SUNNI-SYIAH DALAM DISKUSI AQIDAH [I-V]

http://addariny.wordpress.com

Bismillah… was sholatu wassalamu ala rosulillah… wa’ ala alihi wa shohbihi wa man tabi’a hudah…

amma ba’du:

Perbincangan untuk mengkritisi ajaran syiah, memang sangat menarik untuk disimak. Apalagi di masa

sekarang ini… masa dimana mereka lagi gencar-gencarnya menyebarkan paham sesat itu ke seantero

dunia… terutama negara kita tercinta INDONESIA…

Dengan NEGARA IRAN sebagai pusat kekuatan jasmani dan rohaninya… mereka tidak ragu-ragu

untuk mendakwahkan idiologinya dengan dinar dan dolar yang besar… Karena pada akhirnya nanti,

mereka akan meraup keuntungan yang berlipat ganda… mereka akan tajir bin kaya raya, dengan

kewajiban membayar seperlima kekayaan dari setiap pengikutnya… Tidak hanya itu, mereka juga akan

mampu dengan bebas merenggut kehormatan setiap wanita super cantik yang diinginkannya, dengan

iming-iming pahala kawin mut’ah yang mereka buat-buat dan palsukan…

Memang, sekarang kita belum banyak melihat perbedaan antara SUNNI dan SYIAH… Itu karena

mereka selalu berlindung di balik tabir TAKIYAH (baca: kedustaan)… tabir yang mereka gunakan

untuk menghalangi sinar matahari yang akan menampakkan wajah buruk mereka…

Tapi kita tak perlu khawatir… bi idznillah dengan berjalannya waktu, kita yakin tabir itu akan rapuh

dan koyak… kita yakin, -dengan pertolongan Alloh, usaha dan sumabangsih umat sunni- sinar

matahari hidayah itu, akan dapat menembus tabir setan itu… dan kita akan tahu, siapa sebenarnya

mereka…?!!

Tulisan ini ibarat lentera kecil, yang akan membantu anda menerangi dalam menjelajahi alam kelabu

ajaran sesat ini, semoga bisa memberikan tambahan pencerahan dalam pikiran… sehingga kita bisa

melihat dan mengerti… mana yang benar yang harus diikuti… dan mana yang batil, yang harus

dijauhi…

Selanjutnya, kami persilahkan anda menyimak diskusi antara SUNNAH dengan SYIAH…, semoga

bermanfaat… amin

(1) Al-Kulainiy menyebutkan dalam kitabnya al-Kafi (1/258): “Sebenarnya para imam kita itu tahu

kapan mereka akan meninggal, dan mereka tidak akan meninggal kecuali setelah mereka memilihnya”.

Di sisi lain, Al-Majlisiy dalam kitabnya Biharul Anwar (43/364), menyebutkan sebuah hadits yang

berbunyi: “Tidak ada imam yang mati, melainkan dibunuh atau diracun”.

Seandainya seorang imam itu mengetahui hal yang ghaib, sebagaimana dikatakan oleh Kulainiy,

tentunya ia akan tahu setiap makanan dan minuman yang disuguhkan kepadanya. Apabila makanan itu

mengandung racun, tentunya ia tahu hal tersebut dan akan menjauhinya. Karena apabila ia tetap

memakannya, berarti matinya bunuh diri! Mengapa? Karena ia tahu bahwa makanan itu mengandung

racun, dan ia akan membunuh dirinya sendiri jika memakannya. Padahal Rosululloh -shollallohu alaihi

wasallam- telah mengabarkan bahwa orang bunuh diri tempatnya di neraka! Apakah kaum syiah rela

hal ini diterapkan kepada para imam mereka??!!

(2) Apabila Ali r.a. mengetahui, bahwa dirinya adalah kholifah dari Alloh (langsung sepeninggal

Rosul -shollallohu alaihi wasallam-) yang termaktub dalam wasiat beliau.

Pertanyannya: Mengapa Ali r.a. malah membaiat Abu bakar r.a., kemudian Umar r.a., kemudian

Utsman r.a., untuk menjadi kholifah??!

Apabila kalian mengatakan: “Pada waktu itu ia sedang lemah”. Maka kami katakan: Seharusnya orang

yang lemah tidaklah pantas menjadi kholifah, karena kholifah hanya khusus bagi mereka yang mampu

mengembannya.

Apabila kalian mengatakan: “Ia mampu, tapi tidak melakukannya”. Maka kami katakan: itu berarti

sebuah penghianatan… padahal seorang penghianat tidak pantas menjadi kholifah, tidak pula dapat

dipercaya. –sungguh Ali r.a. bersih dari semua tuduhan mereka itu-.

Jika demikian, lalu apa jawaban kalian…??!

(3) Kaum Syiah berkeyakinan bahwa Ali r.a. adalah imam yang ma’shum (bebas dosa). Tapi disisi

lain, kita dapati fakta –yang juga diakui oleh kaum syiah[1]- bahwa dia mengawinkan putrinya, Ummu

Kultsum (yang juga saudari kandung Hasan dan Husein), dengan Umar bin Khottob!!!

Menyikapi fakta ini, ada dua kemungkinan jawaban, yang dua-duanya bertentangan dengan keyakinan

mereka:

Kemungkinan Pertama, Ali r.a. tidak ma’shum. Mengapa?? Karena ia telah menikahkan putrinya

dengan orang yang (mereka anggap) telah kafir. Dan ini bertentangan dengan dasar-dasar keyakinan

mereka.

Kemungkinan Kedua , Umar r.a. itu seorang muslim, yang telah diridhoi oleh Ali r.a. sebagai

menantunya!! (Ini juga bertentangan dengan keyakinan mereka).

Dua jawaban… yang sungguh sangat membingungkan…

(4) Kaum Syiah beranggapan bahwa Abu Bakar dan Umar r.a. itu kafir. Tapi di sisi lain kita dapati

fakta bahwa Ali r.a., -yang dianggap ma’shum oleh kaum syiah-, telah rela dengan kekhilafahan

keduanya, Ali r.a. juga membaiat mereka berdua, satu demi satu, dan tidak pernah keluar dari

pemerintahan mereka.

Fakta ini melazimkan ke-tidak ma’shum-an Ali r.a., Mengapa? Karena ia telah setuju dan bersedia

membaiat dua orang yang menurut keyakinan mereka adalah kafir, dholim, dan memusuhi ahlul bait.

Padahal perbuatan tersebut dapat merusak ke-ma’shum-an seseorang, karena sama saja menolong orang

yang dzolim dalam melakukan kedzolimannya, dan ini tidak mungkin dilakukan oleh orang yang

ma’shum.

Atau, mereka akan mengatakan bahwa perbuatan tersebut benar, karena Abu bakar dan Umar r.a.

adalah kholifah yang mukmin, jujur, dan adil. Dan jika fakta ini benar adanya, berarti kaum syiah telah

menyelisihi imam mereka dalam mengkafirkan, menghujat, melaknat dan tidak rela dengan

kekhilafahan keduanya.

Kenyataan ini, tentunya membuat kita bingung sendiri, kita akan mengikuti jalan siapa? jalan yang

dipilih oleh Ali r.a. (yang ma’shum), atau kita akan mengikuti jalan pengikutnya yang bergelimang

kemaksiatan??!

(5) Setelah meninggalnya Fatimah r.a. Ali telah menikah dengan baberapa wanita, dan lahir dari

mereka banyak anak, diantaranya:

Lahir dari rahim Ummul Banin binti Hizam: Abbas, Abdulloh, Ja’far, Utsman.

Lahir dari rahim Laila binti Mas’ud: Ubaidulloh dan Abu Bakar.

Lahir dari rahim Asma’ binti Umais: Yahya, Muhammad al-Ashghor, dan Aun.

Lahir dari Ummu Habib binti Robi’ah: Ruqoyyah dan Umar yang meninggal pada usia 35 tahun.

Lahir dari Ummu Mas’ud binti Urwah: Ummul Hasan dan Romlah al-Kubro.

Lihatlah bagaiman Ali menamai Anaknya dengan Abu Bakar, Umar dan

Utsman. Pertanyaannya: Apakah seorang ayah akan memberikan nama kepada buah hatinya dengan

nama musuh bebuyutannya?! Apalagi jika ayah tersebut adalah sang Ali r.a. [2]

Bagaimana mungkin Ali r.a. menamai anak-anaknya dengan nama orang yang kalian anggap sebagai

musuhnya?! Apakah orang yang berakal mau menamai anak kesayangannya dengan nama-nama

musuhnya??!

(6) Pengarang kitab Nahjul Balaghoh -yakni salah satu kitab sandaran kaum syiah- meriwayatkan,

bahwa Ali telah mengundurkan diri untuk menerima tampuk khilafah, ia mengatakan: “Tinggalkan aku,

dan carilah orang selainku”.[3]

Fakta ini menunjukkan batilnya pemahaman syiah, mengapa?? Karena, bagaiamana mungkin ia

mengundurkan diri untuk menerima tampuk khilafah, padahal menurut kalian, pengangkatan dirinya

sebagai imam dan kholifah adalah sebuah kewajiban dari Alloh, bahkan menurut anggapan kalian ia

pernah meminta kekhilafan tersebut kepada Abu bakar r.a.??!

(7) Kaum syiah beranggapan bahwa, Fatimah r.a. adalah buah hati Rosululloh -shollallohu alaihi

wasallam- yang di masa Abu Bakar r.a., telah dihinakan, dipatahkan tulang rusuknya, hendak dibakar

rumahnya, dan hendak digugurkan kandungannya yang dinamai Muhsin!!

Pertanyaanya: Dimanakah Ali saat terjadinya semua peristiwa ini??! Mengapa ia tidak membela

Fatimah, padahal ia adalah seorang yang dikenal sangat dan sangat pemberani sekali??! Ini

menunjukkan bahwa kabar tersebut, hanyalah kebohongan yang disebar-sebarkan oleh syiah, untuk

menghujat ahlus sunnah… semoga Alloh membalas keburukan mereka dengan balasan yang

setimpal… amin.

(8) Kita dapati banyak fakta, yang mengatakan bahwa para sahabat telah menikahkan keluarga

mereka dengan keluarga Nabi -shollallohu alaihi wasallam-, mereka menikahinya, dan juga

sebaliknya. Terutama Abu Bakar r.a dan Umar r.a. (syaikhoin = julukan untuk keduanya). Dan fakta ini

telah disepakati oleh para sejarahan dan ahli riwayat, baik dari kalangan syiah maupun dari Ahlus

Sunnah.

Lihatlah bagaimana Nabi -shollallohu alaihi wasallam- telah menikah dengan Aisyah r.a., puterinya

Abu Bakar r.a. Beliau juga menikahi Hafshoh r.a., putrinya Umar r.a.

Sebaliknya, beliau menikahkan dua puterinya (Ruqoyyah r.a. dan Ummu Kultsum r.a.) dengan kholifah

ketiga, yang dermawan dan tinggi rasa malunya, yakni Utsman r.a. karenanya ia mendapatkan julukan

dzunnuroin (peraih dua cahaya).

Kemudian, anaknya Utsman r.a. juga menikah dengan Ummu Kultsum r.a., yakni putrinya Abdulloh

bin Ja’far bin Abu Tholib.

Begitu pula Marwan bin Aban bin Utsman r.a., juga menikah dengan Ummul Qosim binti Hasan bin

Hasan bin Ali bin Abi Tholib r.a.

Lalu Zaid bin Amr bin Utman bin Affan r.a., juga menikah dengan Sakinah binti Husain r.a.

Dan Abdulloh bin Amr bin Utsman bin Affan r.a., telah menikah dengan Fatimah binti Husain bin Ali

r.a..

Di sini kami hanya akan menyebutkan tiga sahabat, yang termasuk khulafaur rosyidin, yakni Abu

Bakar r.a, Umar r.a, dan Utsman r.a., padahal sebenarnya banyak pula para sahabat lain yang menjalin

hubungan saudara dengan keluarga melalui pernikahan.

Tujuan kami tidak lain ingin menjelaskan, bahwa sebenarnya keluarga Nabi -shollallohu alaihi

wasallam- dahulu sangat simpati dengan mereka, Inilah yang mendasari dijalinnya persaudaraan

dengan pernikahan-pernikahan tersebut.[4]

Kita juga dapati, para Keluarga Nabi -shollallohu alaihi wasallam- (ahlul bait), banyak memberikan

nama kepada anak-ankanya dengan namanya para sahabat Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-,

sebagaimana disepakati oleh para sejarawan dan ahli riwayat, baik dari kalangan Ahlus Sunnah maupun

syiah.

• Lihatlah bagaimana Ali, -sebagaimana disebutkan dalam literatur kaum syiah-, menamai salah

satu anaknya, yang lahir dari rahim Laila binti Mas’ud, dengan nama Abu Bakar. Yang

dengannya, ia menjadi orang pertama kali dari bani hasyim, yang menamai anaknya dengan

nama Abu Bakar.[5]

• Hasan bin Ali, juga menamai anak-anaknya dengan nama: Abu Bakar, Abdur Rohman, Tholhah,

dan Ubaidulloh.[6]

• Demikan pula Hasan bin Hasan bin Ali, ia juga menamai anaknya dengan nama Abu Bakar.[7]

• Ada juga kalangan ahlul bait yang memakai kunyah (panggilan kesayangan yang diawali

dengan abu atau ummu) Abu bakar, seperti: Zainul Abidin bin Ali[8] dan Ali bin Musa (ar-

Ridho).[9]

Ahlul bait juga banyak yang menamai anaknya dengan nama Umar r.a. diantaranya:

• Ali r.a., ia menamai anaknya dengan nama Umar al-Akbar, yang lahir dari rahim Ummu Habib

binti Robiah, ia meninggal di Althof bersama saudara kandungnya Husain r.a. Ali r.a. juga

memiliki anak lain dengan nama Umar al-Ashghor, yang lahir dari rahim as-Shohba’ at-

Taghlibiyyah, dan anak ini diberikan umur panjang sehingga setelah saudara-saudaranya

meninggal, ia mewarisi mereka.[10]

• Hasan bin Ali r.a, menamai kedua anaknya dengan nama: Abu Bakar dan Umar.[11]

• Diantara ahlul bait lainya yang menamakan anak dengan nama Umar antara lain: Ali Zainal

Abidin, Musa al-Kazhim, Husain bin Zaid bin Ali, Ishaq bini Hasan bin Ali bin Husain, Hasan

bin Ali bin Hasan bin Husain bin Hasan, dan masih banyak lagi yang lainnya. Kami cukupkan

sekian penyebutan namanya, agar tidak lebih menambah panjang tulisan ini.[12]

Disamping itu, ada juga Ahlul bait yang memberikan nama Aisyah kepada putrinya, seperti: Musa al-

Kazhim[13] dan Ali al-Hadi.[14]

Diantara putra Ali, ada juga yang diberi nama Utsman r.a, ia lahir dari istrinya yang bernama Ummul

Banin binti Hizam.

Fakta-fakta di atas, menunjukkan kepada kita akan besarnya kecintaan dan kedekatan ahlul bait

terhadap ketiga kholifah pertama itu. Apakah syiah masih mengingkari fakta nyata yang teramat

banyak ini??!

(9) Hasan bin Ali r.a telah mengalah kepada Muawiyah dan menyerahkan tampuk pimpinan

kepadanya, di waktu kaum anshor dan pasukannya bersatu mendukungnya, padahal sangat mungkin

baginya untuk meneruskan peperangan itu.

Di sisi lain saudaranya Husain r.a. malah keluar dari pemerintahan Yazid, ketika sedikit pendukungnya,

padahal seharusnya ia bisa mengurungkan niat tersebut dan berdamai dengannya.

Dua keputusan itu, tentunya ada yang benar dan ada yang salah. Mengapa?? Karena seandainya

keputusan Hasan r.a. untuk mengalah, -di saat ia mampu meneruskan peperangan itu- benar, berarti

keluarnya Husein r.a. yang tanpa dukungan kekuatan, -di saat ia mampu untuk berdamai- itu salah.

Sebaliknya, apabila keluarnya Husein r.a. ketika sedang lemah itu benar, berarti tindakan Hasan r.a.

yang mengalah ketika sedang kuat itu salah..!

Fenomena ini, menjadikan syiah berada pada posisi yang mengambang, karena selama ini mereka

mengatakan, bahwa keputusan yang diambil keduanya itu benar. Dengan begitu, mereka telah

mengumpulkan dua hal yang sangat bertentangan dan tak dapat disatukan. Sungguh fenomena ini

benar-benar meluluhkan dasar-dasar keyakinan mereka.

Seandainya mereka mengatakan bahwa tindakan Hasan r.a. itu salah, berarti sama saja mengatakan

bahwa ke-imam-annya pudar, dan jika dikatakan ke-imam-annya pudar berarti sama saja membatalkan

ke-imamah-an dan ke-ma’shum-an ayahnya, mengapa?? Karena ayahnya telah mewasiatkan

kepemimpinan itu kepadanya, dan imam yang ma’shum tidak akan mewasiatkan kecuali kepada imam

yang ma’shum, sebagaimana anggapan mereka.

Sebaliknya, seandainya mereka mengatakan bahwa tindakan Husein r.a. itu salah, berarti sama saja

mengatakan bahwa ke-imam-an dan ke-ma’shum-annya pudar, padahal pudarnya ke-imam-an dan ke-

ma’shum-annya itu berakibat pada pudarnya ke-imam-an dan ke-ma’shum-an seluruh anak dan

keturunannya, mengapa?? Karena pokok seluruh ke-imam-an mereka itu berasal darinya, dari dirinya-

lah ke-imam-an itu bercabang-cabang. Dan jika sudah pudar pokoknya, berarti pudar pula apa yang

berasal darinya..!

(10) al-Kulainiy menyebutkan dalam kitabnya al-Kafi (1/239): Abi Bashiroh mengatakan: suatu

saat aku pernah menemui abu abdilloh a.s. Aku mengatakan kepadanya: “Diriku menjadi tebusan

untukmu! Sungguh aku ingin menanyakan sesuatu, dan tidak ada orang yang mendengar perkataanku

ini”. Ia mengatakan: Maka abu abdillah a.s. pun mengangkat tirai yang menutup antara dia dan rumah

sebelahnya, ia lalu memeriksa sekitarnya. Lalu ia mengatakan: “Wahai Abu Muhammad, tanyakan apa

saja yang ada dalam benakmu!”. Aku menjawab: “Diriku menjadi tebusan untukmu…” ia diam

sejenak, lalu mengatakan: “Sungguh kami memiliki Mushaf Fatimah. Tahukah mereka apa mushaf

fatimah itu?”. Ia mengatakan lagi: “Itu adalah mushaf yang di dalamnya berisi tiga kali lipatnya qur’an

kalian ini, demi Alloh tidak ada (dalam mushaf tersebut) satu huruf pun yang sama dengan qur’an

kalian ini”. Aku pun mengatakan: “Sungguh demi Alloh, ini benar-benar ilmu”. (Tapi) ia malah

menimpali: “Memang benar itu adalah ilmu, tapi itu belum seberapa!”.

Untuk mengkritisi kisah tersebut, maka kita tanyakan kepada mereka: Apakah Rosululloh -shollallohu

alaihi wasallam- dahulu tahu tentang mushaf fatimah itu?!

Seandainya beliau tidak mengetahuinya, bagaimana ahlul bait yang derajatnya dibawahnya bisa

mengetahuinya?!

Dan Seandainya beliau mengetahuinya, mengapa beliau menyembunyikannya dari umatnya?! Padahal

Alloh telah men-firman-kan: “Wahai Rosul, sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu.

Jika tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan itu) berarti engkau tidak menyampaikan amanat-

Nya” (al-Maidah:67).

(11) Pada juz pertama kitab al-Kafi karangan al-Kulainiy, terdapat banyak nama yang

meriwayatkan hadits Rosul -shollallohu alaihi wasallam- untuk kaum syiah, mereka juga banyak

menukil perkataan ahlul bait, diantara banyak nama itu adalah:

Mufadh-dhol bin Umar, Ahmad bin Umar al-Halabiy, Umar bin Aban, Umar bin Udzainah, Umar bin

Abdul Aziz, Ibrohim bin Umar, Umar bin Handzolah, Musa bin Umar, Abbas bin Umar dst…

Coba anda perhatikan nama-nama tersebut, tidakkah anda melihat bahwa semuanya berkisar pada satu

nama yang sama, yakni nama Umar?!

Pertanyaannya: Mengapa Para Ahlul bait itu menamakan dirinya dengan nama Umar?!

(12) Alloh ta’ala berfirman: “Sampaikanlah kabar gembira kepada mereka yang bersabar (.) Yaitu

mereka yang apabila ditimpa musibah, mereka mengatakan: “Inna lillah wa inna ilaihi rojiun”

(sesungguhnya kami milik Alloh dan kepada-Nyalah kami akan kembali). (.) Mereka itulah orang yang

memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhan-Nya, dan mereka itulah orang yang mendapat petunjuk”.

(al-Baqoroh 156-157)

Dalam kitab Nahjul Balaghoh juga disebutkan: Setelah wafatnya Nabi -shollallohu alaihi wasallam-,

Ali r.a. berkata: “Andai saja engkau tidak melarang untuk bersedih yang berlebih (karena kematian),

tidak memerintahkan untuk bersabar, tentunya kami akan habiskan air mata ini”.[15]

Ia juga menyebutkan: bahwa Ali r.a. mengatakan: “Barangsiapa ketika dirundung musibah

memukulkan tangannya ke pahannya, maka sirnalah (pahala) amalnya”.[16]

Pengarang kitab Muntahal Aamal menyebutkan: Bahwa Husein r.a. ketika di Karbala, berpesan kepada

saudarinya Zainab r.a.: “Wahai saudariku, aku memohon kepadamu dengan nama Alloh, untuk

menghormati permohonanku ini, apabila nantinya aku dibunuh, maka janganlah engkau merobek-robek

saku bajumu karena kematianku, jangan pula engkau lukai wajahmu dengan kuku-kukumu, dan jangan

pula engkau meneriakkan hujatan dan cemoohan atas syahidnya aku!”.[17]

Abu Ja’far al-Qummiy menukil, bahwa Amirul Mukminin (Ali) r.a. mengatakan kepada para

sahabatnya: “Janganlah kalian berpakaian hitam, karena itu adalah pakaiannya Fir’aun!”.[18]

Di dalam kitab as-Shofi, menafsiri ayat (yang artinya): “…dan (apabila para wanita itu berbaiat

untuk) tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik” dikatakan: Sesungguhnya Nabi membaiat

para wanita itu, untuk tidak berpakaian hitam, tidak merobek-robek sakunya, dan tidak meneriakkan

hujatan (saat ada kematian).

Dalam kitab Furu’ul Kafi (5/527), karangan Kulainiy dikatakan: Bahwa Nabi -shollallohu alaihi

wasallam- berwasiat kepada Fatimah r.a.: “Jika aku nanti mati, maka janganlah kau lukai wajahmu,

jangan kau lepas rambutmu, jangan kau teriakkan hujatan, dan jangan pula meratapi kematianku!”.

Syaikhnya kaum syiah Muhammad bin Husain bin Babawaih al-Qummiy, -yang berjuluk as-

Shoduq (yang dipercaya)- mengatakan: Termasuk sabda-sabda Rosululloh -shollallohu alaihi

wasallam- yang belum pernah dikatakan oleh orang sebelumnya adalah: “Meratapi mayit adalah

termasuk perbuatan orang jahiliyyah”.[19]

Para ulama mereka, (diantaranya: al-Majlisiy, an-Nuriy, dan al-Brujardiy), meriwayatkan bahwa

Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- pernah bersabda: “Dua amalan yang terlaknat dan dibenci

Alloh: Menangis keras ketika musibah, dan suara ketika naghmah, yakni ratapan dan nyanyian”.[20]

Sekarang pertanyaannya adalah: Mengapa kaum syiah menyelisihi riwayat-riwayat di atas?! Lalu

siapa yang kita percaya, Rosul -shollallohu alaihi wasallam- dan Ahlul bait… atau para malaliy

(pemuka syiah)?!

(13) Apabila tathbir (melukai kepala ketika upacara di bulan Asyuro),[21] meratap, dan memukul-

mukul dada itu fadhilah dan keutamaannya sangat besar,[22] lalu mengapa para malaliy (pemuka

syiah) tidak melakukannya??!

(14) apabila syiah beranggapan bahwa peristiwa ghodir khom itu dihadiri oleh ribuan sahabat, dan

semuanya mendengar wasiat beliau untuk menjadikan Ali sebagai kholifah langsung setelah beliau

wafat.

Pertanyaannya: Mengapa tidak ada satu pun dari ribuan sahabat itu yang protes untuk membela Ali

r.a.??!

Bahkan Ammar bin Yasir r.a., Miqdad bin Amr r.a. dan Salman al-Farisiy r.a. pun tidak

melakukannya??!

Mengapa tidak ada satu pun dari mereka yang mengatakan: “Wahai Abu Bakar, mengapa engkau

rampas kekhilafahan itu dari Ali, padahal engkau tahu wasiat Rosululloh -shollallohu alaihi

wasallam- di ghodirkhom itu?!

Sungguh itu merupakan kebohongan besar yang digembar-gemborkan oleh para malaliy (baca:

gembong syiah)

(15) Di akhir hayatnya, Rosul -shollallohu alaihi wasallam- meminta untuk menulis wasiat, yang

dengannya umatnya akan selamanya terjaga dari kesesatan setelah beliau wafat.

Pertanyaannya: Mengapa ketika itu Ali r.a. tidak mengatakan apa-apa??! Padahal kita tahu bahwa dia

adalah orang yang sangat dan sangat pemberani, tidak takut apapun selain Alloh.

Mengapa ia tidak mengingatkan Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- akan prihal

kekhilafahannya??! Bukankah ia tahu bahwa menyembunyikan kebenaran adalah setan bisu??!

(16) Bukankah syiah mengatakan, bahwa sebagian besar riwayat yang ada dalam kitab al-Kafi itu

lemah?! Mereka juga mengatakan bahwa: Kita (kaum syiah) tidak memiliki riwayat yang shohih

kecuali Alqur’an?!

Pertanyaannya: Lantas, mengapa mereka mengaku bahwa dalam kitab yang agung itu (al-Kafi) terdapat

tafsiran Tuhan untuk Alquran, padahal mereka mengakui sendiri banyak riwayat yang lemah di

dalamnya??!

(17) Penghambaan hanyalah khusus bagi Alloh, sebagaimana firmannya (yang artinya): “Hanya

kepada Alloh-lah kalian menghamba (menyembah)!” (az-Zumar:66)

Pertanyaannya: Mengapa kaum syiah menggunakan nama: Abdul Husain (hambanya Husain), Abdul

Ali (Hambanya Ali), Abduz Zahro (Hambanya Fatimah az-Zahro), Abdul Imam (Hambanya Imam Ali)

dll??!

Apakah nama Abdul Husain (Hamba Husain) bisa dimaknai dengan Khodimul Husain (Pelayan

Husain) padahal dia sudah mati syahid??! Apakah dia akan menyuguhkan kepadanya makanan dan

minuman, atau dia akan mengambilkan air wudhu ke makamnya, agar bisa dikatakan sebagai

pelayannya??!

(18) Ketika Ali r.a. memimpin sebagai kholifah, ia tidak menyelisihi para kholifah sebelumnya (Abu

Bakar r.a., Umar r.a. dan Utsman r.a.). Bahkan telah mutawatir pujian Ali r.a. yang mengatakan:

“Sebaik-baik umat ini setelah Nabinya, adalah Abu Bakar dan Umar”.

Ia juga tidak mengeluarkan Qur’an yang berbeda dengan Qur’an mereka, tidak men-syariatkan kawin

mut’ah, tidak mewajibkan mut’ah kepada umat ketika berangkat haji, tidak mengumumkan ucapan

“hayya ala khoiril amal” ketika adzan, dan tidak pula ia membuang lafal “as-sholatu khoirum minan

naum” dalam adzan shubuh.

