TERAPI PENDERITA SKIZOFRENIA MELALUI ......i ABSTRAK Indah Nurmalasari. NIM : 1113052000026, Terapi...

TERAPI PENDERITA SKIZOFRENIA MELALUI

PENDEKATAN KEAGAMAAN DAN PSIKOSOSIAL

DI YAYASAN MADANI MENTAL HEALTH CARE

CIPINANG BESAR- JAKARTA TIMUR

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial(S.Sos)

Oleh

Indah Nurmalasari

NIM: 1113052000026

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1439 H/2018

i

ABSTRAK

Indah Nurmalasari. NIM : 1113052000026, Terapi Penderita Skizofrenia

Melalui Pendekatan Keagamaan dan Psikososial Di Yayasan Madani Mental

Health Care Cipinang Besar Jakarta Timur, Dibawah bimbingan Drs. H.

Mahmud Jalal, MA.

Skizofrenia adalah suatu gangguan psikosis fungsional dengan gangguan

dasar pada kepribadian, ditandai dengan terdapatnya gangguan pada daya nilai realita,

yang dapat dibuktikan dengan adanya tingkah laku yang kacau, persepsi yang salah,

dan proses berpikir yang terganggu. Penampilan umum dari penderita skizofrenia

bermacam-macam, dengan penampilan yang acak-acakkan, berteriak-teriak, atau

adakalanya berdandan secara obsesif, sangat tenang dan tidak bergerak. Penderita

juga senang bicara dan menunjukkan postur tubuh yang aneh.

Penderita skizofrenia sangat membutuhkan bantuan baik itu dalam bentuk

dukungan dari keluarga, lingkungan maupun tempat yang dapat memberikan

kesembuhan dari penyakitnya. Salah satu tempat yang dapat memberikan bantuan

bagi pasien skizofrenia adalah Madani Mental Health Care yaitu saran rehabilitasi

yang menggunakan pembinaan berbasis masyarakat dengan pendekatan Biologi,

Psikologi, Sosial dan Spritual (BPSS).

Metode penelitian yang digunakan pada skripsi ini adalah dengan

menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis deskriptif analisis. Adapun

pengumpulan data yang dilakukan dengan tiga metode yaitu: observasi, wawancara

dan dokumentasi. Serta subjek pada penelitian ini ialah 4 orang terapis, sedangkan

objek dalam penelitian ini adalah mengenai pelaksanaan terapi melalui pendekatan

keagamaan dan psikososial pada penderita skizofrenia.

Hasil penelitian dari skripsi di Madani Mental Health Care mengambil 2

pendekatan terapi bagi pasien skizofrenia, dengan menggunakan terapi keagamaan

dan psikososial. Hasil terapi keagamaan adalah mempolakan hidup yang agamis

meliputi mengaji dan mengkaji Al-Qur’an, relaksasi, simulasi, pengamalan nilai-nilai

agama seperti sholat, berdzikir, puasa, sedekah, dan peringatan hari-hari besar

lainnya. Hasil terapi psikososial dengan memberikan dorongan atau motivasi,

membangun rasa percaya diri, komunikasi dengan keluarga, teman dan masyarakat.

Kata Kunci : Terapi, Skizofrenia, Keagamaan, Psikososial

ii

KATA PENGANTAR

ِحيم ْحمِن الرَّ بِْسِم هللاِ الرَّ

Puji dan syukur penulis sampaikan ke hadirat Allah SWT, Tuhan semesta

alam, yang telah melimpahkan nikmat dan rahmat-Nya kepada penulis sehingga

penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga

senantiasa melimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga, para

sahabat, dan pengikutnya yang setia.

Alhamdulillah wa syukurillah berkat rahmat dan anugerah-Nya sehingga

penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan judul “TERAPI

PENDERITA SKIZOFRENIA MELALUI PENDEKATAN KEAGAMAAN DAN

PSIKOSOSIAL DI YAYASAN MADANI MENTAL HEALTH CARE CIPINANG

BESAR JAKARTA TIMUR”.

Pada penyusunan skripsi ini, penulis menyadari masih banyak kekurangan dan

jauh dari kata sempurna. Hal ini dikarenakan keterbatasan ilmu pengetahuan dan

kemampuan penulis. Oleh sebab itu dengan hati terbuka penulis mengarapkan saran

dan kritik yang membangun sehingga penulis dapat mengembangkan pengetahuan

dan memperbaiki kesalahan-kesalahan yang ada dikemudian hari.

iii

Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada seluruh pihak yang telah

membantu dan menyelesaikan penyusunan skripsi ini, baik moril maupun materil,

untuk itu penulis berterima kasih kepada:

1. Dr. Arief Subhan, M. Ag. Selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, Suparto, M.Ed, Ph, D. Selaku Wakil Dekan Bidang Akademik,

Dr. Roudhonah, M. Ag selaku Wakil Dekan Bidang Administrasi Umum, dan

Dr. Suhaimi, M.Si selaku wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan.

2. Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si dan Ir. Noor Bekti Negoro, SE, M.Si selaku

Ketua dan Sekretaris Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam.

3. Drs. H. Mahmud Jalal, M.A selaku Dosen Pembimbing yang senantiasa

meluangkan tenaga, waktu dan pikiran untuk memberikan bimbingan dalam

penyusunan skripsi ini.

4. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah mendidik dan

memberikan ilmu yang bermanfaat kepada penulis selama menempuh

pendidikan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

5. Keluarga besar Madani Mental Health Care Jakarta Timur, khususnya kepada

Ustadz Darmawan, S.Ag selaku pimpinan Yayasan, Ustadz Harid Isnaeni,

S.Sos.I, Ustadz Mohammad Ufihori, Ustadz R. Indra Wirasetya P. SST, dan

Ustadz Ali Yahya Rambe, SE.SG selaku Terapis, dan seluruh klien Madani

Mental Health Care yang telah membantu memberikan data-data terkait pada

penyusunan skripsi ini.

iv

6. Teruntuk Ayah penulis Rahman Gultom, terima kasih untuk dukungan nya

baik secara moril maupun materil dan Ibu penulis Kokom Komala yang

selalu mendoakan, selalu memberi semangat dan mencurahkan kasih

sayangnya kepada penulis. Semoga mereka senantiasa dalam lindungan

Allah SWT.

7. Adik penulis: Anggie Febriani yang selalu mendukung dan mendoakan

penulis

8. Sahabat seperjuangan penulis Dina Malik yang telah meluangkan waktunya

untuk menemani penulis wawancara ke Madani Mental Health Care Jakarta

Timur. Ratna yuningsih, Tiara Nur Hidayati, Meiga Latifah, laila tussadiyah,

Syifa Fauziah, dan juga semua teman BPI A 2013 mohon maaf penulis tidak

bisa disebutkan satu persatu, yang telah memberikan dukungan kepada

penulis. Terima kasih untuk kenangan yang sangat banyak, dan selalu

berkesan di hati penulis selama 4 tahun lebih,. Semoga pertemanan kita

semua tidak sampai disini saja, dan semoga Allah melindungi kalian dimana

pun kalian berada.

9. Seluruh Keluarga Besar mahasiswa Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan

Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terutama angkatan 2013 yang tidak

bisa disebutkan satu persatu. Terimakasih telah memberi banyak arti

kehidupan dan menemani penulis baik suka maupun duka.

10. Semua pihak yang telah membantu dalam penelitian skripsi ini yang tidak

bisa disebutkan satu persatu, tanpa mengurangi rasa hormat, penulis

mengucapkan terima kasih.

v

Semoga bantuan dan perhatian yang tercurah mendapat balasan pahala berlipat

ganda dari Allah SWT. Selain itu semoga apa yang menjadi cita-cita dan impian kita

semua terwujud di masa depan serta mendapat ridha dan keberkahan dari Allah SWT,

Amin.

Jakarta, 20 November 2017

Indah Nurmalasari

NIM: 113052000026

vi

DAFTAR ISI

ABSTRAK ………………………………………………………………….. i

KATA PENGAN …...………………………………………………………. ii

DAFTAR ISI ………..……………………………………………………… vi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah …………………………………..1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ………….…………6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian …………………………....6

D. Metodologi Penelitian …………………………………….7

E. Tinjauan Pustaka ……………………………………….....12

F. Sistematika Penulisan …………………………………….15

BAB II TINJAUAN TEORI

A. Pengertian Terapi …………………………………………17

B. Skizofrenia ………………………………………….........20

1. Pengertian Skizofrenia ………………...……………..20

2. Gejala-gejala Skizofrenia.………………………..…...23

3. Ciri-ciri klinis utama skizofrenia .………...…………..25

4. Subtipe Skizofrenia ……………….………..………...26

5. Bentuk-bentuk Terapi bagi Penderita Skizofrenia…….28

vii

C. Keagamaan ……………………………………………………..33

1. Pengertian agama …………………………..………………33

2. Agama dan Pengaruhnya terhadap Kesehatan Jiwa………..35

3. Bentuk Pembinaan Keagamaan ……………………………35

D. Psikososial ……………………………………………….........43

1. Pengertian Psikososial …………………………………….43

2. Objek Psikologi sosial …………………………………….45

3. Problem Psikososial ……………………………………….46

4. Bentuk Pembinaan Psikososial …………………………….46

BAB III PROFIL MADANI MENTAL HEALTH CARE JAKARTA

TIMUR

A. Sejarah Yayasan Madani Mental Health Care ………………….53

B. Visi & Misi Lembaga …………………………………………..54

C. Sumber Daya Manusia Madani ………………………………...55

D. Struktural Madani Mental Health Care ......................................57

E. Metode Penanganan BPSS …………………………………….59

F. Sarana dan Prasarana…………………………………………..62

G. Proses Tahapan Pembinaan Penderita Skizofrenia ..…………..63

viii

BAB IV TEMUAN DATA DAN ANALISIS PENELITIAN

A. Deskripsi Informan ……………………………………………...65

B. Terapi Penderita Skizofrenia melalui Pendekatan Keagamaan….72

C. Terapi Penderita Skizofrenia melalui Pendekatan Psikososial…..81

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ……………………………………………………...89

B. Saran …………………………………………………………….91

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Skizofrenia merupakan gangguan mental parah yang secara tipikal muncul

pada usia remaja akhir atau dewasa awal. Gangguan ini ditandai dengan distorsi

persepsi dan pikir, serta emosi yang tidak sesuai. Gangguan juga meliputi fungsi

dasar yang pada orang normal memberikan perasaan individualitas, keunikan dan

pengarahan diri. Perilakunya mungkin benar-benar terganggu pada konsekuensi

sosial yang tidak menyenangkan. Kepercayaan salah yang sangat kuat dan tanpa

dasar realitas (delusi) merupakan gejala lain yang juga muncul pada gangguan ini.

