempulan yang di

sempulkan akan dia di dalam binatang / yang di tiupkan padanya suatu yang

dibaca akan dia dengan ketiadaan air liur. Wa min / syarri chāsidin idzā chasad99

.

Dan daripada kejahatan orang yang dengki apabila dhahir // lah dengkinya.Bismi

‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. Qul a’udzu birabbi n-nās100

. Aku / berkehendak

dengan Tuhan menjadikan malik nabi. Maliki ‘n-nas101

. Ilahi ‘n-nas102

. / Yang

memiliki akan manusia Tuhan manusia. Min syarri was wasi ‘l-channas103

. /

91

Q.S. AL Ikhlas : 1 92




Q.S. AL Alaq : 1 96

Q.S. AL Alaq : 2 97

Q.S. AL Alaq : 3 98

Q.S. AL Alaq : 4 99

Q.S. AL Alaq : 5 100

Q.S. An Nas : 1 101

Q.S. An Nas : 2 102

Q.S. An Nas : 3 103

Q.S. An Nas : 4

55

56


commit to user

103

Daripada kejahatan syaitan yang mewas-waskan yang minta kabarkan dirinya /

daripada hati anak adam pada tiap-tiap kutika yang menyebut ia akan Allah /

taala. Alladzī yuwas wisufī shudūri ‘n-nas104

. Syaithan yang mewas-waskan / di

dalam hati segala manusia apabila lupa mereka itu daripada menyebut Allah /

taala. Min jinnati wa ‘n-nas105

. Bermula syaithan yang mewas-waskan itu

daripada / jin dan manusia. Allahumma shallī wa sallim ‘ala sayyidinā

muchammadin wa ‘ala alihi / wa shach-bihi ajma’īna birachmatika yā ar-chama

‘r-Rachimīn. Hai Tuhanku tambahkan / olehmu rahmat dan sejahterakan olehmu

atas penghulu kita Muhammad. Dan atas / segala keluarganya. Dan atas segala

sahabatnya sekalian mereka itu dengan kasihmu. // Hai yang terlebih mengasihi

daripada segala orang yang mengasihi. subchāna Rabbika / Rabbi ‘l-izati ‘amma

yashifūn wa salamun ‘ala ‘l-mursalīn wa ‘l-chamduli l-Lahirabbi / ‘l-‘alamīn.

Maha suci Tuhanmu Tuhan yang mengeraskan daripada suatu yang / mesifati oleh

mereka itu daripada anak dan istri. Bermula sejahterta / itu tsabit atas sekalian

Nabi yang mursal. Bermula segala puja itu tsabit / bagi Allah yang memiliki

sekalian alam.

Kemudian maka engkau melalaikan doa yang melalai / akan dia oleh Rasul

Allah shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam yaitu. Subchāna rabbi [‘a’la]106

‘aliyi ‘l-

wahāb lā illaha illa ‘l-Lah wachdahu lā syarikalahu ‘l-mulku walahu ‘l-chamdu /

yuchyī wa yumītu wa huwa chayyun lā yamūtubiyadihi ‘l-khairu wa huwa ‘ala

kulli syai’in qadīr. / Maha suci Tuhanku yang maha tinggi lagi yang terlebih

tinggi lagi yang amat memuji akan / hambanya. Dan tiada Tuhan hanya Allah

104

Q.S. An Nas : 5 105

Q.S. An Nas : 6

106 Tertulis

57


commit to user

104

yang tiada sekutunya baginya dan baginya kerjaanya. / Dan baginya segala puja ia

oleh yang menghidupkan dan yang mematikan dan yaitu // yang hidup yang tiada

mati. Dan dengan tangan kodratnya jadi sekalian / kebajikan itu dan tiada yang

kuasa atas berbuat suatu. Lā ilaha illa ‘l-Lahu / hala ni’mata ‘l-fadl-la wa alqa ‘l-

chusni lā ilaha illa ‘l-Lah wa lā na’budu / illā iyāhu muchlishīna lahu ‘d-dīna

walau karicha ‘l-kafirūn. Tiada Tuhan hanya / Allah yang mempunyai nikmat dan

kelebihan dan puja yang banyak. Tiada Tuhan / hanya Allah dan tiada yang kami

sembah melainkan kepada ialah padahal tulus / ikhlas dan yakin agama islam. Dan

jikalau janji segala orang kafir seka / lipun.

Kemudian maka baca olehmu akan doa yang engkau baca kemudian daripada

sembahyang / sunah. Baca dahulu itu. Kemudian maka baca olehmu tiga kali.

Radlitu bi ‘l-Lahi rabbā / wa bi ‘l-islāmi dīna wa bi ‘l-qur’ani imamā wa

muchammadin shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam / nabiyya. Ridholah aku dengan

Tuhan Allah taala itu Tuhan. Dengan Islam itu / agamaku. Dan dengan qur‟an itu

imam. Dan dengan Nabi Muhammad shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ’s-salam itu

nabiku.

Kemudian // maka engkau baca akan doa yang engkau kehendaki segeralah

kuasamu. Kemudian maka / baca olehmu akan yasin. Setelah itu maka duduk

berpikir salu seperti berpikir / akan tafsir pada berbuat ibadah. Dan pikir akan

segala kesudahan sampai / engkau taubat dan engkau bersepakat-sepakat pada

berbuat ibadah. Dan berpikir akan / menertibkan auradnya. Berpikir akan nikmat

Allah yang telah sampai kepadamu supaya / engkau syukur. Dan mempikir akan

siksa Allah dan merekanya supaya bertambah / takut kepada Allah taala. Dan

58

59


commit to user

105

mempikirkan syafa’at supaya hasil ma’rifat / kepadanya akan dia. Dan engkau

muraqabah akan dia senantiasa.

Bermula maknanya / muraqabah itu mengetahui oleh hamba bahwasanya

Allah taala itu memiliki ia / kepadanya. Dan maknanya musyahadah itu

memandang oleh dengan mata hatinya / bahwasanya Allah taala itu memandang ia

kepadanya. Apabila engkau ingat kepada yang lain / daripada Allah maka

kembalikan olehmu akan hatimu kepada muraqabah akan dia. Dan jikalau //

kuasa engkau berbuat seperti yang demikian itu maka pahalanya terlebih berdzikir

/ dan terlebih pahala daripada segala ibadah yang thahir. Dan perbuat olehmu

kemudian / daripada sembahyang subuh akan segala wiritnya daripada membaca

doa dan dzikir Allah / dan membaca qur‟an dan berpikir dan musyahadah dan

muraqabah itu hingga / naik matahari sebekalah atau setengah kali.

Setelah itu maka engkau sembahyang / sunah asyraq dua rakaat. Dan adalah

niat dan sembahyang itu syukur bagi / Allah taala akan nikmatnya yang di dalam

harinya dan malamnya seperti dekatnya akan / lafalnya niatnya itu. (U)shalli107

raka‘ātin sunata ‘l-asyraqu wa syukran li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan / dua

rakaat sunah asyraq karena syukur bagi Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat

/ yang pertama kemudian daripada fatihah ayat kursi. Dan pada rakaat yang kedua

/ kemudian daripada fatihah amanna rasullu108

hingga akhirnya surat. Dan baca

olehmu / kemudian daripada salam akan doa ini yaitu Allahumma inni illā anta //

dufa’a mākarah hingga akhirnya seperti tersebut kemudian daripada sembahyang

subuh./

107 Tertulis

108 Q.S. Al Baqarah : 286

60

61


commit to user

106

Setelah itu engkau sembahyang dua rakaat lagi. Dan adalah niat di dalam

sembahyang / itu karena meminta peliharakan dengan Allah taala daripada

kejahatan di dalam harinya / dan malam demikianlah lafad niatnya. Ushallī li ‘l-

Lahi rak‘ataini min syarri wa niyata / li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan dua

rakaat karena aku minta peliharakan daripada / segala kejahatan sunah karena

Allah taala. Dan baca olehmu dulu kepada yang pertama / kemudian daripada

fatihah qul ‘audzu birabbi ‘l-falaq109

. Dan pada rakaat yang kedua kemudian /

daripada fatihah dan qul ‘audzu birabbi ‘n-nas110

. Dan baca olehmu kemudian

daripada / akan doa ini yaitu. Allahumma inni ‘audzubika bismika ‘ādzimi / wa

kalimatika ‘t-tamah min syarri ‘adzā bika wa min syarri ‘ibadika. Hai Tuhanku

bahwasanya / aku minta peliharakan dengan namamu yang amat besar dan

kemahamu yang sempurna / daripada kejahatan siksamu dan daripada kejahatan

hambamu. Wa audzubika // ismika ‘l-‘adzimi wa kalimatika ‘t-tamah min syarri

syaithāni ‘r-rajīm. Dan aku / minta peliharakan pula dengan namamu maha besar

dan kemahamu yang sempurna / daripada kejahatan syaithan kena rajīm. Wa

audzu bismika ‘l-‘adzimi / wa kalimatika ‘t-tamah min syarri ma yuchci bihi ‘l-

laili wa ‘n-nahār. Dan aku minta / peliharakan pula dengan nama yang maha

besar dengan kemahamu yang sempurna daripada / kejahatan yang berlaku

dengan dia malam dan siang. Inna Rabbi Allahu lā illa ha illā huwa / ‘alaihi

tawakaltu wa huwa Rabba ‘l-‘arsyi adhīm. Karena bahwasanya Tuhanku itu /

Allah yang tiada Tuhan hanya ialah. Yang atas ialah aku menyerahkan diri. / Dan

tiada Tuhan yang maha besar.

109

Q.S. AL Falaq 110

Q.S. An Nas

61

62


commit to user

107

Setelah itu maka engkau sembahyang / dua rakaat lagi. Dan adalah niat di

dalam sembahyang itu kebajikan daripada Allah / taala bagi segala perbuatan yang

diperbuatnya di dalam harinya dan malam. Demikianlah / lafal niatnya. Ushali

sunata ‘l-istichārah raka’atīn li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyang // akan sunah

istikharah dua rakaat karena Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat / yang

pertama kemudian daripada fatihah qul yā ayyuhā ‘l-kafirūn111

. Dan rakaat yang

kedua / kemudian daripada fatihah qul huwa ‘l-Lahu achad112

. Dan baca olehmu

kemudian daripada / salam akan doa ini. Allahumma innī astachīruka bi ‘ilmika

wa istaq / diruka bi qudratika wa asluka min qadlika ‘l-‘adīm fa inaka taqdiru /

wa lā aqdiru ta’dhu wa lā a’lam wa anta a’lamu ‘l-quyūb. Hai Tuhanku /

bahwasanya aku -aku-113

minta kebajikan daripadamu dengan ilmumu. Dan aku

memu / (da)hkan114

esa dengan kuasamu. Dan memu(da)hkan115

daripada inkar

(ha)timu116

/ yang amat besar. Maka karena bahwasanya engkau yang luas dan

aku tiada kuasa. Dan / engkau yang terlebih mengetahui. Dan aku dan tiada

mengetahui. Dan engkaulah / yang mengetahui akan segala yang ghaib.

Allahumma in kunta ta’lamu ina ‘l-amra / khairulī fī dinī wa dunyāya wa āqibat

amri wa ājilahu faqada // ‘r-rahu tsuma yasir huli. Hai Tuhanku jika engkau

ketahui akan bahwasanya segala / pekerjaan ini terlebih baik bagiku di dalam

111

Q.S. Al-kafirun 112

Q.S. Al-ikhlas

113 Tertulis

114 Tertulis

115 Tertulis

116 Tertulis

63

64


commit to user

108

agamaku di dalam akhir perbuatanku / dan segeranya dan tangguhnya maka

kuasakan olehmu akan pekerjaan itu bagiku. / Kemudian maka mudahkan olehmu

akan dia bagiku. Wa in kunta ta’lamu ana ‘l-hadza ‘l-amra / syarrulī fī dīni wa

ma’āsyī wa ‘āqibati amri wa ājili wa ajilihi wa / ‘ashrifah anni wa asyrifnī anhu

wāqdurlī chaira chaitsu kāna tsumma radhinī bihi. Dan jika adalah engkau

ketahui akan bahwasanya / segala pekerjaan ini kejahatan bagiku di dalam agama

dan di dalam duniaku dan / akhir perbuatanku dan segeranya dan tangguhnya

maka palingkan olehmu akan dia daripada / aku. Dan palingkan olehmu akan daku

daripadanya dan kuasakan olehmu bagiku akan / perbuatan kebajikan barang

dimana ada aku. Dan gemarkan olehmu akan daku karena / engkau yang berlebih

kuasa atas berbuat asa suatu. Kulli qaulin wa ‘amalin // urīdu fī hādza ‘l-yaumi aj-

‘alu fīhi chair. Tiap-tiap perkataan dan amal dan / perbuatan yang aku kehendaki

di dalam hari ini jadikan olehmu di dalamnya itu / kebajikan.

Setelah itu jikalau ada hajatmu yang terdapat tiada engkau keluar kepadanya.

/ Maka engkau keluar serta engkau baca akan doa ini. Yaitu Allahumma ilaika

charajtu / wa anta charajtani. Hai Tuhanku kepadamu aku keluar padahal engkau

keluar akan daku. / Kemudian maka engkau baca fatihah dan qul huwa ‘l-Lahu

achad117

, qul ‘audzu birabi / ‘l-falaq118

dan qul ‘audzu birabbi n-nas119

.

Kemudian maka engkau kerjakan akan segala / hajatmu padahal engkau

senantiasa di dalam martabat dan musyahadah. Jangan / berputusnya seperti

bahwa engkau ingat di dalam hatimu senantiasa engkau seolah / dihidupnya Allah

117

Q.S. Al Ikhlas 118

Q.S. Al Falaq 119

Q.S. An Nas

65

66


commit to user

109

taala dan engkau berja[la]n-ja[la]n120

. Dan engkau duduk. Dan / berbaring. Dan

engkau makan. Dan minum. Dan engkau berkata-kata. Dan engkau ber / buat

segala kebajikan. Dan segala kejahatan itu seolah-olah dihidupnya Allah // taala.

Jikalau tiada engkau lihat Allah taala sekalipun maka bahwasanya Allah taala / itu

melihat ia akan segala kela(ku)anmu121

dhahirmu dan bathinmu. Karena

muraqabah / dan musyahadah itu fardu diam namanya. Yakni fardu yang

senantiasa / atasmu tiada berputusnya barang yang engkau dapat daripada saat

atau dua / saat. Tiada kuasa engkau kiamatkan pahalanya dan barang yang luput

daripadanya / saat atau dua saat. Tiada dekat engkau qadha akan dia salahnya /

fardu yang lain yang berwaktu-waktu seperti sembahyang dan puasa. Maka yaitu /

dapat qadha akan dia dan lagi engkau pandangku dengan mata hatimu akan /

bahwasanya segala pekerjaanmu dan pekerjaan segala makhluk itu pada

hakikatnya / itu pertautan Allah taala. Dan lagi engkau ingatkan di dalam hatimu

bahwasanya / Allah taala itu mengenai ia akan daku akan. Dan memandang ia

akan daku dhahir / dan batinku dan yang menjadi ia akan daku dan ia jua yang

menjadi // segala perbuatan kan.

Bermula senantiasa muraqabah dan musyahadah itu auranya / segala

[aulia]122

Allah yang arifin. Dan jikalau kuasa engkau kemukakan akan aurad / ini

maka engkau itu wali Allah dan memintalah akan dikau itu dengan aurad yang /

satu ini. Memadalah akan dikau dengan mengerjakan akan segala fardunya dan

120 Tertulis

121 Tertulis

122 Tertulis

67

66


commit to user

110

segala / sunah ratibah jua. Tiada berkehendak kepada membayangkan segala

aurad yang dhahir itu sampai hadir hatimu kepada / Allah taala tetapi sampai

engkau kepada aurad ini melainkan kemudian daripada engkau / kerjaan segala

aurad yang di dalam beberapa masa yang mencinta dengan tiada hadir/

Ketahui olehmu jikalau tiada hajatmu yang tidapat engkau keluar / kepadanya

kemudian daripada engkau sembahyang sunah istikharah itu maka engkau perkara

/ be<r>lajar123

kepada gurumu. Atau engkau ajarkan akan muridmu itu engkau

muthala’ah / akan kitab itu. Engkau duduk membaca qur‟an atau mengucap

salawat atau tasbih // atau dzikir Allah atau membaca doa atau engkau hidmatkan

akan gurumu atau ibu / bapamu atau segala orang yang islam atau menghantarkan

mayat atau ke kubur atau / ziarah orang yang sakit.

Bermula yang berlebih afdal daripada yang tersebut / itu engkau be<r>lajar124

ilmu memberi manfaat di dalam akhirat yaitu ilmu ushulu / ‘d-dīn yang qadar

fardu ain dan ilmu fiqih yang qadar fardu ain / dan ilmu tasawuf sama’ada fardu

ain itu fardu kifayah. Engkau ajarkan / akan muridmu akan ilmu yang fardu ain

menyebut ia akan dia yaitu ilmu / ushulu ‘d-dīn yang qadar fardu ain dan ilmu

fiqih yang qadar fardu ain / dan ilmu tasawuf sama’ada fardu ain atau fardu

kifayah.

Demikianlah dikerjakan / oleh orang yang sempurna akal. Be<r>lajar125

atau

mengajar akan tafsir atau / ilmu hadits Rasulullah shala ‘l-Lahu alaihi wa ‘s-

salam atau menyalin kitab atau mengarang / kitab. Dan kerjakan olehmu akan

123 Tertulis

124 Tertulis

125 Tertulis

68


commit to user

111

salah satu itu daripada segala perkara yang tersebut // itu hingga sampai sering

langit naik matahari.

Syahdan apabila naik / matahari kira-kira sering langit maka engkau berdiri

pergi kepada sembahyang duha / pada waktu yang terafdal. Tetapi waktu

sembahyang duha itu daripada setengah / galah naik matahari hingga geli(n)cir126

.

Bermula sembahyang duha itu sekurang-kurangnya / dua rakaat dan sebaik-

baiknya dualapan rakaat. Jikalau engkau sempatkan kepada dua / rakaat jua dibaca

olehmu pada rakaat pertama kemudian daripada fatihah itu akan / wa „sy-syamsi

wa dhuchāha127

. Dan engkau baca pada rakaat yang kedua kemudian daripada

fatihah / itu akan wa ‘dh-dhuchā wa ‘l-laili idzā sajā128

. Dan lafal niatnya ushallī

sunata ‘l-dhuchā / raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah duha dua

rakaat karena Allah taala. /

Maka apabila selesai engkau daripada sembahyang duha maka mengucap.

Astaghfiru ‘l-Laha / ‘l-‘adhīm min kulli danbi wa atubū ilaih. Aku minta ampun

daripada Allah / taala yang maha besar daripada tiap-tiap dosaku dan aku taubat

kepadanya. Kemudian // maka engkau mengucap. Allahumma shallī ‘ala nabiyika

Muchammadin ‘abdu(ka)129

wa nabiyika wa rasūlika / ‘n-nabiyi ‘l-ummiyi. Hai

Tuhanku tambahkan olehmu akan rahmat atas penghulu kami / Muhammad

hambamu dan Nabimu dan rasulmu Nabi yang ummi. Dan ucap olehmu / akan

istighfar dan salawat itu sekira-kira kuasamu.

126 Tertulis

127 Q.S. Asy syamsi

128 Q.S. Ad Dhuha

129 Tertulis

69

70


commit to user

112

Setelah itu maka baca / olehmu sepuluh kali. Subchana ‘l-Lah wa ‘l-chamduli

‘l-Lahi wa lā illaha illa ‘l-Lah wa / ‘l-Lahu akbar wa lā chaula wa lā quwata illa

bi ‘l-Lahi ‘l-‘aliyu ‘l-adhīm ‘adada / chalqi ‘l-Lahīda wa millah. Yakni aku baca

subchana ‘l-Lah wa ‘l-chamduli ‘l-Lahi wa lā i’l-Laha illa / ‘l-Lah wa ‘l-Lahu

akbar wa lā chaula wa lā quwata illa bi ‘l-Lahi ‘l-‘aliyu ‘l-adhīm/ itu sebilang

makhluk Allah yakni sebilang yang dijadikan Allah dengan senantiasa / Allah.

Setelah itu maka baca olehmu barang yang engkau hendaki daripada doa

yang kemudian / daripada sembahyang dhuhur itu seperti doa yang kemudian

daripada sembahyang sunah / subuh atau lainnya. Setelah itu maka kerja[ka]n130

olehmu akan salam suatu daripada // segala perkara yang tersebut kemudian

daripada sembahyang sunah istikharah dahulu itu / atau engkau tidur sekuasa

ka(mu)131

dahulu daripada geli(n)cir132

matahari sampai / menolong ia akan dikau

pada berjaga malam karena berbuat ibadah atau barang / pekerjaan yang kebajikan

atau menolong pada bangun karena sembahyang tahajud atau / sampai engkau

bangun dahulu makin fajar. Dan jikalau tiada engkau berjaga / pada malam

engkau tidur kutika itu tiada memberi faedah maka yaitu / seperti engkau sujud

dengan tiada engkau puasa pada siang hari. Dan / bangunkan olehmu daripada

tidur dahulu daripada waktu dhuhur sedikit sampai / engkau bersedia mengerjakan

sembahyang dhuhur pada awal waktu.

130 Tertulis

131Tertulis

132 Tertulis

71


commit to user

113

Setelah itu / maka engkau mengambil air sembahyang seperti yang dahulu.

Maka engkau sembahyang sunah / wudhu dua rakaat demikianlah lafal niatnya.

(U)shalli133

sunatan wudhu’i raka‘ātin / li ‘l-Lahi ta’āla. kusembahyangkan sunah

wudhu dua raka‟at karena Allah taala. Apabila // gelincir matahari maka engkau

yang atau engkau jawab akan yang orang lain seperti / dahulu.

Maka engkau sembahyang empat rakaat sunah zawal demikianlah lafal

niatnya. / Ushalī sunnata ‘l-zawal arba’a rak’ā li‘l-Lahi ta’āla.

Kusembahyangkan sunah / zawal empat rakaat karena Allah taala.

Setelah itu maka engkau sembahyang sunah / yang dahulu daripada dhuhur

empat rakaat dengan dua salam. Demikian lafal / niatnya. (U)shallī134

sunnata ‘l-

dhuhri raka‘ātin qabla li’l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah / dhuhur dua

rakaat dahulu daripadanya. Setelah itu maka engkau sembahyang dua rakaat / lagi

seperti yang dahulu jua lafal niatnya. Setelah itu maka engkau qamad atau /

engkau jawab qamad lain orang yang lain sepertiyang dahulu.

Setelah itu maka / engkau sembahyang dhuhur empat rakaat. Demikianlah

lafal niatnya. Ushallī fardlu / dhuhri arba’a raka’ātin mustaqbila ‘l-qiblati ada’a

li’l-Lahi ta’āla. Sembahyang / kan fardu dhuhur empat rakaat dengan menghadap

kiblat tunai karena Allah taala. // Apabila sudah engkau memberi salam baca

olehmu puja-pujinya yang kemudian daripada / sembahyang fardu subuh setelah

itu maka engkau sembahyang akan sunah yang kemudian da / ripada dhuhur

empat rakaat dua salam. Demikianlah lafal niatnya. ushalī sunnata ‘l-dhuhri /

133 Tertulis

134 Tertulis

72

73


commit to user

114

raka‘ātin li’l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah dhuhur dua rakaat kemudian

daripadanya / karena Allah taala. Setelah itu maka engkau bangkit dua rakaat lagi

seperti yang dahulu jua.

Setelah itu jangan engkau bimbangkan akan dirimu hingga waktu / ashar

melainkan dengan be<r>lajar135

ilmu yang memberi pada agama mengajarkan

orang / yang lain akan ilmu yang memberi manfaat pada agama. Yaitu ilmu yang

me(na)mbah136

takutmu / kepada Allah taala dan me(na)mbah137

bencimu kepada

dunia dan menambah gemarmu kepada akhirat. /

Bermula ilmu yang memberi manfaat itu yaitu ilmu ushuluddin yang qadar /

fardu ain yaitu segeralah shahih [mengerti]138

akan Allah taala dan akan Rasulnya.

Di ilmu fiqih yang qadar fardu ain yaitu segeralah shahih segala ibadatnya yang //

dhahir.

Bermula yang telah daripada yang demikian itu maka yaitu fardu kifayah.

Maka / yaitu tiada tiada di tuntut membanyak akan dia kepada orang yang

menunjukkan jalan / akhirat dan ilmu tasawuf sama’ada fardu ain atau kifayah.

Bermula / ilmu tasawuf yang qadar fardu ain itu yaitu ilmu yang kenalkan dengan

/ dia akan ke(la)kuan139

menyucikan hati daripada segala aib nafsi dan segala /

135Tertulis

136 Tertulis

137 Tertulis

138 Tertulis

139 Tertulis

74


commit to user

115

sifatnya yang gejalanya seperti khianat dan ha[sa]d140

dan dengki dan munafik /

dan menuntut derajat yang tinggi dan munasah puja dan takabur dan / dan riya dan

amarah dan ha[su]t141

di dalam hati dan tamak dan kikir dan / membesarkan orang

yang kaya karena kayanya dan dipahitkan orang yang papa / karena papanya. Dan

barang siapa kayanya dan lagi ilmu yang memberi manfaat itu / ilmu tafsir dan

ilmu hadits dan ilmu hukum dan ilmu hakikat dan yang lain / daripada yang lalu

yang demikian itu tiada di belokkan akan ilmu yang memberi ilmu // yang

memberi manfaat. Dan jika tiada kuasa engkau menuntut akan ilmu / yang

memberi manfaat maka engkau kidmat akan gurumu atau ibu dan bangsamu / atau

memberi manfaat kepada ulama ahlul sufi atau fuqoha(‟)142

atau menolong / orang

yang islam atau membukakan hati orang sekampungmu atau taulanmu / atau

menyampaikan segala hamba Allah yang islam atau mengasihani akan / belanja

tiadapat bagi dirimu atau anak istrimu atau engkau duduk / membaca qur‟an atau

mengucap salawat atau tasbih atau dzikir Allah atau mengucap / astaghfirullah

atau mengucap salawat atas Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam atau /

mengarang kitab atau menyalin kitab. Dan kerjakan olehmu akan salah satu /

daripada segala perkara yang tersebut itu hingga sampai kepada waktu ashar ./

Syahdan apabila sampai kepada waktu ashar maka engkau mengambil air

sembahyang / maka engkau bang atau jawab daripada orang lain. Maka segala

perintahnya itu // seperti yang dahulu. Kemudian maka engkau sembahyang sunah

ashar empat rakaat dengan / dua salam. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnata

140 Tertulis

141 Tertulis

142 Tertulis

75

76


commit to user

116

‘l-‘ashri raka‘ātin li’l-Lahi ta’āla. / Kusembahyangkan sunah ashar dua rakaat

karena Allah taala.

Setelah itu maka engkau / bangkit dua rakaat lagi seperti yang dahulu.

Setelah itu maka atau engkau jawab / daripada orang lain. Setelah itu maka

engkau sembahyang fardu ashar. Demikian / lafal niatnya ushalī fardlu ashri

arba’a raka‘ātin mustaqbila ‘l-qiblati ada’a / li’l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan

fardu empat rakaat dengan menghadap kiblat tunai / karena Allah taala. Apabila

sudah engkau memberi salam maka baca olehmu segala / puja-pujinya yang

kemudian daripada sembahyang fardu subuh dahulu itu.

Setelah itu / maka jangan engkau bimbangkan akan dirimu hingga sampai

kepada kuning matahari / melainkan dengan mengerjakan salah suatu daripada

segala perkara yang tersebut / kemudian daripada sembahyang dhuhur seperti

be<r>lajar143

ilmu yang memberi manfaat atau // mengajar orang atau lain dari itu

seperti yang kedua daripada sembahyang / dhuhur dan perbuat olehmu akan salah

satunya daripada yang demikian itu hingga / kuning.

Syahdan apabila kuning matahari maka engkau mengambil air sembahyang /

maka engkau duduk meng(h)adap144

kiblat maka engkau mengucap astaghfuru ‘l-

Laha ‘l-‘adhīm / min kulli danbi wa atūbu ilaih. Barang sedapat dan Allahumma

shalli ‘ala sayyidina / Muchammad abdu(ka)145

wa nabiyika wa rasūlika ‘l-nabiyi

‘l-ummiyi barang sedapat dan subchāna / ‘l-Lah wa bichamdihi subchāna ‘l-Lahu

‘l-adhīm astaghfuru ‘l-Lah ‘l-‘adhīm wa atūbu / ilaih barang sedapat dan

143 Tertulis

144 Tertulis

145 Tertulis

77


commit to user

117

subchāna wa ‘l-chamdu li ‘l-Lahi wa lā ilaha illa ‘l-Lah wa ‘l-Lahu / akbar

barang sedapat dan baca olehmu dahulu daripada masuk matahari itu / surat wa

syamsi wa dhuchahā146

dan wa ‘l-laili idza yaghsyā147

dan qul yā ayuhā / ‘l-

kafirūn148

dan qul huwa ‘l-Lahu achad149

dan qul ‘audzu birabbi ‘l-falaq150

dan /

qul ‘audzu birabbi ‘n-nās151

dan hendaklah apabila masuk matahari itu pada // hal

engkau senantiasa di dalam mengucap istighfar.

Syahdan apabila masuk / waktu maghrib maka engkau yang atau engkau

jawab daripada orang lain dan engkau / baca doa yang kemudiaannya seperti yang

dahulu. Maka engkau sembahyangkan sunah / yang dahulu daripada maghrib.

Demikianlah lafal niatnya (u)shallī152

sunnata ‘l-maghribi raka‘ātin / qiblati li’l-

Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah maghrib dua rakaat dahulunya karena /

Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat pertamanya kemudian daripada fatihah

yā ayyuha ‘l-kafirūn153

dan pada rakaat yang kedua kemudian daripada fatihah qul

/ huwa ‘l-Lahu achad154

. Setelah itu maka engkau qamad atau engkau jawab akan

qamad / orang serta engkau baca akan yang kemudiannya seperti yang dahulu.