Pertanyaannya: Seandainya Abu Bakar r.a. dan Umar r.a. itu kafir dan telah merampas kekhilafahan

-sebagaimana anggapan kalian-, mengapa Ali r.a. tidak menjelaskan hal itu kepada umat islam, ketika

kekuasaan berada di tangannya??! Bahkan sebaliknya ia malah memuji dan menyanjung keduanya!

Bukankah seharusnya kalian menirunya?!

Atau kalian akan mengatakan bahwa ia telah menghianati umat ini, karena tidak memberitahukan hal

itu kepada mereka??!

Sungguh Ali r.a. tidak akan melakukan apa yang mereka tuduhkan itu…

(19) Kaum syiah berkeyakinan bahwa tiga kholifah pertama itu kafir.

Pertanyaannya: Mengapa Alloh memberikan kemuliaan dan kekuatan kepada mereka?!

Mengapa di zaman mereka banyak negara ditaklukkan, Islam menjadi kuat dan disegani musuh.

Bahkan tidak ada dalam sejarah, dimana Alloh menguatkan Islam melebihi zaman pemerintahan

mereka!!

Apakah fakta ini sesuai dengan hukum Alloh, yang akan selalu menghinakan kekufuran dan

kemunafikan?!

Di sisi lain, kita dapati masanya al-Ma’shum, yang -sebagaimana kalian katakan- Alloh menjadikan

kekuasaannya rahmat bagi seluruh alam, malah terjadi perpecahan umat dan peperangan!! Hingga

keadaan itu menumbuhkan harapan kepada musuh-musuh Islam untuk menaklukkan umat islam.

Lantas, rahmat apa yang didapat oleh umat Islam pada masanya al-Ma’shum itu??! Tidakkah kalian

merenungkannya…?!

(20) Kaum syiah menganggap bahwa Mu’awiyah r.a. itu kafir, tapi di sisi lain kita dapati Hasan bin

Ali r.a. malah mengalah untuk menyerahkan kekholifahannya kepadanya, padahal ia adalah imam yang

ma’shum.

Hal ini melazimkan mereka untuk mengatakan: bahwa Hasan r.a. menyerahkan kekholifahan kepada

orang kafir, dan ini sangat bertentangan dengan ke-ma’shum-annya.

Atau akan mengatakan, bahwa Muawiyah r.a. adalah seorang muslim, dan ini bertentangan juga dengan

keyakinan dasar mereka.

Lalu apa yang akan mereka katakan…?!

(21) Apakah Rosul -shollallohu alaihi wasallam- pernah sujud kepada turbah husainiyyah (tanah

karbala, tempat terbunuhnya Husain r.a.), yang dibuat sujud oleh kaum syiah?!

Jika mereka mengatakan: “Pernah”, maka sungguh demi Tuhannya Ka’bah, itu kedustaan yang nyata.

Tapi jika mengatakan: “Tidak pernah”, maka kita katakan: apabila demikian, apakah jalan kalian itu

lebih lurus dari pada jalannya Rosul -shollallohu alaihi wasallam-?!

Meskipun kita tahu, riwayat-riwayat mereka mengatakan bahwa Jibril pernah datang kepada Rosul

-shollallohu alaihi wasallam- dengan membawa tanah dari karbala.

(22) Kaum syiah berkeyakinan bahwa sepeninggal Nabi -shollallohu alaihi wasallam-, para sahabat

keluar dari Islam dan berbalik memusuhi beliau.

Pertanyaannya: Apakah para sahabat sebelum Rosul -shollallohu alaihi wasallam-wafat memeluk

syiah, kemudian setelah itu memeluk agama Ahlus Sunnah?! Atau mereka itu asalnya Ahlus Sunnah,

kemudian beralih ke syiah?!

(23) Kita semua tahu, bahwa Hasan r.a. adalah putra pasangan Ali r.a. dan Fatimah r.a., ia termasuk

imam yang ma’shum menurut keyakinan syiah, keadaannya sama dengan Husain r.a..

Pertanyannya: Mengapa pangkat imamah-nya Hasan r.a. terputus dan tidak turun kepada anak-

anaknya?! sedangkan pangkat imamah-nya Husein r.a. terus turun-temurun kepada keturunannya??!

Bukankah kita tahu dua-duanya adalah dari bapak dan ibu yang sama?! Bukankah keduanya adalah

sayyidnya pemuda surga??!

Bahkan Hasan r.a. melebihi Husain r.a. dalam segi usia dan juga lebih dahulu memimpin!

Adakah jawaban yang memuaskan….??!

(24) Mengapa pada saat sakitnya Nabi -shollallohu alaihi wasallam- yang terakhir, Ali r.a. tidak

pernah sekalipun menjadi imam memimpin sholatnya kaum muslimin??!

Seandainya ia adalah orang yang paling berhak memimpin sepeninggal beliau, seharusnya sekali-kali ia

pernah menjadi imam utama dalam sholat!!

Bukankah kepemimpinan dalam sholat itu merupakan cabang dari kepemimpinan dalam khilafah,

sebagaimana dipraktekkan oleh Nabi -shollallohu alaihi wasallam-??!

(25) Kalian mengatakan bahwa penyebab menghilangnya imam kalian yang ke-12 dari negeri

Sardab adalah ketakutan terhadap pemimpin yang dholim.

Pertanyannya: Mengapa ia sampai sekarang masih bersembunyi, padahal bahaya tersebut telah lama

hilang dengan berdirinya banyak negara syiah dalam sejarah, seperti: Negara Ubaidiyyin, Negara

Buwaihiyyin, Negara Shofawiyyin, dan yang sekarang masih kuat dan eksis adalah Negara Iran…??!

Mengapa ia tidak keluar sekarang??! Padahal kaum syiah sekarang tentunya mampu membelanya mati-

matian dan melindunginya di negara mereka (Iran)??!

Ditambah lagi jumlah mereka yang jutaan dan mereka juga bersedia mengorbankan jiwanya kapan pun

diminta…!!

Sekali lagi mengapa ia tidak keluar sekarang??!

(26) Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- menjadikan Abu Bakar as-Shiddiq r.a. sebagai rekan

hijrahnya dan mengusahakan agar ia tetap selamat… Di sisi lain beliau menjadikan Ali bin Abi Tholib

r.a. dalam posisi yang bisa mengancam hidupnya di atas ranjang beliau…

Pertanyaannya: Seandainya Ali r.a. itu imam dan kholifah yang diwasiatkan, maka apakah beliau akan

membahayakan hidup Ali r.a., di saat beliau mengusahakan agar Abu Bakar r.a. tetap selamat…??!

Padahal seandainya Abu Bakar r.a. yang mati, maka tentunya tidak akan membahayakan ke-imamah-

annya, karena menurut kalian ia tidak ada hubungannya sama sekali dengan imamah…!

Siapakah yang lebih pantas hidupnya selamat, dan siapakah yang lebih pantas untuk menanggung

bahaya pembunuhan di atas ranjang maut itu…?!

Jika kalian mengatakan: “Ali r.a. mengetahui yang ghaib”, lalu keutamaan apa yang diraihnya dengan

tidur di ranjang beliau?!

(27) Takiyah tidak disyariatkan kecuali karena adanya rasa takut, sedangkan takut itu disebabkan

dua hal: (1) Takut akan keselamatan diri (2) Takut memberatkan diri, karena dianiaya, dihujat, dicerca,

dan dirusak kehormatannya.

Kita katakan: Adapun ketakutan yang pertama (takut mati), maka itu tidak ada dalam diri para imam.

Mengapa?? Karena dua hal:

(a) Karena kematian para imam itu -sebagaimana keyakinan syiah- adalah atas kehendak para imam

sendiri, jika mereka tidak menghendaki mati, mereka tidak akan mati.

(b) Karena para imam -sebagaimana keyakinan syiah-, itu tahu apa yang telah dan akan terjadi. Mereka

tahu kapan ajal menjemput, cara matinya dan waktu matinya dengan sangat detail… Jika keadaanya

demikian, seharusnya mereka tidak akan takut akan keselamatannya! Dan tidak ada gunanya mereka

bertakiyah, yakni berlaku munafik dalam agama dan menipu para awamnya kaum muslimin!!

Adapun ketakutan yang kedua (takut cobaan), tentunya mereka tahu bahwa hal tersebut adalah akibat

yang banyak dialami oleh para ulama, dan ahlul bait tentunya orang yang paling pantas untuk

mendapatkan keutamaan bersabar dalam cobaan itu, apalagi untuk membela agama kakek mereka

Muhammad -shollallohu alaihi wasallam-.

Jika faktanya demikian, lalu untuk apa takiyah itu tetap diterapkan??!

(28) Kewajiban mengangkat imam yang ma’shum –menurut syiah- adalah untuk tujuan

menghilangkan kelaliman dan kejahatan dari seluruh penjuru dunia, dengan menjujung tinggi nilai

keadilan.

Pertanyaannya: Apakah kalian mengatakan bahwa di setiap kota dan desa, akan selalu ada orang

ma’shum yang akan terus memerangi kelaliman?!

Apabila kalian mengatakan: “Ya”. Maka itu merupakan pengingkaran yang jelas terhadap kenyataan

yang ada! Apakah kalian melihat ada orang yang ma’shum di daerah kafir yang dihuni oleh para

musyrikin dan ahlul kitab (yahudi nasrani)??!… Apakah di negeri syam ketika pemerintahan

Mu’awiyah juga ada orang yang ma’shum??!

Apabila kalian mengatakan: “Orang yang ma’shum hanya satu, tapi dia mempunyai banyak asisten di

seluruh penjuru kota dan desa”.

Maka kami jawab: “Dia memiliki asisten di seluruh kota dan desa, yang ada di muka bumi ini, atau

sebagiannya saja?”

Jika jawaban kalian “Di seluruh kota dan desa, yang ada di muka bumi ini”, maka kami katakan: Ini

juga pengingkaran yang jelas, seperti jawaban kami yang pertama.

Dan jika jawaban kalian “Asisten itu hanya ada di sebagian kota atau desa”, maka kami katakan:

seluruh kota dan desa di bumi ini, mempunyai kebutuhan yang sama terhadap imam yang ma’shum,

lalu mengapa kalian beda-bedakan??! …. (bersambung)

[1] Kaum syi’ah sendiri mengakui terjadinya pernikahan ini, diantara menetapkannya adalah: al-

Kulainy dalam al-Kafi fil Furu’ (6/115), at-Thusiy dalam Tahdzibul Ahkam (8/148 dan 2/380), juga

dalam Alistibshor (3/356), al-Mazandaroniy dalam Manaqib Aalu Abi Tholib (3/162), Murtadho Ilmil

Huda dalam asy-Syafi (111), Ibnu Abil Hadid dalam Syarhu Nahjil Balaghoh (3/124), al-Ardubailiy

dalam Hadiqotusy Syi’ah (277), asy-Syusytariy dalam Majalisul Mukminin (76, 82), dan al-Majlisiy

dalam Biharul Anwar (621). Untuk tambahan silahkan untuk merujuk kitab Zawaju Umar bin Khottob

min Ummi Kultsum binti Ali bin Abi Tholib -haqiqotun waftiro’-, karya Abu Mu’adz al-Isma’iliy.

[2] Lihat keterangan ini dalam Kasyful Ghummah fi Ma’rifatil Aimmah, karya Ali al-Irbiliy (2/66)

[3] Nahjul Balaghoh (hal. 136, 366-367, dan 322)

[4] Keterangan lebih luas tentang masalah perkawinan para sahabat dengan keluarga nabi (ahlul bait),

dapat dirujuk ke kitab ad-Durrul Mantsur min Turotsi Ahlil Bait, karangan al-Faqih al-Imamiy

Alauddin al-Mudarris.

[5] al-Irsyad karya al-Mufid (354), Maqotilut tholibiyyin karya Abul Faroj al-Ashbahaniy as-Syi’iy

(91), dan Tarikhul Ya’qubiy as-Syi’iy (2/213).

[6] At-Tanbih wal Isyrof karya Mas’udi as-Syi’ie (263)

[7] Maqotilut Tholibiyyin karya Abul Faroj al-Ashbahaniy as-Syi’ie (188)

[8] Kasyful Ghummah karya Arbiliy (2/317)

[9] Maqotilut Tholibiyyin karya Abul Faroj al-Ashbahaniy as-Syi’ie (561-562)

[10] Al-Irsyad karangan al-Mufid (354), Mu’jamu Rijalil Hadits karangan al-Khu’iy (1351), Maqotilut

Tholibiyyin karangan Abul Faroj al-Ashbahaniy (84), Umdatut Tholib (361), Jala’ul Uyun (570).

[11] Al-Irsyad karangan al-Mufid (194), Muntahal Amal (1/240), Umdatut Tholib (81), Jala’ul Uyun

karangan al-Majlisiy (582), Mu’jamu Rijalil Hadits karangan al-Khu’iy (13/29), Kasyful Ghummah

(2/102)

[12] Keterangan lebih detail bisa anda rujuk ke kitab Maqotilut Tholibiyyin dan kitab-kitab syiah

imamiyyah lainnya, seperti kitab ad-Durrul Mantsur, karangan Ala’uddin al-Mudarris (hal. 56-69)

[13] Al-Irsyad (302), al-Fushulul Muhimmah (242), Kasyful Ghummah karya Arbiliy (3/26)

[14] Al-Irsyad karya al-Mufid (2/312)

[15] Nahjul Balaghoh (576), Mustadrokul Wasa’il (2/445)

[16] Al-Khishol karangan as-Shoduq (621) dan Wasa’ilus Syiah (3/270)

[17] Muntahal Amal (1/248)

[18] Man la yahdhuruhul faqih, karangan Abu Ja’far Muhammad bin Babawaih al-Qummiy (1/232),

Wasa’ilus Syiah (2/916)

[19] Diriwayatkan oleh as-Shoduq dalam kitab Man la Yahdhuruhul Faqih (4/271-272), juga

diriwayatkan oleh al-Hurrul Amiliy dalam kitab Wasailus Syiah karangan (2/915), Yusuf al-Bahrony

dalam al-Hadaiqun Nadhiroh (4/149), Hajj Husain al-Brujardiy dalam Jami’ Ahaditsus Syi’ah (3/488),

Muhammad Baqir al-Majlisiy dalam Biharul Anwar 82/103)

[20] Dikeluarkan oleh al-Majlisiy dalam Biharul Anwar (82/103), Mustadrokul Wasa’il (1/143-144),

Jami’ Ahaditsus Syi’ah (3/488), Man la Yahdhuruhul Faqih (2/271).

[21] Shirotun Najah karangan at-Tibriziy (1/432)

[22] Irsyadus Sa’il (184)

Bismillah, Walhamdulillah, wash sholatu was salamu ala rosulillah, wa ala aalihi washohbihi wa man

wa lah…

Berikut ini, kami paparkan banyak pertanyaan kritis kepada KAUM SYIAH, atau siapa saja yang

masih toleran kepada ajaran yang telah disepakati oleh Ulama Ahlus Sunnah sebagai ajaran sesat itu…

Tidak lain tujuan kami, ingin mengajak mereka agar lebih kritis dalam berwacana… Menerima

kebenaran walaupun banyak dicerca… Karena bagaimanapun kebenaran itu lebih berharga…

Tidak lupa kami ingatkan, bahwa tulisan ini adalah lanjutan dari tulisan sebelumnya… (SUNNI-

SYIAH… dlm diskusi akidah…)

(29) Kalau upacara memukul dada dan kepala itu memiliki keutamaan, mengapa Nabi -shollallohu

alaihi wasallam- tidak melakukannya saat putranya Ibrohim meninggal?! Mengapa Ali r.a. tidak

melakukannya saat istrinya Fatimah r.a. meninggal?!

(30) Kaum syiah selalu berdalil dengan hadits kisa’ (selimut) untuk menetapkan pangkat imam

kepada 12 orang imamnya.

Pertanyaannya: Fatimah r.a. adalah salah satu orang yang jelas-jelas disebut dalam hadits itu, lalu

mengapa dia tidak dimasukkan dalam daftar orang yang berpangkat imam??!

(31) Mengapa ketika Imam Mahdi mereka muncul, membuat perjanjian damai dengan kaum Yahudi

dan Nasrani (Kristen), tapi di sisi lain ia memerangi Bangsa Arab dan Kabilah Quraisy??!

Bukankah Nabi Muhammad -shollallohu alaihi wasallam- itu dari Bangsa Arab dan dari Kabilah

Quraisy??! Bukankah para imam mereka juga demikian??!.

(32) Mengapa Abu Bakar r.a. memerangi mereka yang murtad, dan mengatakan: “Andai saja

mereka tidak menunaikan kewajiban zakat, yang mereka tunaiakan pada masa Rosululloh -shollallohu

alaihi wasallam-, walaupun hanya senilai tali pelana, aku tetap akan memerangi mereka”.

Tapi di sisi lain kaum syiah mengatakan, bahwa Ali r.a. tidak mengeluarkan mushaf yang ditulisnya

dari Nabi -shollallohu alaihi wasallam-, hanya karena takut akan menyebabkan banyak orang yang

murtad!! Padahal ia seorang kholifah, -yang menurut kaum syiah- memiliki sifat-sifat dan pertolongan

ilahi. Pun begitu, ia tetap menolak untuk mengeluarkan mushaf-nya, karena takut banyak orang yang

murtad karenanya… dan merelakan mereka berada dalam kesesatan…

Sedangkan Abu Bakar r.a., bersikeras memerangi mereka yang murtad karena tidak menunaikan zakat,

walaupun hanya senilai sebuah tali pelana!!

Mungkinkah hal ini ada dalam kehidupan nyata, atau itu hanya ada dalam jalan pikiran mereka??!

(33) Ahlus Sunnah dan Kaum syiah dengan seluruh sektenya, sepakat bahwa Ali bin Abi Tholib r.a.

adalah orang yang sangat dan sangat pemberani, ia sedikit pun tidak takut dalam membela agama

Alloh. Dan jiwa pemberaninya itu tidak pernah pupus dari awal hingga gugur sebagai syahid di tangan

Ibnu Muljim.

Syiah juga terang-terangan mendakwa, bahwa Ali bin Abi Tholib r.a. adalah penerima wasiat dari Nabi

-shollallohu alaihi wasallam-, untuk menjadi pengganti beliau langsung setelah beliau wafat.

Pertanyaannya: Apakah jiwa pemberani Ali r.a. itu pupus, sepeninggal Nabi -shollallohu alaihi

wasallam-, sehingga ia harus membaiat Abu Bakar as-Shiddiq r.a.?! Kemudian membaiat Umar bin

khottob r.a.?! Kemudian membaiat Utsman bin Affan r.a.?!

Apakah ia tidak mampu untuk naik ke mimbar Nabi -shollallohu alaihi wasallam- –walaupun hanya

sekali- di masa tiga kholifah tersebut, untuk mengumumkan bahwa kekhilafahannya telah dirampas?!

Atau mengatakan bahwa dialah kholifah sesungguhnya, karena dia-lah satu-satunya orang yang

menerima wasiat tersebut?!

Mengapa ia tidak melakukan hal itu dan menuntut haknya, padahal kita tahu betapa dia sangat

pemberani dan sangat banyak pembelanya..??!

(34) Apa yang diistilahkan dengan Hadits Kisa’,[1] hanyalah menceritakan empat orang[2] dari

keluarga Ali r.a. untuk dibersihkan dari dosa.

Pertanyaannya: Lantas, mana dalilnya bahwa para imam yang lain juga dibersihkan dari dosa, apalagi

dikatakan sebagai seorang yang ma’shum??!

(35) Masjid Aqsho berhasil dibebaskan pada masa Umar bin Khottob r.a., kemudian dibebaskan

yang kedua kali pada masa kepemimpinan sholahuddin al-Ayyubi yang notabene adalah Ahlus Sunnah.

Pertanyaannya: Keberhasilan apa yang diraih syiah dalam sejarah??! Pernahkah mereka memperluas

daerah kekuasaan Islam walaupun hanya sejengkal??! Atau pernahkah mereka menghalau musuh yang

menyerang kekuatan Islam??!

(36) Kaum syiah menganggap bahwa Umar r.a. itu membenci Ali r.a.. Tapi di sisi lain kita dapati,

ketika Umar r.a. keluar untuk menerima kunci kota Baitul Maqdis –sebagai tanda ia kemenangannya-,

ia memilih Ali r.a. sebagai pengganti dirinya di Kota Madinah??! Dan dalam posisi seperti itu, Ali-lah

r.a. yang akan menjadi kholifah, jika terjadi musibah pada diri Umar r.a.??! Apakah itu yang kalian

katakan sebagaia suatu kebencian??!

(37) Ulama syiah mengatakan, bahwa anggota badan untuk sujud dalam sholat ada delapan (dahi,

hidung, dua tangan, dua lutut, dan dua kaki), dan semua anggota ini harus menyentuh tanah ketika

sujud.[3]

Mereka juga menyatakan wajibnya sujud ke benda yang tidak dimakan dan tidak dipakai, oleh karena

itulah mereka meletakkan Turbah (serpihan tanah karbala) tepat dibawah dahi ketika sujud.[4]

Pertanyaannya: Mengapa mereka hanya meletakkan turbah-nya dibawah dahi??! Mengapa tidak

meletakkannya pada seluruh anggota badan yang digunakan untuk sujud??!

(38) Kaum syiah beranggapan, bahwa apabila Imam Mahdi mereka muncul, maka ia akan

menerapkan syariatnya Nabi Dawud!

Pertanyaannya: Lalu di-kemana-kan syariat Muhammad -shollallohu alaihi wasallam- yang menjadi

penghapus syariat sebelumnya??!

(39) Kaum syiah berkeyakinan, bahwa para imam mereka ketika dalam kandungan, posisinya di

samping badan (bukan ditengah), dan dilahirkan dari paha kanan[5] (bukan dari rahim).

Pertanyaannya: Bukankah Muhammad -shollallohu alaihi wasallam- itu nabi dan manusia yang paling

mulia?! Tapi meskipun begitu, beliau tetap dikandung di perut ibunya dan dilahirkan juga dari rahim

ibunya, sebagaimana manusia biasa…

(40) Abdulloh bin Ja’far as-Shodiq adalah saudara kandung Ismail bin Ja’far as-Shodiq. Keduanya

adalah putra dari Fatimah binti Husain bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Tholib r.a. Jadi mereka

berdua adalah sayyid dari keturunan Husain r.a.

Pertanyaannya: Mengapa sayyid Abdulloh bin Ja’far tidak menjadi Imam, setelah meninggalnya

saudara kandungnya sendiri??!

(41) al-Kulainiy meriwayatkan dalam kitabnya al-Kafi: …dari Abu Abdillah: “Bahwa Rosululloh

-shollallohu alaihi wasallam- dulu membenci warna hitam kecuali pada tiga hal: Khuf (selop), Imamah

(sorban) dan kisa’ (selimut).[6]

Al-Hurrul Amili meriwayatkan dalam kitabnya al-Wasa’il: bahwa Amirul Mukminin Ali r.a.

mengatakan kapada para sahabatnya: “Janganlah kalian berpakaian hitam! karena sesungguhnya itu

adalah pakaiannya Fir’aun”.[7]

Dalam kitab Uyunul Akhbar (1/26): …dari Ali bin Abi Tholib r.a., dari Rosul -shollallohu alaihi

wasallam-: “Bahwa sesungguhnya hitam itu warna pakaian musuh”. Dan masih banyak lagi riwayat-

riwayat dalam kitab syiah yang senada dengan ini.

Pertanyaannya: Dengan banyaknya riwayat yang mengecam warna hitam pada pakaian, lantas mengapa

kaum syiah tetap memakainya, bahkan mereka memuliakannya dan menjadikannya sebagai pakaiannya

para sayyid mereka??!.

(42) Seandainya ada orang yang ingin menganut syiah, kelompok mana yang ia harus pilih dari

sekian banyak sempalan syiah??! Ada yang Imamiyah, Ismailiyah, Nashiriyah, Zaidiyah, druziyah…

dst, padahal mereka semua mengaku sebagai ahlul bait (keluarga nabi), mengakui akidah imamah, dan

semuanya memusuhi para sahabat nabi??! Bahkan mereka semua juga mengaku, bahwa pada kelompok

merekalah pokok ajaran agama yang benar…??!

(43) Kaum syiah beranggapan, bahwa diantara syarat menjadi imam: harus mukallaf (yakni: berakal

dan sudah baligh), tapi di sisi lain mereka mengatakan, bahwa imam mereka yang menghilang

(Muhammad al-Askariy) telah meraih pangkat imam dalam usia lima atau tiga tahun.

Pertanyaannya: Mengapa syarat itu tidak diterapkan juga pada imam terakhir ini??!

(44) Banyak ulama syiah, -khususnya mereka yang hidup di Iran- tidak menguasai bahasa arab, lalu

bagaimana mereka bisa menggali hukum dari Alqur’an dan Hadits??!

Bukankah pengetahuan berbahasa arab adalah salah satu syarat mutlak untuk menjadi seorang yang

alim ajaran Islam??!

(45) Kaum syiah berkeyakinan bahwa mayoritas sahabat Nabi -shollallohu alaihi wasallam- adalah

kafir dan munafik, kecuali hanya sedikit sekali dari mereka. Jika memang demikian, mengapa kaum

mayoritas yang kafir itu tidak menyerang kaum minoritas yang bersama Nabi -shollallohu alaihi

wasallam-??!

Jika mereka mengatakan: bahwa para sahabat itu murtad setelah Nabi -shollallohu alaihi wasallam-

wafat kecuali 7 orang. Mengapa kaum mayoritas yang kafir itu tidak menyerang kaum minoritas yang

hanya berjumlah tujuh orang saja??! Mengapa mereka tidak mengembalikan agama nenek moyang

mereka??!

(46) Apakah rasional, jika ternyata Nabi -shollallohu alaihi wasallam- gagal dalam memilih para

sahabatnya, sedangkan si khomaini saja bisa berhasil dalam memilih para anteknya??!

(47) Syaikh-nya kaum syiah, Abu Ja’far Muhammad bin Hasan at-Thusiy mengatakan dalam

mukadimah kitabnya Tahdzibul Ahkam (1/45) (salah satu dari 4 kitab utama syiah): “Sebagian teman

ada yang mengingatkan aku, tentang hadits-haditsnya sahabat kami (penganut syiah) yang terdapat

banyak perselisihan, perbedaan, pertentangan, dan kontradiksi di dalamnya. Bahkan hampir-hampir

tidak ada riwayat, kecuali ada riwayat lain yang menentangnya. Begitu pula hampir tidak ada hadits,

kecuali ada hadits lain yang menyelisihinya. Sehingga musuh-musuh kami menjadikan hal ini sebagai

senjata ampuh untuk mencemarkan madzhab (syiah) kami”

Sayid Daldar Ali al-Lakahnawiy, seorang ulama syiah dalam kitabnya Asasul Ushul (hal. 51)

mengatakan: “Sesungguhnya hadits-hadits yang datang dari para imam, itu sangat kontradiktif.

Hampir-hampir tidak ada satu hadits pun kecuali ada hadits lain yang menafikannya, begitu pula tidak

ada satu riwayat pun kecuali ada riwayat lain yang menentangnya, sehingga hal tersebut menjadi sebab

keluarnya sebagian orang (syiah) yang kurang ilmunya….”

Husain bin Syihabuddin al-Karkiy, seorang syaikh dan ulama syiah ini mengatakan dalam kitabnya

Hidayatul Abror ila Thoriqil A’immatil Athar (164): “Itulah tujuan yang disebutkannya di awal

kitabnya at-Tahdzib, bahwa ia menulis kitab tersebut adalah untuk menyelaraskan pertentangan yang

ada dalam riwayat-riwayat kami, setelah ia dikabari ada sebagian penganut syiah yang keluar gara-gara

banyaknya pertentangan yang ada”

Kita katakan: Para ulama syiah telah mengakui banyaknya pertentangan dalam madzhab mereka,[8]

padahal Alloh telah menerangkan kepada kita tentang ciri-ciri kebatilan, yakni dalam firman-Nya (an-

Nisa:82): “Sekiranya itu bukan dari Alloh, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan

di dalamnya”. Seandainya syiah itu ajaran yang benar, tentunya tidak ada -atau paling tidak, sangat

sedikit- pertentangan di dalamnya…!!

