TESISe-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/9019/1/Siap jadi.pdf · 2020. 7. 21. · TESIS Studi...

TESIS

Studi Fenomenologi Ruqyah Syar’iyyah

Pengalaman Transformasi Kesehatan Mental

Di Biro Konsultasi Psikologi Tazkia Salatiga

Oleh:

HARMUZI

NIM. 12010170024

Tesis ini diajukan sebagai pelengkap persyaratan

untuk gelar Magister Pendidikan

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

TAHUN 2020

i

TESIS

Studi Fenomenologi Ruqyah Syar’iyyah

Pengalaman Transformasi Kesehatan Mental

Di Biro Konsultasi Psikologi Tazkia Salatiga

Oleh:

HARMUZI

NIM. 12010170024

Tesis ini diajukan kepada Program Pasacsarjana

Institut Agama Islam Negeri Salatiga

sebagai pelengkap persyaratan untuk

gelar Magister Pendidikan

Salatiga, 26 Maret 2020

Hammam, M.Pd,.Ph.D

PEMBIMBING

ii

KEMENTERIAN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

PROGRAM PASCASARJANA Jl. Lingkar Salatiga Km. 02 Pulutan, Sidorejo, Salatiga 50716, Telp. (0298) 6031364

Website: http://www.ppsiainsalatiga.ac.id

LEMBAR PERSETUJUAN TESIS

iii

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Harmuzi

NIM : 12010170024

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis ini merupakan hasil karya sendiri

dan sepanjang pengetahuan dan keyakinan saya tidak mencantumkan tanpa

pengakuan bahan-bahan yang telah dipublikasikan sebelumnya atau ditulis oleh

orang lain, atau sebagian bahan yang pernah diajukan untuk gelar atau ijazah pada

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga atau perguruan tinggi lainnya. Tesis

ini diperbolehkan untuk dipublikasikan pada e-repository IAIN Salatiga.

Salatiga,

Yang menyatakan

Harmuzi

NIM. 12010170024

iv

MOTTO

َل اللَُّه لَُه بِِه َطرِيًقا ِإََل اْْلَنَّةِ َوَمْن َسَلَك َطرِيًقا يَ ْلَتِمُس ِفيِه ِعْلًما َسهَّ

“Siapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan mudahkan

baginya jalan menuju surga.” (HR. Muslim, no. 2699)

v

ABSTRAK

Studi Fenomenologi Ruqyah Syar‟iyyah Pengalaman Transformasi Kesehatan

Mental di Biro Psikologi Tazkia Salatiga 2020: Tesis. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Program Pascasarjana. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Pembimbing: Hammam, M.Pd, Ph.D

Penelitian ini bertujuan untuk 1) Mengetahui implementasi Ruqyah syar‟iyyah

sebagai pengobatan gangguan mental dan mengetahui transformasi kesehatan

mental dengan menggunakan ruqyah syar‟iyyah di Biro Konseling Psikologi

Tazkia Salatiga. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan

menggunakan pendekatan fenomenologi. Data dalam penelitian ini diperoleh

melalui wawancara, obervasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan

bahwa, pertama, terapi ruqyah yang dilakukan di Biro Psikologi Tazkia Salatiga terbukti efektif terhadap perubahan perilaku penderita. Ayat al-Qur‟an memiliki

energi yang dapat memberikan efek psikoterapi terhadap penderita yang

mengalami gangguan kesehatan mental. Dampak yang terjadi setelah pasien

melakukan terapi ruqyah syar’iyyah di berdampak positif. Karena pasien yang

sebelumnya merasakan gelisah, cemas, emosional, tidak mampu menyelesaikan

masalahnya, terlalu banyak beban pikiran sehingga mengakibatkan kaku pada

bagian tubuhnya berangsur sembuh. 2) Konsep dasar terapi ruqyah yang

dilakukan di Biro Psikologi Tazkia Salatiga merupakan terapi ruqyah syar’iyyah; meyakini bahwa bacaan ayat-ayat al-Quran dan hadis tersebut hanyalah

merupakan sarana atau wasilah untuk penyembuhan, sedangkan yang

menyembuhkan pada hakikatnya adalah Allah SWT.

Kata Kunci

Kata Kunci: Ruqyah sar’iyyah, Transformasi kesehatan mental

vi

ABSTRACT

Ruqyah Syar'iyyah Phenomenology Study Experiences of Mental Health

Transformation in the “Biro Psikologi TAZKIA” Salatiga.

This study aims to 1) Know the implementation of Ruqyah Shar'iyyah as a

treatment for mental disorders and determine the transformation of mental health

by using Ruqyah Shar'iyyah at the “Biro Psikologi TAZKIA” Salatiga. This

research is a field research using a phenomenological approach. The data in this

study were obtained through interviews, observation and documentation. The

results of this study indicate that, first, ruqyah therapy conducted at the “Biro

Psikologi TAZKIA” Salatiga has proven to be effective in changing patient

behavior. Verses of the Qur'an have energy that can provide the effects of

psychotherapy on sufferers who experience mental health disorders. The impact

that occurs after the patient carries out ruqyah shar'iyyah therapy in a positive

impact. Because the patient who previously felt restless, anxious, emotional,

unable to solve the problem, too much burden on the mind resulting in stiffness in

his body gradually recovered. 2) The basic concept of ruqyah therapy carried out

at “Biro Psikologi TAZKIA” Salatiga is ruqyah syar‟iyyah therapy; believe that

reading the verses of the Qur‟ran and the Hadith is only a means or the way for

healing, and the one Who can help to make heal in essence is Allah SWT.

Keywords

Keywords: Ruqyah sar‟iyyah, Transformation of mental health

vii

PRAKATA

Puji syukur alhamdulillahi robbil’alamin, penulis panjatkan kepada Allah

Swt yang selalu memberikan nikmat, karunia, taufiq, serta hidayah-Nya kepada

penulis sehingga tesis ini dapat terselesaikan. Shalawat serta salam semoga

senantiasa tercurahkan kepada Nabi Agung Muhammad Saw, kepada keluarga,

sahabat, serta para pengikutnya yang selalu setia dan menjadikannya suri tauladan

yang mana beliaulah satu-satunya manusia yang dapat mereformasi umat manusia

dari zaman kegelapan menuju zaman terang benderang yakni dengan ajarannya

agama Islam.

Tesis yang berjudul Studi Fenomenologi Ruqyah Syar‟iyyah Pengalaman

Transformasi Kesehatan Mental di Biro Psikologi Tazkia Salatiga: ini disusun

guna memberikan kontribusi di bidang keilmuan. Penelitian ini tidak dapat

terselesaikan dengan mudah tanpa adanya bantuan, dukungan, dan bimbingan dari

berbagai pihak. Oleh karena itu, dengan penuh rasa hormat dan kerendahan hati,

penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag.;

2. Direktur Pascasarjana IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Widiyanto, M.A.;

3. Ketua Program Studi Pascasarjana Pendidikan Agama Islam, Bapak Dr.

Ruwandi, S.Pd., M.A.;

4. Bapak Hammam, M.Pd.,Ph.D selaku dosen pembimbing tesis yang senantiasa

memberikan bimbingan dan arahan dalam penyusunan tesis ini, serta

meluangkan waktunya untuk penulis sehingga tesis ini dapat terselesaikan;

5. Segenap guru besar, dosen, dan staf Pascasarjana IAIN Salatiga;

6. Segenap pihak yang telah membantu terselesaikannya tesis ini dan tidak dapat

penulis sebut satu per satu.

viii

Penulis sepenuhnya sadar bahwa tesis ini masih jauh dari kesempurnaan,

maka kritik dan saran yang bersifat membangun sangat penulis harapkan.

Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya, serta

para pembaca pada umumnya. Aamiin.

Salatiga, 26 Maret 2020

Harmuzi

NIM. 12010170024

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................ i

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................. ii

HALAMAN PERNYATAAN ............................................................. iii

Motto iv

ABSTRAK ........................................................................................... v

PRAKATA ........................................................................................... vii

DAFTAR ISI ........................................................................................ ix

DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................ xi

BAB I PENDAHULUAN .................................................................... 1

A. Latar Belakang .......................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................... 4

C. Tujuan 5

D. Signifikansi Penelitian .............................................................. 5

E. Kajian Pustaka ...................................................................... 5

F. Metode Penelitian ..................................................................... 21

G. Sistematika Penulisan ............................................................... 23

BAB II Implementasi Ruqyah Syari‟yyah Sebagai Pengobatan

Mental dalam Islam di Biro Konseling Psikologi Tazkia Salatiga

25

A. Gambaran Umum Biro Konsultasi Psikologi Tazkia Salatiga

..................................

25

B. Implementasi Ruqyah syar‟iyyah sebagai penyembuhan

gangguan jiwa ..............................................

26

BAB III Pendidikan spiritual dalam proses penyembuhan mental

dalam ruqyah syar‟iyyah ..........................................

31

BAB IV Transformasi kesehatan mental pada Ruqyah Syariyyah

......................................

36

A. PelaksanaanPenelitian

x

..................................................................... 36

B. Hasil analisa data ...........................................

C. Transformasi kesehatan mental dalam Ruqyah Syar‟iyyah.

......................................

36

38

BAB V PENUTUP ............................................................................... 44

A. Kesimpulan ............................................................................... 44

B. Saran ......................................................................................... 45

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BIOGRAFI PENULIS

xi

DAFTAR LAMPIRAN

1. Pedoman Wawancara

2. Lembar Observasi

3. Nota Pembimbing

4. Lembar Bimbingan Tesis

5. Struktur Kepengurusan Biro Konseling Psikologi Tazkia Salatiga

6. Jadwal Kegiatan Biro Konseling Psikologi Tazkia Salatiga

7. Foto-foto

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Ruqyah menjadi fenomena di era ini, sebuah istilah yang tidak asing di

telinga kaum muslimin. Fenomena yang menarik ini berbarengan dengan

semakin maraknya berbagai praktek ruqyah masal dan tayang di beberapa

stasiun TV dan merupakan salah satu program siaran yang memperoleh rating

tinggi. Salah satu stasiun televisi yang menayangkan program siaran ruqyah

adalah MNC TV dengan judul acara “Siraman Qalbu” yang diisi oleh ustad

Dhanu, tayang setiap pagi. Acara tersebut menjadi salah satu acara yang

banyak diminati terutama oleh jamaah ibu-ibu. Stasiun TV lain seperti

TRANS7 juga menjadikan ruqyah sebagai salah satu program siarannya.

Bahkan sebelum viral di acara MNC TV, terlebih dahulu program siaran

“RUQYAH” di TRANS7 juga telah memperoleh rating tinggi sehingga

diselenggarakan dua kali dalam sepekan tiap sabtu dan ahad jam 06.00- 07.00

WIB.

Tercatat sejak tahun 2005, ruqyah telah ramai diperbincangkan dan

diteliti dikalangan akademisi. Berbagai model penelitian terkait dengan

ruqyah pun banyak menghasilkan artikel-artikel yang saling melengkapi.

