STRATEGI PENGEMBANGANe-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/7943/1/Strategi Pengembangan... ·...

STRATEGI PENGEMBANGAN Model Pembelajaran SIRSAINSDU

Penulis : Dr. Budiyono Saputro, M.Pd

Dr. Adang Kuswaya, M.Ag

Editor: Muslimah Susilayati, M.Pd Muhammad Mas’ud, M.Pd.I

Penerbit Buku Literasiologi

Alamat Penerbit: Kantor: Jl. Pemancar TVRI Tasik Malaya, Curup Utara

Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi Bengkulu

Kode Pos: 39125, Provinsi Bengkulu. CP.WA. 0821-3694-9568 Email : [email protected]

www : http://literasikitaindonesia.com

STRATEGI PENGEMBANGAN Model Pembelajaran SIRSAINSDU Penulis : Dr. Budiyono Saputro, M.Pd Dr. Adang Kuswaya, M.Ag ISBN : 978-623-92481-9-2 Desain Sampul: Dr. Sumarto, M.Pd.I Editor: Muslimah Susilayati, M.Pd Muhammad Mas’ud, M.Pd.I Lay Out: Dr. Sumarto, M.Pd.I Penerbit : Penerbit Buku Literasiologi Redaksi : Kantor: Jl. Pemancar TVRI Tasik Malaya, Curup Utara Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi Bengkulu, Kode Pos: 39125, Provinsi Bengkulu - Indonesia. CP.WA. 0821-3694-9568 Email : [email protected] www : http://literasikitaindonesia.com Cetakan Pertama, Desember 2019 Hak cipta dilindungi Undang Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara Apapun tanpa izin tertulis dari Penulis dan Penerbit

Strategi Pengembangan Model Pembelajaran SIRSAINSDU iii

STRATEGI PENGEMBANGAN Model Pembelajaran SIRSAINSDU Penulis : Dr. Budiyono Saputro, M.Pd Dr. Adang Kuswaya, M.Ag ISBN : 978-623-92481-9-2 Desain Sampul: Dr. Sumarto, M.Pd.I Editor: Muslimah Susilayati, M.Pd Muhammad Mas’ud, M.Pd.I Lay Out: Dr. Sumarto, M.Pd.I Penerbit : Penerbit Buku Literasiologi Redaksi : Kantor: Jl. Pemancar TVRI Tasik Malaya, Curup Utara Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi Bengkulu, Kode Pos: 39125, Provinsi Bengkulu - Indonesia. CP.WA. 0821-3694-9568 Email : [email protected] www : http://literasikitaindonesia.com Cetakan Pertama, Desember 2019 Hak cipta dilindungi Undang Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara Apapun tanpa izin tertulis dari Penulis dan Penerbit

بسن هللا الرحمن الرحين

الحمدهلل رب العالمين والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه أجمعين

Puji syukur kepada Allah swt buku hasil penelitian ini telah selesai penulis susun. Buku ini mengangkat permasalahan dan strategi model pembelajaran matakuliah Tafsir pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam (Prodi T.IPA) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institute Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga yang belum sepenuhnya mengintegrasikan tafsir dan sains.

Dengan penelitian yang peneliti kembangkan ini, maka dihasilkan RPS pembelajaran tafsir sains terpadu, model pembelajaran tafsir sains terpadu pada prodi tadris IPA FTIK IAIN Salatiga khususnya. Keberhasilan penelitian yang penulis tuangkan dalam buku ini tidak terlepas dari kontribusi berbagai pihak, untuk itu kami ucapkan terimakasih kepada.

1. Bapak Dr. Rahamat Hariyadi, M.Pd, Rektor IAIN Salatiga periode 2015-2019.

2. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M. Ag, Rektor IAIN Salatiga periode 2019-2023.

3. Bapak Suwardi, M.Pd, Dekan FTIK IAIN Salatiga periode 2015-2019.

4. Bapak Dr. Adang Kuswaya, M.Ag, ketua LP2M IAIN Salatiga periode 2015-2019.

5. Bapak Dr. Parmin, M.Pd, Ahli Sains dan Validator dari Unnes Semarang.

Strategi Pengembangan Model Pembelajaran SIRSAINSDUiv

6. Ibu Dr. Atiek Zahruliyaningdiyah, Ahli Model dan Validator dari Unnes Semarang.

7. Bapak Muhammad Mas’ud, M.Pd.I, dosen pengampu dan validator dari IAIN Salatiga

8. Ibu Muslimah Susilayati, M.Pd, ahli sains dan validator dari IAIN Salatiga

9. Bapak/Ibu dan semua pihak yang telah membantu dan terlibat dalam penelitian ini yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu.

Akhirnya, semoga buku hasil penelitian ini dapat bermanfaat

bagi kami pribadi dan mahasiswa prodi tadris IPA serta masyarakat umumnya, dan kami sampaikan terimakasih.

Salatiga, Desember 2019

Dr. Budiyono Saputro, M.Pd

Strategi Pengembangan Model Pembelajaran SIRSAINSDU v

6. Ibu Dr. Atiek Zahruliyaningdiyah, Ahli Model dan Validator dari Unnes Semarang.

7. Bapak Muhammad Mas’ud, M.Pd.I, dosen pengampu dan validator dari IAIN Salatiga

8. Ibu Muslimah Susilayati, M.Pd, ahli sains dan validator dari IAIN Salatiga

9. Bapak/Ibu dan semua pihak yang telah membantu dan terlibat dalam penelitian ini yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu.

Akhirnya, semoga buku hasil penelitian ini dapat bermanfaat

bagi kami pribadi dan mahasiswa prodi tadris IPA serta masyarakat umumnya, dan kami sampaikan terimakasih.

Salatiga, Desember 2019

Dr. Budiyono Saputro, M.Pd

Kata Pengantar ...................................................................................... iii Daftar Isi ................................................................................................. v Daftar Tabel ........................................................................................... vii Daftar Gambar ....................................................................................... viii BAB I Pendahuluan ............................................................................... 1

A. Background ....................................................................................... 1 B. Objective ............................................................................................ 2 C. Significance....................................................................................... 2

1. Manfaat teoritis ................................................................ 3 2. Manfaat Praktis ................................................................. 3

BAB II Landasan Teori ......................................................................... 4

A. Konsep Pembelajaran ............................................................. 4 B. Tafsir, Takwil dan Tadabur ................................................... 5 C. Tafsir Sains Terpadu .............................................................. 19 D. Tafsir Sians Terpadu QS Al Baqarah .................................. 28 E. Prior Research Review ............................................................... 38 F. Hipotesis Penelitian................................................................ 39

BAB III Metode Penelitian ................................................................... 40

A. Model yang dikembangkan ................................................... 40 B. Prosedur Pengembangan ...................................................... 40 C. Uji Coba Produk ...................................................................... 40

1. Uji Ahli dan Praktisi ......................................................... 41 2. Uji Coba Perorangan ....................................................... 41 3. Uji Coba Kelompok .......................................................... 41

Strategi Pengembangan Model Pembelajaran SIRSAINSDUvi

4. Uji Coba Lapangan Terbatas .......................................... 41 D. Subyek Uji Coba ...................................................................... 41 E. Jenis Data .................................................................................. 41 F. Instrumen Pengumpulan Data ............................................. 42 G. Teknik Analisis Data ............................................................... 43

BAB IV Hasil dan Pembahasan ........................................................... 45

A. Hasil Penelitian ........................................................................ 45 1. Hasil Studi Pendahuluan ................................................. 45 2. Hasil Pengembangan ....................................................... 54

B. Pembahasan ............................................................................. 70

BAB V Kesimpulan ................................................................................ 73 References ......................................................................................................... 74 Lampiran-Lampiran ............................................................................. 78

Strategi Pengembangan Model Pembelajaran SIRSAINSDU vii

4. Uji Coba Lapangan Terbatas .......................................... 41 D. Subyek Uji Coba ...................................................................... 41 E. Jenis Data .................................................................................. 41 F. Instrumen Pengumpulan Data ............................................. 42 G. Teknik Analisis Data ............................................................... 43

BAB IV Hasil dan Pembahasan ........................................................... 45

A. Hasil Penelitian ........................................................................ 45 1. Hasil Studi Pendahuluan ................................................. 45 2. Hasil Pengembangan ....................................................... 54

B. Pembahasan ............................................................................. 70

BAB V Kesimpulan ................................................................................ 73 References ......................................................................................................... 74 Lampiran-Lampiran ............................................................................. 78

1. Perbedaan Metode Maudhu’i dengan Analisis ....................... 28 2. Resume Kebutuhan Perencanaan Model ................................ 46 3. Resume Kebutuhan Tahapan Pembelajaran ........................... 47 4. Resume Kebutuhan Evaluasi Pembelajaran ............................ 49 5. Monitoring Model Pembelajaran SIRSAINSDU ...................... 50 6. Diskripsi Unsur Draf Awal Model .............................................. 52 7. Diskripsi Unsur Model Pembelajaran ....................................... 56 8. Diskripsi Unsur Hipotetik Model .............................................. 60 9. Hasil Penilaian Konsep Model ................................................... 62 10. Hasil Penilaian Konsep Materi .................................................. 63 11. Validitas Instrumen Unsur Rasionalitas Model ...................... 63 12. Validitas Instrumen Unsur Kharakteristik Model .................. 63 13. Validitas Instrumen Unsur Tahapan Model ............................ 64 14. Validitas Instrumen Tugas Personal ......................................... 64 15. Validitas Instrumen Manfaat Psikologis .................................. 64 16. Validitas Instrumen Manfaat Fisiologis ................................... 64 17. Reliabilitas Instrumen .................................................................. 64 18. Resume Penilaian.......................................................................... 65 19. Resume Penilaian Model Uji Coba Kelompok......................... 66 20. Resume Penilaian Model Uji Coba Terbatas ........................... 67 21. Diskriptif Data Pretest dan Postest Tafsir .............................. 67 22. Uji Normalitas Data Pretest dan Postest ................................. 69 23. Hasil Uji Paired t test Data Pretest dan Postest .................... 69

Strategi Pengembangan Model Pembelajaran SIRSAINSDUviii

1. Sistem Pencernaan Manusia ...................................................... 33 2. Draf Model Pembelajaran SIRSAINSDU .................................. 43 3. Model Pembelajaran SIRSAINSDU hasil FGD ......................... 51 4. Hipotetik Model Pembelajaran SIRSAINSDU ......................... 55 5. Histogram diskriptif data pretest ............................................. 59 6. Histogram diskriptif data postest ............................................. 68

Strategi Pengembangan Model Pembelajaran SIRSAINSDU 1

1. Sistem Pencernaan Manusia ...................................................... 33 2. Draf Model Pembelajaran SIRSAINSDU .................................. 43 3. Model Pembelajaran SIRSAINSDU hasil FGD ......................... 51 4. Hipotetik Model Pembelajaran SIRSAINSDU ......................... 55 5. Histogram diskriptif data pretest ............................................. 59 6. Histogram diskriptif data postest ............................................. 68

A. Background

Pembelajaran matakuliah Tafsir pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam (Prodi T.IPA) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institute Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga telah berjalan dengan mengintegrasikan tafsir dan sains. Namun kenyataan dilapangan masih terbatas pada materi sains tertentu. Hasil wawancara dengan Magfiroh, Nurul, Fitria, Endang, Mutiara dan Sulistyoningsih menyatakan bahwa matakuliah tafsir sudah dipadukan antara Al Qur’an, Hadist dengan Sains1. Hal tersebut senada dengan pernyataan Mas’ud, M selaku pengampu matakuliah tafsir pada Prodi Tadris IPA. Adapun materi yang sudah dipadukan adalah kebenaran dunia dan penciptanya, thaharah, kebumian, fluida, hukum makanan babi2. Sedangkan temuan studi pendahuluan peneliti terhadap pembelajaran Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) adalah sebagai berikut: (1) penentuan isyarat ilmiah belum mengacu silabus IPA Dasar (matakuliah Fisika Dasar, Kimia Dasar dan Bilogi Umum), (2) Belum melibatkan dosen sains, (3) materi sains masih kondisional belum terdapat penetapan potensi materi tetap yang dipadukan, (4) potensi materi tetap yang dipadukan belum melekat pada Rencana Pelaksanaan Studi (RPS) karena belum ada penetapan materi yang baku, (5) evaluasi

1 Magfiroh, Nurul, Fitria, Endang, Mutiara, dan Sulistiyoningsih. Pembelajaran Tafsir di Program Studi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Wawancara. 28 Februari 2018 2 Mas Ud, Muhammad. Pembelajaran Tafsir di Program Studi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Wawancara. 28 Februari 2018

Strategi Pengembangan Model Pembelajaran SIRSAINSDU2

pembelajaran belum melibatkan dosen sains. Berdasarkan hal tersebut di atas maka, perlu pengembangan model pembelajaran Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU).

B. Objective

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti mengangkat permaslahan dalam penelitian pengembangan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah kondisi faktual manajemen pembelajaran matakuliah Tafsir pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga saat ini?

2. Bagaimanakah need assessment model manajemen pembelajaran matakuliah Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga Tahun 2018?

3. Bagaimanakah bentuk pengembangan model manajemen pembelajaran matakuliah Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga Tahun 2018?

4. Apakah pengembangan model manajemen pembelajaran matakuliah Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) efektif dapat meningkatkan kemampuan pemahaman SIRSAINSDU pada mahasiswa Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga Tahun 2018?

C. Significance Berdasarkan latar belakang dan permasalahan tersebut di

atas, maka hasil penelitian ini dapat bermanfaat secara teoritis dan praktis. Adapun manfaat tersebut adalah sebagai berikut.


pembelajaran belum melibatkan dosen sains. Berdasarkan hal tersebut di atas maka, perlu pengembangan model pembelajaran Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU).

B. Objective

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti mengangkat permaslahan dalam penelitian pengembangan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah kondisi faktual manajemen pembelajaran matakuliah Tafsir pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga saat ini?

2. Bagaimanakah need assessment model manajemen pembelajaran matakuliah Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga Tahun 2018?

3. Bagaimanakah bentuk pengembangan model manajemen pembelajaran matakuliah Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga Tahun 2018?

4. Apakah pengembangan model manajemen pembelajaran matakuliah Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) efektif dapat meningkatkan kemampuan pemahaman SIRSAINSDU pada mahasiswa Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga Tahun 2018?

C. Significance Berdasarkan latar belakang dan permasalahan tersebut di

atas, maka hasil penelitian ini dapat bermanfaat secara teoritis dan praktis. Adapun manfaat tersebut adalah sebagai berikut.

1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini dapat berkontribusi dalam pengembangan bidang ilmu manajemen pembelajaran Tafsir dan Sains.

2. Manfaat Praktis Hasil penelitian ini dapat bermanfaat sebagai alternative model manajemen pembelajaran Tafsir Terpadu yang dapat berlaku secara universal.


A. Konsep Pembelajaran

Pembelajaran dapat efektif jika dilakukan manajemen dengan baik oleh guru. Menurut Terry bahwa konsep manajemen kegiatan untuk mencapai tujuan, dilakukan oleh individu-individu yang menyumbangkan upaya terbaik melalui tindakan-tindakan yang ditetapkan sebelumnya3. Sedangkan Sagala, Syaiful bahwa manajemen pembelajaran diartikan sebagai usaha dan tindakan kepala sekolah dan tindakan guru sebagai pemimpin pembelajaran di kelas dalam rangka mencapai program sekolah dan program pembelajaran4. Menurut Saud dan Sumantri bahwa fungsi pokok manajemen pembelajaran adalah sebagai berikut: perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan dan pengawasan5. Syafaruddin dan Nasution menyatakan bahwa pembelajaran yang efektif ditangani oleh guru professional melalui manajemen pembelajaran yang baik6.

Berdasarkan para pendapat ahli di atas, penulis berpendapat bahwa manajemen pembelajaran merupakan suatu tindakan yang dilakukan oleh guru melalui perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi untuk mencapai tujuan pembelajaran yang efektif dan efesien.

3 Terry, G. 2000. Guide to Management. Diterjemahkan oleh J. Smit. Prinsip-Prinsip Manajemen. Cet.6

Jakarta: PT. Bumi Aksara: hal 9 4 Sagala, Syaiful. 2010. Konsep dan Makna Pembelajaran. Alfabeta. Bandung.hal 140. 5 Saud, Udin S dan Sumantri, M (Tim Pengembang FIP-UPI). 2007. Ilmu dan Aplikasi Pendidikan.

Bandung. PT. IMTIMA, Grasindo.hal 131. 6 Syafarudidin dan Nasution. 2005. Manajemen Pembelajaran. Jakarta: Quantum Teaching. Hal 17.


A. Konsep Pembelajaran

Pembelajaran dapat efektif jika dilakukan manajemen dengan baik oleh guru. Menurut Terry bahwa konsep manajemen kegiatan untuk mencapai tujuan, dilakukan oleh individu-individu yang menyumbangkan upaya terbaik melalui tindakan-tindakan yang ditetapkan sebelumnya3. Sedangkan Sagala, Syaiful bahwa manajemen pembelajaran diartikan sebagai usaha dan tindakan kepala sekolah dan tindakan guru sebagai pemimpin pembelajaran di kelas dalam rangka mencapai program sekolah dan program pembelajaran4. Menurut Saud dan Sumantri bahwa fungsi pokok manajemen pembelajaran adalah sebagai berikut: perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan dan pengawasan5. Syafaruddin dan Nasution menyatakan bahwa pembelajaran yang efektif ditangani oleh guru professional melalui manajemen pembelajaran yang baik6.

Berdasarkan para pendapat ahli di atas, penulis berpendapat bahwa manajemen pembelajaran merupakan suatu tindakan yang dilakukan oleh guru melalui perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi untuk mencapai tujuan pembelajaran yang efektif dan efesien.

3 Terry, G. 2000. Guide to Management. Diterjemahkan oleh J. Smit. Prinsip-Prinsip Manajemen. Cet.6

Jakarta: PT. Bumi Aksara: hal 9 4 Sagala, Syaiful. 2010. Konsep dan Makna Pembelajaran. Alfabeta. Bandung.hal 140. 5 Saud, Udin S dan Sumantri, M (Tim Pengembang FIP-UPI). 2007. Ilmu dan Aplikasi Pendidikan.

Bandung. PT. IMTIMA, Grasindo.hal 131. 6 Syafarudidin dan Nasution. 2005. Manajemen Pembelajaran. Jakarta: Quantum Teaching. Hal 17.

B. Tafsir, Takwil dan Tadabur 1. Pengertian tafsir, takwil dan tadabur

Secara bahasa, ‘Tafsir’ adalah kata yang mengikuti wazan7 تفعيو yang berasal dari akar kata اىفضش yang mempunyai arti al-bayan (menerangkan); al-kasyf (menguraikan);8 atau al-idhah (menjelaskan)9. Ada juga sebagian ahli yang berpendapat bahwa kata ‘Tafsir’ berasal dari akar kata al-tafsirah, sebagai sebuah nama untuk alat yang digunakan oleh tabib (ahli medis) untuk mendiagnosa penyakit.10

‘Takwil’ yaitu kata yang juga mengikuti wazan تفعيو, yang berasal dari akar kata al-aul, yang berarti al-ruju’ (kembali); dengan pengilustrasian bahwa, pentakwilan adalah mengembalikan sebuah lafal terhadap salah sebuah makna, diantara beberapa makna yang dikandung oleh lafal dimaksud. Ada juga sebagian orang yang berpendapat bahawa, kata ‘Takwil’ itu berasal dari akar kata al-iyalah yang berarti al-siyasah (politisasi); dengan ilustrasi bahwa, orang yang mentakwil sebuah lafal itu ibarat orang yang sedang mempolitisasi lafal dimaksud, dan berusaha memberikan makna dalam lafal tersebut.11

Tadabbur menurut bahasa berasal dari kata دبــش yang berarti menghadap, kebalikan membelakangi. Tadabbur menurut ahli bahasa Arab adalah اىـتـفـنـش memikirkan. Maka, tadabbur bisa berarti memikirkan akibat dari sesuatu atau memikirkan maksud akhir dari sesuatu. Sedangkan, tadabbur menurut istilah adalah “penelaahan universal yang bisa mengantarkan kepada pemahaman optimal dari maksud suatu perkataan “.