(48) Syiah mengatakan, bahwa menangis atas kematian Husain r.a. hukumnya mustahab (sunat).

Pertanyaannya: Apakah hukum tersebut berdasarkan dalil atau hanya berdasar hawa nafsu saja?!

Apabila berdasarkan dalil, lalu mana dalilnya?! Dan Mengapa tidak ada satupun dari imam-imam ahlul

bait -yang kalian ikuti- melakukan hal itu?!

(49) Syiah berkeyakinan bahwa Ali bin Abi Tholib r.a. itu lebih mulia dari anaknya yang bernama

Husain r.a.

Pertanyaannya: Jika demikian adanya, mengapa kalian tidak menangisinya pada peringatan hari

wafatnya Ali r.a., sebagaimana kalian menangisi anaknya??!

Bahkan, bukankah Nabi -shollallohu alaihi wasallam- lebih mulia dari keduanya?! Mengapa kalian

tidak menangisi beliau, sebagaimana tangisan kalian kepada mereka berdua??!

(50) Dalam akidah syiah, meyakini kekhilafahan Ali r.a. dan keturunannya itu adalah rukun yang

sangat agung, iman seseorang tidak akan sah kecuali dengannya. Barangsiapa tidak meyakininya, maka

ia telah kafir dan harus masuk jahanam, meskipun ia bersaksi dengan dua syahadat, mendirikan sholat,

menunaikan zakat, dan berangkat haji ke baitulloh yang suci.

Pertanyaannya: Mengapa Alqur’an tidak menyebutkan rukun iman yang agung ini?! Padahal Alqur’an

banyak menyebutkan rukun dan kewajiban yang kelasnya dibawahnya, seperti sholat, zakat, puasa,

haji. Bahkan Alqur’an jelas-jelas menyebutkan beberapa perkara yang mubah, seperti berburu… dll.

Lalu dari mana datangnya rukun yang paling agung ini??!

(51) Seandainya masyarakat sahabat -sebagaimana dituduhkan oleh syiah- adalah masyarakat yang

saling benci, saling hasad, saling berlomba merebut tampuk khilafah, dan masyarakat yang tiada lagi

iman dalam hati mereka kecuali hanya segelintir dari mereka, tentunya kita tidak akan dapati Islam

berhasil menaklukkan banyak negera kuat, dan tersebar luas pada zaman sahabat.

(52) Mengapa banyak kaum syiah yang meninggalkan sholat jum’at, yang jelas-jelas diperintahkan

Alloh dalam firman-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila telah diseru untuk melaksanakan

sholat pada hari jum’at, maka segeralah kamu mengingat Alloh dan tinggalkanlah jual-beli”??! (surat

al-Jum’ah:9)

Jika mereka jawab: “Kami meninggalkannya sampai munculnya Imam Mahdi yang ditunggu-tunggu”.

Kita katakan: “Apakah tindakan menunggu tersebut, membolehkan kita meninggalkan perintah yang

sangat agung ini?! Sehingga ratusan ribu orang atau bahkan lebih telah mati, sebelum mereka

menunaikan ibadah yang sangat agung ini, hanya karena udzur mentah yang berbau setan ini!!”.

(53) Kaum syiah berkeyakinan bahwa Qur’an yang ada sekarang, banyak ayatnya telah dibuang dan

dirubah oleh Abu Bakar r.a. dan Umar r.a., terutama ayat yang menurut anggapan mereka jelas-jelas

menyatakan kekhilafahan Ali r.a.

Pertanyaannya: Seandaianya tuduhan mereka itu benar, mengapa ketika tampuk khilafah berada di

tangan Ali r.a., ia tidak lantas bergerak untuk menjelaskan hal itu kepada umat??! Atau paling tidak

mengembalikan ayat-ayat tersebut sebagaimana dulu diturunkan??!

Kita semua tidak mendapati hal itu dilakukan oleh Ali r.a. ketika memegang khilafah, Alqur’an pada

masanya masih seperti Alqu’an pada masa Nabi -shollallohu alaihi wasallam- dan masa-masa kholifah

sebelumnya.

Karena Alqur’an itu akan terus dijaga oleh Alloh, sebagaimana firman-Nya: “Sungguh kami telah

turunkan Alqur’an dan kami juga yang akan menjaganya”. Tidakkah syiah meyakini ayat ini??!

(54) Kitab-kitab syiah banyak meriwayatkan dari Ja’far as-Shodiq, bahwa ia pernah mengatakan

kepada seorang perempuan yang bertanya tentang Abu Bakar r.a. dan Umar r.a.: “Apakah aku boleh

mengakui kekhilafahan keduanya?”. Ia menjawab: “Akuilah kekhilafahan keduanya!”. Perempuan itu

bertanya lagi: “Berarti jika aku nanti menemui Tuhanku, aku akan mengatakan: bahwa engkau

menyuruhku untuk mengakui kekhilafahan keduanya?!”. Ia pun menjawab: “Ya”.[9]

Kitab-kitab mereka juga meriwayatkan bahwa, pernah salah seorang sahabatnya al-Baqir, heran ketika

mendengarnya menjuluki Abu Bakar r.a. dengan julukan as-Shiddiq, ia bertanya: “Kamu menjulukinya

as-Shiddiq?!”. al-Baqir pun menjawab: “Ya, memang benar Abu Bakar itu as-Shiddiq, dan barangsiapa

tidak menjulukinya as-Shiddiq (sangat pemercaya), maka Alloh tidak akan mempercayai perkataannya

di akhirat nanti”.[10]

Pertanyaannya: Lantas, apa pendapat syiah tentang Abu Bakar as-Shiddiq r.a.??! …… (bersambung)

[1] Inti cerita hadits kisa’: Suatu ketika Nabi -shollallohu alaihi wasallam- pernah keluar ke rumah

Ummu Salamah, dengan melingkupkan selimut hitamnya, lalu datanglah Hasan, lalu Husain, lalu

Fatimah, lalu Ali. Beliau memasukkan semuanya ke dalam selimutnya itu, kemudian membaca ayat:

“Sesungguhnya Alloh hendak menghilangkan dosa dari kalian -wahai ahlul bait- dan membersihkan

kalian sebersih-bersihnya”.(surat al-Ahzab:33) (HR. Ahmad:25969, Muslim:2424, at-Tirmidzy:3787)

[2] Yakni Ali, Fatimah, Hasan dan Husain

[3] Wasa’ilus Syiah karangan al-Hurrul Amiliy (3/598)

[4] Al-Jami’ lis Syaroi’ (70)

[5] Itsbatul Washiyyah karangan al-Mas’udiy (196)

[6] Furu’ul Kafi karangan al-Kulainiy (6/449), Wasa’ilus Syi’ah (3/278)

[7] Wasailus Syi’ah (3/279)

[8] Lihat Ushulu Madzhabis Syi’ah al-Imamiyyah al-Isnay Asyariyyah, karangan al-Qoffariy (1/418)

[9] Roudhotul Kafi (8/101)

[10] Kasyful Ghummah (2/360)

Alhamdulillah, artikel tentang syiah ini bisa kami lanjutkan lagi… semoga dapat menjawab banyak

keganjilan yang terdapat dalam ajaran syiah yang dewasa ini banyak menyebar hingga di sekeliling

kita… jangan lupa saran dan kritik anda sangat kami nantikan… selamat membaca…

(55) Abul Faroj al-Ashbahaniy dalam kitabnya Maqotilut Tholibiyyin (88, 142, 188), al-Arbiliy

dalam kitabnya Kasyful Ghummah (2/66), dan al-Majlisiy dalam kitabnya Jala’ul Uyun (582), mereka

telah menyebutkan bahwa: Abu bakar bin Ali bin Abi Tholib r.a. adalah diantara orang yang terbunuh

di Karbala bersama saudaranya Husain r.a. Terbunuh juga waktu itu, anaknya Husain yang namanya

Abu Bakar. Terbunuh pula Muhammad al-Ashghor yang mempunyai kun-yah Abu Bakar.

Pertanyaannya: Mengapa nama-nama itu disembunyikan oleh syiah??! Mengapa mereka hanya

menggembar-gemborkan nama Husain r.a. dalam peristiwa itu??!

Sebabnya adalah karena saudara dan anaknya Husain r.a., keduanya bernama Abu Bakar!! Ulama syiah

tidak ingin fakta ini diketahui oleh pengikut mereka dan kaum muslimin. Mengapa?? Karena hal itu

akan menyingkap kebohongan mereka ketika menuduhkan adanya permusuhan antara ahlul bait

dengan para pemuka sahabat, terutama Abu Bakar r.a.

Karena seandainya -sebagaimana keyakinan syiah- Abu Bakar r.a. itu telah murtad, kafir, dan

merampas haknya Ali r.a., tentunya tidak mungkin banyak ahlul bait yang memiliki nama Abu

Bakar??!

Adanya fakta tentang banyaknya nama ahlul bait yang sama dengan nama Abu Bakar, adalah bukti

kecintaan mereka terhadap Abu Bakar as-Shiddiq r.a.!!

Lalu mengapa kaum syiah tidak mengikuti Ali r.a. dan Husein r.a. untuk menamai anak mereka dengan

nama Abu Bakar??!

(56) Di masa Nabi -shollallohu alaihi wasallam-, banyak sahabat yang hanya menemui beliau sekali

dalam hidupnya, kemudian mereka kembali ke tempat tinggalnya. Tak diragukan lagi, tentunya mereka

belum mendengar tentang kekhilafahan Ali bin Abi Tholib r.a. dan keturunannya.

Pertanyaannya: Apakah orang tersebut Islamnya kurang??!

Jika kalian mengatakan: “Ya”, maka kami jawab: “Seandainya hal itu benar, tentunya Nabi -shollallohu

alaihi wasallam- adalah orang yang paling wajib membenarkan Islamnya, dengan menerangkan

kekhilafahan Ali r.a. kepada mereka. Tapi faktanya beliau tidak melakukan hal itu!!

(57) Di dalam kitab Nahjul Balaghoh -kitab yang diagungkan oleh syiah- disebutkan: Diantara surat

Ali bin Abi Tholib r.a. kepada Muawiyah itu berbunyi:

“Sesungguhnya aku telah dibai’at oleh orang-orang yang membai’at Abu Bakar, Umar dan Utsman,

sebagaimana mereka (para sahabat) membai’at mereka (tiga kholifah sebelumnya). Maka tidak ada

pilihan lagi bagi yang hadir (untuk menolakku), dan yang tidak hadir (juga) tidak boleh menolaknya.

Adapun syuro, itu hanyalah haknya kaum Muhajirin dan Anshor, maka apabila mereka sudah sepakat

menyebut satu orang sebagai imam, maka berarti itu merupakan bentuk keridhoan Alloh kepada imam

tersebut.

Kemudian apabila ada orang yang keluar dari perintahnya dengan hujatan atau bid’ah, maka mereka

harus diperintah untuk kembali ke jalan semula, dan apabila para pembangkang itu tidak patuh, maka

mereka (pembelaku) akan memeranginya, dan siapapun yang berada diluar jalan kaum mukminin, dan

Alloh akan membiarkannya dalam kesesatan.

Wahai Mu’awiyah, sungguh jika engkau merenung dengan pikiranmu tanpa hawa nafsumu, pastinya

engkau akan mendapatiku orang yang paling bersih dari darah Utsman, engkau juga akan mendapati

bahwa aku jauh dari tuduhan itu, kecuali jika engkau menuduhku, maka tuduhlah aku sesuai

kehendakmu. Wassalam”.[1]

Dalam surat ini, terdapat bukti-bukti berikut ini:

(a) Bahwa imam itu dipilih oleh Kaum Muhajirin dan Anshor, padahal menurut syiah mereka sama

sekali tidak ada hubungannya dengan imamah.

(b) Bahwa cara pembai’atan Ali r.a. sama dengan cara pembai’atan Abu Bakar r.a, Umar r.a. dan

Utsman r.a.

(c) Bahwa asy-Syuro hanyalah hak Kaum Muhajirin dan Anshor. Dan ini menunjukkan keutamaan dan

derajat mereka yang tinggi di sisi Alloh, berbeda dengan pandangan syiah terhadap mereka.

(d) Bahwa kerelaan dan pembai’atan Kaum Muhajirin dan Anshor terhadap imam mereka, adalah

termasuk bentuk keridhoan Alloh kepadanya. Jadi di sana tidak ada perampasan hak khilafah

sebagaimana dituduhkan oleh syiah, karena bagaimana mungkin Alloh ridho dengan hal itu.

(e) Kaum syiah selalu melaknat Muawiyah r.a, padahal kita dapati dalam surat-suratnya, Ali r.a. tidak

pernah melaknatnya.

(58) Kaum syiah tidak akan mampu mengingkari bahwa Abu Bakar r.a, Umar r.a. dan Utsman r.a.

adalah termasuk orang yang membai’at Rosul -shollallohu alaihi wasallam- dalam peristiwa bai’atur

ridhwan, yang dalam firman-Nya: Alloh telah meridhoi mereka dan mengetahui isi hati mereka.[2]

Pertanyaan: Apakah pantas kaum syiah mengingkari dan menyelisihi kabar Alloh ini ??! Seakan-akan

mereka mengatakan: “Wahai Tuhanku, engkau tidak mengetahui mereka sebagaimana pengetahuan

kami tentang mereka!”. -kita memohon perlindungan kepada Alloh dari kesesatan ini-.

(59) Kita melihat, kaum syiah mendekatkan diri kepada Alloh dengan menghujat para sahabat,

terutama kepada tiga kholifah pertama: Abu Bakar r.a, Umar r.a. dan Utsman r.a. Di sisi lain kita tidak

melihat satu pun Kaum Sunni yang menghujat ahlul bait!! Sebaliknya mereka malah mendekatkan diri

dengan mencintai mereka. Sungguh inilah fakta yang tidak bisa mereka pungkiri, walaupun dengan

kedustaan.

(60) Ulama syiah berulang-ulang menyebut dalam kitab mereka tentang peristiwa matinya Husein

r.a, bahwa ia mati dalam keadaan kehausan dalam pertempuran. Oleh karena itulah, kalian akan lihat

mereka menulis di tempat tampungan air minum kalimat: “Minumlah air dengan mengingat hausnya

Husain r.a.!”.

Pertanyaannya: Seandainya para imam itu -sebagaimana keyakinan syiah- mengetahui hal gaib yang

akan datang, bukankah seharusnya Husain r.a. tahu ia akan butuh air saat perang dan akan mati karena

kehausan??! Bukankah seharusnya ia bisa bersiap-siap mengumpulkan banyak air agar tidak kehausan

dalam perang??!

(61) Agama Islam ini telah sempurna di masa Nabi -shollallohu alaihi wasallam- masih hidup,

sebagaimana firman-Nya: “Pada hari ini aku lengkapkan bagimu agamamu”. Sedangkan syiah baru

muncul setelah beliau wafat, bukankah ini menunjukkan bahwa syiah bukan bagian dari Islam??!

(62) Alloh telah menurunkan ayat tentang bebasnya Aisyah r.a., dalam peristiwa tuduhan

perselingkuhan. Alloh juga membersihkannya dari keburukan itu. Tapi di sisi lain, kita dapati sebagian

kaum syiah masih saja terus menuduhnya dengan pengkhianatan!![3]

Sungguh tuduhan mereka itu sama saja menghujat Rosul -shollallohu alaihi wasallam-, bahkan sama

saja menghujat Alloh!! Mengapa?? karena Alloh mengetahui semua yang gaib tapi tidak

memberitahukan kepada Nabi-Nya bahwa istrinya telah berkhianat!! -sungguh tidak mungkin Aisyah

berkhianat-.

Sungguh, sekte yang paling sesat adalah mereka yang berani menghujat istrinya orang terbaik

(Muhammad -shollallohu alaihi wasallam-), dan ibundanya kaum mukminin…!!!

(63) Jika benar, Ali r.a. dan kedua anaknya memiliki banyak kelebihan, sebagaimana disebutkan

dalam kitab-kitab syiah, bahkan –sebagaimana keyakinan syiah- mereka sekarang bisa memberikan

manfaat kepada orang lain, meskipun sudah mati.

Pertanyaannya: Mengapa mereka tidak bisa memberikan manfaat kepada diri sendiri, bahkan ketika

mereka masih hidup??!

Sebagaimana kita ketahui, di sana ada kelompok-kelompok yang menentang kekhilafahan Ali r.a, dan

dia juga akhirnya mati terbunuh. Kita juga tahu bahwa Hasan r.a. terpaksa harus mengalah dan

menyerahkan tampuk khilafah kepada Mu’awiyah r.a. Begitu pula Husain r.a, disudutkan dan dibunuh,

sehingga ia tidak berhasil meraih apa yang dia inginkan… begitu pula orang-orang setelahnya. Lalu

kemana kelebihan-kelebihan yang banyak disebut dalam kitab-kitab itu??!

(64) Kaum syiah beranggapan, bahwa keutamaan Ali r.a. itu diterangkan dalam riwayatnya kaum

syiah dengan riwayat yang mutawatir, begitu pula nash yang menyatakan Ali r.a. sebagai imam

(kholifah langsung setelah Nabi -shollallohu alaihi wasallam- wafat).

Kita katakan:

Adapun syiah yang bukan dari kalangan sahabat, maka mereka tidak pernah melihat atau mendengar

dari Nabi -shollallohu alaihi wasallam-. Orang seperti ini, riwayatnya menjadi mursal dan terputus.

Apabila mereka tidak meriwayatkan dari sahabat, maka riwayatnya berarti tidak shohih.

Adapun sahabat Nabi -shollallohu alaihi wasallam- yang dibela oleh syiah, jumlah mereka sangat

sedikit sekali, hanya berjumlah belasan orang, dan jumlah tersebut tidak memenuhi syarat mutawatir

dalam meriwayatkan hadits!! Sedangkan terhadap mayoritas sahabat yang meriwayatkan keutamaan

Ali r.a, kaum syiah malah mencela dan menuduh mereka telah kafir!!

Apabila mereka mengatakan: “Bisa jadi mayoritas sahabat –yang dipuji dalam Alqur’an- itu semuanya

berdusta dan menyembunyikan kebenaran”, maka kita katakan: “Seharusnya hal tersebut lebih

mungkin terjadi pada minoritas sahabat yang mereka bela, yang jumlahnya jelas-jelas sangat sedikit

sekali”.

(65) Kaum syiah meyakini: bahwa niat Abu Bakar r.a, Umar r.a. dan Utsman r.a. adalah meraih

tampuk pimpinan dan kekuasaan, sehingga mereka mendholimi selain mereka dalam kekhilafahannya.

Kita katakan: Sungguh mereka bertiga tidak pernah sekalipun memerangi kaum muslimin ketika

memegang tampuk pimpinan, sebaliknya mereka malah memerangi kaum murtaddin dan kafirin,

mereka jugalah yang menaklukkan kekaisaran romawi dan persia, merekalah yang membuka negeri

persia, menegakkan Islam, memuliakan iman dan penganutnya, serta menghinakan kekafiran dan

pengikutnya.

Adapun Utsman r.a, memang kedudukannya dibawah Abu Bakar r.a. dan Umar r.a. Di masa

pemerintahannya para pemberontak menuntut kematiannya, tapi meskipun begitu ia tetap tidak

memerangi kaum muslimin, bahkan ia tidak pernah membunuh satu muslim pun di masa

pemerintahannya.

Apabila syiah mengatakan, bahwa bisa jadi ketiga kholifah tersebut menjadi musuh Rosul -shollallohu

alaihi wasallam- dan berlaku lalim dalam pemerintahannya! Maka kita katakan: Perkataan itu juga

melazimkan hal yang sama pada diri Ali r.a.??!

(66) Kaum qodiyaniyah menjadi kafir karena mereka mengakui pendirinya sebagai nabi. Lantas, apa

bedanya dengan syiah yang mengakui para imam mereka memiliki keistimewaan sebagaimana

keistimewaan para nabi, atau bahkan melebihi mereka??! Bukankah keyakinan ini bisa menyeret

kepada kekufuran?!

Atau bisakah mereka mendatang perbedaan yang jelas antara imam dengan Rosul?!

Lalu Apakah Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- datang untuk memberikan kita kabar gembira

tentang 12 imam, yang perkataan mereka sama dengan perkataan beliau, perbuatan mereka sama

dengan perbuatan beliau, dan mereka semua ma’shum persis seperti beliau…??!

(67) Bagaimana Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- dimakamkan di rumah Aisyah r.a,

sedangkan kalian menuduhnya dengan kekufuran dan kemunafikan??! Bukankah dimakamkannya

Rosululloh di rumah Aisyah r.a. menunjukkan kecintaan dan kerelaan beliau terhadapnya??! Apakah

Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-akan rela dengan orang yang munafik dan kafir

(68) Bagaimana Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- dimakamkan disamping Abu Bakar r.a. dan

Umar r.a, sedangkan kalian menganggap keduanya kafir, bukankah orang muslim tidak boleh

dimakamkan bersama orang-orang kafir?!

Bagaimana mungkin Alloh tidak menjaga Nabi-Nya -shollallohu alaihi wasallam-, sehingga harus

bersanding dengan dua orang kafir dalam kuburnya??!

Lalu dimana pula Ali r.a. menghadapi hal-hal yang berbahaya ini?! Mengapa ia tidak menentangnya?!

Dalam hal ini, kalian berada di antara dua pilihan:

Pilihan pertama: Dengan mengatakan bahwa Abu bakar r.a. dan Umar r.a. adalah seorang muslim,

yang mendapatkan kemuliyaan di sisi-Nya dan di sisi Rosul-Nya -dan inilah yang benar-.

Pilihan kedua: Dengan mengatakan bahwa Ali r.a. telah mudahanah (basa-basi) dalam agamanya!!

-dan ini sangat tidak mungkin dilakukan olehnya-.

Cobalah renungkan, bagaimana mungkin seorang Nabi Pilihan -shollallohu alaihi wasallam-

dimakamkan bersama orang-orang kafir dan fajir??!

(69) Kaum syiah beranggapan bahwa nash tentang ke-imamah-an dan kekholifahan Ali r.a. terdapat

dalam Alqur’an, akan tetapi para sahabat menyembunyikannya.

Kita katakan: Tuduhan itu sangat tidak beralasan, karena kita dapati para sahabat tidak

menyembunyikan hadits-hadits yang digunakan kaum syiah sebagai dalil ke-imamah-an Ali r.a, seperti

hadits: “Kedudukanmu (Ali r.a.) di sisiku, sebagaimana kedudukan Harun di sisi Musa” dan hadits-

hadits lainnya. Jika tuduhan mereka benar, mengapa para sahabat tidak menyembunyikan hadits yang

seperti ini??!

(70) Abu Bakar r.a. dan Umar r.a. -sebagaimana keyakinan syiah- telah berhasil menyingkirkan Ali

r.a. dari tampuk khilafah. Lantas apa keuntungan pribadi yang diraih keduanya??! Mengapa Abu Bakar

r.a, dan Umar r.a, tidak menurunkan tampuk khilafah kepada anaknya, sebagaimana dilakukan oleh Ali

r.a.?!

(71) Kita dapati bahwa Muhammad bin Abdulloh bin Amr bin Utsman bin Affan, adalah putra dari

Fatimah binti Husain bin Ali bin Abi Tholib. Yang berarti neneknya adalah Fatimah r.a, sedangkan

kakeknya adalah Utsman r.a.

Pertanyaannya: Apakah mereka akan mengakui bahwa Fatimah r.a. memiliki cucu yang terlaknat?!

Karena mereka beranggapan bahwa yang dimaksud dengan firman Alloh “Pohon yang terkutuk dalam

Alqur’an” adalah Bani Umayyah,[4] dan Muhammad bin Abdulloh bin Amr adalah salah satu dari

mereka.

(72) Kaum syiah telah menyematkan kepada imam mereka dua sifat yang saling kontradiktif,

yakni: takiyah dan ke-ma’shum-an. Mengapa?? Karena, apa gunanya ke-ma’shum-an para imam, jika

kalian tidak bisa memastikan, bahwa ucapan dan amalan mereka itu tidak bersumber dari takiyah,

bukankah kalian mengatakan bahwa takiyah adalah 9/10 agama ini??!

Selagi kalian menjadikan pahala dan kedudukan takiyah itu seperti sholat, karena “barangsiapa

meninggalkan takiyah itu seperti orang yang meninggalkan sholat”,[5] dan selagi kalian mengatakan

bahwa “9/10 agama ini adalah takiyah”,[6] maka tak diragukan lagi para imam kalian pasti telah

menerapkannya dengan sempurna, dan ini bertentangan dengan konsep kema’shuman yang kalian

sematkan kepada mereka!!

(73) Kaum syiah juga sangat kontradiktif ketika mereka berdalil tentang ke-imamah-an para imam

mereka dengan hadits tsaqolain[7] (dua hal yang berat dan berharga, yakni Aqur’an dan keturunan

Nabi -shollallohu alaihi wasallam-). Kemudian, kita dapati mereka mengkafirkan orang yang mencela

keturunan Nabi -shollallohu alaihi wasallam-, tapi tidak mengkafirkan orang mencela Alqur’an,

mereka hanya mengatakan bahwa ia sedang berijtihad dan ternyata salah ijtihadnya!

(74) Kaum syiah beranggapan bahwa mayoritas sahabat telah murtad, kecuali segelintir orang saja,

jumlah maksimal mereka tidak lebih dari tujuh orang.

Pertanyaannya: Dimana ahlul bait yang lainnya, seperti keturunan Ja’far, Ali r.a. dan yang lainnya…

apakah mereka juga ikut murtad??!

(75) Di dalam hadits mahdi Rosul -shollallohu alaihi wasallam- mengatakan: “Seandainya umur

dunia ini hanya tersisa satu hari, maka Alloh akan panjangkan hari itu, hingga Ia utus seorang lelaki

dari keturunanku, yang namanya sama dengan namaku, dan nama ayahnya sama dengan nama

ayahku”. (HR. Abu Dawud:4282, dishohihkan oleh Albany).

Sebagaimana kita ketahui bahwa nama Rosul -shollallohu alaihi wasallam- adalah Muhammad bin

Abdulloh, sedangkan Imam Mahdi-nya syiah bernama: Muhammad bin Hasan!! Bukankah ini sangat

kontradiktif sekali…!!

(76) Kaum syiah meriwayatkan dari Ali r.a.: bahwa suatu ketika, ia menemui para sahabatnya

dengan kesedihan yang mendalam, ia mengatakan: “Bagaimana keadaan kalian jika datang zaman,

dimana hukum Alloh disia-siakan, kekayaan dimonopoli mereka yang kaya, para wali Alloh dimusuhi,

sedangkan musuh Alloh dibela?”. Mereka menimpali: “Wahai Amirul Mukminin, jika kami hidup pada

zaman itu, apa yang harus kami perbuat?”. Ia menjawab: “Jadilah seperti para sahabat Isa, meskipun

akhirnya dicabik-cabik dengan gergaji dan disalib, mati di jalan Alloh lebih baik dari pada hidup dalam

kemaksiatan”.[8]

Pertanyaannya: Bagaimana mereka menyandingkan ucapan ini dengan konsep takiyah merekal??!

(77) Siapa yang memaksa Abu Bakar r.a. untuk berhijrah bersama Nabi -shollallohu alaihi

wasallam-?! Seandainya benar ia itu orang yang munafik -sebagaimana anggapan syiah- mengapa ia

rela lari dari kaumnya yang kafir, padahal mereka itu para penguasa dan mempunyai kekuatan di

Mekah?!

Seandainya kemunafikan dia adalah karena dorongan dunia, lalu maslahat apa yang ia harapkan dari

Nabi -shollallohu alaihi wasallam- ketika itu, padahal keadaan beliau pada waktu itu adalah orang

yang terusir dan terkucilkan?! Belum lagi tindakannya itu beresiko pembunuhan, karena para kafirin

mekah tidak mungkin lagi mempercayainya!