Penyebab utama skizofrenia, menurut ketua umum ikatan dokter ahli jiwa

Indonesia, Prof. Dr. Sasanto Wibosono, pengaruh faktor genetik sangat

menentukan tetapi bukan satu-satunya faktor. Tanpa faktor genetik, resiko untuk

mengembangkan skizofrenia tetap ada. Dalam DSM-IV-TR (2003) dituliskan

bahwa keturunan pertama penderita skizofrenia mempunyai resiko 10 kali lipat

dibandingkan populasi umum, tetapi lingkungan juga mempunyai peran dalam

insiden skizofrenia.1

Gangguan mental dan perilaku, termasuk skizofrenia, mempunyai dampak

yang luas, baik terhadap penderita, keluarganya, maupun masyarakat. Penderita

skizofrenia, menderita akibat gejala-gejala gangguan yang dialaminya. Mereka

juga kurang atau tidak bisa menikmati kegiatan sosial maupun bekerja, karena

mendapat perlakuan diskriminatif.

1 Juliarti Dewi, Aku Menderita Skizofrenia (Yogyakarta: Penerbit PT. Kanisius, 2011), h.

89-95.

2

Menurut survei yang ada, yaitu dari Kementerian Sosial pada tahun 2008, dari

sekitar 650.000 penderita gangguan jiwa berat di Indonesia, sedikitnya 30.000

dipasung. Alasan pemasungan umumnya agar si penderita tak membahayakan

orang lain dan menimpakan aib kepada keluarga. Bagus Utomo, ketua Komunitas

Peduli Skizofrenia Indonesia (KPSI) menyatakan bahwa pemasungan jelas

memperparah kondisi penderita skizofrenia. Penderita mengalami trauma, dendam

kepada keluarga, merasa dibuang, rendah diri, dan putus asa. Lama-kelamaan

muncul depresi dan gejala niat bunuh diri.2

Skizofrenia adalah penyakit jiwa yang paling banyak terjadi dibandingkan

penyakit jiwa lainnya. Penyakit ini menyebabkan kemunduran kepribadian pada

umumnya, yang biasanya mulai tampak pada masa puber, dan yang paling banyak

menderita adalah orang berumur antara 15-30 tahun.3 Gangguan ini ditandai

dengan gejala-gejala positif seperti pembicaraan yang kacau, delusi, halusinasi,

gangguan kognitif dan persepsi; gejala-gejala negatif seperti avolition

(menurunnya minat dan dorongan), berkurangnya keinginan bicara dan miskinnya

isi pembicaraan, afek yang datar; serta terganggunya relasi personal (Strauss et al,

dalam Gabbard, 1994). Tampak bahwa gejala-gejala Skizofrenia menimbulkan

hendaya berat dalam kemampuan berpikir dan memecahkan masalah, kehidupan

afek dan mengganggu relasi sosial.

Studi epidemiologi menyebutkan bahwa perkiraan angka prevalensi

Skizofrenia secara umum berkisar antara 0,2% hingga 2,0% tergantung di Daerah

atau Negara mana studi itu dilakukan. Selanjutnya dikemukakan bahwa lifetime

prevalensi Skizofrenia diperkirakan antara 0,5% dan 1%. Karena Skizofrenia

2 Juliarti Dewi, Aku Menderita Skizofrenia (Yogyakarta: Penerbit PT. Kanisius, 2011), h.

99. 3 Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental (Jakarta: Gunung Agung, 2001), h. 49.

3

cenderung menjadi penyakit yang kronis. Maka angka insidensi penyakit ini

(incidence rates) dianggap lebih rendah dari angka prevalensi (prevalence rates)

dan diperkirakan mendekati 1 per 10.000 per tahun (DSM-IV, APA 1994). Di

Indonesia sendiri angka penderita Skizofrenia 23 tahun yang lalu (PJPT I)

diperkirakan 1/1000 penduduk, dan proyeksi 25 tahun mendatang mencapai

3/1000 penduduk (Hawari, 1993)4

Agama masuk menjadi unsur-unsur yang menentukan dalam konstruksi

pribadi sejak kecil. Akan tetapi, apabila seseorang menjadi remaja atau dewasa

tanpa mengenal agama, maka kegoncangan jiwa remaja akan mendorongnya ke

arah kelakuan-kelakuan kurang baik. Jika ilmu jiwa banyak berbicara tentang

perasaan dan ketentraman jiwa, maka agama memberikan berbagai pedoman dan

petunjuk agar ketenraman jiwa tercapai, dalam Al Qur‟an banyak sekali ayat-ayat

tentang itu misalnya Surah Ar Ra‟du Ayat 28 – 29 :

ِ ۗ أَََل ِ تَْطَمئِهُّ ٱْلقُلُىُة ﴿ٱلَِّذيَه َءاَمنُى۟ا َوتَْطَمئِهُّ قُلُىبُهُم بِِذْكِر ٱَّللَّ ﴾٨٢بِِذْكِر ٱَّللَّ

ِت طُىبَىَّٰ لَهُْم َوُحْسُه َمـ َبٍة ﴿ لَِحَّٰ﴾٨٢ٱلَِّذيَه َءاَمنُى۟ا َوَعِملُى۟ا ٱلصََّّٰ

Artinya: “ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram

dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati

menjadi tenteram. Orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka

kebahagiaan dan tempat kembali yang baik.

Agama memberikan penyelesaian terhadap kesukaran-kesukaran dan

memberikan pedoman dan bimbingan hidup di segala bidang, baik terhadap orang

kecil, buruh atau pekerja kasar, maupun bagi orang-orang besar, pemimpin dan

4Dadang Hawari, Pendekatan Holistik Pada Gangguan Jiwa Skizofrenia (Jakarta: Balai

Penerbit FKUI), h. xiii.

4

majikan, bahkan bagi kehidupan keluarga, bertetangga dan sebagai pengendali

moral bagi tiap diri pribadi, sehingga selalu selamat dari godaan-godaan luar,

rumah tangganya akan tetap aman tentram, pekerjaan menyenangkan dan orang

akan hidup penuh gairah dan semangat. Agama berfungsi sebagai terapi bagi jiwa

yang gelisah dan terganggu, berperanan sebagai alat pencegah (preventif) terhadap

kemungkinan gangguan kejiwaan dan merupakan faktor pembinaan (konstruktif)

bagi kesehatan mental pada umumnya. Dengan keyakinan beragama, hidup yang

dekat dengan Tuhan serta tekun menjalankan agama, kesehatan mental dapat

terbina, dengan mental yang sehat, efisiensi dan produksi dapat dipercepat

perusahaan akan semakin maju dalam segala bidang apabila setiap anggotanya

tekun beragama.5

Sebenarnya dari dahulu agama dengan ketentuan dan hukum-hukumnya

telah dapat membendung terjadinya gangguan kejiwaan, yaitu dengan

dihindarkannya segala kemungkinan-kemungkinan sikap, perasaan dan kelakuan

yang membawa kepada kegelisahan. Jika terjadi kesalahan yang akhirnya

membawa kepada penyesalan pada orang yang bersangkutan, maka agama

memberi jalan untuk mengembalikan ketenangan batin dengan minta ampun

kepada Tuhan. Dengan cara bimbingan khusus dalam kehidupan manusia para

pemimpin agama pada masa lalu telah berhasil memperbaiki moral dan

menghubungkan silaturrahmi sesama manusia, sehingga kehidupan sayang-

5 Zakiyah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental (Jakarta: Bulan

Bintang, 1982), cet.ke-3, h. 80.

5

menyayangi jelas tampak dalam kalangan orang-orang yang hidup menjalankan

agamanya.6

Maka itulah penderita Skizofrenia membutuhkan pembinaan agama dan

psikososial supaya mereka bisa lebih terarah, bisa menjadi lebih baik dari

sebelumnya dan menjalani kehidupan yang normal kembali. Dan sekarang ini pun

banyak panti-panti atau tempat rehabilitasi yang memakai metode-metode

pembinaan agama dan pembinaan psikososial untuk menyembuhkan pasien-

pasien Skizofrenia. Salah satu nya seperti Yayasan Madani Mental Health Care

yaitu sarana rehabilitasi yang menggunakan pembinaan berbasis masyarakat

(community) dengan pendekatan Biologi, Psikologi, Sosial, dan Spiritual (BPSS).

Pencegahannya melalui penyuluhan, bimbingan, pembinaan dan konsultasi

mengenai bahaya yang ditimbulkan dari penyalahgunaan NAPZA, maupun

mengobati serta meningkatkan kualitas hidup korban NAPZA dan penderita

SKIZOFRENIA sehingga dapat kembali ke masyarakat dan lingkungannya secara

baik dan benar.

Berdasarkan pemaparan tersebut, penulis tertarik untuk melakukan penelitian

di Yayasan Madani Mental Health Care Cipinang Besar Jakarta Timur yang

berkaitan dengan pembinaan beragama bagi penderita Skizofrenia. Maka penulis

mengambil judul skripsi sebagai berikut “TERAPI PENDERITA

SKIZOFRENIA MELALUI PENDEKATAN KEAGAMAAN DAN

PSIKOSOSIAL DI YAYASAN MADANI MENTAL HEALTH CARE

CIPINANG BESAR JAKARTA TIMUR”

6 Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental (Jakarta: Toko Gunung

Agung, 1996), h. 74.

6

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Peneliti akan membatasi masalah hanya pada Terapi Penderita

Skizofrenia Melalui Pendekatan Keagamaan dan Psikososial di Yayasan

Madani Mental Health Care Cipinang Besar Jakarta Timur.

2. Perumusan Masalah

a. Bagaimana Terapi penderita Skizofrenia melalui pendekatan

Keagamaan di Yayasan Madani Mental Health Care Cipinang Besar

Jakarta Timur ?

b. Bagaimana Terapi penderita Skizofrenia melalui pendekatan

Psikososial di Yayasan Madani Mental Health Care Cipinang Besar

Jakarta Timur ?

C. Tujuan dan Manfaat penelitian

1. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan masalah yang telah dirumuskan di atas, maka tujuan

penelitian ini, sebagai berikut:

a. Untuk mengetahui bagaimana terapi penderita Skizofrenia melalui

pendekatan keagamaan di Yayasan Madani Mental Health Care

Cipinang Besar Jakarta Timur

b. Untuk mengetahui bagaimana terapi penderita Skizofrenia melalui

pendekatan psikososial di Yayasan Madani Mental Health Care

Cipinang Besar Jakarta Timur

7

2. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang penulis harapkan dari hasil penelitian ini adalah:

a) Manfaat secara akademis

Hasil penelitian ini diharapkan memberikan sumbangan

keilmuan dan pengetahuan yang meliputi Bimbingan dan

Penyuluhan Islam, dan khususnya pada yang berkaitan dengan

Terapi Penderita Skizofrenia Melalui Pendekatan Keagamaan dan

Psikososial di Yayasan Madani Mental Health Care Cipinang Besar

Jakarta Timur.

b) Manfaat secara praktis

Hasil penelitian ini diharapkan sebagai tambahan pengetahuan

tentang proses Terapi pada pasien skizofrenia melalui pendekatan

keagamaan dan pendekatan psikososial. Serta dapat diterapkan pada

lembaga rehabilitasi lainnya.

D. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian skripsi ini adalah

adalah pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang

bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam tentang

masalah-masalah manusia dan sosial, bukan mendeskripsikan bagian

permukaan dari suatu realitas sebagaimana dilakukan penelitian

kuantitatif dengan positivismenya. Peneliti menginterprestasikan

bagaimana subjek memperoleh makna dari lingkungan sekeliling, dan

bagaimana makna tersebut memengaruhi perilaku mereka. Penelitian

8

dilakukan dalam latar (setting) yang alamiah (naturalistic) bukan hasil

perlakuan (treatment) atau manupulasi variabel yang dilibatkan.7

Adapun data yang dikumpulkan metode deskriptif adalah berupa

kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Hal itu disebabkan oleh

adanya penerapan metode kualitatif. Selain itu, semua yang dikumpulkan

berkemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang sudah diteliti.8

2. Subjek dan Objek Penelitian

a. Subjek Penelitian

Adapun subjek pada penelitian adalah 4 orang terapis yang

memberikan terapi kepada para penderita skizofrenia melalui pendekatan

keagamaan dan psikososial.

b. Objek Penelitian

Objek dari penelitian ini adalah mengenai pelaksanaan terapi bagi

penderita skizofrenia melalui pendekatan keagamaan dan psikososial di

Yayasan Madani Mental Health Care Cipinang Jakarta Timur.

3. Teknik Pengumpulan Data

a. Observasi

Observasi berasal dari bahasa latin yang berarti memperhatikan

dan mengikuti. Memperhatikan dan mengikuti dalam arti mengamati

dengan teliti dan sistematis sasaran perilaku yang dituju (Banister, et

al, 1994). Inti dari observasi adalah adanya perilaku yang tampak dan

adanya tujuan yang ingin dicapai. Perilaku yang tampak dapat berupa

7 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik (Jakarta: PT Bumi

Aksara,2013), h. 85. 8 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2007). Cet,Ke-23, h. 11.

9

perilaku yang dapat dilihat langsung oleh mata, dapat didengar, dapat

dihitung dan dapat diukur.9

Dalam hal ini penulis mengadakan penelitian langsung selama 3

bulan, observasi penulis memfokuskan terhadap proses kegiatan terapi

penderita skizofrenia melalui pendekatan keagamaan dan psikososial

di Yayasan Madani Mental Health Care Cipinang Besar Selatan

Jakarta Timur. Dalam observasi ini, apa saja yang dialami peneliti

yang berhubungan dengan proses terapi penderita skizofrenia melalui

pendekatan keagamaan dan psikososial dicatat dan dituangkan ke

dalam skripsi sesuai dengan apa yang dibutuhkan.

b. Wawancara

Wawancara adalah salah satu alat yang paling banyak digunakan

untuk mengumpulkan data penelitian kualitatif. Wawancara

memungkinkan peneliti mengumpulkan data yang beragam dari

responden dalam berbagai situasi dan konteks. Meskipun demikian,

wawancara perlu digunakan dengan berhati-hati karena perlu di

triangulasi dengan data lain.10

Teknik pengumpulan data ini dengan cara mengajukan pertanyaan

secara langsung kepada Terapis Ustadz Harid Isnaeni, Ustadz

Mohammad Ufihori, Ustadz Indra Wirasetya, dan Ustadz Ali Yahya

Rambe. Untuk memperoleh kelengkapan data penulis menyusun

terlebih dahulu pertanyaan wawancara yang akan diajukan kepada

9Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif untuk ilmu-ilmu sosial (Jakarta:

Salemba Humanika, 2012).cet.3, h. 131-132. 10

Samiaji Sarosa, Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar ( Jakarta: Indeks, 2012), h. 45

10

para terapi mengenai permasalahan yang berkaitan dengan objek

peneliti.

c. Dokumentasi

Selain wawancara dan observasi, data dapat juga diperoleh dengan

cara menelaah dokumen. Dokumen adalah segala sesuatu materi

dalam bentuk tertulis yang dibuat oleh manusia (Esterberg 2002).

Dokumen yang dimaksud adalah segala catatan baik dalam berbentuk

catatan dalam kerta (hardcopy) maupun elektronik (softcopy).

Dokumen dapat berupa buku, artikel media massa, catatan harian,

manifesto, undang-undang, notulen, blog, halaman web, foto, dan

lainnya.11

4. Sumber Data

Adapun sumber data pada penelitian ini terbagi menjadi dua

bagian, yaitu data primer dan data sekunder.

a. Data primer

Data primer yaitu data penelitian yang langsung diperoleh dari para

informan yang ada di Yayasan Madani Mental Health Care. Data

primer ini diperoleh melalui pengamatan dan wawancara.

b. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh dari catatan-catatan atau

dokumen yang terkait dengan penelitian dari lembaga yang diteliti

ataupun referensi dan buku-buku dari perpustakaan.

11

Samiaji Sarosa, Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar ( Jakarta: Indeks, 2012), h. 61.

11

5. Lokasi dan Waktu Penelitian

Lokasi penelitian dilakukan di Yayasan Madani Mental Health

Care Cipinang Besar Selatan Jakarta Timur, observasi awal dilakukan

pada tanggal 18 Juli 2017 dan penelitian mendalam pada bulan Agustus

sampai 9 Oktober 2017.

6. Analisis Data

Analisis data adalah pencarian atau pelacakan pola-pola. Analisis

data kualitatif adalah penguji sistematik dari sesuatu untuk menetapkan

bagian-bagiannya, hubungan antar kajian, dan hubungannya terhadap

keseluruhannya (Spradley, 1980). Artinya, semua analisis data kualitatif

akan mencakup penelusuran data, melalui catatan-catatan (pengamatan

lapangan) untuk menemukan pola-pola budaya yang dikaji oleh peneliti

(Mantja, 2007).

Sementara itu, Bogdan & Biklen (2007) menyatakan bahwa

analisis data adalah proses pencarian dan pengaturan secara sistematik

hasil wawancara, catatan-catatan, dan bahan-bahan yang dikumpulkan

untuk meningkatkan pemahaman terhadap semua hal yang dikumpulkan

dan memungkinkan menyajikan apa yang ditemukan.12

Proses Analisis data dimulai dengan:

a. Menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber, yaitu

dari wawancara, pengamatan yang sudah dituliskan dalam catatan

12

Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik (Jakarta: PT Bumi

Aksara,2013), h. 210.

12

lapangan, dokumen pribadi, dokumen resmi, gambar, foto, dan

sebagainya.

b. Setelah dibaca, dipelajari, dan ditelaah, langkah berikutnya

melakukan abstraksi. Abstraksi merupakan usaha membuat

rangkuman yang inti, proses, dan pernyataan-pernyataan yang

perlu dijaga sehingga tetap berada didalamnya.

c. Menyusunnya dalam satuan-satuan. Satuan-satuan itu kemudian

dikategorisasikan pada langkah berikutnya. Kategori-kategori itu

dibuat sambil melakukan koding.

d. Tahap akhir dari analisis data ini ialah mengadakan pemeriksaan

keabsahan data. Setelah selesai tahap ini, mulailah kini tahap

penafsiran data dalam mengolah hasil sementara menjadi teori

substantif dengan menggunakan beberapa metode tertentu.13

7. Teknik Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini penulis mengacu pada Pedoman

Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) yang diterbitkan

oleh CeQDA Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta

tahun akademik 2013.

E. Tinjauan Pustaka

Peneliti menemukan beberapa literatur dan tema yang menunjang

dengan penelitian yang ditulis oleh Peneliti sendiri, diantaranya sebagai

berikut :

13

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2007). Edisi revisi, cet ke- 23, h. 247.

13

1. Nama Peneliti : Millaty Hanifa (NIM:1111052000033)

Judul Penelitian : Dampak Terapi Ruqyah Syar‟iyyah Dalam Pemulihan

Kesehatan Kesehatan Mental Pasien Di Rumah Ruqyah Indonesia Cililitan

Jakarta Timur.

Penelitian yang dilakukan oleh Mahasiswi Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam 2015,UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta ini bertujuan untuk mengetahui dampak yang

terjadi pada mental pasien setelah melakukan terapi Ruqyah Syar‟iyyah di

Rumah Ruqyah Indonesia Cililitan Jakarta Timur. Kesimpulan dari skripsi

ini ialah pelaksanaan terapi sesuai dengan syariat islam yaitu pelaksanaan

terapi menggunakan ayat-ayat al-Qur‟an atau hadis dengan tidak

mengubah susunan kalimatnya, dengan menggunakan bahasa arab yang

fasih, dibaca dengan jelas, sehingga tidak mengubah makna aslinya.

2. Nama Peneliti : Renita Latifa (NIM: 1050520001764)

Judul Penelitian :Proses Bimbingan Islam Pada Penderita Skizofrenia

dipanti Rehabilitasi Cacat Mental Yayasan Galuh Bekasi.


Ilmu Komunikasi Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam 2010, UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta ini bertujuan untuk mengetahui Bimbingan

Islam Pada penderita Skizofrenia. Dalam penelitian ini dapat disimpulkan

bahwa upaya yang dilakukan pembimbing dalam proses Bimbingan Islam

Pada Penderita Skizofrenia di Yayasan Galuh, bermanfaat dalam

pemberian bantuan, membimbing, dan mengobati agar dapat

mengembalikannya menjadi warga masyarakat yang berguna dan dapat

14

hidup berdampingan secara wajar sebagai makhluk sosial lainnya. Selain

itu, metode yang digunakan ialah membimbing pasien dengan bimbingan

berkelompok (group guidance) dalam kesehariannya.

3. Nama Peneliti : Maria Ulfah (NIM: 107052000463)

Judul Penelitian :Metode Therapeutic Community Bagi Residen Narkotika

di Unit Terapi dan Rehabilitasi Badan Narkotika Nasional Lido Bogor.


Ilmu Komunikasi Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam 2011,UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta ini bertujuan untuk mengetahui dan

menganalisis penerapan merode Therapeutic Community, keunggulan dan

kelemahan dari metode Therapeutic Community, dan respon para residen

terhadap metode Therapeutic Community. Kesimpulan dari skripsi ini

ialah Penerapan Metode Therapeutic Community antara lain: morning

meeting, morning briefing, open house, encounter group, seminar, general

meeting, community group (vocational/workshop, probe, extended, dan

marathon.

4. Nama Peneliti : Eka Fitriyana (NIM: 1110052000031)

Judul Penelitian : Dampak Psikoterapi Islam Pada Pasien Penyalahgunaan

Narkoba di Yayasan Madani Mental Health Care Cipinang Besar-Jakarta

Timur.


Ilmu Komunikasi Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam 2014, UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta ini bertujuan untuk mengetahui dan

menganalisis pelaksanaan dan dampak psikoterapi islam yang dilakukan di

15

Madani Mental Health Care bagi Pasien Penyalahgunaan Narkoba.

Kesimpulan dari skripsi ini yaitu dari sudut pandang psikoterapi islam ini

berbagai macam terapi keislaman yang diberikan kepada pasien NAPZA

maka dalam aspek psikoterapi islam ini dikelompokkan kedalam 3 aspek

yaitu: aspek keimanan, ibadah dan akhlak tujuannya untuk mengembalikan

pasien kepada fitrahnya serta menjadikan mereka sadar dan mandiri secara

mental.

5. Nama Peneliti : Yusuf Arifin (NIM : 1111054100019)

Judul Penelitian : Pengaruh Terapi Kelompok Berbasis Outbound

Terhadap Perilaku Remaja Putus Sekolah Di Panti Sosial Bina Remaja

(PSBR) Bambu Apus Jakarta Timur.