Setelah itu / maka engkau sembahyang akan fardu maghrib. Demikianlah

lafal niatnya ushallī fardlu / maghribi tsalātsa raka‘ātin mustaqbila ‘l-qiblati ada

an li’l-Lahi ta’āla. Allahu akbar. / Kusembahyangkan fardu maghrib tiga rakaat

dengan menghadap kiblat tunai karena Allah // taala. Apabila sudah engkau

146

Q.S. Asy Syamsi: 1 147

Q.S. Asy Syamsi: 4 148

Q.S. Al Kafirun 149

Q.S. AL Ikhlas 150

Q.S. Al Falaq 151

Q.S. An Nas

152 Tertulis

153 Q.S. Al Kafirun

154 Q.S. Al Ikhlas

78

79


commit to user

118

memberi salam maka baca olehmu akan puja / pujinya seperti puja-pujinya yang

kemudian daripada sembahyang fardu subuh dahulu itu. Setelah itu maka engkau

sembahyang akan sunah yang kemudian daripada maghrib demikian / lafalnya

ushallī sunnatan maghribi rak‘ataini ba’diyah li’l-Lahi ta’āla. Kusembahyang /

akan sunah maghrib dua rakaat kemudiannya karena Allah taala. Dan baca

olehmu / pada rakaat yang pertama kemudian daripada fatihah qul yā ayyuha ‘l-

kafirūn155

dan / pada rakaat yang kedua kemudian daripadanya qul huwa ‘l-Lahu

achad156

.

Maka apabila sudah / engkau memberi salam maka baca olehmu doa ini yaitu

marchabān bimalaīkati / ‘l-laili marchabān yā malakaini ‘l-karimaini ‘l-katibaini

uktuba fī / sachifī inni asyhadu anna lā ilaha illa ‘l-Lah wa asyhadu anna

muchammadan abduhu / wa rasūluh. Aku dapatkan kuasa dengan sebab datang

malaikat / dan aku dan akan kuasa dengan dua malaikat yang mulia keduanya //

lagi yang menyuruh keduanya suratkan oleh kedua muka di dalam daftar agama

akan / bahwasanya <da>tiada157

yang disembah dengan sebenar melainkan Allah

dan aku banyak saksi / bahwasanya Nabi Muhammad itu hambanya dan

pesuruhnya. Wa asyhadu anna jannata chaqun / wa ‘n-naruchaqun wa ‘l-chaudhu

chaqun wa ‘sy-syafā’ata chaqun wa ‘sh-shirathu chaqun wa / ‘l-mīzan chaqun.

Dan aku banyak saksi bahwasanya syaithan itu sebenar dan neraka / itu sebenar

dan haudhu itu sebenar dan syafa’at itu sebenar dan niat / shiratha ‘l-mustaqīm itu

sebenar dan timbangan itu sebenar.

155

Q.S. Al Kafirun 156

Q.S. Al Ikhlas

157 Tertulis

80


commit to user

119

Syahdan as-sya’atu /chaqun atibihi lā raiba fīhā wa ana ‘l-Laha yab‘utsu

man fī ‘l-qubūr. Dan aku / naik saksi bahwasanya kiamat itu sebenar lagi akan

datang tiada syaq di dalamnya. / Dan bahwasanya Allah taala itu mengikat ia akan

orang yang di dalam kubur. / Allahumma inni auakahadzihi ‘sy-syahadati ‘l-

yauma jatī ilaihā. Hai / Tuhanku bahwasanya aku -aku-158

taruhkan kepadamu

akan syahadat ini bagi hari -ha- // hajatku159

kepadamu. Allahumma achthath bihā

wa razī wa taghfiru bihā danbī / wa taqalu bihā mīzani wa aujabali bihā amāni

wa tajā waru ‘anī yā / ar chamma ‘r-Rachimīn. Hai Tuhanku gugurkan olehmu

dengan dia akan dosaku / di ampunkan olehmu dengan dia akan dosaku dan

berikan olehmu dengan dia / timbanganku dan perkenankan olehmu bagiku

dengan dengan dia akan cita-citaku dan lampaukan olehmu daripadaku akan

segala kesudahanku hai yang terlebih mengasihi daripada segala / yang mengasihi.

Setelah itu maka engkau sembahyang daripada dua rakaat dengan niat /

memeliharakan iman besarta obatnya demikianlah lafal doanya. Ushallī raka‘ātin

/ chafidhu ‘l-īmāna ma’a ‘l-awabin raka‘ātin maqata li’l-Lahi ta’āla.

Kusembahyangkan dua / rakaat karena memeliharakan iman serta sembahyang

obatnya sunah karena Allah / taala. Dan engkau baca pada tiap-tiap dua rakaat

kemudian daripada fatihah qul / huwa ‘l-Lahu achad160

enam kali dan qul ‘audzu

birabbi ‘l-falaq161

dan qul ‘audzu birabbi // ‘n-nās162

sekali kemudian daripada

salam maka engkau baca olehmu lima belas kali / subchana ‘l-Lah wa bichamdih

158 Tertulis

159 Tertulis

160 Q.S. Al Ikhlas

161 Q.S. Al Falaq

162 Q.S. An Nas

81

82


commit to user

120

subchana ‘l-Laha ‘l-‘adhīm. Kemudian maka dibaca olehmu Allahumma ya daini

bi ‘l-īmān wachfadh-hu ‘alā fī chayāti wa ‘inda wa qāfāti / wa māmāti. Hai

Tuhanku tangguhkan olehmu akan daku akan imanku dan peliharakan / olehmu

akan daku atasku di dalam hidupku dan daripada kutika matiku dan / kemudian

daripada matiku. Kemudian maka dibaca olehmu allahumma innī as’aluka imāni /

khalishān bainā yabasirul qalbī. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku-163

minta

daripadamu / akan iman yang ikhlas lagi masuk ia kedalam hatiku.

Setelah itu / maka engkau sembahyang pula dua rakaat lagi dengan sunah

awabin jua hanyalah. / Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan awabīna

raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. / Kusembahyangkan sunah awabin dua rakaat karena

Allah taala. Dan dibaca / pada tiap-tiap rakaat kemudian daripada fatihah itu

barang yang engkau kehendaki. //

Setelah itu maka engkau sembahyang pula dua rakaat lagi dengan sunah

awabin serta / istikharah. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan awabīna

ma’a ‘l-isticharah / raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah awabin

serta istikharah dua / rakaat karena Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat yang

pertama kemudian daripada / fatihah qul yā ayyuha ‘l-(ka)164

firūn165

dan pada

kemudian fatihah qul huwa / ‘l-Lahu achad166

. Kemudian maka engkau baca akan

yang kemudian daripada sunah istikharah / dahulu itu dan doa yang kemudian

daripada sembahyang sunah subuh dahulu / itu. Kemudian maka engkau baca

163 Tertulis

164 Tertulis

165 Q.S. Al Kafirun

166 Q.S. Al Ikhlas

83

84


commit to user

121

akan surat sajadah167

sekali. Kemudian maka engkau / ucapkan lā i’l-Laha illa ‘l-

Lah lima ratus kali. Dan apabila sudah engkau / kerjakan akan segala perkara

yang kemudian daripada sembahyang fardu maghrib begitulah / tersebut itu

hingga sampai kepada lima ratus kali lā illaha illa ‘l-Lah maka / yaitu masuk

waktu isya maka yang kemudian itu sudah aku kabarkan beberapa // kali.

Syahdan apabila masuk waktu isya maka engkau yang atau engkau / jawab

akan orang yang seperti dahulunya. Kemudian maka kusembahyangkan olehmu /

empat rakaat atau dua rakaat akan sunah yang kemudian daripada yang

demikianlah / lafal niatnya ushallī raka‘ātin [qabliyatan]168

adā’an sunnatan li ‘l-

Lahi ta’āla. kusembahyang / kan daripada rakaat kemudian daripada yang sunah

karena Allah taala.

Setelah itu / maka engkau sembahyang dua rakaat akan sunah isya.

Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan ‘isyā’i raka‘ātin qiblati li ‘l-Lahi

ta’āla. Kusembahyangkan sunah isya / dua rakaat dahulunya karena Allah taala.

Setelah itu maka engkau qamad atau / engkau jawab akan qamad orang seperti

yang dahulu. Kemudian maka engkau / sembahyangkan akan fardu isya.

Demikianlah lafal niatnya ushallī fardlu ‘isyā’i / arba’a raka‘ātin mustaqbila ‘l-

qiblati adā’a li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan akan / fardu empat rakaat

dengan menghadap kiblat tunai karena Allah taala. Apabila sudah // engkau

memberi salam maka engkau baca akan puja pujinya yang kemudian daripada /

sembahyang fardu subuh.

167

Q.S. As Sajdah

168 Tertulis

85


commit to user

122

Setelah itu maka engkau sembahyang dua rakaat akan sunah yang / kemudian

daripada isya. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan ‘isyā’i raka‘ātin /

ba’diyah li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah isya dua rakaat kemudian

daripanya ka / rena Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat yang pertama

kemudian daripada fatihah / surat sajadah169

yaitu alif lãm mim tanzil170

dan pada

rakaat yang kedua kemudian daripada / fatihah tabāraka ‘l-ladzī ‘l-mulku171

atau

engkau baca pada rakaat yang pertama kemudian / daripada fatihah surat yasin172

dan pada rakaat yang kedua kemudian daripada fatihah / surat ad-duhn173

.

Setelah itu maka engkau sembahyang empat rakaat lagi dengan / dua salam.

Demikianlah lafal niatnya ushallī raka‘ātin sunnatan li ‘l-Lahi ta’āla dan /

kusembahyangkan dua rakaat sunah karena Allah taala. Dan baca olehmu pada

rakaat / yang pertama kemudian daripada fatihah qul yā ayuhā ‘l-kafirūn174

dan

pada rakaat // yang kedua kemudian daripada fatihah qul huwa ‘l-Lahu achad175

.

Setelah itu maka engkau bangkit / dua rakaat lagi dan lafal niatnya seperti yang

dahulu jua. Dan baca olehmu / pada rakaat yang pertama kemudian daripada

fatihah tabāraka ‘l-ladzī baidahu ‘l-mulku176

/ dan pada rakaat yang kedua

kemudian daripada fatihah surat asajdah177

. Dan / jangan engkau tinggalkan akan

sembahyang empat rakaat ini karena pahalanya / seperti pahala sembahyang pada

malam lailatul qadar. Bermula serakaat sembahyang / pada malam lailatul qadar

itu terlebih baik daripada seribu rakaat yang lain pada / daripada malam lailatul

169

Q.S. As Sajadah 170

Q.S. As Sajadah 171

Q.S. Al Mulk 172

Q.S. Yasin 173

Q.S. Ad duhn 174

Q.S. Al Kafirun 175

Q.S. Al Ikhlas 176

Q.S. Al Mulk 177

Q.S. As Sajdah

86


commit to user

123

qadar seperti firman Allah taala lailatu ‘l-qadri khairu / min alfi syahri. Semalam-

malam al-lailatu ‘l-qadar itu terlebih baik daripada seribu / bulan yang tiada di

dalamnya lailatul qadar.

Setelah itu maka engkau bangkit kepada / sembahyang witir bermula

sekurang-kurang sembahyang witir itu satu rakaat dan sebaik-baiknya sebelas

rakaat dan sekurang-kurang sempurnanya itu tiga // rakaat dengan satu salam atau

dua salam. Demikianlah lafal niatnya yang dua salam itu ushallī sunnatan witri

raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah witir / dua rakaat karena

Allah taala. Setelah itu maka bangkit serakaat lagi. Demikianlah lafal niatnya

ushallī sunnatan witri raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah witir

serakaat / karena Allah taala. Dan jika engkau kehendaki yang tiga rakaat itu

dengan satu / salam demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan witir tsalātsa

raka‘ātin lillahi taala. / Kusembahyangkan sunah tiga rakaat karena Allah taala.

Dan baca olehmu pada rakaat / yang pertama kemudian daripada fatihah

sabichisma Rabbika ‘l-‘a’lā178

. Dan pada rakaat / yang kedua kemudian daripada

qul yā ayuhā ‘l-kafirūn179

dan pada rakaat yang ketiga / kemudian daripada

fatihah qul huwa ‘l-Lahu achad180

dan qul ‘audzu birabbi ‘l-falaq181

dan / qul

‘audzu birabbi ‘n-nās182

dan sunah mem(ba)ca183

qunut pada iktidal rakaat akhir /

daripada witir pada nishfu akhir daripada bulan ramadhan.

Maka jikalau engkau berniat // bangun pada berbuat ibadah pada akhir malam

maka hendaklah engkau ta’khirkan / sembahyang witir itu dan dinamai akan

178

Q.S. Al ‘Ala 179

Q.S. Al Kafirun 180

Q.S. Al Ikhlas 181

Q.S. Al Falaq 182

Q.S. An Nas

183 Tertulis

87

88

88


commit to user

124

sembahyang witir pada waktu itu / akan sembahyang tahajud karena sembahyang

pada akhir malam itu amat besar pahala / sama’ada sembahyang witir atau sunah

mutlaq.

Bermula dua rakaat sembahyang yang / yang dalam rangka sembahyang /

yang dalam rangka malam yang akhir yang menyembahyangkan akan dia oleh

seorang / itu terlebih baik baginya daripada dunia dan barang yang di dalamnya.

Setelah itu / apabila ada engkau mengambil bai’at dan talaqinya daripada

gurumu yang mursyid yang / sampai silsilahnya kepada Allah taala maka

berhendak olehmu kepada ratib yang kemudian / daripada sembahyang isya serta

berjamaat atau seorang dirinya.

Bermula / yang terlebih afdal mengerjakan dia itu duduk seperti duduk dalam

tahiyat awal serta bergabung dengan orang banyak. Inilah rupanya atau

. / Dan jika seorang dirinya maka yang terafdal itu duduk meng(ha)dap184

kiblat. //

Fahamilah pada menyatakan ratib yang dikerjakan kemudian daripada tiap-

tiap sesudah / sembahyang itu isya itu yaitu di baca a’udzu bi ‘l-Lahi mina ‘sy-

syaithāni / ‘r-rajīm. Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm alchamduli ‘l-Lahi ‘r-

Rabbi ‘l-‘ālamīn hingga / akhirnya kemudian maka mem(ba)ca185

tabāraka ‘l-

ladzī186

hingga akhirnya kemudian maka mem(ba)ca187

pula / yā ayuhā ‘l-kafirūn

184 Tertulis

185 Tertulis

186 Q.S. Al Mulk

89


commit to user

125

hingga akhirnya kemudian mem(ba)ca188

qul yā ‘ibādziya ‘l-ladzīna / asrafū ‘ala

anfusihim lā taqnathū min rachmati ‘l-Lah inna ‘l-Laha yaghfiru dzunūba /

jami’ā innahu huwa ‘l ghafuru ‘r-Rachīm. Dikatakan olehmu ya Muhammad hai

segala hambaku / yang terlebih mereka itu atas diri mereka itu jangan putus asa

kamu daripada / rahmat Allah bahwasanya Allah taala itu yaitu yang amat

mengampuni lagi yang / amat mengasihi. Shadaqa ‘l-Lahu ‘l-‘adhīm musyāru wa

balighu rasūlu nabiyin / karīmu ‘l-muchtar. Telah benarlah Allah taala maha

besar lagi yang menutup ia // akan segala ghaib hambanya dan telah menyampai

oleh rasulnya yaitu nabi yang / amat mulia lagi yang pilihan daripada Allah taala

akan tauhid dan segala / syari‟at. Wa shala ‘l-Lahu ‘ala sayyidina Muchammad

wa ‘ala alihi ‘l-musthafīna ‘l-akhbar. / Dan telah memberi rahmat oleh taala atas

penghulu kita Muhammad dan atas / segala keluarganya yang hingga mereka itu

lagi yang dipilihnya wa nachnu ‘ala dzalika / mina’l-syahidīna dzakirīna ‘l-abrār.

Bermula kami atas yang demikian / itu sepakat daripada segala orang yang naik

saksi mereka itu daripada yang menyebut / mereka itu akan Allah taala lagi yang

berbuat kebajikan. Allahumma anfa’nā bihi wa bārakā / na fīhi wastaghfiru ‘l-Lah

‘l-‘adhīm al chayul qayūma ‘l-‘azizul ghafār. Hai Tuhanku / beri manfaat olehmu

akan kami dengan dia dan berkah olehmu bagi kami padanya dan / kami minta

ampun daripada Allah yang besar lagi yang hidup lagi yang berdiri / lagi yang

amat kekerasan lagi yang amat mengampuni. Inna ‘l-Laha wa mala’ikatahu

yushalūna // ‘ala ‘l-nabiyi yā ayyuha ‘l-ladzīna amanū shalū ‘alaihi wa salīmū

187 Tertulis

188 Tertulis

91

90


commit to user

126

taslīmā. Bahwasanya / Allah taala dan segala malaikat itu mengucap salawat

mereka (i)tu189

atas Nabi / hai segala mereka (i)tu190

yang beriman yang

perca<ha>ya191

akan Allah taala. Bersalawat / oleh kamu atasnya dan memberi

salam oleh kamu atasnya akan sebaik salam. / Allahumma shalī ‘alā sayyidina

Muchammad wa ‘alā ali sayyidina Muchammad wa ‘s-salam wa radhiya ‘l-Lah

/Allahu ta’āla ‘ansā da tinā ashchābi rasūli ‘l-Lahi ajmaīn. Hai Tuhanku beri /

rahmat olehmu dan beri sejahtera olehmu atas penghulu kami Muhammad dan

segala / keluarganya penghulu kami Muhammad dan telah ridholah Allah taala

daripada penghulu / kami yaitu segala sahabat Rasulullah shalla ‘l-Lahu ‘alaihi

wa ‘s-Sallam sekalian mere / ka itu. Allahummaghfirlanā wa ‘r-chamnā wali

walidīna ‘l-masyāyichinā wa ‘l-ikhwaninā / fī ‘l-Lahi ta’āla walikuli ‘l-muslimīna

ajma’īn. Hai Tuhanku ampuni olehmu / bagi kami dan kasihkan olehmu akan

kami dan bagi segala aib yang kami // bagi segala gurunya kami dan bagi segala

saudara kami pada agama Allah taala / dan tiap-tiap segala orang yang islam

sekalian mereka itu. Subchana rabbika / Rabbi ‘l-izati ‘ama yashifūn wa salāmu

‘alā ‘l-mursalīn wa ‘l-chamduli ‘l-Lahi ‘r-Rabbi ‘l- / ‘ālamīn. Maha suci

Tuhanmu yaitu Tuhan yang kemulyaan daripada suatu / yang manfaat oleh

mereka itu dengan bahwasanya baginya anak bermula sejahtera / itu tsabit atas

segala Nabi yang mursal yang sampai mereka itu daripada Allah / taala akan

tauhid dan segala syari‟at. Bermula segala puja itu tsabit / bagi Allah yang

memiliki sekalian alam. Allahumma shalī wa salim ‘alā sayyidna Muchammadin

189 Tertulis

190 Tertulis

191 Tertulis

92


commit to user

127

fī / ‘l-awalīn. Hai Tuhanku beri rahmat olehmu dan beri sejahtera olehmu atas /

penghulu kami Muhammad di dalam segala mereka itu yang awal. Wa shalī wa

salim ‘alā sayyidna / Muchammadin fī ‘l-ākhirīn. Dan beri rahmat olehmu dan

beri sejahtera olehmu atas / penghulu kami Muhammad di dalam mereka itu yang

akhir. Wa shalī wa salim ‘alā sayyidna // Muchammadin fī kulli waqti wachīnin.

Dan beri rahmat olehmu dan beri sejahtera / olehmu atas penghulu kami

Muhammad di dalam tiap-tiap waktu dan kutika. Wa shalī / wa salim ‘alā

sayyidna Muchammadin fī shalī wa salim ‘alā sayyidna Muchammadin fī ‘l-

malāi ‘l-alā ilā ‘l-yaumi ‘d-dīn. Dan beri rahmat / olehmu dan beri sejahtera

olehmu atas penghulu kami Muhammad di dalam jamaah / yang terlebih tinggi

hingga hari kiamat. Wa shalī wa salim ‘alā jami’I ‘l-anbiyā’ / wa ‘l-mursalīn. Dan

beri rahmat olehmu dan beri sejahtera olehmu atas / atas sekalian anbia dan atas

segala Nabi yang mursal. Wa ‘alā ‘l-malāikati ‘l-muqarabīn / wa ‘alā ‘ibadi ‘l-

Lahi ‘sh-shalichīn min ahli ‘l-samawati wa ‘l-‘ardhi. Dan / atas segala malaikat

yang muqarabin dan atas segala hamba Allah yang shalih / hin daripada segala isi

langit dan isi bumi. Wa radhiya ‘l-Lahu tabāraka / wa taala ‘an sādatinā dzauwi

‘l-qadri ‘l-tajali dan telah ridholah Allah / taala tabaraka wa ta’āla daripada

segala penghulu kami empunya ia martabat // abī bakri wa umar wa utsmān wa

‘alī. Yaitu Abu Bakar dan Umar dan Utsman dan / wa ‘an sa’iri shachābati rasūli

‘l-Lahi ajma’īn dan daripada segala sahabat / Rasulullah shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa

‘s-Sallam sekalian mereka itu. Wa mani ‘t-tabi’īna / wa ‘t-tabi’i ‘t-tabi’īna lahum

bi ichsāni la yaumi ‘d-dīn. Dan daripada segala / orang yang mengikut sahabat

dan segala orang yang mengikuti bagi mereka itu / dengan berbuat kebajikan

hingga hari kiamat. Wā syurnā war chamnā ma’ahum / birachmatika yā

93

94


commit to user

128

archamma ‘r-Rachimīn yā Allah. Dan himpunkan olehmu akan kami dan /

kasihkan akan kami serta mereka itu dengan kasihmu. Hai yang terlebih

mengasihi daripada yang mengasihi. Hai Tuhanku Yā chayyu yā yayyūm lā ilaha

illa / (a)nta192

yā Allah. Hai yang hidup hai yang berdiri tiada Tuhan melainkan

engkau hai Tuhanku. Yā Rabbanā yā wasi’u ‘l-maghfirata yā archam(na)193

‘r-

Rachīm / Allahumma amīn. Hai Tuhan kami hai yang meluaskan akan ampun hai

yang amat // mengasihi daripada segala mengasihi. Hai Tuhanku perkenankan

olehmu akan pintaku.

Bermula ini ratib yang kemudiannya daripada tiap-tiap sembahyang isya dan

jika / kehendak ber(ra)tib194

pada waktu yang lain daripada waktu isya pada

barang / waktu yang engkau hendak maka engkau mulai ratib daripada

Allahumma shalli wa ‘s-salam ‘ala sayyidinā fī ‘l-awalīn. Hingga Allahumma

Amīn. Kemudian maka engkau / masuk kepada berdzikir yaitu lā ilaha illa ‘l-Lah.

Maka maknanya lā ma’būda / bi chaqqin illa ‘l-Lah Artinya tiada yang disembah

dengan sebenar melainkan Allah / serta dengan [kusyu‟]195

dan hadir hati kepada

Allah taala dan bermada-madalah / dan serta benar dan takdim dan manis dan

kidmat maka barang siapa / tiada baginya benar maka yaitu munafik dan barang

siapa tiada baginya takdim / maka yaitu bid‟ah maka barang siapa tiada baginya

manis maka yaitu riya / dan barang siapa tiada baginya hormat maka yaitu fasik

192 Tertulis

193 Tertulis

194 Tertulis

195 Tertulis

95

96


commit to user

129

dan pengkuasa // lagi [tamak hatinya]196

dan dhahir segala harapan. Dan

mengerjakan seperti yang de / mikian itu barang yang menghidupi oleh Allah

taala padahal memejamkan / kedua matanya dan menghantarkan kedua tangannya

atas kedua lututnya / seperti duduk di dalam sembahyang serta merupakan rupa

syaihnya pada / antara dua keningnya pada tiap-tiap lā serta mengimpikan di

dalam hatinya bahwa/ ruh syaihku itu datang menolong daku dan menyatakan

syaikhnya itu / ganti daripada Nabinya dan serta minta tolong ia daripada

Syaikhnya dengan / hatinya akan kubur pekerjaannya dan ghafiyah dan fatih dan

tolong daripada / Allah taala seolah-olah ummi minta tolong daripada Nabinya

padahal ia naikkan lā ilaha itu daripada lututnya yang kanan dipakukan lafal illa /

‘l-Lah itu kepada hatinya yang dinamakan akan dia hati sanubari pada / hal

mencederungkan kepada lifanya yang kiri serta hadir hatinya yang maknawi // di

dalamnya serta meng(ha)dap197

kiblat jika seorang darinya bermula sekurang

dzikir / itu tiga ratus dan pertengahannya lima ratus dan di jadiku banyaknya

setelah / ia daripada berdzikir itu maka disudahi hai dengan katanya Lā ilaha illa

‘l-Lah muchammad / rasūlullah haqq tiada yang disembah melainkan Allah.

Bermula Nabi Muhammad itu pesuruh / Allah hal keadanya sebenar serta

digunjingkan huwa pada Lā ilaha illa ‘l-Lah itu kemudian / maka dibacanya wa

shalli wa ‘s-salim wa bārik ‘allā jami’in anbiya’i wā’l-mursalīn / wā ‘l-chamduli

‘l-Lahi ‘r-Rabbi ‘l-‘alamīn. Dan beri rahmat olehmu dan beri sejahtera / olehmu

dan beri berkah olehmu atas sekalian anbia dan sekalian Nabi yang / mursal.

196 Tertulis

197 Tertulis


commit to user

130

Bermula segala puja itu tsabit bagi Allah yang memiliki sekalian alam.

Kemudian jikalau berdzikir itu bersama-sama dengan orang banyak maka

hendaklah seorang membaca ayat qur‟an yang munasab dengan dzikir itu seperti

makana muchammadan abā achadin / hingga akhir. Kemudian maka

mem(ba)ca198

fatihah dahulu dihadiahkan kepada ruh Nabi kita //

(Muchammad)199

shallā ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam al fatichah illā chadrati ‘l-

nabiyī shallā ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam / [dli]yādatun200

fī syarafihi ayātihi wa

ikhwanihi mina ‘l-anbiyā’i wa ‘l-mursalīn<na>201

/ shalawātu ‘l-Lah wa

salāmuhu ‘alaihim ajma’in. Dan aku bacakan fatihah / atau baca olehmu akan

fatihah hadirat Nabi shallā ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam dan hal ke[luar]ganya202

./

Bertambah pada kemulyaan dan kepada segala bapanya dan kepada segala sauda /

ranya daripada segala anbia dan Nabi yang mursal.

Bermula rahmat Allah dan / salam itu tsabit atas mereka (i)tu203

sekalian.

Kemudian menahan ia akan / nafasnya serta merendahkan kepadanya dan

memejamkan kedua matanya sekira-kira lima / atau tujuh serta ditaruh akan kedua

tangannya di bawah dadanya seperti di dalam / sembahyang serta

198 Tertulis

199 Tertulis

200 Tertulis

201 Tertulis

202 Tertulis

203 Tertulis

97

98

99


commit to user

131

ber<da>hadap204

dengan hatinya itu kepada hadirat muhammadiyah. Dan baca

olehmu di dalam. Allahumma shallī ‘ālla muchammadin wa ‘allā alihi wa

shachbihi / wa salim. Hai Tuhanku beri rahmat olehmu atas Muhammad dan atas

segala // keluarganya dan atas segala sahabatnya. Ashallātu wa salām ‘alaika / yā

chabība ‘l-Lah. Bermula rahmat dan sejahtera itu tsabit atasmu hai kekasih Allah.

Ashallātu wa salām ‘alaika yā rasulallah. Bermula rahmat dan sejahtera itu tsabit

olehmu hai pesuruh Allah. Ashallātu wa salām ‘alaika / yā Nabiyallah. Bermula

rahmat dan sejahtera itu atasmu hai Nabi Allah. / Al ‘adhomatu ‘l-Lah takbīr.

Bermula kebenaran itu tsabit bagi Allah. U[ca]p205

/ akan takbir. Allahu akbar

Allahu akbar Lā ilaha illa ‘l-Lah Allahu akbar wāli ‘l-Lahi ‘l-chamdu. Bermula

Allah taala itu terlebih besar. Bermula Allah taala itu terlebih besar. / Bermula

Allah taala itu terlebih besar. Tiada yang disembah melainkan Allah itu terlebih

besar dan tsabit bagi Allah taala itu segala puja kemudian maka ditadahkan kedua

/ tangannya ke langit dan dibacanya dengan barang. Wa ‘audzu [bika]206

yā karīm

wa / ghfirlanā yā Rachman yā Rachīm birachmatika yā taubata archamna ‘r-

Rachimīn. Dan // ma[a]fkan207

daripada kami hai yang amat murah. Ampunkan

olehmu bagi kami / akan dosanya kami hai yang amat murah hai yang amat

dengan kasihmu hai / yang terlebih mengasihi daripada segala yang mengasihi.

Wa shalli wa ‘s-salim wa bārik / ‘allā jami’in anbiya’i wā’l-mursalīn wā ‘l-

204 Tertulis

205 Tertulis

206 Tertulis

207 Tertulis

100


commit to user

132

chamduli ‘l-Lahi ‘r-Rabbi ‘l-‘alamīn. Dan beri rahmat olehmu dan beri sejahtera

olehmu dan beri berkah olehmu / atas sekalian anbia dan atas segala Nabi yang

mursal. Bermula segala puja itu tsabit bagi Allah yang memiliki sekalian alam

kemudian mem(ba)ca208

fatihah / kepada syaikh Abdul qadir dan segala auliya

Allah. Demikian bunyinya al fatichah illā qalbi al madani sayyidina syaikh /

abdul qadir jailānī wa auliya’i ‘l-Lahi jami’ā ina ‘l-Laha yanfa’unā bihi / fī

dunyā wa ‘l-akhirah. Dan aku bacakan akan kepada qatib rabbani dan hingga /

achmadani penghulu syaikh Abdul qadir Jailani dan kepada segala aulia // Allah

sekalian. Bahwasanya Allah taala itu memberi manfaat ia kami sebab mereka itu /

di dalam dunia dan akhirat.