(78) Jika benar para sahabat itu murtad setelah wafatnya Nabi -shollallohu alaihi wasallam-,

mengapa mereka memerangi para murtaddin, seperti: pengikut Musailamah al-Kadzdzab, pengikut

Thulaihah bin Khuwailid, pengikut Aswad al-Anasiy, pengikut Sajjah dan yang lainnya untuk kembali

lagi ke Islam?! Bukankah -jika tuduhan mereka benar- seharusnya mereka membela dan

membiarkannya selagi mereka sama-sama murtadnya??!

(79) Sudah menjadi sunnatulloh dalam pandangan syariat, bahwa para sahabat nabi adalah orang

yang paling mulia dalam agamanya. Oleh karenanya, jika penganut agama itu ditanya siapa orang yang

paling mulia dalam agamanya, tentu mereka akan menjawab: para sahabat nabinya.

Jika penganut Taurat ditanya siapa orang yang paling mulia, tentunya mereka akan menjawab: para

sahabat Musa. Begitu pula penganut Injil, jika ditanya demikian, tentu mereka akan menjawab: para

sahabat Isa. Dan begitu pula nabi-nabi yang lainnya. Mengapa?? Karena pemahaman para sahabat nabi

terhadap wahyu, tentunya lebih dekat dan lebih mendalam. Begitu pula pengetahuan mereka tentang

nabinya, tentunya lebih kuat dan lebih tepercaya.

Jika demikian adanya, mengapa para sahabat Rosul -shollallohu alaihi wasallam-, yang beliau adalah

rosul pilihan yang paling mulia, malah menjadi orang yang terlaknat, munafik bahkan kafir??!

Bagaimana kalian mengaku menghormati Nabi -shollallohu alaihi wasallam- dan keluarganya, jika

kalian menuduh para sahabatnya dengan tuduhan yang sangat keji dan kotor itu??! –naudzubillah minal

khudzlan-.

(80) Kita dapati Nabi -shollallohu alaihi wasallam- tidak menggunakan takiyah dalam situasi-

situasi genting, sedangkan syi’ah malah mendakwakan bahwa takiyah itu 9/10 agama ini?! Mereka juga

mendakwakan bahwa para imam mereka sering menerapkannya.

Pertanyaannya: Mengapa mereka tidak mengikuti jejak kakeknya Muhammad -shollallohu alaihi

wasallam-??!

(81) Kita tahu bahwa Ali tidak mengkafirkan musuhnya, tidak juga kepada kaum khowarij yang

memerangi, menyakiti dan mengkafirkannya. Mengapa kaum syiah tidak mengikuti jejaknya??!

Bahkan yang menjadi ciri utama syiah adalah pengkafiran mereka terhadap dua sahabat terbaik

Muhammad -shollallohu alaihi wasallam-: Abu Bakar r.a. dan Umar r.a, bahkan mereka juga

mengkafirkan para istri beliau, ibundanya kaum muslimin!!

(82) Ijma’ (kesepakatan ulama) -menurut syiah- bukanlah dalil yang berdiri sendiri, akan tetapi ia

menjadi dalil jika didukung oleh pernyataan orang yang ma’shum.[9]

Kita katakan: Ini sama saja bohong, lantas apa maknanya Ijma’ itu sebuah dalil, kalau ia bergantung

pada dalil lain??!

(83) Kita dapati kaum syiah banyak mengkafirkan kelompok Zaidiyyah, padahal mereka juga

pembela ahlul bait. Dengan ini kita tahu, bahwa yang pokok dari ajaran mereka adalah membenci para

sahabat dan salafus sholeh, bukan mencintai ahlul bait sebagaimana pengakuan mereka.[10]

(84) Kita dapati ulama syiah banyak menolak Ijma’nya Umat Islam, dengan dalih tidak adanya

perkataan orang ma’shum. Tapi di sisi lain, mereka malah menerima kabar tentang Imam Mahdi

mereka yang ditunggu-tunggu dari seorang perempuan bernama: Hakimah, yang jelas tidak diketahui

hal ihwalnya!!.

(85) Kaum syiah beranggapan bahwa Ali r.a. mempunyai hak khilafah setelah Rosul -shollallohu

alaihi wasallam- dengan berdasar pada hadits: “Kedudukanmu (Ali r.a.) di sisiku (Nabi -shollallohu

alaihi wasallam-), sebagaimana kedudukan Harun di sisi Musa”. (HR. Bukhori dan Muslim). Tapi kita

dapati Harun tidak menjadi pengganti Musa setelah dia wafat, melainkan penggantinya adalah Yusya’

bin Nun!!

(86) Ulama syiah telah membuat para pengikutnya lebih berani melakukan kemaksiatan dan dosa

besar dengan klaim mereka bahwa: “Dengan rasa cinta terhadap Ali r.a, maka tiada satu maksiat pun

yang dapat membahayakan mereka”.

Sungguh, klaim ini jelas-jelas didustakan oleh Alqur’an, yang dalam banyak ayatnya menjelaskan

banyak larangan dan pelanggaran terhadapnya, apapun alasannya. Alqur’an dengan jelas menyatakan

bahwa: “(Pahala dari Alloh) itu bukanlah angan-anganmu, bukan pula angan-angan ahli kitab. (Akan

tetapi) barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan dibalas sesuai dengan kejahatan itu, dan

dia tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong selain Alloh” (an-Nisa’:123).

(87) Kaum syiah meyakini konsep akidah al-bada’ (bahwa keputusan Alloh bisa berubah, dan ini

bertentangan dengan sifat Alloh yang maha mengetahui hal gaib), tapi di sisi lain mereka meyakini

bahwa para imam mereka itu mengetahui hal gaib yang telah dan akan terjadi.

Pertanyaannya: Apakah para imam itu lebih agung melebihi Alloh??!

(88) Sejarah menceritakan kepada kita, bahwa syiah sejak dulu sering membela musuh Islam,

seperti kaum yahudi, kristen, dan para musyrikin dalam banyak peristiwa.

Diantara peristiwa yang paling mengemuka adalah: peristiwa runtuhnya Kota Bagdad di tangan

Mongol, peristiwa runtuhnya Kota Baitul Maqdis di tangan Kaum Kristen…dll.

Pertanyaannya: Apakah seorang muslim sejati akan melakukan apa yang mereka lakukan?! Atau

pernahkah Ali r.a. dan keturunannya melakukan apa yang mereka lakukan.

(89) Kita dapati banyak kaum syiah menggunjing dan mencela Hasan bin Ali r.a. dan keturunannya,

padahal dia juga ahlul bait dan salah satu imam mereka.[11]

(90) Siapapun yang memperhatikan syiah, akan mendapati banyaknya sempalan, perselisihan, dan

saling mengkafirkan antara satu kelompok dengan kelompok lainnya, diantara contoh yang paling jelas

adalah:

Syeikh mereka Ahmad al-Ahsa’iy, ia mendirikan firqoh (kelompok) yang terkenal dengan nama

syaikhiyyah. Kemudian datang muridnya Kazhim ar-Rosytiy dengan firqoh baru yang diberi nama al-

Kasyfiyyah. Setelah itu muridnya yang bernama Muhammad Karim Khon mendirikan firqoh baru al-

Karimkhoniyyah. Lalu muridnya yang lain lagi Qurrotul Ain mendirikan firqoh yang dikenal dengan

nama Qurrotiyyah. Dan Mirza Ali asy-Syiroziy juga mendirikan firqoh al-Babiyyah, serta Mirza

Husain Ali juga mendirikan firqoh al-Bahaiyyah.

Lihatlah bagaimana semua firqoh syiah ini tumbuh pada satu masa dan satu waktu yang berdekatan,

maha benar Alloh yang maha agung ketika mengatakan: “Janganlah kalian mengikuti jalan-jalan (sesat)

yang akan mencerai-beraikan kalian dari jalan-Nya” (al-An’am:153).

(91) Ketika para pemberontak mengepung rumah Utsman bin Affan r.a, kita dapati Ali r.a. malah

melindunginya. Bahkan ia menyuruh kedua putranya Hasan r.a. r.a, Husain r.a. dan keponakannya

Abdulloh bin Ja’far untuk ikut serta mengamankan rumahnya, [12] hingga Utsman r.a. menyuruh para

pembelanya untuk melepaskan senjata mereka dan kembali ke rumah masing-masing.

Fakta ini menunjukkan batilnya prasangka syiah yang mengatakan adanya kebencian dan permusuhan

antara keduanya.

(92) Dahulu Umar r.a. -sebagaimana disepakati oleh Kaum Sunni dan syiah- sering mengajak Ali r.a.

untuk musyawarah dalam banyak masalah.[13]

Seandainya Umar r.a. itu pemimpin yang dholim -sebagaimana kalian tuduhkan- tentunya Umar r.a.

tidak akan mengajak musyarah dengan ahlul haq (pemilik kebenaran), karena orang dholim tidak akan

mencari kebenaran.

(93) Telah disepakati bersama bahwa Salman al-Farisiy r.a. menjadi amir (walikota) yang

membawahi beberapa daerah di zamannya Umar r.a. Ammar bin Yasir juga menjadi amir di kota Kufah

di zamanya Umar r.a. Padahal keduanya dianggap syiah sebagai pembela dan pendukung Ali r.a.

Pertanyaannya: Seandainya Umar itu murtad, atau dholim, atau jahat kepada Ali r.a. -sebagaimana

tuduhan mereka- tentunya mereka mereka berdua tidak akan menerima tugas tersebut. Mengapa??!

Karena, bagaimana mungkin mereka berdua bersedia tolong menolong dengan orang yang dholim dan

murtad, sedang Alloh telah berfirman: “Jangahlah kalian cenderung kepada orang yang dholim, yang

menyebabkan kalian disentuh api neraka!”. (Hud:113)

(94) Syiah beranggapan bahwa mengetahui 12 imam adalah syarat sah-nya iman.

Lantas, apa yang akan mereka katakan terhadap mereka yang mati sebelum selesainya masa 12 imam

tersebut??! Apa jawaban mereka jika yang mati adalah imam mereka sendiri??! Sebagian dari imam

syiah tidak tahu siapa imam setelahnya, lalu bagaimana kalian jadikan itu sebagai syarat sah-nya

iman??!

(95) Seandainya dikatakan kepada kalian, bahwa ada seorang pemimpin mukmin, yang sholih dan

bertakwa, ia mempunyai pengikut yang sebagiannya mukmin dan sebagian lagi munafik. Dan atas

kemurahan Alloh ia bisa mengetahui siapa diantara mereka yang munafik dari cara bicara mereka. Pun

begitu pemimpin tersebut tetap menjauhkan pengikutnya yang mukmin dan sholih, sebaliknya memilih

mereka yang munafik, memberikan posisi tampuk pimpinan, dan menjadikannya sebagai pemimpin di

masa hidupnya. Tidak hanya itu, bahkan ia menikahkan putrinya dengan mereka yang munafik, dan ia

meninggal dalam keadaan rela dengan mereka.

Apa penilaian kalian terhadap sikap pemimpin ini??! Itulah yang menjadi keyakinan syiah terhadap diri

Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-!!

(96) Pemuka syiah al-Hurrul Amiliy meriwayatkan dari Abu Ja’far, ia menafsiri firman-Nya:

“Janganlah kalian kembalikan mereka (para istri) kepada (para suami) mereka yang kafir”, dengan

mengatakan: “Barangsiapa memiliki istri kafir, yakni tidak memeluk Islam, sedang ia beragama Islam,

maka hendaklah ia mengajaknya untuk masuk Islam. Jika istri itu menerima ajakan itu, berarti ia tetap

menjadi istrinya. Tapi apabila ia menolak, berarti ia bukan istrinya lagi, dan Alloh melarang suaminya

untuk tetap mempertahankannya”.[14]

Berdasarkan keterangan ini, seandainya Ibunda kaum muslimin Aisyah r.a, itu -seperti anggapan syiah-

telah murtad dan kafir, bukankah seharusnya wajib ditalak karena firman-Nya ini?! Kecuali jika

Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- tidak mengetahui kemunafikan dan murtadnya Aisyah r.a,

sedang kaum syiah mengetahui hal itu!!

(97) Sempalan syiah yang dikenal dengan nama al-Khottobiyyah, meyakini bahwa yang menjadi

imam setelah Ja’far as-Shodiq adalah anaknya yang bernama Isma’il. Sedangkan kelompok syiah yang

lain membantahnya dengan mengatakan, bahwa Isma’il telah meninggal sebelum bapaknya meninggal,

dan mayit tidak mungkin menjadi kholifahnya orang yang masih hidup!![15]

Maka kami katakan kepada syiah: Kalian berhujjah untuk melegitimasi kekhilafahan Ali r.a. langsung

setelah Rosul -shollallohu alaihi wasallam- wafat dengan sabdanya: “Kedudukanmu (Ali r.a.) di sisiku

(Nabi -shollallohu alaihi wasallam-) adalah sebagaimana kedudukan Harun di sisi Musa”, padahal

Harun meninggal sebelum Musa, dan mayit tidak mungkin menjadi kholifahnya orang yang masih

hidup -sebagaimana pengakuan kalian-!!

(98) Kaum syiah berhujjah untuk men-sahkan kekholifahan 12 imamnya dengan hadits: “Islam ini

akan terus kuat sampai 12 kholifah, mereka semua dari kabilah Quraisy”, dalam riwayat lain dengan

redaksi: “12 amir (kepala pemerintahan)”, dan dalam riwayat lain dengan redaksi: “Urusan umat ini

akan terus berjaya selama dipimpin oleh 12 orang”. (HR. Bukhori dan Muslim)

Maka kita katakan kepada mereka, bahwa hadits tersebut dengan jelas menyatakan bahwa ke-12 orang

tersebut adalah kholifah dan amir yang memimpin umat manusia, padahal kita tahu bahwa para imam

syiah tidak ada yang mengemban tampuk khilafah kecuali Ali r.a. dan putranya Hasan r.a.

Kesimpulannya: Hadits tersebut berada di suatu lembah, sedangkan syiah berada di lembah yang lain

(tidak nyambung)!!. Dan riwayat-riwayat tersebut juga tidak menyebutkan nama-nama para kholifah

tersebut, lalu dari mana mereka menentukan nama-namanya??!

(99) Kaum syiah berkeyakinan, bahwa sepeninggal Rosul -shollallohu alaihi wasallam- para sahabat

telah murtad kecuali segelintir orang dari mereka.

Kita katakan kepada mereka, bahwa murtad itu sebabnya ada dua: karena syubhat (logika yang rancu)

atau karena syahwat (hawa nafsu).

Kita tahu, bahwa syubhat di masa awal Islam itu lebih kuat. Sehingga siapa yang imannya bak gunung

ketika Islam sedang lemah, bukankah seharusnya imannya bertambah kuat ketika Islam semakin jaya?!

Adapun tentang syahwat, maka kita katakan: bahwa orang yang bersedia hijrah dengan meninggalkan

rumah, harta, kekuatan, dan kemuliaan yang telah mereka miliki sebelumnya, mereka yang berhijrah

karena kecintaan mereka kepada Alloh dan Rosul-Nya, dengan penuh kerelaan tanpa paksaan,

bagaimana mungkin orang seperti ini akhirnya murtad, karena dorongan syahwat yang dulu telah

mereka tinggalkan??!

(100) Kaum syiah meyakini bahwa para sahabat itu tidak adil (tepercaya). Akan tetapi kita dapati

dalam kitab-kitab syiah banyak riwayat yang menunjukan adilnya mereka, diantaranya adalah, ketika

mereka meriwayatkan dari Nabi -shollallohu alaihi wasallam- saat haji wada’, beliau mengatakan:

“Semoga Alloh menerangi orang yang mendengar ucapanku ini, kemudian ia memahaminya, dan

menyampaikannya kepada orang yang belum mendengarnya…”.[16] Apabila para sahabat itu tidak

adil (tepercaya), lalu mengapa Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- mempercayai mereka untuk

menyampaikan haditsnya kepada orang yang tidak mendengarnya??!

(101) Dikatakan kepada salah seorang syiah: “Bukanlah Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-

membebaskan kita untuk memilih istri yang sholihah dan menantu yang terhormat?!”

Ia mengatakan: “Ya, tentu tidak ada yang meragukan hal itu”.

Dikatakan kepadanya: “Apakah kamu rela mendapat menantu dari hasil zina?”.

Ia mengatakan: “Na’udzubillah, jika aku mendapatkan menantu seperti itu!”.

Dikatakan kepadanya: “Itulah kalian, yang menuduh bahwa Umar bin Khottob r.a. adalah anak seorang

ibu pezina yang bernama: Shohak![17]

Bahkan Ni’matulloh al-Jazari, salah satu ulama kalian dengan sangat konyolnya telah menuduh bahwa

Umar r.a. tidak puas kecuali dengan liwath (homo)!![18] Ia juga menuduh bahwa putrinya yang

bernama Hafshoh r.a. itu munafik dan pelacur seperti ayahnya, bahkan ia itu kafir!!

Apakah kalian menganggap Rosululloh telah mengambil menantu dari anak hasil zina??! Ataukah ia

rela dirinya mengawani wanita (yakni Hafshoh r.a.) yang amoral dan munafik??!

Demi Alloh, sesungguhnya kalian telah berdusta kepada Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- dan

para sahabatnya, dan merelakan untuk mereka apa yang kalian tidak merelakannya untuk diri kalian

sendiri…!!

(102) Jika memang benar para sahabat yang munafik dan murtad sedemikian besar jumlahnya,

sebagaimana dituduhkan oleh syiah, lantas bagaimana Islam bisa tersebar luas di masa mereka??!

Bagaimana kekaisaran romawi dan dinasti persia bisa tumbang oleh mereka??! Begitu pula baitul

maqdis mampu direbut dari genggaman musuh??!

(103) Muhammad Kasyif alul Ghitho’, seorang pemuka syiah ketika menceritakan tentang Ali r.a.

mengatakan: “Ketika Ali melihat 2 kholifah sebelumnya –yakni Abu Bakar dan Umar- telah

mengerahkan segenap kekuatannya untuk menyebarkan kalimat tauhid, menyiapkan pasukan perang,

memperluas daerah kekuasaan… maka ia pun membaiat dan menerimanya”.[19]

Jadi, sebagaimana pengakuan salah seorang pemuka syiah, mereka berdua telah menyebarkan kalimat

tauhid, mempersiapkan tentara perang fisabilillah, dan membuka banyak daerah kekuasaan. Lantas

mengapa keduanya dituduh sebagai gembong kekafiran, munafik dan murtad??! Sungguh kontradiksi

yang sangat nyata??!

(104) Dalam mengkafirkan para sahabat setelah wafatnya Nabi -shollallohu alaihi wasallam-,

Ulama syiah berhujjah dengan sabda beliau: “Datang kepadaku orang-orang yang aku mengenalnya

dan mereka juga mengenalku, tapi mereka dihalangi untuk datang ke telagaku, aku pun mengatakan:

‘Itu para sahabatku, itu para sahabatku!’, maka dikatakan kepadaku: ‘Sesungguhnya kamu tidak tahu

apa yang mereka kerjakan sepeninggalmu’.” (HR. Bukhori)

Maka kita katakan kepada syiah: Hadits tersebut redaksinya umum, tidak menyebut nama-nama orang

tertentu, hadits itu juga tidak mengecualikan Ammar bin Yasir r.a, atau al-Miqdad bin Aswad r.a, atau

Abu Dzar r.a, ataupun Salman al-Farisiy r.a. (yakni mereka yang dikatakan tidak murtad oleh syiah)!

Bahkan redaksi hadits tersebut tidak mengecualikan Ali bin Abi Tholib r.a.! Lantas mengapa kalian

mengkhususkan kepada sebagian sahabat saja, tidak kepada mereka??!

Sungguh setiap orang yang memendam kebencian kepada salah seorang dari sahabat, akan bisa

mendakwakan bahwa hadits ini berlaku untuk sahabat yang dia benci!!

(105) Malik bin al-Asytar -salah seorang sahabat senior Ali r.a, dan termasuk orang yang dielukan

oleh syiah- mengatakan: “Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Alloh ta’ala telah mengutus Rosul-

Nya kepada kalian, sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan. Ia juga menurunkan kepadanya

kitab yang berisi halal, harom, kewajiban dan kesunatan. Kemudian Ia mewafatkannya dalam keadaan

telah menunaikan seluruh kewajibannya. Lalu Ia menentukan Abu Bakar r.a. sebagai penerus beliau,

yang berjalan diatas jalan beliau dan meneladani beliau. Setelah itu Abu Bakar r.a. memilih Umar r.a.

sebagai penggantinya, dan ia pun meneladani jalan mereka”.[20]

Lihatlah bagaimana ia memuji Abu Bakar r.a. dan Umar r.a. dengan pujian yang memang pantas bagi

keduanya. Tapi meskipun demikian, ternyata kaum syiah menutup mata dengan pujian itu, mereka

tidak menyebutkan riwayat itu di majlis-majlis atau husainiyat (tempat ibadah) mereka. Sebaliknya di

tempat tersebut, mereka malah mencela keduanya -semoga Alloh memberikan hidayah-Nya kepada

mereka-. Lalu ada apa sebenarnya??!

(106) Ibnu Hazm mengatakan tentang Ali: “Ia membaiat Abu Bakar, setelah 6 bulan ia telat

membaiatnya. Dan hanya ada dua kemungkinan dalam hal ini: (a) Bisa jadi ia benar dengan

keterlambatannya dan salah ketika membaiatnya (b) atau bisa jadi ia salah dalam keterlambatannya dan

benar ketika membaiatnya”.[21]

[1] Shofwah Syuruhu Nahjil Balaghoh (593)

[2] Sebagaimana firman-Nya: “Sungguh, Alloh telah meridhoi orang-orang yang mukmin, ketika

mereka berjanji setia kepadamu (Muhammad) di bawah pohon, Dia mengetahui apa yang ada dalam

hati mereka, lalu Dia memberikan ketenangan atas mereka dan memberi balasan dengan kemenangan

yang dekat”. (al-Fath:18)

[3] Tafsir al-Qummiy (2/377), al-Burhan karangan al-Bahroniy (4/358)

[4] Al-Kafi (5/7), kitab Salim bin Qois (362)

[5] Biharul Anwar (75/421), Mustadrokul Wasail (12/254)

[6] Ushulul Kafi (2/217), Biharul Anwar (75/423)

[7] Yakni sabda beliau -shollallohu alaihi wasallam-: “Sungguh, aku tinggalkan kepada kalian dua hal

yang berat dan berharga, yakni Kitabulloh dan Keturunanku, yang merupakan keluargaku” (HR.

Tirmidzy:3786, dishohihkan oleh Albany)

[8] Nahjus Sa’adah (2/639)

[9] Tahdzibul Wushul karangan ibnul Muthohhar (70), al-Marji’iyyah ad-Diniyyah al-Ulya karangan

Husain Ma’tuq.

[10] Lihat sebagai pembanding Risalah Takfirus Syi’ah li Umumil Muslimin, karangan Syeikh

Abdulloh as-Salafiy, di sana banyak disebutkan pernyataan mereka yang jelas-jelas mengkafirkan kaum

muslimin, termasuk juga kelompok Syiah Zaidiyyah.

[11] A’yanus Syi’ah (1/26), kitab Sulaim bin Qois (288), Biharul Anwar (27/212)

[12] Syarhu Nahjil Balaghoh karangan Ibnu Abil Hadid (10/581), Tarikhul Mas’udiy as-Syi’iy (2/344)

[13] Nahjul Balaghoh (325, 340)

[14] Wasail syi’ah (20/542)

[15] Kamaluddin wa Tamamun ni’mah (105)

[16] Al-Khishol (149-150), hadits no: 182

[17] Al-Kasykul karangan al-Bahroniy (3/212), Laqod syayya’anil Husain (177)

[18] Al-Anwar an-Nu’maniyyah (1/63)

[19] Ashlus Syi’ah wa Ushuliha (49)

[20] Malik bin al-Asytar khutobuhu wa Aro’uhu (89), al-Futuh karangan Ibnu A’tsam (1/396)

[21] Al-Fishol fil Milal (4/235)

(107) Mengapa kaum syiah memberikan derajat ma’shum kepada Fatimah r.a., tapi mereka tidak

memberikan derajat ke-ma’shum-an tersebut kepada dua saudarinya: Ruqoyyah r.a. dan Ummu

Kultsum r.a.??! Padahal kita tahu keduanya juga darah daging Rosululloh -shollallohu alaihi

wasallam- seperti Fatimah r.a.!!

(108) Jika dikatakan kepada syiah: Mengapa Ali r.a. tidak menuntut haknya untuk menjadi kholifah

setelah wafatnya Nabi -shollallohu alaihi wasallam-, padahal sebagaimana anggapan mereka hal

tersebut jelas termaktub dalam wasiat beliau??!

Mereka menjawab: karena Nabi -shollallohu alaihi wasallam- juga mewasiatkan agar ia tidak menyulut

fitnah (kericuhan) dan menghunuskan pedangnya sepeninggal beliau.

Kita katakan: Lalu mengapa ia menghunuskan pedangnya ketika perang Jamal dan perang Shiffin,

sehingga menyebabkan ribuan orang gugur di dalamnya??! Siapakah sebenarnya yang lebih berhak

ditumpas, orang dholim yang pertama, ataukah yang keempat, atau yang kesepuluh… dst??!

(109) Kaum syiah tidak mampu menyebutkan perbedaan yang jelas antara nabi dan imam, sampai-

sampai syeikh mereka al-Majlisiy mengatakan: “Kami tidak tahu apa sebabnya para imam tidak

mendapat julukan nabi, kecuali untuk menjaga agar Rosul -shollallohu alaihi wasallam- tetap sebagai

penutup para nabi, dan pikiran kami tidak bisa menalar adanya perbedaan antara derajat kenabian

dengan ke-imamah-an”!![1]

Pertanyaannya: Lantas apa pentingnya konsep akidah penutup kenabian, jika ternyata tugas dan

keistimewaan yang hanya dimiliki oleh para nabi, -seperti ke-ma’shum-an, wahyu, mukjizat dan yang

lainnya-, tidak terputus dengan wafatnya sang penutup kenabian Muhammad -shollallohu alaihi

wasallam-??! Akan tetapi ia terus ada hingga 12 imam mereka!!!

(110) Kaum syiah beranggapan bahwa diantara dalil wajibnya ke-khilafah-an Ali r.a. adalah sabda

beliau: “Kedudukanmu (Ali) di sisiku (Nabi -shollallohu alaihi wasallam-), sebagaimana kedudukan

Harun di sisi Musa”. (HR. Bukhori dan Muslim)

Seandainya prasangka mereka benar, seharusnya Nabi -shollallohu alaihi wasallam- memilihnya

sebagai pengganti pada setiap peperangan yang tidak ia ikuti, bukan malah memilih orang lain. Kita

tentunya tahu bahwa beliau juga pernah menyuruh Utsman r.a. dan Abdulloh bin Ummu Maktum r.a.

sebagai pengganti beliau di Madinah ketika berangkat perang. Jika demikian, mengapa derajat imamah

itu hanya mereka khususkan untuk Ali r.a.??!!

(111) Kaum syiah beranggapan, bahwa wajibnya mengangkat para imam, itu kembali kepada kaidah

“kelemah-lembutan”. Tapi sungguh mengherankan, imamnya yang ke-12 malah menghilang ketika

masih kecil dan sampai sekarang tidak diketahui rimbanya! Lantas kelemah-lembutan apa yang

diperoleh oleh kaum muslimin dari pengangkatan imam ke-12 ini??!

(112) Kaum syiah berkeyakinan bahwa diutusnya para rosul dan diangkatnya para imam adalah

kewajiban Allah, karena konsep “kelemah-lembutan”. Dan kita telah dapati Allah telah mengutus para

rosul, lalu menguatkannya dengan mukjizat dan memusnahkan mereka yang mendustakannya.

Pertanyaannya: Apa bukti bantuan kekuatan Allah kepada para imam itu dan apa bukti bahwa Allah

akan murka kepada mereka yang mendustakannya??!

(113) Kaum syiah meyakini bahwa para imam mereka itu ma’shum. Akan tetapi banyak terdapat

riwayat yang disepakati bersama, menyelisihi keyakinan mereka itu, diantaranya:

(a) Ketika Hasan r.a. menyelisihi ayahnya dalam keputusannya untuk menyerang mereka yang

menuntut darah Utsman r.a. Tidak diragukan lagi, tentunya salah satu dari mereka ada yang salah dan

ada yang benar, padahal keduanya adalah imam yang ma’shum!!