Ilmu Komunikasi Jurusan Kesejahteraan Sosial 2015,UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisa

pengaruh Terapi Kelompok Berbasis Outbound Terhadap Perilaku Remaja

Putus Sekolah di PSBR Bambu Apus Jakarta Timur.

F. Sistematika Penulisan

Dalam rangka mencapai pembahasan skripsi yang sistematis, maka peneliti

membuat sistematika penulisan ke dalam lima (5) BAB yang terdiri dari sub-sub

BAB. Adapun sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut.

BAB I PENDAHULUAN. Terdiri dari Latar Belakang Masalah,

Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat

Penelitian, Tinjauan Teori, Metodologi Penelitian, Tinjauan

Pustaka, dan Sistematika Penulisan.

16

BAB II LANDASAN TEORI. Dalam BAB ini akan dipaparkan mengenai

teori-teori ataupun pembahasan yang berkaitan dengan Terapi

Penderita Skizofrenia melalui Pendekatan Keagamaan dan

Psikososial di Yayasan Madani Mental Health Care.

BAB III GAMBARAN UMUM YAYASAN MADANI MENTAL

HEALTH CARE CIPINANG BESAR JAKARTA TIMUR.

Pada BAB ini akan dibahas mengenai gambaran secara umum

tempat dilakukannya penelitian, yakni Yayasan Madani Mental

Health Care Cipinang Besar Jakarta Timur.

BAB IV TEMUAN DATA DAN ANALISIS PENELITIAN.BAB ini akan

menjelaskan hasil penelitian tentang Terapi Penderita Skizofrenia

melalui Pendekatan Keagamaan dan Psikososial di Yayasan

Madani Mental Health Care Jakarta Timur.

BAB V PENUTUP. Merupakan bab terakhir yang menguraikan tentang

kesimpulan penelitian ini dan saran-saran yang diajukan pihak-

pihak terkait dalam masalah ini.

17

BAB II

TINJAUAN TEORI

A. Terapi

1. Pengertian Terapi

Kata Therapy (dalam bahasa inggris) bermakna pengobatan dan

penyembuhan, sedangkan dalam bahasa arab kata therapy sepadan dengan

سفبء-يشفي-شفي yang berasal dari اَلستشفبء , yang artinya menyembuhkan.

Seperti yang telah di gunakan oleh Muhammad Abdul Aziz al Khalidiy

dalam kitabnya “Al Istisyfa „bil Qur‟an” (1 (اَلسشفبء ببالقران. Firman Allah

Ta‟ala yang memuat kata Syifa:

ُدوِز َوهًُدي يَا أَيَُّها انىَّاُس قَْد َجاَءْحُكْم َمْىِعظَتٌ ِمْه َزبُِّكْم َوِشفَاٌء نَِما فِي انصُّ

َوَزْحَمتٌ نِْهُمْؤِمىِيه

Artinya : “Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu

pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuhan untuk penyakit yang ada di

dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”

(QS. Yunus: 57)

Menurut Watson & Morse (1997), Psikoterapi dirumuskan sebagai:

bentuk khusus dari interaksi antara dua orang, pasien dan terapis, pada

mana pasien memulai interaksi karena ia mencari bantuan psikologik dan

terapis menyusun interaksi dengan mempergunakan dasar psikologik

1Hamdani Bakran Adz-Dzaky, KONSELING & PSIKOTERAPI ISLAM (Yogyakarta:

Fajar Pustaka Baru: 2002), h. 227.

18

untuk membantu pasien meningkatkan kemampuan mengendalikan diri

dalam kehidupannya dengan mengubah pikiran, perasaan dan

tindakannya.2

Menurut Wolberg (1954), Mereka yang menilai bahwa

membebaskan pasien dari masalah yang menimbulkan gejala, kecemasan

dan konflik sebagai tujuan utama dari psikoterapi, merumuskan:

Psikoterapi adalah suatu bentuk perawatan (treatment) terhadap masalah-

masalah yang dasarnya emosi, dimana seseorang membentuk hubungan

professional dengan pasien dengan tujuan memindahkan, mengubah atau

mencegah munculnya gejala dan menjadi perantara untuk menghilangkan

pola-pola perilaku yang terhambat serta meningkatkan pertumbuhan dan

perkembangan positif dari kepribadiannya.

Menurut Whitaker & Malone (1953), adalah mereka yang

menganggap bahwa tujuan terapi adalah membentuk perasaan adekuat

pada diri sendiri, ada keterpaduan dalam diri sendiri dan kematangan

pribadi, merumuskan: psikoterapi dalam arti luas meliputi semua upaya

untuk mempercepat pertumbuhan manusia sebagai pribadi.3

Psikoterapi (perawatan jiwa) tidak ditujukan kepada orang-orang

yang menderita penyakit jiwa saja, akan tetapi lebih banyak diperlukan

oleh orang-orang yang sebenarnya tidak sakit, akan tetapi tidak mampu

meghadapi kesukaran-kesukaran hidup sehari-hari dan tidak pandai

2 Singgih Gunarsa, Konseling dan Psikoterapi (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1992), cet

ke-1, h. 155. 3Ibid., h. 156.

19

menyelesaikan persoalan-persoalan yang disangkanya rumit. Karena

kesukaran-kesukaran dan persoalan-persoalan yang tidak selesai itulah

yang banyak menghilangkan rasa bahagia.4

2. Tanggung Jawab Terapis

Terapis memiliki tanggung jawab terutama kepada klien. Akan

tetapi, karena klien tidak hidup dalam ruang hampa dan dipengaruhi oleh

hubungan-hubungan yang lainnya, terapis memiliki tanggung jawab juga

kepada keluarga klien, kepada biro tempat terapis bekerja, kepada biro

yang dirujuk, kepada masyarakat, dan kepada profesinya.

Karena minat-minat klien mendapat tempat utama dalam hubungan

konseling atau terapi, maka kebutuhan-kebutuhan dan kesejahteraan

klienlah yang diutamakan, bukan kebutuhan-kebutuhan terapis. Prinsip

umum mengenai pengutamaan kesejahteraan klien tampaknya sudah jelas.

Akan tetapi, masalah ini bisa dengan mudah menjadi samar apabila kita

mengingat bahwa terapis juga memiliki tanggung jawab-tanggung jawab

kepada yang lain disamping klien.5

3. Kompetensi Terapis

Sebagai prinsip etika dasar, para terapis diharapkan menyadari

batas-batas kompetensinya serta pembatasan-pembatasan pribadi dan

profesinya. Para terapis yang etis tidak menggunakan diagnostika atau

4 Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental (Jakarta: PT. Gunung

Agung: 1982),h. 80. 5Gerald Corey, Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy Penerjemah oleh

E. Koeswara dalam Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi (Bandung: PT Refika

Aditama,2005), Edisi Ke-2, h. 355.

20

prosedur-prosedur treatment yang berada diluar lingkup latihan mereka,

juga tidak menerima klien yang fungsi personalnya terganggu secara serius

kecuali apabila mereka memiliki keahlian dalam menangani klien

semacam itu. Seorang terapis yang menyadari bahwa dirinya kurang

kompeten dalam menangani suatu kasus, bertanggung jawab untuk

berkonsultasi dengan rekan-rekannya atau dengan pembimbing atau

membuat rujukan.6

B. Skizofrenia

1. Pengertian Skizofrenia

Istilah skizofrenia pertama kali diperkenalkan oleh Emil Kraepelin

psikiater dari jerman pada tahun 1896 dengan menggunakan istilah

demensia precox, dan pada tahun 1911 oleh Eugen Bleuler psikiater dari

swiss memperkenalkan istilah skizofrenia dan diartikan sebagai psikosis

yang perjalanannya menahun. Serangan hilang timbul, dapat berhenti atau

kembali pada taraf perkembangan tertentu.7

Skizofrenia berasal dari kata “skizo” yang berarti retak atau pecah

(Split), dan “frenia” yang berarti jiwa. Dengan demikian seseorang yang

menderita gangguan jiwa skizofrenia adalah orang yang mengalami

keretakan jiwa atau keretakan kepribadian (Spilitting of Personality).8

Skizofrenia merupakan gangguan psikologis yang paling berhubungan

dengan pandangan popular tentang gila atau sakit mental. Hal ini sering

6Gerald Corey, Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy Penerjemah oleh

E. Koeswara dalam Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi (Bandung: PT Refika Aditama,

2005), Edisi Ke-2, h.. 366. 7 Ayub Sani Ibrahim, Skizofrenia Spiliting Personality (Ciputat, Jelajah Nusa, 2011), h. 2.

8 Dadang Hawari, Al-Qur‟an Ilmu Kedokeran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta:

PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2004), h. 561.

21

kali menimbulkan rasa takut, kesalahpahaman, dan penghukuman,

bukannya simpati dan perhatian. Skizofrenia menyerang jati diri

seseorang, memutus hubungan yang erat antara pemikiran dan perasaan

serta mengisinya dengan persepsi yang terganggu, ide yang salah, dan

konsepsi yang tidak logis.

Skizofrenia menyentuh setiap aspek kehidupan dari orang yang

terkena. Episode akut dari skizofrenia ditandai dengan waham, halusinasi,

pikiran yang tidak logis, pembicaraan yang tidak koheren, dan perilaku

aneh. Di antara episode-episode akut, orang yang mengalami skizofrenia

mungkin tetap tidak dapat berpikir jernih dan mungkin kehilangan respons

emosional yang sesuai terhadap orang-orang dan peristiwa-peristiwa

dalam hidupnya.

Mereka mungkin berbicara dengan nada yang mendatar dan

menunjukkan sedikit jika ada ekspresi (Mandal, Pandey, & Prasad, 1998).

Meskipun para peneliti tetap berfokus pada penggalian dasar-dasar

psikologis dan biologis dari skizofrenia, gangguan ini dalam banyak hal

tetap menjadi suatu misteri. Skizofrenia bukanlah satu-satunya jenis

gangguan psikotik dimana orang mengalami putus dari realitas. Dalam hal

ini kami juga membahas gangguan psikotik lainnya, termasuk gangguan

psikotik singkat, gangguan skizofrenifrom, gangguan skizoafektif, dan

gangguan delusi.9

Skizofrenia merupakan kelompok gangguan psikosis atau psikotik

yang ditandai terutama oleh distorsi-distorsi mengenai realitas, juga sering

9 Jeffrey S. Nevid, dkk., Psikologi Abnormal (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003), edisi

ke-5, jilid2, Alih Bahasa: Tim Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, h. 103.