Salah satu penelitian yang membahasnya adalah penelitian milik M. Darojat

Ariyanto. Dalam artikel penelitian tersebut Darojat membahas dan menyajikan

dalil-dalil bahwa al-Qur‟an juga dapat menyembuhkan penyakit fisik.1

1 M. Darojat Ariyanto, Terapi Ruqyah terhadap Penyakit Fisik, Jiwa dan Gangguan Jin,

Jurnal Suhuf, Vol. 19, No. 1, 2007, h. 51-53

2

Lebih lanjut Quraish Shihab dengan mengacu pada al-Qur‟an surat al-

Isra‟ [17]: 82 telah menafsirkan syifa dalam ayat tersebut sebagai kesembuhan

atau obat. Kemudian Quraish Shihab menjabarkan lagi penafsirannya dengan

melakukan munasabah antara Qs. al-Isra‟[17] : 82 dengan Qs. Yunus [10] : 57

bahwa kesembuhan atau obat yang dimaksud bukan untuk penyakit jasmani,

tetapi untuk penyakit ruhani/ jiwa yang berdampak pada jasmani. Sementara

menurut Thabathabai; Alqur‟an menjadi obat penawar penyakit-penyakit jiwa

saja.2

Dalam perkembangannya metode pengobatan Alqur‟an telah

dipraktikan sebagai psikoterapi Islam dan menjadikannya sebagai proses

pengobatan dan penyembuhan suatu penyakit mental,spiritual, moral maupun

fisik,3 yaitu Abi Hamdani di Pondok Pesantren Raudhatul Muttaqien Desa

Purwomartani, Kalasan, Yogyakarta.

Dari sinilah selain masyarakat memahami akan pentingnya Ruqyah

Syar’iyyah yang sesuai ajaran Islam, juga harus memahami bahwa ruqyah

adalah sebuah metode penyembuhan fisik dan psikis dalam Islam.

Dalam bahasan di sini ditulis ruqyah syar’iyyah untuk membedakan

dengan istilah ruqyah syirkiyyah yang mana ruqyah syirkiyyah tidak murni

dengan ketentuan yang diajarkan oleh nabi Muhammad SAW dan masih

menggabungkan antara budaya, adat dan agama; ruqyah shirkiyyah is a

treatment that has mixed or combined local traditional belief rituals with

Islamic teachings, such as a shaman who uses the verses of the Qur‟an, and

2 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an volume 8,

Jakarta: Lentera Hati, 2002, 530. 3 Ridwan, Konselimg dan terapi qur‟an,Pustaka Pelajar Yogyakarta 2018.69

3

also uses the kejawen method, animism and so on, to heal a person suffering

from witchcraft.4

Ruqyah Syar‟iyyah juga menjadi pendidikan Islam kususnya

pendidikan keimanan, tauhid dan akhlak dalam Islam. Pada praktiknya ruqyah

mengajarkan kepada para pasien(klien) yang mengalami gangguan kesurupan

atau gangguan mental untuk mengembalikan semua pada Alloh dengan

berhusnuzon pada Allah akan menyembuhkan diikuti dengan melakukan

perbaikan sikap dan tindakan( akhlak) yang berkesesuaian dengan ajaran

Allah dimulai dengan pembersihan diri dari dosa dan kesalahan sebelumnya.

Dalam cakupan lebih luas ruqyah dipakai di bidang keilmuan di

negeri-negeri maju, contohnya di Amerika; Para ilmuan di Lembaga Ilmu

Kedokteran Islam di Amerika Serikat melakukan serangkaian eksperimen di

laboratorium untuk membuktikan kekuatan penyembuhan dari ayat-ayat Al-

qur'an. Dari hasil peneliti tahap pertama membuktikan bahwa Al-qur‟an

mempunyai pengaruh penenang pada 97% percobaan yang dilakukan.

Pengaruh itu terlihat pada bentuk perubahan fisiologis yang menunjukkan

adanya penurunan derajat ketegangan sistem saraf otonom (automatic nervous

system). Pengamatan presisi dengan komputer memberikan hasil yang jelas

dan dapat dijadikan dasar sebagai indikasi adanya berbagai perubahan yang

signifikan.5

Tulisan ini berupaya mengkaji terhadap berbagai permasalahan

tersebut di atas, ruqyah syari’iyyah adalah bagian dari pengobatan kesehatan

4 Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI -Journal) :

Humanities,Vol. 2 No. 3, 2019, 204. 5 Shalih, Sya‟ban Ahmad, Ensiklopedi Pengobatan Islam. Solo: PustakaArafah. . 2012,95.

4

dalam Islam baik gangguan jin, gangguan mental bahkan menyangkut

pengobatan mental maupun fisik.

B. Rumusan dan Batasan Masalah

Fokus pembahasan ini dibatasi pada proses pengembangan Ruqyah

Syari’iyyah yang dalam praktiknya peruqyah akan menemukan banyak

pengalaman bertemu pasien yang sebenarnya lebih pada gangguan mental

yaitu berupa ketidak mampuan seseorang menghadapi problem hidup

sehingga berakibat terjadi pergolakan batin dan kekosongan jiwa. Beberapa

pengalaman tersebut mengindikasikan gangguan jiwa sesorang yang dianggap

kena jin sebenarnya adalah gangguan jiwa yang disebabkan persoalan hidup

yang dihadapi. Penelitian ini berusaha mengungkap perubahan sikap sesorang

yang kena gangguan mental dengan penanganan ruqyah syar’iyyah.

Perubahan ini akan diuraikan dalam tiga fase; fase pra-proses, fase proses dan

fase pasca-proses. Semua yang berlangsung dalam proses itu akan

diklarisifikasikan hasilnya dengan obeservasi dan melakukan wawancara

kepada klien di Biro Konseling Psikologi Tazkia Salatiga.

Berdasarkan fokus penelitian sebagaimana tersebut di atas, dapat

dirumuskan pertanyaan penelitian:

1. Bagaimana Implementasi Ruqyah Syar’iyyah sebagai pengobatan psikis/

mental dalam Islam di Biro Konseling Psikologi Tazkia Salatiga ?

2. Nilai pendidikan spiritual para pasien dalam proses Ruqyah di Biro

Konseling Psikologi Tazkia Salatiga?

5

3. Bagaimana transformasi kesehatan mental pasca Ruqyah Syar’iyyah ?

C. Tujuan

1. Menganalisis apa dan bagaimana metode Ruqyah Syar‟iyyah sebagai

pengobatan gangguan jin dan gangguan mental

2. Mendiskripsikan nilai-nilai pendidikan spiritual dalam Ruqyah

Syar‟iyyah

3. Menganalisis transformasi kesehatan mental pada Ruqyah Syar‟iyyah.

D. Signifikasi Penelitian

1. Menggali akar masalah maraknya gangguan jin dan ganngguan mental

2. Solusi Ruqyah Syari‟yah sebagai pendidikan terapi spiritual Islam dan

transformasi kesehatan mental

3. Langkah – Langkah Prefentif

4. Informasi pada masyarakat.

E. Kajian Pustaka

Dalam kajian Pustaka ini, penulis mendiskripsikan beberapa karya yang

relevan dengan judul Tesis “ Studi Fenomenologi Ruqyah Syar‟iyyah Studi

Pengalaman Transformasi Kesehatan Mental di Biro Psikologi Tazkia

Salatiga”.

6

1. Penelitian terdahulu

Tesis yang ditulis oleh Fitriyah Sukriyani,S.Pdi dengan judul

“Fenomena Kesurupan dan Ruqyah Syariyyah Studi Kasus di SMA 1

Suruh Kab Semarang” STAIN Salatiga 2013.

Tesis yang ditulis Muhammad Kasni Saguni dari Pasca Sarjana

UIN Soka dengan judul “ Penanggulangan Penyakit Kesurupan Jin

( Studi analisis Konsep Pendidikan Kesehatan Ruhani dalam Alqur‟an )”.

Jurnal dengan judul “ Nilai Pendidikan Islam dalam Ruqyah

Syar‟iyyah oleh M.Lutfi Mahasaiswa Pasca IAIN Bengkulu Manthiq

Vol. 2, No. 1, Mei 2017 yang mengambil kesimpulan Unsur yang

terpenting dalam Ruqyah Syar‟iyyah adalah nilai-nilai yang dimiliki

oleh peruqyah dan pasien ruqyah yaitu sifat-sifat yang dapat menjadi

syarat dan gambaran keberhasilan kegiatan ruqyah, misalnya kekuatan

yakin, berakhlakul karimah, ikhlas, sabar, tawakkal, jujur dan lain

sebagainya.

Jurnal dengan judul Gangguan Kesurupan Dan Terapi Ruqyah:

Penelitian Multi Kasus Pengobatan Alternatif Terapi Ruqyah di Kota

Malang Zainul Arifin, Zulkhair Zulkhair yang mengambil kesimpulan

ruqyah dapat mengindentifikasi adanya gangguan jin dalam diri subyek,

menghilangkan gangguan jin, dan keluhan fisik yang dialami subyek.

Pengaruh ruqyah akan optimal jika subyek secara kooperatif

melindungi diri dari hal yang dapat memicu kembalinya gangguan jin

7

tersebut dan tidak berpengaruh secara optimal ketika faktor psikologis

subyek tidak tertangani dengan baik.6

Tesis dengan judul: "Hubungan antara Dzikir Allah dengan

Kesehatan Fisik dan Kesehatan Mental, Studi Kasus Jama'ah Dzikir Di

bawah Bimbingan Ustadz Haryono di Kota Bekasi", yang ditulis oleh

saudara Nur Arfiyah Febriani menyimpulkan bahwa ada pengaruh dari

dzikir yang dirasakan oleh responden dalam mempermudah proses

penyembuhan bagi penyakit fisik dan mental mereka secara bersamaan.

Hal ini berdasarkan tanggapan dari pengalaman 278 respondenatau 98,

23% responden yang menjawab ada pengaruh pada kesehatan mental

dan fisik mereka melalui dzikir yang mereka lakukan.

Tesis dengan judul “Efektifitas penggunaan ayat-ayat al-quran

sebagai ruqyah di ruqyah bekam center Klaten oleh Helmy Qadarusman

program studi ilmu al-qur‟an dan tafsir Pasca Sarjana Institut Agama

Islam Negeri Surakarta tahun 2017 yang mengambil kesimpulan

Terapi ruqyah yang dilakukan di Ruqyah Bekam Center Klaten terbukti

efektif terhadap perubahan perilaku penderita. Ayat al-Qur‟an memiliki

energi yang dapat memberikan efek psikoterapi terhadap penderita yang

mengalami gangguan kesehatan.

6 Journal Ilmiah Fakultas Psikologi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Vol. 13, No. 2,

2013

8

2. Kerangka Teori

a. Pengertian Ruqyah

Dalam bahasa Arab ruqyah artinya jampi atau mantra, bentuk

jama‟ atau plural nya adalah ruqaa dan bisa juga berarti al audah atau

at–ta‟widz yaitu doa/ bacaan atau perlindungan.7 Jadi secara

etimologi arti ruqyah bisa mengandung arti jampi/ mantra yang

syar‟i dan juga bisa mantra atau jampi yang syirik.

Ruqyah adalah kumpulan ayat-ayat Al-qur‟an, ta‟awwudz, dan

doa-doa yang bersumber dari nabi Muhammad SAW yang dibaca

oleh seorang muslim untuk diri sendiri, anak, atau keluarganya,

untuk mengobati penyakit rohani atau penyakit yang ditimbulkan

oleh kejahatan „ain (mata jahat) manusia dan jin, kerasukan setan,

sihir, atau penyakit-penyakit yang bersifat fisik.8

Kemudian pengertian umum secara bahasa tersebut

mendapatkan batasan pengertian yang tegas yang membedakan dari

ruqyah yang syirik menjadi pengertian istilah yang sudah baku

menurut ajaran Islam. Sebagaimana dinukil oleh Ibnu Al Atsir

dalam An-nihayah fi ghorib al-hadits berkata; “sebagaimana

dinukil oleh Ibnu Manzhur-, “Ruqyah adalah bacaan perlindungan

7Yusuf Al-Qaradhawi, mauqif Al-Isalam min al-Ilham wa al-kasyf wa al-ru’ya wa min al-

kananah wa al-tan’im wa al-ruqa, Qohiroh: Maktabah wahdah, 1994, 151. 8 Al Mubarak, Husain dan Bukhari Abdul Muid. 2015. Sembuh dengan Ruqyah. Depok:

Hilal Media 2015, 331.