(b) Ketika Husain bin Ali r.a. menyelisihi saudaranya Hasan r.a. dalam keputusannya untuk berdamai

dengan Muawiyah r.a. Tentunya salah satu diantara mereka ada yang salah dan ada yang benar, padahal

keduanya adalah imam yang ma’shum!!

(c) Bahkan sebagian kitab-kitab syiah meriwayatkan dari Ali r.a, ucapannya: “Janganlah kalian enggan

untuk mengambil perkataan yang benar, ataupun melakukan musyawarah dengan bijaksana, karena

bisa jadi aku terjatuh dalam kesalahan”.[2]

(114) Kaum syiah di masa sekarang ini, banyak mencela ulama ahlus sunnah Negeri Haromain

(Mekah dan Madinah), karena fatwa mereka yang membolehkan meminta bantuan kepada orang kafir -

jika situasinya darurat- untuk melawan para ba’tsiyyin yang murtad. Tapi di sisi lain kita dapati syeikh

mereka dalam kitabnya Muntahat Tholab fi Tahqiqil Madzhab menukil ijma’ (kesepakatan) ulama syiah

-kecuali at-Thusiy- tentang bolehnya meminta bantuan kepada orang kafir dzimmiy untuk melawan

para pemberontak!! Bukankah ini merupakan kontradiksi yang nyata…?!

(115) Dalam konsep syiah, imamah akan disematkan kepada orang yang mendakwakan dirinya

sebagai imam dan memiliki banyak karomah yang menunjukkan kebenaran dakwaannya. Tapi

mengapa mereka tidak menyematkan imamah itu kepada Zaid bin Ali padahal ia telah

mendakwakannya untuk dirinya, sebaliknya mereka malah menyematkannya kepada imam mahdi

mereka yang hilang, padahal ia tidak mendakwakannya, disamping juga ia tidak menunjukkan

karomahnya karena -sebagaimana keyakinan mereka- ia telah menghilang saat masih kecil??!

(116) Kaum syiah telah memalsu hadits yang bunyinya: “Semoga Allah melaknat orang yang tidak

ikut dalam pasukan Usamah”.[3] tujuan mereka memalsu hadits itu adalah untuk melaknat Umar r.a,

karena ketidak-ikutannya dalam pasukan itu. Tapi mereka tidak sadar, bahwa hal tersebut juga menjadi

bumerang bagi mereka karena dua kemungkinan:

(a) kemungkinan pertama, Ali r.a. ikut dalam pasukan Usamah r.a. Dan ini merupakan bentuk

pengakuan Ali r.a. terhadap ke-imamah-an Abu Bakar r.a, mengapa?? Karena ia rela dengan pimpinan

yang diangkat oleh Abu Bakar r.a.!

(b) kemungkinan kedua, Ali r.a. tidak ikut dalam pasukan itu. Dan hal ini berarti menjadikan Ali r.a.

sebagai korban kebohongan mereka!

(117) Kholifah yang benar setelah Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, adalah Abu Bakar as-

Shiddiq r.a, diantara dalilnya:

(a) Kesepakatan dan ijma’ para sahabat untuk menaatinya, menjalankan perintah dan larangannya, serta

tidak mengingkarinya. Seandainya ia bukan kholifah yang benar, tentunya para sahabat tidak akan

membiarkan dan menaatinya. Kita semua tentunya tahu, bagaimana tingkat kezuhudan, kehati-hatian,

dan kuatnya agama mereka, serta ketidak-perdulian mereka di jalan Allah dengan celaan orang yang

mencela!

(b) Karena Ali r.a. tidak menyelisihinya dan tidak memberontaknya. Keadaan ini tidak luput dari

kemungkinan berikut ini:

Bisa jadi Ali r.a. tidak memberontaknya karena takut akan terjadi fitnah dan akibat buruk. Atau bisa

jadi Ali r.a. tidak mampu untuk memberontaknya. Atau bisa jadi ia tahu bahwa Abu Bakar r.a. memang

berhak menjadi kholifah.

Dan tidak mungkin Ali r.a. tidak memberontak karena takut fitnah atau akibat buruk, karena ia telah

memerangi Muawiyah r.a, sehingga banyak umat islam yang gugur dalam peperangan itu. Ia juga

memerangi Tholhah r.a. dan Zubair r.a. Ia juga akhirnya memerangi Aisyah r.a. sejak ia tahu bahwa

kebenaran berada di pihaknya. Dan ia tidak membiarkan mereka, karena takut terjadi fitnah (akibat

buruk).

Ketidak-mampuan Ali r.a. untuk memberontak juga tidak mungkin. Karena orang-orang yang

membelanya ketika melawan Muawiyah r.a. juga telah beriman ketika peristiwa as-Saqifah, peristiwa

pergantian kholifah ke Umar, dan peristiwa syuro (untuk mengganti Umar). Seandainya mereka tahu

bahwa kebenaran ada di pihak Ali r.a, tentunya mereka akan membelanya di hadapan Abu bakar r.a,

karena dia lebih berhak diserbu dan diperangi dari pada Muawiyah r.a.

Jadi, dengan ini telah jelas, bahwa Ali r.a. meninggalkan itu semua, karena ia tahu bahwa sesungguhnya

kebenaran memang ada di pihak Abu Bakar r.a.!

(118) Kaum syiah mengaku mereka cinta ahlul bait dan keturunan Nabi -shollallohu alaihi

wasallam-. Akan tetapi kita dapati banyak hal yang bertentangan dengan kecintaan itu. Misalnya

dengan tindakan mereka mengingkari nasab sebagian keturunan beliau, seperti dua putri beliau

Ruqoyyah r.a. dan Ummu Kultsum r.a.

Mereka juga mengeluarkan al-Abbas dan seluruh keturunannya dari nasab beliau. Begitu pula tindakan

mereka terhadap az-Zubair bin Shofiyah r.a, yang masih bibi Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-.

Mereka banyak membenci keturunan Fatimah r.a, bahkan mencelanya, seperti: Zaid bin Ali, dan

Anaknya yang bernama Yahya, Ibrohim, dan Ja’far yang masih anak kandung Musa al-Kazhim, dan

Ja’far bin Ali yang masih saudara imam mereka Hasan al-Askariy.

Mereka berkeyakinan bahwa Hasan bin Hasan (al-Mutsanna), dan anaknya yang bernama Abdulloh (al-

Mahdh), serta anaknya yang bernama Muhammad (an-Nafsuz Zakiyyah), telah murtad, keluar dari

Islam.

Mereka juga meyakini hal yang sama (murtad dan kafir) kepada: Ibrohim bin Abdulloh, Zakariya bin

Muhammad al-Baqir, Muhammad bin Abdulloh bin Husan bin Hasan, Muhammad bin Qosim bin

Husain, Yahya bin Umar… dst.

Lantas dimana kecintaan ahlul bait yang selama ini mereka gembar-gemborkan?!

Salah satu bukti hal diatas adalah ucapan salah seorang dari mereka: “Sesungguhnya keturunan Hasan

bin Ali r.a. yang lainnya, itu banyak telah melakukan tindakan yang tercela, yang tidak mungkin

dibenarkan walaupun dengan konsep takiyah”[4]

(119) Bahkan lebih parah dari itu semua, ternyata mereka mengkafirkan seluruh ahlul bait yang

hidup di masa-masa awal!! Sebagaimana dikatakan dalam banyak riwayat dan sumber tepercaya

mereka, bahwa sesungguhnya orang-orang setelah wafatnya Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-,

semuanya telah murtad kecuali tiga orang saja: Salman r.a, Abu Dzar r.a, dan al-Miqdad r.a. Sebagian

mereka menambah bilangannya menjadi tujuh, tapi tidak satu pun dari mereka yang berasal dari ahlul

bait.[5] Dalam riwayat-riwayat itu mereka telah menghukumi semua sahabat dengan murtad dan kafir. -

naudzubillah-.

(120) Bahkan mereka nyata-nyata telah mengkafirkan beberapa anggota ahlul bait, seperti al-Abbas

r.a. (paman Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-), yang mereka katakan bahwa ayat berikut adalah

ditujukan kepadanya: “Barangsiapa buta (hatinya) di dunia ini, maka di akhirat dia akan buta dan

tersesat jauh dari jalan (yang benar)” (al-Isro:72).[6]

Di dalam kitab al-Kafi juga terdapat ungkapan yang mengandung pengkafiran terhadap putra Abbas r.a,

yakni Abdulloh bin Abbas r.a, yang berjuluk Habrul Ummah (ulama’nya umat islam) dan turjuamanul

qur’an (ahli tafsir qur’an). Mereka juga mengatakan bahwa ia (Abdulloh bin Abbas r.a.) adalah orang

yang bodoh dan berakal dungu!![7]

Di dalam kitab Rijalul Kasyi dikatakan: “Ya Allah, semoga engkau melaknat dua anak si fulan dan

engkau butakan penglihatannya, sebagaimana telah engkau butakan hatinya…”![8] Kemudian syeikh

mereka Hasan al-Musthofawiy mengomentarinya dengan mengatakan: “Maksud dari dua anak si fulan

adalah Abdulloh bin Abbas dan Ubaidulloh bin Abbas”.[9]

Bahkan putri-putri Nabi shollallohu alaihi wasallam -selain Fatimah r.a.- juga tidak luput dari sasaran

kebencian mereka, bahkan sebagian syiah mengingkari bahwa mereka termasuk putri Nabi -shollallohu

alaihi wasallam- !![10]

Jika demikian, lalu dimana kecintaan kepada Ahlul Bait??!

(121) Ketika masa kekholifahan Abu Bakar r.a, Ali r.a. juga ikut serta dalam memerangi kaum

murtaddin, kemudian ia mengambil tawanan wanita dari Bani Hanifah, dan lahir dari wanita ini

putranya yang bernama: Muhammad bin Hanafiyah. Fakta ini melazimkan sahnya kekholifahan Abu

Bakar r.a, mengapa?? Karena jika tidak, tentunya ia tidak ikut serta dalam kebijakannya itu.

(122) Pendapat-pendapat yang dinukil dari imam mereka Ja’far as-Shodiq, sangat simpang siur

dalam banyak permasalahan. Hingga hampir saja tidak ada satu pun masalah fikih, kecuali ada 2 atau 3

pendapatnya yang saling bertentangan.

Misalnya, dalam permasalahan sumur yang kejatuhan najis: Dalam satu riwayat ia mengatakan, sumur

itu bagaikan laut yang tidak terpengaruh oleh najis. Dalam riwayat lain ia mengatakan, sumur itu harus

dikuras sampai habis airnya. Dalam riwayat lainnya lagi ia mengatakan, sumur itu harus diambil airnya

7 atau 6 ember.

Ketika salah seorang ulama mereka ditanya, tentang solusi dari pertentangan ini, ia mengatakan:

“Seorang mujtahid boleh me-rojih-kan (menguatkan) dan memilih salah satu dari sekian banyak

pendapat ini, sedangkan pendapat yang lainnya, hendaknya ia anggap sebagai takiyah!”.

Ada yang tanya: “Bagaimana jika ada mujtahid yang lain, lalu ia menguatkan pendapat selain pendapat

yang dipilih oleh mujtahid pertama, apa sikap dia terhadap pendapat-pendapat yang lain?”

Ia menjawab: “Sama, ia hendaknya mengatakan bahwa pendapat lainnya itu takiyah!”.

Maka kita katakan: kalau begitu, berarti hilanglah sudah madzhabnya Ja’far as-Shodiq, mengapa??

Karena tidak ada satu masalah pun yang disandarkan kepadanya, melainkan ada kemungkinan itu

merupakan takiyah, karena tidak ada yang barometer pembeda antara mana yang takiyah dan mana

yang bukan takiyah!!

(123) Kitab-kitab hadits yang menjadi sandaran kaum syiah diantaranya: al-Wasa’il karangan al-

Hurrul Amiliy (meninggal 1104 H), al-Bihar karangan al-Majlisiy (meninggal 1111 H), dan

Mustadrokul Wasa’il karangan at-Thobrosiy (meninggal 1320). Semua kitab hadits ini dikarang

belakangan!

Apabila mereka itu mengumpulkan hadits-hadits tersebut dari sanad dan riwayat, bagaimana orang

yang berakal mau percaya dengan riwayat yang belum pernah dicatat sejak 11 sampai 13 abad

lamanya??!

Apabila hadits-hadits tersebut sudah terbukukan sebelumnya, mengapa kitab-kitab tersebut baru

ditemukan pada masa yang sangat akhir ini??! Mengapa ulama-ulama pendahulu mereka tidak

mengumpulkannya??! Mengapa kitab-kitab tersebut tidak termaktub dalam kitab-kitab klasik

mereka??!

(124) Ada banyak riwayat dan hadits dari ahlul bait dalam kitab-kitab syiah, yang kandungannya

sama dengan ajaran ahlus sunnah, baik dalam hal akidah, ingkar bid’ah, dll. Akan tetapi ulama syiah

mengalihkan makna eksplisitnya, karena tidak sesuai dengan hawa nafsu mereka, dengan dalih bahwa

itu adalah takiyah.

(125) Penulis kitab Nahjul Balaghoh menukil pujian Ali r.a. terhadap Abu Bakar r.a. dan Umar r.a,

misalnya: “Telah pergi orang yang bersih pakaiannya dan sedikit aibnya, orang yang berhasil meraih

kebaikannya, dan telah lalu keburukannya, orang yang menunaikan ketaatannya kepada Allah dan

bertakwa kepada-Nya dengan sepantasnya”.[11]

Maka kaum syiah pun bingung, dengan pujian yang menyelisihi keyakinan mereka dalam mencela

sahabat ini, sehingga mereka memaknainya sebagai takiyah!!

Yakni bahwa Ali r.a. mengatakan hal itu, untuk menjaga perasaan dan menarik simpati orang yang

loyal dengan kekholifahan Abu Bakar r.a, yakni Ali r.a. ingin menipu para sahabat lainnya!

Ini mengharuskan mereka mengatakan bahwa Ali r.a. itu seorang yang munafik dan pengecut, orang

yang menampakkan sesuatu yang tidak ada dalam hatinya. Hal ini sangat bertentangan dengan apa

yang ada dalam riwayat-riwayat mereka, yang mengatakan bahwa Ali r.a. adalah orang pemberani dan

selalu menyerukan kebenaran…!!

(126) Sebagaimana kita tahu, kaum syiah meyakini ke-ma’shum-an imam mereka. Dan ini sangat

menyulitkan mereka menghadapi banyaknya riwayat yang menjelaskan bahwa mereka juga seperti

manusia biasa, yang mungkin saja lupa dan salah…, sampai-sampai seorang ulama syiah al-Majlisiy

mengatakan bahwa: “Hal ini, sungguh sangat musykil (bermasalah), karena banyaknya riwayat dan

ayat yang menyatakan kemungkinan timbulnya lupa dari mereka…”.[12]

(127) Imam syiah yang ke-11 (Hasan al-Askariy) telah meninggal dan tidak memiliki anak, dan agar

konsep pokok madzhab imamiy tidak runtuh, seorang yang bernama Utsman bin Said mendakwakan

bahwa al-Askariy ini mempunyai anak yang menghilang ketika umurnya empat tahun, dan ia menjadi

wakilnya anak tersebut.

Maka sungguh mengherankan kaum syiah ini! Mengaku tidak akan menerima kecuali perkataan orang

yang ma’shum, tapi dalam masalah akidah yang paling penting ini mereka malah menerima ucapan

seorang laki-laki yang tidak ma’shum.!!!

(128) Kaum syiah menghujat dan melekatkan segala keburukan kepada Marwan bin Hakam, tapi

lagi-lagi mereka sangat kontradiktif dengan meriwayatkan dalam kitab-kitab mereka bahwa Hasan r.a.

dan Husein r.a. dulu sholat menjadi makmumnya.[13]

Yang sungguh mengherankan, ternyata Mu’awiyah putra Marwan bin Hakam ini telah menikahi

Romlah putrinya Ali r.a, sebagaimana dinyatakan oleh para ahli nasab.!![14]

Begitu pula Zainab putri Hasan al-Mutsanna, ternyata dinikahkan dengan cucunya Marwan yang

bernama: Walid bin Abdul Malik,[15] ia juga menikahi Nafisah, putrinya Zaid bin Hasan bin Ali.[16]

(129) Kaum syiah mengaku tidak boleh menjadi imam kecuali yang sudah baligh.[17] Kemudian

mereka meruntuhkan sendiri rumusan tersebut dengan pengakuan mereka terhadap ke-imamah-an

Muhammad bin Ali, yang berjuluk al-Jawad (sang dermawan), yang ketika kematian ayahnya (Ali ar-

Ridho) belum mencapai umur baligh.

(130) Kaum syiah mengklaim -dalam banyak kisah tentang imam mahdi mereka yang menghilang-

bahwa ketika ia dilahirkan “Ada banyak burung turun dari langit, burung-burung itu mengusapkan

sayapnya ke kepala, wajah, dan seluruh badan Mahdi kecil ini, kemudian terbang kembali. Ketika

ayahnya ditanya tentang hal itu, ia tersenyum dan mengatakan: “Mereka itu malaikat dari langit, turun

untuk ber-tabarruk dengan bayi yang lahir ini, mereka akan menjadi pembelanya ketika ia keluar

nanti”.!![18]

Pertanyaannya: Lalu untuk apa ia takut-takut lagi dan sembunyi dalam Sirdab-nya??!

(131) Kaum syiah mengklaim bahwa imam itu harus termaktub ke-imamah-annya.

Seandainya itu benar, tentunya kita tidak akan menemukan banyaknya perselisihan tentang para imam

mereka. Mengapa setiap sempalan syiah mengklaim bahwa imam merekalah yang termaktub dalam

nash??!

Misalnya kelompok syiah al-Kaisaniyyah, mereka mengklaim bahwa yang menjadi imam setelah Ali

r.a. adalah anaknya yang bernama Muhammad bin Hanafiyyah….

(132) Sesungguhnya dengan meyakini bahwa Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- adalah penutup

para nabi dan rosul, akan terpenuhi juga maksud akidah imamah, baik ketika beliau masih hidup,

maupun setelah beliau wafat.

Barangsiapa mengakui bahwa Muhammad -shollallohu alaihi wasallam- adalah utusan Allah, taat

kepada beliau itu wajib, dan ia berusaha semampunya untuk menaatinya. Seandainya orang seperti ini

dikatakan masuk surga, maka ia tidak butuh lagi dengan masalah imamah, dan tidak wajib baginya

kecuali taat kepada Rosul -shollallohu alaihi wasallam-.

Seandainya orang seperti ini, dikatakan tidak akan masuk surga kecuali setelah ia menaati para imam,

maka (perkataan) ini jelas menyelisihi ayat-ayat Alqur’an. Karena Allah ta’ala dalam beberapa ayat

Alqur’an, telah mewajibkan masuk surga bagi mereka yang menaati Allah dan Rosul-Nya. Allah tidak

mensyaratkan masuk surga dengan menaati atau mengimani seorang imam pun, sebagaimana firman-

Nya: “Barangsiapa mentaati Allah dan Rosul-Nya, maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang

yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pecinta kebenaran, orang-orang yang mati

syahid, dan orang-orang yang sholih. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya”. (an-Nisa: 69). Begitu

pula firman-Nya: “Barangsiapa taat kepada Allah dan Rosul-Nya, Dia akan memasukkannya ke dalam

surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka akan kekal di dalamnya. Dan itulah

kemenangan yang agung”. (an-Nisa’: 13)

Seandainya imamah itu pokok keimanan, atau kekufuran, atau rukun agama yang paling agung, dan

Allah tidak akan menerima amalan hamba-Nya kecuali dengannya -sebagaimana dikatakan oleh syiah-,

maka tentunya Allah akan menyebutkan dan menegaskan imamah dalam ayat-ayat itu, karena

pengetahuan Allah akan terjadinya perselisihan setelah itu.

Saya tidak mengira akan ada orang yang mengatakan, bahwa sebenarnya imamah itu masuk dalam

ayat-ayat tersebut, karena ia termasuk bentuk taat kepada Allah dan Rosul-Nya. Mengapa? Karena itu

merupakan penafsiran yang terlalu jauh dan dibuat-buat.

Bahkan cukup untuk membantahnya dengan kita katakan, bahwa sebenarnya taat Rosul juga

merupakan bentuk ketaatan kepada Tuhan yang mengutusnya. Di ayat-ayat itu, Allah tidak hanya

menyebutkan taat kepada-Nya saja dan menjadikan taat Rosul masuk dalam ketaatan kepada-Nya,

tetapi Dia menyebutkan dua-duanya. Tujuannya adalah untuk menegaskan adanya dua rukun yang

sangat penting dalam akidah Islam, yakni: Taat kepada Allah dan taat kepada Rosul-Nya.

Disebutnya taat kepada Rosul setelah taat kepada Allah sebagai syarat masuk surga, adalah karena

Rosul -shollallohu alaihi wasallam- itu penyampai syariat dari Allah, juga karena dengan menaatinya,

berarti sama dengan menaati Dzat yang mengutusnya.

Karena tidak ada lagi penyampai syariat dari Allah setelah wafatnya Rosululloh -shollallohu alaihi

wasallam-, maka Allah menjadikan keberuntungan dan kemenangan meraih surga dengan taat kepada

Rosul-Nya dan menekuni perintahnya dan meninggalkan perintah dari selainnya.

(133) Kaum syiah meyakini bahwa semua ilmu tersimpan dalam pengetahuan para imam mereka,

para imam itu juga yang mewarisi banyak kitab dan ilmu yang tidak diwarisi oleh selain mereka.

Mereka memiliki shohifatul jami’ah, kitab Ali, al-Abithoh, Diwan syiah, al-Jufr. Di dalam kitab-kitab

ini terdapat apapun yang dibutuhkan oleh manusia.

Yang mengherankan, ternyata shohifah-shohifah yang disebutkan oleh kaum syiah ini tidak pernah ada

dalam kenyataan. Seandainya satu saja dari sekian banyak kitab itu ada, tentunya sejarah mereka akan

berubah, para imam mereka tidak akan kesulitan menemukan hukum permasalahan, dan tidak terjadi

banyak musibah yang silih berganti menimpa imam mereka, sehingga ada yang terbunuh dan adapula

yang diracun.!!

Jika satu saja dari kitab itu nyata, tentunya imam mereka yang terakhir tidak akan bersembunyi di

sirdab-nya, karena takut pembunuhan.!!

(134) Kita katakan juga, Kemana kitab-kitab itu sekarang??!

Lalu apa yang ditunggu oleh imam mahdi mereka untuk keluar??!

Apakah umat manusia membutuhkannya dalam urusan agama mereka??!

Jika mereka butuh, mengapa umat ini dibiarkan jauh dari sumber petunjuknya, sejak ia bersembunyi di

sirdabnya, yakni sejak lebih dari 11 abad lamanya??! Apa dosa generasi-generasi ini sehingga tidak

boleh mendapatkan kitab yang sangat bernilai itu??!

Jika mereka tidak membutuhkannya, lantas apa gunanya klaim-klaim seperti ini??! Mengapa pula

kaum syiah dijauhkan dari sumber hidayahnya yang hakiki, yakni Alqur’an dan Assunnah??!

(135) Kaum syiah menyebutkan dalam kitab-kitab mereka, bahwa keluarnya Husain r.a. ke Kufah,

lalu ternyata ia di sana dianiaya dan dibunuh, adalah penyebab murtadnya seluruh umat islam kecuali

tiga orang.

Pertanyaannya: Kalau ia tahu apa yang terjadi di masa depan, bukankah seharusnya ia mengurungkan

niatnya??!

(136) Kaum syiah mengatakan bahwa sebab bersembunyinya imam mereka yang ke-12 adalah karena

takut dibunuh.

Kita katakan: Lalu mengapa imam-imam sebelumnya tidak dibunuh, padahal mereka hidup ditengah-

tengah khilafah ketika usia dewasa?! Kalau mereka saja yang dewasa tidak dibunuh, bagaimana

mungkin orang yang masih kecil hendak dibunuh??!

(137) Kaum syiah mengklaim bahwa mereka hanya bersandar dengan hadits shohih yang datang dari

jalan ahlul bait.[19]

Pengakuan ini penuh dengan distorsi dan penipuan, mengapa?? Karena mereka menganggap setiap

imam mereka -yang berjumlah 12- itu seperti Rosul -shollallohu alaihi wasallam-, setiap ucapannya

seperti perkataan Allah dan Rosul-Nya. Oleh karena itu, jarang sekali didapati ucapan Rosul

-shollallohu alaihi wasallam- dalam banyak tulisan mereka, karena mereka sudah cukup dengan

ucapan para imam mereka.

Tidak benar juga, bahwa mereka bersandar dengan semua hadits yang datang dari jalan ahlul bait,

karena ternyata mereka hanya mengambil hadits dari para imam mereka saja. Misalnya mereka tidak

mengambil riwayat dari keturunan Hasan r.a…

(138) Kita katakan juga: Kalian mengaku hanya mengambil hadits shohih yang datang dari para

imam kalian dari ahlul bait. Padahal sebagaimana diketahui bersama, tidak satupun dari mereka yang

sampai pada umur mumayyiz pada zaman Rosul -shollallohu alaihi wasallam-, kecuali Ali bin Abi

Tholib r.a.

Apakah Ali r.a. mampu meriwayatkan semua tuntunan Rosul -shollallohu alaihi wasallam- kepada

generasi setelahnya?! Mungkinkah ia melakukannya?! Bukankah kadang Rosululloh -shollallohu

alaihi wasallam- meninggalkannya di Madinah, dan kadang mengutusnya ke daerah lain, yang

menunjukkan ia tidak selalu bersama beliau?! Bagaimana mungkin Ali r.a. bisa menceritakan

kehidupan Nabi -shollallohu alaihi wasallam- ketika bersama para istri beliau?!

Jadi, jelas bahwa Ali r.a. tidak mungkin mampu menceritakan sendiri seluruh tuntunan Rosul

-shollallohu alaihi wasallam- kepada kalian!

(139) Kita katakan juga: Bahwa kita dapati sebagian besar daerah Islam mendapatkan ilmu dari Rosul

-shollallohu alaihi wasallam- dari selain jalan Ali r.a, dan mayoritas orang menyampaikannya juga

bukan dari keluarga beliau!

Sebagai misal, beliau mengutus As’ad bin Zuroroh r.a. ke Madinah untuk mengajak penduduknya

masuk Islam, mengajarkan Alqur’an kepada Kaum Anshor, dan memahamkan mereka tentang

agamanya.

Beliau juga mengutus Ala’ bin Hadhromiy r.a. ke Bahrain untuk misi yang sama.

Beliau juga mengutus Mu’adz r.a. dan Abu Musa r.a. ke Yaman, dan mengutus Attab bin Usaid r.a. ke

Mekah.

Lantas. mana klaim syiah bahwa tidak sah menyampaikan ajaran beliau kecuali ahlul baitnya??!

(140) Kaum syiah dalam kitab-kitabnya, mengakui bahwa tidak sampai kepada mereka tentang

halal, harom dan manasik haji kecuali dari jalan Abu Ja’far al-Baqir.

Ini menunjukkan bahwa mereka tidak mendapatkan hal tersebut dari Ali r.a.!

Ini juga menunjukkan bahwa para pendahulu mereka beribadah dengan apa yang dibawa oleh sahabat

Rosul -shollallohu alaihi wasallam-!

Beberapa kitab syiah mengatakan: “Pada asalnya, kaum syiah sebelum munculnya Abu Ja’far al-Baqir,

tidak tahu masalah manasik haji, perkara yang halal dan yang harom, sampai datangnya Abu Ja’far, ia

kemudian membuka pengetahuan pengikutnya, mengajari mereka manasik haji, perkara yang halal dan

yang harom. Sampai akhirnya semua orang membutuhkanya, padahal sebelumnya kaum syiah

membutuhkan mereka (kaum sunni)”.[20]

(141) Kaum syiah mengatakan bahwa orang yang mimpi melihat imam mahdi mereka, diberikan

pangkat adil (tepercaya) dan shodiq (benar ucapannya).