22

terlihat adanya perilaku menarik diri dari interaksi sosial, serta

disorganisasi dan fragmentasi dalam hal persepsi, pikiran, dan kognisi

(Carson dan Butcher,1992). Ada juga ahli yang berpendapat bahwa

terdapat perbedaan esensial antara skizofrenia dengan neurotik, yaitu

bahwa penderita neurotik mengalami gangguan terutama bersifat

emosional, sedangkan skizofrenia terutama mengalami gangguan dalam

pikiran. Pendapat ini bisa jadi benar, tetapi tidak menyeluruh.10

Pada penderita skizofrenia ada desintegrasi pribadi dan kesehatan

pribadi. Tingkah laku emosional dan intelektualnya jadi ambigious

(majemuk), serta mengalami gangguan serius; dan mengalami regresi atau

dementia total. Dia melarikan dari kenyataan hidup dan berdiam dalam

dunia fantasinya. Tampaknya dia tidak bisa memahami lingkungannya dan

responnya selalu maniacal atau kegila-gilaan. Perasaanya selalu tidak

cocok, mengalami gangguan intelektual berat, sehingga pikirannya

melompat-lompat tanpa arah.11

Gambaran gangguan jiwa Skizofrenia beraneka ragam dari mulai

gangguan pada alam pikir, perasaan dan perilaku yang mencolok sampai

pada yang tersamar. Gambaran yang mencolok misalnya penderita

bicaranya kacau dengan isi pikiran yang tidak dapat diikuti dan tidak

rasional; perasaannya tidak menentu sebentar marah dan mengamuk

(agresif), sebentar tertawa gembira atau sebaliknya sedih; perilakunya

sering aneh misalnya lari-lari tanpa busana dan lain sebagainya. Gejala

10

Sutardjo A. Wiramihardja, Pengantar Psikologi Abnormal (Bandung: Refika Aditama,

2005), h. 134. 11

Kartini Kartono, Psikologi Abnormal dan Abnormalitas Seksual (Bandung: Mandar

Maju. 2009), h. 167.

23

mencolok tersebut diatas mudah dikenali dan mengganggu keluarga dan

masyarakat. Sedangkan gejala yang tersamar dan tidak menggangu

keluarga ataupun masyarakat, misalnya menarik (mengurung) diri dalam

kamar, tidak mau bicara, bicara dan tertawa sendiri dan sebagainya.12

Gangguan jiwa Skizofrenia biasanya mulai muncul dalam masa

remaja atau dewasa muda (sebelum usia 45 tahun). Seorang dikatakan

menderita Skizofrenia (diagnosis skizofrenia) apabila perjalanan

penyakitnya sudah berlangsung lewat 6 bulan. Sebelumnya didahului oleh

gejala-gejala awal disebut sebagai fase prodromal yang ditandai dengan

mulai munculnya gejala-gejala yang tidak lazim misalnya pikiran tidak

rasional, perasaan yang tidak wajar, perilaku yang aneh, penarikan diri dan

sebagainya. Gejala-gejala prodromal ini sering kali tersamar dan tidak

disadari oleh anggota keluarga lainnya, dan baru 6 bulan kemudian

gangguan jiwa Skizofrenia ini mucul secara klinis nyata, yaitu kekacauan

dalam alam pikir, alam perasaan dan perilaku.

2. Gejala-gejala Skizofrenia

Skizofrenia adalah gangguan jiwa yang penderitanya tidak mampu

menilai realitas (Reality Testing Ability/RTA) dengan baik dan

pemahaman diri (self insight) buruk. Gejala-gejala Skizofrenia dapat

dibagi dalam 2 kelompok yaitu Gejala Positif dan Gejala Negatif.

a. Gejala Positif Skizofrenia

Gejala-gejala positif yang diperlihatkan pada penderita

Skizofrenia adalah sebagai berikut:

12

Dadang Hawari, Pendekatan Holistik pada Gangguan Jiwa Skizofrenia(Jakarta: Balai

Penerbit FKUI, 2001), h. 41.

24

Sebelum seseorang sakit, pada umumnya penderita sudah

mempunyai ciri-ciri kepribadian tertentu. Kepribadian penderita

sebelum sakit disebut sebagai Kepribadian Pramorbid seringkali

digambarkan sebagai orang yang mudah curiga, pendiam, sukar

bergaul, lebih senang menarik diri dan menyendiri serta ekstrentik

(aneh). Pada mereka sering dijumpai kepribadian (personality traits):

Kepribadian Paranoid, Skizoid, Skizotipal atau Ambang (borderline).

Ciri atau tipe kepribadian tersebut dapat menjadi Gangguan

Kepribadian (Personality Disorder) apabila seseorang tidak fleksibel

dan sulit umtuk menyesuaikan diri dengan lingkungan hidupnya

sehingga mengakibatkan hendaya (kendala/hambatan) di dalam fungsi

kehidupannya sehari-hari dirumah, disekolah/ kampus, ditempat kerja

dan lingkungan pergaulan sosialnya; kesemuanya itu merupakan

penderitaan subyektif bagi dirinya.

Gejala-gejala positif Skizofrenia sebagaimana yang diuraikan

dimuka amat mengganggu lingkungan (keluarga) dan merupakan

salah satu motivasi keluarga untuk membawa penderita berobat.13

b. Gejala Negatif Skizofrenia

Gejala-gejala negative yang diperlihatkan pada penderita

Skizofrenia adalah sebagai berikut:

1) Alam perasaan (affect) “tumpul” dan “mendatar”. Gambaran alam

perasaan ini dapat terlihat dari wajahnya yang tidak menunjukkan

ekspresi.

13

Dadang Hawari, Pendekatan Holistik pada Gangguan Jiwa Skizofrenia (Jakarta: Balai


25

2) Menarik diri atau mengasingkan diri (with drawn) tidak mau

bergaul atau kontak dengan orang lain, suka melamun (day

dreaming).

3) Kontak emosional amat “miskin”, sukar diajak bicara, pendiam.

4) Pasif dan apatis, menarik diri dari pergaulan sosial.

5) Sulit dalam berpikir abstrak

6) Pola pikir streotip.14

3. Ciri-ciri klinis utama skizofrenia

a. Dua atau lebih dari hal-hal berikut harus muncul dalam porsi yang

signifikan selama munculnya penyakit dalam waktu 1 bulan:

1) Waham/ delusi

2) Halusinasi

3) Pembicaraan yang sulit difahami (inkoheren) atau ditandai

oleh asosiasi longgar

4) Perilaku tidak terorganisasi atau katatonik

5) Ciri-ciri negatif (misalnya afek datar)

b. Fungsi pada bidang-bidang seperti hubungan sosial, pekerjaan,

atau perawatan diri selama perjalanan penyakit secara nyata

berada dibawah tingkatan yang dapat dicapai sebelum munculnya

gangguan. Apabila gangguan muncul pada masa kanak-kanak

atau remaja, terdapat suatu kegagalan untuk mencapai tingkat

perkembangan sosial yang diharapkan.

14

Dadang Hawari, Pendekatan Holistik pada Gangguan Jiwa Skizofrenia (Jakarta: Balai


26

c. Tanda-tanda gangguan terjadi secara terus-menrus selama masa

setidaknya 6 bulan. Masa 6 bulan ini harus mencakup fase aktif

yang berlangsung setidaknya satu bulan dimana terjadi simtom

psikotik (terdaftar pada no.1 ), yang merupakan karakteristik

skizofrenia.

d. Gangguan tidak dapat diatribusikan sebagai dampak zat-zat

tertentu (misalnya, penyalahgunaan zat atau pengobatan yang

diresepkan) atau pada kondisi medis umum.15

4. Subtipe Skizofrenia

Keyakinan bahwa terdapat perbedaan bentuk atau jenis-jenis

skizofrenia berawal dari Kraeplin yang mendata tiga tipe skizofrenia:

Paranoid, katatonik, dan hebefrenik (sekarang disebut tipe tidak

terorganisir). DSM-IV mencatat tiga tipe khusus dari skizofrenia:

disorganisasi, katatonik, dan paranoid.

a. Tipe Tidak Terorganisasi

Skizofrenia tipe tidak terorganisasi (disorganized type)

dihubungkan dengan ciri-ciri seperti perilaku yang kacau,

pembicaraan yang tidak koheren, halusinasi yang jelas dan sering,

afek yang datar atau tidak sesuai, dan waham yang tidak terorganisasi

yang sering melibatkan tema-tema seksual atau religius. Hendaya

sosial sering ditemui pada orang dengan skizofrenia tidak

terorganisasi. Mereka juga menunjukkan kedunguan dan mood yang

gamang, cekikikan dan berbicara yang tidak-tidak. Mereka sering

15

Jeffrey S. Nevid, dkk., Psikologi Abnormal (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003), edisi

ke-5, jilid2, Alih Bahasa: Tim Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, h. 105.

27

mengabaikan penampilan dan kebersihan mereka dan kehilangan

control terhadap kandung kemih dan saluran pembuangan makanan.16

b. Tipe katatonik

Tipe katatonik (catatonic type) adalah salah satu jenis skizofrenia

yang ditandai dengan hendaya yang jelas dalam perilaku motorik dan

perlambatan aktivitas yang berkembang menjadi stupor namun

mungkin berubah secara tiba-tiba menjadi fase agitasi. Orang-orang

dengan skizofrenia katatonik mungkin dapat menunjukkan bentuk

perangai atau seringai yang tidak biasa, atau mempertahankan postur

yang aneh, tampak kuat selama berjam-jam meskipun tungkai mereka

menjadi kaku atau bengkak. Ciri yang mengejutkan namun kurang

umum adalah waxy flexibility, yang menampilkan posisi tubuh yang

tetap, sebagaimana posisi yang yang telah dipaparkan oleh orang lain

terhadap mereka. Mereka tidak akan merespons pertanyaan atau

komentar selama masa tersebut, yang dapat berlangsung selama

berjam-jam. Bagaimanapun sesudahnya mereka mungkin mengatakan

mendengar apa yang dikatakan oleh orang lain selama masa itu.17

c. Tipe Paranoid

Skizofrenia Tipe Paranoid (paranoid type) bercirikan focus

terhadap satu atau lebih waham atau adanya halusinasi auditoris yang

sering (APA,2000). Perilaku dan pembicaraan dari seseorang yang

mengalami skizofrenia paranoid tidak menunjukkan disorganisasi

yang jelas sebagaimana ciri dari tipe tidak terorganisai, tidak juga

16

Jeffrey S. Nevid, dkk., Psikologi Abnormal (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003), edisi

ke-5, jilid2, Alih Bahasa: Tim Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, h. 117. 17

Ibid., h. 118.

28

dengan jelas menunjukkan afek datar atau yang tidak sesuai, atau

perilaku katatonik. Waham mereka sering kali mencakup tema-tema

kebesaran, persekusi, atau kecemburuan. Mereka meyakini,

contohnya, bahwa pasangan atau kekasih mereka tidak setia, tanpa

peduli akan tiadanya bukti. Mereka juga sangat gelisah, bingung atau

ketakutan.18

Tingkah laku abnormal dan menyimpang dari pola umum itu

selalu bersumber pada pola yang keliru dari proses belajar yang

direfleksikan dengan ketidakmampuan memenuhi tuntutan hidup

menurut pola umum (pola yang wajar). Disebabkan oleh kebiasaan-

kebiasaan yang keliru, kemanjaan dan salah didik/asuh sejak usia

sangat muda, si pasien tidak pernah mampu melakukan relasi sosial

yang efektif dengan orang lain. Maka, sebagai akibat dari salah satu

ulah dalam proses belajar itu, terbenturlah ia pada banyak kesulitan,

lalu tenggelam dalam dunia fantasi, atau melarikan diri dalam alam

imajiner. Lama-kelamaan ia mengambangkan pola respons yang salah

dan menjadi neuritis atau mengalami kekalutan mental hebat.