Kemudian maka mem(ba)ca209

fatihah kepada Syaikh Musthofa Al-bakri /

dan kepada ahlul silsilah. Demikian bunyinya. Al fatihah illā chadrati syaikh

thariqah / wa imāmi ‘l-chaqiqati sayyidi syaikh musthafā ‘l-bakrī wa ahlu ‘l-

silsilah / jami’i ina ‘l-Laha yanfa’unā bibarkātihim fī ‘d-dunyā wa ‘l-akhirah.

Dan aku bacakan akan fatihah pada hadirat syaikh thariqat dan imam bagi ilmu

hakikat penghulu / ku Syaikh Musthafa Al-bakri dan akan kepada ahlul silsilah

sekalian bahwasanya Allah / taala itu memberi manfaat ia akan kami dengan

berkah mereka itu di dalam / dunia dan akhirat. Kemudian maka baca fatihah pada

Syaikh semuanya-semuanya. Demikian bunyinya. Al fatichah al quthubu ‘l-

akwani wa chabibu ‘l-Rachmani sayyidi maulanā syaikh / Muchammad Samān wā

ushūlihi wa furu’ihi wa tibā‘ihi wa mariduhuhu wa ‘l- / akhdzīna manhu wa

208 Tertulis

209 Tertulis

100

101

102


commit to user

133

anhum ana ‘l-Laha yanfa’unā bihim fī dunyā wa ‘l-akhirah. // Dan aku bacakan

akan fatihah bagi qutub akwani dan kekasih rahmat / penghuluku syaikh

Muhammad Saman dan bagi <a>segala210

asalnya dan purugnya dan / segala

mengikutnya dan segala muridnya dan segala orang yang mengambil / thariqat

dan daripadanya daripada mereka (i)tu211

dan bahwasanya Allah taala memberi /

manfaat ia akan kami dengan sebut mereka itu di dalam dunia dan akhirat.

Kemudian maka mem(ba)ca212

fatichah bagi Syaikhnya yang engkau ambil bai’at

dan talqinya kepadanya demikian. Al fatichah syaikhāna ‘l-Ladzī akhirnā anhu

inna ‘l-Laha yanfa’unā / fī dunyā wa ‘l-akhirah. Aku bacakan akan fatihah bagi

Syaikh kami / salladzi yang kami ambil bai’at dan talqinya daripada bahwasanya

Allah taala / itu memberi manfaat ia akan kami dengan dia di dalam dunia dan

akhirat. / Kemudian maka minta tolong ia daripadanya dan muraqabah ia

senantiasa / yakni mengenai ia dengan mata hatinya senantiasa pada tiap-tiap

kelakuan // kemudian. Lāna wa lakum yā chādirīna wa liman aushāna inna ‘l-

Laha yuqthī kulla / sā’ili saukahu ‘allā māyardha ‘l-Laha wa rasūlahu wa

yachfadhu ‘alainā / dīna wayatawafana ‘alaihi imam a’mālanā yā shālitāni wa

ziyādata / fī syarrafin wa ‘n-Nabiyyi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wa shachābati. Bagi

kami dan bagi / kamu hai segala yang hadir dan segala orang yang mempunyai

akan kami / bahwasanya Allah taala itu memberi ia akan tiap-tiap meminta akan

pintanya / atas barang yang maka oleh Allah taala dan rasul Allah nya dan

210 Tertulis

211 Tertulis

212 Tertulis

103


commit to user

134

memelihara ia / atasnya kami akan agama islam / dan menyudahi ia akan amal

kami dengan yang sholeh padahal bertambah / ia pada kemulyaan Nabi shallā ‘l-

Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam dan segala sahabat sekalian / mereka itu aku bacakan

akan fatihah kemudian maka mengangkatkan ia kedua tangannya / kelangit serta

mengata. Allahumma birachmatika ‘amanā biluthfika chafanā // wa kafanā

syarrimnā hamanā wa ‘ala ‘l-imāni ‘l-kamila wa ‘s-sunata jami’an / nawafanā

wa anta rachī’ana. Hai Tuhanku dengan kuasamu lapa<ka>ngkan213

olehmu akan

kami / dan tangguhkan olehmu akan kami akan kejahatan suatuyang sempurna

dan atas jalan Nabi Muhammad shallā ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam. / Sekalian

sempurna akan olehmu akan kami padahal engkau yang gemar daripada kami.

Aghfuru Allahumalanā waliwalidīnā wali masyā yichinā wali ichwāninā fi ‘l-Lahi

/ taala walikuli ‘l-muslimīna ajma’īn. Ampunkan Allahumma hai Tuhanku bagi

kami dan bagi segala ibu bapa kami dan Syaikh kami dan bagi / saudara kami

pada agama Allah taala dan bagi tiap-tiap orang yang islam sekalian mereka itu.

Allahumma ‘s-tajib du’āna wa istaghfir dhāna warcham / maulanāwa shalli wa

‘s-salam wa bārik ‘alla jami’i anbiyā’i wa ‘l-mursalīn wā / ‘l-chamduli ‘l-Lahi ‘r-

Rabbi ‘l-‘alamīn. Hai Tuhanku perkenankan olehmu akan // sembahkan olehmu

akan sekat kami dan kasihkan olehmu akan hati kami / dan rahmat olehmu dan

beri sejahtera olehmu dan beri berkah olehmu atas / sekalian anbia dan sekalian

Nabi yang mursal dan segala puja itunya / tsabit bagi Allah Tuhan yang memiliki

sekalian alam.

Kemudian maka diam ia serta / hati-hati ia akan nafas seperti yang dahulu

serta hadir hati kepada / hadirat Syaikh radhiya ‘l-Lahu anha serta yang hantarkan

213 Tertulis

105

104


commit to user

135

kedua tangannya di atas / kedua lututnya serta tutup segala engkau Tanya sekutika

karena memintai / tolong daripada limpah Allah taala dan kerena memintai faedah

dzikir daripada Allah / taala seperti orang dan zuhud dan tawakal dan sabar dan

barang yakin / daripada segala safaat kepujinya. Kemudian maka mengangkat

kepalanya serta / mengata ia lā ilaha illa ‘l-Lah muchammad rasūlu ‘l-Lah. Itulah

sekurang-kurang / perintah ratib.

Ketahui olehmu bahwasanya tiada memberi manfaat // ratib ini pada

membaikkan hati murid itu melainkan ada ia mengambil bai’at / dan talqinya

daripada Syaikh yang mursyid yang sampai silsilahnya <a>kepada214

Allah / taala

serta me(ng)hormat215

dia akan ia dan [j]angan216

melintang ia akan dia dan /

jikalau dengan hatinya sekelakuannya dan ulah murid pada tangan Syaikhnya itu /

seperti meyatu pada tangan orang yang memandikan dan tersebut di dalam kitab /

mudrachu s-salihin dan adalah abu Alidifaqi itu berkata ia setengah daripada yang

/ alamat murid yang benar itu memelihara ia akan hati Syaikhnya daripada yang

sedikit / karena saat memelihara ia akan hati Syaikhnya dan sangat kasih ia bagi /

Syaikhnya dan setengah daripada alamat murid yang disebut itu melintang ia akan

/ Syaikhnya dan jikalau dengan hatinya sekalipun disepakat mu’afaqatuhu segala /

Syaikh atas bahwasanya durhaka murid bagi gurunya itu di catat taubat

daripadanya. Maka tiap-tiap barang siapa bersahabat ia dengan Syaikhnya dan

melintang ia akan // Syaikhnya maka sepakah binalah janji bersahabat dengan dia

dan guru dua / daripada thariqat Syaikhnya dan putuslan pergantungan antara

214 Tertulis

215 Tertulis

216 Tertulis

106

107


commit to user

136

keduanya. Dan barang siapa / keluar ia daripada zawiyah dengan tiada adanya

Syaikhnya maka putuslah ia daripada / thariqat Syaikhnya itu.

Syahdan apabila selesai engkau daripada berratib / yang kemudian daripada

sembahyang isya. Maka engkau berhadap kepada muthala’ah / kitab ilmu tasawuf

engkau ilmu kalam atau ilmu sufi atau ilmu hadits / atau ilmu tafsir atau barang

sebagainya daripada segala ilmu yang memberi manfaat. / Atau engkau

be<r>lajar217

daripada gurumu atau (a)jarkan218

akan muridmu atau anakmu atau

istrimu / atau menyalin kitab atau mengarang kitab atau barang sebagainya

daripada segala perbuatan / yang kebajikan yang memberi manfaat kepada akhirat.

Kerjakan olehmu akan salah satunya daripada segala perkara yang tersebut

itu dan jangan engkau duduk berkabar-kabar yang / sia-sia yang tiada memberi

faedah. Dan jangan engkau bersuka-suka dan bermain-main // dengan istrimu

segenap-genap malam padahal engkau lupa akan anak bidadari dari / istrimu yang

di dalam surga. Dan jangan engkau seperti orang kebal yang tiada yang tiada

memberi rupa yang berbuat ia dan apa yang berkata ia dan jangan ada engkau /

seperti binatang padahal membuang ia akan amara(h)nya219

tiada ada nafsunya

melainkan / empat perkara. Pertama makan kedua minum ketiga jimak keempat

tidur. Maka jikalau / tiada engkau kerjakan akan salah satu daripada perbuatan

yang / kebajikan yang telah tersebut dahulu maka engkau tidur terlebih baik

daripada duduk / berkabar-kabar yang tiada memberi faedah di dalam akhirat.

217 Tertulis

218 Tertulis

219 Tertulis

108


commit to user

137

Syahdan apabila / engkau kehendaki tidur maka sunah engkau mengambil

air sembahyang dan engkau taubat daripada / dosa serta membanyakkan

me[ngu]cap220

astaghfiru ‘l-Laha ‘l-‘adhīm min kulli / danbi wa atubuilaih. Aku

minta ampun daripada Allah yang maha besar daripada / tiap-tiap dosa dan lagi

taubat kepadanya dan ingatkan olehmu ketika itu seperti // di dalam kubur. Tiada

seorang sertamu melainkan ilmumu dan amalmu dan / baca olehmupada tiap-tiap

ketika hendak tidur itu -tidur itu-221

bismika / rabbi wa dhafa’at janbī wa bismika

irfaqna fāghfirlī danbī. Dengan segala / namamu hai Tuhanku akau hantarkan

akan lailku dan dengan namamu jua aku angkatkan / akan dia maka ampun akan

olehmu akan dosaku. Allahumma finī ‘adzābaka / yauma taba’atsu ‘ibādaka. Hai

Tuhanku peliharakan olehmu akan daku daripada doamu / pada hari engkau

bangkitkan akan hambamu Allahumma bismika achya wa / amūtu wa a’ūdzubika

min syarrin kullin wa min syarrin kulli dā batin anta / achadabinā yatiha Hai

Tuhanku dengan namamu aku hidup dan aku mati dan aku / berlindung dengan

dikau daripada kejahatan tiap-tiap yang me(m)pu(n)yai222

kejahatan dan / daripada

kejahatan tiap-tiap yang berlata-latalah yang menjabat pada uin-uin anta / al

awalu wa falaisaqablata syai’un wa anta ‘l-akhiri falaisa ba’daka syai’un.

Engkaulah // yang awal maka tiada yang dahulu daripadamu. Allahumma anta

khaqta nafsī wa / anta natawafā hā laka ‘amānahā wa shachyā in amatsahā

fāghfirlahā wa in / achyaitahā fā chifthahā fā tachfadhabihi ‘ibādika ‘s-shālichīn.

Hai Tu / hanku bermula engkau itu jadikan akan diriku padahal engkau itu /

220 Tertulis

221 Tertulis

222 Tertulis

109

110

11O


commit to user

138

engkau sempurna akan -akan-223

dia bagimu matinya dan hidupnya jika engkau /

matiku akan dia maka ampunkan olehmu baginya jika engkau hidupkan akan dia /

maka peliharakan olehhmu akan dia dengan barang yang engkau peliharakan

dengan dia akan / segala hambamu yang sholeh. Allahumma innī as’aluka ‘l-afwa

wa ‘l-‘afiyat. Hai Tuhanku bahwasanya aku ini aku minta daripadamu akan maaf

dan afiyat. Allahumma ayqithi fī ajaba ‘s-sa’ati ilaika wa asta’milnī yā jabu ‘l- /

‘amali ilaika ‘l-latī tafira bainiyu ilaika zulfā wa tub’idunī min sachthila / ba’da.

Hai Tuhanku bangunkan olehmu akan daku pada saat yang terlebih kasih //

kepadamu dan pagiku olehmu akan daku dengan amal yang terlebih kasih

kepadamu se / lain yang menghampiri akan daku kepadamu sebagai hampir dan

yang menjauhi ia / akan daku daripada murkamu akan sebagai jauh. As’aluka

fata’thinī wāstaghfiruka / faaghfirlī wa ‘audzubika nastajibu ilaia. aku minta pada

daripadamu maka engkau / beri akan daku adan aku minta ampun daripadamu

maka engkau ampun bagiku / dan aku serukan akan dikau maka engkau

perkenankan bagiku. Kemudian baca akan olehmu / fatihah hal dzatnya sunah dan

ayat kursi amana ‘r-Rasūlu224

dan qul / yā ayyuhā ‘l-kafirūn225

dan qul huwa ‘l-

Lahu achad226

dan qul ‘audzu birabi ‘l-falaq227

/ dan qul ‘audzu birabbi n-nas228

dan tabāraka ‘l-ladzī ‘l-mulku229

. Dan / hendaklah mengambil akan dikau oleh

tidur padahal engkau di dalam mengucap / lā ilaha illa ‘l-Lah. Dan di dalam suci

daripada hadas kecil dan hadas / besar.

223 Tertulis

224 Q.S. Al baqarah: 285

225 Q.S. Al Kafirun

226 Q.S. Al Ikhlas

227 Q.S. AL Falaq

228 Q.S. An Nas

229 Q.S. Al Mulk

110


commit to user

139

Maka barang siapa mengerjakan ia akan yang demikian itu niscaya di

naikkan // akan ruhnya kepada arasy dan suratkan akan dia akan pahala orang

yang / sembahyang hingga jaga ia daripada tidur. Maka perbuat olehmu perbuatan

yang telah engkau ketahui dahulu itu pada awal kitab ini dan kekalkan / olehmu

akan tertbib awal di ini selama ada umurmu hingga matimu maka jaga / kesukaran

telah atasmu mengkalikan akan aurad ini maka sabarkan olehmu sebagai sabar /

orang yang sakit atas memakai obat yang saat pahit karena harap / akan sembuh

dan pikir akan olehmu di dalam pendek umurmu dan jika ada hidupmu akan

sembuh dan pikir akan olehmu di dalam pendek umurmu dan hidupmu / di dalam

dunia ini seratus tahun sekalipun pendek jua hukum dengan / bangsakan kepada

tempatmu di dalam negeri akhirat dan yaitu selama-lama yang tiada / kesudahan

dan gelincir akan olehmu akan bahwasanya engkau [te]tap230

engkau menanggung

/ akan kesukaran dan kehinaan di dalam menatap dunia sebulan atau setahun /

karena harap bahwa engkau bersedap-sedap dan bersuka-suka dengan dia dua //

puluh tahun aku misalkan sebgai masyar dan jikalau sudah engakau pikir akan / -

akan-231

yang demikian itu maka betapa engkau tanggungkan kesukaran payah

dan / susah pada mengerjakan segala aurad di dalam beberapa harap yang sedikit /

bilangannya di dalam dunia ini karena harap bagi bersedap-sedap dan senang-

senang yang /selama-lamanya di dalam akhirat dan jangan engkau panjang angan-

angan dan jika angan-anganmu / niscaya terpelah atasmu amalmu yakni jadi sakan

engkau berbuat ibadah / dengan sebab panjang angan-anganmu dan yang

diberikan olehmu akan hampir matimu dan / katakan olehmu pada dirimu pada

230 Tertulis

231 Tertulis

111

113

112

113


commit to user

140

siang hari bahwasanya aku -aku-232

tanggungkan akan / kesuka[ran]233

dan payah

pada berbuat ibadah pada hari ini maka (muda)h-mudahan234

/ aku mati aku

malam dan katakan olehmu pada dirimu pada malam aku sabar / pada mala mini

di dalam payah berbuat ibadah maka mudah-mudahan aku mati / esok pagi karena

maut ini tiada datang ia di dalam waktu yang -ter-235

// tertentu dan bulan yang

tertentu dan tahun yang tertentu dan kelakuan / yang tertentu. Padahal terdapat

pada tiada datangnya maka menghasilkan / bekal pada maut itu terlebih baik

daripada menghasilkan bekal bagi dunia pada / hal engkau -engkau-236

ketahui

bahwasanya engkau itu tiada kekal engkau di dalam / di dunia melainkan masa

yang sedikit dan mudah-mudahanya tiada tanggal / daripada kalam melainkan

nafsu yang satu dan hari yang satu dan kira-kira / akan celah ini pada hatimu pada

tiap-tiap hari dan malam dan beranikan / olehmu akan dirimu akan sabar atas

berbuat taat bagi Allah taala sehari. / Maka bahwasanya engkau jikalau kuasa

engkau kekal akan aurad lima puluh / tahun negkau lazim akan dia sabar atas

berbuat ibadah bagi Allah / taala. Niscaya larilah nafsumu dan payahlah nafsumu

itu atasmu. Maka / jika engkau kerjakan akan yang demikian itu niscaya

kesukaanlah engkau ketika // mati akan sebagai suka yang tiada [di akhirkan]237

dan jika tiada engkau bertangguh dan / engkau bertambah dan engkau meringan-

232 Tertulis

233 Tertulis

234 Tertulis

235 Tertulis

236Tertulis

237 Tertulis

115

114


commit to user

141

ringan akan berbuat ibadah dan aurad / niscaya datang akan dikau maut di salam

waktu yang tiada engkau sangkakan / datangnya dan jadi kerugianlah engkau akan

sebagai rugi yang tiada akhir baginya/ inilah tertib aurad orang yang mubtadi

yang permulaan akan jalan / hai saudaraku olehmu akan dirimu dengan

mengerjakan segala aurad / yang tersebut di dalam kitab ini daripada

permulaannya hingga kesudahan kitab / ini jikalau engkau dapatkan dirimu itu

gemar dengan mengerjakan segala aurad / ini maka ketahui olehmu bahwasanya

engkau itu hamba yang diterangkan oleh Allah / taala akan hatimu dan nur iman

dan islam dan jika engkau dapat / akan dirimu itu sakan dan berkembangnya dan

bertangguh dan dengan mengerjakan / segala aurad ini padahal gemar engkau

akan menutup ilmu

Ketahui // olehmu bahwasanya engkau itu hamba yang alim diterangkan

oleh Allah taala akan hati / dengan iman nur iman dan adalah tempatmu nama

kutika itu dengan suruh / nafsumu nafsu yang amarah dan menyuruh ia (a)kan238

berbuat taat bagi / syaitha(n)239

dan memulai akan dikau dengan tali pada ia nya

dan me(m)perdayai240

akan dikau dengan tipuan kepada binasa di dalam akhirat.

Ketahui / olehmu adalah tempatmu ketika itu karena dunia dan riya dan

bermegah-megah dan / karena dapat arti dan martabat dan dan riwayat bukan

tempatmu ketika / itu karena Allah taala dan bukan karena amarah dan bukan

karena niatkan / suruh Allah taala dan bukan karena supaya tahu mengerjakan

238 Tertulis

239 Tertulis

240 Tertulis

116


commit to user

142

ibadah / dan bukan karena hidup mengenalkan dia dan adalah Nabi shala „l-Lahu

‘alaihi wassalam / bersedia be<r>lajar241

oleh kamu barang yang engkau

kehendaki jika kamu be<r> / lajar242

maka tiada memberi manfaat akan kami oleh

taala hingga kamu // -be<r>lajar243

. Maka tiada memberi manfaat akan kami oleh

taala hingga kamu / amalkan akan barang yang telah kamu ketahui dan lagi

bersempat Nabi shala ‘l-Lahu / ‘alaihi wassalam dengan se(a)danya244

be<r>lajar245

oleh kamu daripada ilmu barang yang kehendak. / Maka demi Allah

tiada diri pahala akan kami dengan sekalian alam hingga / kamu amalkan akan dia

dan inilah silsilah hamba fakir illa ‘l-Lah taala daripada / menyuka kitab ini pada

hijrah Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam seribu dua ratus /

dua puluh tahun pada empat belas hari waktu /

ashar tamat b.n.d. pada bulan jumadil

akhir waktu

dhuha wa ‘l-Lahu

a`lam //

Telah berkata Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam bermula alamat orang

hak mati / itu enam perkara. Pertama dilihatnya pada bulan muharam dan bulan

safar hitam / warna bulan. Dan pada bulan rabi’ul awal dan bulan rabi’ul akhir /

241 Tertulis

242 Tertulis

243 Tertulis

244 Tertulis

245 Tertulis

117

118


commit to user

143

hitam warna matahari. Dan pada bulan jumadil awal dan bulan / jumadil akhir

dilihatnya hitam warna api. Dan pada bulan rajab / dan bulan sya‟ban dilihatnya

menyeruah warna air. Dan pada bulan / ramadhan dan bulan sawal dilihatnya dua

baying-bayang. Dan pada bulan / zulqaidah dan bulan zulhijah dilihatnya

menyeru(a)h246

warna langit. Maka apabila sudah ditilik pada enam perkara itu

niscaya wajiblah / wasiat segala ahli rumahnya segala keluarganya maka taubatlah

/ pada Allah subchanahu wataala sekalian dosanya. Mudah-mudahan diberi/

ampun bagi Tuhan Rabbi ‘l-‘arsyi al karīm wa ‘l-Lahu a’lam

bi ‘sh-shawab./

Tamat.

246 Tertulis


commit to user

144

4. Daftar Kata Sukar

a. Kosa kata, istilah dan kalimat Arab

1) ‘alaihi ‘s-sallam = atasnya keselamatan, damai padanya (lazim digunakan

setelah menyebut nama nabi kecuali nabi Muhammad)

2) ‘amā ba’du = adapun kemudian dari itu

3) afdhal ; afdal = lebih baik; lebih utama.

4) afiyah; afiyat = sehat

5) ahlul silsilah = ahli silsilah

6) anbiya; anbia = nabi; para nabi.

7) arifin = (golongan) orang cerdik (pandai).

8) arsyi; arasy= tahta tuhan; surge tertinggi tempat tahta tuhan.

9) aulia = orang suci; wali.

10) aurad = wirit

11) dhalim; zalim = bengis; tidak menaruh belas kasihan; tidak adil; kejam.

12) dzulhijah; zulhijah = bulan kedua tahun hijriah (29 hari).

13) dzulqaidah; zulkaidah = bulan kesebelas tahun hijriah (30 hari).

14) fardlu; fardu = sesuatu yang wajib dilakukan; kewajiban.

15) fardlu ‘ain; fardu ain = kewajiban perseorangan (untuk menjalankan

salat dan sebaaginya).


commit to user

145

16) fardlu kifayah; fardu kifayah = kewajiban bersama bagi mukalaf yang

apabila sudah dilaksanakan oleh seseorang di antara mereka, yang lain

bebas dari kewajiban itu, misalnya kewajiban menguburkan mayat.

17) farji = kemaluan perempuan.

18) fatihah = pembukaan; surat al-fatihah.

19) fuqoha’ = ahli tasawuf.

20) hadarati = hadirat : semua yang hadir

21) hafidh; hafiz = hafal

22) haqq = kebenaran

23) hisab = hitungan; perhitungan; perkiraan.

24) i’tidal; iktidal = lurus; berdiri tegak setelah rukuk sebelum sujud.

25) i’tiqad; iktiqad = kepercayaan; keyakinan yang teguh.

26) iftitah = permulaan; pembukaan.

27) istiharah; istikharah = salat sunah mohon ditunjukkan pilihan yang

benar.

28) jima’; jimak = perihal bersetubuh; persetubuhan.

29) jumadi ‘l-akhir = bulan keenam tahun hijriah (29 hari).

30) jumadi ‘l-awal = bulan kelima tahun hijriah (30 hari).

31) junub = keadaan kotor karena keluar mani atau bersetubuh yang

mewajibkan seseorang mandi dengan membasahi (membersihkan) tubuh

dari ujung rambut sampai ujung kaki.

32) kafarat = denda yang harus dibayar karena melanggar larangan allah

atau melanggar janji; persembahan kepada allah sebaagi tanda mohon

pengampunan (karena telah melanggar hukumnya).


commit to user

146

33) kafir = orang yang tidak percaya kepada Allah dan Rasulnya.

34) khusyu’ = khusyuk : tujuan; niat.

35) lailatul qadar = lailatul kadar : malam turunya wahyu Allah yakni pada

malam gasal bulan Puasa sesudah tanggal 20, yang apabila seseorang

beramal pada malam itu, pahalanya akan dilipat gandakan; malam

kemuliaan.

36) ma’rifat = pengetahuan; tingkat penyerahan diri kepada Tuhan yang naik

setingkat demi setingkat sehingga sampai ke tingkat keyakinan yang

kuat.

37) makbul = diluluskan (tentang permintaan doa).

38) martabat = tingkat harkat kemanusiaan.

39) muharam = bulan pertama tahun hijriah.

40) mukmin = orang yang beriman (percaya kepada allah).

41) munafik = berpura-pura percaya atau setia kepada agama tetapi

sebenarnya hatinya tidak; suka atau selalu berkata sesuatu yang tidak

sesuai dengan perbuatannya.

42) munajat = doa sepenuh hati kepada tuhan untuk mengharapkan

keridaan, ampunan, bantuan, hidayah, dan sebagainya.

43) mursal = utusan; yang di utus (rasul).

44) mursyid = orang yang menunjukkan jalan yang benar.

45) nutfah = mani; benih manusia

46) qamad ; ikamah = panggilan atau seruan segera berdiri untuk salat

(berjamaah).

47) qadha = ketentuan


commit to user

147

48) qunut; kunut= doa khusus biasanya dibaca sesudah iktidal pada rakaat

terakhir di salat tertentu.

49) rabi’ul akhir = bulan ke empat tahun Hijriah (29 hari).

50) rabi’ul awal = bulan ketiga tahun Hijriah (30 hari); bulan maulid.

51) radhiya ‘l-lahu anhā = semoga allah meridhainya.

52) rajab = bulan ketujuh tahun hijriah (30 hari).

53) ramadhan = bulan ketiga tahun hijriah (30 hari).

54) ratib = yang teratur; suatu bentuk zikir yang disusun seseorang guru

tarekat atau ulama untuk dibaca pada waktu-waktu tertentu oleh

seseorang atau beberapa orang dalam suatu jamaah sesuai dengan aturan

yang telah ditentukan oleh penyusunnya.

55) riya= sombong.

56) rukuk = sikap membungkuk pada waktu salat dengan tangan ditekankan

di lutut sehingga punggung dan kepala sama rata.

57) safar = bulan kedua tahun hijriah (30 hari)

58) sayyidatuna = tuan kami.

59) shalawat; salawat = permohonan kepada tuhan; doa.

60) shalla ‘l-lahu ‘alaihi wa ‘s-sallam = semoga salawat dan salam tetap

kepadanya (nabi muhammad).

61) shiratha ‘l-mustaqīm = jalan yang lurus; jalan yang benar.

62) siwak = sikat gigi.

63) sujud = berlutut dan meletakkan dahi ke lantai.

64) sunah = aturan agama yang didasarkan atas segala apa yang dinukilkan

dari nabi muhammad saw. baik perbuatan, perkataan, sikap, maupun


commit to user

148

kebiasaan yang tidak pernah ditinggalkannya; hadits; perbuatan yang

apabila dilakukan mendapat pahala dan apabila tidak dikerjakan tidak

berdosa.

65) sya’ban = bulan ke delapan tahun Hijriah (29 hari)

66) syafa’at = perantaraan (pertolongan untuk menyampaikan permohonan

kepada Allah)

67) syaq = ragu.

68) ta’khirkan = akhirkan.

69) takabur = merasa diri mulia (angkuh).

70) Tawakal = pasrah diri kepada kehendak Allah; percaya dengan sepenuh

hati kepada Allah.

71) Thariqat; tarekat = jalan; jalan menuju kebenaran.

72) wa ‘l-Lahu a’lam : hanya Allah yang mengetahui.

73) Zuhud = perihal meniggalkan keduniawian; pertapaan.

Sumber rujukan:

Tim penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.2007. Kamus

Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.

Tim Penyusun Dewan Redaksi Ensiklopide Islam. 2003. Ensiklopedi Islam 4.

Jakarta: Ikrar Mandiriabadi.


commit to user

149

b. Kosa kata Melayu dan Arkais (ragam Bahasa yang tidak lazim

digunakan)

1) bawu-bawuan; bawu = bau-bauan : segala yang berbau wangi, misalnya

minyak wangi atau bau surge yang harum, dan sebagainya

2) bermada-madalah : bersyair dengan memuji.

3) bersedap-sedap=sedap : enak

4) bersepakat-sepakat : setuju; sependirian; seia sekata.

5) cemar-cemar : tidak bersih, kotor, tidak murni atau tidak baik.

6) dualapan : delapan

7) kutika : ketika

8) mencederangkan : cenderung

9) mewas-waskan = was-was : sangsi, curiga, kuatir.

10) seberjinak-jinak : beramah-ramah, bergaul dengan ramah.

11) sehaja : sengaja

12) syahdan : selanjutnya, lalu (kata yang digunakan pada permulaan cerita).

13) tiadapat : tidak dapat.

14) kira-kirakan : menaksir, menilai.

15) penghulu : ketua kepala.

16) perceritakan : menceritakan

17) petala : lapis, susunan, tingkatan

Sumber Rujukan:


commit to user

150

Noresah, hajah Binti Baharom (Ketua Editor). 1994. Kamus Dewan. Edisi

Ketiga. Be Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan

Malaysia.


commit to user

151

BAB V

ANALISIS TEKS

A. Analisis Struktur

TSBAS merupakan salah satu karya sastra Melayu klasik berbentuk prosa

yang termasuk dalam jenis sastra kitab. Sebagai sastra keagamaan, sastra kitab

memiliki konvensi yang berbeda dengan sastra lainnya. Sastra kitab memiliki

corak khusus yang tampak pada struktur penulisannya. Struktur teks TSBAS

terdiri dari tiga bagian, masing-masing bagian merupakan unsur yang

berkesinambungan. Struktur tersebut terdiri dari: pendahuluan, isi dan penutup.