Syeikh mereka al-Mamaqoniy mengatakan: “Seorang bisa termuliakan karena mimpinya melihat al-

Hujjah (julukan imam mahdi mereka) -semoga Allah mempercepat kemenangannya dan menjadikan

kami tebusan untuknya setelah kemunculannya-. Dengan mimpinya itu kita mempersaksikan secara

aksiomatis bahwa kedudukannya berada pada derajat keadilan yang paling tinggi”.[21]

Pertanyaannya: Mengapa kalian tidak menerapkan hukum itu terhadap orang yang mimpi melihat

Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, padahal sudah jelas beliau lebih mulia darinya??!

(142) Kaum syiah sangat kontradiktif, mereka tidak mau menerima riwayat yang datang dari orang

yang tidak meyakini salah satu imam mereka. Karena alasan inilah, mereka menolak riwayat para

sahabat.

Akan tetapi, di sisi lain mereka tidak menerapkan rumusan tersebut, terhadap pendahulu mereka!!

Syeikh mereka al-Hurrul Amiliy menegaskan bahwa syiah imamiyyah menerima riwayat yang datang

dari kelompok syiah al-Fathiyyah,[22] syiah al-Waqifiyyah[23] dan syiah an-Nawusiyyah.[24] Padahal

ketiga kelompok ini mengingkari sebagian 12 imam mereka, meskipun begitu mereka tetap

menganggapnya sebagai perowi mereka yang tsiqoh.[25]

Pertanyaannya: Mengapa mereka tidak menerapkan hukum tersebut kepada para sahabat Rosululloh

-shollallohu alaihi wasallam-??!

(143) Banyak ulama syiah meyakini bahwa dalam kitab mereka al-Kafi karangan al-Kulainiy,

terdapat riwayat shohih (kuat), dhoif (lemah), bahkan maudhu’ (palsu). Padahal mereka sendiri

menyatakan bahwa kitab ini telah diajukan kepada imam mahdi mereka yang menghilang dan ia

mengatakan: “Kafin li syi’atina” (ini cukup untuk pengikut kita).[26]

Pertanyaannya: Mengapa imam mahdinya ini tidak memprotes riwayat-riwayatnya yang palsu??!

(144) Syeikhnya syiah al-Hamadaniy dalam kitabnya Misbahul Faqih mengatakan: “Sesungguhnya

kunci utama dijadikannya Ijma’ sebagai hujjah –sebagaimana pendapat yang dipilih ulama

mutaakhirin- itu tidak tergantung pada kesepakatan seluruh ulama, bahkan tidak pula tergantung pada

kesepakatan ulama pada masa tertentu, akan tetapi kunci utamanya ada pada pendapat orang yang

ma’shum dengan cara terkaan…”.[27]

Lihatlah mereka menjadikan terkaaan dan prasangka mereka sebagai dalil, sedangkan (ijma’)

kesepakatan ulama salaf bukanlah sebuah dalil.

(145) Salah seorang ulama terkemuka mereka, Ibnu Babawaih al-Qummiy, penulis kitab Man La

Yahdhuruhul Faqih (salah satu dari empat kitab yang menjadi rujukan amal mereka). Kaum syiah

mengakui bahwa orang ini: “Mengklaim adanya ijma’ dalam satu masalah, kemudian dalam masalah

yang sama ia mengklaim adanya ijma’ yang menyelisihi ijma’ yang pernah ia klaim sebelumnya”.[28]

Sampai-sampai salah seorang ulama syiah yang lain mengatakan: “Orang yang modelnya seperti ini

ketika mengklaim ijma’, bagaimana bisa dijadikan sandaran dan dipercaya nukilannya?!”.[29]

(146) Diantara keganjilan syiah, adalah jika ada beda pendapat dalam satu masalah, dan salah satu

pendapat diketahui orangnya, sedang pendapat lain tidak diketahui orangnya, maka yang benar adalah

pendapat yang tidak diketahui orangnya!! Mengapa?? Karena mereka beranggapan bahwa, bisa jadi

pendapat yang tidak diketahui orangnya adalah pendapatnya imam yang ma’shum! Sampai-sampai

syeikh mereka al-Hurrul Amiliy memprotesnya, dengan mengatakan: “…kalau nasabnya tidak jelas,

bagaimana kita bisa memastikan ataupun mengira, bahwa ia itu orang yang ma’shum?!”.[30]

(147) Syeikhnya syiah al-Majlisiy mengatakan: “Menghadap ke arah makam adalah wajib, meskipun

tidak menghadap ke arah kiblat”,[31] yakni ketika melakukan sholat dua rekaat di makam-makam

mereka.

Yang mengherankan, ternyata larangan menjadikan kubur sebagai masjid dan kiblat, itu ada dalam

kitab-kitab mereka dari para imam ahlul bait, akan tetapi mereka memaknai larangan tersebut sebagai

takiyah, sebagaimana kebiasaan mereka menyikapi apa pun yang tidak sesuai hawa nafsu mereka.!!

(148) Kaum syiah sering mengulang-ulang hadits Ghodir, dan juga sabda beliau: “Aku ingatkan

kalian agar menjaga keluargaku”, akan tetapi mereka lupa bahwa merekalah orang yang paling

menyelisihi wasiat nabi ini, mengapa?? Karena mereka memusuhi sebagian besar ahlul bait.!!

(149) Kita katakan kepada syiah: Jika benar para sahabat menyembunyikan nash wasiat untuk Ali r.a,

harusnya mereka juga menyembunyikan dan tidak meriwayatkan apa pun tentang keutamaan dan

jasanya. Akan tetapi kenyataannya tidak demikian. Ini menunjukkan bahwa jika seandainya nash itu

ada, tentunya mereka akan menyampaikannya. Apalagi nash masalah khilafah merupakan peristiwa

bersejarah yang sangat agung sekali, dan tentunya itu akan sangat dikenal oleh siapapun, baik

pendukung maupun musuhnya!!

(150) Kaum syiah mengatakan: Sesungguhnya Allah memanjangkan umur Imam Mahdi mereka

hingga beratus-ratus tahun, itu karena kebutuhan manusia -bahkan seluruh alam ini- kepadanya.

Kita katakan: Seandainya Allah itu memanjangkan umur seseorang karena kebutuhan makhluk

kepadanya, tentunya Allah akan memanjangkan umur Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-.

(151) Kaum syiah menolak keterangan Ja’far, bahwa saudara kandungnya yang bernama Hasan al-

Askariy, (ayahnya imam mereka, yang katanya menghilang) itu tidak mempunyai anak, dengan alasan

ia tidak ma’shum.[32]

Tapi di sisi lain, mereka menerima pengakuan Utsman bin Sa’id, yang mengatakan bahwa Hasan al-

Askariy itu memiliki anak, padahal ia juga tidak ma’shum. Sungguh sangat Kontradiktif sekali…!!

(152) Diantara akidah syiah yang sangat terkenal adalah akidah thinah. Inti akidah ini, bahwa Allah

azza wajall menciptakan kaum sunni dari tanah liat dan menciptakan kaum syiah dengan tanah liat

yang berbeda dengannya!! Kemudian terjadi percampuran antara dua tanah liat itu dengan cara-cara

tertentu.

Maka kemaksiatan dan kejahatan apapun yang ada pada diri orang syiah, itu merupakan pengaruh

buruk dari tanah liatnya sunni! Sebaliknya kebaikan dan sifat terpuji apapun yang ada pada diri sunni,

itu merupakan pengaruh baik dari tanah liatnya syiah!

Kemudian pada hari kiamat nanti, akan dikumpulkan seluruh keburukan yang dilakukan orang syiah,

kemudian ditimpakan ke orang sunni! Sebaliknya seluruh kebaikan yang dilakukan orang sunni

dikumpulkan, kemudian diberikan kepada orang syiah!!!

Tapi kaum syiah lupa, bahwa tenyata akidah bikinan mereka ini menyelisihi madzhab mereka sendiri

dalam masalah qodho, qodar dan amalan hamba. Mengapa?? Karena akidah thinah ini, menunjukkan

bahwa seorang hamba itu terpaksa dalam amalannya, dan ia tidak mempunyai pilihan. Padahal

madzhab mereka mengatakan: bahwa seorang hambalah yang menciptakan amalannya, dia sendirilah

yang menciptakan amalannya tanpa campur tangan Allah, sebagaimana madzhabnya mu’tazilah.

(153) Keyakinan syiah dalam mengkafirkan para sahabat, sesungguhnya berakibat pada

pengkafiran Ali r.a, mengapa??! Karena ia tidak menunaikan kewajiban yang dibebankan Allah

kepadanya.

Keyakinan itu juga menjadikan Syariat Islam tidak mutawatir.

Bahkan menjadikan Islam itu syariat yang batil, mengapa?? Karena yang menyebarkannya adalah

orang-orang yang telah murtad dan kafir.

Itu juga melazimkan celaan kepada Alqur’an, mengapa?? Karena ia datang dari jalan Abu Bakar r.a,

Umar r.a, Utsman r.a. dan para pembelanya. Dan inilah tujuan akhir penggagas tuduhan itu!!!

(154) Dalam kitab Nahjul Balaghoh dikatakan bahwa Ali r.a. memohon kepada Allah dengan doa

berikut:

“Ya Allah, ampunilah dosaku, dosa yang engkau lebih mengetahui dariku. Dan jika aku

mengulanginya, maka ulangilah ampunan-Mu. Ya Allah ampunilah dosaku, karena janjiku kepada-Mu,

yang Engkau dapati aku tidak menunaikannya. Ya Allah, ampunilah dosaku, dengan ibadah lisan yang

dapat mendekatkan diriku kepada-Mu, dan tundukkanlah hatiku. Ya Allah, ampunilah aku karena salah

kata dan salah ucap, karena hati yang lalai dan lisan yang salah”.[33]

Dalam doa ini, Ali r.a. meminta ampun kepada-Nya atas dosa-dosanya karena lupa dll, dan ini

menyelisihi akidah mereka tentang ke-ma’shum-annya.

(155) Kaum syiah beranggapan bahwa, tiada seorang nabi pun, melainkan ia telah menyeru tentang

kekholifahan Ali r.a.![34] Allah juga mengambil janji kenabian dengan kekholifahan Ali r.a.![35]

Bahkan karena ghuluw (perbuatan melampaui batas) mereka itu, sampai-sampai syeikh mereka at-

Thohroniy mengatakan, bahwa kekholifahan Ali r.a. itu telah ditawarkan kepada segala sesuatu, yang

menerimanya menjadi baik, sedang yang menolaknya menjadi buruk.[36]

Kita katakan kepada syiah: Misi dakwah para nabi adalah untuk menegakkan tauhid dan

mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah, bukan kepada kekholifahan ali r.a. sebagaimana klaim

mereka. Allah ta’ala berfirman: “Tidaklah kami utus para rosul sebelum kamu (Muhammad) kecuali

kami wahyukan kepadanya, bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah melainkan Allah,

maka hendaklah kalian hanya menyembah kepadaku” (al-Anbiya’:25)

Jika dakwaan kalian itu benar, bahwa kekholifahan ali r.a. itu termaktub di dalam kitabnya para nabi,

pertanyaannya: Mengapa hanya kalian yang menyatakannya dan tidak ada kelompok lain yang tahu hal

itu??!

Mengapa pemeluk agama lain (Yahudi dan Kristen) tidak mengetahui hal itu??! Padahal banyak dari

mereka yang masuk Islam, tapi tidak ada satu pun dari mereka yang menceritakan kekholifahan Ali??!

Bahkan mengapa hal tersebut tidak tercantum dalam Alqur’an, kitab yang menjaga kitab-kitab

sebelumnya??!

(156) Apakah para imam mereka pernah melakukan kawin mut’ah?! Lantas siapa anak-anak

mereka dari hasil kawin mut’ahnya itu??!

(157) Kaum syiah mengatakan, bahwa para imam mereka, mengetahui apa yang sudah terjadi dan

akan terjadi, tidak ada yang samar pada mereka, dan Ali r.a. adalah pintunya ilmu.

Pertanyaannya: Bagaimana Ali r.a. bisa tidak tahu apa hukumnya madzi, sehingga harus menyuruh

orang untuk menanyakan hal itu kepada Nabi -shollallohu alaihi wasallam-.

(158) Sumber-sumber syiah sepakat bolehnya mengamalkan takiyah, baik untuk para imam maupun

yang lainnya, ini menunjukkan bolehnya seorang imam menampakkan amalan yang tidak sesuai

dengan hatinya, dan sah-sah saja para imam itu mengatakan sesuatu yang tidak benar.

Kita katakan: Orang yang melakukan takiyah, berarti ia tidak ma’shum, mengapa?? Karena pastinya ia

akan berdusta, dan dusta itu termasuk maksiat.

(159) al-Kulainy dalam kitabnya ar-Roudhoh menukil, bahwa sebagian pembela imam Ali r.a,

memintanya untuk memperbaiki kesalahan yang dilakukan oleh para kholifah sebelumnya, tapi ia

menolaknya dengan dalih tindakan itu akan membuat pasukannya lari meninggalkannya.[37]

Pertanyaannya: Apakah Ali r.a. akan membiarkan kesalahan-kesalahan yang sangat fatal itu, yakni

kesalahan yang -menurut kaum syiah- jelas-jelas menyelisihi Alqur’an dan Assunnah??!

Lantas apakah membiarkan kesalahan yang ada itu, sesuai dengan konsep ke-ma’shum-an yang mereka

dakwakan untuk Ali??!

(160) Umar telah memilih 6 orang untuk melakukan syuro, setelah wafatnya, kemudian 3 orang

dari mereka mengundurkan diri, lalu Abdurrohman bin Auf r.a. juga ikut mengundurkan diri, tinggal

tersisa Utsman r.a. dan Ali r.a..

Pertanyaannya: Mengapa tidak dari awal saja, Ali r.a. mengatakan kepada mereka bahwa ia telah

menerima wasiat kekholifahan dari Nabi -shollallohu alaihi wasallam-??! Apakah masih ada orang

yang ia takuti setelah meninggalnya Umar r.a.??! …. (bersambung…)

[1] Biharul Anwar (26/28)

[2] Al-Kafi (8/256), Biharul Anwar (27/253)

[3] Al-Muhadzdzab karangan Ibnul Barroj (1/13), al-Idhoh karangan Ibnu Syadzan (454), Wushulul

Akhyar karangan al-Amiliy (68)

[4] Tanqihul Maqol karangan al-Mamaqoniy (3/142)

[5] Idem

[6] Kitab Salim bin Qois al-Amiriy (92), ar-Roudhoh minal Kafi (8/245), Hayatul Qulub karangan al-

Majlisiy (2/640)

[7] Rijalul Kasyi (53)

[8] Ushulul Kafi (1/247)

[9] Rijalul Kasyi (53), Mu’jamu Rijalil Hadits karangan al-Khu’iy (12/81)

[10] Kasyful Ghitho’ karangan Ja’far an-Najafi (5), Da’irotul Ma’arif as-Syi’iyyah karangan Muhsin

al-Amin (1/27)

[11] Nahjul Balaghoh (350)

[12] Biharul Anwar (25/351)

[13] Biharul Anwar (10139), an-Nawadir karangan ar-Rowandiy (163)

[14] Nasabu Quraisy karangan Mush’ab az-Zubairiy (45), Jamharotu Ansabil Arob karangan Ibnu

Hazm (87)

[15] Nasabu Quraisy (52), Jamharotu Ansabil Arob (108)

[16] Umdatut Tholib fi Ansabil Ali Abi Tholib karangan Ibnu Anbah as-Syi’iy (111), Thobaqot Ibni

Sa’ad (5/34)

[17] Al-Fushulul Mukhtaroh karangan al-Mufid (112-113)

[18] Roudhotul Wa’izhin (260)

[19] Ashlus Syi’ah wa Ushuliha karangan Muhammad Husain alu Kasyifil Ghitho’ (83)

[20] Ushulul Kafi (2/20), Tafsirul Ayyasyi (1/252-253), al-Burhan (1/386), Rijalul Kasyi (425)

[21] Tanqihul Maqol (1/211)

[22] Mereka adalah pengikuta Abdulloh al-Afthoh, putra Ja’far as-Shodiq

[23] Mereka adalah kelompok yang urutan imamnya berhenti sampai Musa bin Ja’far, mereka

mengatakan bahwa orang setelahnya tidak berhak dengan drajat imamah lagi.

[24] Mereka adalah pengikut seorang lelaki yang dikenal dengan nama: Nawus atau Ibnu Nawus,

mereka mengatakan bahwa Ja’far bin Muhammad belum meninggal, dan dialah imam mahdi

sebenarnya.

[25] Lihatlah sebagaia contoh: Rijalul Kasyi (hal. 563, 565, 570, 712, 616, 597, 715)

[26] Muqoddimatul kafi, karangan Husain Ali (25), Roudhotul Jannat, karangan Khuwansariy (6/109),

As-Syiah, karangan Muhammad Shodiq as-Shodr (122)

[27] Mishbahul Faqih (436), Alijtihad wat Taqlid (17)

[28] Jami’ul Maqol fi ma yata’allaqu bi Ahwalil haditsi war Rijal, karangan at-Turaihi (15)

[29] Idem.

[30] Muqtabasul Atsar (3/63)

[31] Biharul Anwar (101/369)

[32] Al-Ghoybah (106-107)

[33] Nahjul Balaghoh – Syarhu Ibni Abil Hadid (6/176)

[34] Biharul Anwar (11/60), al-Ma’alimuz Zulfa (303)

[35] al-Ma’alimuz Zulfa (303)

[36] Wada’iun Nubuwwah karangan at-Thohroniy (155)

[37] Ar-Roudhoh (29)

(161) Sebagian syiah menuduh Aisyah r.a. telah berzina –naudzubillah-.

Maka kita katakan kepada mereka: Jika tuduhan itu benar, mengapa Rosululloh tidak menegakkan

hukuman zina kepadanya, padahal beliau telah mengatakan “Demi Allah, andai saja Fatimah yang

mencuri, maka pasti aku potong tangannya”??! (HR. Bukhori) Mengapa Ali r.a. juga tidak menegakkan

hukuman zina kepadanya, padahal ia adalah orang yang tak gentar dengan apapun dijalan Allah??!

Mengapa pula Hasan r.a. tidak menghukumnya dengan hukuman zina, ketika ia menjadi kholifah??!

(162) Kaum syiah beranggapan bahwa Ali r.a. memiliki Alqur’an yang susunannya sesuai dengan

urutan turunnya!

Kita katakan kepada mereka: Ali r.a. telah menerima tampuk khilafah setelah Utsman r.a, mengapa ia

tidak mengeluarkan mushaf ini dengan lengkap dan baik?! Dua kemungkinan untuk kalian:

(a) Bisa jadi mushaf ini sebenarnya tidak ada, dan kalian hanya berdusta atas nama Ali r.a.

(b) atau mungkin mushaf itu ada dan Ali r.a. menyembunyikannya. Jika demikian, berarti ia telah

menyembunyikan, dan menipu kaum muslimin selama pemerintahannya. –dan ini tidak mungkin

dilakukan olehnya-.

(163) Al-Kulainiy membuat bab khusus dalam kitabnya al-Kafi dengan judul: “Para wanita tidak

berhak mewarisi rumah “. Ia meriwayatkan dari Abu Ja’far, ia mengatakan: “Para wanita tidak berhak

mewarisi harta yang berupa tanah dan rumah”.[1]

At-Thusiy dalam kitabnya at-Tahdzib (9/254) meriwayatkan dari Maisar, ia mengatakan: Aku telah

menanyakan kepada Abu Abdillah, tentang apa yang boleh diwarisi oleh para wanita? Maka ia

menjawab: “Mereka berhak mewarisi nilai dari batu bata, bangunan, kayu, dan rotan. Adapun tanah dan

rumah, mereka tidak berhak mewarisinya”.

Dari Muhammad bin Muslim, dari Abu Ja’far a.s. ia mengatakan: “Para wanita tidak berhak mewarisi

tanah dan rumah”.

Dari Abdul Malik bin A’yun, dari salah satu dari keduanya a.s. mengatakan: “Para wanita tidak berhak

mewarisi tempat tinggal dan bangunan”.

Di dalam riwayat-riwayat mereka ini, tidak ada pengkhususan sama sekali, tidak untuk Fatimah r.a,

tidak pula untuk yang lainnya. Atas dasar keterangan ini, maka sebenarnya Fatimah r.a. tidak berhak

menuntut harta warisan Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- (sebagaiamana disebutkan dalam

riwayat-riwayat syiah).

Ditambah lagi, seluruh harta (peninggalan) Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- adalah untuk

imam. Sebagaimana diriwayatkan dari Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad, dari Amr

bin Syamr, dari Jabir, dari Abu Ja’far, ia mengatakan: Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-

bersabda: “Allah menciptakan Adam, dan memberikannya satu bagian dari dunia. Apapun yang

dulunya menjadi bagian Adam, maka itu menjadi bagian Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, dan

apapun yang dulunya menjadi bagian Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, maka ia menjadi

bagian para imam dari keluarga Muhammad -shollallohu alaihi wasallam-“.[2]

Kita tahu imam yang pertama dalam keyakinan syiah adalah Ali r.a. Oleh karena itu, sebenarnya orang

yang paling berhak menuntut Tanah Fadak adalah Ali r.a, bukan Fatimah r.a. Akan tetapi kita tidak

melihat Ali r.a. melakukannya, bahkan ia mengatakan: “Seandainya aku berkehendak, tentunya aku

bisa mendapatkan madu jernih ini, gandum pilihan ini, dan sutera tenun ini. Akan tetapi alangkah

jauhnya aku dari godaan hawa nafsuku hingga sifat tamakku menuntunku untuk memilih-milih

makanan, mungkin saja di negeri Hijaz dan Yamamah, masih ada orang yang tidak tamak dengan

Qursh (roti yang bulat dan pipih), dan tidak pernah merasakan kenyang (dalam hidupnya)”.[3]

(164) Kaum syiah meriwayatkan dari Imam Ja’far as-Shodiq -yang menurut mereka adalah pendiri

madzhab Ja’fari-, ia dengan bangga mengatakan: “Aku dilahirkan oleh Abu Bakar sebanyak dua kali”.

[4] Itu karena nasabnya kembali kepada Abu Bakar dari dua jalur:

Pertama: Dari jalur ibunya, Fatimah binti Qosim bin Abu Bakar

Kedua: Dari jalur nenek seibunya, Asma’ binti Abdur Rohman bin Abu Bakar, yang merupakan ibunya

Fatimah binti Qosim bin Muhammad bin Abu Bakar.

Tapi, kita dapati kaum syiah, meriwayatkan dari Imam Ja’far as-Shodiq ini, banyak riwayat bohong

tentang celaannya kepada kakeknya Abu Bakar r.a.!!

Pertanyaannya: Bagaimana di satu sisi, ia membanggakan dirinya dengan kakeknya, tapi di sisi lain ia

malah mencelanya?!

Sungguh, bisa saja ucapan ini keluar dari orang jalanan yang tak tahu apa-apa, bukan dari imam yang

dipandang kaum syiah sebagai orang yang paling faqih dan paling taqwa di zamannya, yang tidak

seorang pun mengharuskan kepadanya untuk melontarkan pujian ataupun celaan.

(165) Kaum syiah meriwayatkan dari Abu Abdillah Ja’far as-Shodiq, ia mengatakan: “Pemegang

perkara (tampuk khilafah) ini adalah seorang lelaki, tiada orang yang menamai dirinya dengan

namanya kecuali kafir…”[5]

Kemudian mereka meriwayatkan dari Abu Muhammad al-Hasan al-Askariy, ia mengatakan kepada

ibunya al-Mahdi: “Engkau akan mengandung seorang lelaki, namanya Muhammad, dialah yang akan

memimpin sepeninggalku…”[6]

Bukankah ini kontradiktif?! Sekali waktu mengatakan: “Barangsiapa yang memanggilnya dengan

namanya, maka ia kafir”, tapi di waktu yang lain ia mengatakan, bahwa al-Hasan al-Askariy

menamainya dengan nama Muhammad!!

(166) Apakah ada kitab yang diturunkan kepada Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- selain

Alqur’an?! dan kitab tersebut dikhususkan untuk Ali r.a.?!

Jika kalian mengatakan: “Tidak ada”, lalu bagaimana kalian menjawab riwayat-riwayat kalian berikut

ini:

(a) al-Jami’ah.

Dari Abu Bashir, dari Abu Abdillah, ia mengatakan: “Aku Muhammad, sungguh kami memiliki kitab

al-Jami’ah, tahukah mereka apa itu al-Jami’ah?!

Abu Bashir menimpali: “Aku katakan: Diriku adalah tebusanmu, apa itu al-Jami’ah?!”.

Abu Abdillah menjawab: “Ia adalah shohifah (lembaran), panjangnya 70 hasta, dengan ukuran hastanya

Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, didiktekan langsung dari belahan mulut beliau, dan ditulis

langsung oleh Ali r.a. dengan tangan kanannya. Di dalam lembaran itu terdapat seluruh yang halal dan

yang haram. Bahkan didalamnya terdapat semua yang dibutuhkan manusia, sampai keterangan tentang

makhluk kutu pun ada…dst”.[7]

Perhatikanlah ucapannya: “Di dalamnya terdapat semua yang dibutuhkan manusia”, lantas mengapa itu

disembunyikan, sehingga kita tidak menemukannya beserta isi yang terkandung di dalamnya?!

Bukankah ini termasuk menyembunyikan ilmu?!

(b) Shohifah Namus (lembaran Namus)

Dari Ridho, tentang ciri-ciri imam, ia mengatakan: “Dan ia memiliki shohifah (lembaran) yang di

dalamnya terdapat seluruh nama pengikutnya sampai hari kiamat. Ia juga memiliki shohifah yang berisi

seluruh nama musuhnya sampai hari kiamat”.[8]

Kita katakan: Shohifah apa ini, yang cukup untuk menampung seluruh nama pengikut syiah sampai

hari kiamat?! Seandainya, nama orang di negara Iran -yang hari ini masih hidup- saja kita catat,

tentunya kita akan membutuhkan minimal ratusan jilid buku!!

(c) Shohifah al-’Abithoh.

Dari Amirul Mukminin, ia mengatakan: “Sungguh demi Allah, aku memiliki banyak potongan shohifah

dari Rosululloh -semoga Allah memberikan sholawat kepada beliau, keluarga dan keturunannya-.

Diantaranya ada shohifah al-’Abithoh, dan kabar tentang bangsa Arab lebih hebat darinya. Di dalamnya

terdapat 60 kabilah arab baharjah, mereka tidak berhak mendapat bagian Agama Allah (yakni mereka

semua kafir)”.[9]

Kita katakan: Sungguh, riwayat ini tidak bisa diterima dan tidak masuk akal. Apabila sejumlah kabilah

ini kafir semua, itu berarti tiada seorang pun yang muslim menurutnya.

Perhatikan juga, pengkhususan kabilah-kabilah arab dengan hukum kejam ini, darinya anda akan

mencium bau fanatisme terhadap bangsa tertentu!

(d) Shohifah Dzu’abatus Saif. (lembaran pada gantungan pedang)

Dari Abu Bashiroh, dari Abu Abdillah: “Pada gantungan pedang Rosululloh -shollallohu alaihi

wasallam-, ada sebuah shohifah kecil, yang didalamnya terdapat banyak huruf, dan setiap hurufnya

bisa membuka seribu huruf lain.

Abu bashiroh berkata, Abu Abdillah mengatakan: “Maka tidak keluar dari shohifah itu, kecuali hanya

dua huruf saja, sampai kiamat tiba”.[10]

Kita katakan: Lantas kemana huruf-huruf yang lain?! Bukankah sebaiknya juga dikeluarkan, sehingga

pengikut Ahlul Bait bisa mengambil manfaat darinya?!

Ataukah ia akan terus disembunyikan sampai datangnya Mahdi, dan banyak generasi mati sedangkan

agama mereka terus dikurung dalam sirdabnya…??!