9

yang dibacakan kepada orang yang sakit seperti demam, kesurupan

dan penyakit lain.9

Sedang Syaikh Al-Bani mengatakan bahwa ruqyah adalah

bacaan yang dibaca untuk meminta kesembuhan yang berasal dari

Al-Quran dan hadits yang shahih. Adapun sesuatu yang diucapkan

oleh kebanyakan orang berupa kalimat–kalimat bersajak yang tidak

dipahami maknanya, kadang merupakan kalimat kufur dan syirik,

maka ucapan itu dilarang.10

Begitu juga Dr.Yusuf Al-Qardhawi mendefinisikan ruqyah

dengan definisi yang tidak beda jauh,mengatakan ;” Ar-Ruqaa

merupakan bentuk jama‟/ plural dari ruqyah, yaitu doa yang

dibacakan kepada orang yang sakit seperti demam, kesurupan,

digigit ular atau disengat kalajengking dan sebagainya,

sebagaimana dibacakan pula kepada orang yang sakit disebabkan

„ain.11

Menurut Perdana Akhmad Terapi Ruqyah adalah

pengembangan Ilmu dan seni penyembuhan dari segala gejala

penyakit baik fisik, psikis, gangguan makhluk halus maupun

serangan sihir yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW.12

Sehingga ruqyah tidak hanya menyembuhkan gangguan jin saja

9Ibnu Manzur,Lisanul Arab Jilid 5,Kairo: Dar Al-Hadits,1423/2003M,223.

10Abu Al-Barra‟ Usamah Ibnu Yasin Al-Ma‟ani,Fath Al Haqq Al-mubin fi Ahkaam Ruqa

AshShar‟u wa As-shir wa Al-ain dalam silsilah ilmiah:Nahwa Mausu‟ah Syar‟iyyah fi Ilmi Ar

Ruqa I (Dar Al-Ma‟ali,situr ruqyah .net) 11

Yusuf Al-Qradhawi,Mauqif Al Islaam...151. 12

Perdana Ahmad, Quranic Healing Technology, Teknologo Penyembuhan Qurani,

Jakarta: Pustaka Tarbiyah Semesta, 2014,1.

10

termasuk di dalamnya juga bisa mengobati penyakit psikis

(mental). Pendapat ini dikuatkan oleh Dr. Ahmad Ash-Shahabi

dalam buku Ruqyah Wahid Abdussalam Bali yang menyatakan

bahwa: Ruqyah adalah sarana pengobatan gangguan kejiwaan yang

berporos pada pusat-pusat indera perasa sehingga ia merasakan

perasaan berbeda-beda dan terjadi perubahan pada akal sampai

terjadinya kesurupan, yang ini tidak bisa dilakukan pengobatan

oleh metode dokter.13

b. Tujuan dan Manfa‟at Ruqyah Syar’iyyah

Perdana Ahmad seorang pakar ruqyah menyebutkan di antara

tujuan ruqyah adalah sebagai berikut:14

1) Membantu memberikan jalan keluar yang islami kepada orang-

orang yang mengalami permasalahan hidup baik berupa

penyakit alamiah maupun penyakit akibat sihir agar terlepas dari

tipu daya setan.

2) Mengajak orang-orang yang belum mengetahui jalan syari‟at di

antara saudara-saudara kita agar menyelesaikan masalahnya

secara cerdas dengan kembali kepada Alquran yang dapat

melindungi seseorang dari pengaruh negatif yang mengancam.

3) Menyelesaikan masalah dengan tidak menimbulkan masalah

baru berupa fitnah yang menimpa hati, syahwat dan syubhat,

13

Wahid Abdussalam Bali, Ruqyah, Waqiyatul Insan Minal Jinni Wal Syaithan, Solo:

Aqwam, 2012,.98. 14

Perdana Ahmad, Quranic Healing Technology, Teknologi Penyembuhan Qurani, Jakarta:

Pustaka Tarbiyah Semesta, 2014,4.

11

fitnah kesalahan dan kesesatan, fitnah maksiat dan bid‟ah, fitnah

kezaliman dan kebodohan yang mengakibatkan rusaknya ilmu,

pandangan, pengetahuan dan keyakinan kepada Allah.15

c. Sumber Bacaan Ruqyah Syariyyah

1) Alqur‟an

Prinsip pengobatan adalah Al-Qur‟an, baru menggunakan

beberapa obat yang lain.Termasuk penyakit-penyakit jasmani.

Al-Qur‟an adalah obat hati dan penawarnya, dan penyehat

badan serta penyembuhnya. Sebagaimana firman Allah SWT

dalam surat Al Israa‟ ayat 82:

Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang

menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang

beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada

orang-orang yang zalim selain kerugian.

Kata Syifa‟ dalam ayat di atas berarti penyembuh, sebab

kata syifa‟ (penyembuh) adalah hasil yang pasti. Allah SWT

tidak menggunakan kata dawa‟ (obat), sebab obat mengandung

kemungkinan bias menyembuhkan dan juga tidak. Ibnu Qayyim

Al-Jauziyah rahimahullah berkata:

Al-Qur`an adalah penyembuh yang sempurna dari seluruh

penyakit hati dan jasmani,demikian pula penyakit dunia dan

akhirat. Dan tidaklah setiap orang diberi keahlian dan taufiq

untuk menjadikannya sebagai obat. Jika seorang yang sakit

teratur berobat dengannya dan meletakkan pada sakitnya

dengan penuh kejujuran dan keimanan, penerimaan yang

sempurna, keyakinan yang kokoh, dan menyempurna-kan

syaratnya, niscaya penyakit apapun tidak akan mampu

15


(Jakarta: Pustaka Tarbiyah Semesta, 2014,6.

12

menghadapinya selama-lamanya. Bagaimana mungkin

penyakit tersebut mampu menghadapi firman Dzat yang

memiliki langit dan bumi. Jika diturunkan kepada gunung,

maka ia akan menghancurkannya. Atau diturunkan kepada

bumi, makaia akan membelahnya. Maka tidak satu pun jenis

penyakit, baik penyakit hati maupun jasmani, melainkan dalam

Al-Qur`an ada cara yang membimbing kepada obat dan sebab

(kesembuhan)-nya.16

Siapapun yang tidak bisa sembuh dengan al qur‟an niscaya

Allah SWT tidak akan menyembuhkan. Barang siapa yang tidak

merasa cukup dengan al qur‟an niscaya Allah SWT tidak

memberi kecukupan.17

Berdasar pendapat di atas, maka membaca Al-Quran

mempunyai fungsi yang sangat urgen untuk menyelesaikan

masalah-masalah gangguan kejiwaan karena dapat memberikan

ketenangan dan ketentraman jiwa. Al-quran yang disebut

sebagai asy syifa‟ dapat memiliki fungsi dan manfaat luar biasa

dalam pengobatan rohani. Al-Quran dapat menjadi benteng

pertahanan dari serangan penyakit dan gangguan jin, dapat

menjadi obat untuk memperoleh ketentraman dan ketenangan

jiwa, dapat menjadi solusi terbaik dari semua solusi yang

dianggap baik.

2) As-Sunnah

Sumber yang kedua adalah hadis nabi, adapun dalil dari

hadits Rosulullah saw banyak sekali, diantarany adalah: dari

16

Zadul Ma‟ad, 4/287 17

Zaadul Ma‟ad (4/ 352)

13

Abdullah bin Abbas penah bercerita bahwa salah seorang

perempuan pernah datang pada Rasulullah Muhammad SAW

sambil membawa anaknya, lalu berkata, “Wahai Rasulullah,

sesungguhnya anak ini mempunyai penyakit kesurupan, dia

akan terganggu ketika kami makan, sehingga mengganggu

makan kami.” Maka Rasulullah SAW mengusap dadanya dan

mendoakannya, sehingga anak tersebut memuntahkan dari

mulutnya sesuatu dari anak anjing, yang dapat berjalan.”18

Nabi Muhammad SAW juga meruqyah cucunya untuk

membentengi seseorang dari bahaya sebagaimana yg dilakukan

Rasulullah SAW terhadap kedua cucunya yaitu sayyidina

Hasan dan sayyidina Husain, nabi berdoa “Aku memohon

perlindungan untuk kalian berdua dengan kalimat-kalimat

Allah yang sempurna, dari setiap godaan setan dan binatang

berbisa dan pandangan mata dengki.”19

d. Kesehatan Mental dan gangguan mental dalam Islam

1) Pengertian Kesehatan Mental

Kesehatan Mental merupakan alih bahasa dari Mental

Hygiene atau Mental Health berasal dari kata Hygiene dan

Mental. Secara etimologi Hygiene dari kata Hygea yaitu, nama

Dewi kesehatan Yunani kuno yang mempunyai tugas mengurus

masalah kesehatan manusia di dunia. Kemudian muncul kata

18

HR. Ahmad dan darimi(1/12) dalam Ruqyah Wahid Abdussalam Bali...76 19

Sahih Bukhori dari Ibnu Abas dalam Al Azkar Imam Nawai, terjemah ,Sukoharjo: Insan

Kami, 2017,235.

14

hygiene untuk menunjukkan suatu kegiatan yang bertujuan

mencapai hygiene. Sedangkan mental berasal dari kata latin

Mens dan Mentis yang berarti jiwa, nyawa, sukma, ruh, dan

semangat.20

Adanya perbedaan batasan atau definisi serta rumusan

tentang kesehatan mental itu sangat wajar dan tidak perlu

merisaukan, karena di sisi lain adanya perbedaan itu justru

memperkaya khasanah kesehatan mental. Sejalan dengan

keterangan di atas, maka di bawah ini dikemukakan beberapa

rumusan kesehatan mental, antara lain:

Pertama, Musthafa Fahmi, sesungguhnya kesehatan jiwa

mempunyai pengertian dan batasan yang banyak. Di sini

dikemukakan dua pengertian saja, pertama kesehatan jiwa

adalah bebas dari gejala-gejala penyakit jiwa dan gangguan

kejiwaan. Pengertian ini banyak dipakai dalam lapangan

kedokteran jiwa (psikiatri), kedua kesehatan jiwa adalah dengan

cara aktif, luas, lengkap tidak terbatas; ia berhubungan dengan

kemampuan orang untuk menyesuaikan diri dengan dirinya

sendiri dan dengan masyarakat lingkungannya, hal itu

membawanya kepada kehidupan yang terhindar dari

kegoncangan, penuh vitalitas. Dia dapat menerima dirinya dan

tidak terdapat padanya tanda-tanda yang menunjukkan tidak

20

Syamsu Yusuf, Mental Hygiene Pengembangan Kesehatan Mental Dalam Kajian

Psikologi dan Agama, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004, 7.

15

keserasian sosial, dia juga tidak melakukan hal-hal yang tidak

wajar, akan tetapi ia berkelakuan wajar yang menunjukkan

kestabilan jiwa, emosi dan pikiran dalam berbagai lapangan dan

dibawah pengaruh semua keadaan.21

Kedua, Zakiah Daradjat, dalam pidato pengukuhannya

sebagai guru besar kesehatan mental di IAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta mengemukakan “ Kesehatan mental adalah

terwujudnya keserasian yang sungguh-sungguh antara fungsi-

fungsi kejiwaan dan terciptanya penyesuaian diri antara

manusia dengan dirinya dan lingkungannya, berlandaskan

keimanan dan ketaqwaan, serta bertujuan untuk mencapai

hidup yang bermakna dan bahagia di dunia dan bahagia di

akhirat”.