Skema struktur teks TSBAS adalah sebagai berikut.

I

IA(a-b-c) – 2A – 3A

II

IB – 2B – 3B – 4B – 5B(a-b) – 6B(a-b-c) – 7B(a-b-c-d-e-f-g-h-i-j-k-l-m-o-p-

q-r-s-t) –

8B – 9B

III

1C – 2C – 3C

Simbol di atas diuraikan sebagai berikut.


commit to user

152

1. Pendahuluan

Bagian ini merupakan deskripsi pendahuluan teks yang mengenalkan

pembaca kepada konvensi sastra kitab yang selalu mengawali karangannya

dengan ungkapan-ungkapan khusus yang menunjukkan ciri keIslaman. Bagian ini

terdapat kepengarangan yang terdiri dari pengenalan judul naskah.

Pendahuluan TSBAS terdiri dari tiga bagian, yaitu mukkadimah,

kepengarangan dan kata “„amā ba‟du”.

1A. Mukkadimah

a. Bacaan Basmalah

TSBAS diawali dengan bacaan basmalah yang diikuti dengan

terjemahannya, “Bismi „l-Lāhi „r-Rachmani „r-Rachīm. / Kunamai kitab ini

dengan nama Allah yang amat mulia lagi yang amat mengasihi / ia akan

hambanya” (TSBAS h. 3 br. 1–3). Bacaan ini biasa di ucapkan sebelum

memulai suatu perbuatan.

b. Bacaan hamdalah

Bacaan hamdalah merupakan pujian kepada Allah SWT. Bacaan

hamdalah dalam TSBAS ditulisakan setelah basmalah dengan disertai

terjemahannya. “Al-chamdu li-„l-Lāhi „l-ladzi „alama‟l nafsihi qobla

wujudihā. / Segala puja pujian bagi yang mengetahui ia akan segala perkara

itu dahulu / daripada wujudnya” (TSBAS h. 3 br. 3–5).

c. Salawat

Salawat merupakan suatu doa atau permohonan kepada Tuhan untuk

nabi Muhammad shallā „l-Lāhu „alaihi wa sallam beserta keluarga dan

sahabatnya. Salawat dalam TSBAS juga ditulis beserta terjemahannya.


commit to user

153

“Wa „s-shallātu wa ‟s-Sallammu „alla Rasūli-„l-ladzī „athāhu / mā

lam yu‟thi malakān wa la basyara. Bermula rahmat Allah dan

salam Allah atas / Rasulnya yang telah memberi ia akan barang

yang tiada memberi akan segala / malaikat dan segala manusia. Wa

„ala alihi wa ash-chabihi „l-ladzīna yat-bi‟ūnahum / ani „h-tadā.

Dan atas segala keluarganya dan segala sahabatnya yang mengikuti

/ akan mereka itu oleh segala orang yang beroleh pe(tu)njukku”

(TSBAS h. 3 br. 5–10).

2A. Kata “„amā ba‟du”

Kata “„amā ba‟du” diterjemahkan dengan “adapun kemudian daripada itu”.

Kata ini merupakan ungkapan tetap untuk menyudahi bacaan, yaitu “„amā ba‟du”

(TSBAS h.3 br.10), yang diterjemahkan dengan “Adapun kemudian / dari itu…”

(TSBAS h.3 br.10–11).

3A. Judul Naskah

Bagian ini pengarang menguraikan judul naskah dengan disertai maknanya.

“Adapun kemudian / dari itu maka inilah suatu risalah yang sempu(r)na dan

kunamai akan dia tharīqatu „s-Shālichīn. / Artinya perjalanan orang yang shalihin.

Fī bayāni aurādi // „s-Sālikīn. Pada menyatakan segala aurad orang yang berjalan

kepada akhirat (TSBAS h. 3 br. 10–12 s.d. h. 4 br. 1).

2. Isi

Bagian isi menguraikan tentang ringkasan isi yang dapat membatu pembaca

dalam mengetahui pokok-pokok permasalahan yang dibahas di dalam teks

TSBAS.

Teks TSBAS berisi tentang hal-hal yang berhubungan dengan ibadah,

bersuci, salat, serta dzikir dan doa.


commit to user

154

1B. Perkara tentang fardu dan sunah

Dijelaskan bahwa perintah Allah kepada umat manusia dibagi menjadi dua

macam, yaitu fardu dan sunah. Amalan sunah merupakan penyempurna amalan

fardu. Keduanya merupakan pelengkap ibadah.

2B. Perkara tentang ibadah

Terdapat tiga perkara yang berkaitan dengan segala ibadah yaitu perbuatan

anggota, pengingatan hati dan perkataan lidah. Ketiga perkara tersebut merupakan

penjabaran dari kusyuk.

3B. Doa bangun tidur

Bagian ini menjelaskan tentang doa bangun tidur yang diajarkan oleh

Rasulullah saw.

4B. Dzikir pagi hari

Bagian ini menjelaskan tentang dzikir-dzikir yang diajarkan oleh Rasulullah

di pagi hari, setelah bangun tidur. Diantara dzikir itu adalah dzikir Al-ma‟tsurat.

5B. Adab memasuki kakus

a. Doa masuk kakus

Menjelaskan tentang adab memasuki kakus, diantaranya doa memasuki

kakus.

b. Doa keluar kakus

Tidak hanya ketika memasuki kakus, namun ketika keluar dari kakus

hendaklah selalu mengingat Allah. Bagian ini menjelaskan tentang adab keluar

kakus, diantaranya doa keluar kakus.


commit to user

155

6B. Bersuci

a. Mandi Junub

Bagian ini menjelaskan tentang lafal niat mandi junub yang diajarkan

oleh Rasulullah saw.

b. Bersiwak

Menjelaskan tentang keutamaan bersiwak (menyikat gigi) sebelum

salat, yaitu salat yang dilakukan setelah menyikat gigi adalah lebih utama

daripada tujuh puluh lima salat tanpa menyikat gigi. Selain itu dijelaskan

pula lafal niat bersiwak.

c. Wudu

Bagian ini menjelaskan tentang adab berwudu yang diajarkan oleh

Rasulullah. Diantaranya adalah diawali dengan Bismi „l-Lāhi „r-Rachmani

„r-Rachīm. Dan dilanjutkan dengan langkah-langkah berikut.

1) Membasuh kedua tangan

2) Memasukkan air ke mulut

3) Memasukkan air ke hidung

4) Mengeluarkan air dari hidung

5) Membasuh muka


7) Mengusap kepala

8) Mengusap kedua telinga

9) Mengusap batang bahu (leher)

10) Membasuh kedua kaki


commit to user

156

7B. Salat

a. Salat Sunah setelah Wudu

Bagian ini menjelaskan keutamaan salat setelah berwudu, tata cara,

hukum dan lafal niatnya. Selain itu, bagian ini juga menjelaskan tata cara

adzan dan iqamah disertai dengan lafal dan doa yang dibaca setelah

mendengar adzan.

b. Salat Sunah Sebelum Subuh

Bagian ini menjelaskan tentang keutamaan salat sunah yang

dikerjakan sebelum salat subuh. Termasuk diantaranya adalah lafal niat

dan doa-doa dari oleh Rasulullah yang dibaca setelah salat sunah subuh

c. Salat subuh

Menjelaskan tentang perihal salat subuh. Diantaranya adalah waktu

mengerjakan, hukum dan cara mendirikian salat. Diantaranya adalah

sebagai berikut.

1) Berniat dengan sungguh-sungguh.

2) Membaca doa iftitah

3) Al fatihah

4) Membaca surat pendek

5) Rukuk

6) Iktidal

7) Sujud

8) Duduk diantara dua sujud

9) Qunut

10) Tasyahhud


commit to user

157

11) Salam

Selain itu, bagian ini juga menjelaskan tentang dzikir-dzikir yang

dibaca setelah salat subuh. Dzikir tersebut diantaranya adalah doa-doa

yang diajarkan Rasulullah kepada Aisyah ra. dan fathimah ra. Terdapat

pula dzikir yang dibaca oleh Nabi Isa as.

d. Salat asyraq

Bagian ini menjelaskan perihal salat asyraq.

e. Salat Sunah meminta keselamatan

Menjelasakan tentang salat sunah dengan niat meminta keselamatan

kepada Allah dari segala kejahatan.

f. Salat istikharah

Menjelaskan tentang salat istikharah dan doa yang dibaca setelah

selesai salat.

g. Salat Sunah duha

Bagian ini menerangakan tentang keutamaan salat duha, waktu yang

diperbolehkan untuk mendirikan salat duha dan surat-surat yang dibaca ketika

salat duha.

h. Salat Sunah zawal

Menjelaskan perihal salat zawal yang dilakukan sebelum salat duhur.

i. Salat Sunah dhuhur

Bagian ini menjelaskan tentang salat sunah yang dikerjakan sebelum

salat dhuhur, disertai dengan hukum dan lafal niatnya.


commit to user

158

j. Salat dhuhur

Menjelaskan perihal salat dhuhur dan waktu yang diutamakan ketika

mendirikan salat duhur.

k. Salat Sunah ashar

Bagian ini menjelaskan tentang salat sunah yang dikerjakan sebelum

salat ashar, disertai dengan hukum dan lafal niatnya.

l. Salat ashar

Bagian ini menjelaskan tentang waktu yang diutamakan dalam

mendirikan salat ashar, yaitu ketika panjang bayangan sesuatu sama

dengannya sampai matahari menguning atau memerah di ufuk barat.

Dijelaskan pula lafal niat salat ashar.

m. Salat Sunah Maghrib

Bagian ini menjelaskan tentang sunah dikerjakannya salat dua rakaat

setelah maghrib.

n. Salat maghrib

Menjelaskan perihal salat maghrib dan waktu yang diutamakan

ketika mendirikan salat maghrib, yaitu mulai terbenamnya matahari hingga

hilangnya syafaq, yaitu cahaya kemerah-merahan. Dijelaskan pula lafal

niat salat maghrib.

o. Salat Sunah dengan tujuan memelihara iman

Menjelasakan tentang salat sunah dengan niat memelihara iman.

p. Salat sunah awabin

Menjelaskan tentang lafal niat salat awabin.


commit to user

159

q. Salat Sunah sebelum Isya

Bagian ini menjelaskan tentang salat sunah sebelum isya. Termasuk

di dalamnya adalah lafal niatnya.

r. Salat Isya

Menjelaskan tentang waktu yang diutamakan dalam mengerjakan

salat isya dan lafal niatnya.

s. Salat Sunah Setelah Isya

Bagian ini menjelaskan tentang salat sunah yang dikerjakan setelah

salat isya.

t. Salat Sunah Witir

Menjelaskan tentang salat witir, yaitu salat yang terikat dengan

waktu. Bagian ini juga menjelaskan tentang keutamaan mendirikan salat

witir dan tata cara serta hukumnya.

8B. Adab Berdzikir

Dijelaskan beberapa adab berdzikir yang baik. Diantaranya adalah.

1. Duduk dengan baik seperti duduk pada tahiyat awal.

2. Bergabung dengan orang banyak.

3. Apabila berdzikir sendirian, yang lebih utama ialah duduk menghadap

kiblat.

4. Diikuti dengan membaca Al-Quran.

5. Membaca Al-fatihah yang dikhususkan untuk nabi Muhammad saw.

6. Setelah membaca al fatihah dianjurkan untuk menahan nafas dan

memejamkan mata seraya meletakkan tangan di dada dan membaca

salawat kepada guru.


commit to user

160

7. Setelah membaca salawat kepada guru (syaikh) maka dianjurkan untuk

tetap menjaga nafas seperti sebelumnya dan menutup dengan mengucap

syahadat.

9B. Doa sebelum tidur.

Menjelaskan tentang doa-doa yang dibaca sebelum tidur.

3. Penutup

Bagian penutup menguraikan tentang penutup yang terdapat dalam teks

TSBAS. Diantaranya berupa deskripsi yang dapat mengenalkan pembaca pada

konvensi sastra kitab yang selalu mengakhiri karangannya dengan ungkapan -

ungkapan khusus yang menunjukkan ciri keIslaman. Bagian ini terdapat kolofon

yang memuat waktu selesainya penulisan naskah.

1C. Waktu Penyalinan

Menjelasakan tentang waktu penyalinan naskah. Dijelaskan bahwa naskah

TSBAS selesai disalin 14 hari bulan jumadil akhir pada waktu dhuha tahun 1220

H atau 1805 M. Keterangan tampak pada kutipan berikut.

dan inilah silsilah hamba fakir illa „l-Lah taala daripada / menyuka

kitab ini pada hijrah Nabi shala „l-Lahu „alaihi wassalam seribu dua

ratus / dua puluh tahun pada empat belas hari waktu / ashar tamat b.n.d.

pada bulan jumadil akhir waktu dhuha wa „l-Lahu a`lam // (TSBAS:

117).

2C. Wa „l-Lāhu a‟lam

Teks TSBAS diakhiri dengan Wa „l-Lāhu a‟lam yang artinya hanya Allah

yang mengetahui.


commit to user

161

A. ANALISIS ISI

Teks TSBAS berisi tentang hal-hal yang berhubungan dengan ibadah

diantaranya bersuci, salat, dan dzikir dan doa. Penjelasan isi teks tersebut

disajikan secara berurutan sesuai dengan struktur penyajian yang telah diuraikan

sebelumnya.

1. Perkara tentang fardu dan sunah

Dijelaskan bahwa perintah Allah kepada umat manusia dibagi menjadi

dua macam, yaitu fardu dan sunah. Amalan sunah merupakan penyempurna

amalan fardu. Keduanya merupakan pelengkap ibadah. Al Ghazali dalam

Mutiara Ihya‟ Ulumuddin (1996:72) menjelaskan bahwa tidak sepantasnya

meninggalkan ibadah sunah, karena itu merupakan penyempurna ibadah yang

fardu. Ibadah yang fardu diumpamakan sebagai modal, sementara ibadah

sunah adalah labanya. Penjelasan ini sesuai dengan teks berikut.

Bermula segala suruh Allah taala kepada kamu itu dua perkara.

Pertama / segala fardu dan kedua segala sunah. Bermula segala fardu itu

muka dari pertiganya / dan segala sunah itu umpama laba perniagaan.

Dan jikalau kamu kerjakan akan / segala fardu dan segala sunah maka

dinamai akan kamu itu orang yang berlaba dan / -dan- hampir kepada

Allah taala dan dengan angan kemenangan dalam akhirat dan

kekasihnya Allah taala dalam dunia hingga sampai kepada negeri

akhirat. Dan jikalau kamu kerja / kan akan segala yang fardu jua dan

kamu banggakan akan segala ibadah yang sunah / padahal tiada kamu

berbuat akan segala yang diharamkan maka dinamakan akan kamu // itu

orang yang sejahtera daripada kena siksa di dalam negeri akhirat. Dan

kamu / tinggalkan akan segala fardu dan kamu kerjakan akan yang

diharamkan dinamakan akan kamu / itu orang yang rugi dan celaka di

dalam negeri akhirat. Dan jikalau kamu kerja / kan akan segala sunah

jua padahal kamu tinggalkan akan segala yang difardukan / atas kamu

maka dinamakan akan kamu itu orang yang terpedaya dan celaka dan

kena siksa dalam negeri akhirat. (TSBAS h. 5 br. 5–12 s.d. h. 6 br. 1 –

6).


commit to user

162

2. Perkara tentang ibadah

Terdapat tiga perkara yang berkaitan dengan ibadah yaitu perbuatan

anggota, pengingatan hati dan perkataan lidah. Ketiga perkara tersebut

merupakan penjabaran dari kusyuk. Perbuatan hati merupakan amalan badan

seperti bersikap tenang ketika salat atau melakukan ibadah lain. Pengingatan

hati dimaknai sebagai perasaan takut dan menundukkan diri kepada Allah.

Perasaan takut yang dimaksud adalah perasaan takut kepada Allah di dalam

melaksanakan amal, yakni takut akan tidak diterima amal yang dilakukan

karena kurang sempurnanya ibadah yang telah dilakukan. Perkataan lidah

dapat dimaknai sebagai menjaga tutur kata agar terhindar dari perbuatan-

perbuatan riya, munafik, dan sebagainya.

Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin menjelasakan bahwa kusyuk

kehadiran hati merupakan syarat sah salat. Kusyuk merupakan jiwa dan sari

pati salat. Tidak akan ada harga shalat yang tidak ada khusyuk di dalamnya,

karena Allah telah mengaitkan kemenangan orang mukmin dengan khusyuk

di dalam salatnya. Pernyataan ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Ketahui olehmu hai orang yang menutup akan akhirat

bahwasanya / segala ibadah itu tiga perkara. Pertama perbuatan

anggota. Kedua pengingatan / hati. ketiga perkataan lidah. Maka tiada

memberi manfaat segala ibadah itu melainkan / dengan khusuk dan

hadir hati kepada Allah taala(TSBAS h. 6 br. 3–7).

3. Doa bangun tidur

Berdasarkan H.R. Bukhari, hadis dari Hudzaifah, dan riwayat Muslim

dari al-Barra‟ sebagaimana dikutip dalam Munajat Al-Ghazali (1998:185),

apabila telah bangun tidur di waktu pagi hari, maka berdoalah: Al-hamdu li-

„l-Lāhi „l-Ladzi achyāna ba‟dama amā tanā wa ilaihi „n-nusyur, artinya


commit to user

163

segala puji adalah milik Allah yang telah menghidupkan (membangunkan)

kami setelah mematikan (menidurkan) kami, dan kepada-Nya kami

dikumpulkan. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Lā ilāha illā „l-Lah wa „h-dahu lā syarīkalahu. / Saksi aku bahwasanya

tiada yang disembah dengan sebenar melainkan Allah padahal esanya

tiada yang sekutu baginya. Wa asy-hadu „anna Muhammadan / „abdihi

wa rasūluh. Saksi aku bahwasanya Nabi Muhammad itu hambanya dan

pesuruhnya. / Al-hamdu li-„l-Lāhi „l-Ladzi achyāna ba‟dama amā tanā

wa ilaihi „n-nusyur. Segala / puja pujian bagi Allah salladzī yang

berhimpun ia akan kami kemudian daripada mati kami dan kepadanya

berhambur sekalian makhluk. (TSBAS h. 7 br. 6–12).

4. Dzikir pagi hari

Berdasarkan H.R. ath-Thabrani dalam al-Awsath (dalam Munajat Al

Ghazali, 1998:186), hadis dari Aisyah r.a. sebagai berikut. Ash-bachna wa

ashabcha „l-mulku wa „l-chamdu wa „l-chaula wa „l-quwwata wa „l-qudratu

wa shulthanu wa „s-samwātu wa „l-ardhu wa kullu syai`in li „l-Lahi rabbi „l-

„ālamīn, artinya, kami telah memasuki waktu pagi, dan di pagi ini kerajaan,

pujian, daya upaya dan kekuatan, kemampuan, kekuasaan, langit, bumi, dan

segala sesuatu adalam milik Allah Tuhan semesta Alam.

Masih juga menurut ath-Thabrani dalam ad-Doa (dalam Munajat Al

Ghazali, 1998:186) hadis dari ibnu Abi Aufa adalah sebagai berikut. Ash-

bachtu wa ashabcha „l-mulku wa „l-kibriya‟u wa „l-adlamatu wa „l-khalqu wa

„l-lailu wa „l-nahāru wa mā sakana fīhimā li „l-Lah. Artinya aku telah

memasuki waktu pagi, dan di pagi ini kerajaan, kebesaran, keagungan,

makhluk, malam, siang, dan apa saja yang berada di siang dan malam adalah

milik Allah.

Sanad kedua hadis ini adalah dha‟if. Sementara itu menurut riwayat

Imam Muslim, hadis dari Ibnu Mas‟ud adalah sebagai berikut. Ash-bachna


commit to user

164

wa ashabcha „l-mulku li „l-Lah. Artinya kami telah memasuki waktu pagi dan

di pagi ini kerajaan adalah milik Allah. Rujukan hadis-hadis tersebut sesuai

dengan kutipan teks berikut.

Ash-bachna wa ashabcha „l-mulku // li-„l-Lah, wal fadhamatu wa

„s-sulthanu li-„l-Lah. Berpagi-pagi kami berbuat ibadah / bagi Allah dan

pagi-pagi kerajaan itu bagi Allah. Bermula kebesaran dan kerajaan itu /

bagi Allah. Wa „l-„izzatu wa „l-qudratu li-„l-Lah. Bermula kemulyaan

dan kuasa itu bagi / Allah. Ashbachna „ala fithrati „l-islami wa <„ala>

kalimati „l-ikhlash. Dan berpagi-pagi / kami atas agama islam dan atas

yang kalimat yang ikhlas yakni atas menyebut kalimat Lā ilāha illa „l-

Lah wa dīni Nabiyyina Muhammad shalla „l-Lahu „alaihi / wa „s-

Sallama wa millati abīnā ibrāhīma „alaihi „s-sallam chanīfān muslimā

wa mā/ mina „l-musyrikīn. Dan / atas agama Nabi kita Muhammad

shalla „l-Lahu „alaihi wa „s-sallam. Dan / atas agama bapa kita Nabi

Ibrahim „alaihi „s-sallam yang cenderung kepada agama / yang batin

kepada yang sebenarnya adalah ia muslim. Dan tiada ia daripada / orang

yang menyekutui Tuhan. Allahumma bika ashbachna wa bika amsainia

wa bika / nakhya wa bika namūtu wa ilaika „l-masyīr. Hai Tuhanku

dengan dikau kami // berpagi-pagi dan dengan dikau kami berpetang-

petang dan dengan dikau hidup kami dan / dan dengan dikau mati kami

dan dengan dikau dan kepadamu kami kembali. Allahumma / inna

as`aluka an taba‟tsana fī hadza „l-yauma illa kulli khairin wa naud-dzu

bika / min kulli basyar. Hai Tuhanku bahwasanya kami pinta

daripadamu bahwa engkau yang / katakan akan kami di dalam hari ini

kepada tiap-tiap kebajikan. Dan kami minta / peliharakan dengan dikau

daripada tiap-tiap kejahatan. Wa na‟ūdzu bika an-najtarich / fīhi sū‟ān

au najurrahu illā muslimin as`aluka khaira hadza „l-yaum wa khaira

ma fīhi / wa a‟ūdzubika min-syara wa syara mā fīhi. Dan kami minta

peliharakan dengan dikau / daripada bahwa kami hila(ng)kan di

dalamnya itu akan kejahatannya atau kami hila(ng)kan / akan dia

kepada orang yang islam kami pintakan daripadamu akan kebajikan

hari / ini dan kebajikan barang yang di dalamnya. (TSBAS h. 7 br. 72

s.d. h. 9 br. 11).

5. Adab memasuki kakus

a. Doa masuk kakus

Rasulullah saw mengajarkan adab beristinja yang termasuk

didalamnya adalah adab ketika memasuki kakus. Diantaranya adalah

membaca doa ketika akan memasukinya. Al-ghazali (1996:50)

menjelaskan doa ketika akan memasuki kakus, yaitu Bismi „l-Lāhi


commit to user

165

Allahumma a‟udzubika mina „l-khubutsi wa „l-khabāits. Artinya Dengan

nama Allah, aku berlindung kepada Allah dari (gangguan) jin laki-laki

dan perempuan. Atau dari gangguan setan yang terkutuk. Hal ini sesuai


Maka apabila engkau hendak masuk ke t.n.d.s ./ Maka baca olehmu

di luar t.n.d.s . Bismi „l-Lāhi Allahumma a‟udzubika mina „l-khubutsi

wa // „l-khabāits. Itu aku mulai masuk t.n.d.s. Dengan nama Allah

hai Tuhanku / bahwasanya aku -aku- minta peliharakan dengan

dikau daripada syaitan laki-laki dan / daripada syaitan perempuan

(TSBAS h. 9 br. 12 s.d. h. 10 br. 3).

b. Doa keluar kakus

Tidak hanya ketika memasuki kakus, namun ketika keluar dari kakus

hendaklah selalu mengingat Allah. Al-ghazali (1996:50) menjelaskan doa

ketika keluar dari kakus, yaitu Ghufrānaka Alchamdu li-„l-‟Lahi ‟l-Ladzi

ad-haba „ani „l-Ladzā wa „ā fā nī. Artinya segala puji bagi Allah yang

menghilangkan dariku apa yang menyakitkan dan mengekalkan apa yang

bermanfaat dariku. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Maka tatkala sudah engkau qadha hajat maka engkau / keluar maka

dibaca olehmu. Ghufrānaka Alchamdu li-„l-‟Lahi ‟l-Ladzi ad-haba

„ani „l-Ladzā / wa „ā fā nī. Aku minta akan ampunanmu hai

Tuhanku segala puji bagi Allah / salladzī yang menghilang ia

daripadaku akan penyakit akan daku dan memberi Afiyat ia akan

daku. Allahumma thahir qalbī mina „n-nifāqi wāch-shi farjī mina /

„l-fawājir. Hai Tuhanku sucikan olehmu akan hatikan daripada

segala perangai menipu dan pelihara akan olehmu akan farjiku

daripada segala kejahatan (TSBAS h. 10 br. 9 – 12).

6. Bersuci

a. Mandi Junub

Berikut adalah niat mandi junub yang dijelaskan dalam teks. Dan

jika ada / engkau di dalam junub maka engkau mandi junub maka niatkan


commit to user

166

olehmu. Nawaitu raf-„il /‟l-hadasi „l-akbar „an jami „l-badani. Sehaja aku

angkatkan [hadas] yang berdiri pada / sekalian badan (TSBAS h. 10 br. 9).

b. Bersiwak

Rasulullah saw selalu mengajarkan untuk mengawali berwudu

dengan bersiwak (menyikat gigi). Rasulullah saw. Bersabda, salat yang

dilakukan setelah menyikat gigi adalah lebih utama daripada tujuh puluh

lima salat tanpa menyikat gigi. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

“apabila engkau berhendak // mengambil air sembahyang maka engkau

mulai air sembahyang itu dengan bersiwak dan / niatkan olehmu. Nawaitu

„l-siwāka sunati „l-Lahi taala. Sehajaku bersiwak sunah karena / Allah

taala” (TSBAS h. 11 br. 1 – 3).

c. Wudu

Al-ghazali dalam Mutiara Ihya‟ „Ulumuddin (1996:51) menjelaskan

tentang adab berwudu yang diajarkan oleh Rasulullah. Setelah selesai

bersiwak, maka membaca Bismi „l-Lāhi „r-Rachmani „r-Rachīm. Beliau

bersabda, “tidak ada wudu yang sempurna bagi orang yang tidak menyebut

nama Allah SWT. Selanjutnya beliau mengucapkan Audzu bika min

hamazāti „sy-syayāthina wa a‟udzubika rabbana Ayakh dzurūn. Aku

berlindung kepada-Mu dari bisikan setan dan aku berlindung kepada-Mu,

wahai Tuhanku, dari kedatangan setan-setan itu kepadaku. Hal ini sesuai


Apabila sudah engkau bersiwak maka baca olehmu. Bismi „l-Lāhi „r-

Rachmani „r-Rachīm. / Aku mulai mengambil air sembahyang

dengan nama Allah yang amat murah lagi amat mengasihi. Audzu /

bika min hamazāti „sy-syayāthina wa a‟udzubika rabbana Ayakh

dzurūn. Aku / minta peliharakan dengan engkau hai Tuhanku


commit to user

167

daripada bahwa hadir mereka itu akan dikau./ (TSBAS h. 11 br. 3 –

6)


Setelah berniat wudu, dilanjutkan dengan membasuh tangan tiga kali

sebelum memasukkannya ke dalam bejana, seraya mengucapkan

Allahumma inni asaluka „l-yumna wa „l-barakata wa a‟udzubika mina

syūmi wa „l-halakah. Ya Allah aku memohonkan kepada-Mu kebahagiaan

dan keberkahan. Dan aku berlindung kepada-Mu dari kemalangan dan

kebinasaan. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Maka engkau basuh akan tanganmu dan baca olehmu kutika kala itu.

Allahumma inni asaluka / „l-yumna wa „l-barakata wa a‟udzubika

mina syūmi wa „l-halakah. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku- /

pohonkan daripadamu akan sempu(r)a yang baik dan berkat. Dan

aku minta / peliharakan dengan dikau daripada celaka. (TSBAS h. 11

br. 7 – 10)

12) Memasukkan air ke mulut

Al-Ghazali (1996:52) menjelaskan, setelah membasuh kedua tangan,

selanjutnya adalah berniat untuk menghilangkan hadas dan menjaga niat

itu hingga membasuh muka. Kemudian menciduk air dengan tangan kanan

le mulut, lalu berkumur tiga kali. Hendaklah bersungguh-sungguh dalam

berkumur dan menghirupkan air ke hidung, kecuali jika sedang berpuasa.

Semua itu hendaknya dilakukan secara perlahan-lahan seraya

mengucapakan, Allahumma „aniya „ala tilāwati kitābika wa kats-rati „l-

dzikrika. Ya Allah tolonglah aku untuk senantiasa membaca kitabmu dan

memperbanyak dzikir kepada-Mu. Hal ini sesuai dengan kutipan teks

berikut. “Dan maka engkau masuk air kemulut serta engkau / kumur-

kumurkan dan baca olehmu kutika itu. Allahumma „aniya „ala tilāwati


commit to user

168

kitābika / wa kats-rati „l-dzikrika. Hai Tuhanku tolong olehmu akan daku

atas mem(b)aca kitabmu // dan membanyakkan dzikir bagimu.” (TSBAS

h.11 br. 10–12 sd h. 12 br.1).