(e) Shohifah Ali

Yaitu shohifah lain, yang juga terdapat pada gantungan pedang beliau -shollallohu alaihi wasallam-.

Dari Abu Abdillah, ia mengatakan: “Pada gantungan pedang Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-

ada shohifah, yang tertulis di dalamnya: bismillahirrohmanirrohim, sesungguhnya orang yang paling

sombong kepada Allah pada hari kiamat nanti adalah orang yang membunuh mereka yang bukan

pembunuhnya, dan orang yang memukul mereka yang bukan pemukulnya. Barangsiapa yang mengaku

sebagai budaknya orang yang bukan tuannya, maka ia telah kafir (ingkar) dengan apa yang diturunkan

kepada Muhammad -shollallohu alaihi wasallam-. Dan barangsiapa berbuat bid’ah atau membantunya,

maka pada hari kiamat nanti, Allah takkan menerima ibadahnya yang wajib, maupun yang sunat”.[11]

(f) al-Jafr (dokumen rahasia)

Ia ada dua macam: al-Jafrul Abyadh (dokumen putih) dan al-Jafrul Ahmar (dokumen merah).

Dari Abul Ala’, ia berkata, Aku mendengar Abu Abdillah mengatakan: “Sungguh aku memiliki al-

Jafrul Abyadh.

Abu Ala’ bertanya: “Apa saja yang ada di dalamnya?”

Abu Abdillah menjawab: “Di dalamnya terdapat Zabur-nya Nabi Dawud, Taurot-nya Nabi Musa, Injil-

nya Nabi Isa, Shuhuf-nya Nabi Ibrohim, dan seluruh yang halal dan yang harom… Dan aku juga

mempunyai al-Jafrul Ahmar“.

Abu Ala’ bertanya: “Apa saja yang ada di dalamnya?”

Abu Abdillah menjawab: “Di dalamnya terdapat persenjataan, itu akan dibuka untuk (menuntut balas)

darah, yang akan dibuka oleh pemilik pedang untuk membunuh”.

Lalu Abdulloh bin Abi Ya’fur berkata kepadanya: “Semoga Allah memperbaikimu, apakah keturunan

Hasan r.a. mengetahui hal ini?”.

Ia menjawab: “Sungguh demi Allah, mereka mengetahuinya sebagaimana mereka tahu malam itu

malam, dan sebagaimana mereka tahu siang itu siang. Akan tetapi karena hasad dan cinta dunia,

mereka kemudian menolak dan mengingkarinya. Seandainya mereka mencari kebenaran dengan

kebenaran, tentunya itu akan lebih baik bagi mereka”.[12]

Kita katakan: Cobalah renungkan! Zabur-nya Nabi Dawud, Taurot-nya Nabi Musa, Injil-nya Nabi Isa,

Shuhuf-nya Nabi Ibrohim, dan semua yang halal dan yang harom ada di al-Jafr ini! Lantas mengapa

kalian menyembunyikannya?!

(g) Mushaf Fatimah r.a.

- Dari Ali bin Said, dari Abu Abdillah, ia mengatakan: “Sungguh demi Allah, kami memiliki mushaf

fatimah, tidak ada di dalamnya satu ayat pun dari Alqur’an. Sungguh ia merupakan dikte-an Rosululloh

-semoga Allah memberikan sholawat kepada beliau dan keluarganya- yang ditulis oleh Ali r.a. dengan

tangannya”.[13]

- Dari Muhammad bin Muslim, dari salah seorang dari keduanya r.a.: “Aku tinggalkan pada Fatimah

sebuah mushaf, ia bukan Alqur’an, tetapi merupakan firman Allah yang diturunkan kepadanya,

didiktekan oleh Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- dan ditulis oleh Ali r.a.”.[14]

- Dari Ali bin Abu Hamzah, dari Abu Abdillah: “Kami memiliki Mushaf Fatimah, sungguh demi Allah,

tidak ada huruf (kalimat) yang sama dengan huruf Alqur’an, akan tetapi ia merupakan dikte-an

Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, dan ditulis oleh Ali r.a.”.[15]

Maka, apabila kitab tersebut adalah hasil dikte-an Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- dan ditulis

oleh Ali r.a, mengapa beliau menyembunyikannya dari umat islam?! Padahal Allah telah memerintah

beliau agar menyampaikan semua yang diturunkan kepadanya, sebagaimana firman-Nya: “Wahai

Rosul, sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak engkau lakukan (apa yang

diperintahkan itu), berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya” (al-Maidah: 67).

Bagaimana mungkin, Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- setelah menerima wahyu ini

menyembunyikan Alqur’an ini dari seluruh umat islam?! Pantaskah Ali r.a. dan para imam setelahnya

menyembunyikannya dari para pengikutnya?! Bukankah ini merupakan pengkhianatan terhadap

amanat yang diemban oleh mereka?!

(h) Taurat, Injil dan Zabur.

Dari Abu Abdillah, bahwa ia biasa membaca kitab Injil, Taurat, dan Zabur dalam bahasa Suryani.[16]

Kita katakan: Lantas apa gunanya Amirul Mukminin dan para imam setelahnya membaca dan mengkaji

bersama kitab Zabur, Taurat dan Injil dengan sembunyi-sembunyi, padahal riwayat-riwayat mereka

mengklaim bahwa hanya Ali r.a. saja yang menerima Alqur’an secara lengkap, seluruh kitab dan

banyak shohifah lainnya?!

Lantas, apa gunanya kitab Zabur, Taurat, dan Injil bagi Ali r.a.?! Sedangkan kita semua tahu bahwa

kitab-kitab itu telah dinasakh (dihapus) dengan turunnya Alqur’an?!

Setelah ini semua, kita katakan: Kita semua tahu bahwa Islam tidak memiliki kecuali satu kitab, yakni

Alqur’an. Adapun kitab-kitab yang berjumlah banyak, itu adalah ciri-ciri orang Yahudi dan Nasrani,

sebagaimana jelas terlihat pada kitab-kitab mereka yang berjumlah banyak.

(167) Kaum syiah meriwayatkan dari Abul Hasan, dalam firman-Nya: “Mereka hendak

memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka”, ia mengatakan: yakni

mereka ingin memadamkan kepemimpinan Amirul Mukminin.

Sedangkan firman-Nya setelah itu: “Tetapi Allah tetap akan menyempurnakan cahaya-Nya”,

maksudnya bahwa Allah-lah yang akan menyempurnakan ke-imamah-an itu, dan ke-imamah-an itulah

maksud dari kata cahaya, yakni dalam firman-Nya: “Maka, berimanlah kalian kepada Allah dan Rosul-

Nya, dan kepada cahaya yang kami turunkan!”. Ia mengatakan lagi: “demi Allah, cahaya itu adalah

para imam dari keluarga Muhammad pada hari kiamat nanti”.[17]

Pertanyaannya: Apakah Allah menyempurnakan cahaya-Nya dengan menyebarkan Islam, atau dengan

memberikan kekuasaan, wasiat, dan kekhilafahan kepada ahlul bait?!

(168) Kaum syiah memvonis bahwa Muawiyah r.a. telah murtad dan kafir! Jika tuduhan itu benar,

maka berarti mereka telah mencela Ali r.a. dan anaknya Hasan r.a. Mengapa? Karena penjelasan berikut

ini:

Kalau kita katakan Muawiyah r.a. telah murtad, berarti kita mengakui bahwa Ali r.a. pada waktu itu

kalah dengan kaum murtaddin. Sedangkan Hasan r.a, ia malah menyerahkan tampuk pimpinan kepada

kaum murtaddin.

Di sisi lain kita dapati, Kholid bin Walid r.a. pada zaman Abu Bakaar r.a. mampu memerangi dan

menaklukkan para murtaddin. Ini menunjukkan pembelaan Allah kepada Kholid r.a. untuk

menaklukkan kaum kafir, lebih besar dari pada pembelaan Allah kepada Ali r.a.?!, karena Allah maha

adil dan tidak mendzolimi salah satu dari keduanya, sehingga dengan begitu Kholid r.a. di sisi Allah

menjadi lebih afdhol dari pada Ali r.a. Bahkan pasukan Abu Bakar r.a, Umar r.a, Utsman r.a. dan para

asisten mereka selalu menang menghadapi kaum kafir, tapi mengapa Ali r.a. malah tidak mampu

menghadapi para murtaddin!

Allah ta’ala juga telah berfirman: “Janganlah kalian merasa lemah, dan jangan pula bersedih hati, sebab

kalian paling tinggi derajatnya, jika kalian beriman”. (Ali Imron: 139), Dia juga berfirman: “Maka

janganlah kalian lemah dan mengajak damai, karena kalianlah yang lebih unggul, dan Allah pun

bersama kalian, dan Dia tidak akan mengurangi segala amal kalian”. (Muhammad: 35). Tapi ketika

merasa tidak mampu menyingkirkan Muawiyah r.a. dari negaranya, Ali r.a. akhirnya mengajak damai

dan tenang seperti sediakala. Maka, seandainya para sahabat Ali r.a. itu mukmin, sedang pengikut

Mu’awiyah r.a. itu murtad -sebagaimana dituduhkan syiah-, seharusnya para sahabat Ali r.a. bisa

menundukkan mereka, tapi kenyataannya tidak demikian!

(169) Sesungguhnya kaum syiah tidak akan mampu menetapkan keimanan dan keadilan Ali r.a.

Mereka tidak mungkin mampu menetapkannya kecuali jika mereka menjadi Ahlus Sunnah.

Karena, jika Kelompok Khowarij dan mereka yang setuju mengkafirkan atau men-fasik-kan Ali r.a.

mengatakan: “Kami tidak menerima jika Ali dikatakan mukmin, akan tetapi dia itu kafir atau dholim” -

sebagaimana tuduhan syiah kepada Abu Bakar r.a. dan Umar r.a.-, tentunya mereka tidak mempunyai

dalil atas keimanan dan keadilan Ali r.a, kecuali dalil-dalil tersebut lebih menunjukkan keimanan dan

keadilannya Abu Bakar r.a, Umar r.a, dan Utsman r.a..

Apabila kaum syiah berhujjah dengan kabar yang mutawatir tentang islamnya, hijrahnya dan jihadnya

Ali r.a, maka kabar itu juga telah mutawatir dari tiga kholifah itu. Bahkan telah mutawatir juga kabar

tentang islamnya, sholatnya, dan puasanya Mu’awiyah r.a. dan para kholifah Bani Umayyah dan Bani

Abbas, begitu juga jihad mereka melawan para kuffar!

Jika kaum syiah menuduh salah satu dari mereka dengan kemunafikan, maka bisa juga seorang

Khowarij menuduh Ali r.a. dengan kemunafikan. Jika mereka menyebutkan syubhat lain, seorang

Khowarij juga bisa mendatangkan syubhat yang lebih kuat lagi!

Jika kaum syiah itu menuduh Abu Bakar r.a. dan Umar r.a, itu munafik, memendam permusuhan

kepada Nabi -shollallohu alaihi wasallam-, dan sebisa mungkin merusak Islam, maka bisa juga orang

Khowarij (yang menentang Ali r.a.) mengatakan hal yang sama kepada Ali.

Bisa saja seorang khowarij (yang menentang Ali), mengatakan: bahwa Ali dulunya benci terhadap anak

pamanya itu (yakni Nabi -shollallohu alaihi wasallam-) -karena sengketa keluarga-, sehingga ia ingin

merusak agamanya, tapi ia tidak mampu mewujudkannya di masa beliau dan masa-masa tiga kholifah

berikutnya, hingga akhirnya ia berhasil membunuh kholifah ketiga (Utsman r.a.) dan menyulut fitnah

(kekacauan), yang dengannya ia berhasil membunuh para sahabat Muhammad -shollallohu alaihi

wasallam- dan umatnya. Itu semua ia lakukan karena kebencian dan permusuhannya kepada Nabi

-shollallohu alaihi wasallam-. Ia dulunya juga memendam jalinan hubungan dengan kelompok

munafikin yang mendakwakan ketuhanan dan kenabian untuk dirinya, karena kebiasaannya yang

menampakkan apa yang tidak ada dalam hatinya, karena inti ajaran agamanya adalah takiyah. Itulah

sebabnya mengapa firqoh al-Batiniyyah, termasuk diantara pengikutnya, mereka mempunyai apa yang

dirahasiakan Ali r.a, dan menyebarkan ajaran agama kebatinan yang dianut oleh Ali r.a. tersebut!

Apabila kaum syiah ingin menetapkan keimanan dan keadilan Ali r.a. dengan nash Alqur’an, maka kita

katakan, bahwa Alqur’an berlaku umum untuk semua orang. Tercakupnya Ali r.a. dalam ayat Alquran,

tidak lebih utama dari pada tercakupnya sahabat lain dalam ayat yang sama. Tidak ada satu ayat pun,

yang mereka klaim sebagai ayat yang khusus ditujukan kepada Ali r.a, kecuali bisa saja orang lain

mengklaim ayat yang sama itu khusus untuk Abu Bakar r.a. dan Umar r.a.

Soal klaim-mengklaim tanpa hujjah, itu bisa dilakukan oleh siapapun. Dan mengklaim adanya

keutamaan bagi syaikhoin (Abu Bakar r.a. dan Umar r.a.), itu lebih mudah dari pada mengklaim

keutamaan untuk sahabat lainnya.

Apabila kaum syiah mengatakan, bahwa keimanan dan keadilan Ali r.a. itu datang dari nukilan dan

riwayat yang kuat, maka kita katakan bahwa nukilan dan riwayat yang ada pada mereka justru lebih

masyhur dan lebih banyak!

Jika mereka mendakwakan riwayatnya mutawatir, maka mutawatir-nya kabar tentang keutamaan Abu

Bakar r.a. itu lebih benar!

Jika mereka bersandar pada nukilan dari para sahabat, maka justru nukilan mereka tentang keutamaan

Abu Bakar r.a. dan Umar r.a. itu lebih banyak!

(170) Kaum syiah beranggapan bahwa Ali r.a. adalah orang yang paling berhak dengan Imamah

(tampuk khilafah), karena -sebagaimana klaim mereka- dialah sahabat nabi yang paling utama, dan

paling banyak keutamaannya melebihi sahabat lainnya.

Kita katakan: Andai saja kalian mengetahui banyak keutamaan untuk Ali r.a, seperti lebih dulu masuk

islam, pernah berjihad bersama Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, ilmunya luas, dan seorang

yang zuhud. Lantas apakah kalian mendapati hal tersebut ada pada diri Hasan r.a dan Husain r.a.?!

Coba bandingkan keduanya dengan Sa’ad bin Abi Waqqosh r.a, Abdurrohman bin Auf r.a, Abdulloh bin

Umar r.a. dan para sahabat lainnya baik dari kalangan Muhajirin maupun Anshor?! Tentu tidak ada

yang bisa mengklaim hal tersebut di atas untuk keduanya.

Maka, tidak ada sandaran lagi bagi mereka untuk mendakwakan ke-imamah-an keduanya, kecuali

dengan mengklaim adanya nash khusus untuk keduanya agar menjadi kholifah, dan itu merupakan hal

yang setiap orang mampu melakukannya.

Andaikan saja Bani Umawiyah membolehkan untuk berdusta dalam mengklaim nash khusus tentang

Mu’awiyah, tentunya posisi mereka lebih kuat dari pada posisi kaum syiah, karena firman Allah ta’ala:

“Barangsiapa dibunuh secara dholim, maka sungguh kami telah memberi kekuasaan kepada walinya,

tetapi janganlah walinya itu melampaui batas dalam pembunuhan. Sesungguhnya dia adalah orang

yang mendapat pertolongan”. (al-Isro’:33), maka bisa saja Bani Umawiyah mengatakan bahwa yang

dimaksud dengan “orang yang didholimi” adalah Utsman bin Affan r.a, dan Allah telah menolong

Muawiyah r.a. karena posisinya sebagai walinya Utsman r.a.!

(171) Kaum syiah beranggapan, bahwa Abu Bakar r.a. dan Umar r.a. telah merampas tampuk

khilafah dari Ali r.a, serta merencanakan agar para sahabat menghalanginya… -sampai akhir kedustaan

mereka-.

Kita katakan: Seandainya apa yang kalian sebutkan itu benar, lantas mengapa Umar r.a.

memasukkannya sebagai salah satu anggota syuro?! Andaikan Umar r.a. tidak mengikutkannya,

sebagaimana ia tidak mengikutkan Sa’id bin Zaid r.a. dalam syuro tersebut, atau menggantinya dengan

orang lain, tentunya tidak ada seorang pun yang memprotesnya, walaupun dengan sepatah kata?!

Maka benarlah kesimpulan kita, bahwa sebenarnya para sahabat itu telah bersikap terhadap Ali r.a.

sesuai dengan posisinya, mereka tidak melampaui batas, tidak pula memandangnya dengan sebelah

mata, -semoga Allah selalu meridhoi mereka semua-. Para sahabat itu telah mendahulukan orang yang

paling berhak, dan siapa yang lebih utama untuk mengembannya. Mereka menyamakannya dengan

orang yang sepadan dengan mereka.

Penjelasan berikut ini, menguatkan kesimpulan ini:

Ketika Ali r.a. memegang tampuk khilafah setelah wafatnya Utsman r.a, maka kalangan Muhajirin dan

Anshor pun bersegera untuk membaiatnya.

Apakah ada yang menyebutkan bahwa salah seorang dari mereka mengajukan udzur karena telah

membaiat Abu Bakar r.a., Umar r.a. dan Utsman r.a.?! Atau adakah diantara mereka yang bertaubat

karena pengingkarannya terhadap nash ke-imamah-an Ali r.a.?! Atau adakah orang yang mengatakan:

“Aku sekarang ingat nash tentang kekhilafahan Ali r.a. yang dulunya aku lupa dengannya”?!.

(172) Kaum Anshor telah menentang Abu Bakar r.a, dan mengajak untuk membaiat Sa’ad bin

Ubadah r.a, sedang Ali r.a. malah duduk di rumahnya, ia tidak memihak Abu Bakar r.a, tidak pula

memihak mereka. Maka kembalinya Kaum Anshor untuk membaiat Abu Bakar r.a, tidak mungkin

keluar dari sebab-sebab berikut ini:

(a) Karena kalah kuat.

(b) Atau karena mereka sadar bahwa Abu Bakar r.a. lebih berhak dengan tampuk khilafah tersebut,

sehingga mengharuskan mereka membaiatnya.

(c) Atau mereka melakukannya tanpa ada sebab apapun. Dan tidak mungkin ada kemungkinan lain lagi.

Apabila kaum syiah mengatakan, bahwa “mereka membaiatnya karena kalah kuat”, maka kita katakan,

itu adalah dusta, karena dalam peristiwa itu tidak pernah terjadi perang, saling pukul, saling hujat,

ancaman, ataupun persenjataan. Dan mustahil Kaum Anshor gentar, padahal jumlah mereka lebih dari

2000 pasukan berkuda yang pemberani, yang semuanya dari satu keluarga besar. Keberanian mereka,

jelas tidak menyisakan keraguan di hati, karena selama 8 tahun berturut-turut mereka terus memerangi

seluruh bangsa arab di setiap sudut negerinya, mereka siap mati, dan siap diserang oleh kekaisaran

romawi dalam perang Mu’tah dan peristiwa lainnya.

Mustahil Kaum Anshor itu menjadi gentar hanya dengan Abu Bakar r.a. dan dua orang yang datang

dengannya, yang ia tidak memiliki keluarga yang besar, tidak memiliki majikan, pembela, dan harta

yang bisa menjadi pendukungnya. Mustahil kaum anshor itu gentar sehingga mau kembali kepada

orang yang membatalkan hak mereka, bahkan membaiatnya dengan tanpa keraguan dan tanpa

penundaan.

Tidak benar juga, jika mereka menarik kembali ucapan dan pendapat mereka -bahwa khilafah adalah

hak mereka- dan menarik kembali keinginan mereka untuk membaiat anak paman mereka dengan

tanpa sebab apapun. Karena mustahil jumlah yang besar itu sepakat dengan suatu yang mereka anggap

kebatilan, tanpa adanya paksaan dan tujuan untuk mendapatkan harta atau kedudukan. Sungguh

mustahil tanpa ada sebab apa-apa, kemudian mereka mau menyerahkan semua urusannya, kepada

seorang yang tidak memiliki kerabat, kekuatan, pelayan, penjaga pintu, gedung yang aman, majikan

dan harta yang cukup.

Jika semua kemungkinan di atas salah, berarti hanya tersisa satu kemungkinan yang benar, yakni

bahwa Kaum Anshor itu mau kembali membaiat Abu Bakar r.a, karena dalil yang benar dan shohih

menurut mereka, yang datang dari Nabi -shollallohu alaihi wasallam-.

Mereka kembali, bukan karena ijtihad seperti ijtihadnya mereka (kaum syiah), bukan pula karena

prasangka seperti prasangka mereka (kaum syiah).

Apabila kepemimpinan itu telah lepas dari tangan Kaum Anshor, lantas apa yang menjadikan mereka

semua sepakat untuk menginkari adanya nash dari Nabi -shollallohu alaihi wasallam-tentang

kekhilafahan Ali r.a.?! Sungguh mustahil mereka semua sepakat untuk menolong orang yang

mendholimi dan merampas hak mereka!!

(173) Kontradiksi yang ada dalam kisah Imam Mahdi-nya syiah.

(a) Siapa ibunya Mahdi itu?

Apakah ia seorang budak yang bernama Narjas, ataukah budak yang bernama shuqoil, ataukah budak

yang bernama malikah, ataukah budak yang bernama Khomth, ataukah budak yang bernama Hakimah,

ataukah budak yang bernama Raihanah atau Susan, ataukah ia itu orang merdeka yang bernama

Maryam?!

(b) Kapan Mahdi dilahirkan?

Apakah ia dilahirkan setelah delapan bulan dari ayahnya meninggal, ataukah dilahirkan sebelum

ayahnya meninggal, yakni tahun 252, ataukah ia dilahirkan tahun 255, ataukan tahun 256, ataukah

tahun 257, ataukah tahun 258. Ataukah ia lahir pada tanggal 8 Dzul qo’dah, ataukah tanggal 8 Sya’ban,

ataukah tanggal 15 Sya’ban, ataukah 15 Romadhon?!

(c) Bagaimana ibunya mengandungnya?

Apakah ia mengandungnya di perut sebagaimana perempuan lain? Ataukah ia mengandungnya di sisi

badannya, tidak seperti perempuan lainnya?!

(d) Bagaimana ibunya melahirkannya?

Apakah ia melahirkannya dari jalan biasa? Ataukah ia lahir dari paha, tidak seperti kebiasaan wanita

lain?!

(e) Bagaimana pertumbuhannya?

Mereka meriwayatkan dari Abul Hasan: “Kami para pemilik wasiat (kekhilafahan), tumbuh dalam

sehari sebagaimana tumbuhnya orang lain dalam sepekan”!

Dari Abul Hasan, ia mengatakan: “Bayi kami yang berumur sebulan, sama dengan bayi orang lain yang

berumur setahun”!

Dari Abul Hasan, ia mengatakan: “Kami para imam, tumbuh dalam sehari, sebagaimana tumbuhnya

orang lain dalam setahun”![18]

(f) Dimana ia tinggal?

Mereka mengatakan: “Di Thoibah (Madinah)”, lalu mengatakan: “bukan di sana, tapi di gunung

Rodhwa di daerah Rouha’, lalu mengatakan: “bukan di sana, tapi di Mekah di daerah Dzi Thuwa, lalu

mengatakan: “bukan di sana, tapi di daerah Samurro’”.

Sampai-sampai ada sebagian mereka mengatakan: “Andaikan aku tahu, dimana engkau berada…

apakah di bumi ataukah di langit sana… ataukah di daerah Rodhwa ataukah di tempat lain, ataukah di

daerah Dzi thuwa… ataukah di Negeri Yaman di Lembah Syamrokh, ataukah di Jazirah

Khadhra’…?!”[19]

(g) Ketika keluar, apakah ia masih muda atau sudah tua?

Dari al-Mufadhdhol, ia mengatakan: “Aku bertanya kepada as-Shodiq: ‘Wahai sayid-ku, ia (Mahdi)

akan kembali muda atau keluar dalam keadaan sudah tua?’ ia menjawab: ‘SubhanAllah, apa ada yang

tahu itu, ia akan keluar kapanpun ia kehendaki, dan dengan bentuk apa pun ia ingini’”.[20]

Dalam riwayat lain: “Ia akan keluar dalam keadaan muda, seperti orang yang umurnya 32 tahun”.[21]

Dalam riwayat lain: “Ia akan keluar, dan umurnya 51 tahun”.[22]

Dalam riwayat lain: “Ia akan keluar dalam keadaan muda, seperti orang yang umurnya 33 tahun.[23]

(h) Berapa tahun ia akan berkuasa?

Muhammad as-Shodr mengatakan: “Ada banyak riwayat yang menceritakan masalah ini, akan tetapi

ada perselisihan yang sangat besar di dalamnya, sehingga menjadikan banyak pengarang kitab menjadi

bimbang dan bingung”.[24]

Ada yang mengatakan: “Mahdi itu akan berkuasa selama 19 tahun”, dalam riwayat lain: “Tujuh tahun,

tapi Allah memanjangkan siang dan malamnya hingga salah satu tahunnya sama dengan 10 tahun,

hingga masa pemerintahannya sama dengan 70 tahun dari tahun kalian”[25]

Dalam riwayat lain dikatakan, bahwa Mahdi akan memerintah selama 309 tahun, sebagaimana para

Ahlul Kahfi menetap di goanya.

(i) Berapa lama ia akan terus bersembunyi?

Mereka meriwayatkan dari Ali bin Abi Tholib, ia mengatakan: “Mahdi nantinya akan bersembunyi dan

bingung. Saat itu ada kelompok yang tersesat, ada juga yang mendapat petunjuk. Ketika ia ditanya:

“Berapa lama Mahdi dalam kebingungan?” Ali menjawab: “Selama enam hari atau enam bulan atau

enam tahun”.[26]

Dari Abu Abdillah, ia mengatakan: “Waktu antara keluarnya Mahdi dan pembantaian jiwa yang suci,

hanya 15 hari saja”, yakni pada tahun 140H.

Muhammad as-Shodr mengomentari riwayat ini dengan perkataannya: “Kabar ini adalah kabar yang

kuat, dan bisa ditetapkan dalam sejarah -sebagaimana metode penulisan kitab ini-, ia telah diriwayatkan

oleh al-Mufid dalam kitab al-Irsyad dari Tsa’labah bin Maimun, dari Syu’aib al-Haddad, dari Sholih

bin Maitam al-Jamal, dan mereka semua adalah para perowi yang mulia dan tsiqoh. [27]

Ketika kabar itu ternyata tidak terjadi, maka datanglah riwayat lain, yang mengatakan: “Wahai Tsabit,

sebenarnya Allah itu mulanya memberikannya waktu keluar tahun 70H, lalu ketika Husain dibunuh,

Allah menjadi semakin marah kepada penduduk bumi, sehingga ia mengakhirkan waktunya hingga

tahun 140 H, maka aku pun memberitahukan kalian bahwa ia akan keluar pada tahun 140 H, tapi kalian

malah menyebarkan keterangan itu dan membuka tabir rahasia-Nya, sehingga Allah sekarang tidak

memberitahu kita kapan ia akan keluar”.[28]

Kemudian datang riwayat yang menyalahkan semua riwayat yang datang, dari Abu Abdillah Ja’far as-

Shodiq, ia mengatakan: “Telah berdusta orang-orang yang menentukan batas waktu itu, sesungguhnya

kami ahlul bait tidak menentukan batas waktunya”.[29] Ia juga mengatakan: “Kami tidak menentukan

batas waktu untuk kejadian yang telah lalu, kami juga tidak menentukan waktu untuk kejadian yang

akan datang”.[30]

(174) Allah telah memuji para sahabat dalam beberapa ayat Alqur’an, diantaranya:

“Rahmatku meliputi segala sesuatu. Maka akan aku tetapkan rahmat-Ku bagi mereka yang bertakwa,

yang menunaikan zakat dan mereka yang beriman kepada ayat-ayat kami (-) (yaitu) mereka yang

mengikuti Rasul, Nabi yang ummi (tidak bisa baca tulis) yang (namanya) mereka dapati tertulis di

dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka, yang menyuruh mereka berbuat yang ma’ruf dan

mencegah dari yang mungkar, yang menghalalkan segala yang baik bagi mereka dan mengharamkan

segala yang buruk bagi mereka, yang membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada

pada mereka. Adapun orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan

mengikuti cahaya yang telah diturunkan kepadanya (Alqur’an), mereka itulah orang-orang yang

beruntung”. (al-A’rof: 156-157)

Allah juga berfirman: “(yaitu) orang yang menaati Allah dan Rosul setelah mereka mendapat luka

(dalam Perang Uhud). Orang-orang yang berbuat kebajikan dan bertakwa di antara mereka mendapat

pahala yang besar. (-) (yaitu) orang-orang (yang menaati Allah dan Rosul) yang ketika ada orang-orang

mengatakan kepadanya, “Orang-orang (Quraisy) telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang

kalian, karena itu takutlah kepada mereka!”, ternyata ucapan itu menambah kuat iman mereka, dan

mereka menjawab, “Cukuplah Allah (menjadi penolong) bagi kami dan Dia-lah sebaik-baik

pelindung”. (Ali Imron: 172-173)

Allah juga berfirman: “Dialah yang memberikan kekuatan kepadamu dengan pertolongan-Nya dan

dengan (dukungan) orang-orang mukmin. (-) dan Dia yang mempersatukan hati mereka (orang-orang

yang beriman). Walaupun kamu menginfakkan semua (kekayaan) yang ada di bumi, niscaya kamu

tidak dapat mempersatukan hati mereka, tetapi Allah-lah yang telah mempersatukan hati mereka.