Definisi ini memasukkan unsur agama yang sangat penting

dan harus diupayakan penerapannya dalam kehidupan, sejalan

dengan penerapan prinsip-prinsip kesehatan mental dan

pengembangan hubungan baik dengan sesama manusia.22

Sebagai Dzat yang baik dan suci, Tuhan tidak memberikan

jiwa manusia kecuali jiwa yang memiliki kecenderungan sehat,

baik, dan suci. Kesehatan jiwa manusia tidak sekedar alami dan

fitri, melainkan telah diatur sedemikian rupa oleh sang Khaliq.

Dari kerangka ini, kriteria neurosis dan psychosis dalam

psikopatologi Islam bukan hanya disebabkan oleh gangguan

21

Musthafa Fahmi, Kesehatan Mental dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat, Jilid 1,

alih bahasa, Zakiah Daradjat, Jakarta: Bulan Bintang, 1977, 20-22. 22

Zakiyah Daradjat, Kesehatan Mental dan Peranannya dalam Pendidikan dan Pengajaran,

Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1984, 3-4.

16

syaraf atau gangguan kejiwaan alamiah, melainkan juga

penyelewengan terhadap aturan-aturan Tuhan atau dengan kata

lain lebih banyak terfokus pada perilaku spiritual dan religius23

Di dalam buku Hygiene Mental dan Kesehatan Mental

Dalam Islam karya Dr.Kartini Kartono dan Dr. Jenni Andary,

menjelaskan Ilmu Kesehatan Mental adalah ilmu yang

mempelajari masalah kesehatan mental/jiwa, yang bertujuan

mencengah timbulnya gangguan emosi, dan berusaha menguragi

atau menyembuhkan penyakit mental, serta memajukan

kesehatan jiwa rakyat24

Ada yang berpendapat bahwa kesehatan mental adalah

terhindar dari gangguan dan penyakit kejiwaan (batasan ini

banyak mendapat sambutan di kalangan psikiater). Ada juga

yang mengartikannya adalah kemampuan menyesuaikan diri

dalam menghadapi masalah dan kegoncangan-kegoncangan

biasa.25

Kesehatan mental yang dimaksudkan di sini lebih terfokus

pada kesehatan yang berwawasan agama. Pemilihan ini selain

karena konsisten dengan pola-pola yang dikembangkan dalam

psikopatologi dan psikoterapi, juga sesuai dengan khazanah

Islam yang berkembang. Ibn Rusyd misalnya dalam Fashl al-

23

Abdul Mujib, Jusuf Mudzakir... 166-167 24

Yusak Burhanuddin. Kesehatan Mental, Bandung: Pustaka Setia, 1998,9-10. 25

Zakiah Daradjat. Islam & Kesehatan Mental,Jakarta: Toko Gunung Agung,2001,1.

17

Maqaal menyatakan, “takwa itu merupakan kesehatan mental

(shihhah al-nufus)”.

Ruqyah syar‟iyyah sebagai sebuah metode pengembalian

kesadaran mental seseorang mendukung statemen di atas.

Statement itu menunjukkan bahwa dialektika kesehatan mental

telah lama dibangun oleh para psikolog muslim, yang mau tidak

mau harus dijadikan sebagai keutuhan wacana Psikologi Islam

saat ini.26

2) Gangguan Mental

Zaman semakin maju kompetisi kehidupan makin ketat,

dinamika kehidupan begitu cepat, dimana perubahan itu terjadi

sebagai konsekuensi modernisasi, industrialisasi, kemajuan sains

dan teknologi, serta gerakan globalisasi. Pola kehidupan

manusia cenderung ke arah pola hedonisme, individualisme, dan

permissivisme yang sarat dengan kompetisi, rasionalitas,

efektivitas dan efisiensi dalam berbagai sektor kehidupan yang

mengarah kepada kepentingan material.

Memang perubahan-perubahan ini memberikan dampak

positif seperti kemudahan fasilitas transportasi, komunikasi, dan

informasi tetapi juga menimbulkan ekses negatif yang

berdampak deskruktif terhadap keseimbangan bio-psiko-sosial

dan spiritual manusia.

26

Abdul Mujib, Jusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2001, 167.

18

Fenomena ini bahkan diungkapkan lebih jauh oleh Hawari

seorang psikiater muslim bahwa modernisasi telah membawa

perubahan perubahan psikososial yang ditandai dengan

perubahan-perubahan nilai-nilai kehidupan seperti: Pola hidup

sederhana dan produktif menjadi pola hidup mewah dan

konsumtif; Struktur keluarga yang semula extendend family

cenderung kearah nuclear family sampai kepada single parent

family; bahkan ada kecenderungan masyarakat moderen

bercorak sekuler dan serba boleh (permissive society); ambisi

karir dan materi yang tidak terkendali sehingga dapat

mengganggu hubungan interpersonal baik dalam keluarga

maupun masyarakat.27

Realitas diatas menjadikan angka depresi begitu tinggi,

goncangan jiwa yang tiada berkesudahan menjadikan persoalan

baru dalam kehidupan manusia abad ini. Sehingga antara beban

dan kemampuan tidak imbang munculah halusinasi dan ilusi,

jadilah gangguan jiwa. Pada umumnya setiap orang senantiasa

memilki mental yang sehat namun karena suatu sebab ada

sebagian orang yang memiliki mental tidak sehat.

Orang yang tidak sehat mentalnya memiliki tekanan-

tekanan batin. Dengan suasana batin seperti ini kepribadian

27

Hawari, Dimensi Religi Dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi. Balai Penerbit Fakultas

Kedokteran Universitas Indonesia. Jakarta, 2001.

19

seseorang menjadi kacau dan mengganggu ketenangannya.

Gejala ini yang menjadi pusat pengganggu ketenangan hidup.

Ketenanagan hidup dapat tercapai bila seseorang dapat

memecahkan keruwetan jiwa pada dirinya yang menimbulkan

kesulitan hidap. Hal ini dapat dilakukan bila berusaha untuk

membersihkan jiwa agar tidak terganggu ketenagannya dan

tidak terjadi konflik-konflik maupun rasa takut.

Orang yang mentalnya kacau tidak dapat memperoleh

ketenangan hidup. Jiwa merasa sering terganggu sehingga

menimbulkan stres dan konflik jiwa. Hal ini menyebabkan

timbulnya emosi negative sehingga tidak mampu mencapai

kedewasaan psikis, mudah putus asa dan bahkan bunuh diri.

Kekacauan mental ini di sebabkan kurangnya kesadaran

memiliki konflik-konflik emosional, tidak berani menghadapi

tantangan kesulitan hidup akibat hidup di tengah-tengah

masyarakat yang menimbulkan terjadinya dinegrasi sosial.

Untuk megetahui apakah seseorang sehat atau terganggu

mentalnya, tidak mudah, karena tidak dapat di ukur, diperiksa

atau dilihat dengan alat-alat seperti halnya dalam kesehatan

badan biasanya yang menjadi kesehatan mental adalah tindakan,

tingkah laku, atau perasaan karena seseorang yang terganggu

kesehatan mentalnya akan mengalami kegoncagan emosi

kelainan tingkah laku dan tindakannya.

20

e. Ruqyah Syar‟iyah dan Pengobatan Jiwa

Pengobatan jiwa dengan ruqyah untuk gangguan jiwa sudah

dikenal sejak jaman nabi Muhammad SAW. Dalam Sunan Abu

Dawud dengan sanad sahih melalui Kharijah binti Ash-Shalat, dari

pamannya menceritakan: “Aku datang pada Nabi Muhammad SAW

dan masuk Islam, kemudian aku pulang. Aku bertemu dengan satu

kaum, diantaranya mereka terdapat seorang laki-laki gila dalam

keadaan diikat dengan rantai besi. Seorang keluarganya berkata,

“Sebelumnya dia baik-baik saja, kemudian menjadi begini. Apakah

engkau punya sesuatu untuk menyembuhkannya? ”Maka aku

meruqyahnya dengan bacaan fatihatul kitab, ternyata sembuh. Lalu

mereka mereka memberiku seratus domba.28

Dalam jurnal ilmiah disebutkan bahwa beberapa penerapan

terapi doa senada dengan ruqyah (doa dari alqur‟an) yang dilakukan

pada terapi gangguan jiwa diberbagai tempat telah membantu

penyembuhan pada penderita gangguan jiwa, dr. Dossey dokter

lulusan Universitas di Texas, menjelaskan bahwa doa mempunyai

pengaruh terhadap penyembuhan gangguan jiwa.29

Selanjutnya hasil penelitian Snyerman dalam Dadang Hawari

menyatakan bahwa terapi medik saja tanpa disertai agama ( berdoa

dan berzikir) tidaklah lengkap, sebaliknya terapi agama tanpa medik

tidaklah efektif, ternyata metode integrasi ini membawa hasil yang

28

Sahih HR. Abu Dawud(3896) disahihkan Imam Albani dalam Al Azkar Imam Nawawi,

terjemah ,Sukoharjo: Insan Kamil, 2017, 233. 29

Indigeanous, Jurnal Ilmiah Psikologi Vo. 8. Nopember 2006, 68.

21

lebih baik yaitu gejala gangguan jiwa lebih cepat teratasi dan

lamanya perawatan dapat diperpendek.30

Berdasar hadis nabi dan beberpa penelitian di atas tentang

pengaruh doa terhadap penyembuhan gangguan jiwa di atas, secara

tidak langsung membuktikan bahwa terapi ruqyah dengan

menggunakan alqur‟an sungguh mempunyai pengaruh terhadap

penyembuhan gangguan kejiwaan/ mental.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan fenomenologi yaitu

strategi penelitian dimana di dalamnya peneliti menyelidiki pengalaman

individu/ sekelompok individu dan proses penanganan ruqyah secara

sistematis dan terprogram. Fenomenologi merupakan strategi penelitian

di mana di dalamnya peneliti mengidentifikasi hakikat pengalaman

manusia tentang suatu fenomena tertentu.31

Tujuan dari penelitian ini

adalah untuk memperoleh informasi yang akurat tentang ruqyah sebagai

proses transformasi kesehatan mental.

2. Subjek dan Lokasi

Informan utama adalah pasien Ruqyah syar‟iyah dan relawan yang

punya gejala gangguan kejiwaan (mental) yang merupakan klien di Biro

Konsultasi Psikologi Tazkia Salatiga,

30

Hawari…2002.52 31

Cresswell…2010.20

22

Informan pendukung adalah praktisi ruqyah.

3. Teknik Pengumpulan data

a. Wawancara

Wawancara dimaksudkan untuk mengungkap latar belakang

keadaan klien (pasien) yang merasa terganggu jin. Wawancara yang

dilakukan adalah wawancara tidak terstruktur (unstructured) dan

bersifat terbuka(open ended), kemudian membuat transcript atas

opini dari partisipan.32

Wawancara tidak terstruktur mengandung

makna dimana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara

yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk

mengumpulkan data. Pedoman yang digunakan hanya berupa garis-

garis besar saja. Dalam wawancara ini peneliti belum mengetahui

secara pasti data apa yang akan diperoleh, sehingga peneliti lebih

banyak mendengarkan apa yang diceritakan oleh partisipan.

b. Observasi

Observasi kualitatif merupakan observasi yang di dalamnya

peneliti langsung turun ke lapangan untuk mengamati perilaku dan

aktivitas individu-individu di lokasi penelitian.33

Observasi

dilakukan secara langsung pada saat peneliti merekam/ mencatat

secara tersetruktur maupun non tersetruktur dan kunjungan ke

tempat informan yang diteliti. Adapun jenis observasi yang

32

Creswall…2010.267 33

Creswall…2010.267

23

digunakan adalah observasi partisipan utuh yaitu observer ikut serta

kegiatan yang dilakukan informan yang diobservasi.