13) Memasukkan air ke hidung

Berikutnya adalah melakukan istinsyāq atau memasukkan air ke

hidung dan menghirupnya tiga kali dalam satu cidukan. Al-Ghazali

(1996:52) menjelaskan, ketika memasukkan air ke hidung hendaknya

membaca Allahumma aujidziq raichta „l-janati fi „l-janati wa anta rā dli

„anī. Artinya ya Allah karuniakanlah kepadaku bau surge dan Engkau

Ridha kepadaku. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Maka engkau

masuk air kehi[dung]mu dan baca olehmu kutika itu. Allahumma aujidziq

raichta „l-janati fi „l-janati wa anta rā dli „anī. / Hai tuhanku dapatkan

olehmu akan daku bawu-bawuan surga di dalam surga padahal / engkau

ridha daripadaku.” (TSBAS h. 12 br. 1 – 3).

14) Mengeluarkan air dari hidung

Setelah itu mengeluarkan kembali air dari hidung seraya membaca .

Allahumma „ini „audzubika min ruwa „l-chi „l-nama riwa min sū‟i „l-ladī.

Ya Allah aku berlindung kapada-Mu dari bau neraka dan dari (mendapat)

tinggal yang buruk. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut. “Dan keluar

olehmu barang yang cemar-cemar dari dalam hi[dung]mu dan baca /

olehmu kutika itu. Allahumma „ini „audzubika min ruwa „l-chi „l-nama

riwa min sū‟i „l-ladī. / Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku- minta

peliharakan dengan dikau daripada segala / bawu neraka. Daripada

kejahatan negeri yaitu neraka.” (TSBAS h. 12 br. 4 – 7).


commit to user

169

15) Membasuh muka

Al-Ghazali dalam Mutiara Ihya Ulumuddin (1996:52) menjelaskan,

setelah mengeluarkan air dari hidung, selanjutnya adalah membasuhkan air

ke wajah dari permukaan dahi hingga ujung dagu secara memanjang, dan

dari telinga kanan hingga telinga kiri secara melebar. Tidak wajib

membasuh dua pelipis, karena keduanya termasuk bagian kepala. Wajib

menyampaikan air ke tempat tahdzīf, yakni tempat rambut yang biasa di

potong kaum wanita. Wajib pula menyampaikan air hingga tempat-tempat

tumbuh empat rambut, yaitu kumis, alis, bulu mata, dan cambang.

Demikian pula wajib meratakan air pada bagian depan wajah jika

janggutnya tipis tidak tebal. Adapun rambut yang tumbuh di bawah bibir

dihukumkan seperti pada janggut dalam hal tipis dan tebalnya.

Memperbanyak air pada permukaan janggut yang memanjang dan

memasukkan jemari ke dalam lekuk-lekuk kedua mata, dan tempat yang

biasa diberi celak serta membersihkannya. Kemudiaan diikuti dengan

mengucapkan . Allahumma bayidl wajhī bi nūrika yauma tab-yadlu

wujūhu wa auliyaka wala tusawid waj-hī bidlulumatiā yauma tusawadu

wujūhi „ada`ika. Artinya, Ya Allah putihkan wajahku dengan nur-Mu pada

hari wajah para wali-Mu menjadi putih, dan janganlah engkau hitamkan

wajahku dengan kegelapanmu pada hari wajah musuh-musuh-Mu menjadi

hitam. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.

Engkau basuh akan mukamu serta / engkau niatkan nawaitu ra‟il

hadasi. Sehaja angkatkan [hadas] dan baca olehmu / kutika itu.

Allahumma bayidl wajhī bi nūrika yauma tab-yadlu wujūhu wa

auliyaka wala tusawid waj-hī bidlulumatiā yauma tusawadu wujūhi

„ada`ika. /Hai Tuhanku putihkan olehmu akan muka dengan

cahayamu pada hari / jadiku putih segala muka auliamu dan jangan


commit to user

170

engkau hitamkan akan mukaku // dengan k.m.h.w. pada hari jadi

hitam segala muka seterumu (TSBAS h. 12 br. 7 – 12 sd. h. 13 br. 1).


Berikutnya adalah membasuh kedua tangan hingga siku tiga kali.

Apabila mengenakan cincin sebaiknya menggerak-gerakkannya dan

memanjangkan sapuan hingga pangkal lengan. Membasuh tangan dimulai

dengan bagian kanan seraya mengucapkan Allahumma „athinī kitabi

biyamīnī wacha sibī chisāban yasīra. Artinya Ya Allah berikan padaku

buku amalanku pada tangan kananku dan hisablah aku dengan

penghisaban yang mudah. hal ini sesuai dengan kutipan berikut.

Maka engkau basuh / akan tanganmu yang kanan dan baca olehmu

kutika itu. Allahumma „athinī kitabi / biyamīnī wacha sibī chisāban

yasīra. Hai Tuhanku beri olehmu akan daku akan / suratkan pada

hari kiamat dengan tangan kananku. Dan kira-kirakan olehmu akan

daku / akan kira-kira yang sudah yang sedikit lagi suruh (TSBAS h.

13 br. 1 – 5).

Setelah itu membasuh tangan kiri seraya mengucapkan doa

Allahumma inī „audzubika an-taqthini kitābī bisyimālī au min warā-„i

dhuhurī. Artinya ya Allah aku berlindung kepadamu dari engkau

memberikan buku amalanku pada tangan kiriku atau dari belakang

punggungku. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Maka engkau basuh akan tanganmu yang/ kiri dan baca olehmu

kutika itu. Allahumma inī „audzubika an-taqthini kitābī / bisyimālī

au min warā-„i dhuhurī. Hai Tuhanku bahwasanya aku minta

peliharakan dengan di / kau daripada bahwa engkau beri akan daku

akan suratkan dengan tangan kiriku atau / daripada bila akan ku

(TSBAS h. 13 br. 5 – 9).


commit to user

171

17) Mengusap kepala

Setelah membasuh kedua tangan, kemudian mengusap kepala

dengan tangan yang basah. Caranya dilakukan dengan mempertemukan

ujung-ujung jari tangan kanan dan ujung-ujung jari tangan kiri, dan

letakkan keduanya pada bagian depan kepala, lalu sapukan ke kuduk dan

kembalikan ke depan (Al-Ghazali; 1996: 54). Hal ini dilakukan tiga kali

seraya membaca doa Allahumma namtanī birachmatika wa anzil „alayyun

min barakatika wa thilnī tachta „arsyika yauma ladhilā illā dhiluk. Artinya

ya Allah tolonglah aku dengan rahmat-Mu, turunkan padaku

keberkatanmu, dan naungilah aku di bawah „arasy-Mu pada hari ketika

tidak ada naungan selain naungan-Mu. Hal ini sesuai dengan kutipan teks

berikut.

maka engkau sapu akan segala kepalamu dan baca olehmu kutika /

itu. Allahumma namtanī birachmatika wa anzil „alayyun min

barakatika wa thilnī tachta „arsyika yauma ladhilā illā dhiluk. Hai

Tuhanku li(m)pa(h)kan olehmu akan daku dengan / rahmatmu. Dan

turunkan olehmu atasku daripada segala berkatmu dan naung olehmu

akan daku // dibawah naung arasymu pada hari kiamat yang tiada

naung melainkan naung arasymu (TSBAS h. 13 br. 9 – 12 sd h. 14

br. 1)

18) Mengusap kedua telinga

Setelah itu mengusap kedua daun telinga, bagian luar dan bagian

dalamnya, dengan air baru. Memasukkan jari telunjuk ke dalam lubang

telinga kemudian memutar ibu jari pada bagian belakang daun telinga.

Kemudian meletakkan telapak tangan di atas telinga sebagai kehati-hatian

dan ulangi sampai tiga kali (Al-Ghazali,1996:54). Ketika itu membaca

Allahumma „j-„alni mina „l-ladzīna yasma‟una „l-qauli fayataqbūna

achsanu, Allahumma asma‟ni munā da „l-janati / macha „l-abrār. Artinya


commit to user

172

ya Allah jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mendengarkan

perkataan lalu mengikuti yang terbaik daripadanya. Ya Allah,

perdengarkan kepadaku suara penyeru surge bersama orang-orang yang

baik. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Maka engkau sapu akan kedua telingamu dan dibaca olehmu kutika

itu. Allahumma / „j-„alni mina „l-ladzīna yasma‟una „l-qauli

fayataqbūna achsanuh. Hai Tuhanku / jadikan olehmu akan daku

daripada orang yang men(d)engar mereka itu akan perkataan. Maka /

mengikut mereka itu akan yang tersebut banyaknya. Allahumma

asma‟ni munā da „l-janati / macha „l-abrār. Hai Tuhanku perangi

olehmu akan daku yang memanggil kedalam surga / serta orang yang

berbuat kebajikan (TSBAS h. 14 br. 3 – 7).

19) Mengusap batang bahu (leher)

Al-ghazali dalam Mutiara Ihya‟ „Ulumuddin menyatakan bahwa

Rasulullah saw. bersabda, mengusap leher adalah keamanan dari belenggu

pada Hari Kiamat. Maka mengusap leher tiga kali dan membaca

Allahumma fakiraqabati mina „n-nari wa „audzu mina „l-salasili wa „l-

aghlāl. Ya Allah bebaskanlah leherku dari api neraka dan aku berlindung

kepadamu dari rantai dan belenggu. Hal ini sesuai dengan kutipan teks

berikut.

Maka sunah engkau sapukan batang bahumu dan / -dan- baca

olehmu kutika itu. Allahumma fakiraqabati mina „n-nari wa „audzu

mina „l-salasili wa „l-aghlāl. hai Tuhanku lepaskan olehmu akan

leherku daripada api / neraka dan aku minta peliharakan dengan

dikau daripada kena rantai dan kena belenggu / pada hari kiamat

(TSBAS h. 14 br. 7 – 11).

20) Membasuh kedua kaki

Membasuh kedua kaki dimulai dengan kaki kanan, tiga kali.

Merenggangkan bagian bawah jari-jari kaki kanan dengan kelingking

tangan kiri, mulai dari jari kelingking kaki kanan hingga kiri, seraya


commit to user

173

mengucapkan doa berikut. Allahumma tsabit qadamī „ala shirathi yauma

tazala „l-aqadam fī nār. Ya Allah teguhkan kakiku di atas sirāth pada hari

kaki-kaki tergelincir ke dalam neraka. Berikut kutipan dalam teks. “Maka

engkau basuh akan kakimu yang kanan dan baca olehmu kutika / itu.

Allahumma tsabit qadamī „ala shirathi yauma tazala „l-aqadam fī nār. Hai

// Tuhanku tetapkan olehmu akan <a>kakiku di atas niat shirātha „l-

mustaqīm pada hari yang ter / gelin[ci]r segala kaki kafir ke dalam

neraka.” (TSBAS h. 14 br. 11 – 12 s.d. h. 15 br. 2).

Setelah itu membasuh kaki kiri seraya membaca doa, Allahumma

inni „audzubika an tadziru qadami „ala shirathi yaumi tazala / „l-aqdami

„l-munafiqīn. Ya Allah aku berlindung kepadamu dari ketergelinciran

kakiku dari sirāth pada hari tergelincir kaki-kaki orang munafik. Hal ini

sesuai dengan kutipan teks berikut.

Maka engkau basuh akan kakimu yang kiri dan / (baca) olehmu

kutika itu. Allahumma inni „audzubika an tadziru qadami „ala

shirathi yaumi tazala / „l-aqdami „l-munafiqīn. Hai Tuhanku

bahwasanya aku minta peliharakan dengan dikau daripada / bahwa

gelincir dua kakiku di atas niat shirātha „l- mustaqīm pada hari

tergelincir kaki / orang muafik (TSBAS h. 15 br. 2 – 6).

Al-ghazali (1996:54) menjelaskan bahwa setelah selesai berwudu

maka membaca doa berikut. Pertama adalah syahadat lā ilaha illa „l-Lah

wach-dahu lā syarī kalahu. Wa asyhadu anna Muchammad abduhu wa

rasūluh. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah yang maha Esa,

yang tiada sekutu bagi-Nya. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah

hamba dan Rasulnya. Hal ini sesuai dengan teks berikut.

Dan apabila selebi(hn)ya engkau daripada mengambil air

sembahyang. Maka / engkau ingatkan akan kepadamu kelangit dan

baca olehmu kutika itu. Syahadat / lā ilaha illa „l-Lah wach-dahu lā


commit to user

174

syarī kalahu. Ku ketahui dengan iktiqad yakin / bahwasanya tiada

Tuhan yang disembah dengan sebenarnya itu melainkan Allah.

Padahal / tiada yang menyekutui baginya. Wa asyhadu anna

Muchammad abduhu wa rasūluh. Dan / ku ketahui dengan iktiqad

yang yakin bahwasanya Nabi Muhammad itu hamba Allah dan /

Rasulnya (TSBAS h. 15 br. 6 – 12).

Setelah itu mengucapkan Sub-chanaka Allahumma wa bi chamdika

lā ilāha illa anta su‟an wa dhalamtu nafsī, astaghfiruka wa atūbu ilaika

fāghfirli kulu danbi wa tud „ala inaka anta at-tawabu „r-Rachim,

Allahumma ajalni mina „t-tawabīna wa ja‟alnī min „ibādika s-Shalichin,

wa ja‟alni /„abdu chubura masyukura wa ja‟alni an adzakuraka dzikran

katsira subchanaka bukrata wā ashilā. Maha suci engkau ya Allah. Dan

hanya kepada-Mu segala pujian. Tidak ada Tuhan selain Engkau aku telah

berbuat kejahatan dan menganiaya diriku sendiri. Aku memohon ampunan

kepada-Mu, ya Allah, dan aku bertabubat kepada-Mu. Maka ampunilah

aku dan berilah taubat kepadaku, karena sesungguhnya Engkau adalah

Maha Pemberi taubat dan Maha Pengasuh. Ya Allah, jadikanlah aku

termasuk dari golongan oang-orang yang bertaubat, jadikanlah aku

termasuk dari golongan orang-orang yang menyucikan diri, jadikanlah aku

termasuk dari hamba-Mu yang saleh, jadikanlah aku hamba yang bersabar

bersyukur, dan banyak berdzikir serta bertasbih kepada-Mu pada pagi dan

petang. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Sub-chanaka Allahumma wa bi chamdika lā ilāha illa anta su‟an wa

dhalamtu // nafsī. Maha suci engkau hai Tuhanku daripada yang

tiada layak bagimu. Hai Tuhanku / dengan pujimu kami memuja

akan dikau tiada Tuhan melainkan engkau jua. Telah aku / berbuat

akan kejahatan dan aku dhalim akan diriku. Astaghfiruka wa atūbu

ilaika / fāghfirli kulu danbi wa tud „ala inaka anta at-tawabu „r-

Rachim. Aku ampun / daripadamu dan aku taubat kepadamu. Maka

ampun olehmu bagiku akan tiap-tiap dosaku / dan anugerahi olehmu

taubat atasku karena bahwasanya engkau itu yang amat menerima /


commit to user

175

taubat lagi yang amat mengasihi. Allahumma ajalni mina „t-

tawabīna wa ja‟alnī / min „ibādika s-Shalichin. / Hai Tuhanku

jadikan olehmu akan daripada orang yang menyatakan / taubat. Dan

jadikan olehmu akan daku daripada segala hambamu yang sholeh.

Wa ja‟alni / „abdu chubura masyukura wa ja‟alni an adzakuraka

dzikran katsira subchanaka bukrata wā ashilā. / Dan jadikan olehmu

akan daku akan hambamu yang banyak sabar dan banyak syukur /

akan dikau. Dan jadikan olehmu akan daku bahwa aku sebutkan

akan dikau akan sebagai sebutan // yang banyak. Dan aku menunjuk

tasbih akan dikau pada pagi-pagi dan petang-petang. (TSBAS h. 15

br 12 sd. h 17 br. 1 ).

7. Salat

a. Salat Sunah setelah Wudu

Merupakan shalat yang dikerjakan setelah berwudu. Cara

mengerjakannya dengan munfarid atau sendirian dan lebih utama

dikerjakan sebelum anggota-anggota wudu menjadi kering kembali.

Hukumnya adalah ghairu muakkad, yaitu tidak dikuatkan. Keutamaan salat

ini adalah sebagaimana sabda Nabi saw. “tidak ada dari seseorang yang

berwudu dengan bagus, lalu bersalat dua rakaat, lagi ia menghadap dengan

hatinya dan wajahnya pada dua rakaat itu, kecuali wajib baginya

memperoleh surga” HR. Bukhari Muslim Annasai dan Ibnu Majah.

Selain itu terdapat pula sabda Nabi kepada Bilal tatkala salat subuh,

“wahai Bilal, ceritakan kepadaku amal perbuatan apa yang paling engkau

harapankan (pahalanya) dalam islam sehingga aku mendengar suara

gemerisik sandalmu di depan masjid. Jawab Bilal: aku tidak mengamalkan

suatu amalan yang lebih aku harapkan hanya saja aku tidak bersuci baik

pada malam maupun siang hari melainkan dengan bersuci tadi aku

mengerjakan salat yang telah ditetapkan kepadaku untuk aku kerjakan.”

HR. Bukhari Muslim.


commit to user

176

Jumlah rakaat salat ini adalah dua rakaat dengan niat Ushalī sunatan

ba‟da „l-wudhu‟i raka„ātin li-„l-Lahi ta‟āla. Artinya saya berniat salat

sunah sesudah wudu dua rakaat karena Allah taala. Hal ini sebagaimana

tertulis dalam teks berikut. Setelah / itu apabila belum terbit fajar maka

engkau sembahyang sunah wudu dua rakaat / demikianlan niatnya. Ushalī

sunatan wudhu‟i raka„ātin li-„l-Lahi ta‟āla. Ku sembahyangkan / sunah

wudhu dua rakaat karena Allah taala . (TSBAS h. 17 br. 1–4).

Seruan Adzan

Adzan secara bahasa berarti pemberitahuan atau permakluman.

Sedangkan secara istilah adalah seruan yang mengenakan lafal-lafal

tertentu yang ditetapkan oleh syariat sebagai pemberitahuan bahwa waktu

salat telah tiba (Fahrur Muis, Muhammad Suhadi, 2009:78). Nabi pernah

bersabda kepada Malik bin Al-Huwairits dalam sebuah hadits yang

panjang, “… apabila waktu salat telah tiba hendaklah seseorang diantara

kalian mengumandangkan adzan untuk kelian dan hendaklah orang yang

paling tua diantara kalian menjadi imam.” HR. Bukhari Muslim.

Berikut lafal adzan. Allahu Akbar, Allahu Akbar. Asy-hadu an lā

ilaha ila-„l-Lah. Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah. Asy-hadu anna

muchammadan Rasūlū „l-Lah. Asy-hadu anna muchammadan Rasūlu „l-

Lah. Chaya‟ala „sh-shalāt. Chaya‟ala „f-falāch. Allahu akbar. Allahu

akbar. Lā ilaha illa„l-Lah. Artinya, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.

Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan Ilah yang berhak disembah dengan benar

kecuali Allah. Mari kita menunaikan Salat. Mari kita menggapai


commit to user

177

kemenangan. Allah Maha Besar. Allah Maha Besar. Tiada Ilah yang

berhak disembah kecuali Allah

Sebagai catatan, di dalam azan subuh, setelah mengucapkan

Chaya‟ala „f-falāch perlu ditambah ucapan Ashalātu chairu mina „l-naum.

Artinya, salat itu lebih baik daripada tidur. Sebanyak dua kali. Hal ini


Jika telah terbit fajar maka engkau yang / demikianlah lafalnya.

Allahu Akbar. Bermula Allah taala itu terlebih besar daripadamu. /

Tiap-tiap suatu Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar. Maka

maknanya seperti yang da / hulu. Maka engkau ucap perlahan-lahan.

Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah. Saksi / aku bahwasanya tiada yang

disembah dengan sebenar melainkan Allah. Asy-hadu an lā ilaha ila-

„l- / Lah. Maka maknanya seperti yang dahulu. Asy-hadu anna

muchammada „r-Rasūlū „l-Lah. Maka / saksiku bahwasanya Nabi itu

pesuruhnya Allah. Asy-hadu anna muchammadan Rasūlu „l-Lah./

Maka maknanya seperti yang dahulu.

Maka engkau ucap dengan barang. Asy-hadu an / lā ilaha ila-„l-

Lah. Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah. Asy-hadu anna muchammadan

Rasūlu // „l-Lah. Asy-hadu anna (muchammadan) Rasūlu „l-Lah.

Maka maknanya seperti yang dahulu. Chaya‟ala / „sh-shalāt. Maka

maknanya seperti yang dahulu. Chaya‟ala „f-falāch. Mari mari /

engkau kepada kemenangan. Chaya‟ala „f-falāch. Maka maknanya

seperti yang dahulu. Ashalātu / chairu mina „l-naum. Bermula

sembahyang itu terlebih baik daripada tidur. Ashalātu / chairu mina

„l-naum. Maka maknanya seperti yang dahulu. Allahu akbar. Allahu

akbar. Maka / maknanya seperti yang dahulu. Lā ilaha illa„l-Lah.

Tiada yang disembah dengan sebenar / melainkan (TSBAS h. 17 br.

1 – 12 sd. h. 18 br. 8).

Keutamaan menjawab adzan

Rasulullah bersabda “Apabila Muazin mengucapkan Allahu Akbar,

maka seseorang diantara kalian mengucapkan Allahu Akbar Allahu Akbar.

Bila muazim mengucapkan Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah, maka ia

mengucapkan Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah. Asy-hadu anna

muchammada „r-Rasūlū „l-Lah. Ia mengucapkan Asy-hadu anna

muchammada „r-Rasūlū „l-Lah. Bila muazim mengucapkan Chaya‟ala


commit to user

178

„sh-shalāt. Ia mengucapkan lā chaula walāquwatta illā bi „l-Lah. Bila

muazim mengucapkan Chaya‟ala „f-falāch. Ia mengucapkan lā chaula

walāquwatta illā bi „l-Lah. Bila muazim mengucapkan Allahu akbar.

Allahu akbar. Ia mengucapkan Allahu akbar. Allahu akbar. Bila muazim

mengucapkan Lā ilaha illa„l-Lah. Ia mengucapkan Lā ilaha illa„l-Lah dari

lubuk hatinya maka ia akan masuk surga (HR Muslim). Hal ini sesuai


Maka apabila dengar akan bang yang maka engkau ucap seperti

yang dahulu ucap / oleh orang yang bang melainkan pada. Chaya‟ala

„sh-shalāt dan chaya‟ala „sh-shalāt. / Maka engkau ucap kutika itu.

Lā chaula wa lā quwa ta illā bi „l-Lahi „l-„aliyyi / „l-„adhīm. Tiada

celah daripada menjauhi maksiat dan tiada kuat atas berbuat / taat

melainkan dengan tolong Allah taala yang maha tinggi lagi yang

amat beri. Dan / pada Ashalātu chairu mina „l-naum. Maka engkau

ucap kutika itu (TSBAS h. 18 br. 8 sd. h. 18 br. 12).

Keutamaan Doa Setelah Adzan

Nabi bersabda “barang siapa setelah mendengar adzan membaca

doa: „ya Allah, Rabb seruan yang sempurna ini dan salat yang akan

didirikan, karuniakanlah kepada Muhammad wasilah dan keutamaan, serta

tempatkanlan beliau di tempat terpuji seperti yang engkau janjikan

kepadanya‟ maka dihalalkan baginya syafaatku pada hari kiamat kelak”

(HR. Bukhari). Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Benarlah engkau dan beroleh kebajikanlah engkau dan sunah

engkau baca kemudian / daripada yang sama bang dirinya atau bang

orang lain akan. Allahumma bachiqa hadihi / „d-da‟wati t-„tāmah wa

„sh-shalati „l-qā‟imah ãti muhammadani „l-wasīlata / wa „l-fadlīlata

wa sarafatu wa darajata „l-aliyah ar-rafīah wāb-„asyhu / maqāmān

machmū dā „l-ladzi wa „ad-tah Yā rachman ar-Rachīm. Hai

Tuhanku dengan / berkat haqq seru(an) bang sempurna ini dan

dengan berkah sembahyang yang berdiri / ini beri olehmu akan Nabi

Muhammad akan tempat yang tinggi di dalam surga dan kelebihan /

dan kemulyaan dan derajat yang tinggi. Dan bangkitkan olehmu

akan dia akan martabat / kepujian pada hari kiamat yang engkau


commit to user

179

janjikan akan dia. Hai Tuhanku yang ter / kasih akan hambanya

daripada segala orang yang mengasihi (TSBAS h. 19 br. 1 – 10).

b. Salat Sunah Sebelum Subuh

Salat sunah sebelum subuh adalah salah satu sunah mu‟akkad yang

dikerjakan sebelum salat subuh dan merupakan sunah rawatib yang sangat

dianjurkan. Karena itulah salat ini boleh dikerjakan sambil duduk atau di

atas kendaraan tanpa ada halangan. Diterima dari Abu Hurairah, bahwa

Nabi berkata, “janganlah kamu tinggalkan dua rakaat Fajar sekalipun

kamu dikejar oleh tentara berkuda.” (HR. Ahmad, Abu Daud dan yang

lainnya).

Dari Aisyah, ia berkata, “Rasulullah dalam mengerjakan salat-salat

sunah itu tidak serajin dalam mengerjakan salat sunah dua rakaat sebelum

Subuh” (Hadis Syaikan, Ahmad dan Abu Daud).

Berikut lafal niat salat sunah subuh. Ushalī sunatan subchi

rak„ataini li-„l-Lahi ta‟āla. Saya niatkan salat sunah subuh dua rakaat

karena Allah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Setelah itu maka engkau / sembahyang akan sunah subuh dua rakaat.

Demikianlah lafal niatnya. Ushalī sunatan subchi rak„ataini li-„l-

Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan sunah subuh dua rakaat karena //

Allah taala. Maka engkau baca pada rakaat yang pertama kemudian

daripada fatichah alam nasrach. / Dan rakaat yang kedua kemudian

daripada fatichah alam tarakaifa fa‟ala (TSBAS h. 19 br. 11 – 12 sd.

h. 20 br. 2)

.


commit to user

180

Doa setelah salat sunah subuh

Al-ghazali dalam Munajat Al-ghazali (1998:103) menjelaskan doa-

doa yang bisa diharapkan dan terkabulkan, yang sebaiknya digunakan oleh

seseorang untuk berdoa di waktu pagi dan sore hari dan setelah salat.

Diantaranya adalah doa Rasulullah saw. setelah dua rakaat fajar. Ibu

Abbas ra. Berkata, “Abbas mengutusku untuk perrgi kepada Rasulullah

saw, lalu aku datang kepada beliau di waktu sore hari, ketepatan beliau

sedang bermalam di rumah Ummul Mukminin Maimunah. Di malam hari

beliau salat malam, ketika salat sunah subuh dua rakaat Fajar sebelum salat

subuh beliau berdoa”:

“Allahumma inni as-aluka rachmata min „indika tahdī bihā qalbī,

wa taj-ma‟u bihā syamlī, wa talumma bihā sya‟asyī, wa taruddu bihā „l-

fitana annī, wa tushalichu bihā dīnī. Ya Allah, sesungguhnya aku

memohon kepada-Mu rahmat dari sisi-Mu yang dengan rahmat itu Engkau

mengumpulkan jamaah (kelompokku), dengan rahmat itu Engkau

mengumpulkan milikku yang bercerai-berai, dengan rahmat itu engkau

menolak fitnah dariku, dengan rahmat itu engkau memperbaiki agamaku”.

Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Kemudian daripada itu maka / engkau baca akan doa yang dibaca

oleh Rasulullah shala „l-Lahu „alaihi wa „s-sallam kemudian /

daripada sembahyang sunah subuh itu yaitu. Allahumma inni as-

aluka rachmata min „indika tahdī bihā qalbī, wa taj-ma‟u bihā

syamlī, wa talumma bihā sya‟asyī, wa taruddu bihā „l-fitana annī,

wa tushalichu bihā dīnī. Hai tuhanku bahwa aku memohonkan akan

dikau / akan rahmat daripadamu yang engkau beri pe<r>tunjuk

dengan dia akan hatiku dan / engkau himpunkan dengan dia akan

perhimpunanku di dalam kebajikan dan engkau himpunkan / dengan

dia akan perceraiakan dan engkau kembalikan dengan dia akan yang

aku jina[ti] / dan banyak(k)an dengan dia akan (a)gamaku (TSBAS

h. 20 br. 2 – 10)


commit to user

181

“Wa tafdhī bihā dīnī, watachfadhu bihā ghāibī wa tar fa‟a bihā

syāhidi, wa tuzakki bihā „amalī, wa tubayyidlu bihā waj-hī, wa tul-himunī

bihā rusydī, wa ta‟shimunī bihā min kulli su‟i. dengan rahmat itu Engkau

menjaga apa yang tidak aku ketahui, dengan rahmat itu engkau

menyucikan amal perbuatanku, dengan rahmat itu engkau memutihkan

(membersihkan) wajahku, dengan rahmat itu Engkau memberikan ilham

pada kepandaianku, dengan rahmat itu Engkau melindungiku dari segala

kejelekan”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Wa tafdhī bihā dīnī, watachfadhu bihā ghāibī wa tar fa‟a bihā

syāhidi, wa tuzakki bihā „amalī, wa tubayyidlu bihā waj-hī, wa tul-

himunī bihā rusydī, wa ta‟shimunī bihā min kulli su‟i. Dan // engkau

bayarkan dengan dia hutang[ku]. Dan engkau peliharakan dengan dia

yang / ghaibku. Dan engkau angkatkan dengan dia akan syahid[ku].

Dan engkau sucikan / dengan dia amalku. Dan engkau putihkan

dengan dia mukaku. Dan engkau ilhamkan / dengan dia

pe<r>tunjukku dan engkau peliharakan dengan dia akan daku

daripada segala / kejahatan (TSBAS h. 20 br. 10 – 12 sd. h. 21 br. 5)

“Allahumma a‟thinī īmanan shādiqan, wa yaqīnan laisa ba‟dahu

kufrun warachmatan analu syarafa karamatika fi „d-dunya wa „l-āchirat.