Tafsir, Takwil secara istilah yaitu, para ulama tidak ada yang bersepakat dalam sebuah definisi bersama; diantara para ulama terdapat perbedaan dalam memberikan

7 Wazan: adalah bentuk-bentuk lafal dalam bahasa „Arab yang menjadi barometer bentuk lafal-lafal lain (qiyasy-mauzun). Lebh lanjut lihat: al-Kailaniy fi Syarh al-‘Izziy. 8 Al-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Cairo: Dar al-Hadis, tt.), juz. II, hal. 449 9 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu al-Qur’an, (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2002), hal. 208 10 Al-Suyuthi, op. cit., juz. II, hal. 449 11 Idem.


pengertian, antara satu dengan lainnya. Sehingga dalam konteks ini, Imam Ibnu Habib al-Naisaburiy berkata: “Pada zaman kita sekarang ini, banyak sekali para ahli tafsir yang ketika ditanya tentang perbedaan Tafsir, Takwil, niscaya mereka tidak dapat menjelaskannya.12 Sementara itu Imam al-Zarkasyi mendefinisikan, Tafsir adalah disiplin ilmu yang digunakan untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Muhammad (baca: al-Qur’an), menjelaskan makna-makananya, pula mengeluarkan hukum-hukum dan hikmahnya.13 Imam al-Maturidiy: Tafsir ialah menetapkan bahwa yang dimaksudkan oleh Allah dari sebuah lafal adalah ‘ini’.14 Ada juga yang mengatakan, Tafsir adalah disiplin ilmu yang membahas tentang keadaan-keadaan al-Qur’an al-Karim, dari segi dalalahnya (petunjuknya) kepada permaksudan Allah, sebatas yang dapat disanggupi oleh manusia.15 Mencermati sekian definisi Tafsir yang diajukan oleh beberapa ulama –sebagaimana tersebut diatas, pada dasarnya ada perkara mendasar yang oleh kesemua ulama disepakati sebagai sebuah poin inti dalam definisi Tafsir yaitu, memahami al-Qur’an sehingga terungkap apa yang dikehendaki oleh Allah. Berangkat dari sini, kiranya tidak ada salahnya: mengemukakan sebuah kesimpulan akan pendapat-pendapat ulama diatas, sebagai sebuah (tawaran) definisi Tafsir; dengan mengatakan: Tafsir ialah usaha atau disiplin ilmu yang berusaha memahami apa yang dimaksudkan oleh Allah dalam al-Qur’an, melalui lafal-lafalnya.16

Secara terminologis, definisi Takwil oleh para ulama juga berbeda-beda. Ada yang mengatakan: Takwil ialah mengorientasikan sebuah lafal yang mempunyai banyak makna kepada sebuah makna, sesuai dengan yang

12 idem 13 Muhammad bin „Alawi al-Malikiy, Zubdah al-Itqan, (Jeddah: Dar al-Fikr, 1986), hal. 167 14 Al-Suyuthi, op. cit., juz. 2, hal. 450 15 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 208 16 Pada persoalan lafal-lafal al-Qur‟an inilah sangat nampak perbedaan definisi Tafsir diantara ulama. Ada sebagian yang berusaha membatasinya secara eksplisit, sementara yang lain agak longgar.


pengertian, antara satu dengan lainnya. Sehingga dalam konteks ini, Imam Ibnu Habib al-Naisaburiy berkata: “Pada zaman kita sekarang ini, banyak sekali para ahli tafsir yang ketika ditanya tentang perbedaan Tafsir, Takwil, niscaya mereka tidak dapat menjelaskannya.12 Sementara itu Imam al-Zarkasyi mendefinisikan, Tafsir adalah disiplin ilmu yang digunakan untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Muhammad (baca: al-Qur’an), menjelaskan makna-makananya, pula mengeluarkan hukum-hukum dan hikmahnya.13 Imam al-Maturidiy: Tafsir ialah menetapkan bahwa yang dimaksudkan oleh Allah dari sebuah lafal adalah ‘ini’.14 Ada juga yang mengatakan, Tafsir adalah disiplin ilmu yang membahas tentang keadaan-keadaan al-Qur’an al-Karim, dari segi dalalahnya (petunjuknya) kepada permaksudan Allah, sebatas yang dapat disanggupi oleh manusia.15 Mencermati sekian definisi Tafsir yang diajukan oleh beberapa ulama –sebagaimana tersebut diatas, pada dasarnya ada perkara mendasar yang oleh kesemua ulama disepakati sebagai sebuah poin inti dalam definisi Tafsir yaitu, memahami al-Qur’an sehingga terungkap apa yang dikehendaki oleh Allah. Berangkat dari sini, kiranya tidak ada salahnya: mengemukakan sebuah kesimpulan akan pendapat-pendapat ulama diatas, sebagai sebuah (tawaran) definisi Tafsir; dengan mengatakan: Tafsir ialah usaha atau disiplin ilmu yang berusaha memahami apa yang dimaksudkan oleh Allah dalam al-Qur’an, melalui lafal-lafalnya.16

Secara terminologis, definisi Takwil oleh para ulama juga berbeda-beda. Ada yang mengatakan: Takwil ialah mengorientasikan sebuah lafal yang mempunyai banyak makna kepada sebuah makna, sesuai dengan yang

12 idem 13 Muhammad bin „Alawi al-Malikiy, Zubdah al-Itqan, (Jeddah: Dar al-Fikr, 1986), hal. 167 14 Al-Suyuthi, op. cit., juz. 2, hal. 450 15 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 208 16 Pada persoalan lafal-lafal al-Qur‟an inilah sangat nampak perbedaan definisi Tafsir diantara ulama. Ada sebagian yang berusaha membatasinya secara eksplisit, sementara yang lain agak longgar.

ditunjukkan oleh dalil-dalil.17 Imam Abu ‘Ubaidah misalnya, mengatakan bahwa Tafsir-Takwil bermakna sama.18 Al-Baghawiy dan al-Kawasyi mengemukakan: Takwil adalah mengorientasikan ayat kepada makna yang sesuai (diantara sekian makna yang dikandungnya), yang tidak bertentangan dengan al-Kitab (ayat lain) maupun al-Sunnah.19Sedangkan Imam al-Maturidiy menyampaikan: Takwil ialah mentarjihkan sebuah makna diantara sekian makna yang dimilki oleh sebuah lafal, dengan tanpa memastikan bahwa makna tersebut adalah yang dikehendaki oleh Allah (karena ketiadaan dalil-dalil yang menunjukkannya).20

Mentelaah diantara sekian gagasan ulama dalam memberi pengertian Takwil, ada beberapa persoalan yang menjadi penting dan tidak pernah ditingalkan oleh ulama dalam setiap pengertiannya sebagaimana dimaksud. Pertama: dikatakan Takwil bilamana lafal yang dijadikan obyek kajian mempunyai makna lebih dari satu (lihat al-Bghawiy, al-Maturidiy, al-Kawasyi, atau yang lain); Kedua: ada ikhtiyar untuk menentukan permaksudan (baca: makna) lafal yang menjadi obyek kajian, diantara sekian makna yang dikandung. Oleh sebab itu, Teungku Hasbi Ash Shiddieqy menuturkan: ”Tiap-tiap lafal yang menunjukkan kepada satu makna yang jelas yang diyakini bahwa itulah kehendak Allah, tidak diperlukan takwil. Tafsir yang diyakini hanya diketahui oleh Allah sendiri, itulah ijtihad (takwil) mereka, itulah yang biasanya dikatakan takwil. Yaitu mengistinbathkan hukum, menjelaskan yang umum, dan mengkhususkannya. Tiap-tiap lafal yang mengandung dua makna atau lebih, maka di sanalah berlakunya ijtihad para ulama.”21 Sedangkan Tadabbur (penelaahan) Al-Qur’an diperintahkan oleh Allah swt dan ini adalah salah satu cara berinteraksi (ta’amul) dengan Al-Qur’an. Allah berfirman pada surat As Shaad: 29

17 Al-Suyuthi, op. cit., juz. 2, hal. 449 18 idem. 19 Idem. 20 Idem. 21 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 215


ىا اىأىببة ىيتزمش أ ببسك ىيذبشا آيبت إىيل ب متبة أزىArtinya: “Ini adalah sebuah kitab yang kami turunkan

kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran.”

Kemudian Allah SWT menjelaskan bahwa Dia telah

menurunkan Alquran kepada Rasulullah dan pengikut-pengikutnya. Alquran itu adalah kitab yang sempurna mengandung bimbingan yang sangat bermanfaat kepada umat manusia. Bimbingan itu menuntun agar hidup sejahtera di dunia dan berbahagia di akhirat. Dengan merenungkan isinya, manusia akan menemukan cara-cara mengatur kemaslahatan hidup di dunia.

Untuk berinteraksi dengan Al-Qur’an dan melakukan tadabur yang optimal membutuhkan kiat-kiat sebagai berikut: (1) memperhatikan adab dalam tilawah, (2) memperhatikan cara- cara talaqqi (menerima ajaran), (3) emperhatikan tujuan pokok dari Al Qur’an, (4) mengikuti jejak langkah para sahabat dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an, (5) berusaha hidup dalam ruh Al-Qur’an, (6) dibantu dengan disiplin ilmu-ilmu lain. Telah dijelaskan dalam al-quran surat An-Nisa’: 82 اختيبفب مثيشا جذا في ى ذ غيش اىي ع مب ى اىقشآ أفيب يتذبشArtinya : “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al

quran? Kalau kiranya Al quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya. “

2. Klasifikasi/Ragam Tafsir

a. Tafsir Bi Al-Ma’tsur (Al-Riwayah) Secara harfiyah, Tafsir bi al-Ma’tsur berarti

penafsiran dengan menggunakan riwayat sebagai sumber


ىا اىأىببة ىيتزمش أ ببسك ىيذبشا آيبت إىيل ب متبة أزىArtinya: “Ini adalah sebuah kitab yang kami turunkan

kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran.”

Kemudian Allah SWT menjelaskan bahwa Dia telah

menurunkan Alquran kepada Rasulullah dan pengikut-pengikutnya. Alquran itu adalah kitab yang sempurna mengandung bimbingan yang sangat bermanfaat kepada umat manusia. Bimbingan itu menuntun agar hidup sejahtera di dunia dan berbahagia di akhirat. Dengan merenungkan isinya, manusia akan menemukan cara-cara mengatur kemaslahatan hidup di dunia.

Untuk berinteraksi dengan Al-Qur’an dan melakukan tadabur yang optimal membutuhkan kiat-kiat sebagai berikut: (1) memperhatikan adab dalam tilawah, (2) memperhatikan cara- cara talaqqi (menerima ajaran), (3) emperhatikan tujuan pokok dari Al Qur’an, (4) mengikuti jejak langkah para sahabat dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an, (5) berusaha hidup dalam ruh Al-Qur’an, (6) dibantu dengan disiplin ilmu-ilmu lain. Telah dijelaskan dalam al-quran surat An-Nisa’: 82 اختيبفب مثيشا جذا في ى ذ غيش اىي ع مب ى اىقشآ أفيب يتذبشArtinya : “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al

quran? Kalau kiranya Al quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya. “

2. Klasifikasi/Ragam Tafsir

a. Tafsir Bi Al-Ma’tsur (Al-Riwayah) Secara harfiyah, Tafsir bi al-Ma’tsur berarti

penafsiran dengan menggunakan riwayat sebagai sumber

pokoknya.22 Tafsir bi al-ma’tsur, mencakup tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an, al-Qur’an dengan al-Hadits, dan al-Qur’an dengan pendapat sahabat dan atau tabiin, sebagai penjelasan bagi apa yang Allah kehendaki dari firman-nya itu.23 1). Tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an

Menafsirkan (ayat) al-Qur’an dengan (ayat) al-Qur’an yang lain merupakan tingkat yang paling tertinggi dalam kategori tafsir bi al-Ma’tsur ini. Para ulama mengatakan: “Sesungguhnya al-Qur’an itu sebagiannya menafsirkan sebagian yang lain”.24

Bentuk tafsir al-Qur’an dengan (ayat) al-Qur’an lainnya ini, bisa kita lihat misalnya pada lafal “Penuhilah Janjiku Niscaya Akan Aku Penuhi Janjimu.”25 Ayat ini ditafsirkan dengan: “Jika kamu telah mendirikan shalat, memberikan zakat, beriman kepada rasul-rasul-Ku dan memuliakan mereka, dan kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, pastilah aku tutup segala keburukanmu.”26

Dalam ayat pertama diatas, ada dua kata “janji”. Kata “janji” yang pertama ditafsirkan dengan “mendirikan shalat, memberikan zakat, beriman kepada rasul-rasul-Ku dan memuliakan mereka, dan kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik.” Sedangkan kata “janji” yang kedua ditafsirkan dengan “aku tutup segala keburukanmu”.27

2). Tafsir al-Qur’an dengan al-Sunnah

Disamping al-Qur’an itu sendiri, ototritas dalam penafsiran al-Qur’an adalah juga terletak di tangan

22 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk., Sejarah & Ulum al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), hal. 174 23 Lihat: Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 210, 215 dan 225 24 idem., hal. 236 25 QS al-Baqarah: 40 26 QS al-Maidah: 12 27 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 217


Muhammad Sang Rasul.28 Pada saat al-Qur’an diturunkan, Rasul saw. yang berfungsi sebagai mubayyin, senantiasa menjelaskan kepada sahabat-sahabat beliau tentang arti dan kandungan al-Qur’an. Terlebih lagi khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak mudah dipahami atau samar artinya.29 Al-Qur’an sendiri menekankan bahwa Rasulullah saw. berfungsi menjelaskan firman-firman Allah dalam al-Qur’an.30 Nabi Muhammad ditugaskan menjelaskan kandungan ayat-ayatnya. Beliau adalah satu-satunya manusia yang mendapat wewenang penuh untuk menjelaskan al-Qur’an, dengan penjelasan yang pasti kebenarannya.31 Karena beliau adalah wahyu itu sendiri, yang segenap tindak dan sikapnya tidaklah pernah salah, dan sudah mendapat jaminan dari Allah akan kebenarannya. Disebutkan dalam al-Qur’an: Wa Anzalna Ilayka al-Dzikra Litubayyina Li al-Nas Ma Nuzzila Ilayhim (dan kami turunkan kepadamu al-Qur’an ager kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka).32 Juga: Wa Ma Anzalna ‘Alayka al-Kitab Illa Litubayyina Lahum Alladzina Ikhtalafu Fihi Wa Hudan Wa Rahmatan Liqawmin Yu’minun (dan kami toidaklah menurunkan kepadamu al-Kitab ini kecuali agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan dan untuk menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang yang beriman).33

Salah sebuah bentuk pentafsiran al-Qur’an dengan al-Sunnah adalah, ayat: “…makan dan minumlah kalian sehingga nyata kepada kalian

28 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk., op. cit., hal. 175 29 Dr. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 2003), hal. 71 30 idem. hal. 122 31 idem., hal. 127-128 32 QS 16: 46 33 QS 16: 64


Muhammad Sang Rasul.28 Pada saat al-Qur’an diturunkan, Rasul saw. yang berfungsi sebagai mubayyin, senantiasa menjelaskan kepada sahabat-sahabat beliau tentang arti dan kandungan al-Qur’an. Terlebih lagi khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak mudah dipahami atau samar artinya.29 Al-Qur’an sendiri menekankan bahwa Rasulullah saw. berfungsi menjelaskan firman-firman Allah dalam al-Qur’an.30 Nabi Muhammad ditugaskan menjelaskan kandungan ayat-ayatnya. Beliau adalah satu-satunya manusia yang mendapat wewenang penuh untuk menjelaskan al-Qur’an, dengan penjelasan yang pasti kebenarannya.31 Karena beliau adalah wahyu itu sendiri, yang segenap tindak dan sikapnya tidaklah pernah salah, dan sudah mendapat jaminan dari Allah akan kebenarannya. Disebutkan dalam al-Qur’an: Wa Anzalna Ilayka al-Dzikra Litubayyina Li al-Nas Ma Nuzzila Ilayhim (dan kami turunkan kepadamu al-Qur’an ager kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka).32 Juga: Wa Ma Anzalna ‘Alayka al-Kitab Illa Litubayyina Lahum Alladzina Ikhtalafu Fihi Wa Hudan Wa Rahmatan Liqawmin Yu’minun (dan kami toidaklah menurunkan kepadamu al-Kitab ini kecuali agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan dan untuk menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang yang beriman).33

Salah sebuah bentuk pentafsiran al-Qur’an dengan al-Sunnah adalah, ayat: “…makan dan minumlah kalian sehingga nyata kepada kalian

28 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk., op. cit., hal. 175 29 Dr. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 2003), hal. 71 30 idem. hal. 122 31 idem., hal. 127-128 32 QS 16: 46 33 QS 16: 64

benang putih dari benang hitam, yaitu fajar….”34 Ayat ini ditafsirkan dengan hadits: “Sesungguhnya yang dimaksud adalah gelapnya malam dan terangnya siang.”35

Kata “benag putih” dalam ayat diatas, yang dimaksudkan adalah terangnya siang (tulu’ al-fajr); dan sedangkan yang dimaksudkan dengan benang hitam adalah gelapnya malam hari.36 Pemahaman dan kejelasan akan yang dimaksudkan dengan “benang putih” dan “benang hitam” dalam ayat tersebut, didapat dari hadits sebagaimana dimaksud.

3). Tafsir al-Qur’an dengan Aqwal Sahabat dan/atau

Tabi’in Para sahabat adalah orang-orang yang

menyaksikan peristiwa akbar turunnya wahyu, mengetahui asbab al-nuzul yang menyingkapkan bagi mereka tirai-tirai yang menutupi makna-makna al-Qur’an. Mereka mempunyai jiwa yang bersih dan pengetahuan tinggi tentang balaghah dan fashahah, yang memungkinkan mereka mamahami al-Qur’an dengan benar.37

Para ulama berpendapat bahwa setelah Nabi Muhammad saw. wafat, orang yang paling memahami al-Qur’an adalah generasi para sahabat, karena mereka hidup pada masa al-Qur’an diturunkan, bergaul dengan Sang Nabi, orang yang paling tahu isi dan kandungan al-Qur’an, serta mengetahui konteks sosial ketika al-Qur’an turun. Oleh sebab itu, pendapat-pendapat (aqwal) sahabat dijadikan oleh

34 QS al-Baqarah: 187 35 HR Bukhari-Muslim dari „Adiy bin Hatim. Dalam: Muhammad Bin „Alawiy al-Malikiy, Manhal al-Lathief, (Madinah: Pustaka Negeri Raja Fahd, 2000), hal. 14 36 Muhammad Bin „Alawiy al-Malikiy, Manhal al-Lathief, (Madinah: Pustaka Negeri Raja Fahd, 2000), hal. 14 37 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 219


para ahli tafsir sebagai bahan penting dalam menafsirkan al-Qur’an.38

Al-Hakim dalam al-Mustadrak menyebutkan: “tafsir sahabat yang berkaitan dengan asbab al-nuzul disamakan dengan tafsir Nabi sendiri.” Sementara sebagian ulama yang lain menyatakan bahwa, tafsir sahabat yang nilainya sama dengan tafsir Sang Nabi hanyalah yang berkenaan dengan penjelasan atau keterangan tentang asbab al-nuzul. Sedangkan selain yang berkenaan dengan asbab al-nuzul, maka tetap kita anggap mauquf, tidak diberikan nilai marfu’.39

Pada prinsipnya, banyak sahabat yang ahli dalam menafsirkan al-Qur’an, namun yang terkenal diantara para beliau hanya 10 orang: al-Khulafa’ al-Rasyidin, Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Abbas40, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Abu Musa al-Asy’ari, dan Abdullah bin Zubair.41 Salah satu contoh tafsir al-Qur’an dengan aqwal sahabat adalah: “Alif Lam Mim”.42 Maksud ayat ini menurut Ibnu ‘Abbas ialah, “Ana Allahu A’lam” (Saya Allah Lebih Mengetahui). Hal itu sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dan perawi lain, dari riwayat Abu al-Dluha, dari Ibnu ‘Abbas.43 Bagaimana dengan para tabiin? Setelah generasi sahabat (al-qarn al-nabawiy), orang yang paling mengetahui kandungan al-Qur’an adalah generasi tabiin, karena mereka hidup dan bergaul dengan para sahabat (yaitu para orang yang hidup dalam masa turunnya al-Qur’an). Pendapat-pendapat

38 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk., op. cit., hal. 176 39 idem. 40 Salah seorang pemuka sahabat, yang mendapat gelar tarjuman al-Qur’an; dido‟akan oleh Nabi agar menjadi orang yang luas pemahaman keagamaannya dan ahli dalam tafsir-takwil (“Allahumma Faqqihhu Fi al-Din Wa ‘Allimhu al-Ta’wiel”). 41 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 199-200 42 QS al-Baqarah: 1 43 Muhammad Bin „Alawiy al-Malikiy, Zubdah al-Itqan, (Jeddah: Dar al-Fikr, 1986) hal. 88


para ahli tafsir sebagai bahan penting dalam menafsirkan al-Qur’an.38

Al-Hakim dalam al-Mustadrak menyebutkan: “tafsir sahabat yang berkaitan dengan asbab al-nuzul disamakan dengan tafsir Nabi sendiri.” Sementara sebagian ulama yang lain menyatakan bahwa, tafsir sahabat yang nilainya sama dengan tafsir Sang Nabi hanyalah yang berkenaan dengan penjelasan atau keterangan tentang asbab al-nuzul. Sedangkan selain yang berkenaan dengan asbab al-nuzul, maka tetap kita anggap mauquf, tidak diberikan nilai marfu’.39

Pada prinsipnya, banyak sahabat yang ahli dalam menafsirkan al-Qur’an, namun yang terkenal diantara para beliau hanya 10 orang: al-Khulafa’ al-Rasyidin, Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Abbas40, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Abu Musa al-Asy’ari, dan Abdullah bin Zubair.41 Salah satu contoh tafsir al-Qur’an dengan aqwal sahabat adalah: “Alif Lam Mim”.42 Maksud ayat ini menurut Ibnu ‘Abbas ialah, “Ana Allahu A’lam” (Saya Allah Lebih Mengetahui). Hal itu sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dan perawi lain, dari riwayat Abu al-Dluha, dari Ibnu ‘Abbas.43 Bagaimana dengan para tabiin? Setelah generasi sahabat (al-qarn al-nabawiy), orang yang paling mengetahui kandungan al-Qur’an adalah generasi tabiin, karena mereka hidup dan bergaul dengan para sahabat (yaitu para orang yang hidup dalam masa turunnya al-Qur’an). Pendapat-pendapat

38 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk., op. cit., hal. 176 39 idem. 40 Salah seorang pemuka sahabat, yang mendapat gelar tarjuman al-Qur’an; dido‟akan oleh Nabi agar menjadi orang yang luas pemahaman keagamaannya dan ahli dalam tafsir-takwil (“Allahumma Faqqihhu Fi al-Din Wa ‘Allimhu al-Ta’wiel”). 41 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 199-200 42 QS al-Baqarah: 1 43 Muhammad Bin „Alawiy al-Malikiy, Zubdah al-Itqan, (Jeddah: Dar al-Fikr, 1986) hal. 88

mereka dipandang sangat membantu generasi selanjutnya dalam memahami al-Qur’an.44

Pada garis besarnya, tafsir para tabiin adalah berupa nukilan riwayat-riwayat penafsiran dari para sahabat dan/atau Sang Nabi. Hal itu sebagaimana mainstream penafsiran type al-ma’tsur sendiri, yakni tafsir bi al-riwayah. Maka mayoritas tafsir tabiin yang tergolong tafsir bi al-ma’tsur merupakan kumpulan riwayat-riwayat dari para sahabat dan/atau Nabi sendiri. Al-Fudhail bin Mahmud berkata: ”Saya pernah mendengar Mujahid mengatakan bahwa beliau mengemukakan tafsir al-Qur’an kepada Ibnu Abbas sebanyak 30 kali. Mujahid menanyakan kepada Ibnu Abbas tentang pengertian ayat, tentang sebab turunnya, terhadap siapa diturunkan dan bagaimana keadaannya.”45 Ikrimah –salah seorang tokoh tafsir masa tabiin, juga berkata: ”Segala yang saya ceritakan kepadamu, maka semuanya ini saya terima dari Ibnu Abbas.”46 Karena pada masa ini Islam sudah tersebar luas ke beberapa daerah, para tabiin pun ada di daerah yang berbeda-beda. Oleh sebab itu dalam melakukan pembacaan tentang tafsir para tabiin, para ahli biasanya membagi mereka kedalam region-region (thabaqat).