Pencatatan data secara deskriptif yaitu dengan mencatat

sebanyak mungkin data-data interprestasi atau evaluasi dari

observer, pengamatan tidak mencatat kesimpulan atau interpretasi,

melainkan data konkrit berkenaan dengan fenomena yang diamati.

4. Teknik analisis

Analisis data merupakan proses berkelanjutan yang membutuhkan

refleksi terus menerus terhadap data, mengajukan pertanyaan- pertanyaan

analitis, dan menulis catatan singkat sepanjang penelitian.34

Data

penelitian kualitatif tidak berbentuk angka tetapi banyak berupa narasi,

deskripsi, cerita, dokumen tertulis dan tidak tertulis (gambar, foto)

ataupun bentuk-bentuk non angka lain. Dalam penelitian ini berupa hasil

wawancara dan catatan penelitian saat observasi. Setelah didapatkan

data maka langkah-langkah melakukan analisis data yang digunakan

pada penelitian.

G. Sistematika Penulisan

Untuk mendapat gambaran yang utuh dan menyeluruh, tesis ini ditulis

dengan menggunakan sistematika pembahasan sebagai berikut:

Bab I berupa pendahuluan yang mencakup latar belakang masalah,

identifikasi masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian

34

Creswall…2010.274

24

dan manfaat penelitian, definisi operasional, kajian terdahulu dan sistematika

penulisan.

Bab II membahas tentang implementasi ruqyah syariyyah sebagai

pengobatan mental dalam Islam

Bab III Pendidikan spiritual dalam proses penyembuhan mental dalam

ruqyah syar‟iyyah

Pada bab IV Transformasi kesehatan mental pada Ruqyah Syariyyah

Ditutup dengan bab V yang menyertakan tentang diskusi, kesimpulan,

implikasi dan saran.

25

BAB II

Implementasi Ruqyah Syar’iyyah sebagai Pengobatan Mental

di Biro Konseling Psikologi Tazkia Salatiga

A. Gambaran Umum Biro Konseling Psikologi Tazkia Salatiga

1. Profil Biro Konseling Psikologi Tazkia Salatiga

Biro Konsultasi Psikologi “TAZKIA” merupakan lembaga semi

otonom berdiri dalam naungan Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga. Lembaga ini didirikan pada tanggal 22 maret 2008 sebagai

bentuk pelaksanaan Tridharma Perguruan Tinggi yakni pengabdian bagi

masyarakat kota Salatiga dan sekitarnya. Biro Konsultasi Psikologi

“TAZKIA” memberikan berbagai layanan meliputi : Konseling,

Psikotes dan pelatihan. Berbagai layanan tersebut ditujukan untuk

mahasiswa maupun masyarakat di luar IAIN Salatiga. Berbagai layanan

disiapkan oleh Biro Konsultasi Psikologi “TAZKIA” dan

dilaksananakan oleh tenaga ahli yang kompeten di bidangnya.Biro

Konsultasi Psikologi “TAZKIA”dibuka waktu setiap hari kecuali hari

libur mulai pukul 08.00-15.00 untuk turut serta menyelesaikan

permasalahan atau ikut serta memandu mencapai solusi atas problem

yang muncul.

Bagan Organiasi Biro Konsultasi Psikologi Tazkia Salatiga

26

2. Gambaran Umum Narasumber Penelitian

Narasumber dalam penelitian ini adalah klien dan Konselor Biro

Konsultasi Psikologi Tazkia Salatiga, Narasumber tersebut sebagai

berikut.

a. Dr. Ahmad Sultoni selaku Direktur (Psikologi Islam),

Widayati Lestari,M.Psi ( Konselor Biro Psikologi Tazkia)

b. Pasien (klien) biro Konsultasi Psikologi Tazkia salatiga

meliputi: Relawan kode Sb1, Sb2, Sb3, Sb4, Sb5, Sb6, Sb7,

Sb8

B. Implementasi Ruqyah Syar’iyyah sebagai Pengobatan Mental

Sebagai sebuah sistem terapi, ruqyah syar’iyyah memiliki prosedur

yang dilakukan di Biro Tazkia dalam pelaksanaannya, terdiri dari tiga

rangkaian :

1. Pra ruqyah

a. Interview/diagnose penderita

Sebelum melakukan terapi ruqyah syar’iyyah, peruqyah

menanyakan keluhan apa saja yang dirasakan dari pasien, apa yang

menyebabkan pasien datang untuk beruqyah dan lainnya. Apabila

ada pasien yang baru pertama kali melakukan ruqyah maka

peruqyah akan menjelaskan tentang ruqyah, bahwa yang digunakan

adalah ruqyah syar‟iyyah bukan ruqyah syirkiyyah (ruqyah yang

27

bertentangan dengan syariat Islam). Klien mengisi data sebagaimana

tabel terlampir.35

b. Memberikan Konseling

Bimbingan yang diberikan peruqyah dominannya mengajak

pasien agar memahami masalah yang ia hadapi, sehingga ia mudah

mencari jalan keluarnya. Konseling dibagi menajadi dua :

1.1 Konseling spiritual

Para pasien (klien) dinasehati agar tidak berbuat syirik

kepada Allah yaitu memegang teguh kalimat Lailahaillalloh

dalam setiap tindakan dan perbutan.36

Mendengarkan nasehat-

nasehat agama dan petunjuk pelaksanaan terapi penyembuhan

qur‟ani atau ruqyah. Peruqyah mengajak pasien untuk

introspeksi diri (bermuhasabah), apakah dirinya lebih banyak

berbuat baik ataukah lebih banyak berbuat kesalahan dalam

kehidupan sehari-harinya. Klien mesti objektif melakukan

penilaiannya terhadap dirinya sendiri dengan menggunakan

Alquran dan sunnah sebagai dasar penilaian, bukan berdasarkan

keinginan diri sendiri.37

Oleh karena itu melakukan muhasabah atau introspeksi diri

merupakan hal yang sangat penting untuk menilai apakah amal

35

Blanko terlampir di halaaman lampiran 36

Perdana Akhmad...77 37

, Yusny Saby, Etika Agama dalam Wacana Kehidupan Modern, Banda Aceh: Fak.

UshuluddinIAIN Ar-Raniry 2002:2

28

perbuatannya sudah sesuai dengan ketentuan Allah. Tanpa

introspeksi, jiwa manusia tidak akan menjadi baik.

1.2 Konseling Psikologi

Terapis tidak hanya menanyakan apa yang menjadi keluhan

pasien secara fisik, tetapi juga mencermati aspek psikologis

yang ada pada pasien kemudian membantu pasien (klien)

menemukan insight untuk keluar dari masalahnya dengan nilai-

nilai Islam. Dengan proses seperti ini diharapkan pasien akan

menyadari problem psikologis yang ia hadapi sehingga ia

termotivasi untuk keluar dari masalahnya secara mandiri tanpa

harus bergantung pada terapis.

c. Duduk dengan mengambil sikap relaksasi tubuh yang nyaman.

Tehnik ini banyak digunakan dalam konseling dan psikoterapi

sebagai salah satu terapi untuk mengatasi berbagai problem yang

berkaitan dengan stres.38

Sambil duduk rileks pasien diajak untuk

melakukan olah nafas perut yang hal ini sangat berguna diantaranya;

menstimulasi pengeluaran hormon endorfin yang memiliki efek

menenangkan (relax), sehingga membantu meredakan stress, panik

atau gugup.39

2. Proses ruqyah

Ruqyah syar’iyyah ada tiga persyaratan yang harus dipenuhi:

Pertama, menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an atau doa-doa yang

38

Subandi...123 39

Perdana Akhmad...223

29

bersumber dari hadits tanpa mengubah susunan kalimatnya. Kedua,

dengan bahasa Arab yang fasih dibaca dengan jelas, sehingga tidak

merubah makna dan artinya. Ketiga, menyakini bahwa bacaan baik

berupa ayat dan doa-doa hanyalah sebagai wasilah (sarana/perantara)

antara kita dengan Allah SWT

Terapis membacakan ayat-ayat dan doa-doa ruqyah. Adapun

ayat-ayat ruqyah yang dibacakan yaitu: al-Fatihah, ayat kursi, al-Ikhlas,

al- Falaq, an-Nas, surat al-Baqarah (ayat 1-5, 102-103, 284-286), surat

Ali Imran ayat 18-19, surat al-Araf ayat (54-56, 117- 122), surat Yunus

ayat 81-82, surat Taha ayat 69, surat al-Mukminun ayat 115-118, surat

as-Shaffat ayat 1-10, surat al-Ahqaf ayat 29-32, surat ar-Rahman ayat33-

36, surat al-Hasyr ayat 21-24, dan surat al- Jin ayat 1-9.40

Terdapat perbedaan dalam pembacaan ayat-ayat ruqyah terhadap

pasien (klien) yang terkena gangguan jin dan pasien yang menderita

gangguan psikis. “Ada ayat-ayat tambahan yang beda untuk yang

terkena gangguan jin, jadi biasanya standar al Fatihah, ayat kursi

kemudian ada misalnya tentang sihir, kita bacakan ayat-ayat tentang

sihir. Kalau masalah psikis biasanya ayat tentang kehidupan, tentang

ketenangan, tentang penghilangan keraguan dll.

40

Yazid bin Abdul Qadir. Ruqyah Mengobati Guna-Guna & Sihir menurut Al-Quran, & As

Sunnah yang Sahih. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i, 2005.40

30

3. Pasca Ruqyah

Seorang pasien (klien) harus menyakini kesembuhan hanya

datang dari Allah SWT, sedang peruqyah hanya perantara. Bimbingan

yang dilakukan ialah berupa nasihat agar pasien selalu mengingat Allah

SWT (berdzikir), menyesali segala perbutan buruk atau dosa yang telah

diperbuat (bertaubat), mensyukuri apa yang sudah diberikan Allah SWT,

bertawakal kepada Allah SWT, meyakini bahwa setiap penyakit pasti

dapat disembuhkan, menyakini bahwa Allah SWT tidak akan menguji

seorang hamba-Nya melampaui batas kemampuan hamba-Nya,

senantiasa berusaha untuk memperbaiki diri menjadi lebih baik lagi,

bahwa hidup di dunia hanya sementara dan berusaha untuk selalu berbuat

kebaikan dengan hanya mencari ridho-Nya. Dan mengamalkan dzikir

harian serta melakukan amalan-amalan seperti membaca Al-Ikhlas, Al-

Falaq, An-Nas, ayat kursi setiap selesai shalat.

Pasien (klien) yang sudah menyadari akan jati dirinya, dan

menyadari kesalahan-kesalahan yang telah dilakukannya, kemudian ia

melakukan perbaikan diri dengan melakukan apa yang disampaikan oleh

peruqyah. Hal ini menunjukkan bahwa melalui ruqyah, upaya

membangun karakter relegius yang sangat efektif dilakukan, karena

orang yang melakukan ruqyah adalah orang yang merasa dirinya

bermasalah, sehingga mudah untuk menerima bimbingan, nasihat-nasihat

atau motivasi-motivasi dari peruqyah.