Ya Allah berikanlah kepadaku keimanan yang benar (jujur), keyakinan

yang setelahnya tidak akan terjadi kekufuran, suatu rahmat yang aku bisa

memperoleh kemuliaan-Mu baik di dunia maupun di akhirat”. Hal ini


Allahumma a‟thinī īmanan shādiqan, wa yaqīnan laisa

ba‟dahu kufrun / warachmatan analu syarafa karamatika fi „d-dunya

wa „l-āchirat. / Hai Tuhanku beri olehmu akan daku iman yang

benar dan akan yakin yang tiada kemudiannya itu kafir. Dan / rahmat

yang aku dapat dengan dia kemulyaan kera(h)matmu di dalam dunia

dan di dalam akhirat(TSBAS h. 21 br. 5 – 8).

“Allahumma inni asaluka „l-fauza „inda „l-qadla‟i, wa manāzila „l-

syuhadā‟i, wa „aisya „s-su‟adā‟i, wa „n-nashra „ala „l-a‟dā‟i wa mur


commit to user

182

faqata „l-ànbiyā‟i. Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada-Mu

keberuntungan ketika ada ketentuan (qadha‟)-Mu, kedudukan orang-orang

yang mati syahid, kehidupan orang-orang yang bahagia. Pertolongan untuk

mengalahkan musuh dan bersahabat dengan para Nabi”. Hal ini sesuai


Allahumma inni asaluka „l-fauza „inda „l-qadla‟i wa „l-ghairu „inda

„l-qadla‟i wa manāzila „l-syuhadā‟i, wa „n-nashra „ala „l-a‟dā‟i wa

mur faqata „l-ànbiyā‟i. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku- pinta

daripadamu akan kemenangan ketika mendapati / akan dikau yakni

pada ketika mati. Dan sabar padaku ketika qadha yakni // pada

ketika bala dan kesakitan. Dan kupohonkan akan dikau akan derajat /

orang yang dapat kemenangan dan menang daripada segala seteru

dan bertuan dengan segala Nabinya (TSBAS h. 21 br. 9 – 12 sd. h.

22 br. 3).

“Allahuma inni unzila bika chājatī wa in dlu‟ufa rā`yī, wa qallat

chīltī, wa qashura „amali wa aftaqurtu illa rachmatika. Ya Allah,

sesungguhnya aku menempatkan segala kebutuhanku kepada-Mu

sekalipun lemah pikiranku, sedikit usahaku, terbatas sekali amal

perbuatanku dan aku sangat membutuhkan kepada rahmat-Mu”. Hal ini


Allahuma inni unzila bika chājatī wa in dlu‟ufa rā`yī, wa

qallat chīltī, wa qashura „amali wa aftaqurtu illa rachmatika. Hai

Tuhanku bahwasanya aku -aku- turunkan / dengan dikau hajatku dan

jika hafifun bahir aku sekalipun dan takdir / amalku sekalipun dan

aku berkehendak kepada Rahim (TSBAS h. 22 br. 3 – 6).

“Fā asàluka yā kāfī `ūmūri wa yā syā fiya „s-sudūri, kamā tujīru

baina „l-buchūri an tajīranī min „adzābi „sy-sya‟īri, wa min da‟wati wati

„sy-syabūri, wa min fitnati „l-qubūri. Maka aku memohon kepada-Mu

wahai Dzat Yang mencukupi segala perkara, wahai Dzat Yang

memberikan kesembuhan hati, sebagaimana Engkau memisahkan


commit to user

183

(melindungi) di antara beberapa lautan, maka lindungilah aku dari siksa

neraka sa‟ir, dari doa jelek yang membinasakan dan dari fitnah kubur”.


Fā asàluka yā kāfī `ūmūri wa yā syā fiya „s-sudūri, kamā

tujīru baina „l-buchūri an tajīranī min „adzābi „sy-sya‟īri, wa min

da‟wati wati „sy-syabūri, wa min fitnati „l-qubūri. / Maka aku minta

daripadamu hai Tuhan yang menunaikan akan segala pekerjaan. Dan

/ Tuhan yang menyembuhkan segala dada yakni yang mem(ba)ikkan

segala hati seperti / engkau peliharakan antara segala laut. Bahwa

engkau peliharakan daku daripada / azab api neraka dan daripada

doa yang tiada makbul dan daripada fitnah kubu[r] (TSBAS h. 22 br.

6 – 12).

Allahumma mā qashura „anhu ra`yī, wadha‟ufa anhu „amalī, wa lam

tablugh-hu niyyatī wa àm niyyatī min khairi wa „adtahu àchadan min

„ibādika au khairi mu‟thīhi àchadan min khlakika, faìnnī arghabu ilaika

fīhi wa àsaluka yā Rabba „l-„alamin. Ya Allah apa yang pikiranku

terbatas untuk bisa meraihnya, amal perbuatanku lemah untuk

melakukannya, harapan dan niatku tidak bisa mencapainya dari kebaikan

yang Engkau janjikan kepada seseorang dari hamba-hamba-Mu atau

kebaikan yang Engkau berikan kepada seseorang dari makhluk-Mu,

sesungguhnya aku sangat berharap kepada-Mu untuk bisa mendapatkan

kebaikan itu dan aku memohonnya kepada-Mu wahai Tuhan semesta

alam”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Allahumma mā qashura „anhu ra`yī, wadha‟ufa anhu „amalī,

wa lam tablugh-hu niyyatī wa àm niyyatī min khairi wa „adtahu

àchadan min khlakika, faìnnī arghabu ilaika fīhi wa àsaluka yā

Rabba „l-„alamin. Hai Tuhanku dan barang yang sepakat daripada

bahir aku dan hafif daripadanya amalku dan tiada sampai akan dia

niatku itu kehendakku / daripada kebajikan yang engkau janjikan

akan dia akan seorang daripada makhluk / maka bahwasanya aku

sangat k.m.r.k.ng.r.m. di dalam dan kupohonkan akan dikau akan /

segala kebajikan hai Tuhan sekalian alam (TSBAS h. 23 br. 1 – 8).


commit to user

184

Allhumma ja‟alnā hādzīna muhtadīna, ghaira dlālīna wa lā

mudlilīna, charbān a‟dā`īka wa silmān auliyāìka, nachibbu bichubika

man athā‟aka min chalqika ,wa nu‟adī ba‟da wā tika man khalafaka min

khaliqika. Ya Allah, jadikanlah kami orang-orang yang menunjukkan lagi

mendapatkan petunjuk dan bukan orang yang tersesat lagi yang

menyesatkan demi memerangi musuh-musuh-Mu dan demi ketenangan

para wali (kekasihmu). Kami mencintai orang-orang dari makhluk-Mu

yang Engkau cintai karena ia taat kepada-Mu dan kami memusuhi orang-

orang dari makhluk-Mu yang engkau melawannya karena ia menyalahi-

Mu”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Allhumma ja‟alnā hādzīna muhtadīna, ghaira dlālīna wa lā

mudlilīna, charbān a‟dā`īka wa silmān auliyāìka, nachibbu

bichubika man athā‟aka min chalqika ,wa nu‟adī ba‟da wā tika man

khalafaka min khaliqika. Hai Tuhanku jadikan olehmu akan daku

akan orang yang / dapat pe<r>tunjuk. Dan orang yang menunjukkan

yang tiada sunah. Dan tiada yang menyatakan // dan menyeturui bagi

segala seterumu. Dan berdamai bagi segala auliamu. / Kami kasih

dengan kasihmu akan orang yang berbuat taat akan dikau / daripada

manusia. Dan kami menyeterui dengan segala seterumu akan orang /

yang menyalahkan dikau daripada makhluk (TSBAS h. 23 br. 8 – 12

sd. h. 24 br 4).

“Allhumma hadzā „l-du„āù wā „alaika „l-ijābatu wa hadzā „l-juhdu

wa „alaika „t-talānu, wa inna li‟l-Lahi wa inna ilaihi ra ji‟ūn wa lā chaula

wa lā quwata illa bi „l-Lahi „l-„alīyu „l-adhīm, dī „l-chabli „s-syadīdi wa „l-

amri „l-rasyīdi. Ya Allah, kami hanya dengan doa ini sementara Engkau

yang akan mengabulkannya, dengan usaha inilah Engkau Yang menjadi

sandaran untuk berserah diri. Dan sesungguhnya kami adalah milik Allah

dan sesungguhnya kepadanya kami akan kembali, tidak ada daya upaya

dan kekuatan apapun kecuali dari Allah Yang Maha Tinggi lagi Yang

24


commit to user

185

Maha Agung, Yang memiliki ikatan yang kuat dan masalah yang benar

(lurus)”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Allhumma hadzā „l-du„ā`u wā „alaika „l-ijābatu wa hadzā „l-

juhdu wa „alaika „t-talānu, wa inna li‟l-Lahi wa inna ilaihi ra ji‟ūn

wa lā chaula wa lā quwata illa bi „l-Lahi „l-„alīyu „l-adhīm, dī „l-

chabli „s-syadīdi wa „l-amri „l-rasyīdi. Hai Tuhanku inilah doa dan /

atasmu b.r.p.n.k.n. dan inilah bersungguh-sungguh akan berbuat

ibadah. Dan atasmu / kami tawakal bahwasanya kami milik bagi

Allah taala. Dan bahwasanya kami kembali / kepadanya. Dan tiada

celah dan tiada kuat melainkan dengan kodrat Allah taala / yang

maha tinggi lagi yang maha besar. Tuhan yang mempunyai kuli yang

teguh dan pekerjannya yang keras (TSBAS h. 24 br. 4 – 12).

Asalukā „l-amna yauma „l-wa‟īdi, wa „l-jannata yauma // „l-chulūdi,

ma‟a muqarrabīna „s-syuhūdi, wa „r-rukku‟i „s-sujūdi, wa „l-mūfīna bī „l-

„uhūdi,innaka rachīmu wa dūdū, wa anta tafmalumā turīdu. aku memohon

keamanan kepada-Mu di hari pembalasan, memohon surge di hari yang

kekal abadi bersama orang-orang yang dekat dengan-Mu yang bisa melihat

kepada-Mu, mereka adalah orang-orang yang rukuk dan sujud, yang

menepati janji, karena sesungguhnya Engkau maha pengasih lagi Maha

Penyayang, Engkau melakukan apa saja yang Enkau kehendaki”. Hal ini


Asalukā „l-amna yauma „l-wa‟īdi, wa „l-jannata yauma // „l-

chulūdi, ma‟a muqarrabīna „s-syuhūdi, wa „r-rukku‟i „s-sujūdi, wa

„l-mūfīna bī „l-„uhūdi,innaka rachīmu wa dūdū, wa anta tafmalumā

turīdu. Aku minta / daripadamu akan aman di dalam hari yang

engkau janjikan yakni hari kiamat. / Dan lagi memohonkan aku

surga di dalam rukuk hari yang kekal. Serta mengobati / yang

syahwat akan kafarat Tuhannya. Dan orang rukuk dan sujud bagi

kebesaran / Tuhannya. Dan orang yang menyempurnakan dengan

janji Tuhannya. Bahwasanya engkaulah / ya Tuhanku yang

mengasihi ia akan hambamu dan menyayangi akan dia dan

engkaulah / yang berbuat akan barang yang engkau kehendaki saja

(TSBAS h. 24 br. 12 sd. h. 25 br. 8).


commit to user

186

Subchanalladzī ta‟athafa bi „l-majdi wa takarrama bihi.

Subchanalladzī lā yanbaghī „t-tasbīchu ila „l-Lah. Subchana dī „l-fadli wa

ni‟am. Subchana dzī „l-izati wa „l-akrā. Subchanalladzī akhsha kulla

syai‟in bi „ilmihi. Maha Suci Dzat yang memiliki sifat Keagungan dan

berfirman dengan keagungan-Nya. Maha Suci Dzat yang menaruh simpati

dengan keagungan dan belas kasihan dengan-Nya. Maha Suci Dzat yang

penyucian tidak seyogyanya diberikan kecuali hanya untuk-Nya. Maha

Suci Dzat yang memiliki anugrah dan nikmat. Maha suci Dzat Yang

memiliki keagungan dan kemuliaan. Maha Suci Tuhan yang menghitung

segala sesuatu dengan ilmunya”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks

berikut.

Subchanalladzī akhsha kulla syai‟in bi „ilmihi. / Maha suci

tuhan yang mengalikan bilangan tiap-tiap suatu dengan ilmunya.

Subchanalladzī libasā „l-majdi wa takarrama bihi. Maha suci Tuhan

yang memakai ia kemulyaan / dan mulia ia dengan dia.

Subchanalladzī lil shachi „l-bachi „l-Lilah. Maha / suci Tuhan tiada

patut segala tasbih ini melainkan baginya. Subchana dī // „l-fadli wa

ni‟am. Maha suci Tuhanku yang mempunyai anugerah dan segala

tempat. / Subchana dzī „l-jalāi wa „l-akrām. Maha suci Tuhanku

yang mempunyai qudrah/ dan kemurahan. Maha suci Tuhan yang /

mempunyai ketinggian dan kemulyaan (TSBAS h. 25 br. 8 – 12 sd.

h. 26 br. 4).

“Allahummaj‟alī nūran fī qalbī, wa nūran / fī qabrī, wa nūran fī

sam‟ī, wa nūran fī basyarī, wa nūran fī „lachmī, wa nūran fī damī wa

nūran fī „idhāmī wa / nūran min baina yadāyya, wa nūran min khalfī, wa

nūran „an yamīnī, wa nūran „an / syimālī, wa nūran min fauqī, wa nūran

min tachtī, Allhumma zidnī nūran wa „athinī / nūran wa ja‟alī nūran. Ya

Allah jadikanlah untukku cahaya di hatiku, cahaya di kuburku, cahaya di

pendengaranku, cahaya di penglihatanku, cahaya di rambutku, cahaya di


commit to user

187

kulitku, cahaya di dagingku, cahaya di darahku, cahaya di tulangku,

cahaya di depanku, cahaya di belakangku, cahaya di sebelah kananku,

cahaya di sebelah kiriku, cahaya di atasku, dan cahaya di bawahku. Ya

Allah, tambahkan kepadaku suatu cahaya, berikan kepadaku suatu cahaya

dan jadikan untukku suatu cahaya”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks

berikut.

Allahummaj‟alī nūran fī qalbī, wa nūran / fī qabrī, wa nūran

fī sam‟ī, wa nūran fī basyarī, wa nūran fī „lachmī, wa nūran / fī „s-

syuqri wa nūran fī basyrī, wa nūran fī damī wa nūran fī „idhāmī wa /

nūran min baina yadāyya, wa nūran min khalfī, wa nūran „an

yamīnī, wa nūran „an / syimālī, wa nūran min fauqī, wa nūran min

tachtī, Allhumma zidnī nūran wa „athinī / nūran wa ja‟alī nūran. Hai

Tuhanku jadikan olehmu bagiku cahaya di dalam hatiku. / Dan

cahaya di dalam kuburku. Cahaya di dalam pen(de)ngar(anku). Dan

cahaya di dalam peng[lihatan]ku. / Dan cahaya di dalam dagingku

dan cahaya di dalam buluku. Dan cahaya di dalam / gugupku. Dan

cahaya di dalam darahku. Dan cahaya di dalam tulangku. Dan

cahaya // dari hadapanku. Dan cahaya dari belakangku. Dan cahaya

dari kananku. Dan cahaya / dari kiriku. Dan cahaya dari atasku. Dan

cahaya dari bawahku. Hai Tuhanku / tambah olehmu akan daku

cahaya. Dan beri olehmu akan daku cahaya. Dan jadikan / olehmu

bagiku cahaya. Dan seyogyanya dibaca akan segala doa yang

tersebut itu / pada tiap-tiap pagi-pagi dan petang-petang (TSBAS h.

26 br. 4 – 12 sd. h. 27 br. 4).

Iqamah

Iqamah secara bahasa artinya mendirikan. Secara istilah artinya

seruan sebagai isyarat bahwa salat akan dimulai dengan menggunakan

lafal-lafal tertentu yang ditetapkan oleh syariat. Hukum iqamah adalah

sunah mua‟akad (Fahrur Muis, Muhammad Suhadi, 2009:81). Berikut lafal

iqamah yang diajarkan oleh Rasulullah. Allahu akbar. Allahu akbar.

Asyhadu an-lā ilahā illā „l-Lah. Asyhadu anna muchammadan rasūlu ‟l-

Lah. Chaya „ala „s-shalāt. Chaya „ala falāch. qad-qā mati „s-shalāt. Qad-


commit to user

188

qā mati „s-shalāt. Allahu akbar. Allahu akbar. Lā ilahā illā „l-Lah. Hal ini


Kemudian dari itu maka engkau qamad demikian bunyinya.

Allahu akbar Allahu akbar Asyhadu an-lā ilahā illā „l-Lah /

Asyhadu anna muchammadan rasūlu ‟l-Lah chaya „ala „s-shalāt

chaya „ala falāch. Maka / maknanya seperti yang telah tersebut.

Pada yang qad-qā mati „s-shalāt. Sepagi-pagi berdiri /

sembahyanglah. Qad-qā mati „s-shalāt. Sepagi berdirilah /

sembahyang. Allahu akbar Allahu akbar. Sepagi berdirilah

sembahyang. Allahu akbar Allahu akbar Lā ilahā illā „l-Lah. Maka

seperti yang dahulu (TSBAS h. 27 br. 4 - 11).

c. Salat subuh

Salat subuh merupakan salat yang dikerjakan mulai terbitnya fajar

kedua (fajar shadiq) yakni munculnya cahaya putih yang membentang di

ufuk timur sampai terbitnya matahari. Salat ini hukumnya wajib. Berikut

cara mendirikan salat subuh.

1) Berniat dengan sungguh-sungguh.

Setelah selesai berwudu, bersuci dari najis pada badan hati, dan

tempat salat, serta menutup aurat, hendaknya berdiri tegak menghadap

kiblat dan merenggangkan kedua kakinya, tidak merapatkannya serta

menundukkan kepala dan menghadirkan niat untuk melakukan salat subuh.

Niat salat ini adalah Ushali fardlu subchi raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla.

Artinya “kami melakukan salat subuh dua rakaat karena Allah taala.”

Kemudian mengangkat kedua tangan dengan telapak tangan setentang

bahu, ibu jari sejajar ujung bawah telinga, dan ujung – ujung jari sejajar

ujung atas telinga, hingga takbiratul ihram, Allahu akbar. Artinya, “Allah

Maha Besar.” Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.


commit to user

189

Kemudian maka / engkau sembahyang akan fardu subuh inilah lafal

niatnya. Ushali fardlu subchi raka„ātin / ada‟a li „l-Lahi taala.

Kusembahyangkan fardu subuh dua rakaat tunai / karena Allah taala.

Kemudian maka engkau ucap Allahu akbar serta engkau empatkan /

akan niat yang tersebut itu serta layak Allah (TSBAS h. 28 br. 7 –

10).

2) Membaca doa iftitah

Al-ghazali dalam Mutiara Ihya Ulumuddin (1996:64) menjelaskan

bahwa merupakan suatu hal yang baik apabila setelah membaca takbiratul

ihram, membaca “Allah Maha Besar, segala puji sebanyak-banyaknya bagi

Allah. Maha suci Allah (yang menguasai) pagi dan petang”. Dilanjutkan

membaca doa iftitah Wa jahtu waj-hiya li „l-Ladzī fathara „s-samā wāti wa

„l-ardla chanifān musliman wamā anā mina „l-musyrikīn. Inna shalati wa

nusukī wamach-yā ya wa mamāti li-l„-Lahi „r-Rabbi „l-„ālamīn. Lā syarī

kalahu wabidzālika umirtu wa anā mina „l-muslimīn”. Artinya,

sesungguhnya saya menghadapkan mukaku kepada dzat yang menciptakan

semua langit dan bumi. Dengan tukus ikhlas sebagai seorang yang islam

dan saya tidak tergolong orang-orang musyrik. Sesungguhnya salat,

ibadah, dan hidup serta matiku adalah untuk Allah. Tuhan semesta alam.

Tiada sekutu bagi-Nya, dan karena itu aku diperintah dan aku termasuk

orang-orang muslim. Hal ini sesuai dengan kutipan tekas berikut.

Maka engkau baca doa iftitah / yaitu. Allahu akbar kabira wal

chamduli „l-Lahi katsira wa subhana „l-Lahi buk-rata wa ashila. /

Bermula Allah taala terlebih besar. Padahal akan mengucap takbir

dan Alchamdu // li „l-Lah yang amat banyak dan mengucapkan

subchana „l-Lah pagi-pagi dan petang-petang. / Wa jahtu waj-hiya li

„l-Ladzī fathara „s-samā wāti wa „l-ardla chanifān musliman wamā /

anā mina „l-musyrikīn. Dan aku hadapkan muka hatiku bagi

Tuhanku yang menjadikan / tujuh petala langit dan bumi padahal

akan cenderung kepada agama islam / lagi muslim. Dan tiada aku

daripada orang yang menyekutui Tuhan. Inna shalati / wa nusukī

wamach-yā ya wa mamāti li-l„-Lahi „r-Rabbi „l-„ālamīn.


commit to user

190

Bahwasanya sembahyangku dan ibadahku dan hidupku dan matiku

yaitu bagi Allah taala yaitu Tuhan / sekalian alam. Lā syarī kalahu

wabidzālika umirtu wa anā mina „l-muslimīn. Padahal / tiada yang

menyekutui baginya dan dengan yang demikian itu disuruhkan /

akan daku dan adalah aku daripada orang yang muslim (TSBAS h.

28 br. 10 – 12 sd. h. 29 br. 1 – 10).

Kemudian mengucapkan subchanaka Allahumma wa bichamdika wa

tabāraka „s-muka wa ta‟alā jadduka wa lā ilaha ghairuka. Audzubi „l-Lahi

mina „sy-syaithāni „r-rajīm. Artinya, maha suci engkau, ya Allah, dan

dengan pujimu keagungan nama-Mu, ketinggian kemuliaan-Mu dan tiada

Tuhan selain Engkau. Aku berlindung kepada Allah dari setan yang

terkutuk. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Kemudian maka

engkau baca / subchanaka Allahumma wa bichamdika wa tabāraka „s-

muka wa ta‟alā jadduka wa lā ilaha / ghairuka. Maha suci engkau hai

Tuhanku dan dengan dikau aku memuja maha subuh // segala namamu dan

maha tinggi kekayaanmu dan tiada Tuhan yang lain daripadamu.” (TSBAS

h. 29 br. 10 – 12 sd. h. 30 br. 1 – 3).

3) Al fatihah

Setelah membaca doa iftitah, dilanjutkan dengan membaca surat Al-

fatihah dengan menyempurnakan tasydīd dan bacaan-bacaan hurufnya.

Disunahkan pula membaca ta‟awwudz Audzubi „l-Lahi mina „sy-syaithāni

„r-rajīm. Saya berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk.


Kemudian maka dibaca olehmu Audzubi „l-Lahi mina „sy-syaithāni

„r-rajīm. Aku berlindung / dengan Allah taala daripada syaitan

yang kena rajam.Kemudian maka dibaca olehmu / Bismi „l-Lāhi „r-

Rachmani „r-Rachīm. Aku memulai bacanya ini dengan nama

Allah / yang amat murah lagi yang amat mengasihani ia akan

hambanya. Alhamduli-„l-Lahi „r-Rabi / „l-ālamīn segala puja


commit to user

191

pujinya bagi Allah Tuhan sekalian alam. Ar-Rachmāni „r-Rachīm /

māliki yaumi „d-dīn. Yang amat murah lagi yang amat mengasihi

akan hambanya lagi / yang memerintahkan pada hari kiamat dari

[huru] hara kiamat dan balasannya / dan hisabnya. Iyyā ka na‟budu

akan dikau kami meminta dan kami berbuat / ibadah. Wa iyyā ka

nasta‟īn. dan akan dikau kami minta tolong segala perbuatan /

kami sama ada ibadah atau lainnya. Ihdinā „s-shirātha „l-

mustaqīm. Tunjuk / olehmu hai Tuhanku akan kami akan jalan

yang benar yakni jalan yang membawa // takut kepada Allah taala.

Shirātha „l-ladzīna an‟amta „alaihim. Yaitu jalan orang yang /

engkau beri tempat atas mereka itu yaitu anbia dan aulia. Ghairi „l-

maghdhu / alaihim. Lain dan jalan orang yang murkai atas mereka

itu yaitu jalan / yahudi wa (lā) „dh-dhalīn dan lain daripada jalan

sesat yaitu jalan nasrani. / Amin (TSBAS h. 30 br. 3 – 12 sd. h. 31

br. 1 – 5).

4) Membaca surat pendek

Setelah membaca Al fatihah, disunahkan membaca salah satu surat

pendek. Al-ghazali (1996:64) menjelaskan bahwa pada salat subuh,

hendaknya membaca surat-surat yang panjang dari kelompok surat Al-

mufashal. Pada salat magrib dan salat-salat lainnya, membaca surat-surat

seperti Ath-Thāriq, Al-Burūj dan sebagainya. Pada salat subuh dalam

perjalanan (safar), membaca surat Al-Kāfirūn dan Al-Ikhlas. Hal ini


Kemudian maka engkau / baca surat dan seyogyanya engkau

fahamkan dan engkau baca akan. Dan engkau / ingatkan akan makna

segala surat yang engkau baca kemudian daripada fatihah / dan

maknanya segala yang engkau baca dalam sembahyang. Dan baca

kemudian da / ripada sembahyang supaya hadir hatimu serta Allah

taala (TSBAS h. 31 br. 5 – 9).

5) Rukuk

Selanjutnya adalah rukuk. Di dalam rukuk ini ada beberapa hal yang

perlu diperhatikan, yaitu bertakbir untuk rukuk, mengangkat kedua tangan

bersamaan dengan takbir untuk rukuk, memanjangkan bacaan takbir

hingga sempurna rukuk, meletakkan telapak tangan pada lutut sementara


commit to user

192

jari-jari tangan direnggangkan di atas betis, menekan lutut ke belakang,

dan meluruskan punggung hingga pundak. Sementara itu, posisi punggung

dan kepala seperti sebilah papan, merenggangkan siku ke kedua sisi,

sebaliknya bagi perempuan dan membaca Subchāna Rabbiya „l-„adhīmi

wa bichamdih tiga kali, dimana melebihkannya adalah baik bagi yang salat

sendirian.

Kemudian dari itu / maka engkau rukuk serta engkau ucap Allahu

akbar dan baca olehmu di dalamnya./ Subchāna Rabbiya „l-„adhīmi

wa bichamdih. Maha suci Tuhanku yang amat besar dan dengan /

pujinya. Tiga kali hingga Sembilan kali (TSBAS h. 31 br. 9 – 12).

Sunah dibaca pula doa Allahumma laka rukaqtu wabika ãmantu wa

laka aslamtu khasya‟a laka sam‟ī wa ba sharī wa muchī wa adhmī wa

ashabī wa mā „s-taqllat bihi qadamī „l-Lāhi rabbi „l-„ālamīn. Artinya, “Ya

Allah hanya kepada-Mu aku rukuk, hanya kepada-Mu aku takut, hanya

kepadamu aku beriman, hanya kepada-Mu aku tunduk berserah diri, hanya

kepada-Mu aku pasrah (tawakal). Engkau adalah Tuhanku,

pendengaranku, penglihatan, otak, tulang, urat syaraf dan apa saja yang

digunakan bersandar kedua kakiku takut kepada Allah Tuhan semesta

alam.” Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Dan engkau baca pula Allahumma laka // rukaqtu wabika

ãmantu wa laka aslamtu khasya‟a laka sam‟ī wa ba sharī / wa muchī

wa adhmī wa ashabī wa mā „s-taqllat bihi qadamī „l-Lāhi rabbI / „l-

„ālamīn. Hai Tuhanku bagimu aku rukuk dan dengan dikau aku

perca<ha>ya dan / menyerahkan diri padahal khusyu‟ yakni hadir

bagimu pen(d)engaranku / dan penglihatanku dan utangku dan

tulangku dan auratku dan barang yang / berdiri dengan dia kedua

kakiku bagi Allah yang memiliki sekalian alam (TSBAS h. 31 br. 12

sd. h.32 br 6).


commit to user

193

6) Iktidal

Setelah itu mengangkat badan untuk berdiri tegak seraya membaca

sami‟allahuli man chamidah (Allah mendengar orang yang memuji-Nya).

Kemudian membaca doa Rabbana walaka „l-chamdu mil-u „s-samāwāti

wamil‟u „l-„ardhi „umā syi‟ta min syai‟in ba‟du (Wahai Tuhan kami, bagi-

Mu segala pujian memenuhi seluruh langit, bumi, dan apa saja yang

Engkau kehendaki). Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Setelah / itu maka engkau iktidal yaitu engkau kembali kepada

berdiri betul pula / serta engkau baca. Sami‟a „l-Lahu liman

chamidah. Telah men(d)engar Allah taala bagi orang / yang memuja

ia akan dia maka apabila betul engkau berdiri dibaca olehmu. /

Rabbana walaka „l-chamdu mil-u „s-samāwāti wamil‟u „l-„ardhi

„umā syi‟ta / min syai‟in ba‟du. Hai Tuhanku bagimu segala puja

padahal memenuhi tujuh petala bumi / dan memenuhi barang yang

engkau kehendaki suatu yang kemudian daripada langit dan bumi. //

(TSBAS h. 32 br 6 – 12).

7) Sujud

Selanjutnya merundukkan tubuh untuk sujud seraya membaca takbir

yang dipanjangkan bacaannya hinga sujudnya sempurna. Yaitu dengan

meletakkan lutut, dahi dan telapak tangan di atas tanah. Mula-mula

meletakkan kedua lutut, kemudian hidung bersama dahi, merenggangkan

siku pada kedua sisi, sebaliknya bagi perempuan.

Meletakkan kedua tangan di atas lantai selentang kedua bahu. Tidak

menjarangkan jemari. Tidak membentangkan kedua lengan, seraya

mengucapkan subchāna rabi al „a`lā wa bi chamdih (maha suci Tuhanku

yang Maha Tinggi). Sebagaimana dijelaskan dalam teks berikut. “Setelah

itu engkau sujud serta engkau ucap Allahu Akbar. Dan baca olehmu di

dalam / tiga kali hingga sebelas kali. subchāna rabi al „a`lā wa bi


commit to user

194

chamdih Maha suci Tuhan / ku yang amat tinggi dan dengan pujinya”

(TSBAS h. 32 br 6 – 12).