Pertama: Ulama Makkah. Imam Ibnu Taymiyyah sebagaimana yang dinukil oleh al-Suyuthi mengatakan: ”Ulama (era tabiin) yang paling pandai tentang tafsir adalah tabiin Makkah, karena mereka terdiri dari murid-murid Ibnu Abbas. Seperti Mujahid, Atha’ bin Abi Rabah, Ikrimah, Said bin Jubair, dan Thaus.”47

44 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk., op. cit., hal. 176 45 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 223 46 idem., hal. 224 47 idem., hal. 223


Kedua: Ulama Madinah. Secara kuantitas, ulama Madinah tidaklah sebanyak ulama Mekkah. Diantara ulama Madinah yang terpandang, adalah Zaid bin Aslam yang tafsirnya dipelajari oleh putranya sendiri yang bernama Abdur Rahman, juga oleh Malik bin Anas salah seorang Imam Madzhab.48

Selain itu ada Abu Aliyah salah seorang perawi tafsir Ubay bin Ka’ab, yang tafsirnya diriwayatkan oleh al-Rabi’ bin Anas. Ada juga Muhammad bin Ka’ab al-Quradhy, yang tentang beliau ini Ibnu Aun berkata: Saya belum pernah melihat seseorang yang lebih mengetahui tentang takwil al-Qur’an selain daripada al-Quradhy ini.49

Ketiga: Ulama Non Makkah-Madinah. Para tabiin dalam kategori ini berada di daerah yang berbeda-beda. Ada yang berada di Irak misalnya, Masruq bin al-Ajda’ salah seorang sahabat dan murid Ibnu Mas’ud, yang terkenal kewara’an dan kezuhudannya; ada yang berada di Basrah seperti al-Hasan al-Bashriy yang terkenal dengan penghulu para tabiin; ada yang dari Khurasan, yaitu Atha’ bin Abu Muslim al-Khurasany; dan ada juga yang dari daerah lain seperti, Murrah al-Hamdani al-Kufiy; dan lain-lain.50

Pasca era tabiin (baca: masa tabi’ al-tabiin), timbullah upaya penyusunan kitab-kitab tafsir. Dalam masa inilah dikumpulkan pendapat-pendapat sahabat dan pendapat-pendapat tabiin menjadi kitab tafsir, dengan corak kekhasannya: berdasar kepada riwayat yang disandarkan kepada para sahabat dan/atau tabiin. Oleh sebab itu, adalah beberapa kitab yang

48 Ibid., hal. 224 49 Ibid. 50 Ibid., hal. 224-225


Kedua: Ulama Madinah. Secara kuantitas, ulama Madinah tidaklah sebanyak ulama Mekkah. Diantara ulama Madinah yang terpandang, adalah Zaid bin Aslam yang tafsirnya dipelajari oleh putranya sendiri yang bernama Abdur Rahman, juga oleh Malik bin Anas salah seorang Imam Madzhab.48

Selain itu ada Abu Aliyah salah seorang perawi tafsir Ubay bin Ka’ab, yang tafsirnya diriwayatkan oleh al-Rabi’ bin Anas. Ada juga Muhammad bin Ka’ab al-Quradhy, yang tentang beliau ini Ibnu Aun berkata: Saya belum pernah melihat seseorang yang lebih mengetahui tentang takwil al-Qur’an selain daripada al-Quradhy ini.49

Ketiga: Ulama Non Makkah-Madinah. Para tabiin dalam kategori ini berada di daerah yang berbeda-beda. Ada yang berada di Irak misalnya, Masruq bin al-Ajda’ salah seorang sahabat dan murid Ibnu Mas’ud, yang terkenal kewara’an dan kezuhudannya; ada yang berada di Basrah seperti al-Hasan al-Bashriy yang terkenal dengan penghulu para tabiin; ada yang dari Khurasan, yaitu Atha’ bin Abu Muslim al-Khurasany; dan ada juga yang dari daerah lain seperti, Murrah al-Hamdani al-Kufiy; dan lain-lain.50

Pasca era tabiin (baca: masa tabi’ al-tabiin), timbullah upaya penyusunan kitab-kitab tafsir. Dalam masa inilah dikumpulkan pendapat-pendapat sahabat dan pendapat-pendapat tabiin menjadi kitab tafsir, dengan corak kekhasannya: berdasar kepada riwayat yang disandarkan kepada para sahabat dan/atau tabiin. Oleh sebab itu, adalah beberapa kitab yang

48 Ibid., hal. 224 49 Ibid. 50 Ibid., hal. 224-225

terkenal sebagai kitab tafsir bi al-ma’tsur dalam masa tabi’ al-tabiin ini.51

Diantara kitab-kitab tersebut adalah, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, sebagai mahakarya dari Imam Ibnu Jarir al-Thabary. Mengenai mahakarya ini, banyak kalangan yang menilai keistimewaan dan ketinggiannya. Bahkan diantara kitab tafsir dalam kategori tafsir bi al-ma’tsur, kitab ini adalah yang paling tinggi nilainya.52

2. Tafsir Bi Al-Ra’yi (Ad-Dirayah)

Setalah era Imam Ibnu Jarir al-Thabari dengan mahakaryanya: Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, dunia penafsiran al-Qur’an mulai mengalami perubahan. Pada masa ini, para ahli tafsir mulai menempuh jalan yang berbeda-beda. Ada yang tetap menggunakan al-riwayah, dan yang fenomenal adalah menggunakan al-ra’yu (though), dalam rangka menjelaskan al-Qur’an guna mengakomodir persoalan-persoalan kontemporer yang muncul dalam era tersebut.53 Oleh karena itu, pada era ini muncullah term tafsir bi al-ra’yi sebagai istilah bagi model baru tafsir yang mulai berkembang, sebagai penyeimbang model tafsir yang telah mapan, yaitu al-tafsir bi al-ma’tsur, dan yang masih sarat dengan kontroversi.54

Secara definitif, tafsir bi al-ra’yi adalah penafsiran al-Qur’an yang dilakukan dengan menetapkan rasio sebagai titik tolak.55 Sedangkan yang dimaksud dengan al-ra’yu sendiri, ialah ijtihad. Oleh karenanya jika ijtihad ini bersandar kepada sandaran (baca: syarat-syarat) yang seharusnya, jauh dari kebodohan dan kesesatan, maka

51 Ibid., hal. 226-227 52 Ibid., hal. 201 53 Lebih jauh, lihat: Teungku M. Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu al-Qur’an, (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2002) 54 Ibid. 201 55 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk., op. cit., hal. 176


menafsirkan al-Qur’an dengan yang demikian ini, dapat dibenarkan.56

3. Tafsir Al-Isyarah

Kata al-isyarah adalah sinonim (muradif) dengan kata al-dalil yang berarti tanda, petunjuk, indikasi, isyarat, signal, perintah, panggilan, nasihat, dan saran. Sedang yang dimaksud dengan tafsir bi al-isyarah atau tafsir al-isyari adalah menakwilkan Al-Quran dengan mengesampingkan (makna) lahiriahnya karena ada isyarat (indikator) tersembunyi yang hanya bisa disimak oleh orang-orang yang memiliki ilmu suluk dan tasawwuf. Tetapi besar kemungkinan pula memadukan antara makna isyarat yang bersifat rahasia itu dengan makna lahir sekaligus57.

Menurut al-Jahizh bahwa ’isyarat dan lafal adalah dua hal yang saling bergandeng, isyarat banyak menolong lafal (dalam memahminya),dan tafsiran (terjemahan) lafal yang bagus bila mengindahkan isyratnya, banyak isyarat yang menggantikan lafal, dan tidak perlu untuk dituliskan.58 Menurut Imam al-Zarqani tafsir isyarah ialah : “Sebuah upaya pentakwilan al-Qur’an berbeda dengan zhahirnya tentang isyarat-isyarat tersembunyi yang hanya tampak bagi ahli suluk dan ahli tasawuf serta memungkinkan adanya penggabungan antara makna yang tersembunyi dan makna yang tampak (zhahir).” Menurut Imam ‘Ali al-Shabuni iysarah ialah : “Mentakwilkan al-Qur’an berbeda dengan zhahirnya tentang isyarat-isyarat tersembunyi yang hanya tampak bagi orang yang memiliki ilmu laduni atau orang-orang yang arif billah seperti para ahli suluk dan bermujahadah dengan menundukkan nafsunya sehingga mereka

56 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 233 57 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur‟an, (jakarta : rajawali pers, 2013) 58 Ahmad Zuhri, Risalah Tafsir, Berinteraksi dengan Alquran versi Imam Al-Ghazali,(Bandung: Citapusaka Media, 2007), hlm. 190.


menafsirkan al-Qur’an dengan yang demikian ini, dapat dibenarkan.56

3. Tafsir Al-Isyarah

Kata al-isyarah adalah sinonim (muradif) dengan kata al-dalil yang berarti tanda, petunjuk, indikasi, isyarat, signal, perintah, panggilan, nasihat, dan saran. Sedang yang dimaksud dengan tafsir bi al-isyarah atau tafsir al-isyari adalah menakwilkan Al-Quran dengan mengesampingkan (makna) lahiriahnya karena ada isyarat (indikator) tersembunyi yang hanya bisa disimak oleh orang-orang yang memiliki ilmu suluk dan tasawwuf. Tetapi besar kemungkinan pula memadukan antara makna isyarat yang bersifat rahasia itu dengan makna lahir sekaligus57.

Menurut al-Jahizh bahwa ’isyarat dan lafal adalah dua hal yang saling bergandeng, isyarat banyak menolong lafal (dalam memahminya),dan tafsiran (terjemahan) lafal yang bagus bila mengindahkan isyratnya, banyak isyarat yang menggantikan lafal, dan tidak perlu untuk dituliskan.58 Menurut Imam al-Zarqani tafsir isyarah ialah : “Sebuah upaya pentakwilan al-Qur’an berbeda dengan zhahirnya tentang isyarat-isyarat tersembunyi yang hanya tampak bagi ahli suluk dan ahli tasawuf serta memungkinkan adanya penggabungan antara makna yang tersembunyi dan makna yang tampak (zhahir).” Menurut Imam ‘Ali al-Shabuni iysarah ialah : “Mentakwilkan al-Qur’an berbeda dengan zhahirnya tentang isyarat-isyarat tersembunyi yang hanya tampak bagi orang yang memiliki ilmu laduni atau orang-orang yang arif billah seperti para ahli suluk dan bermujahadah dengan menundukkan nafsunya sehingga mereka

56 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit., hal. 233 57 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur‟an, (jakarta : rajawali pers, 2013) 58 Ahmad Zuhri, Risalah Tafsir, Berinteraksi dengan Alquran versi Imam Al-Ghazali,(Bandung: Citapusaka Media, 2007), hlm. 190.

memperoleh cahaya Allah yang menyinari serta menembus rahasia al-Qur’an al-‘Adzim. Atau mereka yang telah digoresi pikirannya dengan sebagian makna yang dalam melalui ilham ilahi atu futuh rabbani yang memungkinkan baginya untuk memadukan dengan yang zhahir, yakni makna ayat-ayat yang dimaksud.

Tafsir Isyari menurut Imam Ghazali adalah usaha mentakwilkan ayat-ayat Alquran bukan dengan makna zahirnya malainkan dengan suara hati nurani, setelah sebelumnya menafsirkan makna zahir dari ayat yang dimaksud. Ibnu Abbas berkata: Sesungguhnya Al Qur’an itu mengandung banyak ancaman dan janji, meliputi yang lahir dan bathin. Tidak pernah terkuras keajaibannya, dan tak terjangkau puncaknya. Barangsiapa yang memasukinya dengan hati-hati akan selamat. Namun barangsiapa yang memasukinya dengan ceroboh, akan jatuh dan tersesat. Ia memuat beberapa khabar dan perumpamaan, tentang halal dan haram, nasikh dan mansukh, muhkam dan mutasyabih, zhahir dan batin. Zhahirnya adalah bacaan, sedang bathinnya adalah takwil. Tanyakan ia pada ulama, jangan bertanya kepada orang bodoh.

Tafsir bi al-isyarah umum juga disebut juga dengan tafsir al-shufiyah dan tafsir al-batiniyyah. Namun demikian, terdapat perselisihan pendapat di kalangan ulama-ulama tafsir tentang penyamaan tafsir al-isyari dengan tafsir al-bathini. Sebagian berpendapat bahwa tafsir bi al-isyarah pada dasarnya identik benar dengan tafsir al-bathini yang keduanya lebih mengutamakan makna-makna Al-Qur’an yang tersirat dari pada makna-makna yang tersurat. Contoh tafsir bil isyarah dalam surat Ar-Rahman: 11

( ب اىخو راث اىأم ت ب فبم ( 11فيArtinya: di bumi itu ada buah-buahan dan pohon kurma

yang mempunyai kelopak mayang


Dalam penafsirannya, Allah swt. telah menjadikan dalam hati para waliNya kebun keakraban denganNya. Di dalamnya Allah swt. menanam pohon-pohon ma’rifah, yang akarnya terhujam dalam rahasia-rahasia mereka, sementara cabang-cabangnya berdiri tegak menghijau dalam penampakan-penampakan mereka. Mereka memetik buah keakraban tersebut setiap saat.59 Q.S. Al-Nisâ’ ayat 78: إ شيذة في بشج ت م ى ث اى ب تنا يذسمن أي صيئت يقىا تصب إ ذ اىي ع ز حضت يقىا تصب

ؤىبء ا به ف ذ اىي ع ذك قو مو ع ز ىب ينبد ىق حذيثب 78) يفق

Artinya: di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah: "Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun.

Dari pemahaman di atas, nampak al-Tustari tidak

menganggap bahwa tafsir al-Qur’an itu hanyalah tafsir batin saja. Oleh karena itu ia hanya mengatakan bahwa makna-makna zhahir al-Qur’an yang bersifat umum dapat dipahami oleh siapa saja yang memahami al-Qur’an secara gramatikal (kebahasaan). Sementara makna-makna bathini adalah termasuk perkara-perkara yang khusus, yang hanya dipahami oleh orang-orang yang telah mendapatkan pelajaran dari Allah swt. Dalam

59 Al-Dzahabi, Al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, h. 380


Dalam penafsirannya, Allah swt. telah menjadikan dalam hati para waliNya kebun keakraban denganNya. Di dalamnya Allah swt. menanam pohon-pohon ma’rifah, yang akarnya terhujam dalam rahasia-rahasia mereka, sementara cabang-cabangnya berdiri tegak menghijau dalam penampakan-penampakan mereka. Mereka memetik buah keakraban tersebut setiap saat.59 Q.S. Al-Nisâ’ ayat 78: إ شيذة في بشج ت م ى ث اى ب تنا يذسمن أي صيئت يقىا تصب إ ذ اىي ع ز حضت يقىا تصب

ؤىبء ا به ف ذ اىي ع ذك قو مو ع ز ىب ينبد ىق حذيثب 78) يفق

Artinya: di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah: "Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun.

Dari pemahaman di atas, nampak al-Tustari tidak

menganggap bahwa tafsir al-Qur’an itu hanyalah tafsir batin saja. Oleh karena itu ia hanya mengatakan bahwa makna-makna zhahir al-Qur’an yang bersifat umum dapat dipahami oleh siapa saja yang memahami al-Qur’an secara gramatikal (kebahasaan). Sementara makna-makna bathini adalah termasuk perkara-perkara yang khusus, yang hanya dipahami oleh orang-orang yang telah mendapatkan pelajaran dari Allah swt. Dalam

59 Al-Dzahabi, Al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, h. 380

tafsirnya, al-Tustari menyebut makna-makna yang penting namun tidak jelas. Berikut ini adalah contoh penafsirannya: “Dan kaum Musa, setelah kepergian Musa ke gunung Thur membuat dari perhiasan-perhiasan (emas) mereka anak sapi yang bertubuh dan bersuara.”

Dalam penafsirannya, “anak sapi” adalah apa saja yang memalingkan manusia dari Allah swt., mungkin sanak saudara ataupun anak, yang manusia tidak bisa lepas darinya kecuali setelah hilangnya keuntungan-keuntungan yang merupakan sebab terikatnya manusia kepada “anak sapi” tersebut. Sebagaimana umat nabi Musa tidak bisa melepaskan diri dari penyembahan terhadap anak sapi kecuali dengan membunuh diri mereka sendiri.60

C. Tafsir Sains Terpadu

Pembelajaran terpadu pada dasarnya dapat dilakukan dengan menyatukan atau memadukan materi yang memiliki potensi untuk dipadukan secara tematik. Menurut Forgaty“ Integreted model is involving interdisciplinary team discussion when planning curriculum”. Hal tersebut memiliki arti bahwa model pembelajaran terpadu melibatkan diskusi tim interdisipliner pada saat merencanakan kurikulum61. Hal tersebut diperkuat dengan pendapat Trianto bahwa prinsip dasar pembelajaran terpadu dikelompokkan sebagai berikut: (1) penggalian tema, (2) pengelolaan pembelajaran, (3) evaluasi dan (4) reaksi62.

Berdasarkan pendapat ahli di atas, penulis menyimpulkan bahwa pembelajaran terpadu seperti pembelajaran tafsir sains, terlebih dahulu dalam perencanaan pembelajaran melibatkan dosen tafsir dan dosen sains agar dapat melakukan penggalian

60 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir al-Qur‟an: Perkenalan dengan Metode Tafsir. Terj. Mochtar Zoerni dan Abdul Qadir Hamid, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1987), cet. I, h. 264 61 Forgaty. Forgaty. How To Integrate the Curricula. 3rd ed. (California: Corwin Press, 2009), hal 2 62 Trianto. Model Pembelajaran Terpadu Konsep, Strategi, dan Implementasinya dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Jakarta. Bumi Aksara, 2010), hal 55-59.


isyarat ilmiah, tema, pengelolaan pembelajaran, evaluasi serta reaksi siswa dan mengarahkan pembelajaran bermakna.

Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu lebih sesuai menggunakan metode Tahlili dan Maudhu’i. Adapun kedua metode untuk memadukan tafsir dan sains adalah sebagai berikut. 1. Tahlili (Analisis)

Kata “tahlili” berasal dari bahasa Arab yakni “hallala-yuhallilu” yang berarti menguraikan atau menganalisa. Yang dimaksud dengan metode analitis yaitu, menafsirkan ayat-ayat Al-quran dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan serta menerangkan makna-makna yang tercakup didalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufasir yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. Metode ini, biasanya mufasir menguraikan maknanya yang dikandung oleh Al-qur’an, ayat demi ayat dan surah demi surah, sesuai dengan urutannya di dalam mushaf. Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan seperti pengertian kosakata, konotasi kalimatnya, latar belakang turun ayat, kaitannnya dengan ayat yang lain, baik sebelum maupun sesudahnya, dan tak ketinggalan pendapat-pendapat yang telah diberikan berkenaan dengan tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh nabi, sahabat, para tabi’in maupun tafsir lainnya.63

Metode tahlili secara istilah adalah suatu metode tafsir yang mufasirya berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat dari berbagai seginya, dengan memperhatikan runtutan ayat Al-quran sebagaimana yang tercantum dalam mushaf. Berbagai aspek yang dianggap perlu oleh seorang mufasir tahlily diuraikan, yang tahapan kerjanya yaitu dimulai dari:

a. Bermula dari kosakata yang terdapat pada setiap ayat yang akan ditafsirkan sebagaimana urutan dalam Al-

63 Nasruddin Baidan, Metodiologi Penafsiran Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hal.31


isyarat ilmiah, tema, pengelolaan pembelajaran, evaluasi serta reaksi siswa dan mengarahkan pembelajaran bermakna.

Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu lebih sesuai menggunakan metode Tahlili dan Maudhu’i. Adapun kedua metode untuk memadukan tafsir dan sains adalah sebagai berikut. 1. Tahlili (Analisis)

Kata “tahlili” berasal dari bahasa Arab yakni “hallala-yuhallilu” yang berarti menguraikan atau menganalisa. Yang dimaksud dengan metode analitis yaitu, menafsirkan ayat-ayat Al-quran dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan serta menerangkan makna-makna yang tercakup didalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufasir yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. Metode ini, biasanya mufasir menguraikan maknanya yang dikandung oleh Al-qur’an, ayat demi ayat dan surah demi surah, sesuai dengan urutannya di dalam mushaf. Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan seperti pengertian kosakata, konotasi kalimatnya, latar belakang turun ayat, kaitannnya dengan ayat yang lain, baik sebelum maupun sesudahnya, dan tak ketinggalan pendapat-pendapat yang telah diberikan berkenaan dengan tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh nabi, sahabat, para tabi’in maupun tafsir lainnya.63

Metode tahlili secara istilah adalah suatu metode tafsir yang mufasirya berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat dari berbagai seginya, dengan memperhatikan runtutan ayat Al-quran sebagaimana yang tercantum dalam mushaf. Berbagai aspek yang dianggap perlu oleh seorang mufasir tahlily diuraikan, yang tahapan kerjanya yaitu dimulai dari:

a. Bermula dari kosakata yang terdapat pada setiap ayat yang akan ditafsirkan sebagaimana urutan dalam Al-

63 Nasruddin Baidan, Metodiologi Penafsiran Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hal.31

quran, mulai dari Surah Al Fatihah hingga Surah An-Nass,

b. Menjelaskan asbabun nuzul ayat ini dengan menggunakan keterangan yang diberikan oleh hadist (bir riwayah),

c. Menjelaskan munasabah, atau hubungan ayat yang ditafsirkan dengan ayat sebelum atau sesudahnya,

d. Menjelaskan makna yang terkandung pada setiap potongan ayat dengan menggunakan keterangan yang ada pada ayat lain, atau dengan menggunakan hadist Rasulullah Saw atau dengan menggunakan penalaran rasional atau berbagai disiplin ilmu sebagai sebuah pendekatan,

e. Menarik kesimpulan dari ayat tersebut yang berkenaan dengan hukum mengenai suatu masalah, atau lainnya sesuai dengan kandungan ayat tersebut.64

Contoh penafsiran dengan menggunakan metode ini: ششم ب اى ا إ آ ب اىزي يب أي ضجذ اىحشا جش فيب يقشبا اى

شبء إ فضي اىي ف يغين عييت فض خفت إ زا بعذ عب حني عيي اىي إ

Artinya: Hai orang-orang yang beriman sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram sesudah tahun ini. Dan jika kalian khawatir menjadi miskin maka Allah nanti akan memberikan kekayaan kepada kalian dari karuniaNya. (QS. At-Taubah 28)

اصع عيي اىي إ اىي ج ىا فث ب ت غشة فأي اى ششق اى ىي

Artinya: Milik Allah timur dan barat, maka kearah mana saja kamu menghadap, disana ada Allah. Sesungguhnya Allah maha Lapang (memberikan toleransi untuk menghadap kepada-Nya dimana saja)lagi maha

64 Abudin Nata, Studi Islam Komperhesif, (Jakarta: Kencana, 2011), hal.169


Mengetahui (QS.Al-Baqarah: 115). Yang dimaksud dengan oleh Allah dengan firmannya, ( ششق اى ىيغشة اى ) ialah Allah berwenang penuh atas kepemilikan dan pengaturan keduanya, seperti dikatakan: “rumah ini kepunyaan si Fulan”, artinya dia berwenang penuh atas kepemilikan rumah itu.