31

BAB III

Nilai Pendidikan Spiritual Islam dalam Ruqyah Syar’iyyah

Ruqyah sebagai sebuah konsep penyembuhan berbasis sepiritual memberi

dampak-dampak pengalaman dan pendidikan sepiritual yang unik. Pengalaman

sepiritual dapat diartikan sebagai suatu pengalaman atau experience seseorang

mengenai makna tujuan, dan moralitas. Ruh merupakan wadah spiritualitas yang

berdimensi sangat luas, tidak tersentuh, dan jauh di luar sana.41

Pendidikan spiritual bagi seorang muslim sangat penting di mana dalam

pengajarannya tidak cukup secara teori, akan tetapi dipraktikkan. Pengajarannya

pun harus dimulai sejak anak-anak. Sebagaimana dalam mendidik anak

setidaknya ada lima pola dasar pembinaan iman (Aqidah) yang harus diberikan

pada anak, yaitu membacakan kalimat tauhid pada anak, menanamkan kecintaan

kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, mengajarkan Al-Qur‟an dan menanamkan

nilai-nilai perjuangan dan pengorbanan.42

Nilai – nilai Pendidikan dalam Ruqyah Syar‟iyyah

1. Ruqyah syari‟yyah sebagai konsep psikoterapi Islam mengandung nilai-

nilai pendidikan Tauhid, di mana klien (pasien) dalam menyelesaikan

masalahnya diajak untuk mengembalikan semua persoalan pada Allah

dengan meyakini Allah sebagai satu-satunya solusi terbaik “

41

Jurnal KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, ISSN: 2548-9496 (online),2019:

37 42

M. Nur Abdul Hafizh, “Manhaj Tarbiyah Al Nabawiyyah Li Al-Thifl”, Penerj.Kuswandini, et al, Mendidik Anak Bersama Rasulullah SAW, Bandung: Al Bayan, 1997,

Cet I, h. 110

32

Allohusshomad”, saat diperdengarkan ayat-ayat ruqyah, seseorang akan

merasakan relaksasi otot dan pikiran lalu mendengarkan dengan khusyuk

lantunan ayat suci Al-Qur‟an, para klien yang merasakan setress,

kegundahan dan kesempitan dalam dadanya akan mendapatkan suatu

pengalaman spiritual dan ketenangan luar biasa pada dirinya dan dapat

lebih merasakan ketenangan ruhaniah, dengan demikian dapat diharapkan

seseorang merasakan kekhusukan dalam beribadah.

2. Ruqyah syar‟iyyah juga mengandung nilai-nilai pendidikan keimanan

kususnya rukun Iman yang ke enam yaitu Iman pada qodho‟ dan qodar, di

mana orang yang mengalami gangguan mental atau gangguan jin akan

diajarkan untuk menerima hal itu bukan sebagai petaka dalam hidup, akan

tetapi kehendak Tuhan untuk menguji keimanannya, maka masalah itu

untuk diterima, dihadapi dan diselesaikan dengan sebaik-baiknya. Hal ini

dialami oleh subyek (Sb4)

“ya waktu saya merem tadi sambil dibacain ayat2 alquran saya teringat

wajah ibu saya saat senyum tetapi saya sada belum bisa ngasih apa2 ke

beliau, seketika saya ingat dosa2 saya saat melanggar larangan Allah”43

3. Ruqyah syar‟iyyah juga akan memberikan pengalaman moral spiritual,

dalam teori sufistik dikenal dengan pengalam mistik yang beragam,

diantara ; bahwa orang yang mengalami pengalaman tersebut adalah nyata

dan sungguh-sungguh terjadi . Pengalaman ini sering dianggap imajinasi,

khayalan atau bahkan halusinasi seperti yang dialami orang kena

43

Wawancara dengan subyek3 (Sb4) tanggal 6 maret 2020

33

gangguan jiwa psikologis.44

Pengalaman- pengalaman spiritual ini akan

sangat membantu bagaimana seseorang dalam melakukan perubahan-

perubahan diri sendiri.

Allah berfirman dalam surat Arro‟du ayat 11 :

ه إِنَّ ىُفسِ ٱّللَّها بِأ واْ نه ُ ّّيِ ٰ ُيغه َّتَّ ۡوٍم حه ا بِقه ُ نه ّّيِ ُيغه

...هِۡمۗۡ َله

Artinya : Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.

Beberapa orang dalam mengubah dirinya butuh situasi yang memicu untuk

dia berubah, dalam ruqyah ini seseorang

Pengalaman lain juga dialami oleh subyek (Sb5) :

ya waktu saya merem tadi sambil dibacain ayat2 alquran saya teringat wajah

ibu saya saat senyum tetapi saya sada belum bisa ngasih apa2 ke beliau,

seketika saya ingat dosa2 saya saat melanggar larangan Allah.45

Bertujuan untuk memberi kebermanfaatan kepada orang lain, benar

ibadahnya, lurus fitrahnnya. Serta menjadikan seorang yang telah selesai di

Ruqyah hanya menggantungkan diri kepada Allah, menjauhkan diri dari

perbuatan dosa dan fitnah, memperbesar harapan kepada Allah SWT dalam

memohon pertolongan dan perlindungan. Menghilangkan rasa was-was, punya

pengalaman sebelumnya dalam menghadapi jin.

Pada awalnya ruqyah ada tidak semata-mata untuk pengusiran Jin saja, tetapi

Ruqyah sebagai upaya agar manusia menjadi lebih tenang, khusyuk, di dalam

aktifitasnya, sebagaimana subyek(Sb1)dalam proses pencarian obat kesembuhan

atas sakit kecemasan yang dialami menemukan titik sepiritual;

44

Subandi;2016...75 45

Hasil wawancara dengan Sb7 tanggal 12 maret 2020

34

“Alhamdulillah lebih baik sih, ya lebih baik, ya saya belajar dari diri sendiri

jangan sampai kebangeten, ya saya belajar melatih diri untuk banyak

mengingat( lupa tapi tidak kebangeten) Sekarang belajar dan masih

mengingat, minimal bisa mengingat jejak memori”.46

Di sini subyek (Sb1) sebenarnya sudah mengalami titik pengalaman

sepiritual dalam mencari obat kesembuhan, saat ia mulai menyadari bahwa ia

tetap bersyukur dengan mengucap “alhamdulillah” dan menyadari bahwa

perubahan itu dimulai dari dirnya sendiri, sebagaimana Allah berfirman :

إن هللا ال يغير ما بقىم حتى يغيروا ما بأنفسهم

“Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sebuah kaum hingga mereka

mengubah apapun yang ada pada diri mereka.” (TQS Ar Ra‟du 11)

Dalam perjalanannya subyek (Sb1) mengalami pergulatan kecemasan

yang cukup berat yaitu: Pertama saat mendatangi ke beberapa terapis (praktisi

ruqyah) tidak menemukan hasil kesembuhan yang diharapkan, bahkan ada terapis

yang ia temui menyatakan bahwa ada jin yang menempel kuat dan belum bisa

keluar dan masih mencari jalan keluar; “Ustadz saya dulu bilangnya jinnya, baru

cari tempat unt keluar”47

hal ini tentu sebagai orang awam menambah kecemasan

pada dirinya. Kedua : saat subyek (Sb1) ke medis untuk berobat ke medis pun

mengalami situasi hampir sama yaitu diagnosa yang berbeda-beda mulai dari

vertigo, epilepsi, syaraf kecepit, bahkan sampai kulitnya terbakar karena

keracunan obat

“diruqyah tidak ada reaksi ya berarti memang saya bermasalahnya di sakit

medis, dari dokter2 saya katanya vertigo , sayaraf kecepit, epilepsi, dari

obat2 syaraf saya kan dosisinya tinggi sampai pernah badan terasa

terbakar dua kali karena obat”

46

Wawancara dengan subyek 1 tgl 6 maret 2020 47

Wawancara dengan subyek 1 tgl 6 maret 2020

35

Kejadian dua hal yang dialami subyek (Sb1) di atas tentu bisa berakibat

menjadikan kecemasan bertambah, di sini menjadikan seorang terapis (praktisi

ruqyah) saat menangani pasien (klien) harus memperhatikan aspek psikologi (

kondisi mental) si pasien ( klien), terutama bila menangani pasien yang kondisi

trauma semacam ini, yang dibutuhkan adalah bagaimana ia bisa menghadirkan

kenyamanan pada pasien, dan tidak harus langsung dibacakan ayat-ayat ruqyah,

tapi lebih ke dzkir2 yang memberikan manfaat relaksasi.

36

BAB IV

Transformasi kesehatan mental dalam ruqyah Syar’iyyah

A. Pelaksanaan Penelitian

Penelitian dilakukan sejak tanggal 15 Februari 2020 sampai 16 Maret

2020. Subjek yang digunakan pada penelitian adalah 8 klien di Biro

Konseling Psikologi Tazkia Salatiga dengan usia 20 – 51 tahun tinggal di

Salatiga dan Kabupaten Semarang.

Selama observasi dan wawancara berlangsung percakapan direkam

menggunakan android dalam bentuk vidio (mp4) dan audio (mp3).

B. Hasil Analisa Data

1. Diskripsi Informan Penelitian

Informan mempunyai latar belakang yang berbeda pada pendidikan

formal, usia, jenis kelamin, jenis pekerjaan dan masalah yang dihadapi

Tabel 4.1

Data Demografi Subjek Penelitian

No Usia Jenis kelamin Pendidikan Pekerjaan Subjek

Inisial

1 32 Wanita S1 Karyawan Sb1

2 50 Laki-laki SMU Pengusaha Sb2

3 20 Wanita S1 Mahasiswa Sb3




7 51 Wanita SMU Karyawan Sb7

8 42 Wanita SMU Pegawai Sb8

37

2. Jenis gangguan yang dialami

Berdasarkan analisis data pada transkrip verbatim wawancara

tentang gangguan/ keluhan yang dihadapi klien dikelompokkan pada tabel

sebagai berikut:

Tabel 4.2

No SubjekI

nisial

Jenis Gangguan

Fisik Psikis (mental) Badan Indra/saraf

1 Sb1 Sering

pingsan

Sulit tidur Kecemasan Trauma

Konflik RT,

2 Sb2 Sulit tidur Perasaan kurang

nyaman, trauma gagal

3 Sb3 Sulit tidur Trauma bulying,

orang tua toxit

4 Sb4 Sulit tidur Gangguan

konsentrasi, perasaan

5 Sb5 Sulit tidur,

Mencium bau2

aneh

Suka menyendiri di

tempat gelap, malas

ibadah

6 Sb6 Sulit tidur Malas ibadah, was2

7 Sb7 Tangan, nyeri

wajah

Sulit tidur Cemas, trauma,

konflik rumah tangga,

gangguan konsentrasi

8 Sb8 Punggung,

dada nyeri

Sulit tidur Was2, takut ada yang

jahat

3. Reaksi saat diruqyah dan transformasi pasca ruqyah

Berdasar transkrip verbatim wawancara tentang reaksi yang dialami

saat ruqyah dan pasca ruqyah, dikelompokkan pada tabel:

38

Tabel 4.3

N

o

Subjek

Inisial Reaksi saat diruqyah Keadaan pasca diruqyah

Fisik Psikis (mental) Fisik Psikis

1 Sb1 Fresh dan

nyaman

2 Sb2 Muntah Perasaan galau Nyaman

dan tenang

3 Sb3 Nyeri

punggung,

Menangis

Seakan

Melihat ibu yg

tulus

Punggung

ringan

Nyaman

dan tenang

4 Sb4 Punggung

dan tangan

kesemutan

Nyeri

punggung

dan tangan

hilang

Nyaman

dan tenang

5 Sb5 Punggung

dan tangan

kesemutan,

kaki nyeri

Badan terasa

mengecil lalu

membesar

Nyeri

punggung

dan tangan

hilang

Agak lemes

Nyaman

dan tenang

6 Sb6 Dada nyeri

dan Muntah

Rasa mau

menangis tdk

bisa

Nyeri mereda

Agak lemes

Lebih

Nyaman

dan tenang

7 Sb7 mutah Seakan ikan

keluar dari

mulut

Nyeri wajah

dan tangan

hilang

Nyaman

dan tenang

8 Sb8 Mutah , takut Beban

punggung

ringan

Nyaman

dan tenang

C. Transformasi kesehatan mental dalam ruqyah syar’iyyah

Berdasarkan hasil penelitian di lapangan tentang ruqyah sebagai

pengalaman tranformasi kesehatan mental , maka didapatkan deskripsi atau

gambaran mengenai keadaan pra-ruqyah (tabel 4.2) , saat ruqyah dan pasca

ruqyah (tabel 4,3), dapat dijelaskan bahwa ruqyah syariyyah menjadikan

39

seseorang mengalami transformasi diri baik secara relegius maupun mental

bahkan fisik.