5. Bentuk-bentuk Terapi bagi Penderita Skizofrenia

Menurut Dadang Hawari (2001), ada beberapa pendekatan terapi bagi

penderita gangguan jiwa skizofrenia. Terapi yang dimaksud meliputi terapi

18

Jeffrey S. Nevid, dkk., PSIKOLOGI ABNORMAL (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003),

edisi ke-5, jilid2, Alih Bahasa: Tim Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, h. 119.

29

dengan obat-obatan anti skizofrenia (psikofarmaka), psikoterapi, terapi

psikososial dan terapi psikoreligius.19

1. Psikofarmaka

Gangguan jiwa skizofrenia cenderung berlanjut menahun dan kronis,

oleh karenanya terapi obat psikofarmaka diberikan dalam jangka waktu

relative lama, berbulan bahkan bertahun, seolah-olah obat psikofarmaka

yang diberikannya itu dapat diumpamakan sebagai “vitamin” atau “makan

tambahan” rutin sehari-hari bagi penderita skizofrenia. Atau dengan kata

lain dengan terapi psikofarmaka ini sesungguhnya gangguan jiwa

skizofrenia itu dapat diobati dan disembuhkan dalam arti manageable dan

controllable. Sebagai catatan dapat dikemukakan bahwa terapi

psikofarmaka tidak berarti penderita harus meminum obat seumur hidup,

sebab kadang kala perjalanan gangguan jiwa skizofrenia ini sewaktu-

waktu dapat mengalami remisi (sembuh dengan sendirinya tanpa gejala)

karena pada hakekatnya penyakit ini merupakan self limiting process.

2. Psikoterapi

Psikoterapi ini banyak macam ragamnya tergantung dari kebutuhan

dan latar belakang penderita sebelumnya (Pramorbid), sebagai contoh

misalnya:

a. Psikoterapi Suportif

Jenis terapi ini dimaksudkan untuk memberikan dorongan,

semangat dan motivasi agar penderita tidak merasa putus asa dan

19

Dadang Hawari, PENDEKATAN HOLISTIK PADA GANGGUAN JIWA SKIZOFRENIA

(Jakarta: Balai penerbit FKUI, 2001), h. 97.

30

semangat juangnya dalam menghadapi hidup ini tidak kendur dan

menurun.

b. Psikoterapi Re-edukatif

Jenis terapi ini untuk memberikan pendidikan ulang yang

dimaksudnya memperbaiki kesalahan pendidikan di waktu lalu dan

juga dengan pendidikan ini dimaksudkan mengubah pola

pendidikan lama dengan yang baru sehingga penderita lebih adaptif

terhadap dunia luar.

c. Psikoterapi Re-konstruktif

Jenis terapi ini dimaksudkan untuk memperbaiki kembali (re-

konstruksi) kepribadian yang telah mengalami keretakan menjadi

kepribadian utuh seperti semula sebelum sakit.

d. Psikoterapi Kognitif

Jenis terapi ini untuk memulihkan kembali fungsi kognitif (daya

pikir dan daya ingat) rasional sehingga penderita mampu

membedakan nilai-nilai moral etika, mana yang baik dan buruk,

mana yang boleh dan tidak, mana yang halal dan haram dan lain

sebagainya.

e. Psikoterapi Psiko-dinamik

Jenis terapi ini untuk menganalisa dan menguraikan proses

dinamika kejiwaan yang dapat menjelaskan seseorang jatuh sakit

dan upaya untuk mencari jalan keluarnya. Dengan psikoterapi ini

diharapkan penderita dapat memahami kelebihan dan kelemahan

31

dirinya dan mampu menggunakan mekanisme pertahanan diri

dengan baik.

f. Psikoterapi perilaku

Jenis terapi ini dimaksudkan untuk memulihkan gangguan perilaku

yang adaptif (menyesuaikan diri).

g. Psikoterapi Keluarga

Dengan psikoterapi ini diharapkan keluarga dapat memahami

mengenai gangguan skizofrenia dan dapat membantu mempercepat

proses penyembuhan penderita.

3. Terapi Psikososial

Dengan terapi psikososial dimaksudkan penderita agar mampu

kembali beradaptasi dengan lingkungan sosial sekitarnya dan mampu

merawat diri, mampu mandiri tidak tergantung pada orang lain sehingga

tidak menjadi beban bagi keluarga dan masyarakat. Penderita selama

menjalani terapi psikososial ini hendaknya masih tetap mengkonsumsi

obat psikofarmaka sebagaimana juga halnya menjalani psikoterapi.

Kepada penderita diupayakan tidak melamun, banyak kegiatan dan

kesibukan dan banyak bergaul (silaturrahmi/sosialisasi).20

4. Terapi Psikoreligius

Terapi keagamaan (psikoreligius) terhadap penderita skizofrenia

ternyata mempunyai manfaat. Dari penelitian yang dilakukan, secara

umum memang menunjukkan bahwa komitmen agama berhubungan

dengan manfaatnya di bidang klinik (religious commitment is associated

20

Dadang Hawari, Pendekatan Holistik Pada Gangguan Jiwa Skizofrenia (Jakarta:

Balai penerbit FKUI, 2001), h. 108.

32

with clinical benefit). Larson, dkk (1982) dalam penelitiannya

membandingkan keberhasilan terapi terhadap dua kelompok penderita

skizofrenia. Kelompok pertama mendapat terapi yang konversional

(psikofarmaka) dan lain-lainnya tetapi tidak mendapat terapi keagamaan.

Kelompok kedua mendapat terapi yang konvensional (psikofarmaka) dan

lain-lainnya serta mendapat terapi keagamaan. Kedua kelompok tersebut

di rawat Rumah Sakit Jiwa yang sama. Hasil perbandingannya ternyata

cukup bermakna yaitu:

a. Gejala-gejala klinis gangguan jiwa skizofrenia lebih cepat hilang

pada kelompok kedua (plus terapi keagamaan) dibandingkan

dengan kelompok pertama (minus terapi keagamaan).

b. Pada kelompok kedua lamanya perawatan (long stay

hospitalization) lebih pendek dari pada kelompok pertama.

c. Pada kelompok kedua hendaya (impairment) lebih cepat teratasi

dari pada kelompok pertama.

d. Pada kelompok kedua kemampuan adaptasi lebih cepat dari pada

kelompok pertama.

Terapi keagamaan yang dimaksudkan dalam penelitian diatas

adalah berupa kegiatan ritual keagamaan seperti sembahyang, berdoa,

memanjatkan pujian-pujian kepada Tuhan, ceramah keagamaan dan kajian

kitab suci dan lain sebagainya.21

21

Dadang Hawari, Pendekatan Holistik Pada Gangguan Jiwa Skizofrenia (Jakarta: Balai

penerbit FKUI, 2001), h. 110.

33

Sebagaimana telah diuraikan di muka bahwa pemahaman dan

penafsiran yang salah terhadap agama dapat mencetuskan terjadinya

gangguan jiwa skizofrenia, yang dapat diamati dengan gejala-gejala

waham (delusi) keagamaan atau jalan pikiran yang patologis dengan pola

sentral keagamaan. Dengan terapi psikoreligius ini gejala patologis dengan

pola sentral keagamaan tadi dapat diluruskan, dengan demikian keyakinan

atau keimanan penderita dapat dipulihkan kembali di jalan yang benar.22

C. Keagamaan

1. Pengertian Agama

Definisi agama menurut Harun Nasution berasal dari kata “ad-din”,

religi (relegere, religare) dan agama dalam bahasa arab berarti

menguasai, menundukkan, patah, balasan dan kebiasaan. Sedangkan

dari religi (latin) atau relegere berarti megumpulkan dan membaca,

kemudian religere berarti mengikat. Adapun agama terdiri dari dua suku

kata “a” berarti “tidak” dan “gam” berarti “pergi” artinya “tidak pergi”,

tetap ditempat, diwarisi turun menurun.23

Berdasarkan pengertian kata-kata tersebut, menurut Harun

Nasution ini inti dari agama adalah ikatan yang harus dipatuhi atau

harus dipegang manusia, yang merupakan kekuatan ghaib yang tidak

dapat ditangkap dengan panca indera. Namun mempunyai pengaruh

yang sangat besar sekali terhadap kehidupan manusia sehari-hari.24

22

Dadang Hawari, Pendekatan Holistik Pada Gangguan Jiwa Skizofrenia (Jakarta: Balai penerbit FKUI, 2001), h. 111-112.

23 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: Universitas

Indonesia Press, 1985), cet. Ke-5, h. 9. 24

Ibid., h.10.

34

Dapat disaksikan betapa besar perbedaan antara orang beriman

yang hidup menjalankan agamanya, dengan orang yang tidak beragama

atau acuh tak acuh kepada agamanya. Pada wajah orang yang hidup

beragama terlihat ketenraman batin, sikapnya selalu tenang. Mereka

tidak merasa gelisah atau cemas, kelakuan dan perbuatannya tidak ada

yang akan menyengsarakan atau menyusahkan orang. Lain halnya

dengan orang yang hidupnya terlepas dari ikatan agama.Mereka

biasanya mudah terganggu oleh kegoncangan suasana, perhatiannya

tertuju kepada diri dan golongannya, tingkah laku dan sopan santun

dalam hidup, biasanya diukur atau dikendalikan oleh kesenangan-

kesenangan lahiriyah.25

Firman Allah SWT :

ُل ِمَه اْنقُْسآِن َما ُهَى ِشفَاٌء َوَزْحَمتٌ نِْهُمْؤِمىِيَه ۙ َوََل يَِزيُد َووُىَزِّ

اانِِميَه إَِلَّ َخَسازً انظَّ

Artinya :Dan kami turunkan dari Al-Qur‟an sesuatu (yang dapat

menjadi) penyembuhan dan rahmat bagi orang-orang yang beriman

(percaya dan yakin), dan Al-Qur‟an itu tidak akan menambah kepada

orang yang berbuat aniaya melainkan kerugian” (QS. Al-Isra‟ : 82)

2. Agama dan Pengaruhnya terhadap Kesehatan Jiwa

Hubungan antara kejiwaan dan agama dalam kaitannya dengan

hubungan antara agama sebagai keyakinan dan kesehatan jiwa, terletak

pada sikap penyerahan diri seseorang terhadap suatu kekuasaan Yang

25

Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental (Jakarta: Toko Gunung

Agung, 1996), h. 56.

35

Maha Tinggi. Sikap pasrah yang serupa itu diduga akan memberi sikap

optimis pada diri seseorang sehingga muncul perasaan positif seperti

rasa bahagia, rasa senang, puas, sukses, merasa dicintai atau rasa aman.

Sikap emosi yang demikian merupakan bagian dari kebutuhan asasi

manusia sebagai makhluk yang ber-Tuhan. Maka, dalam kondisi yang

demikian menjadi manusia pada kondisi kodratinya, sesuai dengan

fitrah kejadiannya, sehat jasmani, dan rohani.