Kasus ulama, ayat ini turun kepada Nabi SAW sebagai

dispensasi dari Allah tentang kebolehan menghadap kemana saja dalam shalat sunnat ketika sedang dalam perjalanan, ketika perang, disaat ketakutan, atau menemuikesukaran di dalam shalat wajib. Dengan demikian diberitahukan kepada Nabi bahwa ke mana saja mereka menghadap maka disitu ada Allah.65

Adapun contoh tafsir sains metode tahlili adalah sebagai berikut:

ماوات والرض كان تا رت قا ف فت قناهما وجعلنا من الماء أولم ي ر الذين كفروا أن الس (03كل شيء حي أفل ي ؤمنون )

Artinya: “Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?” (Q.S. al Anbiya’: 30)

Dari ayat-ayat di atas dapat ditarik kesimpulan, bahwa

sebelum bumi dan langit dijadikan, telah ada benda lain, yang diberi nama “air”. Dalam ayat lain disebut “uap”. Antara “air” dan “uap” cukup berdekatan, maka bumi dan langit itu dijadikan dari “uap” atau “air”, dan bukan dari ketiadaan.

65 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an,......hal.49


Mengetahui (QS.Al-Baqarah: 115). Yang dimaksud dengan oleh Allah dengan firmannya, ( ششق اى ىيغشة اى ) ialah Allah berwenang penuh atas kepemilikan dan pengaturan keduanya, seperti dikatakan: “rumah ini kepunyaan si Fulan”, artinya dia berwenang penuh atas kepemilikan rumah itu.

Kasus ulama, ayat ini turun kepada Nabi SAW sebagai

dispensasi dari Allah tentang kebolehan menghadap kemana saja dalam shalat sunnat ketika sedang dalam perjalanan, ketika perang, disaat ketakutan, atau menemuikesukaran di dalam shalat wajib. Dengan demikian diberitahukan kepada Nabi bahwa ke mana saja mereka menghadap maka disitu ada Allah.65

Adapun contoh tafsir sains metode tahlili adalah sebagai berikut:

ماوات والرض كان تا رت قا ف فت قناهما وجعلنا من الماء أولم ي ر الذين كفروا أن الس (03كل شيء حي أفل ي ؤمنون )

Artinya: “Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?” (Q.S. al Anbiya’: 30)

Dari ayat-ayat di atas dapat ditarik kesimpulan, bahwa

sebelum bumi dan langit dijadikan, telah ada benda lain, yang diberi nama “air”. Dalam ayat lain disebut “uap”. Antara “air” dan “uap” cukup berdekatan, maka bumi dan langit itu dijadikan dari “uap” atau “air”, dan bukan dari ketiadaan.

65 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an,......hal.49

Dengan demikian, alam, dalam arti unsurnya, adalah bersifat kekal dari zaman lampau atau qadim.

2. Maudhu’i (Tematik)

Metode tematik ialah metode yang membahas ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al-nuzul, kosakata, dan sebagainya. Semua dijelaskan dengan rinci dan tuntas, serta didukung oleh dalil-dalil atau fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik argumen yang berasal dari al-Qur’an, hadis, maupun pemikiran rasional. Metode ini, tafsir al-Qur’an tidak dilakukan ayat demi ayat. al-Qur’an dikaji dengan mengambil sebuah tema khusus dari berbagai macam tema doktrinal, sosial, dan kosmologis yang dibahas oleh al-Qur’an. Misalnya ia mengkaji dan membahas doktrin Tauhid di dalam al-Qur’an, konsep nubuwwah di dalam al-Qur’an, pendekatan al-Qur’an terhadap ekonomi, Musyawarah dalam Qur’an dan sebagainya.66 M. Quraish Shihab,67 mengatakan bahwa metode meudhu’i mempunyai dua pengertian. Pertama, penafsiran menyangkut satu surat dalam al-Qur’an dengan menjelaskan tujuan-tujuannya secara umum dan yang merupakan tema ragam dalam surat tersebut antara satu dengan lainnya dan juga dengan tema tersebut, sehingga satu surat tersebut dengan berbagai masalahnya merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Kedua, penafsiran yang bermula dari menghimpun ayat-ayat al-Qur’an yang dibahas satu masalah tertentu dari berbagai ayat atau surat al-Qur’an dan sedapat mungkin diurut sesuai dengan urutan turunnya, kemudian menjelaskan pengertian

66 Untuk memperluas pembahasan tafsir tematik, baca tulisan Imam Muchlas, Metode Penafsiran al Qur’an Tematis Permasalahan, dalam buku Himpunan Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar IAIN Sunan Ampel Periode 1986-2003,Penerbit;IAIN Sunan Ampel, th 2004 67 Untuk pendapat dan konsepsi pemikiran tafsir Quraish Shihab dapat di lihat secara lebih utuh dalam bukunya, Membumikan al-Qu’an. Penerbit Mizan,Bandung 1992. dan pengantar Tafsir Al Mishbah


menyeluruh ayat-ayat tersebut, guna menarik petunjuk al-Qur’an secara utuh tentang masalah yang dibahas itu.

Perkembangan metode maudhu’i ada dua bentuk penyajian pertama menyajikan kotak berisi pesan-pesan al-Qur’an yang terdapat pada ayat-ayat yang terangkum pada satu surat saja. Biasanya kandungan pesan tersebut diisyaratkan oleh nama surat yang dirangkum padanya selama nama tersebut bersumber dari informasi rasul. Kedua, metode maudhu’i mulai berkembang tahun 60-an. Bentuk kedua ini menghimpun pesan-pesan al-Qur’an yang terdapat tidak hanya pada satu surah saja.68

Ciri metode ini ialah menonjolkan tema. Judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa metode ini juga disebut metode topikal. Jadi, mufassir mencari tema-tema atau topik-topik yang ada di tengah masyarakat atau berasal dari al-Qur’an itu sendiri, atau dari lain-lain. Kemudian tema-tema yang sudah dipilih itu dikaji secara tuntas dan menyeluruh dari berbagai aspeknya sesuai dengan kapasitas atau petunjuk yang termuat di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan tersebut. Jadi penafsiranyang diberikan tidak boleh jauh dari pemahaman ayat-ayat al-Qur’an agar tidak terkesan penafsiran tersebut berangkat dari pemikiran atau terkaan berkala [al-ra’y al-mahdh]. Oleh karena itu dalam pemakainnya, metode ini tetap menggunakan kaidah-kaidah yang berlaku secara umum di dalam ilmu tafsir.

Syaikh Mahmud Syaltut menyusun kitab tafsir yang berjudul Tafsir al-Qur’an al-Karim dalam bentuk penerapan ide. Syaltut tidak lagi menafsirkan ayat demi ayat, tetapi membahas surat demi surat, atau bagian-bagian tertentu dalam satu surat, dengan menjelaskan tujuan-tujuan utama dan petunjukpetunjuk yang dapat dipetik darinya, kemudian merangkainya dengan tema sentral yang terdapat dalam satu surat tersebut.

68 Abdul Hay,Al-Farmawy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu‟iy,(Kairo: al-Hadaharah al- „Arabiyah, 1977.). 23


menyeluruh ayat-ayat tersebut, guna menarik petunjuk al-Qur’an secara utuh tentang masalah yang dibahas itu.

Perkembangan metode maudhu’i ada dua bentuk penyajian pertama menyajikan kotak berisi pesan-pesan al-Qur’an yang terdapat pada ayat-ayat yang terangkum pada satu surat saja. Biasanya kandungan pesan tersebut diisyaratkan oleh nama surat yang dirangkum padanya selama nama tersebut bersumber dari informasi rasul. Kedua, metode maudhu’i mulai berkembang tahun 60-an. Bentuk kedua ini menghimpun pesan-pesan al-Qur’an yang terdapat tidak hanya pada satu surah saja.68

Ciri metode ini ialah menonjolkan tema. Judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa metode ini juga disebut metode topikal. Jadi, mufassir mencari tema-tema atau topik-topik yang ada di tengah masyarakat atau berasal dari al-Qur’an itu sendiri, atau dari lain-lain. Kemudian tema-tema yang sudah dipilih itu dikaji secara tuntas dan menyeluruh dari berbagai aspeknya sesuai dengan kapasitas atau petunjuk yang termuat di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan tersebut. Jadi penafsiranyang diberikan tidak boleh jauh dari pemahaman ayat-ayat al-Qur’an agar tidak terkesan penafsiran tersebut berangkat dari pemikiran atau terkaan berkala [al-ra’y al-mahdh]. Oleh karena itu dalam pemakainnya, metode ini tetap menggunakan kaidah-kaidah yang berlaku secara umum di dalam ilmu tafsir.

Syaikh Mahmud Syaltut menyusun kitab tafsir yang berjudul Tafsir al-Qur’an al-Karim dalam bentuk penerapan ide. Syaltut tidak lagi menafsirkan ayat demi ayat, tetapi membahas surat demi surat, atau bagian-bagian tertentu dalam satu surat, dengan menjelaskan tujuan-tujuan utama dan petunjukpetunjuk yang dapat dipetik darinya, kemudian merangkainya dengan tema sentral yang terdapat dalam satu surat tersebut.

68 Abdul Hay,Al-Farmawy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu‟iy,(Kairo: al-Hadaharah al- „Arabiyah, 1977.). 23

Di Irak, seorang pakar tafsir yang bernama Muhammad Baqir al-Shadr melakukan upaya-upaya penafsiran al-Qur’an dengan menggunakan metode ini. Al Shadr menulis uraian tafsir tentang hukum-hukum sejarah dalam al-Qur’an dengan menggunakan metode yang mirip dengan metode tersebut yang ia beri nama Metode Tawhidy (kesatuan).69

Penerapan metode ini sebenarnya baru dirintis oleh Universitas al-Azhar dan seluruh fakultas yang bernaung dibawahnya. Kajian metode ini pertama kali dilakukan oleh Ahmad al-Sayyid al-Kumy yang menjadi ketua jurusan pada fakultas Usuhuluddin. Sebagai seorang ketua jurusan yang menaungi mahasiswa yang intens terhadap kajian-kajian al-Qur’an dan tafsir maka mudah bagi al-Kumy dalam mengembangkan metode Maudu’iy ini. Dalam pandangannya,70 ia mengatakan bahwa era dimana manusia hidup adalah era ilmu dan kebudayaan; era yang membutuhkan kepada metode Maudu’iy yang dapat mengantarkan manusia untuk sampai pada suatu maksud dan hakikat suatu persoalan dengan cara yang paling mudah. Untuk menghadapi kondisi yang demikian, tidak ada lain kecuali dengan menggunakan senjata yang kuat, jelas dan mudah yang dapat membela telaga-telaga agama dan mempertahankan tiang-tiang agama. Persoalan tersebut tidak dapat terselesaikan kecuali dengan menggunakan metode Maudhu’i yang dapat diterapkan untuk bermacam-macam tema dalam al-Qur’an dan meliputi segala seginya.

Pada fakultas tarbiyah dan keguruan IAIN Salatiga banyak tulisan mahasiswa yang mengkaji kajian-kajian baru dalam tafsir al-Qur’an dari segala seginya. Misalnya kajian tentang taqwa, sholat, puasa, haji, zakat, sumpah, peperangan, manusia dalam al-Qur’an dan lain-lain. Disamping itu juga lahir kajian-kajian al-Qur’an yang mengungkap satu surah, misalnya surah al-Fatihah, Yasin,

69 ibid 70 Ibid,


Al-Fath, al-Kahf, al-Hujurat, Yusuf, Al-Ahzab, al-Nur, dan lain-lain. langkah-langkah dalam menggunakan metode Maudhu’i, yaitu: a. Menetapkan masalah (topik) yang akan dibahas b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah

tersebut c. Menyusun runtutan ayat sesuai masa turunnya (Asbab al-

Nuzul) d. Memahami korelasi ayat-ayat dalam surahnya masing-

masing e. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna f. Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang

relevan dengan pokok bahasan g. Mempelajari ayat-ayat secara keseluruhan dengan cara

menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang ’am dan yang khas, mutlak dan muqayyad, atau yang pada lahirnya bertentangan sehingga semuanya bertemu dalam satu muara tanpa perbedaan atau pemaksaan.71 Sedangkan Quraish Shihab mengembangkan langkah-

langkah metode Maudhu’i yang dipaparkan al-Farmawy tersebut dengan langkah-langkah sebagai berikut: a. Penetapan masalah yang dibahas b. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya c. Walau metode ini tidak mengharuskan uraian tentang

pengertian kosakata, namun kesempurnaannya dapat dicapai apabila sejak dini sang mufassir berusaha memahami arti kosakata ayat dengan merujuk pada penggunaan al-Qur’an sendiri. Hal ini dapat dinilai sebagai pengembangan dari Tafsir bi al-Ma’thur, yang pada hakikatnya merupakan benih awal dari metode Maudhu’i.72

71 Al-Farmawy,Ibid, 62 72 M.Quraizh Shihab, ibid


Al-Fath, al-Kahf, al-Hujurat, Yusuf, Al-Ahzab, al-Nur, dan lain-lain. langkah-langkah dalam menggunakan metode Maudhu’i, yaitu: a. Menetapkan masalah (topik) yang akan dibahas b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah

tersebut c. Menyusun runtutan ayat sesuai masa turunnya (Asbab al-

Nuzul) d. Memahami korelasi ayat-ayat dalam surahnya masing-

masing e. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna f. Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang

relevan dengan pokok bahasan g. Mempelajari ayat-ayat secara keseluruhan dengan cara

menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang ’am dan yang khas, mutlak dan muqayyad, atau yang pada lahirnya bertentangan sehingga semuanya bertemu dalam satu muara tanpa perbedaan atau pemaksaan.71 Sedangkan Quraish Shihab mengembangkan langkah-

langkah metode Maudhu’i yang dipaparkan al-Farmawy tersebut dengan langkah-langkah sebagai berikut: a. Penetapan masalah yang dibahas b. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya c. Walau metode ini tidak mengharuskan uraian tentang

pengertian kosakata, namun kesempurnaannya dapat dicapai apabila sejak dini sang mufassir berusaha memahami arti kosakata ayat dengan merujuk pada penggunaan al-Qur’an sendiri. Hal ini dapat dinilai sebagai pengembangan dari Tafsir bi al-Ma’thur, yang pada hakikatnya merupakan benih awal dari metode Maudhu’i.72

71 Al-Farmawy,Ibid, 62 72 M.Quraizh Shihab, ibid

Metode ini memiliki beberapa keistimewaan dibandingkan dengan metode-metode lain yang dipergunakan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, diantaranya adalah: a. Menghindari problem atau kelemahan metode lain b. Menafsirkan ayat dengan ayat atau hadits Nabi, satu cara

terbaik dalam menafsirkan al-Qur’an c. Kesimpulan yang dihasilkan mudah dipahami d. Metode ini memungkinkan seseorang untuk menolak

anggapan adanya ayat-ayat yang bertentangan dalam al-Quran, sekaligus membuktikan bahwa ayat-ayat al-Qur’an sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat. Kelemahan:

a. Kesullitan dalam memenggal ayat al-Qur’an: Yang dimaksud memenggal ayat al-Qur’an ialah suatu kasus yang terdapat di dalam suatu ayat atau lebih mengandung banyak permasalahan yang berbeda. Misalnya, petunjuk tentang shalat dan zakat. Biasanya kedua ibadah itu diungkapkan bersama dalam satu ayat. Apabila ingin membahas kajian tentang zakat misalnya, maka mau tidak mau ayat tentang shalat harus di tinggalkan ketika menukilkannya dari mushaf agar tidak mengganggu pada waktu melakukan analisis.

b. Memasung dan membatasi pemahaman ayat: Dengan diterapkannya judul penafsiran, maka pemahaman suatu ayat menjadi terbatas pada permasalahan yang dibahas tersebut. Akibatnya mufassir terikat oleh judul itu. Padahal tidak mustahil satu ayat itu dapat ditinjau dari berbagai aspek, karena dinyatakan Darraz bahwa, ayat al-Qur’an itu bagaikan permata yang setiap sudutnya memantulkan cahaya. Jadi, dengan diterapkannya judul pembahasan, berarti yang akan dikaji hanya satu sudut dari permata tersebu

c. Teks Al qur’an sesuatu yang bersifat absolut dan permanen sementara tema-tema (waqi’iyyah) terus berkembang


sesuai dengan perkembangan kehidupan manusia dengan berbagai tema yang ada. Untuk itu metode ini memungkinkan munculnya pemerkosaan terhadap ayat atas konteks permasalahan yang ada dalam dunia kontemporer. Misalnya kata al Sayyarah, akan terjebak dengan pengertian makna maudzu’ dimaknai dengan mobil, ayat hatifun, dimaknai sebagai ayat tema - tema telepon dll. Disamping itu ketika metode maudhu’iy disandingkan

dengan metode-metode lain, maka akan muncul perbedaan-perbedaan. Perbedaan tersebut antara lain : Perbedaan Metode Maudhu’i dengan Metode Analisis

seperti tabel 1. Tabel 1. Perbedaan Metode Maudhu’i dengan Metode Analisis

Metode Maudhu’i Metode Analisis

Mufasir dalam penafsirannya tidak terikat dengan susunan ayat dalam mush-haf, tetapi lebih terikat dengan urutan masa turunnya ayat atau kronologis kejadian

Mufasir tidak membahas segala segi permasalahan yang dikandung oleh satu ayat, tapi hanya yang berkaitan dengan pokok bahasan atau judul yang ditetapkannya

Mufasir memperhatikan susunan sebagaimana tercantum dalam mush-haf.

Mufasir berusaha untuk berbicara menyangkut segala sesuatu yang ditemukannya dalam setiap ayat

Sebaliknya Mufasir biasanya hanya

mengamukakan penafsiran ayat-ayat secara berdiri sendiri, sehingga persoalan yang dibahas menjadi tidak tuntas, karena ayat yang ditafsirkan seringkali


sesuai dengan perkembangan kehidupan manusia dengan berbagai tema yang ada. Untuk itu metode ini memungkinkan munculnya pemerkosaan terhadap ayat atas konteks permasalahan yang ada dalam dunia kontemporer. Misalnya kata al Sayyarah, akan terjebak dengan pengertian makna maudzu’ dimaknai dengan mobil, ayat hatifun, dimaknai sebagai ayat tema - tema telepon dll. Disamping itu ketika metode maudhu’iy disandingkan

dengan metode-metode lain, maka akan muncul perbedaan-perbedaan. Perbedaan tersebut antara lain : Perbedaan Metode Maudhu’i dengan Metode Analisis

seperti tabel 1. Tabel 1. Perbedaan Metode Maudhu’i dengan Metode Analisis

Metode Maudhu’i Metode Analisis

Mufasir dalam penafsirannya tidak terikat dengan susunan ayat dalam mush-haf, tetapi lebih terikat dengan urutan masa turunnya ayat atau kronologis kejadian

Mufasir tidak membahas segala segi permasalahan yang dikandung oleh satu ayat, tapi hanya yang berkaitan dengan pokok bahasan atau judul yang ditetapkannya

Mufasir memperhatikan susunan sebagaimana tercantum dalam mush-haf.

Mufasir berusaha untuk berbicara menyangkut segala sesuatu yang ditemukannya dalam setiap ayat

Sebaliknya Mufasir biasanya hanya

mengamukakan penafsiran ayat-ayat secara berdiri sendiri, sehingga persoalan yang dibahas menjadi tidak tuntas, karena ayat yang ditafsirkan seringkali

Mufasir dalam pembahasannya tidak mencantumkan arti kosakata, sebab nuzul, munasabah ayat dari segi sistematika perurutan, kecuali dalam batas-batas yang dibutuhkan oleh pokok bahasannya.

Mufasir berusaha untuk menuntaskan permasalahan-permasalahan yang menjadi pokok bahasannya.

ditemukan kaitannya dalam ayat lain pada bagian lain surat tersebut, atau dalam surat yang lain.

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka peneliti lebih

cenderung pada metode maudhu’i dalam pembelajaran SIRSAINSDU. Hal tersebut dikarenakan metode mawdu’i merupakan metode keterpaduan bersifat tematik.

Contoh metode maudhu’i dalam tafsir sains adalah QS. Al-Baqarah 168 sebagai berikut:

1. Tahap pertama Menentukan dasar sains di Al qur’an, misal: QS. Al-Baqarah 168

ض رأ ا في الأ اس كلوا مم ها الن ايا أي با بعوا خطوات حللا طي ول تته لكمأ عدو مبين طان إن يأ الش

Artinya: Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu. (QS. Al-Baqarah 168).