Menurut Kamus Bahasa Indonesia transformasi adalah perubahan,

berubah dari keadaan yang sebelumnya menjadi baru sama sekali.48

Transfomasi diri setelah mengikuti terapi ruqyah adalah hal yang nyata,

sebagaimana yang terjadi pada semua subjek penelitian dari Sb1 sampai Sb8

menyatakan positif( merasakan keadaan lebih baik) setelah mengikuti

ruqyah. Salah satu manfaat Ruqyah syar‟iyyah adalah mengandung unsur

kekuatan spiritual yang dapat membangkitkan rasa percaya diri dan optimis,

yang keduanya merupakan hal yang mendasar bagi penyembuhan suatu

penyakit, hadirnya rasa lebih dekat dan diterima oleh Allah adalah awal

memulai kebangkitan dan transformasi diri.

Seorang peruqyah harus memiliki kemampuan untuk menghantarkan

pasien keluar dari masalahnya , sehingga diagnosa dan konseling adalah hal

yang utama bagaimana roqi‟ ( perukyah) membantu menemukan masalah

pasien, kemudian mendampingi memecahkan masalah dan menemukan

solusinya, dan mulai meniti ke solusi masalah itu sendiri.

Apabila seorang pasien(klien) sudah menemukan titik transformasi

mental berupa kemampuan klien menemukan titik masalah dan bisa

mengambil langkah dengan akal dan fikiran yang sehat maka disitulah pasien

akan menemukan jalan kesehatan mentalnya.

48

Daryanto, Kamus Bahasa Indonesia, Surabaya: Apollo, 1997, 612.

40

Dalam penelitian ini ditemukan beberapa kejadian unik yang dialami

pasien(klien) kejadian ini menjadikan pasien memiliki kepercayaan diri yang

tinggi sehingga akan membantu pasien bertransformsi diri. Hal ini dialami

oleh subjek Sb7 dan Sb8;

“wajah perih kena air sangat perih padahal tidak ada luka yg terlihat kaki

juga gatal sampai bengkak kehitaman terasa ada binatang di dalam kulit tp

juga tidak terlihat ada luka,setelah di ruqiah Alhamdulillah rasa perih di

wajah dan gatal di kaki berangsur angsur hilang dan Alhamdulillah wajah

saya sekarang sudah normal kembali, namun kaki bekas hitamnya masih

blm hilang sempurna.”49

“punggung yang terasa berat bahkan saat duduk harus bersandar, sekarang

sudah terasa ringan walaupun kadang ada sesuatu yang masih berjalan,

begitu juga dada nyeri sudah lebih enak.”50

Ruqyah bisa berfungsi sebagai sarana menemukan hamba pada Tuhan

di saat situasi yang serba salah dan bingung karena sakit dan bisa jadi

berobat tidak kunjung sembuh, maka Ruqyah dengan ruqyah akan

melepaskan belenggu fikiran dan akan menemukan transformasi diri dan

menjadikan kesembuhan atas sakit yang diderita.

Ada yang transformasi secara mental sebagaimna pada Sb3 dan Sb5 yang

menangis merasakan melihat ibu sehingga meningkatkan jiwa ingin birrul

walidain;

“Saya seperti bertemu ibu dan merasa sedih dan berdosa karena belum

bisa berikan apa-apa pada ibu, belum bisa membahagiakannya.”51

ya waktu saya merem tadi sambil dibacain ayat2 alquran saya teringat

wajah ibu saya senyum tetapi saya sadar belum bisa ngasih apa2 ke

beliau, seketika saya ingat dosa2 saya saat melanggar larangan Allah.”52

49

Hasil wawancara dengan sb7 pada tgl 5 maret 2020 50



Hasil wawancara dengan sb5 pada tgl 7 maret 2020

41

Ada pula transformasinya bentuknya fikiran seperti Sb1 di mana beliau

sudah melakukan ruqyah beberapa kali di tempat lain juga ke medis atas

gangguan kecemasan yang berlebih, walaupun hasilnya tidak signifikan

namun ada proses penerimaan diri atas sakitnya dan punya tekat untuk

menghadapinya, ini terungkap dalam wawancara:

“Alhamdulillah lebih baik sih, ya lebih baikYa saya belaja dari diri sendiri

jangan sampai kebangeten, ya saya belajar melatih diri untuk banyak

mengingat( lupa tdk kebangeten) Sekarang belajar dan masih mengingat,

minimal bisa mengingat jejak memori kalau dulu tidak ada jejaknya.”53

Hal ini menjadi catatan penting untuk terapis, bahwa seorang terapis

fungsinya menghantarkan pasien (klien) ke kondisi yang lebih baik terutama

pada aspek mental, terapis bukan orang “pinter” yang memerankan diri

sebagai tabib/ dokter tetapi lebih ke mendorong bagaimana klien menemukan

jalan kesembuhannya dan mantap menempuh jalannya kesembuhan itu.

Untuk memperoleh hasil transformasi yang lebih baik pada kesehatan

mental klien (pasien), seorang terapis harus melakukan beberapa hal

diantaranya :

1. Membangun komunikasi pasca ruqyah

Folow-up untuk pendampingan pasca ruqyah adalah penting

karena proses tranformasi mental itu butuh proses dan butuh

pendamping, aktivitas-aktivitas empiris tertentu diperlukan untuk

menghindarkan manusia dari berbagai problematika psikologisnya,

berupa aktivitas perawatan (preservation), pencegahan (prevention)

maupun penyembuhan (therapy) terhadap simptom-simptom psikis,

53

Hasil wawancara dengan mbk nana tgl 5 maret 2020

42

berdasarkan nilai-nilai religiusitas Islami. Secara mendasar transformasi

adalah sebuah proses perubahan secara berangsur-angsur sampai pada

tahap tertinggi. Perubahan dilakukan dengan cara memberi respon

terhadap variabel eksternal dan internal yang mengarahkan perubahan

dari bentuk yang sudah dikenal sebelumnya.54

Sebagaimana Sb1 ketika

difollow up memberikan jawaban yang positif;

untuk itu, skrg sy lebih sering untuk dzikir sholawat tiba2 mikir aneh2

ato perasaan mulai gg enak sy berusaha selesaikan dgn dzikir.55

Begitu juga Sb3 memberikan jawaban positif saat di_follow-up :

“lebih berkomitmen ke diri sendiri, lebih menghargai orang tua.

tidak mau bersangkutan dengan hal2 yang musyrik.”56

2. Menjaga agar kesehatan mental tetap stabil

Kesehatan mental dan menjaganya adalah hal yang urgen bagi

kehidupan segala jenjang umur dan latar belakang sosial, mental health is

about enhancing competencies of individuals and communities and

enabling them to achieve their self-determined goals. Mental health

should be a concern for all of us, rather than only for those who suffer

from a mental disorder.57

Adapun tujuan menajaga kesehatan mental menurut Mulyadi; yaitu

membangun jiwa untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT,

mewujudkan diri menjadi Insan kamil, menuntun diri agar terhindar dari

54

Zaeny, Transformasi Sosial dan Gerakan Islam di Indonesia.2005. Diunduh dari (http:/ http://blog.ub.ac.id/ diakses tanggal 2 Maret 2020 09: 30

55 Wawancara dengan subyek (Sb1) tgl 13 maret 2020

56 Wawancara dengan subyek (Sb3) tgl 12maret 2020

57 Journal WHO Department of Mental Health and Substance Dependence, 2003,7

http://blog.ub.ac.id/

43

gangguan jiwa dan penyakit kejiwaan, oleh karena itu agar terhindar dari

hal yang akan merusak diri, maka dekatkanlah diri kepada Allah SWT.58

Di sinilah yang sering menjadi pertanyaan bagi mereka yang selesai

menjalani program ruqyah bisa terjawab yaitu setelah ruqyah selesai

apakah gangguan bisa datang kembali atau tidak. Menjawab ini perlu

memahami dari mana gangguan itu bermula sebenarnya, menurut

Perdana Ahmad “Bahwa berbagai bentuk gangguan jiwa berpangkal dari

qolbu yang didominasi oleh dorongan hawa nafsu negatif (iri, dengki,

memaksakan kehendak, anti sosial, dorongan berbuat kejahatan).59

Oleh

karena itu setelah menjalani ruqyah klien (pasien) diberi dzikir harian

yang bisa mensugesti untuk terus bertransformasi diri, diantaranya dzikir

itu adalah :

ٌ ْر ِي ير ئ ٍ َد لدى ُكلِّ شد هُود عد يرُت ود ُْمي ييير ود ُِ ُْحر مر لدهُ الرحد ْركد لدهُ، لدهُ الرُملرُك ود ٌي هُ َلد شد ِد حر إيلدهد إيَلا هللاُ ود َلد

Rasulullah berkata, “Barangsiapa setelah shalat shubuh

membaca, ‘La ilaha illallah wahdahu la syarika lahu lahul mulku

wa lahul hamdu yuhyi wa yumit, wa huwa ‘ala syai’in qadir’ (10

x), sementara kakinya masih terlipat (belum beranjak dari tempat

shalat) dan belum berbicara, maka dicatat baginya sepuluh

kebaikan, dihapus sepuluh kejahatannya, dan derajatnya

ditinggikan. Selama hari itu dia akan terpelihara dari setiap sesuatu

yang tidak diinginkan dan dijaga dari gangguan setan” (HR: al-

Tirmidzi).60

Dzikir di atas dibaca rutin 10x pagi 10x sore dibaca secara khusuk,

akan menghantarkan klien mendapatkan ketangan dan memiliki sugesti

positif untuk mendapat kebaikan dari Allah, yang hal ini mendasari tindakan-

tindakan yang selalu optimis.

58

Mulyadi, Islam dan Kesehatan mental, Jakarta: Kalam Mulia, 2017, 5. 59

Perdana Ahmad...94 60

Azkar Imam Nawawi, beirut Daruttauzi‟ 1997:76

44

Kekhusukan jiwa ini diawali dengan ketenangan secara lahiriah,

sehingga nabi mensyaratkan membacanya dalam keadaan kaki masih terlipat

artinya masih posisi habis sholat dan dzikir setelah sholat. Sebagai terapi dan

penjagaan kesehatan mental, membacanya dengan mengatur nafas perut 3

tarikan, setelah nafas teratur maka membaca dzikir dimulai dengan

menghayati makna dan khasiatnya sesuai tuntunan nabi Muhammad SAW.