Sungguh, Dia maha perkasa lagi maha bijaksana”. (al-Anfal: 62-63).

Allah juga berfirman: “Wahai Nabi (Muhammad)! Cukuplah Allah (menjadi pelindung) bagimu dan

bagi orang-orang mukmin yang mengikutimu” (al-Anfal: 64).

Allah juga berfirman: “Kalian adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kalian)

menyuruh (berbuat) yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah”. (Ali

Imron: 110)

Dan masih banyak lagi ayat yang senada dengannya.

Adapun kaum syiah, mereka mengakui keimanan para sahabat di masa Rosul -shollallohu alaihi

wasallam-, akan tetapi mereka beranggapan bahwa para sahabat itu murtad sepeninggal beliau!

Sungguh demi Allah, ini sangat mengherankan, bagaimana mungkin seluruh sahabat sepakat untuk

murtad sepeniggal beliau?! Mengapa pula hal itu mereka lakukan?!

Bagaimana mereka menolong Nabi -shollallohu alaihi wasallam- ketika situasi bahaya dan berat,

mengorbankan jiwa dan apapun yang berharga, tapi kemudian murtad sepeninggal beliau tanpa sebab

apapun?!

Kecuali bila kalian mengatakan, bahwa sebab murtadnya mereka adalah: karena mereka telah

mengangkat Abu Bakar r.a. sebagai kholifah. Maka kita katakan:

Mengapa para sahabat Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- sepakat untuk membaiat Abu Bakar

r.a.? Apa yang mereka takutkan dari Abu Bakar r.a.? Apakah Abu Bakar r.a. itu mempunyai kekuatan

dan kekuasaan sehingga bisa memaksa mereka untuk membaiatnya?

Ditambah lagi, keadaan Abu Bakar r.a. yang berasal dari Bani Taim, yang merupakan keluarga yang

paling sedikit jumlahnya dari Kabilah Quraisy, adapun keluarga yang paling terhormat dan banyak

jumlahnya dari Kabilah Quraisy adalah Bani Hasyim, Bani Abdiddar, dan Bani Makhzum.

Apabila Abu Bakar r.a. tidak mampu memaksa para sahabat Rosul -shollallohu alaihi wasallam- untuk

membaiatnya, mengapa para sahabat itu mau mengorbankan jihad, iman, pembelaan, prioritas, dunia

dan akhirat mereka untuk orang lain, yakni Abu Bakar r.a.?!

(175) Kaum syiah beranggapan bahwa para imam mereka ma’shum dan Mahdi mereka ada dan

biasa berhubungan dengan sebagian ulama mereka. Ada yang mengatakan jumlah ulama yang biasa

berhubungan dengan Mahdi mereka itu mencapai 30 orang.

Lalu pantaskah -setelah pengakuan ini- ada perselisihan dan pertentangan dalam ajaran mereka, yang

hampir saja tidak ada kelompok dan sempalan yang menyamai mereka dalam soal perselisihan?!

Sehingga hampir-hampir setiap mujtahid dalam ajaran mereka memiliki madzhab khusus untuk

dirinya?! Padahal mereka mengakui bahwa adanya imam yang menerangkan hujjah kepada manusia

adalah suatu kewajiban, dialah Mahdi yang ditunggu-tunggu. Lalu mengapa mereka menjadi kelompok

yang paling banyak perselisihannya, padahal imam mereka itu ada dan sering berhubungan dengan

dengan mereka?!

Kemudian kalian mengatakan, bahwa al-Majlisiy menyebutkan hadits, yang menerangkan bahwa:

“Imam (Mahdi) yang menghilang itu tidak mungkin dilihat, dan barangsiapa mengaku telah

melihatnya, maka ia telah berdusta”, kemudian kami membaca ulama kalian mengaku beberapa kali

telah melihat Imam Mahdi!!

(176) Kita katakan kepada kaum syiah:

Kalian mengatakan, bahwa tidak boleh ada masa yang kosong dari orang yang menegakkan hujjah

Allah, yaitu seorang imam. Apabila takiyah bagi kalian adalah 9/10 agama, dan ia boleh dilakukan oleh

imam, bahkan sunat menerapkannya, atau bahkan merupakan keutamaan dan kemuliaan baginya,

karena dialah orang yang paling bertakwa, lantas bagaimana hujjah Allah kepada makhluknya akan

sempurna dengannya?!

(177) Pengarang kitab Nahjul Balaghoh meriwayatkan, bahwa ketika Ali mendengar ada Kaum

Anshor yang mengatakan bahwa imamah itu hak mereka, ia mengatakan: “Mengapa kalian tidak

berhujjah kepadanya bahwa Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- telah mewasiatkan agar

membalas budi orang yang berbuat baik kepada mereka, dan memaafkan kesalahan mereka?! Mereka

bertanya: “Apa hujjah yang ada dalam ucapan itu?”. Ia menjawab: “Seandainya imamah itu hak

mereka, tentunya tidak akan ada wasiat itu untuk mereka”.[31]

Maka kita katakan kepada kaum syiah: “Rasululloh -shollallohu alaihi wasallam- juga pernah

berwasiat untuk Ahlul bait, dalam sabdanya: ‘Saya mengingatkan kalian untuk (menjaga) keluargaku’,

dan seandainya imamah itu hak khusus mereka, tentunya tidak akan ada wasiat itu untuk mereka?!”

(178) Kaum syiah membuat banyak syarat untuk seorang imam, diantaranya: imam harus anak

ayahnya yang paling besar, ia harus yang memandikan jenazah ayahnya, tingginya sama dengan

tingginya tombak Rosul -shollAllahu alaihi wasallam-, dia orang yang paling alim, tidak pernah junub,

tidak pernah mimpi basah, mengetahui hal gaib!,… dst

Akan tetapi, mereka kemudian jatuh dan melanggar sendiri syarat-syarat itu!! Karena kita temukan

sebagian imam mereka bukan anak tertua, seperti Musa al-Kazhim dan Hasan al-Askariy.

Sebagian mereka tidak memandikan jenazah imam sebelumnya, seperti Ali ar-Ridho yang anaknya,

Muhammad al-Jawad belum bisa memandikannya karena umurnya waktu itu masih di bawah 8 tahun.

Bahkan Husain bin Ali, anaknya yang bernama Ali Zainal Abidin juga tidak memandikannya, karena ia

yang waktu itu menetap dirumahnya, karena dihalangi oleh Asakir bin Ziyad.

Sebagian mereka juga tidak setinggi tombak Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, seperti

Muhammad al-Jawad, yang umurnya masih di bawah 8 tahun ketika bapaknya meninggal, begitu juga

Anaknya yang bernama Ali bin Muhammad, bapaknya juga meninggal ketika ia masih kecil.

Sebagian mereka ada yang bukan orang yang paling alim, seperti mereka yang menerima tampuk

khilafah ketika masih kecil.

Sebagian mereka ada yang jelas-jelas dikabarkan oleh syiah, bahwa ia telah mimpi basah dan junub,

seperti Ali r.a. dan kedua putranya Hasan r.a. dan Husain r.a., sebagaimana dikatakan oleh riwayat

mereka, bahwa Rosul -shollallohu alaihi wasallam- bersabda: “Tidak boleh ada yang junub di masjid

ini, kecuali aku, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain”.[32]

Adapun mengetahui hal gaib, maka itu adalah dusta yang nyata, dan tidak pantas untuk dibantah,

karena jika mereka mengetahui hal gaib, tentunya tidak ada imam yang mati karena racun

-sebagaimana mereka katakan-, lalu dimana pengetahuan mereka tentang hal yang gaib?!

(179) Kaum syiah meriwayatkan bahwa Hasan al-Askariy -ayah imam mahdi mereka yang

menghilang-, memerintahkan untuk menutup kabar tentang al-Muntadhor (sebutan Imam Mahdi)

kecuali dari para perowi yang tsiqoh (tepercaya). Kemudian mereka menyelisihi hal itu, dan

beranggapan bahwa siapa yang tidak mengetahu Imam Mahdi, maka berarti ia tahu dan menyembah

kepada selain Allah! Dan apabila ia mati dalam keadaan seperti itu, maka ia mati dalam keadaan kafir

dan munafik!.[33]

(180) Di hadapan kita ada dua kelompok:

(a) Kelompok yang mencela Alqur’an dengan mendakwakan terjadinya perubahan dan pemalsuan di

dalamnya, yang didalangi oleh an-Nuri at-Thubrusiy, yakni pengarang kitab al-Mustadrok, yang

menjadi salah satu dari 8 kitab hadits utama kaum syiah 12 imam, dialah pengarang Kitab Fashul

Khitob Fi Itsbati Tahrifi Kitabi Robbil Arbab. Ia menyatakan dalam kitab tersebut tentang terjadinya

tahrif (perubahan) dalam Alqur’an: “Diantara bukti adanya tahrif dalam Alqur’an adalah, fasihnya

kalimat Alqur’an dalam beberapa paragraf yang sampai pada derajat mukjizat, dan lemahnya susunan

kalimat di paragraf lainnya”!.[34]

Sayid Adnan al-Bahroniy mengatakan: “Banyak kabar (riwayat) yang tidak terhitung lagi jumlahnya,

dan telah mencapai derajat mutawatir, sehingga tidak perlu lagi menukil riwayat itu setelah tersebarnya

pendapat telah terjadinya tahrif dan perubahan yang dilakukan oleh kedua kelompok. Hal ini sudah

menjadi opini yang diterima oleh para sahabat dan tabi’in, bahkan itu merupakan ijma’ golongan yang

benar (syiah) dan menjadi pokok utama aliran mereka, dan riwayat-riwayat mereka banyak sekali

menceritakan tentangnya”.[35]

Yusuf al-Bahroniy mengatakan: “Tidak asing lagi, di dalam riwayat-riwayat ini terdapat banyak dalil

dan ungkapan yang jelas dan gamblang, tentang pendapat yang kami pilih dan jelasnya perkataan kami.

Seandainya kabar seperti ini masih bisa disangsikan, padahal riwayatnya sangat banyak dan menyebar,

tentunya kabar tentang seluruh ajaran syariat Islam juga jelas bisa disangsikan keabsahannya. Karena

pokoknya adalah sama, begitu pula jalan sanad, para perowi, para syeikh dan para penukilnya.

Sungguh, pendapat yang menyatakan tidak adanya perubahan dan penggantian dalam Alqur’an, itu

tidak luput dari tindakan berbaik sangka dengan para imam (kholifah) yang dholim, bahwa mereka

tidak berkhianat terhadap imamah kubro, padahal sudah jelas mereka telah berkhianat terhadap amanat

lain yang lebih berbahaya terhadap agama, yang ditumpukan kepada mereka”.[36]

Sangat jelas sekali celaan kelompok ini, bahwa telah terjadi tahrif (perubahan) dalam alqur’an.

(b) Kelompok lain (yaitu para sahabat Nabi -shollallohu alaihi wasallam-), dosa mereka yang tidak

dimaafkan oleh syiah 12 imam, adalah karena mereka telah menyerahkan khilafah kepada Abu Bakar

r.a., padahal harusnya mereka serahkan kepada Ali r.a.!

Terhadap kelompok pertama, para ulama syiah 12 imam memberikan udzur kepadanya, dan kata paling

pedas yang mereka katakan hanyalah kata “mereka telah salah”, atau “mereka telah berijtihad dan

berusaha men-ta’wil, tapi kita tidak sependapat dengan mereka”.

Andai aku tahu, sejak kapan masalah terjaganya Alqur’an atau ia telah dirubah dijadikan sebagai ajang

untuk berijtihad?! Lalu Ijtihad macam apa yang terdapat dalam ucapan di pelaku kriminal ini bahwa “di

dalam Alqur’an terdapat susunan kalimat yang lemah susunannya”! Sungguh itu merupakan petaka

yang sangat besar.

Cobalah kita ambil contoh penilaian para ulama syiah 12 ini kepada mereka yang mengatakan

terjadinya perubahan dalam Alquran:

Sayid Ali al-Milaniy -salah seorang ulama besar syiah 12 imam sekarang ini-, ia mengatakan dalam

kitabnya ’Adamu Tahrifil Qur’an (hal. 34) ketika membela al-Mirza Nuri at-Thubrusiy: “al-Mirza Nuri

at-Thubrusiy adalah salah seorang ahli hadits yang besar, kami menghormatinya, ia salah seorang

ulama besar kami, kami sama sekali tidak mampu dan tidak boleh mencelanya, itu perbuatan yang

haram, karena ia termasuk ahli hadits yang besar dari ulama kami”.[37] Cobalah renungkan kontradiksi

yang ada ini!!

(181) Allah ta’ala berfirman: “Ikutilah apa yang diturunkan kepada kalian dari Tuhan kalian, dan

janganlah kalian ikuti pemimpin selain Dia!” (al-A’rof:3), ini merupakan nash yang menunjukkan tidak

bolehnya mengikuti orang lain kecuali Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-.

Adapun kebutuhan manusia untuk mengangkat imam, itu hanyalah agar seorang imam itu bisa

melaksanakan apa yang diwajibkan Allah kepada kita sebagai orang yang menyembahnya. Bukan agar

manusia mengetahui urusan agama yang tidak mereka kehendaki, yang dibawa oleh Rosululloh

-shollallohu alaihi wasallam-.

Kita juga mendapati, ketika Ali r.a. diminta untuk berhukum dengan Alqur’an, ia menyetujuinya, dan

mengatakan bahwa berhukum dengan Alqur’an adalah benar. Jika tindakan Ali itu benar, maka itulah

perkataan kami, dan jika ia menyetujui hal yang batil, maka itu bukanlah sifat dia.

Seandainya berhukum dengan Alqur’an itu tidak boleh dilakukan jika ada imam, tentunya Ali r.a.

ketika itu mengatakan: “Bagaimana kalian menuntut berhukum dengan Alqur’an, padahal ada saya,

sebagai seorang imam yang menyampaikan syariat dari Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-?!”

Apabila mereka mengatakan: Ketika Rosul -shollallohu alaihi wasallam- wafat, maka harus ada orang

yang menyampaikan agama ini.

Kita katakan: Ini adalah sebuah kebatilan, klaim yang tanpa dalil, dan perkataan yang tanpa dasar yang

mendukungnya.

Akan tetapi yang dibutuhkan oleh penduduk bumi ini, hanyalah penjelasan dan penyampaian dari

beliau. Tidak ada bedanya, antara orang yang hadir di hadapanya, yang tidak hadir, dan mereka yang

datang setelahnya. Karena jika beliau tidak bicara, tidak akan ada penjelasan apapun tentang agama ini.

Jadi yang dibutuhkan dari beliau adalah ucapan beliau yang kekal dan usaha beliau menyampaikan

kepada seluruh penduduk yang ada di muka bumi ini.

Ditambah lagi: Seandainya benar perkataan mereka tentang kebutuhan terhadap seorang imam itu terus

ada untuk selamanya, tentunya itu tidak selaras dengan kenyataan yang ada pada mereka yang tinggal

jauh di pelosok negeri, dan tidak berada di hadapan imam. Karena tidak mungkin seluruh penduduk

bumi hidup bersama dengan sang imam, dari yang tinggal di bagian timur dan barat, mereka yang fakir,

mereka yang lemah, mereka yang sakit, wanita, dan mereka yang sibuk dengan mata pencahariannya

yang akan celaka bila ia meninggalkannya. Oleh karena itu, harus tetap ada orang yang menyampaikan

ajaran agama dari sang imam.

Jadi harus tetap ada orang yang menyampaikan ajaran agama dari sang imam, akan tetapi

menyampaikan ajaran dari Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-, tentunya lebih patut untuk diikuti,

dari pada menyampaikan ajaran dari orang yang berada di bawah beliau! kenyataan ini tidak mungkin

bisa mereka hindari.[38]

(182) Ada banyak ucapan dari para imam -yang riwayatnya benar dan shohih menurut syiah-

mencela dan melaknat sekelompok pendusta, yang riwayat-riwayat mereka dijadikan sebagai pijakan

untuk berdirinya agama syiah. Ucapan yang diriwayatkan dari para imam itu mencela mereka secara

khusus. Akan tetapi para syeikhnya syiah tidak menerima celaan yang dialamatkan kepada mereka itu.

Karena seandainya mereka menerima ucapan para imam itu, tentunya mereka akan berubah menjadi

Ahlus Sunnah, dan meninggalkan keganjilan mereka. Seperti biasa, mereka menggunakan takiyah

untuk menyikapi celaan itu.

Tidak ada tafsiran lain untuk tindakan mereka ini, kecuali bahwa mereka telah menolak ucapan para

imam itu secara terselubung! Dan apabila dalam madzhab syiah, orang yang mengingkari nash-nya

imam itu kafir, berarti dengan tindakan ini, mereka telah keluar dari agamanya!

Muhammad Ridho al-Muzhoffar -seorang syeikh dan pemuka mereka saat ini- mengakui, bahwa

mayoritas perowi-perowi mereka telah dicela oleh para imam, dan celaan itu juga ada dalam buku-buku

mereka sendiri. Ia mengatakan ketika mengomentari celaan para imam kepada Hisyam bin Salim al-

Jawaliqiy: “Banyak datang celaan padanya, sebagaimana banyak celaan datang kepada para pembela

ahlul bait besar lainnya dan para sahabat mereka yang tsiqoh (tepercaya). Adapun jawaban untuk

celaan tersebut adalah jawaban yang umum dipakai dan dipahami”.[39] Yakni dengan menggunakan

takiyah!

Lalu ia mengatakan: “Bagaimana dibenarkan celaan diarahkan kepada mereka yang agung itu?

Bukankah agama yang benar ini (syiah) dan hak-hak ahlul bait itu tampak dan tegak, karena hujjah-

hujjah mereka yang tajam?!”.[40]

Lihatlah bagaimana fanatisme mempengaruhi mereka! Mereka membela orang-orang yang dicela oleh

para imam ahlul bait, dan menolak nash-nash dari para ulama ahlul bait yang mencela dan

memperingatkan mereka, padahal nash-nash itu tertulis dalam kitab-kitab mereka sendiri.

Dengan tindakannya itu, seakan-akan mereka mendustakan ahlul bait dan membenarkan ucapan para

pembohong itu, karena mereka beranggapan bahwa celaan para imam kepada mereka datang dari

konsep takiyah. Jadi, mereka tidak mengikuti Ahlul Bait dalam ucapan mereka yang selaras dengan

nukilan umat islam, akan tetapi mereka hanya mengikuti jejak para musuh Islam dan menerapkan

gagasannya, lalu segera memakai takiyah untuk menolak ucapan-ucapan para imam mereka.

(183) Secara mutawatir semua orang tahu -baik yang alim maupun yang awam-, bahwa Abu Bakar

r.a., Umar r.a. dan Utsman r.a. dulunya mempunyai hubungan yang sangat khusus sekali dengan Nabi -

shollallohu alaihi wasallam-, dulunya mereka termasuk orang terdekat dan paling bersahabat dengan

beliau, bahkan beliau menjadikan mereka semua sebagai saudara dengan jalan pernikahan, beliau juga

mencintai dan memuji mereka.

Jika demikian, ada kemungkinan mereka itu berada pada jalan yang lurus, secara lahir dan batin,

sebelum maupun sesudah wafatnya beliau, atau keadaan mereka itu sebaliknya, baik sebelum maupun

sesudah wafatnya beliau.

Dan jika mereka tidak berada pada jalan yang lurus, maka itu melazimkan salah satu dari dua hal

berikut ini:

Mungkin karena Nabi -shollallohu alaihi wasallam- tidak mengetahui keadaan mereka, atau mungkin

karena beliu ber-mudahanah (berpura-pura) dengan mereka. Apapun kemungkinannya, itu termasuk

celaan yang paling berat terhadap diri Rosul -shollallohu alaihi wasallam-, sebagaimana dalam sebuah

bait:

“Jika anda tidak tahu, maka itu merupakan musibah… Akan tetapi jika anda tahu, musibahnya menjadi

semakin besar”.

Seandainya mereka berubah setelah meniti jalan yang lurus, maka itu merupakan kehinaan dari Allah

bagi Rosul-Nya pada umatnya yang paling dekat dan pemuka sahabatnya. Orang yang mendapat janji,

agamanya akan mengalahkan semua agama, bagaimana mungkin para sahabat terdekatnya adalah

orang-orang yang murtad?!

Hal ini dan yang sejenisnya, termasuk diantara celaan syiah yang paling berat terhadap diri Rosul

-shollallohu alaihi wasallam-, sebagaimana perkataan Abu Zur’ah ar-Roziy: “(Dengan perbuatannya

itu), mereka sebenarnya ingin mencela Rosul -shollallohu alaihi wasallam-, agar ada yang mengatakan:

dia (Muhammad) itu lelaki jahat dan memiliki para sahabat yang jahat, seandainya ia itu orang yang

saleh, tentunya para sahabatnya juga orang-orang yang saleh”.

(184) Kaum syiah mengatakan bahwa: “Imamah itu wajib, karena imam adalah wakil dari Nabi

-shollallohu alaihi wasallam- dalam menjaga syariat islam, memudahkan umat islam untuk meniti

jalan yang lurus, dan menjaga serta melindungi hukum-hukum dari penambahan ataupun

pengurangan”.[41]

Mereka juga mengatakan bahwa: “Harus ada imam yang diangkat oleh Allah ta’ala, karena alam ini

membutuhkannya. Karena tidak ada yang bertentangan dengan hal ini, maka imam itu harus

diangkat…”.[42]

Mereka juga mengatakan bahwa: “Imamah itu wajib karena ia merupakan bentuk kelembah-

lembutan… ia menjadi kelemah-lembutan, karena jika manusia memiliki pemimpin yang ditaati, yang

menuntun ke jalan yang lurus, yang melindungi mereka dari kelaliman, yang membawa mereka kepada

kebaikan, dan yang mencegah mereka dari perbuatan jelek, pastinya mereka lebih dekat kepada

kebaikan dan lebih jauh dari kerusakan. Dan itulah arti kelemah-lembutan”.[43]

Maka kita katakan: Imam kalian yang berjumlah 12 -selain Ali-, tidak ada yang menjadi kholifah yang

memimpin seluruh kaum muslimin dalam urusan agama dan dunia, mereka tidak mampu melawan

kelaliman, membawa umat kepada kebaikan dan mencegah mereka dari perbuatan jelek! Lalu

bagaimana kalian melekatkan kepada mereka dakwa-dakwa khayalan dan tak akan pernah terjadi itu?!

Hal ini, jika kalian merenunginya tentu akan memudarkan ke-imam-an mereka sebagaimana

pemahaman kalian, karena kelemah-lembutan yang kalian dakwakan itu ternyata tidak pernah terjadi!

(185) Sesungguhnya kejahatan yang dilakukan oleh para sahabat menurut syiah, adalah karena

mereka meninggalkan kepemimpinan Ali r.a, dan tidak menyerahkan kekhilafahan kepadanya, tindakan

inilah yang menjatuhkan keadilan mereka menurut syiah.

Lantas mengapa mereka tidak melakukan hal yang sama kepada sempalan-sempalan syiah yang

mengingkari sebagian imam mereka, seperti: al-Fathiyyah, al-Waqifah dan yang lainnya. Bahkan

kalian akan mendapati, mereka berhujjah dan memuji ulama-ulama mereka itu! Mengapa kontradiksi

ini mereka lakukan?![44]

[1] Furu’ul Kafi, karangan al-Kulaini (7/127)

[2] Ushulul Kafi, karangan al-Kulaini (1/476)

[3] Nahjul Balaghoh (1/211)

[4] Kasyful Ghummah, karangan al-Arbili (2/373)

[5] Al-Anwar an-Nu’maniyah (2/53)

[6] Al-Anwar an-Nu’maniyah (2/55)

[7] Al-Kafi (1/239)

[8] Biharul Anwar (25/117)

[9] Biharul Anwar (26/37)

[10] Biharul Anwar (26/56)

[11] Biharul Anwar (27/65)

[12] Ushulul Kafi (1/24)

[13] Biharul Anwar (26/41)

[14] Biharul Anwar (26/41)

[15] Biharul Anwar (26/48)

[16] Ushulul Kafi (1/227)

[17] Al-Kafi (1/149)

[18] Al-Ghoibah, karangan at-Thusi (hal. 159-160)

[19] Biharul Anwar (102/108)

[20] Biharul Anwar (53/7)

[21] Tarikh ma ba’dazh zhuhur (hal. 360)

[22] Tarikh ma ba’dazh zhuhur (hal. 361)

[23] Al-Ghoibah, karangan at-Thusiy (hal. 420)

[24] Tarikh ma ba’dazh zhuhur (hal. 433)

[25] Tarikh ma ba’dazh zhuhur (hal. 436)

[26] Al-Kafi (1/338)

[27] Tarikh ma ba’dazh zhuhur (hal. 185)

[28] Ushulul Kafi (1/368), al-Ghoibah, karangan an-Nu’mani (hal. 197), al-Ghoibah, karangan at-

Thusiy (hal. 263), Biharul Anwar (52/117).

[29] Ushulul Kafi (1/368), al-Ghoibah, karangan an-Nu’mani (198)

[30] Al-Ghoibah, karangan at-Thusiy (hal. 262), Biharul Anwar (52/103)

[31] Nahjul Balaghoh (hal. 97)

[32] ’Uyunu Akhbarir Ridho (2/60)

[33] Ushulul Kafi (1/181-184)

[34] Fashlul Khitob fi Itsbati Tahrifi Kitabi Robbil Arbab (hal. 211)

[35] Masyariqusy Syumus ad-Durriyah (hal. 126)

[36] Ad-Durorun Najfiyah, karangan Yusuf al-Bahroni (hal. 298)

[37] Tsumma Abshortul Haqiqoh (hal. 294)

[38] Al-Fishol fil Milal wal Ahwa’ wan Nihal (4/159-160)

[39] Al-Imamus Shodiq, karangan Muhammad al-Husain al-Muzhoffar (hal. 178)

[40] Idem.

[41] As-Syi’ah fit Tarikh (hal. 44-45)

[42] Minhajul Karomah (hal. 72-73)

[43] A’yanus Syi’ah (1/2/hal. 6)

[44] Lihat sebagai contoh: Rijalul Kasyi (hal. 27, 219, 445, 465), Rijalun Najasyi (hal. 28, 53, 76, 86,

95, 139), Jami’ur Ruwah, karangan Ardubaily (1/413)