2. Tahap kedua Menentukan isyarat ilmiah terdapat pada QS Al Baqarah 168 yaitu… ا با حللا طي

3. Tahap ketiga, menentukan tema pembelajaran yaitu “makanan”.

4. Tahap keempat adalah melakukan tafsir sains terpadu tema makanan.

D. Tafsir Sains Terpadu QS. Al Baqarah Ayat 168 Tafsir sains terpadu dapat ditemukan pada pembelajaran

matakuliah tafsir dengan dapat memadukan tema dari berbagai surat. Dibawah ini tafsir sains terpadu pada salah satu surat, yaitu QS Al-Baqarah 168 tema makanan. Adapun pembelajaran tafsir sains terpadu QS Al-Baqarah 168 tema makanan adalah sebagai berikut.

Kemampuan Akhir yang diharapkan

: Mahasiswa dapat memahami Tafsir Sains Terpadu dari QS. Al-Baqarah ayat 168 tema makanan.

Isyarat Ilmiah : .... ميا.... ,...حالىب طيبب...

Tema Bahan Kajian

: Makanan

Waktu : 2 x 50 Menit

Kriteria Penilaian dan Indikator

: Kemampuan dan ketepatan mahasiswa dalam Tafsir Sains Terpadu dari QS. Al-Baqarah ayat 168 tema makanan.


2. Tahap kedua Menentukan isyarat ilmiah terdapat pada QS Al Baqarah 168 yaitu… ا با حللا طي

3. Tahap ketiga, menentukan tema pembelajaran yaitu “makanan”.

4. Tahap keempat adalah melakukan tafsir sains terpadu tema makanan.

D. Tafsir Sains Terpadu QS. Al Baqarah Ayat 168 Tafsir sains terpadu dapat ditemukan pada pembelajaran

matakuliah tafsir dengan dapat memadukan tema dari berbagai surat. Dibawah ini tafsir sains terpadu pada salah satu surat, yaitu QS Al-Baqarah 168 tema makanan. Adapun pembelajaran tafsir sains terpadu QS Al-Baqarah 168 tema makanan adalah sebagai berikut.

Kemampuan Akhir yang diharapkan

: Mahasiswa dapat memahami Tafsir Sains Terpadu dari QS. Al-Baqarah ayat 168 tema makanan.

Isyarat Ilmiah : .... ميا.... ,...حالىب طيبب...

Tema Bahan Kajian

: Makanan

Waktu : 2 x 50 Menit

Kriteria Penilaian dan Indikator

: Kemampuan dan ketepatan mahasiswa dalam Tafsir Sains Terpadu dari QS. Al-Baqarah ayat 168 tema makanan.

Al-Qur’an merupakan pedoman dan petunjuk yang diturunkan Allah bagi manusia dalam menjalani kehidupan di bumi. Manusia hendaknya berusaha untuk memahami al-Qur’an yang masih bersifat mujmal atau global. Bagi mahasiswa tadris IPA, upaya memahami al-Qur’an sangat relevan dilakukan ketika pembelajaran. Mahasiswa tadris IPA dapat mengambil peran konkret dalam memahami isyarat-isyarat imiah dalam Al-Qur’an secara hissi (material) berdasarkan perspektif fisika, kimia, dan biologi. Isyarat-isyarat ilmiah yang tertulis dalam al-Qur’an merupakan sumber ilmu yang sangat penting untuk dieksplorasi, diteliti, dan disebarluaskan hasilnya untuk kemaslahatan umat. Salah satu isyarat ilmiah tersebut terdapat pada QS. Al-Baqarah ayat 168 berikut ini.

QS. Al Baqaroh: 168 ال تتبعا خطاث ب في األسض حالىب طيبب ب اىبس ميا يب أي بي ىن عذ إ اىشيطبTerjemah: "Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu."73 Tafsir Sains QS. Al Baqarah: 168 QS. Al-Baqarah ayat 168 tersebut di atas terdapat perintah kepada seluruh umat manusia (tidak hanya untuk umat Islam, atau yang beriman saja). Hal ini sesuai dengan kaidah Ulumul Qur’an pada penggalan ayat (.......ب اىبس yang artinya “Hai (يب أيsekalian manusia...” merupakan ayat nida’ (orang yang dipanggil) menunjukkan keumuman (......اىبس...)...manusia..., maka ayat ini diperuntukkan bagi seluruh umat manusia (tidak hanya untuk orang Islam/iman saja). Namun setiap nida’ secara makna lebih diperuntukkan kepada orang Islam/iman, meskipun secara lafaz menunjukkan keumuman. Jadi hasil kajian ini dapat

73 “Tafsir Surat Al-Baqarah ayat 168 | Learn Quran Tafsir.”


disebarluaskan untuk kemaslahatan hidup umat manusia pada umumnya, dan untuk umat Islam pada khususnya.

Penggalan ayat (......ميا...)...makanlah... merupakan fi’il amar (kata kerja perintah). Hal ini berarti Allah memerintahkan kepada seluruh umat manusia untuk makan. Secara hissi, perintah makan ini merupakan isyarat ilmiah yang sangat akrab dengan sains. Manusia diperintahkan makan untuk mendapatkan energi bagi tubuh sehingga dapat menjalankan berbagai aktifitas. Energi dari makanan merupakan energi kimia yang oleh sistem pencernaan diubah menjadi energi bentuk lain. Sistem pencernaan merupakan mesin konverter energi canggih bagi tubuh yang diciptakan oleh Allah SWT.

Mesin konverter energi yang canggih tersebut (baca: sistem pencernaan) dirakit dari komponen-komponen dengan fungsi khusus dan berjenjang yang sangat unik. Menurut penelitian, konverter energi itu membentuk saluran yang jika dibentangkan memiliki panjang sekitar 30 kaki ( + 9 meter). Makanan masuk melalui mulut kemudian melalui berbagai proses pencernaan menjadi zat dan energi serta zat sisa dikeluarkan dari tubuh. Berikut penjelasan singkat dan padat mengenai sistem pencernaan pada tubuh manusia.74

Sistem pencernaan manusia adalah sebuah sistem yang membantu manusia dalam mencerna makanan dan minuman yang dikonsumsinya menjadi zat yang lebih mudah dicerna oleh tubuh dan diambil berbagai kandungan di dalamnya yang berguna untuk organ dalam dan bagian tubuh secara keseluruhan. Pengertian lain sistem pencernaan adalah proses perubahan makanan dan penyerapan sari makanan yang berupa nutrisi- nutrisi yang dibutuhkan tubuh dengan bantuan enzim yang memcah molekul makanan kompleks menjadi sederhana sehingga mudah dicerna tubuh.

Sistem pencernaan manusia meliputi, (1) proses memasukan makanan ke dalam mulut (Injesti), (2) proses mengubah makanan menjadi kecil dan lembut oleh

74 Salamadian, “SISTEM PENCERNAAN PADA MANUSIA | Penjelasan Singkat & Padat.”


disebarluaskan untuk kemaslahatan hidup umat manusia pada umumnya, dan untuk umat Islam pada khususnya.

Penggalan ayat (......ميا...)...makanlah... merupakan fi’il amar (kata kerja perintah). Hal ini berarti Allah memerintahkan kepada seluruh umat manusia untuk makan. Secara hissi, perintah makan ini merupakan isyarat ilmiah yang sangat akrab dengan sains. Manusia diperintahkan makan untuk mendapatkan energi bagi tubuh sehingga dapat menjalankan berbagai aktifitas. Energi dari makanan merupakan energi kimia yang oleh sistem pencernaan diubah menjadi energi bentuk lain. Sistem pencernaan merupakan mesin konverter energi canggih bagi tubuh yang diciptakan oleh Allah SWT.

Mesin konverter energi yang canggih tersebut (baca: sistem pencernaan) dirakit dari komponen-komponen dengan fungsi khusus dan berjenjang yang sangat unik. Menurut penelitian, konverter energi itu membentuk saluran yang jika dibentangkan memiliki panjang sekitar 30 kaki ( + 9 meter). Makanan masuk melalui mulut kemudian melalui berbagai proses pencernaan menjadi zat dan energi serta zat sisa dikeluarkan dari tubuh. Berikut penjelasan singkat dan padat mengenai sistem pencernaan pada tubuh manusia.74

Sistem pencernaan manusia adalah sebuah sistem yang membantu manusia dalam mencerna makanan dan minuman yang dikonsumsinya menjadi zat yang lebih mudah dicerna oleh tubuh dan diambil berbagai kandungan di dalamnya yang berguna untuk organ dalam dan bagian tubuh secara keseluruhan. Pengertian lain sistem pencernaan adalah proses perubahan makanan dan penyerapan sari makanan yang berupa nutrisi- nutrisi yang dibutuhkan tubuh dengan bantuan enzim yang memcah molekul makanan kompleks menjadi sederhana sehingga mudah dicerna tubuh.

Sistem pencernaan manusia meliputi, (1) proses memasukan makanan ke dalam mulut (Injesti), (2) proses mengubah makanan menjadi kecil dan lembut oleh

74 Salamadian, “SISTEM PENCERNAAN PADA MANUSIA | Penjelasan Singkat & Padat.”

gigi (Pencernaan mekanik), (3) proses mengubah molekul makanan kompleks menjadi sederehana oleh enzim, asam, ‘bile’ dan air (Pencernaan Kimiawi), (4) penyerapan Nutrisi dan Pembuangan Kotoran (Proses Penyingkiran). Di bawah ini adalah saluran utama pencernaan pada manusia seperti gambar 1.

Gambar 1. Sistem Pencernaan Manusia75

Bagian sistem pencernaan manusia adalah:

1. Bagian Mulut Bagian terdepan dari sistem pencernaan manusia adalah mulut. Bagian ini menjadi pintu bagi makanan dan minuman yang Anda konsumsi untuk masuk dan diteruskan kepada sistem pencernaan selanjutnya. Pada bagian mulut terdapat beberapa bagian penting. Diantaranya adalah lidah yang berfungsi untuk merasa makanan, memposisikan makanan agar mudah dikunyah dan membantu makanan untuk ditelan. Kedua, ada gigi yang berfungsi untuk mengunyah makanan yang dikonsumsi agar menjadi lebih halus dan lebih mudah dicerna. Ketiga ada juga ludah yang akan membantu Anda menelan

75 Muhammad Bukhori. Pembahasan Sistem Pencernaan Alat Pencernaan & Enzim Pencernaan. 2017. https://karyapemuda.com/sistem-pencernaan/. Diakses pada tanggal 2 Agustus 2018.


makanan dengan lebih mudah lagi dan juga berfungsi sebagai pelindung rongga mulut. Secara kimia, pada rongga mulut terdapat enzim amylase yang mengubah pati menjadi karbohidrat yang lebih sederhana.76

2. Bagian Kerongkongan (Esofagus) Kerongkongan adalah lorong yang akan dimasuki makanan yang selesai Anda kunyah diantara rongga mulut menuju lambung dan melalui proses pencernaan yang selanjutnya. Kerongkongan atau Esofagus (bahasa ilmiah). Dalam melakukan tugasnya melakukan gerakan yang disebut gerakan peristaltik yang membantu mendorong makanan yang sudah dikunyah agar masuk ke dalam lambung secara perlahan-lahan.Menurut penelitian makanan akan melewati kerongkongan hanya dalam waktu 6 detik saja.

3. Bagian Lambung Lambung atau dalam bahasa ilmiah disebut Ventrikulus. berbentuk seperti kantong yang menggelembung dan letaknya pada bagian kiri dalam rongga di perut. Lambung secara garis besar terdiri dari 3 bagian. Ia memiliki fungsi penting dalam sistem pencernaan salah satunya adalah menghasilkan asam klorida yang akan membasmi semua mikroorganisme yang ada pada makanan yang kita konsumsi. Secara kimia, lambung yang tersambung dengan usus dua belas jari dilengkapi dengan lapisan (mukosa) yang berisi kelenjar-kelenjar yang mengeluarkan lendir, asam klorida (HCl encer), dan enzim pepsin.77

4. Bagian Usus Halus Usus Halus memiliki beberapa bagian, diantaranya adalah usus dua belas jari, usus kosong dan usus penyerapan. Ada banyak proses yang terjadi pada usus halus. Di dalamnya usus halus juga memproduksi berbagai macam enzim yang dapat

76 Makanan dan Minuman dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains (Tafsir Ilmi). 77 Makanan dan Minuman dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains (Tafsir Ilmi).


makanan dengan lebih mudah lagi dan juga berfungsi sebagai pelindung rongga mulut. Secara kimia, pada rongga mulut terdapat enzim amylase yang mengubah pati menjadi karbohidrat yang lebih sederhana.76

2. Bagian Kerongkongan (Esofagus) Kerongkongan adalah lorong yang akan dimasuki makanan yang selesai Anda kunyah diantara rongga mulut menuju lambung dan melalui proses pencernaan yang selanjutnya. Kerongkongan atau Esofagus (bahasa ilmiah). Dalam melakukan tugasnya melakukan gerakan yang disebut gerakan peristaltik yang membantu mendorong makanan yang sudah dikunyah agar masuk ke dalam lambung secara perlahan-lahan.Menurut penelitian makanan akan melewati kerongkongan hanya dalam waktu 6 detik saja.

3. Bagian Lambung Lambung atau dalam bahasa ilmiah disebut Ventrikulus. berbentuk seperti kantong yang menggelembung dan letaknya pada bagian kiri dalam rongga di perut. Lambung secara garis besar terdiri dari 3 bagian. Ia memiliki fungsi penting dalam sistem pencernaan salah satunya adalah menghasilkan asam klorida yang akan membasmi semua mikroorganisme yang ada pada makanan yang kita konsumsi. Secara kimia, lambung yang tersambung dengan usus dua belas jari dilengkapi dengan lapisan (mukosa) yang berisi kelenjar-kelenjar yang mengeluarkan lendir, asam klorida (HCl encer), dan enzim pepsin.77

4. Bagian Usus Halus Usus Halus memiliki beberapa bagian, diantaranya adalah usus dua belas jari, usus kosong dan usus penyerapan. Ada banyak proses yang terjadi pada usus halus. Di dalamnya usus halus juga memproduksi berbagai macam enzim yang dapat

76 Makanan dan Minuman dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains (Tafsir Ilmi). 77 Makanan dan Minuman dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains (Tafsir Ilmi).

mengubah beberapa zat makanan menjadi kandungan yang dibutuhkan tubuh agar lebih mudah diserap. Dinding usus halus sangat menakjubkan, berupa jutaan vili seperti jari-jari yang jika diperbesar menunjukkan adanya pembuluh darah kapiler dan limfa sehingga proses penyerapan gizi makanan ke darah dapat berlangsung dengan cepat.78

5. Bagian Usus Besar Usus besar adalah tempat sisa makanan kemudian berada dan nantinya akan dibusukkan menggunakan bakteri Escherichia coli sehingga bisa menjadi kotoran yang kemudian akan dibuang melalui anus.

6. Rektum dan Anus Pada bagian ujung usus besar inilah yang disebut dengan rektum yang merupakan jalur yang akan dilalui kotoran menuju ke tempat pembuangan terakhirnya yaitu anus. Pada saat kotoran memasuki rektum maka itu berarti tempat penyimpanan kotoran yang berada di atasnya sudah penuh dan pada saat itulah Anda akan merasakan sakit perut serta keinginan untuk buang air besar. Sedangkan anus seperti yang kita semua ketahui merupakan lubang dimana kotoran akan dikeluarkan dari dalam tubuh untuk dibuang. Proses pencernaan makanan pada manusia. Penjelasan tentang urutan proses pencernaan hampir sama seperti penjelasan pada bagian sebelumnya, yakni dimulai dari mulut kemudian berakhir di anus. Berikut adalah urutan alat pencernaan manusia: Mulut · Faring · Esofagus (Kerongkongan)· Lambung · Pankreas · Kantung empedu · Hati · Usus halus (usus dua belas jari, usus kosong, usus penyerapan) · Usus besar · Usus buntu · Umbai Cacing · Rektum ·Anus.

Penjelasan Sederhananya Makanan akan masuk ke mulut dan melalui proses pengunyahan agar menjadi halus lalu (pencernaan mekanik) diteruskan ke dalam lambung secara

78 Makanan dan Minuman dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains (Tafsir Ilmi).


sedikit demi sedikit melalui kerongkongan. Setelah berada di lambung. makan akan dilakukan proses pencernaan kimiawi yang berkaitan dengan enzim dalam lambung. Makanan akan berada dalam lambung selama kurang lebih 3 atau 4 jam. Setelah itu diteruskan ke usus halus, pada usus halus inilah nantinya makanan itu akan dipilah dari kandungan yang diperlukan tubuh dan sisa makanan. Sisa makanan kembali diteruskan ke dalam usus besar dan diubah menjadi feses. Sedangkan kandungan makanan yang diperlukan oleh tubuh disebarkan ke berbagai bagian tubuh yang memerlukannya. Setelah sisa makanan menjadi feses maka akan diteruskan ke rektum saat sudah penuh dan dikeluarkan melalui anus.

Selama dan setelah makanan dicerna, sistem pencernaan yang berperan sebagai konverter energi melaksanakan fungsinya secara fisika tubuh yang dapat dijelaskan melalui hukum termodinamika dan kimia tubuh (termokimia). Termodinamika merupakan proses dimana energi ditransfer sebagai kalor dan sebagai kerja.79 Termokimia adalah penerapan termodinamika untuk kimia, mempelajari tentang kalor dan energi yang berkaitan dengan reaksi kimia.80

Manusia hidup melakukan kerja. Kerja membutuhkan energi. Energi juga dibutuhkan untuk pertumbuhan, membuat sel-sel baru, dan menggantikan sel-sel lama yang telah mati. Proses ini disebut metabolisme sebagaimana dapat dijelaskan dengan Hukum Pertama Termodinamika berikut ini.

ΔU = Q-W, untuk semua organisme, katakanlah tubuh manusia. Kerja

W dilakukan oleh tubuh dalam berbagai kegiatannya, dan jika hasilnya tidak berupa penurunan energi dalam tubuh (dan temperatur), enerdi dengan suatu cara harus ditambahkan untuk mengimbangi.Bagaimanapun, energi dalam tubuh tidak dipertahankan oleh aliran kalor Q ke dalam tubuh. Biasanya, temperatur tubuh lebih tinggi dari lingkungannya, sehingga biasanya kalor mengalir keluar tubuh. Bahkan pada hari yang

79 Giancoli, Fisika. 80 Kimia, “Termokimia.”


sedikit demi sedikit melalui kerongkongan. Setelah berada di lambung. makan akan dilakukan proses pencernaan kimiawi yang berkaitan dengan enzim dalam lambung. Makanan akan berada dalam lambung selama kurang lebih 3 atau 4 jam. Setelah itu diteruskan ke usus halus, pada usus halus inilah nantinya makanan itu akan dipilah dari kandungan yang diperlukan tubuh dan sisa makanan. Sisa makanan kembali diteruskan ke dalam usus besar dan diubah menjadi feses. Sedangkan kandungan makanan yang diperlukan oleh tubuh disebarkan ke berbagai bagian tubuh yang memerlukannya. Setelah sisa makanan menjadi feses maka akan diteruskan ke rektum saat sudah penuh dan dikeluarkan melalui anus.

Selama dan setelah makanan dicerna, sistem pencernaan yang berperan sebagai konverter energi melaksanakan fungsinya secara fisika tubuh yang dapat dijelaskan melalui hukum termodinamika dan kimia tubuh (termokimia). Termodinamika merupakan proses dimana energi ditransfer sebagai kalor dan sebagai kerja.79 Termokimia adalah penerapan termodinamika untuk kimia, mempelajari tentang kalor dan energi yang berkaitan dengan reaksi kimia.80

Manusia hidup melakukan kerja. Kerja membutuhkan energi. Energi juga dibutuhkan untuk pertumbuhan, membuat sel-sel baru, dan menggantikan sel-sel lama yang telah mati. Proses ini disebut metabolisme sebagaimana dapat dijelaskan dengan Hukum Pertama Termodinamika berikut ini.

ΔU = Q-W, untuk semua organisme, katakanlah tubuh manusia. Kerja

W dilakukan oleh tubuh dalam berbagai kegiatannya, dan jika hasilnya tidak berupa penurunan energi dalam tubuh (dan temperatur), enerdi dengan suatu cara harus ditambahkan untuk mengimbangi.Bagaimanapun, energi dalam tubuh tidak dipertahankan oleh aliran kalor Q ke dalam tubuh. Biasanya, temperatur tubuh lebih tinggi dari lingkungannya, sehingga biasanya kalor mengalir keluar tubuh. Bahkan pada hari yang

79 Giancoli, Fisika. 80 Kimia, “Termokimia.”

sangat panas ketika kalor diserap, tubuh tidak menggunakan kalor ini untuk menunjang proses vitalnya. Dengan demikian yang menjadi sumber energi adalah energi dalam (energi potensial kimia) yang tersimpan dalam makanan.

Pada sistem tertutup, energi dalam berubah hanya sebagai aliran kalor atau kerja yang dilakukan. Pada sistem terbuka, energi dalam itu sendiri dapat mengalir ke dalam atau ke luar sistem. Ketika manusia makan, energi dari makanan menaikkan energi dalam tubuh total U pada tubuh. Energi ini akhirnya dipakai untuk kerja dan aliran kalor dari tubuh menurut hukum pertama termodinamika tersebut. Kecepatan metabolisme adalah kecepatan dimana energi dalam diubah di dalam tubuh. Kecepatan ini biasanya dinyatakan dalam kkal/jam atau dalam watt. Manusia dengan massa rata-rata 65kg memiliki kecepatan metabolisme 7o watt ketika tidur, 115 watt ketika duduk tegak, 1150 watt ketika berlari dan 1270 watt ketika bersepeda.81

Selanjutnya, pada QS. Al-Baqarah ayat 168 tersebut juga terdapat teks isyarat ilmiah pada penggalan ayat (......حالىب طيبب...)... halal lagi baik... merupakan bentuk na’at (menyifati) dan man’ut (disifati) dengan bentuk mudzakar. Kedua kata tersebut merupakan frasa yang berasal dari dua kata yang mempunyai makna berbeda tetapi saling berkaitan. “halal lagi baik” merupakan standar/kriteria yang tertulis pada al-Qur’an. Menurut suatu pendapat, halal berasal dari kata halla, yahillu, hillan, yang berati membebaskan, melepaskan, membubarkan dan membolehkan. Thayyib berarti lezat, baik sehat, menentramkan, dan paling utama. 82

Isyarat ilmiah tersebut menunjukkan bahwa manusia diperintahkan memilih makanan yang halal dan thayyib (baik). Allah menyediakan banyak sekali makanan di bumi ini, namun manusia diperintahkan untuk memakan yang halal lagi baik saja.