Agaknya cukup logis kalau setiap ajaran agama mewajibkan

penganutnya untuk melaksanakan ajarannya secara rutin. Bentuk dan

pelaksanaan ibadah agama, paling tidak akan ikut berpengaruh dalam

menanamkan keluhuran budi yang pada puncaknya akan menimbulkan

rasa sukses sebagai pengabdi Tuhan yang setia. Tindak ibadah setidak-

tidaknya akan memberi rasa bahwa hidup menjadi lebih bermakna, dan

manusia sebagai makhluk yang memiliki kesatuan jasmani dan rohani

secara terpisah memerlukan perlakuan yang dapat memuaskan

keduanya.26

3. Bentuk Pembinaan Keagamaan

Lindenthal (1970) dan Star (1971) melakukan studi epidemiologik

yang hasilnya menunjukkan bahwa penduduk yang religius resiko

untuk mengalami stress jauh lebih kecil dari pada mereka yang tidak

religius dalam kehidupan sehari-harinya. Sebagaimana diketahui salah

26

Jalaluddin, Psikologi Agama: Memahami Perilaku dengan Mengaplikasikan Prinsip-

prinsip Psikologi (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Ed. Revisi, Cet Ke-18, h. 147.

36

satu akibat stress adalah seseorang dapat jatuh dalam keadaan depresi

dan seringkali melakukan tindak bunuh diri. 27

House, Robbins dan Metzner (1984) melakukan studi terhadap

2.700 orang selama 8-10 tahun. Hasilnya menunjukkan bahwa mereka

yang rajin menjalankan ibadah, berdoa dan berdzikir, angka kematian

(mortality rates) jauh lebih rendah di bandingkan dengan mereka yang

tidak menjalankan ibadah, berdoa dan berdzikir.

Larson (1992) dalam penelitiannya sebagaimana termuat dalam

“Religious Commitment and Health” (APA, 1992) menyatakan antara

lain bahwa komitmen agama amat penting dalam pencegahan agar

seseorang tidak mudah jatuh sakit, meningkatkan kemampuan

seseorang dalam mengatasi penderitaan bila ia sedang sakit serta

mempercepat penyembuhan selain terapi medis yang diberikan.28

Menurut Syaikh Sulaiman Ahmad Al-Faifi (2013), beberapa

pendekatan melalui keagamaan sebagai berikut:

1. Ibadah Shalat

Shalat ialah ibadah yang mencakup ucapan-ucapan dan perbuatan

khusus, diawali dengan takbiratul ihram (ucapan Allahu Akbar) dan

27

Dadang Hawari, Manajemen Stres, Cemas dan Depresi (Jakarta: Balai Penerbit FKUI, 2006), Edisi Ke-2 ,Cet Ke-1, h. 139-140.

28 Ibid., Edisi Ke-2 ,Cet Ke-1, h. 143-144.

37

ditutup dengan salam. Didalam islam, shalat memiliki kedudukan yang

tidak bisa disamai oleh ibadah lain.29

Firman Allah SWT:

ًٰ َعِه اْنفَْحَشاِء ََلةَ حَْىَه ََلةَ ۖ إِنَّ انصَّ اْحُم َما أُوِحَي إِنَْيَك ِمَه اْنِكخَاِب َوأَقِِم انصَّ

ِ أَْكبَسُ ُْىن َۗواْنُمْىَكِس ۗ َونَِرْكُس َّللاَّ هَُم َما حَْصىَ ْْ ُ يَ َ َوَّللاَّ

Artinya : “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al

Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu

mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan

sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar

(keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui

apa yang kamu kerjakan”. ( Al-Ankabut:45).30

a. Hukum orang yang meninggalkan shalat

Hukum meninggalkan shalat lima waktu, karena ingkar adalah kafir

atau murtad dari agama islam, berdasarkan kesepakatan umat islam.

Barang siapa meninggalkan shalat dengan tetap mengimani dan

meyakini kewajibannya, atau ia meninggalkan shalat karena malas, atau

karena disibukkan oleh urusan lain; maka menurut Syariat Islam alasan-

alasan itu bukan termasuk perkara yang diberi toleransi.

29

Syaikh Sulaiman Ahmad Al-Faifi, Ringkasan Fikih Sunnah Sayyid Sabiq, Penerjemah:

Tirmidzi, Lc. Futuhal Arifin, Lc. Farhan Kurniawan (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013), h.58. 30

Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya: AL-JUMANATUL ALI

(Bandung: CV Penerbit J-ART, 2009), h. 401.

38

Diantara hadits riwayat Mualim dan lainnya dari Jabir, dia berkata:

“Rasulullah SAW Bersabda, “Batas pembeda antara seorang muslim

dengan kekafiran adalah meninggalkan shalat”

b. Syarat Shalat

Syarat Shalat adalah sesuatu yang mendahului shalat yang wajib

dilakukan oleh setiap orang yang shalat. Jika dia meninggalkan salah

satu dari syarat-syarat itu, maka shalatnya menjadi batal. Syarat-syarat

shalat sebagai berikut:31

1) Mengetahui waktu shalat sudah masuk

2) Suci dari hadats kecil dan besar

3) Menutup aurat

4) Batasan aurat laki-laki

5) Batasan aurat wanita

6) Menghadap kiblat

c. Sikap dalam shalat

Ada beberapa hadits dari Rasulullah SAW yang menjelaskan sifat

shalat yang benar. Antara lain, dari Abu Hurairah, dia berkata:

“Seorang laki-laki masuk ke masjid, lalu dia shalat. Kemudian

datanglah dia kepada Nabi SAW dan menyampaikan salam. Beliau

manjawab salamnya dan berkata, „Kembalilah dan shalatlah,

karena kamu belum shalat!‟ Maka dia kembali dan melakukan hal

itu (shalat lagi) sampai tiga kali. Kemudian dia berkata setelah itu:

31


Tirmidzi, Lc. Futuhal Arifin, Lc. Farhan Kurniawan (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013), h. 74.

39

„Demi Dzat yang mengutusmu dengan benar, aku tidak bisa shalat

selain ini, maka ajarkan kepadaku!‟ Beliau Rasulullah SAW

bersabda, „Jika engkau berdiri untuk shalat maka takbirlah,

kemudian bacalah apa yang mudah dari Al-Qur‟an, kemudian

rukuklah sehingga kamu tuma‟ninah (tenang) dalam kedaan rukuk,

kemudian bangkitlah dari rukuk sehingga kamu I‟tidal dalam

keadaan berdiri, kemudian sujudlah sehingga kamu tuma‟ninah

dalam keadaan sujud, kemudian duduklah sehingga kamu

tuma‟ninah dalam keadaan duduk, kemudian sujudlah sehingga

kamu tuma‟ninah dalam keadaan sujud. Kemudian lakukanlah itu

dalam shalatmu semuanya” (HR. Ahmad, Al-Bukhari, dan

Muslim). Hadits ini disebut hadits “Al-Musi‟u fi Shalatihi” (bab

orang yang shalatnya jelek).32

2. Berdzikir

Dzikir adalah sesuatu yang diucapkan oleh lisan dan hati berupa

tasbih kepada Allah, penyucian, pujian, dan sanjungan kepada-Nya, dan

juga menyifati-Nya dengan sifat-sifat yang sempurna, Agung, dan

Indah. Allah SWT telah memerintahkan untuk memperbanyak

berdzikir, sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:

َ ِذْكًسا َكثِيًسا ) ( َوَسبُِّحىيُ بُْكَسةً ١٤يَا أَيَُّها انَِّريَه آَمىُىا اْذُكُسوا َّللاَّ

(١٤َوأَِصيَل )

32


Tirmidzi, Lc. Futuhal Arifin, Lc. Farhan Kurniawan (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013), h.78.

40

Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman, Ingatlah kepada Allah

dengan menyebut (nama-Nya) sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah

kepada-Nya pada waktu pagi dan petang. (QS. Al-Ahzab: 41-42)

a. Makna dzikir sebanyak-banyaknya

Firman Allah SWT berfirman:

Allah SWT telah memerintahkan untuk berdzikir dengan dzikir

yang sebanyak-banyaknya, dan menyebut sebagai manusia berakal bagi

siapa yang senantiasa memperhatikan ayat-ayat Allah:

ًٰ ُجىُىبِِهْم َويَخَفَكَُّسونَ ًما َوقُُْىًدا َوَعهَ َ قِيَٰ ِث ٱنَِّريَه يَْرُكُسوَن ٱَّللَّ َىٰ َمٰ فًِ َخْهِق ٱنسَّ

ىََك فَقِىَا َعَراَب ٱنىَّاِز ﴿ ِطًَل ُسْبَحٰ َرا بَٰ ﴾٤٩٤َوٱْْلَْزِض َزبَّىَا َما َخهَْقَج َهٰ

Artinya : “(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil

berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan

tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami,

tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau,

maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (Q.S. Ali Imran:191)

Mujahid berkata: “Tidaklah dianggap sebagai golongan laki-laki

dan perempuan yang banyak berdzikir kapada Allah, sehingga ia

berdzikir kepada Allah dalam keadaan berdiri, duduk, dan berbaring”

Said bin Jubair berkata, “Setiap orang beramal karena Allah dengan

melakukan ketaatan kepada Allah, maka ia adalah orang yang berdzikir

kepada Allah.”

41

b. Adab dalam berdzikir

Allah SWT telah memberikan petunjuk tentang apa yang

sepatutnya dilakukan oleh seseorang ketika berdzikir. Allah SWT

berfirman:

َه عاًَوِخيفَتً َوُدوَن اْنَجْهِس ِمَه اْنقَْىِل بِاْنُغُدوِّ َواآلَصاِل َوَلَ حَُكىمِّ بََّك فِي وَْفِسَك حََضسُّ اْنَغافِهِيهَ َواْذُكس زَّ

Artinya: “Dan sebutlah (nama) Tuhannmu dalam hatimu dengan

merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan

suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-

orang yang lalai.”(QS. Al-A‟raf: 205)

Ayat ini mengisyaratkan bahwa dzikir itu sunnah dilakukan dengan

suara pelan (lirih) atau tidak mengeraskan suara; seperti diisyaratkan

dalam keadaan harap dan takut, demikian yang mesti dilakukan oleh

seseorang ketika sedang berdzikir. Diantara adab berdzikir adalah;

orang yang berdzikir dalam keadaan bersih pakaian, suci badan dan

wangi aromanya, karena hal itu dapat menambah giat dan semangat

bagi jiwa dalam melakukan amal dzikir. Dan hendaknya dzikir itu

dilakukan sebisa mungkin dengan menghadap kea rah kiblat, karena

sebaik-baik majelis adalah yang menghadap ke arah kiblat.33

33


Tirmidzi, Lc. Futuhal Arifin, Lc. Farhan Kurniawan (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013), h. 318-

319.