Selain itu sunah pula dibaca doa saat sujud Allahumma laka sajad-tu

wabika ãmantu wa laka aslamtu sajada waj-hiya „l-Ladzī khalaqahu

washawwarahu wasyaqa sam‟ahu wa basharahu qau nahu tabāraka-l-

Lahu achsana „l-khāliqīn. Artinya, “Ya Allah hanya kepada-Mu aku sujud,

ahanya kepada-Mu aku beriman, hanya kepada-Mu aku tunduk untuk

berserah diri, wajahku bersujud kepada Dzat Yang menciptakannya, Yang

membentuknya, Yang membenlahh pendengaran dan penglihatannya.

Maha Suci Allah yang sebaik-baik pencipta.” Hal ini sesuai dengan

kutipan teks berikut.

Dan engkau baca pula subbūchu quddūsu / rabbu „l-malā „ikati wa

„r-ruch. Maha suci Allah taala yaitu Tuhan segala / malaikat dan ruh.

Allahumma laka sajad-tu wabika ãmantu wa laka aslamtu / sajada

waj-hiya „l-Ladzī khalaqahu washawwarahu wasyaqa sam‟ahu wa

basharahu / <qau nahu> tabāraka-l-Lahu achsana „l-khāliqīn. Hai

Tuhanku bagimu jua ku sujud / dan dengan dikau aku pe<r>cahaya

dan bagimu aku menyerahkan diri. Telah sujud / lah mukaku bagi

Tuhan yang menjadikan akan dia dan menjadikan rupanya dan /

yang membukakan pen(d)engarannya dan penglihatannya dengan

ca*haya*nya dan kuatnya. / Maha suci Allah taala yaitu yang sebaik-

baik yang menjadikan (TSBAS h. 33 br 3 – 12).

8) Duduk diantara dua sujud

Setelah sujud kemudian bangkit dari sujud seraya membaca takbir.

Dilanjutkan dengan duduk tenang di atas kaki kiri, menegakkan telapak

kaki kanan, dan meletakkan tangan di atas paha. Dan mengucapkan doa

berikut. Rabbighfirlī wa „r-chamni wa „j-burni wa „r-zuqni wa „r-fa‟nī (Ya

Allah ampuni dosaku, berilah rahmat kepadaku, cukupkanlah aku, berilah


commit to user

195

aku rezeki (yang halal), dan angkatlah derajatku). Berikut kutipan yang

terdapat dalam teks.

Maka / engkau bangkit dalamnya Rabbighfirlī wa „r-chamni wa „r-

zuqni wa „h-dinī // wa „j-burni wa „āfinī wa fū „ani. Hai Tuhanku

ampuni olehmu bagiku / kasih olehmu akan daku dan beri rejeki

olehmu akan daku dan tunjukkan olehmu / akan daku dan tampir

olehmu akan daku dan sembah olehmu akan daku dan / maafkan

olehmu daripadaku. Setelah itu maka engkau sujud yang kedua

seperti / yang dahulu. Maka engkau bangkit lagi. Maka apabila

sampai kepada iktidal / yang kedua serta engkau baca sami‟a „l-Lah

hingga akhir seperti yang dahulu. / (TSBAS h. 33 br 12 sd. h. 34 br

6).

9) Qunut

Qunut adalah doa yang dibaca setelah iktidal dan sebelum sujud.

Terdapat beberapa perbedaan pendapat dalam qunut subuh. Menurut HR.

Ahmad, “Rasul selalu membaca qunut dalam salat subuh sampai beliau

meninggal dunia”. Berikut doa qunut yangt diriwayatkan oleh HR.

Tirmizi. “Allahumma „h-dinī fīman hadait wa āfinī fīman āfait. Wa

tawallanī fīman tawalait wa barikli fīma „a‟thait wa qinī syarramā

qadlaita. Fa innaka taqdlī wa lā yuqdha „alaika wa innahu lā yadzillu /

min wā laita tabārakta rabbana wa ta‟ā laita.

Artinya Ya Allah berilah aku petunjuk pada jalan orang yang engkau

beri akau petunjuk dan berilah aku pertolongan sebagaimana Engkau telah

memberi pertolongan kepada orang-orang yang Engkau tolong dan

selamatkanlah aku dari kesesatan sebagaimana orang yang telah Engkau

selamatkan, berikanlah aku karunia sebagaimana yang teloah Engkau

berikan kepada orang yang telah engkau berikan kepada orang yag telah

engkau berindan jauhkanlah aku dari ketetapan-Mu yang buruk,

sesungguhnya Engkaulah pemegang ketetapan, bukan yang diberi


commit to user

196

ketetapan. Sesungguhnya tidaklah akan menjadi hina orang yang telah

Engkau lindungi. Maha Agung dan Maha Tinggi Engkau, wahai Rabb

kami)”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Maka engkau qunut baginya Allahumma „h-dinī fīman hadait wa

āfinī / fīman āfait. Hai Tuhanku beri olehmu hidayah akan daku serta

orang / engkau beri hidayah. Dan „afiyatkan olehmu akan daku serta

orang yang / wengkau „afiyatkan. Wa tawallanī fīman tawalait wa

ba(ri)kli fīma „a‟thait wa qinī / syarramā qadlaita. Dan engkau

pertatahkan akan daku serta orang yang engkau / pertatahkan. Dan

beri berkah olehmu bagiku pada suatu yang engkau beri akan //

daku. Dan peliharakan olehmu akan daku akan kejahatan yang

engkau takdirkan. Dan engkau / hukumkan akan -akan- daku. Fa

innaka taqdlī wa lā yuqdha „alaika wa innahu lā yadzillu / min wā

laita tabārakta rabbana wa ta‟ā laita. Karena bahwasanya

engkaulah yang menghukumkan atas suatu padahal tiada

dihukumkan atasmu. Dan / bahwasanya tiada hina orang yang

engkau peliharakan dan tiada mulia orang yang / engkau jadikan

seteru. Maha suci engkau hai Tuhanku dan maha tinggi engkau / hai

Tuhanku (TSBAS h. 34 br 7 sd. h. 35 br 7 ).

10) Tasyahhud

Selanjutnya membaca Tasyahhud pada rakaat kedua. Pada

Tasyahhud awal, duduk di atas kaki kiri, membaca salawat kepada Nabi

saw. dan jemari tangan kanan dikepalkan kecuali telunjuk. Pada

Tasyahhud akhir, menyempurnakan doa sebagaimana di ajarkan Nabi saw

dan duduk di atas pangkal paha kiri. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi yang

diriwayatkan oleh Abu daud, “bila kamu duduk di pertengahan salat,

hendaklah kamu tumakninah dan hamparkanlah telapak kaki kirimu,

kemudian baca Tasyahhud”.

Berikut doa Tasyahhud yang diajarkan oleh Rasulullah. Attahiyatu

„l-mubārakātu „s-shalawātu „th-thayibātu li „l-Lah. Assalamu‟alaika

ayyuhā n-nabiyyu wa rachmatullahi wabarakātuh. Assalāmu „alainā wa

„ala ibādi „l-Lahi „s-Shālichīn. Asyhadu an-lā ilaha illā „l-Lah wa asyhadu


commit to user

197

anna muchammadan rasūlu „l-Lah. Artinya segala penghormatan,

keberkahan, pengagungan dan kebaikan itu hanya bagi Allah semata.

Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu wahai Muhammad, juga

rahmat Allah dan berkah-Nya. Semoga keselamatan dan kesejahteraan

dilimpahkan kepada kami dan hamba-hambanya yang saleh. Aku bersaksi

bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi

bahwa Muhammad adalah utusan Allah (HR. Muslim). Hal ini sesuai


maka baca tahiyat yaitu. Attahiyatu „l-mubārakātu „s-shalawātu „th-

thayibātu li / „l-Lah. Bermula haluan yang berkat dan salawat yang

baik itu yaitu tsabit bagi Allah taala. Assalamu‟alaika ayyuhā n-

nabiyyu wa rachmatullahi wabarakātuh. Bermula sejahtera itu tsabit

atasmu hai Nabi Allah dan rahmat Allah dan berkahnya / itu tsabit

atasmu pula. Assalāmu „alainā wa „ala ibādi „l-Lahi „s-Shālichīn. /

Bermula sejahterta itu tsabit pula atas kami dan atas segala hamba

Allah / yang sholeh. Asyhadu an-lā ilaha illā „l-Lah wa asyhadu

anna muchammadan rasūlu „l-Lah. (TSBAS h. 36 br 7 ).

Berikut adalah salah satu bacaan salawat dalam tasyahhud yang

diajarkan oleh Rasulullah. Allahumma shalli „ala Muchammad. Wa „ala

„ali Muhammad. Kamā shalaita „ala ibrahīm wa „ala ali ibrahīm. Wa

bārik „ala muhammad wa „ala ãli Muhammad. Kamā bārakta „ala

ibrahīm wa „ala ali ibrahīm fi „l-ālamīna innaka chamī majīd. Artinya, Ya

Allah berilah rahmat kepada Muhamamd dan keluarganya, sebagaimana

engkau telah memberikan rahmat kepada Ibrahim dan keluarganya.

Berilah berkah kepada Muhammad dan keluarganya sebagaimana Engkau

telah memberi berkah kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya.

Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung. Hal ini sesuai



commit to user

198

/ Allahumma shalli „ala Muchammad. Nabiku saksiku bahwasanya

tiada yang disembah dengan sebenar / melainkan Allah dan Nabiku

saksi aku bahwasanya Nabi Muhammad itu pesuruh. Hai Tuhanku /

beri rahmat olehmu atas Nabi Muhammad Shala „l-Lahu „alaihi

wassalam. Abduka wa rasūluka / annabiyi „l-umiyi. Hambamu dan

rasulmu Nabi yang ummi. Wa „ala „ali Muhammad wa [azja / hihi]

wa dzuriyatih. Dan atas segala keluarga Muhammad dan istrinya dan

atas // segala anak cucunya. Kamā shalaita „ala ibrahīm wa „ala ali

ibrahīm. Seperti barang yang / engkau beri rahmat oleh Nabi Ibrahim

dan atas keluarga Nabi Ibrahim. Wa bārik / „ala Muchammad an

nabiyyi „l-ummi wa „ala ali Muchammad wa azja hihi wa dzuriyatih.

Dan beri berkah olehmu atas Nabi Muhammad. Nabi yang ummi dan

atas segala keluarganya Muhammad dan atas istrinya / dan atas

segala anak cucunya. Kamā bārakta „ala ibrahīm wa „ala ali ibrahīm

/ fi „l-ālamīna innaka chamī majīd. Seperti barang yang engkau beri

berkah atas Nabi Ibrahim. / Dan atas keluarga Nabi Ibrahim dan

dalam sekalian alam (TSBAS h. 36 br 8 sd. h. 37 br 8 ).

11) Salam

Setelah selesai, membaca Assalamu „alaikum wa rachmatu „l-Lahi

wa barakātuh. Artinya, salam sejahtera atsmu disertai rahmat dan berkah

Allah. Kemudian menoleh ke kanan hingga pipi terlihat dari belakang dan

seperti itu pula dilakukan ke arah kiri. Kemudian berniat untuk keluar dari

salat dan berniat memberikan salam kepada orang yang berada di sebelah

kanan dan kirinya baik malaikat maupun kaum muslimin. Sebagaimana

terkutip dalam teks berikut.

Setelah itu / maka memberi salam sekali ke kanan sekali dan ke

kiri. Dan sunah engkau menyatakan memberi / salam dengan

segala malaikatmu. Dan segala orang islam. Dan segala jin islam /

yang ada di sana demikian bunyinya. Assalamu „alaikum wa

rachmatu „l-Lah. Bermula sejahterta / Allah taala itu tsabit atas

kamu hai malaikat dan jin dan manusia dan / rahmat Allah itu

tsabit atas kamu pada setelah itu maka memuja (TSBAS h. 39 br 4

– 9 ).


commit to user

199

12) Dzikir setelah salat

Setelah salam diamjurkan membaca dzikir. Diantaranya adalah

diawali dengan membaca puji-pujian kepada Allah, beristighfar, membaca

salawat kepada Nabi Muhammad dan membaca beberapa ayat Al-Qur‟an.


Setelah itu maka memuja. Alchamdu „l-Lilahi „ala kulli /

chal. Puji segala pujian bagi Allah atas tiap-tiap kelakuannya.

Astaghfiru „l-Laha „l-adzīm. / Aku minta ampun daripada Allah

yang maha besar. Astaghfiru „l-Laha „l-adzīm Astaghfiru / „l-Laha

„l-adzīm. maka maknanya seperti yang dahulu. Alladzī Lā ilāha illa

huwal chayyu / „l-qayyūm wa atubu ilaihi. Yaitu Allah taala yang

tiada Tuhan melainkan ia yang hidup // lagi yang berdiri dan lagi

taubat kepadanya. Allahumma anta „s-salam wa minka / „s-salam

wa ilaika ya‟udu „s-salam. Hai Tuhanku engkaulah yang sejahtera /

dan daripadamulah sejahtera dan kepadamulah kembali sejahtera.

Fachayyina rabbana bi „s-salāmi wa „s-salāmi wa ad-khilnā „l-

jannata dā ra „s-salama. Maka hidupkan olehmu akan / kami hai

Tuhan kami dengan sejahtera. Dan masukkan olehmu akan kami /

ke dalam surga negeri yang sejahtera. Tabārakta rabbana wa

ta‟ālaita yāda / „l-jalāli wa „l-ikrami. Maha suci engkau hai Tuhan

kami dan maha tinggi engkau / hai Tuhan empunya banyak

kebesaran dan kemulyaa. (TSBAS h. 39 br 8 – 12 sd. h. 40 br. 8 )

Setelah itu dianjurkan untuk membaca beberapa doa dari Rasulullah

saw. yang diturunkan oleh keluarga dan sahabatnya. Diantaranya adalah

aisyah dan Fatimah.

Doa aisyah

“Allahumma inni as-`aluka mina „l-khairi kullihi „ājlihi wā ajlihi,

mā „alimtu wa mā lam „alam. Wa „aūdzu bika min syarri kullihi, ājlihi wa

jlihi, mā „alimtu wa mā lam a‟lam. Wa as-aluka „l-jannata wa mā qarraba

ilaihā min qaulin wa „amali,. Wa a„udzubika mina „n-nari wa mā qarraba

ilaihā min qaulin wa „amalin, Wa asaluka min khairi mā as`aluka minhu

„abduka wa nabiyika muchammadin shala „l-Lahu „alaihi wassalam. Wa


commit to user

200

asta‟īdzuka mimmā „sta‟ādzaka minhu abduka wa nabiyika Muchammad

shalla „l-Lahu „alaihi wa „s-salam. Wa mā qadlaita lī min amrin an taj‟ala

„āqibatahu rasyadān.

Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dari seluruh

kebaikan, baik sekarang maupun yang akan datang. Kebaikan yang akau

ketahui maupun yang tidak aku ketahui. Aku memohon perlindungan

kepada-Mu dari seluruh kejelekan, baik sekarang maupun yanga kan

datang. Kejelekan yang akau ketahui maupun yang tidak aaku ketahui.

Aku memohon surga kepada-Mu dan segala ucapan dan segala perbuatan

yang bisa mendekatkan (menghantarkan) kepadanya. Aku berlindung

kepada-Mu dari neraka dan segala ucapan dan perbuatan yang bisa

mendekatkan (menjerumuskan) ke neraka. Aku memohon kepada-Mu

kebaikan yang hamba dan utusan-Mu Muhammad saw. pernah

memohonnya kepada-Mu dari apa saja yang hamba dan utusan-Mu

Muhammad pernah memohon perlindungan kepada-Mu darinya. Dan aku

memohon kepada-Mu perkara yang Engkau putuskan kepadaku hendaknya

pada akhirnya Engkau jadikan petunjuk yang lurus dengan rahmatmu

wahai Dzat Yang maha Belas Kasih dari semua yang memiliki rasa belas

kasih.


Setelah itu / maka baca olehmu akan doa. jawa mi‟ul kawamil

maka yang mengajar akan dia akan oleh Rasul Allah shala „l-Lahu

alaihi wassalam akan penghulu kita Aisyah Radhiya „l-Lahu anhā.

/ Demikianlah doanya. Allahumma inni as-`aluka mina „l-khairi

kullihi „ājlihi wā ajlihi mā / „alimtu minhu wa mā lam „alam. Hai

Tuhanku bahwasanya aku -aku- minta daripadamu / daripada


commit to user

201

kebajikan sekalian sekurang dan tangguhnya barang yang aku

ketahui daripada / nya dan barang yang tiada aku ketahui. Wa

„aūdzu bika min syarri kullihi ājlihi. wa -wa- jlihi. mā „alimtu wa

mā lam a‟lam. Dan aku berlindung dengan dikau / daripada

kejahatan sekalian sekiranya. Dan tangguhkan barang yang aku

ketahui daripada / nya dan barang yang tiada aku ketahui. Wa as-

aluka „l-jannata wa mā qarraba ilaihā min qaulin wa „amali wa

niyatu wa i‟tiqād. Dan kuminta daripadamu akan surga dan /

barang yang mengham[pi]ri kepadanya dan daripada perkata dan

perbuatan dan niat // dan iktiqad. Wa a„udzubika mina „n-nari wa

mā qarraba ilaihā min qaulin wa „amala wa niyatu wa i‟tiqād. Dan

berlindung dengan dikau daripada terik barang yang meng /

hampiri kepadanya. Daripada perkataan dan perbuatan dan niat dan

iktiqad. / Wa asaluka min khairi mā as`aluka minhu „abduka wa

nabiyika muchammadin shala „l-Lahu / „alaihi wassalam. Dan aku

minta daripadamu daripada kebajikan suatu yang / meminta

daripadamu daripadanya oleh hambamu dan Nabimu Muhammad

shala „l-Lahu „alaihi wassalam. Wa asta‟īdzuka / mimmā

„sta‟ādzaka minhu abduka wa nabiyika Muchammad shalla „l-

Lahu „alaihi wa „s-salam. / Dan kuminta peliharakan daripadamu

suatu yang meminta peliharakan daripadanya / oleh hambamu dan

Nabimu Muhammad. Wa mā qadlaita lī min amrin / an taj‟ala

„āqibatahu rasyadān. Dan barang yang engkau hukumkan dan

engkau takdir / kan bagiku daripada pekerjaan. Maka jadikan

olehmu akan kemudahannya itu petunjuk. / (TSBAS h. 50 br 2 – 12

sd. h. 51 br. 11 )

Doa fathimah

yā chayyu ya qayyum birachmatika astaggītsu lātakilnī ilā nafsī

tharfata „aini wa ashlichli syā`ni kullahui.wahai Dzat yang Maha Hidup

lagi Maha Melakukan dengan terus-menerus, dengan rahmat-Mu aku

memohon pertolongan, janganlah Engkau memasrahkan diriku untuk aku

lakukan sendiri sekejappun dan perbaikilah semua masalahku.


Kemudian maka baca olehmu akan doa yang di pesan dengan

dia oleh Rasulullah // shalla „l-Lahu „alaihi wa „s-salam akan

Sayyidatuna Fathimah radhiya „l-Lahu anhā. Yaitu yā chayyu / ya

qayyum birachmatika astaggītsu lātakilnī ilā nafsī / tharfata „aini

wa ashlichli syā`ni kullahui. Hai yang hidup / berdiri dengan

kasihmu akan minta tolong jangan engkau serahkan kepadaku /


commit to user

202

kepada diriku. Dan jangan engkau serahkan akan daku kepada

seorang daripada makhlukmu / sekejap mata. Dan baikkan olehmu

bagiku akan kehendakku sekalian kemudian. (TSBAS h. 52 br. 1 –

6 )

Doa nabi isa

Allahumma inni ashbachtu lā astathi‟u daf‟a mā aqrahu wa lā

amliku nafa‟a mā arjū, wa ashbacha „l-amru biyadi ghairi. Wa ashbachtu

murtahana bi‟amalī falā faqīra afqara minnī. Allahumma lā tasyamit bī

„aduwwī, wa lā tasu`bī shadīqī, wa lā taja‟ala mushībatī fī dīnī. Walā

taja‟ali „l-dunyā akbara hammī wa lā tusalith „alayyā man lā yar chamunī

chayyu ya qayyum.

Ya Allah sesungguhnya aku telah memasuki waktu pagi, aku tidak

mampuu menolak apa yang tidak aku sukai, dan tidak mampu memiliki

manfaat dari apa yang aku harapkan, akhirnya perkara itu jatuh ke tangan

orang lain dan akibatnya aku tergantung pada amal perbuatanku. Maka

tidak ada yang lebih miskin dariku. Ya Allah janganlah Engkau jadikan

musuhku bersenang-senang atas bencana yang menimpaku, janganlah

engkau jadikan sahabatku berbuat jahat kepadaku, janganlah engkau

jadikan bencanaku menimpa pada agamaku, janganlah engkau jadikan

dunia ini menjadi perhatian utamaku dan janganlah Engkau memberikan

kekuasaan kepada orang yang tidak punya rasa kasihan kepadaku untuk

menguasaiku wahai Dzat Yang Maha Hidup lagi Maha Melakukan segala

sesuatu dengan terus-menerus.


Maka / baca olehmu akan doa yang dibaca oleh Nabi Isa

„alaihi „s-salam. Yaitu Allahumma / inni ashbachtu lā astathi‟u

daf‟a mā aqrahu wa lā amliku nafa‟a mā arjū, wa ashbacha / „l-


commit to user

203

amru biyadi ghairi. Hai Tuhanku bahwasanya aku pagi-pagi tiada

kuasa aku tolong / akan suatu yang aku benci. Dan tiada aku

memiliki akan manfaat suatu / yang aku harap. Dan pagi-pagi

pekerjaan itu pada tangan yang lain daripadaku. Wa ashbachtu /

murtahana bi‟amalī falā faqīra afqara minnī ilaika wa lā aghanā

aghnā. Dan pagi-pagi // aku tersa[n]dar dengan amalku. Maka tiada

papa yang terlebih berkehendak daripada aku. / Dan tiada kaya

yang terlebih kaya daripadamu. Allahumma lā tasyamit bī

„aduwwī, / wa lā tasu`bī shadīqī, wa lā taja‟ala mushībatī fī dīnī.

Hai Tuhanku jangan / engkau menyempatkan oleh seberukur

dengan jangan engkau beri berbuat jahat / akan dia oleh tolongku.

Dan jangan engkau jadikan kena balak pada agamaku. / Walā

taja‟alu „l-dunyā akbara hammī wa lāmu balagha „ilmī wa lā

tusalith „alayyā man lā / yar chamunī. Dan jangan engkau jadikan

akan dunia itu seberjinak-jinak. Dan / jangan engkau jadikan dunia

itu tempat kesudahan ilmuku. Dan jangan / engkau keraskan atasku

akan orang yang tiada mengasihi ia akan daku (TSBAS h. 52 br. 6

– 12 sd. h. 53 br. 8).

d. Salat asyraq

Salat asyraq adalah salat sunah yang dilakukan setelah salat subuh.

Salat ini adalah bentuk rasa syukur untuk segala kenikmatan yang

diberikan pada hari itu. Hal ini sebagaimana terkutip dalam teks berikut.

Setelah itu maka engkau sembahyang / sunah asyraq dua rakaat. Dan

adalah niat dan sembahyang itu syukur bagi / Allah taala akan

nikmatnya yang di dalam harinya dan malamnya seperti dekatnya

akan / lafalnya niatnya itu. (U)shalli raka„ātin sunata „l-asyraqu wa

syukran li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan / dua rakaat sunah

asyraq karena syukur bagi Allah taala (TSBAS h. 60 br 6 – 9 ).

e. Salat Sunah meminta keselamatan

Setelah melakukan salat asyraq disunahkan pula melakukan salat

sunah dengan niat meminta keselamatan. Hal ini sesuai dengan kutipan

teks berikut.

Setelah itu engkau sembahyang dua rakaat lagi. Dan adalah

niat di dalam sembahyang / itu karena meminta peliharakan dengan

Allah taala daripada kejahatan di dalam harinya / dan malam

demikianlah lafad niatnya. Ushallī li „l-Lahi rak„ataini min syarri wa

niyata / li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan dua rakaat karena aku


commit to user

204

minta peliharakan daripada / segala kejahatan sunah karena Allah

taala. (TSBAS h. 61 br 1 – 7 ).

f. Salat istikharah

Termasuk salah satu yang disunahkan adalah salat istikharah dua

rakaat. Seseorang yang menghadapi suatu urusan yang mubah dan ia

sendiri masih bimbang manakah yang sebaiknya dilakukan, maka

disunahkan baginya mengerjakan salat dua rakaat. Dalam salat ini, setelah

membaca al-fatihah diperbolehkan membaca surat apapun sesuai dengan

kemauannya. Hal ini sebagaimana terkutip dalam teks berikut.

Setelah itu maka engkau sembahyang / dua rakaat lagi. Dan adalah

niat di dalam sembahyang itu kebajikan daripada Allah / taala bagi

segala perbuatan yang diperbuatnya di dalam harinya dan malam.

Demikianlah / lafal niatnya. Ushali sunata „l-istichārah raka‟atīn li

„l-Lahi ta‟āla. Kusembahyang // akan sunah istikharah dua rakaat

karena Allah taala (TSBAS h. 62 br 10 – 12 sd. h. 63 br 1).

Setelah selesai salat, hendaknya memanjatkan puji untuk Allah,

membaca salawat untuk nabi dan membaca doa yang tercantum dalam

hadis Jabir berikut. “Rasulullah mengajarkan kepada kami cara salat

istikharah dalam semua hal sebagaimana mengajarkan kepada kami surat

Al-Quran. Ia berkata: jika salah seorang diantara kamu hendak melakukan

sesuatu, maka salatlah dua rakaat yang bukan fardu, dan setelah selesai

ucapkanlah: Allahumma innī astachīruka… dan seterusnya (Ya Allah saya

memohon pilihan menurut pengetahuan-Mu, dan memohon karunia-Mu

yang besar. Sebab engkaulah yang berkuasa, sedang saya tidak berkuasa,

Engkaulah yang Maha Mengetahui sedang saya tidak mengetahui apa-apa,

dan Engkau Maha Mengetahui segala yang gaib.


commit to user

205

Ya Allah, jika dalam pengetahuan-Mu, urusanku ini (sebutkan apa

urusan itu), baik untukku dalam agama, kehidupan dan akibat urusanku …

atau katanya: di waktu dekat urusanku atau di masa kemudian maka

takdirkanlah urusan itu bagiku dan mudahkanlah serta berikanlah berkah

kepadaku di dalamnya. Sebaliknya jika dalam pengetahuan-Mu urusanku

ini buruk bagiku dalam agamaku, kehidupanku dan dalam akibat urusanku,

atau sabdanya: di masa dekat atau masa belakangan, maka jauhkanlah hal

itu dari padaku dan jauhkan pula aku daripadanya, lalu takdirkanlah

untukku yang baik-baik saja dimanapun adanya kemudian puaskanlah

hatiku dengan takdirmu itu (Hadis Jama‟ah kecuali Muslim). Hal ini sesuai


Dan baca olehmu kemudian daripada / salam akan doa ini.

Allahumma innī astachīruka bi „ilmika wa istaq / diruka bi qudratika

wa asluka min qadlika „l-„adīm fa inaka taqdiru / wa lā aqdiru

ta‟dhu wa lā a‟lam wa anta a‟lamu „l-quyūb. Hai Tuhanku /

bahwasanya aku -aku- minta kebajikan daripadamu dengan ilmumu.

Dan aku memu / (da)hkan esa dengan kuasamu. Dan memu(da)hkan

daripada inkar (ha)timu / yang amat besar. Maka karena

bahwasanya engkau yang luas dan aku tiada kuasa. Dan / engkau

yang terlebih mengetahui. Dan aku dan tiada mengetahui. Dan

engkaulah / yang mengetahui akan segala yang ghaib. Allahumma in

kunta ta‟lamu ina „l-amra / khairulī fī dinī wa dunyāya wa āqibat

amri wa ājilahu faqada // „r-rahu tsuma yasir huli. Hai Tuhanku jika

engkau ketahui akan bahwasanya segala / pekerjaan ini terlebih baik

bagiku di dalam agamaku di dalam akhir perbuatanku / dan

segeranya dan tangguhnya maka kuasakan olehmu akan pekerjaan

itu bagiku. / Kemudian maka mudahkan olehmu akan dia bagiku. Wa

in kunta ta‟lamu ana „l-hadza „l-amra / syarrulī fī dīni wa ma‟āsyī

wa „āqibati amri wa ājili wa ajilihi wa / „ashrifah anni wa asyrifnī

anhu wāqdurlī chaira chaitsu kāna tsumma radhinī bihi. Dan jika

adalah engkau ketahui akan bahwasanya / segala pekerjaan ini

kejahatan bagiku di dalam agama dan di dalam duniaku dan / akhir

perbuatanku dan segeranya dan tangguhnya maka palingkan olehmu

akan dia daripada / aku. Dan palingkan olehmu akan daku

daripadanya dan kuasakan olehmu bagiku akan / perbuatan

kebajikan barang dimana ada aku. Dan gemarkan olehmu akan daku

karena / engkau yang berlebih kuasa atas berbuat asa suatu. Kulli


commit to user

206

qaulin wa „amalin // urīdu fī hādza „l-yaumi aj-„alu fīhi chair. Tiap-

tiap perkataan dan amal dan / perbuatan yang aku kehendaki di

dalam hari ini jadikan olehmu di dalamnya itu / kebajikan (TSBAS

h. 63 br 4 – 12 sd. h. 65 br 3 ).

g. Salat duha

Salat duha adalah salat sunah yang dimulai sejak matahari naik kira-

kira sepenggalah sampai dengan tergelincir, tetapi yang paling utama

adalah setelah lewat seperempat siang hari. Diterima dari zaid bin Arqam,

katanya: “Rasulullah menuju penduduk Quba‟ yang sedang mengerjakan

salat duha, lalu katanya Salat Awwabin (salat orang-orang yang kembali

kepada Allah) ialah salat yang dilakukan di waktu anak-anak unta bangkit

karena kepanasan waktu duha” (Hadis Ahmad, Muslim dan Tirmidzi). Hal

ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Syahdan apabila naik / matahari

kira-kira sering langit maka engkau berdiri pergi kepada sembahyang duha

/ pada waktu yang terafdal. Tetapi waktu sembahyang duha itu daripada

setengah / galah naik matahari hingga geli(n)cir” (TSBAS h. 69 br 1 – 4).