Makanan yang baik adalah yang menyediakan cukup energi (kalori) dan tidak merusak tubuh, tidak menimbulkan

81 Giancoli, Fisika. 82 Yana, “Yana Media Ilmu Mayong.”


penyakit jika dikonsumsi dalam jangka panjang maupun pendek.83

Standar/kriteria ”halal lagi baik” dimaksudkan agar manusia mendapatkan energi sesuai dengan yang dibutuhkan oleh tubuh dan tidak memiliki efek samping yang merusak organ. Penjelasan ini akan mudah dimengerti jika dikaitkan dengan manusia yang memiliki gangguan pencernaan berikut ini. Tentunya dalam prosesnya sistem pencernaan juga sering kali mengalami gangguan. Ada banyak gangguan yang bisa terjadi, salah satunya yang sangat umum dan dikenal masyarakat banyak adalah maag. Gangguan pada lambung ini terjadi karena bertambah banyaknya kadar asam lambung yang menyebabkan perut menjadi sangat perih. Standar halal lagi baik jika diterapkan pada penderita maag adalah yang halal, tidak asam dan tidak pedas sehingga aman untuk lambung.

E. Prior Research Review

Beberapa hasil penelitian yang relevan dengan penelitian Pengembangan Model Manajemen Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) adalah sebagai berikut. (1). Saputro melalukan penelitian pengembangan dengan hasil bahwa model manajemen pembelajaran direct instruction berfokus film efektif dapat meningkatkan kemampuan mahasiswa dalam praktikum IPA. Hal ini terbukti bahwa model hasil pengembangan dan panduannya yang lebih mudah dipahami dan dijalankan. Adanya peningkatan antara hasil pre test dengan postest mahasiswa PGMI (uji Wilcoxon=0.00 p < 0.05). (2)84. Hasil penelitian senada dilakaukan oleh Maria, Edna dan Soediyono bahwa kunci keberhasilan pengembangan pembelajaran terletak pada tahapan manajemen pembelajaran yaitu pada fungsi manajemen pembelajaran tahap perencanaan pembelajaran berbasis TIK dimana guru melibatkan pihak terkait dengan pembelajaran

83 Makanan dan Minuman dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains (Tafsir Ilmi). 84 Saputro, Budiyono. 2016. Pengembangan Model Manajemen Pembelajaran Direct Intruction

Berfokus Film Dalam Pengantar Praktikum IPA.Holistik: Journal For Islamic Social Sciences.Vol.1 Edisi 1: 1-12. E-ISSN; 25279556.


penyakit jika dikonsumsi dalam jangka panjang maupun pendek.83

Standar/kriteria ”halal lagi baik” dimaksudkan agar manusia mendapatkan energi sesuai dengan yang dibutuhkan oleh tubuh dan tidak memiliki efek samping yang merusak organ. Penjelasan ini akan mudah dimengerti jika dikaitkan dengan manusia yang memiliki gangguan pencernaan berikut ini. Tentunya dalam prosesnya sistem pencernaan juga sering kali mengalami gangguan. Ada banyak gangguan yang bisa terjadi, salah satunya yang sangat umum dan dikenal masyarakat banyak adalah maag. Gangguan pada lambung ini terjadi karena bertambah banyaknya kadar asam lambung yang menyebabkan perut menjadi sangat perih. Standar halal lagi baik jika diterapkan pada penderita maag adalah yang halal, tidak asam dan tidak pedas sehingga aman untuk lambung.

E. Prior Research Review

Beberapa hasil penelitian yang relevan dengan penelitian Pengembangan Model Manajemen Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) adalah sebagai berikut. (1). Saputro melalukan penelitian pengembangan dengan hasil bahwa model manajemen pembelajaran direct instruction berfokus film efektif dapat meningkatkan kemampuan mahasiswa dalam praktikum IPA. Hal ini terbukti bahwa model hasil pengembangan dan panduannya yang lebih mudah dipahami dan dijalankan. Adanya peningkatan antara hasil pre test dengan postest mahasiswa PGMI (uji Wilcoxon=0.00 p < 0.05). (2)84. Hasil penelitian senada dilakaukan oleh Maria, Edna dan Soediyono bahwa kunci keberhasilan pengembangan pembelajaran terletak pada tahapan manajemen pembelajaran yaitu pada fungsi manajemen pembelajaran tahap perencanaan pembelajaran berbasis TIK dimana guru melibatkan pihak terkait dengan pembelajaran

83 Makanan dan Minuman dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains (Tafsir Ilmi). 84 Saputro, Budiyono. 2016. Pengembangan Model Manajemen Pembelajaran Direct Intruction

Berfokus Film Dalam Pengantar Praktikum IPA.Holistik: Journal For Islamic Social Sciences.Vol.1 Edisi 1: 1-12. E-ISSN; 25279556.

berbabasis TIK dalam pembuatan RPP yang teritegrasi dengan TIK85. (3). Wardani, Dini melakukan penelitian dengan kesimpulan bahwa penerapan manajemen pembelajaran berkorelasi secara signifikan dengan hasil belajar siswadi Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah 6 Syuhada Makasar86.

Berdasarkan hasil penelitian terdahulu tersebut di atas, maka perbedaan yang peneliti lakukan sekarang adalah pengembangan manajemen pembelajaran terpadu berfokus pada tafsir sains pada matakuliah Tafsir Program Studi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga.

F. Hipotesis Penelitian

Berdasarkan landasan teori dan kajian pustaka, maka dirumuskan hipotesis penelitian yaitu: “Pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu efektif dapat meningkatkan kemampuan pemahaman SIRSAINSDU pada mahasiswa Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga Tahun 2018”.

85 Maria, Edna dan Soediyono. 2017. Pengembangan Model Manajemen Pembelajaran Berbasis TIK di

Sekolah Dasar. Kelola. Jurnal Manajemen Pendidikan. Magister Manajemen Pendidikan. FKIP UKSW. Volume 4, No.1, Januari-Juni 2017.halaman 59-71. ISSN 25499661.

86 Wardani, Dini. 2012. Penerapan Manajemen Pembelajaran Terhadap Hasil Belajar Siswa Kelas V Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah 6 Syuhada Makasar. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Makasar.


A. Model yang dikembangkan

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian Research and Development (R&D). Pengembangan model pembelajaran matakuliah Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga mengacu pada temuan peniliti dengan pengembangan, sebagai berikut: (1) perencanaan pembelajaran: penetapan dosen sains, materi, RPS, media, metode pembelajaran SIRSAINSDU, (2) pelaksanaan: menggunakan media dan metode yang variatif, melibatkan dosen sains, (3) evaluasi pembelajaran: validator instrument penilaian oleh dosen sains dan tafsir.

B. Prosedur Pengembangan

Pengembangan model pembelajaran Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga dilaksanakan melalui tiga tahap, yaitu: (1) studi pendahuluan, (2) pengembangan model manajemen SIRSAINSDU, dan (3) validasi Model manajemen SIRSAINSDU .

C. Uji Coba Produk

Desain uji coba tahap pengembangan Model manajemen SIRSAINSDU dilakukan empat tahap uji coba. Adapun empat tahap adalah sebagai berikut:


A. Model yang dikembangkan

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian Research and Development (R&D). Pengembangan model pembelajaran matakuliah Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga mengacu pada temuan peniliti dengan pengembangan, sebagai berikut: (1) perencanaan pembelajaran: penetapan dosen sains, materi, RPS, media, metode pembelajaran SIRSAINSDU, (2) pelaksanaan: menggunakan media dan metode yang variatif, melibatkan dosen sains, (3) evaluasi pembelajaran: validator instrument penilaian oleh dosen sains dan tafsir.

B. Prosedur Pengembangan

Pengembangan model pembelajaran Tafsir Sains Terpadu (SIRSAINSDU) pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga dilaksanakan melalui tiga tahap, yaitu: (1) studi pendahuluan, (2) pengembangan model manajemen SIRSAINSDU, dan (3) validasi Model manajemen SIRSAINSDU .

C. Uji Coba Produk

Desain uji coba tahap pengembangan Model manajemen SIRSAINSDU dilakukan empat tahap uji coba. Adapun empat tahap adalah sebagai berikut:

1). Uji Ahli dan Praktisi Pada tahap uji ahli ini adalah bertujuan untuk mengetahui kelayakan pengembangan Model manajemen SIRSAINSDU yang dapat digunakan oleh dosen pengampu. Ahli yang dimaksud adalah ahli manajemen, sains dan tafsir.

2). Uji Coba Perorangan Draf pengembangan Model manajemen SIRSAINSDU hasil revisi dari ahli ahli manajemen, sains dan tafsir diujicobakan perorangan. Uji coba perorangan bertujuan mempraktekan pengembangan Model manajemen SIRSAINSDU.

3). Uji Coba Kelompok Uji coba kelompok ini dilaksanakan dengan tujuan untuk mempraktekan pengembangan Model manajemen SIRSAINSDU yang telah dievaluasi dari uji perorangan.

4). Uji Coba Lapangan Terbatas Draf pengembangan Model manajemen SIRSAINSDU hasil dari revisi uji coba perorangan dan uji coba kelompok diujicobakan lapangan terbatas menggunakan pendekatan penelitian eksperimen. hasil uji coba lapangan terbatas direvisi dan menjadi model manajemen SIRSAINSDU final yang siap diaplikasikan uji coba lapangan luas.

D. Subyek Uji Coba Subyek uji coba Model manajemen SIRSAINSDU adalah

dosen sains dan tafsir IAIN Salatiga.

E. Jenis Data Jenis data adalah berupa data kualitatif dan kuantitatif.

Data kuantitatif diperoleh dari persentase kuesioner analisis kebutuhan (need assessment), penilaian draf produk dan paket Model manajemen SIRSAINSDU (angket skala likert) serta hasil pengamatan. Data kualitatif diperoleh dari jawaban angket terbuka mengenai model manajemen SIRSAINSDU dan pendapat para ahli manajemen, sains dan tafsir terhadap produk berupa hasil uraian deskriptif kritik dan saran evaluator.


F. Instrumen Pengumpulan Data Alat yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah

angket skala likert, angket terbuka, format catatan diskusi, lembar pengamatan dan observasi kemampuan professional dosen dalam pembelajaran tfsir sains. 1) Angket skala likert digunakan untuk mengumpulkan data

tentang evaluasi ahli setelah mencermati produk model manajemen SIRSAINSDU.

2) Angket terbuka digunakan untuk mengumpulkan data tentang: (1) analisis kebutuhan model manajemen SIRSAINSDU, (2) kritik dan saran-saran ahli dan praktisi

3) Manajemen, ahli dan praktisi setelah mencermati produk yang dikembangkan

4) Wawancara digunakan untuk mengumpulkan data faktual di Prodi Tadris IPA.

5) Focus Group Discussion (FGD) pengembangan model manajemen SIRSAINSDU

6) Angket tanggapan mahasiswa terhadap penerapan model manajemen SIRSAINSDU.

7) Lembar observasi digunakan untuk mengumpulkan data tentang kemampuan professional dosen dalam pembelajaran tfsir sains.

8) Alat tes SIRSAINSDU.

Instrumen yang dikembangkan divalidasi dengan menggunakan dua cara, yaitu: a) Validitas prediksi, dengan cara mengkonsultasikan konsep

model manajemen SIRSAINSDU kepada ahli dan praktisi. b) Validasi isi, dengan cara mengkonsultasikan instrument

yang telah dibuat peneliti kepada pakar dibidang yang sesuai dengan tujuan peneliti. Untuk penelitian ini akan divalidasikan instrument kepada para ahli yaitu; diskusi dengan ahli dan uji cobakan dengan pendampingan ahli, diidentifikasi permasalahan yang mungkin muncul dalam proses uji coba, yang dijadikan masukan untuk perbaikan.


F. Instrumen Pengumpulan Data Alat yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah

angket skala likert, angket terbuka, format catatan diskusi, lembar pengamatan dan observasi kemampuan professional dosen dalam pembelajaran tfsir sains. 1) Angket skala likert digunakan untuk mengumpulkan data

tentang evaluasi ahli setelah mencermati produk model manajemen SIRSAINSDU.

2) Angket terbuka digunakan untuk mengumpulkan data tentang: (1) analisis kebutuhan model manajemen SIRSAINSDU, (2) kritik dan saran-saran ahli dan praktisi

3) Manajemen, ahli dan praktisi setelah mencermati produk yang dikembangkan

4) Wawancara digunakan untuk mengumpulkan data faktual di Prodi Tadris IPA.

5) Focus Group Discussion (FGD) pengembangan model manajemen SIRSAINSDU

6) Angket tanggapan mahasiswa terhadap penerapan model manajemen SIRSAINSDU.

7) Lembar observasi digunakan untuk mengumpulkan data tentang kemampuan professional dosen dalam pembelajaran tfsir sains.

8) Alat tes SIRSAINSDU.

Instrumen yang dikembangkan divalidasi dengan menggunakan dua cara, yaitu: a) Validitas prediksi, dengan cara mengkonsultasikan konsep

model manajemen SIRSAINSDU kepada ahli dan praktisi. b) Validasi isi, dengan cara mengkonsultasikan instrument

yang telah dibuat peneliti kepada pakar dibidang yang sesuai dengan tujuan peneliti. Untuk penelitian ini akan divalidasikan instrument kepada para ahli yaitu; diskusi dengan ahli dan uji cobakan dengan pendampingan ahli, diidentifikasi permasalahan yang mungkin muncul dalam proses uji coba, yang dijadikan masukan untuk perbaikan.

G. Teknik Analisis Data a. Analisis Statistik

Untuk menguji keefektifan model pembelajaran SIRSAINSDU dalam mengembangkan kemampuan pemahaman mahasiswa dengan menggunakan disain penelitian “One-Group Pretest-Postest Design” adalah seperti pada Gambar 2.

Gambar 2. Disain “One-Group Pretest-Posttest Design” (Sugiyono, 2009)87. Dimana O1 adalah nilai pretest (sebelum mengikuti materi pembelajaran tafsir) sedangkan O2 adalah nilai posttest (setelah mengikuti materi pembelajaran tafsir). Dari data pretest dan posttest yang telah diperoleh dilanjutkan uji t. Jika data terdistribusi normal maka dilakukan uji parametrik (paried t-test), sedangkan jika data tidak terdistribusi secara normal maka dilakukan uji non parametrik (uji wilcoxon). Kontrol desain penelitian “One-Group Pretest-Posttest Design” menggunakan riwayat kejadian (history). Riwayat kejadian adalah kejadian tertentu antara pengukuran pertama dan kedua. Pengendalian yang dilakukan adalah sebagai berikut: monitoring secara kontinu, mengisolasi kegiatan eksperimen, pemilihan disain secara ketat.

b. Analisis Deskriptif Data analisis kebutuhan pelatihan berupa skor skala

likert dianalisis menggunakan teknik persentase, Menurut Miles & Huberman (1992) dalam Sumaryanto, T (2007) , analisis data kualitatif dengan menggunakan model interaktif. Dalam model Interaktif dibagi menjadi tiga tahap, yaitu: (1) reduksi data, merupakan suatu bentuk analisis yang

87 Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan Research &

Development). Bandung. Alfabeta.

O1 X O2


menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa sehingga kesimpulan finalnya dapat ditarik dan diverifikasi, (2) penyajian data, sekumpulan informasi yang tersusun dan memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan, dan (3) menarik kesimpulan/verivikasi88.

88 Sumaryanto, T. 2007. Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Seni.

Semarang. Unnes Press.


menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa sehingga kesimpulan finalnya dapat ditarik dan diverifikasi, (2) penyajian data, sekumpulan informasi yang tersusun dan memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan, dan (3) menarik kesimpulan/verivikasi88.

88 Sumaryanto, T. 2007. Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Seni.

Semarang. Unnes Press.

A. Hasil Penelitian

1. Hasil Studi Pendahuluan Hasil studi pendahuluan secara garis besar

dikelompokkan menjadi tiga temuan yaitu: (1) kondisi nyata pembelajaran tafsir sains terpadu di prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga, (2) Analisis kebutuhan pembelajaran tafsir sains terpadu dan (3) draf model pembelajaran tafsir sains terpadu. a. Kondisi Nyata Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu

Temuan peneliti kondisi nyata pembelajaran tafsir pada prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga belum sepenuhnya dilaksanakan secara terpadu dengan sains. Hal tersebut senada dengan hasil wawancara dosen pengampu yaitu Mas’ud, M (2018)89. Adapun temuan penelitian secara rinci adalah: (1) belum ada model pembelajaran tafsir sains terpadu yang dijadikan acuan mengajar, (2) materi sains terpadu masih kondisional dan belum melekat pada Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPS), (3) perencanaan materi tafsir sains terpadu belum melibatkan dosen sains, (4) metode dan media pembelajaran tafsir sains terpadu belum variatif, (5) evaluasi pembelajaran tafsir sains terpadu belum melibatkan validasi aspek sains dengan ahli sains.

b. Analisis Kebutuhan Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu 89 Mas ud, Muhammad. Pembelajaran Tafsir di Program Studi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Wawancara. 28 Februari 2018


Analisis kebutuhan pembelajaran tafsir sains terpadu di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga diawali dengan mengadakan studi pendahuluan melalui angket skala likert 5. Gambaran kebutuhan model pembelajaran tafsir sains terpadu diperoleh dari 30 dosen tafsir dan sains pada prodi Tadris IPA dan Dosen Tafsir dilingkungan salatiga dan PTAI lainnya seperti pada tabel 2. Tabel 2. Resume Kebutuhan Perencanaan Model Pembelajaran SIRSAINSDU No Indikator yang dibutuhkan Rerata

(30) Kategori

1 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan tema keterpaduan.

4.70 Sangat Butuh

2 Tema hasil pemetaan silabus tafsir dan sains sebagai isyarat ilmiah dalam Al Qur’an

4.60 Sangat Butuh

3 Pembelajaran tafsir prodi Tadris IPA membutuhkan RPS tafsir sains terpadu

4.73 Sangat Butuh

4 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan sumber belajar

4.60 Sangat Butuh

5 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan media audio visual

4.60 Sangat Butuh

6 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan metode diskusi

4.63 Sangat Butuh

Rerata 4.64 Sangat Butuh

Sumber: Data Penelitian Penulis (Juli 2018).


Analisis kebutuhan pembelajaran tafsir sains terpadu di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga diawali dengan mengadakan studi pendahuluan melalui angket skala likert 5. Gambaran kebutuhan model pembelajaran tafsir sains terpadu diperoleh dari 30 dosen tafsir dan sains pada prodi Tadris IPA dan Dosen Tafsir dilingkungan salatiga dan PTAI lainnya seperti pada tabel 2. Tabel 2. Resume Kebutuhan Perencanaan Model Pembelajaran SIRSAINSDU No Indikator yang dibutuhkan Rerata

(30) Kategori

1 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan tema keterpaduan.

4.70 Sangat Butuh

2 Tema hasil pemetaan silabus tafsir dan sains sebagai isyarat ilmiah dalam Al Qur’an

4.60 Sangat Butuh

3 Pembelajaran tafsir prodi Tadris IPA membutuhkan RPS tafsir sains terpadu

4.73 Sangat Butuh

4 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan sumber belajar

4.60 Sangat Butuh

5 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan media audio visual

4.60 Sangat Butuh

6 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan metode diskusi

4.63 Sangat Butuh


Sumber: Data Penelitian Penulis (Juli 2018).

Indikator kebutuhan perencanaan model pembelajaran tafsir sains terpadu dari jawaban angket responden dosen tafsir dan dosen sains sebanyak 30 responden diperoleh rerata 4.64. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kebutuhan perencanaan sesuai indikator pada tabel 2 dalam model pembelajaran tafsir sains terpadu sangat dibutuhkan oleh dosen tafsir. Tabel 3. Resume Kebutuhan Tahapan Pembelajaran SIRSAINSDU No Indikator yang dibutuhkan Rerata

(30) Kategori

1 Pembelajaran tafsir sains terpadu membutuhkan sintax dalam pembelajaran

4.73 Sangat Butuh

2 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu menyebutkan secara jelas aktivitas dan peran mahasiswa dalam perkuliahan

4.73 Sangat Butuh

3 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu menyebutkan secara jelas aktivitas dan peran Dosen dalam perkuliahan

4.57 Sangat Butuh

4 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan diskusi interdisipliner dalam pemetaan materi tafsir Al qur’an dengan sains.

4.80 Sangat Butuh


5 Pembelajaran tafsir Sains terpadu membutuhkan pendekatan sainstifik

4.60 Sangat Butuh

6 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan keaktifan mahasiswa dalam pembelajaran

4.83 Sangat Butuh

7 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan dosen sebagai fasilitator

4.83 Sangat Butuh

8 Model sirsainsdu membutuhkan metode khusus dalam memadukan tema

4.77 Sangat Butuh


Sumber: Data Penelitian Penulis (Juli 2018). Indikator kebutuhan tahapan pelaksanaan model pembelajaran tafsir sains terpadu dari jawaban angket responden dosen tafsir dan dosen sains sebanyak 30 responden diperoleh rerata 4.73. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kebutuhan tahapan pelaksanaan model pembelajaran tafsir sains terpadu sesuai indikator pada tabel 3 dalam model pembelajaran tafsir sains terpadu sangat dibutuhkan oleh dosen tafsir.


5 Pembelajaran tafsir Sains terpadu membutuhkan pendekatan sainstifik

4.60 Sangat Butuh

6 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan keaktifan mahasiswa dalam pembelajaran

4.83 Sangat Butuh

7 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan dosen sebagai fasilitator

4.83 Sangat Butuh

8 Model sirsainsdu membutuhkan metode khusus dalam memadukan tema

4.77 Sangat Butuh


Sumber: Data Penelitian Penulis (Juli 2018). Indikator kebutuhan tahapan pelaksanaan model pembelajaran tafsir sains terpadu dari jawaban angket responden dosen tafsir dan dosen sains sebanyak 30 responden diperoleh rerata 4.73. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kebutuhan tahapan pelaksanaan model pembelajaran tafsir sains terpadu sesuai indikator pada tabel 3 dalam model pembelajaran tafsir sains terpadu sangat dibutuhkan oleh dosen tafsir.