42

3. Pembelajaran membaca dan menulis Al-Qur’an

Didalam istilah ulama, Al-Qur‟an adalah wahyu yang diturunkan

kepada Muhammad dalam bahasa Arab yang kita membacanya sebagai

ibadah, yang sampai kepada kita dengan jalan mutawatir, serta

ditantang untuk menciptakan ayat tandingan yang sangat pendek

sekalipun.34

Firman Allah SWT:

ُل ِمَه اْنقُْسآِن َما ُهَى ِشفَاٌء َوَزْحَمتٌ نِْهُمْؤِمىِيَه ۙ َوََل يَِزيُد انظَّانِِميَه إَِلَّ َووُىَزِّ

اَخَسازً

Artinya: “Dan kami turunkan dari Al-Qur‟an itu, apa yang menjadi

obat dan rahmat bagi segala mereka yang beriman.” (QS. Al-isra‟: 82)35

Mendengar dan memperhatikan (menyimak) bacaan Al-Qur‟an,

ketika dibaca orang, adalah wajib. Termasuk juga mendengar dan

memperhatikan bacaan Al-Qur‟an dari media elektronik (radio atau

televisi).

Guna menggerakkan hati kita untuk mengerjakan amalan tilawah

(membaca Al-Qur‟an), serta memantapkan pikiran dan keinginan kita

kepadanya, maka kita akan uraikan faredah membaca (tilawah) Al-

Qur‟an:

a. Ditempatkan didalam shaf (barisan) orang-orang yang utama

34

Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Pedoman Dzikir dan Doa (Semarang, PT. Pustaka

Rizki Putra, 2010), h. 98. 35

Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya: AL-JUMANATUL ALI

(Bandung: CV Penerbit J-ART, 2009), h. 290.

43

b. Memperoleh beberapa kebaikan dari tiap-tiap huruf yang

dibacanya dan bertambah derajatnya disisi Tuhan sebanyak

kebajikan yang diperolehnya itu.

c. Dinaungi dengan payung rahmat, dikelilingi oleh para

malaikat dan diturunkan Allah SWT. Kepadanya ketenangan

dan kewaspadaan.

d. Dicermelangkan hatinya oleh Allah dan dipelihara dari

kegelapan.

e. Diharumkan baunya, disegani dan dicintai oleh orang-orang

shaleh. Apabila pen-tilawah itu memperbagus bacaan dan

hafalannya, maka ia dapat mencapai derajat malaikat.36

D. Psikososial

1. Pengertian

Psikososial berasal dari kata Psikologi dan Sosial. Menurut asal

katanya, psikologi berasal dari kata-kata Yunani psyche yang berarti

jiwa, dan logos yang berarti ilmu. Jadi secara harfiah psikologi berarti

ilmu jiwa.

a. Menurut Clifford T.Morgan: “Psikologi adalah ilmu yang

mempelajari tingkah laku manusia dan hewan.”

b. Menurut Edwin G. Boring dan Herbert S. Langfeld:

“Psikologi adalah studi tentang hakikat manusia.”

36

Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Pedoman Dzikir dan Doa (Semarang, PT. Pustaka Rizki Putra, 2010), h. 100-101.

44

c. Garden Murphy: “Psikologi adalah ilmu yang mempelajari

respons yang diberikan oleh makhluk hidup terhadap

lingkungannya.”37

Selanjutnya istilah sosial (social) mempunyai arti yang berbeda

dengan istilah Sosialisme atau istilah sosial pada Departemen

Sosial.Apabila istilah “sosial” pada ilmu-ilmu sosial menunjuk pada

objeknya, yaitu masyarakat, sosialisme merupakan suatu ideology

yang berpokok pada prinsip pemilikan umum (atas alat-alat produksi

dan jasa-jasa dalam bidang ekonomi). Sementara itu, istilah sosial

pada Depertemen Sosial menunjukkan pada kegiatan-kegiatan

dilapangan sosial. Artinya kegiatan-kegiatan yang ditujukan untuk

mengatasi persoalan-persoalan yang dihadapi oleh masyarakat dalam

bidang kesejahteraan, seperti misalnya tuna karya, tuna susial, orang

jompo, yatim piatu dan lain sebagainya, yang ruang lingkupnya adalah

pekerjaan ataupun kesejahtaeraan sosial.38

Psikologi Sosial merupakan perkembangan ilmu pengetahuan

yang baru, dan merupakan cabang dari ilmu pengetahuan psikologi

pada umumnya. Ilmu tersebut menguraikan tentang kegiatan-kegiatan

manusia dalam hubungannya dengan situasi-situasi sosial, seperti

situasi kelompok, situasi massa dan sebagainya; termasuk didalamnya

interaksi antar orang dan hasil kebudayaannya.39

37

Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar umum psikologi (Jakarta: Bulan Bintang, 2003),

h. 3. 38

Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 13. 39

Abu Hamadi, Psikologi Sosial (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), h. 1.

45

Psikologi sosial adalah disiplin ilmu tentang cara orang-orang

berpikir, memengaruhi, dan berhubungan satu sama lain. Tema-tema

sentralnya meliputi sebagai berikut :

1) Bagaimana kita mengontruksi realitas sosial kita.

2) Bagaimana intuisi sosial kita memandu kita dan kadang

menjatuhkan kita.

3) Bagaimana perilaku sosial kita dipertajam oleh orang lain, oleh

sikap dan kepribadian kita, dan oleh faktor biologi kita.

4) Bagaimana prinsip-prinsip psiokologi sosial diterapkan ke

dalam berbagai kajian.40

2. Objek Psikologi sosial

Berbicara tentang objek psikologi sosial, tidaklah terlepas dari

objek psikologi pada umumnya, sebab sebagaimana telah diterangkan

dimuka psikologi sosial adalah salah satu cabang dari psikologi pada

umumnya.

Kita mengetahui bahwa objek psikologi adalah manusia dan

kegiatan-kegiatannya, sedang objek psikologi sosial adalah kegiatan-

kegiatan sosial atau gejala-gejala sosial. Manusia adalah makhluk

yang tertinggi ciptaan Tuhan, dan hanya manusialah yang mempunyai

ratio kecerdasan dan kemauan.41

Baik psikologi maupun ilmu-ilmu sosial lainnya berpendapat

bahwa manusia itu dapat dipandang sebagai:

40

David G. Myers, Psikologi Sosial (Jakarta: Salemba Humanika, 2014), Penerjemah:

Aliya Tusyani, dkk, h. 11. 41

Ibid, h. 17.

46

a) Makhluk individu

b) Makhluk sosial

c) Makhluk berketuhanan

Manusia tidak mungkin dapat hidup dengan baik tanpa

mengadakan hubungan dengan manusia lain, baik hubungan maupun

pergaulan dengan orang tuanya, kawan-kawan sebaya atau kelompok-

kelompok sosial yang lain. Bahkan S. Freud menegaskan bahwa

pribadi manusia yang sering disebut ego tidak mungkin terbentuk dan

berkembang tanpa pergaulan dengan manusia lain dan dengan

demikian tidak dapat berkembang sebagai manusia dalam arti

selengkap-lengkapnya.42

3. Problem Psikososial

Salah satu faktor yang menyebabkan seseorang mengalami

gangguan jiwa adalah adanya stresor psikososial. Stresor psikososial

adalah setiap keadaan atau peristiwa yang menyebabkan perubahan

dalam kehidupan seorang (anak, remaja atau dewasa) sehingga orang

itu terpaksa mengadakan adaptasi (penyesuaian diri) untuk

menangulangi stressor (tekanan) yang timbul. Namun, tidak semua

orang mampu mengadakan adaptasi dan mampu menanggulanginya,

sehingga timbullah keluhan-keluhan di bidang kejiwaan berupa

gangguan jiwa dari ringan hingga yang berat.43

42

Abu Hamadi, Psikologi Sosial (Jakarta: Rineka Cipta, 2007). h. 18. 43

Dadang Hawari, Pendekatan Holistik pada Gangguan Jiwa: SKIZOFRENIA (Jakarta:

Balai Penerbit FKUI, 2001), h. 30.

47

4. Bentuk Pembinaan Psikososial

Individu membentuk tingkah laku sosial dengan individu lain

secara tidak langsung. Pembentukan tingkah laku sosial tersebut,

disebut tidak langsung karena dalam belajar sosial individu terbentuk

kepribadiannya terlebih dahulu dan terbentuknya kepribadian individu

dapat disimpulkan dari tingkah laku sosial individu bersama individu

lain dalam kehidupan sehari-hari.

Di samping itu, individu tersebut juga melakukan pembinaan

terhadap tingkah laku sosialnya sehingga tingkah laku sosial yang

makin lama makin matang dan meningkat, akan selalu tertanam dalam

dirinya dan setiap saat dapat digunakan sesuai dengan situasi sosial

yang dihadapinya.44

Menurut Kamanto Sunarto (2004), ada beberapa bentuk-bentuk

pendekatan psikososial diantaranya:

a. Sosialisasi

Perter Berger (1978) mencatat adanya perbedaan penting antara

manusia dengan makhluk lain. Berger mendefinisikan sosialisasi

sebagai “a process by which a child learns to be a participant member

of society” yaitu proses melalui mana seorang anak belajar menjadi

seorang anggota yang berpartisipasi dalam masyarakat (Berger, 1978:

116). Definisi ini disajikannya dalam suatu pokok bahasan berjudul

44

Slamet Santoso, Teori-Teori Psikologi Sosial (Bandung: PT. Refika Aditama, 2010), h.

140.

48

society in man; dari sini tergambar pandangannya bahwa melalui

sosialisasi mayarakat dimasukkan ke dalam manusia.45

Beberapa orang ahli sosiologi berpendapat bahwa yang diajarkan

melalui sosialisasi ialah peran-peran. Oleh sebab itu teori sosialisasi

sejumlah tokoh sosiologi merupakan teori mengenai peran.

Sosialiasi merupakan suatu proses yang berlangsung sepanjang

hidup manusia. Dalam kaitan inilah para ahli berbicara mengenai

bentuk-bentuk proses sosialisasi seperti sosialisasi setelah masa kanak-

kanak, pendidikan sepanjang hidup, atau pendidikan

berkesinambungan.

Berger dan Luckmann (1967) mendefinisikan sosialisasi primer

sebagai sosialisasi pertama yang jalani individu semasa kecil, melalui

mana ia menjadi anggota masyarakat, sedangkan sosialisasi sekunder

mereka mendefinisikan sebagai proses berikutnya yang

memperkenalkan individu yang telah disosialisasi ke dalam sector baru

dari dunia objektif masyarakatnya (Berger dan Luckmann, 1967: 130).46

b. Kelompok Sosial

Kelompok sosial merupakan suatu gejala yang sangat penting

dalam kehidupan manusia, karena sebagian besar kegiatan manusia

berlangsung di dalamnya. Mungkin anda tidak menyadarinya, namun

suatu kenyataan yang dihadapi ialah bahwa sejak lahir hingga kini anda

45

Kamanto Sunarto, Pengantar Sosisologi (Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi

Universitas Indonesia, 2004), h.21. 46

Kamanto Sunarto, Pengantar Sosisologi (Jakarta: Lembaga Pen

TERAPI PENDERITA SKIZOFRENIA MELALUI ......i ABSTRAK Indah Nurmalasari. NIM : 1113052000026, Terapi...

Documents

Transcript of TERAPI PENDERITA SKIZOFRENIA MELALUI ......i ABSTRAK Indah Nurmalasari. NIM : 1113052000026, Terapi...