Dengan mempraktikkan ini secara rutin insyalloh akan melahirkan

pribadi relegius dan memiliki mental sehat, sehingga kekhawatiran pasca

ruqyah akan terganggu lagi bisa teratasi dengan program dzikir penjagaan ini.

45

BAB V

PENUTUP

Kesimpulan dan Saran

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil temuan baik melalui wawancara, observasi, dan

dokumentasi, penulis dapat membuat kesimpulan sebagai berikut :

1. Ruqyah Syar‟iyyah terdiri dari tiga tahapan pra ruqyah, ruqyah, pasca-

ruqyah, ketiganya saling berkait dan harus dilalui sesuai alur, pra-ruqyah

harus memperhatikan kondisi klien (pasien) untuk penanganan terutama

klien (pasien) yang trauma ruqyah di tempat lain bisa jadi klien (pasien)

hanya butuh relaksasi dan kenyamanan, saat ruqyah ayat2 bisa dipilih

sesuai hasil konseling bila berkaitan persoalan psikologi (mental) maka

dzkir yang dibacakan adalah dzikir2 yang berisi penenangan, pasca-

ruqyah kondisi klien (pasien) berbeda-beda ada yang mengalami

perubahan lahir batin, ada pada batin saja, ada yang tidak begitu terasa

perubahan, maka memberikan konseling pasca-ruqyah.

2. Selama menjalani terapi ruqyah( klien) mengalami pengamalan sepiritual

yang beragam dalam bentuk fikiran, perasaan dan pengalaman mistis.

3. Setelah menjalani terapi ruqyah hal yang perlu diperhatikan terapis adalah

kegiatan follow-up agar proses tranformsi diri bisa terkontrol dan

berproses baik sesuai harapan.

46

B. Saran

1. Peneliti

Bagi peneliti selanjutnya sangat diharapkan untuk mengkaji lebih banyak

tentang metode ruqyah syar‟iyyah untuk kesehatan mental

2. Lembaga Tazkiya

Membekali konselor dengan konsep Ruqyah Syari’iyyah sebagai

(psikoterapi Islam) sehingga menjadikannya sebagai bagian instrumen

penanganan klien (pasien) gangguan jin dan gangguan mental.

3. Kemenag

Menjadikan Ruqyah sebagai kurikulum di lembaga Pendidikan Islam

dibawah naungan Kemenag karena Ruqyah syar‟iyyah bagian warisan

kenabian; sebuah konsep kesembuhan Islami dan materi Pendidikan

Spiritual keislaman

4. Masyarakat

Ruqyah Syari’iyyah merupakan bagian psikoterapi Islam yang selain

sebagai terapi kesembuhan gangguan jin juga bisa menjadi sarana

pengobatan mental dan sarana transformasi kesehatan mental.

47

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Mujib, Jusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 2001.

Abu Al-Barra‟ Usamah Ibnu Yasin Al-Ma‟ani,Fath Al Haqq Al-mubin fi Ahkaam

Ruqa Ash Dalam jurnal http://jurnal.fk.unand.ac.id

Afrizal. Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan

Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu. Depok: PT Raja

Grafindo Persada, 2017

Al Mubarak, Husain dan Bukhari Abdul Muid. Sembuh dengan Ruqyah. Depok

Hilal Media, 2015

Arikunto, Suharsimi. (2006). Prosedur Penilaian Suatu Pendekatan

Praktik. Jakarta : Rineka Cipta.

Basri. Ruqyah Syar’iyah. Yogyakarta: Qur’anic Media Pustaka, 2005

Colman, Andrew M. A Dictionary of Psychology, Third Edition. New York:

Oxford University Press, 2009.

Creswell, J. W. Research design: pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed.

Yogjakarta: PT Pustaka Pelajar, 2010

Daryanto S.S. . Kamus Bahasa Indonesia Lengkap. Surabaya: Apollo, 1997

Dirgagunarsa, Singgih,Pengantar Psikologi.Jakarta: BPK Gunung Mulia,1988

http://jurnal.fk.unand.ac.id/

48

Hamdani Bakran Adzakki. (2008). Konseling dan Psikoterapi Islam.

Yogyakarta: Almanar

Hasbiansyah, O. “Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian

dalam Ilmu Sosial dan Komunikasi”, Mediator Vol. 9, No. 1 (Juni 2008):

163-180.

Hawari, Dimensi Religi Dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi. Balai Penerbit

Fakultas Kedokteran,2000.

http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/infopub/issue/v

Ibnu Manzur,Lisanul Arab Jilid 5,Kairo: Dar Al-Hadits,1423/2003M

Ibnul Qoyyim, Zaadul Maad, terjemah,Pustaka Azam,2000

Indigeanous,Jurnal Ilmiah Psikologi Vo.8.Nopember 2006.

INSAN Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental 2018, Vol. 3(1), 1-12 doi:

10.20473/jpkm.v3i12018

INSAN Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental 2018, Vol. 3(1), 1-12 doi:

10.20473/jpkm.v3i12018

Islamiyah, Djami‟atul. Psikologi Agama: Beberapa Materi Pilihan. Salatiga:

STAIN Salatiga Press, 2013.

Journal WHO Department of Mental Health and Substance Dependence, Avenue

Appia 20, 1211 Geneva 27, Switzerland. 2003

http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/infopub/issue/v

49

M. Darojat Ariyanto. (2007) Terapi Ruqyah terhadap Penyakit Fisik, Jiwa dan

Gangguan Jin, Jurnal Suhuf, Vol. 19, No. 1, 2007

M. Nur Abdul Hafizh, “Manhaj Tarbiyah Al Nabawiyyah Li Al-Thifl”,

Penerj.Kuswandini, et al, Mendidik Anak Bersama Rasulullah SAW,

Bandung: Al Bayan, 1997

Muhammad Fadli, Khairani. (2019). Budapest International Research and

Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) Volume 2, No 3, August

2019, Page: 204-209

Mujib, A. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2001

Mulyadi. Islam Dan Kesehatan Mental. Jakarta: Kalam Mulia, 2017

Musthafa Fahmi, Kesehatan Mental dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat,

Jilid 1, alih bahasa, Zakiah Daradjat, Jakarta: Bulan Bintang, 1977


Jakarta: Pustaka Tarbiyah Semesta, 2014.

Sahih Bukhori dari Ibnu Abas dalam Al Azkar Imam Nawai,terjemah,Insan

Kamil,Sukoharjo,2017

Sahih HR. Abu Dawud(3896) disahihkan Imam Albani dalam Al Azkar Imam

Nawai,terjemah,Insan Kamil,Sukoharjo,2017

50

Shalih, Sya‟ban, Ensiklopedia Pengobatan Islam. Solo: Pustaka Arafah, 2012

Shar‟u wa As-shir wa Al-ain dalam silsilah ilmiah:Nahwa Mausu‟ah

Syar‟iyyah fi Ilmi Ar-Ruqa I (Dar Al-Ma‟alisitur ruqyah .net)

Sugiyono. (2007). Metode Penelitian . Bandung: CV. Alfabeta.

Sugiyono. (2010). Belajar Analisis data sampel. Bandung: CV.Alfabeta

Syamsu Yusuf, Mental Hygiene Pengembangan Kesehatan Mental Dalam Kajian

Psikologi dan Agama, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004.

Wahid Abdussalam Bali, Ruqyah Waqiyatul Insan Minal Jinni Wal Syaithan,

Solo: Aqwam, 2012.

Wasis, S. (2008). Pedoman Riset Praktis untuk Profesi Perawat. Jakarta:

Kedokteran EGC

Yazid bin Abdul Qadir. Ruqyah Mengobati Guna-Guna & Sihir menurut Al-

Quran, & As Sunnah yang Sahih. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i, 2005.

Yusak Burhanuddin. Kesehatan Mental,Bandung: Pustaka Setia, 1998.

Yusuf Alqordhowi.(2002). Mauqif Islam Min Alilham wa alkasyfa Ar ru’ya wa

min attamaim wa al kahanah wa arruqo. Kairo : Maktabah Wahbah

Zakiah Daradjat. Islam & Kesehatan Mental,Jakarta: Toko Gunung Agung,2001

Zakiyah Daradjat, Kesehatan Mental dan Peranannya dalam Pendidikan dan

Pengajaran, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1984.

LAMPIRAN-LAMPIRAN

Lampiran

DATA KONDISI PASEIEN/ KLIEN

Nama Lengkap

Tempat/tgl lahir

Alamat

Telp /hp

Keluhan sakit

1.

2.

3.

Diagnosa dokter

Diagnosa pengobatan

alternatif

Isilah kolom jawaban dengan memberi tanda (√) pada salah satunya

NO PERTANYAAN Jawaban

Juml

Ya Tdk Kdang

1 Malas beraktivitas dalam kebaikan

2 Merasa ada mengikuti, atau mengawasi

atau mendampingi

3 Saya merasa sulit untuk berkonsentrasi

dalam bekerja

4 Pernah atau sering mendengar suara

letusan di atap atau sekitar rumah,

khususnya di malam hari.

5 Saya dapat beradaptasi dengan

lingkungan sekitarnya

6 Rasa Takut, resah, gelisah, sedih,

minder.

7 Sering berperasangka buruk, was-was

8 Dorongan untuk melakukan perbuatan

melanggar hukum Allah yang

berulang-ulang

9 bermimpi yang menakutkan atau yang

tidak menyenangkan

10 Sulit tidur atau banyak tidur

11 Konflik dengan keluarga membuat saya

enggan bersilaturahmi dan bertegur sapa

12 Merasa ada bisikan2 di hati/ di telinga

yg mendorong melakukan kejahatan

atau suatu yg mecelakakan

13 Saya merasa kelelahan tanpa sebab

yang pasti

14 Bisa melihat/mendengar/mencium

“sesuatu” (makhluk, aroma atau benda)

yang umumnya tidak terlihat oleh orang

lain

15 Tidak masalah dengan kegagalan, saya

akan berusaha lebih baik

16 Dengan kehidupan yang semakin sulit,

saya ragu menatap masa depan

17 Saya mengalami trauma, dan enggan

memulai suatu hal yang pernah gagal

saya lakukan

18 Resah, takut atau marah dengan

pembicaraan seputar Ruqyah.

Salatiga,..........................2020

( )

WAWANCARA1 SUBJEK 1

Interviewer : Harmuzi (A)

Responden : (Sb1)

Jumlah Responden : 1 orang

Waktu Pelaksanaan : 6 MARET 2020 pukul 14.30

Ket Verbatim

A

Sb1

A

Sb1

A

Sb1

A

Sb1

A

Sb1

S1

A

Assalamu‟alaikum, perkenalkan saya p Harmuzi

Wa‟alaikumsalam, saya Ana Pak

Apakah sebelumnya pernah tahu atau bahkan menjalani ruqyah?

Saya pernah ruqyah beberapa kali, nempelnya nempel banget, jadi kalau

mau dikeluarin susah harus dengan plus2

Mbk Ana percaya?

kalau saya sih antara percaya ya tidak percaya, mungkin terbukanya baru

sekarang, dengan ini bereaksi kalau tanya ke ustadz danu udah, dulu waktu

diruqyah menggeliat, reaksi hanya duduk doang dan biasa reaksi cuman

duduk doang, diruqyah tidak ada reaksi ya berarti memang saya

bermasalahnya di sakit medis, dari dokter2 saya katanya vertigo , sayaraf

kecepit epiles, dari obat2 syaraf saya kan dosisinya tinggi sampai terasa

badan

TESISe-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/9019/1/Siap jadi.pdf · 2020. 7. 21. · TESIS Studi...

Documents

Transcript of TESISe-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/9019/1/Siap jadi.pdf · 2020. 7. 21. · TESIS Studi...