Batas minimum salat ini adalah dua rakaat sedang maksimalnya

delapan rakaat. Diterima dari Abu Zarr, katanya: “Rasulullah bersabda:

hendaklah masing-masing orang dari kamu setiap pagi bersedekah untuk

setiap ruas tulang badannya. Setiap bacaan tasbih adalah sedekah, setiap

tahmid adalah sedekah, setiap tahlil adalah sedekah, setiap takbir adalah

sedekah menyuruh kebaikan adalah sedekah, melarang keburukan adalah

sedekah, dan sebagai ganti dari semua ini adalah cukuplah mengerjakan

salat dua rakaat di waktu duha” (Hadis Ahmad, Muslim dan Abu Daud).

Hal ini sebagaimana terkutip dalam teks berikut. “Bermula sembahyang


commit to user

207

duha itu sekurang-kurangnya / dua rakaat dan sebaik-baiknya dulapan

rakaat (TSBAS h. 69 br 4 – 5) .”

Surat yang dibaca pada rakaat pertama salat duha adalah surat Asy-

syamsi dan pada rakaat kedua surat ad-Duha. Apabila dikerjakan lebih dari

dua rakaat, maka rakaat selanjutnya membaca surat Al-kafirun dan

dilanjutkan dengan surat Al-Ikhlas. Adapun niat salat duha adalah ushallī

sunata „l-dhuchā / raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla (saya berniat salat duha dua

rakaat karena Allah taala). Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Jikalau engkau sempatkan kepada dua / rakaat jua dibaca olehmu

pada rakaat pertama kemudian daripada fatihah itu akan / wa „sy-

syamsi wa dhuchāha. Dan engkau baca pada rakaat yang kedua

kemudian daripada fatihah / itu akan wa „dh-dhuchā wa „l-laili idzā

sajā. Dan lafal niatnya ushallī sunata „l-dhuchā / raka„ātin li „l-Lahi

ta‟āla. Kusembahyangkan sunah duha dua rakaat karena Allah taala.

/ (TSBAS h. 69 br. 1 – 9).

h. Salat zawal

Berikut penjelasan tentang salat sunah zawal yang diutarakan dalam

teks. “Maka engkau sembahyang empat rakaat sunah zawal demikianlah

lafal niatnya. / Ushalī sunnata „l-zawal arba‟a rak‟ā li„l-Lahi ta‟āla.

Kusembahyangkan sunah / zawal empat rakaat karena Allah taala”

(TSBAS h. 72 br. 2 – 4).

i. Salat Sunah dhuhur

Salat sunah sebelum duhur termasuk salat sunah rawatib mu‟akkad,

yaitu salat yang ditekankan Rasulullah untuk dilaksanakan. Alasannya

adalah hadis Abdullah bin Syaqiq, ia menyatakan: “saya bertanya kepada

Aisyah tentang salat Rasulullah, maka jawabnya: Nabi salat empat rakaat

sebelum duhur dan dua rakaat sesudahnya.” (Hadis Ahmad, Muslim dan


commit to user

208

yang lainnya). Berikut adalah lafal niat salt sunah sebeleum duhur. Ushallī

sunnata „l-dhuhri raka„ātin qabliyatan li‟l-Lahi ta‟āla. Saya niat salat

sunah sebelum duhur dua rakaat karena Allah taala. Hal ini sesuai dengan

kutipan teks berikut. “Setelah itu maka engkau sembahyang sunah / yang

dahulu daripada dhuhur empat rakaat dengan dua salam. Demikian lafal /

niatnya. (U)shallī sunnata „l-dhuhri raka„ātin qabla li‟l-Lahi ta‟āla.

Kusembahyangkan sunah / dhuhur dua rakaat dahulu daripadanya.”

(TSBAS h. 72 br. 5 – 7).

j. Salat dhuhur

Salat duhur adalah salat fardu yang mulai dikerjakan ketika matahari

telah melewati tengah-tengah langit (tergelincir ke barat), hingga panjang

bayangan sesuatu sama dengan tingginya. Perkiraan waktunya yaitu antara

pukul 11.27 - 15.16 WIB. Berikut lafal niat salat duhur. Ushallī fardlu

dhuhri arba‟a raka‟ātin li‟l-Lahi ta‟āla. Saya melakukan sembahyang

duhur empat rakaat karena Allah taala. Hal ini sebagaimana dikutip dalam

teks berikut. “Setelah itu maka / engkau sembahyang dhuhur empat rakaat.

Demikianlah lafal niatnya. Ushallī fardlu / dhuhri arba‟a raka‟ātin

mustaqbila „l-qiblati ada‟a li‟l-Lahi ta‟āla. Sembahyang / kan fardu

dhuhur empat rakaat dengan menghadap kiblat tunai karena Allah taala.”

(TSBAS h. 72 br. 9 – 12).

k. Salat Sunah ashar

Salat sunah ashar adalah salat sunah yang dikerjakan sebelum salat

ashar. Hukumnya adalah tidak mua‟kkad. Hal ini sesuai dengan hadis yang

diterima dari Ibn Umar, katanya: “Rasulullah berkata: semoga Allah


commit to user

209

melimpahkan rahmat kepada seseorang yang mengerjakan salat sunah

sebelum asar empat rakaat.” (Hadis Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi yang

menilainya sebagai hadis hasan).

Niat salat ini adalah sebagai berikut. ushallī sunnata „l-„ashri

raka„ātin li‟l-Lahi ta‟āla. Artinya, saya niat salat ashar dua rakaat karena

Allah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Kemudian maka

engkau sembahyang sunah ashar empat rakaat dengan / dua salam.

Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnata „l-„ashri / raka„ātin li‟l-Lahi

ta‟āla. / Kusembahyangkan sunah ashar dua rakaat karena Allah taala.”

(TSBAS h. 76 br. 1 – 3).

l. Salat ashar

Salat asar adalah salat fardu yang mulai dikerjakan ketika panjang

bayangan sesuatu sama dengannya samapai matahari menguning atau

memerah di ufuk barat. Perkiraan waktunya yaitu antara pukul 14.32 -

17.32 WIB. berikut lafal niat salat asar. ushalī fardlu ashri arba‟a

raka„ātin mustaqbila „l-qiblati ada‟a li‟l-Lahi ta‟āla. Saya berniat salat

Ashar empat rakaat karena Allah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks

berikut. “Setelah itu maka engkau sembahyang fardu ashar. Demikian /

lafal niatnya ushalī fardlu ashri arba‟a raka„ātin mustaqbila „l-qiblati

ada‟a / li‟l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan fardu empat rakaat dengan

menghadap kiblat tunai / karena Allah taala”. (TSBAS h. 76 br. 5 – 8).

m. Salat Sunah Maghrib

Disunahkan mengerjakan salat sunah dua rakaat setelah maghrib

sebagaimana hadis dari Ibn Abbas, katanya: “kami pernah salat dua rakaat


commit to user

210

sebelum magrib dan Rasulullah melihat oerbuatan itu tetapi ia tidak

menyuruh atau melarang kami.” (hadis Muslim). Berikut lafal niat salat

sunah magrib. Ushallī sunnata „l-maghribi raka„ātin li‟l-Lahi ta‟āla.

Artinya, saya berniat salat sunah magrib dua rakaat karena Allah taala. Hal

ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Maka engkau sembahyangkan

sunah / yang dahulu daripada maghrib. Demikianlah lafal niatnya (u)shallī

sunnata „l-maghribi raka„ātin / qiblati li‟l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan

sunah maghrib dua rakaat dahulunya karena / Allah taala”. (TSBAS h. 78

br. 3 – 6).

n. Salat maghrib

Salat magrib adalah salat fardu yang dikerjakan mulai terbenamnya

matahari hingga hilangnya syafaq, yaitu cahaya kemerah-merahan.

Perkiraan waktunya yaitu antara pukul 17.32 - 19.22WIB. Berikut lafal

niat salat maghrib. ushallī fardlu maghribi tsalātsa raka„ātin mustaqbila

„l-qiblati ada an li‟l-Lahi ta‟āla. Artinya, saya berniat salat magrib tiga

rakaat karena Alllah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

“Setelah itu / maka engkau sembahyang akan fardu maghrib. Demikianlah

lafal niatnya ushallī fardlu / maghribi tsalātsa raka„ātin mustaqbila „l-

qiblati ada an li‟l-Lahi ta‟āla. Allahu akbar. / Kusembahyangkan fardu

maghrib tiga rakaat dengan menghadap kiblat tunai karena Allah // taala”.

(TSBAS h. 78 br. 10 – 12).

o. Salat Sunah dengan tujuan memelihara iman

Adalah salah satu salat dengan tujuan memelihara iman. Jumlah

rakaatnya tidak memiliki batasan. Berikut penjelasan yang terdapat dalam


commit to user

211

teks. “Setelah itu maka engkau sembahyang daripada dua rakaat dengan

niat / memeliharakan iman besarta obatnya demikianlah lafal doanya.

Ushallī raka„ātin / chafidhu „l-īmāna ma‟a „l-awabin raka„ātin maqata

li‟l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan dua / rakaat karena memeliharakan

iman serta sembahyang obatnya sunah karena Allah / taala” (TSBAS h. 81

br. 7 – 11).

p. Salat awabin

Salat sunah awabin merupakan salat sunah yang dikerjakan setelah

salat maghrib. Berikut penjelasan yang terdapat dalam teks. “Setelah itu /

maka engkau sembahyang pula dua rakaat lagi dengan sunah awabin jua

hanyalah. / Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan awabīna raka„ātin

li „l-Lahi ta‟āla. / Kusembahyangkan sunah awabin dua rakaat karena

Allah taala.” (TSBAS h. 82 br. 9 – 12).

q. Salat Sunah sebelum Isya

Sunah mengerjakan salat sebelum isya. Hal ini berdasarkan hadis

Aisyah: “Rasulullah mengerjakan salat sebelum Isya sebanyak empat

rakaat dan sesudahnya empat rakaat, setelah itu ia merebahkan badannya.”

Berikut lafal niatnya. ushallī sunnatan „isyā‟i raka„ātin qiblati li „l-Lahi

ta‟āla. Saya berniat salat sunah isya karena Allah taala. Hal ini sesuai

dengan kutipan teks berikut. “Setelah itu / maka engkau sembahyang dua

rakaat akan sunah isya. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan „isyā‟i

raka„ātin qiblati li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan sunah isya / dua

rakaat dahulunya karena Allah taala”. (TSBAS h. 84 br. 7 – 8).


commit to user

212

r. Salat Isya

Salat isya adalah salat fardu yang dikerjakan mulai hilangnya syafaq

hingga tengah malam. Kemudian masuk waktu darurat dari pertengahan

malam hingga terbit matahari. Perkiraan waktunya yaitu antara pukul

19.00 – 24.12 WIB. Demikian niat salat fardu isya. ushallī fardlu „isyā‟i

arba‟a raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla. Artinya, saya berniat melakukan salat

isya empat rakaat karena Allah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks

berikut. “Kemudian maka engkau / sembahyangkan akan fardu isya.

Demikianlah lafal niatnya ushallī fardlu „isyā‟i / arba‟a raka„ātin

mustaqbila „l- qiblati adā‟a li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan akan /

fardu empat rakaat dengan menghadap kiblat tunai karena Allah taala”.

(TSBAS h. 84 br. 9 – 12).

s. Salat Sunah Setelah Isya

Sunah mengerjakan salat setelah isya. Hal ini berdasarkan hadis

Aisyah: “Rasulullah mengerjakan salat sebelum Isya sebanyak empat

rakaat dan sesudahnya empat rakaat, setelah itu ia merebahkan badannya”.

Berikut niat salat sunah setelah isya ushallī sunnatan „isyā‟i raka„ātin

ba‟diyah li „l-Lahi ta‟āla. Artinya, saya berniat salat sunah dua rakaat

karena Allah taala. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam kutipan teks

berikut. “Setelah itu maka engkau sembahyang dua rakaat akan sunah

yang / kemudian daripada isya. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan

„isyā‟i raka„ātin / ba‟diyah li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan sunah isya

dua rakaat kemudian daripanya ka / rena Allah taala”. (TSBAS h. 85 br. 3

– 5).


commit to user

213

t. Salat Witir

Witir adalah salah satu salat yang terikat dengan waktu. Hukumnya

sunah muakkad berdasarkan keterangan dari Ali: “witir itu sebenarnya

bukan salat fardu yang lima waktu. Hanya saja Rasulullah pernah

bersabda:‟ Allah itu witir (Maha Esa) dan suka sekali pada yang witir

(ganjil). Karena itu kerjakanlah salat witir itu wahai Ahlul Qur‟an!‟”.

Selain itu terdapat pula hadis dari „Amr bin „As, Abu Basrah

bercerita kepadanya: “Nabi bersabda: Allah telah menambahkan

kepadamu suatu salat, yakni witir. Karena itu kerjakanlah salat itu di

anatara salat isya sampai dengan salat fajar.” (Hadis Ahmad dengan isnad

yang sahih).

Waktu salat witir adalah setelah salat isya terus berlangsung sampai

fajar, berdasarkan hadis „Amr bin „As, yang telah disebutkan tadi, dan

hadis dari Abu Mas‟ud al-Ansari, katanya: “Rasulullah mengerjakan salat

witir pada awal malam, kadang-kadang pada pertengahannya dan

terkadang pula di akhir malam.” (Hadis Ahmad dengan sanad yang sahih).

Jumlah maksimum salat witir adalah sebelas rakaat dan batas

minimumnya adalah satu rakaat. Cara mengerjakaannya bisa dua rakaat

salam, dan boleh juga dilakukan seluruhnya dengan bertasyahud di setiap

dua rakaat tanpa salam dan baru membaca salam pada rakaat terakhir.

Selain itu boleh pula dilakukan seluruh rakaatnya secara bersambung

dengan sekali tasyahud dan salam pada rakaat terakhir saja.

Ketiga cara ini boleh dilakukan berasarkan keterangan yang diterima

dari Nabi. Diriwayatkan dari Ummu Salamah. “Nabi mengerjakan salat


commit to user

214

witir sebanyak tiga belas rakaat. Namun setelah ia tua maka dikerjakannya

tujuh rakaat.” (Diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Nasa‟i).

Dari Ibn Umar, katanya: “Rasulullah bersabda: salat sunah malam

dan siang itu dua rakaat-dua rakaat.” (Diriwayatkan oleh Arba‟ah. Bukhari

menambahkan: “dan jika kamu hendak mengakhirinya maka salatlah satu

rakaat lagi untuk mengganjilkan (witir) salat-salat yang telah kamu

kerjakan itu”). Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Setelah itu maka engkau bangkit kepada / sembahyang witir bermula

sekurang-kurang sembahyang witir itu satu rakaat dan sebaik-

baiknya sebelas rakaat dan sekurang-kurang sempurnanya itu tiga //

rakaat dengan satu salam atau dua salam. Demikianlah lafal niatnya

yang dua salam itu ushallī sunnatan witri raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla.

Kusembahyangkan sunah witir / dua rakaat karena Allah taala.

Setelah itu maka bangkit serakaat lagi. Demikianlah lafal niatnya

ushallī sunnatan witri raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan

sunah witir serakaat / karena Allah taala. Dan jika engkau kehendaki

yang tiga rakaat itu dengan satu / salam demikianlah lafal niatnya

ushallī sunnatan witir tsalātsa raka„ātin lillahi taala. /

Kusembahyangkan sunah tiga rakaat karena Allah taala (TSBAS h.

86 br. 11 – 12 sd. h. 87 br. 1 – 8).

u. Salat Tahajud

Salat tahajud merupakan salat sunah yang dilakukan setelah bangun

tidur di malam hari, meskipun tidurnya hanya sebentar. Hukum salat ini

adalah sunah muakkad. Waktu yang dianjurkan untuk melakukan salat ini

adalah pada awal, tengah atau akhir malam, namun yang lebih diutamakan

pada sepertiga malam terakhir. Salat ini tidak mempunyai bilangan rakaat

tetentu atau terbatas. Jadi kesunahan salat ini sudah terpenuhi hanya

dengan satu rakaat salat witir sesudah salat isya (Abdul Qadir ar-Rahbawi,

2001:309).


commit to user

215

Diterima dari Samurah bin Jundub, katanya: “kami diperintahkan

oleh Rasulullah supaya mengerjakan salat malam, sedikit atau banyak, dan

sebagai penghabisannya adalah salat witir.” (Hadis Tabarani dan Bazzar).


Maka jikalau engkau berniat // bangun pada berbuat ibadah pada

akhir malam maka hendaklah engkau ta‟khirkan / sembahyang witir

itu dan dinamai akan sembahyang witir pada waktu itu / akan

sembahyang tahajud karena sembahyang pada akhir malam itu amat

besar pahala / sama‟ada sembahyang witir atau sunah mutlaq.

Bermula dua rakaat sembahyang yang / yang dalam rangka

sembahyang / yang dalam rangka malam yang akhir yang

menyembahyangkan akan dia oleh seorang / itu terlebih baik baginya

daripada dunia dan barang yang di dalamnya (TSBAS h. 87 br.12 sd.

h. 88 br. 1 – 6).

8. Adab Berdzikir

Dijelaskan beberapa adab berdzikir yang baik. Diantaranya adalah.

1. Duduk dengan baik seperti duduk pada tahiyat awal.

2. Bergabung dengan orang banyak.

3. Apabila berdzikir sendirian, yang lebih utama ialah duduk menghadap

kiblat,

4. Diikuti dengan membaca Al-Quran.

5. Membaca Al-fatihah yang dikhususkan untuk nabi Muhammad saw.

Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.

Bermula / yang terlebih afdal mengerjakan dia itu duduk seperti

duduk dalam tahiyat awal serta bergabung dengan orang banyak.

Inilah rupanya atau . / Dan jika seorang dirinya maka

yang terafdal itu duduk meng(ha)dap kiblat. // (TSBAS h. 88 br.10-

12)

Bermula segala puja itu tsabit bagi Allah yang memiliki sekalian

alam. Kemudian jikalau berdzikir itu bersama-sama dengan orang

banyak maka hendaklah seorang / membaca ayat qur‟an yang

munasab dengan dzikir itu seperti makana muchammadan abā


commit to user

216

achadin / hingga akhir. Kemudian maka mem(ba)ca fatihah dahulu

dihadiahkan kepada ruh Nabi kita // (Muchammad) shallā „l-Lahu

„alaihi wa „s-salam al fatichah illā chadrati „l-nabiyī shallā „l-

Lahu „alaihi wa „s-salam / [dli]yādatun fī syarafihi ayātihi wa

ikhwanihi mina „l-anbiyā‟i wa „l-mursalīn<na> / shalawātu „l-Lah

wa salāmuhu „alaihim ajma‟in. Dan aku bacakan fatihah / atau

baca olehmu akan fatihah hadirat Nabi shallā „l-Lahu „alaihi wa

„s-salam dan hal ke[luar]ganya./ Bertambah pada kemulyaan dan

kepada segala bapanya dan kepada segala sauda / ranya daripada

segala anbia dan Nabi yang mursal. (TSBAS h. 97 br.10-12 sd. h.

98 br.6)

6. Setelah membaca al fatihah, maka dianjurkan untuk menahan nafas dan

memejamkan mata seraya meletakkan tangan di dada dan membaca

salawat kepada guru. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut. “Bermula

rahmat Allah dan / salam itu tsabit atas mereka (i)tu sekalian. Kemudian

menahan ia akan / nafasnya serta merendahkan kepadanya dan

memejamkan kedua matanya sekira-kira lima / atau tujuh serta ditaruh

akan kedua tangannya di bawah dadanya seperti di dalam / sembahyang”

(TSBAS h. 98 br 6-10).

7. Setelah membaca salawat kepada guru (syaikh) maka dianjurkan untuk

tetap menjaga nafas seperti sebelumnya dan menutup dengan mengucap

syahadat. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Kemudian maka diam ia serta / hati-hati ia akan nafas seperti yang

dahulu serta hadir hati kepada / hadirat Syaikh radhiya „l-Lahu

anha serta yang hantarkan kedua tangannya di atas / kedua lututnya

serta tutup segala engkau Tanya sekutika karena memintai / tolong

daripada limpah Allah taala dan kerena memintai faedah dzikir

daripada Allah / taala seperti orang dan zuhud dan tawakal dan

sabar dan barang yakin / daripada segala safaat kepujinya.

Kemudian maka mengangkat kepalanya serta / mengata ia lā ilaha

illa „l-Lah muchammad rasūlu „l-Lah. Itulah sekurang-kurang /

perintah ratib. (TSBAS h. 105 br. 5-12).


commit to user

217

9. Doa sebelum tidur.

Rasulullah mengajarkan adab sebelum tidur. Diantaranya adalah mengambil

air wudu dan membanyakkan mengucap istighfar. “Syahdan apabila / engkau

kehendaki tidur maka sunah engkau mengambil air sembahyang dan engkau

taubat daripada / dosa serta membanyakkan me[ngu]cap astaghfiru „l-Laha „l-

„adhīm min kulli / danbi wa atubuilaih. Aku minta ampun daripada Allah yang

maha besar daripada / tiap-tiap dosa dan lagi taubat kepadanya dan ingatkan

olehmu ketika itu seperti // di dalam kubur” (TSBAS h. 108 br. 8-12 sd. h. 10 br.

1).

Al-Ghazali (1998:189) menyebutkan adanya doa di sore hari sesuai dengan

ajaran Rasulullah saw. Diantaranya adalah doa sebelum tidur, yaitu: “‟audzu

bikalimāti „l-Lahi „t-tāmāti wa asmā`ihi kullihā min syarri wa mā dzara`qa wa

bara`a, wa min syarri kulli dzī syarri, kulli dābbatin anta achidun bināshiyatihā

inna rabbī „alā shirāthin mustaqīm.”

Artinya, “aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dan

dengan seluruh Asma (Nama)-Nya, dari kejahatan segala yang bisa berbuat jahat

dan dari segala kejahatan binatang yang Engkau adalah Yang mengendalikan

bagian depan kepalanya. Sesungguhnya Tuhanku berada pada jalan yang lurus”.


Allahumma bismika achya wa / amūtu wa a‟ūdzubika min syarri

kulli dzī syarri kulli dābatin anta / achidun bināshiyatihā. Hai Tuhanku

dengan namamu aku hidup dan aku mati dan aku / berlindung dengan

dikau daripada kejahatan tiap-tiap yang me(m)pu(n)yai kejahatan dan /

daripada kejahatan tiap-tiap yang berlata-latalah yang menjabat pada uin-

uin anta / al awalu wa falaisaqablata syai‟un wa anta „l-akhiri falaisa

ba‟daka syai‟un. Engkaulah // yang awal maka tiada yang dahulu

daripadamu. Allahumma anta khaqta nafsī wa / anta natawafā hā laka

„amānahā wa shachyā in amatsahā fāghfirlahā wa in / achyaitahā fā

chifthahā fā tachfadhabihi „ibādika „s-shālichīn. Hai Tu / hanku bermula


commit to user

218

engkau itu jadikan akan diriku padahal engkau itu / engkau sempurna akan

-akan- dia bagimu matinya dan hidupnya jika engkau / matiku akan dia

maka ampunkan olehmu baginya jika engkau hidupkan akan dia / maka

peliharakan olehhmu akan dia dengan barang yang engkau peliharakan

dengan dia akan / segala hambamu yang sholeh. Allahumma innī as‟aluka

„l-afwa wa „l-„afiyat. Hai Tuhanku bahwasanya aku ini aku minta

daripadamu akan maaf dan afiyat. Allahumma ayqithi fī ajaba „s-sa‟ati

ilaika wa asta‟milnī yā jabu „l- / „amali ilaika „l-latī tafira bainiyu ilaika

zulfā wa tub‟idunī min sachthila / ba‟da. Hai Tuhanku bangunkan olehmu

akan daku pada saat yang terlebih kasih // kepadamu dan pagiku olehmu

akan daku dengan amal yang terlebih kasih kepadamu se / lain yang

menghampiri akan daku kepadamu sebagai hampir dan yang menjauhi ia /

akan daku daripada murkamu akan sebagai jauh. As‟aluka fata‟thinī

wāstaghfiruka / faaghfirlī wa „audzubika nastajibu ilaia. aku minta pada

daripadamu maka engkau / beri akan daku adan aku minta ampun

daripadamu maka engkau ampun bagiku / dan aku serukan akan dikau

maka engkau perkenankan bagiku (TSBAS h. 109 br. 8 sd. h. 111 br. 6).

Setelah itu disunahkan membaca alfatihah, ayat kursi, Q.S. al baqarah ayat

285, Q.S. Al Kafirun, Q.S. Al Ikhlas, Q.S. AL Falaq, Q.S. An Nas, dan Q.S. Al

Mulk. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.

Kemudian baca akan olehmu / fatihah hal dzatnya sunah dan ayat

kursi amana „r-Rasūlu dan qul / yā ayyuhā „l-kafirūn dan qul huwa „l-

Lahu achad dan qul „audzu birabi „l-falaq / dan qul „audzu birabbi n-nas

dan tabāraka „l-ladzī „l-mulku. Dan / hendaklah mengambil akan dikau

oleh tidur padahal engkau di dalam mengucap / lā ilaha illa „l-Lah. Dan di

dalam suci daripada hadas kecil dan hadas / besar (TSBAS h. 111 br. 6-

12).


commit to user

219

BAB VI

PENUTUP

A. Simpulan

Simpulan yang dapat diambil berdasarkan pembahasan terhadap teks TSBAS

adalah sebagai berikut.

1. Suntingan teks terhadap TSBAS terdapat kesalahan-kesalahan yang

terdapat di dalamnya antara lain, 73 kasus lakuna (pengurangan) yang

terdiri dari 44 kasus pengurangan huruf, 22 kasus pengurangan suku kata

dan 6 kasus pengurangan kata; 25 kasus adisi (penambahan) yang terdiri

dari 20 kasus penambahan huruf, 3 kasus penambahan suku kata dan 2

kasus penambahan kata; 23 kasus dittografi (perangkapan) yang terdiri

dari 5 kasus perangkapan suku kata, 17 kasus perangkapan kata dan

sisanya adalah perangkapan frase; 43 kasus substitusi (pergantian) yang

terdiri dari 17 kasus pergantian huruf, 16 kasus pergantian kata dan 10

kasus pergantian suku kata dan 1 kasus transposisi (perpindahan) yang

berupa perpindahan letak suku kata. Teks TSBAS selain mengandung

kesalahan juga terdapat 1 buah coretan pada halaman 112. Teks TSBAS

adalah teks dengan bahasa Melayu, namun selain bahasa tersebut masih

terdapat bahasa Arab yang digunakan pada istilah agama Islam.

2. Struktur narasi teks TSBAS menggunakan struktur narasi sastra kitab yang

terdiri atas pendahuluan, isi dan penutup. Pendahuluan diawali dengan

mukkadimmah yang terdiri dari bacaan basmalah, hamdalah dan salawat.


commit to user

220

Dilanjutkan dengan kata ‘amā ba’du dan penjelasan perihal judul naskah.

Selanjutnya adalah uraian mengenai isi naskah. Pada penutup terdapat

kolofon yang memuat waktu penyalinan naskah yang ditutup dengan kata

wa ‘l-Lāhu a’lam.

3. Isi karya sastra kitab yang ditemukan dalam teks TSBAS adalah adalah

tentang fiqih ibadah, mulai dari dzikir, bersuci, salat hingga doa sehari-

hari. Dzikir atau wirid yang diajarkan TSBAS merupakan wirid sehari-hari

yang mulai dibaca setelah bangun tidur sampai tidur kembali. Diataranya

adalah doa bangun tidur, dzikir pagi hari, doa masuk dan keluar kakus dan

doa sebelum tidur. Mengenai perkara bersuci, TSBAS menjelaskan

beberapa hal mengenai mandi junub, bersiwak dan wudu. Dijelaskan pula

perkara tentang salat, yaitu salat lima waktu dan salat-salat sunah,

misalnya salat sunah setelah wudu, asyraq, salat sunah meminta

keselamatan, istikharah, duha, zawal, salat sunah dengan tujuan


B. SARAN

Penelitian ini merupakan usaha penggalian khasanah ketimuran dan

keislaman yang dilakukan dengan mempelajari naskah kuno. Sebagai bagian dari

sejarah, naskah kuno merupakan pustaka tertulis yang memiliki manfaat luar

biasa, baik dari segi keilmuan maupun spiritual. Dari segi keilmuan, naskah kuno

merupakan bukti kesejarahan masyarakat Indonesia masa lampau yang

berwawasan. Di dalamnya mengandung berbagai ajaran yang sebagian besar

bersifat universal. Dari segi spiritual, naskah kuno bermanfaat sebagai perombak

jiwa nasionalisme dan kebudayaan tradisional. Untuk itu diharapkan penelitian ini


commit to user

221

dapat berguna sebagai sumbangan terhadap perkembangan ilmu-ilmu, terutama

penelitian filololgi dan ilmu-ilmu lain yang masih relevan.

Penelitian ini masih bersifat sangat sederhana karena setelah melaksankan

tahap suntingan teks, peneliti hanya mendeskripsikan dan mengungkap sedikit

ajaran islam di dalamnya. Peneliti memiliki harapan adanya pengembangan

penelitian selanjutnya. Hal ini terutama mengingat masih terdapat teks TSBAS di

beberapa tempat berbeda. Informasi yang belum terkuak tersebut menjadi sebuah

alasan diadakannya kajian untuk lebih mengenalkan keberadaanya kepada

masyarakat dan meningkatkan rasa cinta terhadap kebudayaan tradisonal sehingga

dapat menumbuhkan kembali semangat nasionalisme.

tharīqatu 's-shālichīn fī bayāni aurādi 's-sālikīn: suntingan teks ...

Documents

Transcript of tharīqatu 's-shālichīn fī bayāni aurādi 's-sālikīn: suntingan teks ...