Tabel 4. Resume Kebutuhan Evaluasi Pembelajaran SIRSAINSDU No Indikator yang

dibutuhkan Rerata

(30) Kategori

1 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan evaluasi secara lisan

4.36 Butuh

2 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan evaluasi secara tertulis

4.60 Sangat Butuh

3 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan evaluasi secara presentasi

4.67 Sangat Butuh


Sumber: Data Penelitian Penulis (Juli 2018). Indikator kebutuhan evaluasi pembelajaran tafsir sains terpadu dari jawaban angket responden dosen tafsir dan dosen sains sebanyak 30 responden diperoleh rerata 4.54. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kebutuhan evaluasi pembelajaran tafsir sains terpadu sesuai indikator pada tabel 4 dalam model pembelajaran tafsir sains terpadu sangat dibutuhkan oleh dosen tafsir.


Tabel. 5. Monitoring Model Pembelajaran SIRSAINSDU No Indikator yang dibutuhkan Rerat

a (30)

Kategori

1 Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu membutuhkan pengelolaan dan monitoring

4.40 Butuh

Rerata 4.40 Butuh

Sumber: Data Penelitian Penulis (Juli 2018). Indikator kebutuhan monitoring pembelajaran tafsir sains terpadu dari jawaban angket responden dosen tafsir dan dosen sains sebanyak 30 responden diperoleh rerata 4.40. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kebutuhan monitoring pembelajaran tafsir sains terpadu sesuai indikator pada tabel 5 dalam model pembelajaran tafsir sains terpadu dibutuhkan oleh dosen tafsir.

c. Draf Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu Draf awal Model Pembelajaran Tafsir Sains

Terpadu yang peneliti susun ini merupakan hasil dari analisis kebutuhan pada Jurusan Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Analisis kebutuhan melibatkan 30 Dosen Tafsir dan Dosen Sains dilingkungan PTAI Se Indonesia. Indikator analisis kebutuhan mengacu pada komponen model pembelajaran dan pengembangan integrasi tafsir sains terpadu. Dari hasil analisis kebutuhan pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu peneliti susun menjadi draf model pembelajaran sirsainsdu sebagai berikut.

G

amba

r 3.

Dra

f Mod

el P

embe

laja

ran

SIR

SAIN

SDU


Diskripsi Draf awal Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu. Pengambangan Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu dibagi menjadi empat fase. Adapun keempat fase tersebut adalah: (1) fase perencanaan, (2) fase pelaksanaan: (a) penyajian konsep isyarat ilmiah SIRSAINSDU, (b) explore materi sirsainsdu, (c) diskusi dan komunikasi materi sirsainsu serta, (d) dampak instruksional, (3) evaluasi dan (4) kemampuan SIRSAINSDU. Adapun diskripsi dari masing-masing unsur model adalah seperti pada tabel 6. Tabel 6. Diskripsi Unsur Draf Awal Model Pembelajaran SIRSAINSDU

No Unsur Diskripsi Kegiatan 1 Perencanaan a. Merumuskan isyarat ilmiah

b. Merumuskan Tema c. Menganalisis RPS IPA

dengan isyarat ilmiah d. Menganalisis Nahwu shorof e. Menyusun RPS

SIRSAINSDU f. Memilih media dan metode g. Memilih sumber belajar h. Merancang alat evaluasi

2 Pelaksanaan Tahapan pelaksanaan Pembelajaran Sirsainsdu

Fase penyajian konsep isyarat ilmiah SIRSAINSDU

a. Dosen membagi kelompok belajar sesuai kebutuhan

b. Mahasiswa mengikuti instruksi masuk kelompok belajar

c. Dosen memandu dinamika kelompok isyarat ilmiah Sirsainsdu

d. Mahasiswa bekerjasama dalam kelompoknya

Fase explore materi sirsainsdu

a. Dosen mengexplor kemampuan Materi Sirsainsdu masing-masing


Diskripsi Draf awal Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu. Pengambangan Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu dibagi menjadi empat fase. Adapun keempat fase tersebut adalah: (1) fase perencanaan, (2) fase pelaksanaan: (a) penyajian konsep isyarat ilmiah SIRSAINSDU, (b) explore materi sirsainsdu, (c) diskusi dan komunikasi materi sirsainsu serta, (d) dampak instruksional, (3) evaluasi dan (4) kemampuan SIRSAINSDU. Adapun diskripsi dari masing-masing unsur model adalah seperti pada tabel 6. Tabel 6. Diskripsi Unsur Draf Awal Model Pembelajaran SIRSAINSDU



dengan isyarat ilmiah d. Menganalisis Nahwu shorof e. Menyusun RPS

SIRSAINSDU f. Memilih media dan metode g. Memilih sumber belajar h. Merancang alat evaluasi








a. Dosen mengexplor kemampuan Materi Sirsainsdu masing-masing

kelompok belajar dengan bersumber Al Qur’an, Nahwu shorof, Materi Sirsainsdu, Buku Sains, Buku Tafsir dan Alam serta buku yang relevan dengan sirsainsdu.

b. Mahasiswa menggali informasi dan mencari potensi materi Sirsainsdu

Fase diskusi dan komunikasi materi sirsainsu

a. Dosen menjadi fasislitator dalam diskusi dan penalaran materi Sirsainsdu

b. Mahasiswa bertukar pikiran dan menganalisis materi SIRSAINSDU

c. Dosen memandu hasil analisis materi SIRSAINSDU

d. Mahasiswa mengkomunikasikan hasil analisis materi Sirsainsdu di depan kelas

e. Dosen menyimpulkan dan merekomendasikan hasil kerja kelompok

Fase dampak instruksional

a. Dosen melakukan uji kemampuan daya serap materi SIRSAINSDU hasil kerja kelompok belajar dengsn presentasi

b. Mahasiswa mempresentasikan hasil kerja kelompok belajar

3 Evaluasi a. Presentasi b. Lisan c. Tugas

4 Kemampuan Sirsainsdu Keimanan dan ketaqwaan pada Allah swt


2. Hasil Pengembangan a. Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu Hasil FGD

Draf awal Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu didiskusikan dalam forum Focus Group Discussion (FGD). FGD dilakukan dua kali, yaitu (1) FGD model Pembelajaran tafsir sains terpadu dilaksanakan pada hari sabtu, tanggal 4 Agustus 2018, waktu: 08-11.40 WIB di Ruang Rapat Utama Kampus 3 IAIN Salatiga dan (2) FGD materi tafsir sains terpadu dilaksanakan pada hari sabtu, tanggal 4 Agustus 2018, waktu: 12.30-16.40 WIB di Ruang Rapat Utama Kampus 3 IAIN Salatiga. Pakar FGD adalah Dr. Parmin, M.Pd ahli Sains dari Unnes Semarang, Dr. Atiek Zahruliyaningdyah, M.Pd, pakar model dari Unnes Semarang, Muslimah Susilayati, M.Pd, ahli sains dari IAIN Salatiga dan Muhammad Mas’ud, M.Pd.I, adalah Hafidz sekaligus Pengampu matakuliah Tafsir dan ahli tafsir di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Desain model pembelajaran SIRSAINSDU hasil FGD sebagai berikut.

G

amba

r 4.

Mod

el P

embe

laja

ran

SIR

SAIN

SDU

has

il FG


2. Hasil Pengembangan a. Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu Hasil FGD

Draf awal Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu didiskusikan dalam forum Focus Group Discussion (FGD). FGD dilakukan dua kali, yaitu (1) FGD model Pembelajaran tafsir sains terpadu dilaksanakan pada hari sabtu, tanggal 4 Agustus 2018, waktu: 08-11.40 WIB di Ruang Rapat Utama Kampus 3 IAIN Salatiga dan (2) FGD materi tafsir sains terpadu dilaksanakan pada hari sabtu, tanggal 4 Agustus 2018, waktu: 12.30-16.40 WIB di Ruang Rapat Utama Kampus 3 IAIN Salatiga. Pakar FGD adalah Dr. Parmin, M.Pd ahli Sains dari Unnes Semarang, Dr. Atiek Zahruliyaningdyah, M.Pd, pakar model dari Unnes Semarang, Muslimah Susilayati, M.Pd, ahli sains dari IAIN Salatiga dan Muhammad Mas’ud, M.Pd.I, adalah Hafidz sekaligus Pengampu matakuliah Tafsir dan ahli tafsir di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Desain model pembelajaran SIRSAINSDU hasil FGD sebagai berikut.

Gam

bar

4. M

odel

Pem

bela

jara

n SI

RSA

INSD

U h

asil

FG


Diskripsi Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu hasil FGD dibagi menjadi lima fase. Adapun kelima fase tersebut adalah: (1) fase perencanaan, (2) fase pelaksanaan: (a) penyajian konsep isyarat ilmiah SIRSAINSDU, (b) explore materi sirsainsdu, (c) diskusi dan komunikasi materi sirsainsu serta, (d) dampak instruksional, (3) evaluasi, (4) monitoring dan (5) kemampuan SIRSAINSDU. Adapun diskripsi dari masing-masing unsur model adalah seperti pada tabel 7. Tabel 7. Diskripsi Unsur Model Pembelajaran SIRSAINSDU hasil FGD



dengan isyarat ilmiah d. Menganalisis Nahwu shorof e. Menyusun RPS SIRSAINSDU f. Memilih media dan metode g. Memilih sumber belajar h. Merancang alat evaluasi








a. Dosen mengexplor kemampuan Materi Sirsainsdu masing-masing kelompok belajar dengan


Diskripsi Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu hasil FGD dibagi menjadi lima fase. Adapun kelima fase tersebut adalah: (1) fase perencanaan, (2) fase pelaksanaan: (a) penyajian konsep isyarat ilmiah SIRSAINSDU, (b) explore materi sirsainsdu, (c) diskusi dan komunikasi materi sirsainsu serta, (d) dampak instruksional, (3) evaluasi, (4) monitoring dan (5) kemampuan SIRSAINSDU. Adapun diskripsi dari masing-masing unsur model adalah seperti pada tabel 7. Tabel 7. Diskripsi Unsur Model Pembelajaran SIRSAINSDU hasil FGD



dengan isyarat ilmiah d. Menganalisis Nahwu shorof e. Menyusun RPS SIRSAINSDU f. Memilih media dan metode g. Memilih sumber belajar h. Merancang alat evaluasi








a. Dosen mengexplor kemampuan Materi Sirsainsdu masing-masing kelompok belajar dengan

bersumber Al Qur’an, Nahwu shorof, Materi Sirsainsdu, Buku Sains, Buku Tafsir dan Alam serta buku yang relevan dengan sirsainsdu.












4 Monitoring Kegiatan pengawasan dalam pembelajaran tafsir sains terpadu

5 Kemampuan Sirsainsdu

Keimanan dan ketaqwaan pada Allah swt


b. Model Hipotetik Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu Model hipotetik pembelajaran tafsir sains terpadu setelah tahap FGD divalidasi pada hari Sabtu, 11 Agustus 2018, pukul 08.00-11.40 WIB oleh ahli model, sains dan tafsir. Adapun validator adalah Dr. Parmin, M.Pd ahli IPA dari Unnes Semarang, Dr. Atiek Zahruliyaningdyah, M.Pd ahli model dari Unnes semarang dan Muhammad Mas ud, M.Pd.I pengampu tafsir pada prodi tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Validasi materi tafsir sains terpadu dilakukan pada hari Sabtu, 11 Agustus 2018, pukul 12.30-16.40 WIB dengan validator Muslimah Susilayati, M.Pd ahli Sains dari IAIN Salatiga, Dr. Parmin, M.Pd ahli Sains dari Unnes Semarang dan Muhammad Mas’ud pengampu tafsir pada prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Model hipotetik pembelajaran tafsir sains terpadu adalah sebagai berikut.

G

amba

r 5.

Hip

otet

ik M

odel

Pem

bela

jara

n SI

RSA

INSD

U


Diskripsi Hipotetik Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu dibagi menjadi lima fase. Adapun kelima fase tersebut adalah: (1) fase perencanaan, (2) fase pelaksanaan: (a) penyajian konsep isyarat ilmiah SIRSAINSDU, (b) explore materi sirsainsdu, (c) diskusi dan komunikasi materi sirsainsu serta, (d) dampak instruksional, (3) evaluasi, (4) monitoring dan (5) kemampuan SIRSAINSDU. Adapun diskripsi dari masing-masing unsur model adalah seperti pada tabel 8. Tabel 8. Diskripsi Unsur Hipotetik Model Pembelajaran SIRSAINSDU


b. Merumuskan Tema c. Menganalisis RPS IPA dengan

isyarat ilmiah d. Menganalisis Nahwu shorof e. Menyusun RPS SIRSAINSDU f. Memilih media dan metode g. Memilih sumber belajar h. Merancang alat evaluasi




b. Mahasiswa mengikuti instruksi masuk kelompok belajar.




a. Dosen mengexplor kemampuan Materi Sirsainsdu masing-masing kelompok belajar dengan bersumber Al


Diskripsi Hipotetik Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu dibagi menjadi lima fase. Adapun kelima fase tersebut adalah: (1) fase perencanaan, (2) fase pelaksanaan: (a) penyajian konsep isyarat ilmiah SIRSAINSDU, (b) explore materi sirsainsdu, (c) diskusi dan komunikasi materi sirsainsu serta, (d) dampak instruksional, (3) evaluasi, (4) monitoring dan (5) kemampuan SIRSAINSDU. Adapun diskripsi dari masing-masing unsur model adalah seperti pada tabel 8. Tabel 8. Diskripsi Unsur Hipotetik Model Pembelajaran SIRSAINSDU


b. Merumuskan Tema c. Menganalisis RPS IPA dengan

isyarat ilmiah d. Menganalisis Nahwu shorof e. Menyusun RPS SIRSAINSDU f. Memilih media dan metode g. Memilih sumber belajar h. Merancang alat evaluasi




b. Mahasiswa mengikuti instruksi masuk kelompok belajar.




a. Dosen mengexplor kemampuan Materi Sirsainsdu masing-masing kelompok belajar dengan bersumber Al

Qur’an, Nahwu shorof, Materi Sirsainsdu, Buku Sains, Buku Tafsir dan Alam serta buku yang relevan dengan sirsainsdu.












4 Monitoring Kegiatan pengawasan dalam pembelajaran tfsir sains terpadu

5 Kemampuan Sirsainsdu

Keimanan dan ketaqwaan pada Allah swt


a. Hasil Penilaian Konsep Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu

Berdasarkan hasil penilaian konsep pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu oleh Dr. Parmin, M.Pd (ahli sains dari Unnes Semarang), Dr. Atiek Zahruliyaningdyah, M.Pd (ahli model dari Unnes Semarang) dan Muhammad mas ud, M.Pd.I (ahli tafsir IAIN Salatiga) diperoleh hasil sebagai berikut. Tabel 9. Hasil Penilaian Konsep Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu

No Aspek Penilaian Rerata (n=3)

Keterangan

1 Rasionalitas model 4.67 Sangat Baik 2 Kharakteristik

model 4.78 Sangat Baik

3 Unsur tahapan model

4.00 Baik

4 Unsur tugas personal

4.33 Baik

5 Manfaat psikologis 5.00 Sangat Baik 6 Manfaat fisiologis 4.67 Sangat Baik

b. Hasil Penilaian Konsep Materi Pembelajaran Tafsir Sains

Terpadu Berdasarkan hasil penilaian konsep materi model

pembelajaran tafsir sains terpadu oleh pakar Dr. Parmin, M.Pd (ahli sains dari Unnes Semarang), Muslimah Susilayati, M.Pd (ahli sains dari IAIN Salatiga) dan Muhammad mas ‘ud, M, Pd.I (Dosen pengampu sekaligus ahli tafsir IAIN Salatiga) diperoleh hasil sebagai berikut.


a. Hasil Penilaian Konsep Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu

Berdasarkan hasil penilaian konsep pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu oleh Dr. Parmin, M.Pd (ahli sains dari Unnes Semarang), Dr. Atiek Zahruliyaningdyah, M.Pd (ahli model dari Unnes Semarang) dan Muhammad mas ud, M.Pd.I (ahli tafsir IAIN Salatiga) diperoleh hasil sebagai berikut. Tabel 9. Hasil Penilaian Konsep Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu


Keterangan

1 Rasionalitas model 4.67 Sangat Baik 2 Kharakteristik

model 4.78 Sangat Baik

3 Unsur tahapan model

4.00 Baik

4 Unsur tugas personal

4.33 Baik

5 Manfaat psikologis 5.00 Sangat Baik 6 Manfaat fisiologis 4.67 Sangat Baik

b. Hasil Penilaian Konsep Materi Pembelajaran Tafsir Sains

Terpadu Berdasarkan hasil penilaian konsep materi model

pembelajaran tafsir sains terpadu oleh pakar Dr. Parmin, M.Pd (ahli sains dari Unnes Semarang), Muslimah Susilayati, M.Pd (ahli sains dari IAIN Salatiga) dan Muhammad mas ‘ud, M, Pd.I (Dosen pengampu sekaligus ahli tafsir IAIN Salatiga) diperoleh hasil sebagai berikut.

Tabel 10. Hasil Penilaian Konsep Materi Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu No Aspek Penilaian Rerata (n=3) Keterangan

1 RPS 4.50 Sangat Baik 2 Pemetaan Isyarat

Ilmiah 4.00 Baik

3 Materi Sirsainsdu 4.25 Baik 4 Evaluasi 3.84 Baik

c. Hasil uji coba Instrumen Pengembangan Model Pembelajaran

Tafsir Sains Terpadu. Pelaksanaan uji coba instrumen pengembangan model

pembelajaran tafsir sains terpadu pada hari: Senin, 27 Agustus 2018 di prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga. Berdasarkan hasil uji coba, maka dapat diketahui sebagai berikut: hasil validitas dan reliabilitas instrumen model, hasil penilaian peserta uji coba perorangan, kelompok dan terbatas terhadap model pembelajaran tafsir sains terpadu. Validitas, instrumen valid apabila dapat mengukur apa yang akan diukur. Validitas butir item ini dilakukan dengan uji product moment dari karl pearson. Uji validitas ini menggunakan SPSS for windows 22, hasil uji validitas dikonfirmasi dengan nilai konstanta 0,3. Jika hasil uji validitas item (rxy) > 0,3, maka valid, begitu pula sebaliknya. Adapun uji validitas sebagai berikut. Tabel.11. Validitas Instrumen Unsur Rasionalitas Model

Tabel 12. Validitas Instrumen Unsur Kharakteristik Model

Item 1 2 Angka validitas 0.54 0.51 Intepretasi Valid Valid

Item 3 4 5 Angka validitas 0.50 0.59 0.41 Intepretasi Valid Valid Valid


Tabel 13. Validitas Instrumen Unsur Tahapan Model

Tabel 14. Validitas Instrumen Tugas Personal

Tabel 15. Validitas Instrumen Manfaat Psikologis

Tabel 16. Validitas Instrumen Manfaat Fisiologis

Reliabilitas merupakan tingkat kepercayaan dengan menggunakan Alpha Cronbach. Adapun uji reliabilitas instrumen model dengan responden 28 orang sebagai berikut.

Tabel 17. Reliabilitas Instrumen

Cronbach's Alpha N of Items

.718 28






Tabel 13. Validitas Instrumen Unsur Tahapan Model

Tabel 14. Validitas Instrumen Tugas Personal

Tabel 15. Validitas Instrumen Manfaat Psikologis

Tabel 16. Validitas Instrumen Manfaat Fisiologis

Reliabilitas merupakan tingkat kepercayaan dengan menggunakan Alpha Cronbach. Adapun uji reliabilitas instrumen model dengan responden 28 orang sebagai berikut.

Tabel 17. Reliabilitas Instrumen

Cronbach's Alpha N of Items

.718 28





Item istrumen hasil reliabilitas meliputi: (1) unsur rasionalitas model, (2) unsur tahapan model, (3) unsur tugas personal, (4) manfaat psikologis, (5) manfaat fisiologis. Hasil uji reliabilitas menggunakan Crobanch’s Alpha diperoleh hasil 0,718 >0,6. Dengan demikian Instrumen reliable.

d. Hasil Uji Coba Lapangan Hasil uji coba dilakukan untuk pengembangan model

pembelajaran tafsir sains terpadu dalam rangka peningkatan iman dan taqwa kepada Allah swr menghasilkan tiga temuan sebagai berikut. 1). Hasil Uji Coba Perorangan

Uji coba perorangan dilakukan pada tanggal 8 September 2018, di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga dengan peserta 6 orang. Uji coba dilakukan oleh Muhammad Mas’ud, M.Pd.I sekalu dosen tafsir dan Muslimah Susilayati, M.Pd.I selaku dosen sains. Peserta menerima materi tafsir sains terpadu tema makanan. Adapun hasil uji coba perorangan adalah sebagai berikut.

Tabel 18. Resume Penilaian Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu Uji Coba Perorangan


Keterangan

1 Rasionalitas model 4.00 Baik 2 Kharakteristik model 4.22 Baik 3 Unsur tahapan model 4.17 Baik 4 Unsur tugas personal 4.08 Baik 5 Manfaat psikologis 4.33 Baik 6 Manfaat fisiologis 4.61 Sangat Baik

Rerata 4.24 Baik

Resume penilaian model pembelajaran tafsir sains terpadu pada uji coba perorangan dengan responden 6 orang diperoleh rerata 4.24, dengan intepretasi baik.


2). Hasil Uji Coba Kelompok Uji coba kelompok dilakukan pada tanggal 15

September 2018, di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga dengan peserta 12 orang. Uji coba dilakukan oleh Muhammad Mas’ud, M.Pd.I sekalu dosen tafsir dan Muslimah Susilayati, M.Pd selaku dosen sains. Peserta menerima materi tafsir sains terpadu tema makanan. Adapun hasil uji coba kelompok adalah sebagai berikut. Tabel 19. Resume Penilaian Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu Uji Coba Kelompok


Keterangan

1 Rasionalitas model 4.54 Sangat Baik 2 Kharakteristik model 4.33 Baik 3 Unsur tahapan model 4.39 Baik 4 Unsur tugas personal 4.21 Baik 5 Manfaat psikologis 4.63 Sangat Baik 6 Manfaat fisiologis 4.81 Sangat Baik

Rerata 4.49 Sangat Baik

Resume penilaian model pembelajaran tafsir sains terpadu pada uji coba perorangan dengan responden 12 orang diperoleh rerata 4,49 dengan intepretasi sangat baik. 3). Hasil Uji Coba terbatas

Uji coba perorangan dilakukan pada tanggal 22 September 2018, di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga dengan peserta 27 orang. Uji coba dilakukan oleh Muhammad Mas’ud M.Pd.I sekalu dosen tafsir dan Muslimah Susilayati, M.Pd selaku dosen sains. Peserta menerima materi tafsir sains terpadu tema makanan. Adapun hasil uji coba perorangan adalah sebagai berikut.


2). Hasil Uji Coba Kelompok Uji coba kelompok dilakukan pada tanggal 15

September 2018, di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga dengan peserta 12 orang. Uji coba dilakukan oleh Muhammad Mas’ud, M.Pd.I sekalu dosen tafsir dan Muslimah Susilayati, M.Pd selaku dosen sains. Peserta menerima materi tafsir sains terpadu tema makanan. Adapun hasil uji coba kelompok adalah sebagai berikut. Tabel 19. Resume Penilaian Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu Uji Coba Kelompok


Keterangan

1 Rasionalitas model 4.54 Sangat Baik 2 Kharakteristik model 4.33 Baik 3 Unsur tahapan model 4.39 Baik 4 Unsur tugas personal 4.21 Baik 5 Manfaat psikologis 4.63 Sangat Baik 6 Manfaat fisiologis 4.81 Sangat Baik

Rerata 4.49 Sangat Baik

Resume penilaian model pembelajaran tafsir sains terpadu pada uji coba perorangan dengan responden 12 orang diperoleh rerata 4,49 dengan intepretasi sangat baik. 3). Hasil Uji Coba terbatas

Uji coba perorangan dilakukan pada tanggal 22 September 2018, di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga dengan peserta 27 orang. Uji coba dilakukan oleh Muhammad Mas’ud M.Pd.I sekalu dosen tafsir dan Muslimah Susilayati, M.Pd selaku dosen sains. Peserta menerima materi tafsir sains terpadu tema makanan. Adapun hasil uji coba perorangan adalah sebagai berikut.

Tabel 20. Resume Penilaian Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu Uji Coba Terbatas


Keterangan

1 Rasionalitas model 4.43 Baik 2 Kharakteristik model 4.32 Baik 3 Unsur tahapan model 4.29 Baik 4 Unsur tugas personal 4.00 Baik 5 Manfaat psikologis 4.64 Sangat Baik 6 Manfaat fisiologis 4.61 Sangat Baik

4.38 Baik

Resume penilaian model pembelajaran tafsir sains terpadu pada uji coba perorangan dengan responden 27 orang diperoleh rerata 4,38 dengan intepretasi baik.

e. Model Final Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu

Model Final Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu seperti pada gambar gambar 5 dan diskripsi model pada tabel 7.

f. Uji beda Pre-Post Kemampuan Berdasarkan hasil pretest dan postest mahasiswa program studi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga, diperoleh diskriptif data seperti tabel 21. Tabel 21. Diskriptif Data Pretest dan Postest Tafsir

Pretest Postest

N Valid 27 27

Missing 0 0 Mean 41.7778 80.9259 Median 40.0000 81.0000 Mode 40.00 81.00a Std. Deviation 14.04480 9.46624 Variance 197.256 89.610 Minimum 15.00 60.00 Maximum 74.00 97.00 Sum 1128.00 2185.00

a. Multiple modes exist. The smallest value is shown


Tabel 21 menunjukkan hasil bahwa responden penelitian sebanyak 27 mahasiswa. Dengan rincian diskriptif data pretest sebagai berikut: mean= 41.77, median=40.00, modus=40.00, minimum=15 dan maksimum=74. Sedangkan rincian diskriptif data postest sebagai berikut: mean= 80.92, median=81.00, modus=81.00, minimum=60 dan maksimum=97. Adapun histogram diskriptif data pretest seperti gambar 6 dan histogram diskripsi data postest seperti gambar 7.

Gambar 6. Histogram diskriptif data pretest



Tabel 21 menunjukkan hasil bahwa responden penelitian sebanyak 27 mahasiswa. Dengan rincian diskriptif data pretest sebagai berikut: mean= 41.77, median=40.00, modus=40.00, minimum=15 dan maksimum=74. Sedangkan rincian diskriptif data postest sebagai berikut: mean= 80.92, median=81.00, modus=81.00, minimum=60 dan maksimum=97. Adapun histogram diskriptif data pretest seperti gambar 6 dan histogram diskripsi data postest seperti gambar 7.



Data pretes dan postes sebelum dilakukan uji t, maka dilakukan uji normalitas data dengan hasil seperti pada tabel 22. Tabel 22. Uji Normalitas Data Pretest dan Postest

Kolmogorov-Smirnova Shapiro-Wilk

Statistic Df Sig. Statistic df Sig.

Pretest .180 27 .025 .959 27 .353 Postes .119 27 .200* .958 27 .335

*. This is a lower bound of the true significance. a. Lilliefors Significance Correction

Berdasarkan hasil uji normalitas data dengan menggunakan SPSS Shapiro-Wilk diperoleh signifikansi pretest 0.353 p > 0.05 dan postest 0.335 p > 0.05. Berdasarkan hasil tersebut, maka dapat disimpulkan data pretest dan postest terdistribusi secara normal. Dengan demikian, maka uji efektifitasnya menggunakan paired t test. Adapun hasil uji paired t test adalah seperti tabel 23.

Tabel 23. Hasil Uji Paired t test Data Pretest dan Postest

Paired Differences

T df Sig. (2-tailed) Mean

Std. Deviation

Std. Error Mean

95% Confidence Interval of the

Difference

Lower Upper

Pair 1

prepos – postes

-39.14 16.03 3.08646 -45.49 -32.80 -12.68 26 .000

Berdasarkan uji paired t test diperoleh hasil t hitung 12.684,

sedangkan p=0.00 < 0.05, maka Ha diterima dan Ho ditolak, yang memiliki arti bahwa pembelajaran tafsir sains terpadu berbasis program studi efektif dapat meningkatkan hasil belajar tafsir sains terpadu mahasiswa Tadris FTIK IAIN Salatiga dan outcome meningkatkan iman dan taqwa kepada Allah swt.


b. Pembahasan Berdasarkan kondisi nyata dilapangan peneliti

menemukan kondisi nyata pembelajaran tafsir pada prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga belum sepenuhnya tafsir sains terpadu. Sedangkan analisis kebutuhan pembelajaran tafsir sains terpadu di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga diperoleh dari 30 dosen tafsir dan sains pada prodi Tadris IPA dan Dosen Tafsir dilingkungan salatiga dan PTAI lainya diperoleh rerata 4.64 masuk kategori Sangat Butuh. Setelah disusun draf model pengembangan dilakukan tahapan FGD dengan narasumber ahli Sains, ahli Model dan ahli tafsir. Masukan draf model pada saat FGD diantara adalah pada tahapan model ditambahkan monitoring. Tahapan model perlu diuji keterterapannya, materi sains diambil dari RPS Fisika Dasar, Kimia Dasar dan Biologi Umum yang berpotensi untuk dipadukan. Revisi draf model dalam FGD peneliti revisi dan divalidasi oleh pakar, ahli model dan tafsir. Model hasil revisi FGD dilakukan uji coba perorangan, kelompok dan terbatas. Berdasarkan hasil penilaian konsep pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu oleh pakar Dr. Parmin, M.Pd (ahli sains dari Unnes Semarang), Dr. Atiek Zahruliyaningdyah, M.Pd (ahli model dari Unnes Semarang) dan Muhammad mas ud, M.Pd.I (dosen tafsir IAIN Salatiga) diperoleh hasil sebagai berikut: (1) rasionalitas model: 4.67, (2) kharakteristik model: 4.78, (3) unsur tahapan model: 4.00, (4) unsur tugas personal: 4.33, (5) manfaat psikologis: 5.00, (6) manfaat fisiologis: 4.67. Sedangkan hasil penilaian konsep materi model pembelajaran tafsir sains terpadu oleh pakar Dr. Parmin, M.Pd (ahli sains dari Unnes Semarang), Muslimah Susilayati, M.Pd (ahli sains dari IAIN Salatiga) dan Muhammad mas ‘ud, M.Pd.I (Dosen pengampu sekaligus ahli tafsir IAIN Salatiga) diperoleh hasil sebagai berikut: (1) RPS: 4.50, (2) pemetaan isyarat ilmiah; 4.00, (3) materi sirsainsdu: 4.25, (4) evaluasi: 3.84.

Berdasarkan hasil uji coba instrumen pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu, maka dapat diketahui hasil validitas dan reliabilitas instrumen model. Hasil uji validitas


b. Pembahasan Berdasarkan kondisi nyata dilapangan peneliti

menemukan kondisi nyata pembelajaran tafsir pada prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga belum sepenuhnya tafsir sains terpadu. Sedangkan analisis kebutuhan pembelajaran tafsir sains terpadu di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga diperoleh dari 30 dosen tafsir dan sains pada prodi Tadris IPA dan Dosen Tafsir dilingkungan salatiga dan PTAI lainya diperoleh rerata 4.64 masuk kategori Sangat Butuh. Setelah disusun draf model pengembangan dilakukan tahapan FGD dengan narasumber ahli Sains, ahli Model dan ahli tafsir. Masukan draf model pada saat FGD diantara adalah pada tahapan model ditambahkan monitoring. Tahapan model perlu diuji keterterapannya, materi sains diambil dari RPS Fisika Dasar, Kimia Dasar dan Biologi Umum yang berpotensi untuk dipadukan. Revisi draf model dalam FGD peneliti revisi dan divalidasi oleh pakar, ahli model dan tafsir. Model hasil revisi FGD dilakukan uji coba perorangan, kelompok dan terbatas. Berdasarkan hasil penilaian konsep pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu oleh pakar Dr. Parmin, M.Pd (ahli sains dari Unnes Semarang), Dr. Atiek Zahruliyaningdyah, M.Pd (ahli model dari Unnes Semarang) dan Muhammad mas ud, M.Pd.I (dosen tafsir IAIN Salatiga) diperoleh hasil sebagai berikut: (1) rasionalitas model: 4.67, (2) kharakteristik model: 4.78, (3) unsur tahapan model: 4.00, (4) unsur tugas personal: 4.33, (5) manfaat psikologis: 5.00, (6) manfaat fisiologis: 4.67. Sedangkan hasil penilaian konsep materi model pembelajaran tafsir sains terpadu oleh pakar Dr. Parmin, M.Pd (ahli sains dari Unnes Semarang), Muslimah Susilayati, M.Pd (ahli sains dari IAIN Salatiga) dan Muhammad mas ‘ud, M.Pd.I (Dosen pengampu sekaligus ahli tafsir IAIN Salatiga) diperoleh hasil sebagai berikut: (1) RPS: 4.50, (2) pemetaan isyarat ilmiah; 4.00, (3) materi sirsainsdu: 4.25, (4) evaluasi: 3.84.

Berdasarkan hasil uji coba instrumen pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu, maka dapat diketahui hasil validitas dan reliabilitas instrumen model. Hasil uji validitas

semua instrumen yang diujicobakan oleh peneliti rx > 0.30 dan tergolong valid. Sedangkan item istrumen hasil reliabilitas meliputi: (1) unsur rasionalitas model, (2) unsur tahapan model, (3) unsur tugas personal, (4) manfaat psikologis, (5) manfaat fisiologis. Hasil uji reliabilitas menggunakan Crobanch’s Alpha diperoleh hasil 0.718 > 0.6. Dengan demikian instrumen pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu adalah reliable.

Hasil uji coba dilakukan untuk pengembangan model pembelajaran tafsir sains terpadu dalam rangka peningkatan iman dan taqwa kepada Allah swr menghasilkan tiga temuan sebagai berikut: (1) Uji coba perorangan dilakukan pada tanggal 8 September 2018, pada Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga dengan peserta 6 orang dengan hasil penilaian model 4.24 masuk kategori Baik, (2) Uji coba perorangan dilakukan pada tanggal 15 September 2018, pada Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga dengan peserta 12 orang. Hasil penilaian model uji coba kelompok adalah 4.49 masuk kategori Sangat Baik, (3) hasil uji coba terbatas dilakukan pada tanggal 22 Sepetember 2018, pada Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga dengan peserta 27 orang. Hasil penilaian model 4.38 termasuk kategori Baik. Model Final Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu. Untuk mengetahui efektifitas model pembelajaran tafsir sains terpadu dilakukan uji dengan disain penelitian “One-Group Pretest-Postest Design”

Berdasarkan uji paired t test diperoleh hasil t hitung 12.684, sedangkan p=0.00 < 0.05, maka dapat disimpulkan bahwa pembelajaran tafsir sains terpadu berbasis program studi efektif dapat meningkatkan hasil belajar tafsir sains terpadu mahasiswa Tadris FTIK IAIN Salatiga. Dengan demikian tafsir sains terpadu dapat memahamkan mahasiswa secara ilmiah dan outcome meningkatkan iman dan taqwa kepada Allah swt. Hal tersebut senada dengan Armainingsih dalam artikelnya bahwa terdapat ulama tafsir yang menggunakan tafsir ilmi90. Hal tersebut juga senada dengan Laila, Izzatul bahwa apabila ingin

90 Armainingsih (2016). Studi Tafsir Saintifik: Al-Jawahir fi Tafsir Al Qur‟an Al-Karim Karya Syeikh Tantawi Jauhari.Jurnal At-Tibyan Vol/1 No.1 Januari-Juni 2016: 94-117.


memahami Al Qur’an secara mendalam, maka akan mendapatkan kebenaran dan pembuktian sains didalamnya91.

Spesifikasi model pembelajaran tafsir sains terpadu pada Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga memiliki spesifikasi sebagai berikut: (1) model pembelajaran tafsir sains terpadu mudah dipahami dan dilakukan oleh dosen tafsir dan dosen sains merupakan hasil analisis kebutuhan dilapangan, (2) model pembelajaran tafsir sains terpadu mudah dipahami dan dilakukan oleh dosen tafsir dan dosen sains karena model memiliki sintax yang jelas dan terstruktur, (3) model pembelajaran tafsir sains terpadu dilengkapi dengan materi SIRSAINSDU.

91 Laila, Izzatul.(2014). Penafsiran Al-Qur‟an Berbasis Ilmu Pengetahuan. Jurnal Episteme, Volume 9, Nomor 1, Juni 2014: 45-65.


memahami Al Qur’an secara mendalam, maka akan mendapatkan kebenaran dan pembuktian sains didalamnya91.

Spesifikasi model pembelajaran tafsir sains terpadu pada Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga memiliki spesifikasi sebagai berikut: (1) model pembelajaran tafsir sains terpadu mudah dipahami dan dilakukan oleh dosen tafsir dan dosen sains merupakan hasil analisis kebutuhan dilapangan, (2) model pembelajaran tafsir sains terpadu mudah dipahami dan dilakukan oleh dosen tafsir dan dosen sains karena model memiliki sintax yang jelas dan terstruktur, (3) model pembelajaran tafsir sains terpadu dilengkapi dengan materi SIRSAINSDU.

91 Laila, Izzatul.(2014). Penafsiran Al-Qur‟an Berbasis Ilmu Pengetahuan. Jurnal Episteme, Volume 9, Nomor 1, Juni 2014: 45-65.

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut. 1. Berdasarkan hasil studi pendahuluan tentang kondisi nyata

pembelajaran tafsir pada prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga belum sepenuhnya tafsir sains terpadu.

2. Tingkat kebutuhan pembelajaran tafsir sains terpadu di Prodi Tadris IPA FTIK IAIN Salatiga diperoleh dari 30 dosen tafsir dan sains pada prodi Tadris IPA dan Dosen Tafsir dilingkungan salatiga dan PTAI lainya diperoleh rerata 4,64 masuk kategori Sangat Butuh.

3. Model tafsir sains terpadu yang penulis kembangkan meliputi empat tahap. Keempat tahap tersebut adalah: (1) tahap perencanaan, (2) tahap pelaksanaan: (a) penyajian konsep isyarat ilmiah SIRSAINSDU, (b) explore materi sirsainsdu, (c) diskusi dan komunikasi materi sirsainsu serta, (d) dampak instruksional, (3) tahap: evaluasi dan (4) tahap: kemampuan SIRSAINSDU. Adapun spesifikasi draf model pembelajaran SIRSAINSDU adalah sebagai berikut: (1) model mudah dipahami dan dilakukan oleh dosen tafsir dan dosen sains merupakan hasil analisis kebutuhan dilapangan, (2) model mudah dipahami dan dilakukan oleh dosen tafsir dan dosen sains karena model memiliki sintax yang jelas dan terstruktur, dan (3) model dilengkapi materi SIRSAINSDU.

4. Model pembelajaran tafsir sains terpadu efektif dapat meningkatkan hasil belajar tafsir sains terpadu mahasiswa Tadris FTIK IAIN Salatiga. Hal tersebut sesuai hasil uji paired t test diperoleh hasil t hitung 12.684. Sedangkan p=0,00 < 0,05.


Abudin Nata. 2011. Studi Islam Komperhesif. Jakarta: Kencana, hal.169 Abdul Hay,Al-Farmawy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’iy, 1977.

Kairo: al-Hadaharah al- ‘Arabiyah. 23 Ahmad Zuhri, 2007. Risalah Tafsir, Berinteraksi dengan Alquran versi

Imam Al-Ghazali,Bandung: Citapusaka Media, 2007, hlm. 190. Armainingsih (2016). Studi Tafsir Saintifik: Al-Jawahir fi Tafsir Al

Qur’an Al-Karim Karya Syeikh Tantawi Jauhari.Jurnal At-Tibyan Vol/1 No.1 Januari-Juni 2016: 94-117.

Al-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Cairo: Dar al-Hadis, tt.), juz. II, hal. 449

Fitria, Endang. 2018. Pembelajaran Tafsir Pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga. Wawancara. Salatiga.

Forgaty. 2009. How To Integrate the Curricula. 3rd ed. California: Corwin Press.

HR Bukhari-Muslim dari ‘Adiy bin Hatim. Dalam: Muhammad Bin ‘Alawiy al-Malikiy. 2000. Manhal al-Lathief, Madinah: Pustaka Negeri Raja Fahd, hal. 14

Imam Muchlas, 2004. Metode Penafsiran al Qur’an Tematis Permasalahan, dalam buku Himpunan Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar IAIN Sunan Ampel Periode 1986-2003,Penerbit;IAIN Sunan Ampel.

Laila, Izzatul.(2014). Penafsiran Al-Qur’an Berbasis Ilmu Pengetahuan. Jurnal Episteme, Volume 9, Nomor 1, Juni 2014: 45-65.


Abudin Nata. 2011. Studi Islam Komperhesif. Jakarta: Kencana, hal.169 Abdul Hay,Al-Farmawy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’iy, 1977.

Kairo: al-Hadaharah al- ‘Arabiyah. 23 Ahmad Zuhri, 2007. Risalah Tafsir, Berinteraksi dengan Alquran versi

Imam Al-Ghazali,Bandung: Citapusaka Media, 2007, hlm. 190. Armainingsih (2016). Studi Tafsir Saintifik: Al-Jawahir fi Tafsir Al

Qur’an Al-Karim Karya Syeikh Tantawi Jauhari.Jurnal At-Tibyan Vol/1 No.1 Januari-Juni 2016: 94-117.

Al-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Cairo: Dar al-Hadis, tt.), juz. II, hal. 449

Fitria, Endang. 2018. Pembelajaran Tafsir Pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga. Wawancara. Salatiga.

Forgaty. 2009. How To Integrate the Curricula. 3rd ed. California: Corwin Press.

HR Bukhari-Muslim dari ‘Adiy bin Hatim. Dalam: Muhammad Bin ‘Alawiy al-Malikiy. 2000. Manhal al-Lathief, Madinah: Pustaka Negeri Raja Fahd, hal. 14

Imam Muchlas, 2004. Metode Penafsiran al Qur’an Tematis Permasalahan, dalam buku Himpunan Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar IAIN Sunan Ampel Periode 1986-2003,Penerbit;IAIN Sunan Ampel.

Laila, Izzatul.(2014). Penafsiran Al-Qur’an Berbasis Ilmu Pengetahuan. Jurnal Episteme, Volume 9, Nomor 1, Juni 2014: 45-65.

Nurul, M 2018. Pembelajaran Tafsir Pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga. Wawancara. Salatiga.

Mahmud Basuni Faudah, 1987. Tafsir-tafsir al-Qur’an: Perkenalan dengan Metode Tafsir. Terj. Mochtar Zoerni dan Abdul Qadir Hamid, Bandung: Penerbit Pustaka, cet. I, h. 264

Maria, Edna dan Soediyono. 2017. Pengembangan Model Manajemen Pembelajaran Berbasis TIK di Sekolah Dasar. Kelola. Jurnal Manajemen Pendidikan. Magister Manajemen Pendidikan. FKIP UKSW. Volume 4, No.1, Januari-Juni 2017.halaman 59-71. ISSN 25499661.

Mas’ud, Muhammad. 2018. Pembelajaran Tafsir Pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga. Wawancara. Salatiga.

Muhammad bin ‘Alawi al-Malikiy. 1986. Zubdah al-Itqan, Jeddah: Dar al-Fikr, hal. 167

Muhammad Bin ‘Alawiy al-Malikiy. 2000. Manhal al-Lathief, Madinah: Pustaka Negeri Raja Fahd, hal. 14

Muhammad Amin Suma, 2013. Ulumul Qur’an, Jakarta : rajawali pers. Muhammad Bukhori. Pembahasan Sistem Pencernaan Alat

Pencernaan & Enzim Pencernaan. 2017. https://karyapemuda.com/sistem-pencernaan/. Diakses pada tanggal 2 Agustus 2018.

Mutiara. 2018. Pembelajaran Tafsir Pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga. Wawancara. Salatiga.

Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an,......hal.49 Saputro, Budiyono. 2016. Pengembangan Model Manajemen

Pembelajaran Direct Intruction Berfokus Film Dalam Pengantar Praktikum IPA.Holistik: Journal For Islamic Social Sciences.Vol.1 Edisi 1: 1-12. E-ISSN; 25279556.

Sagala, Syaiful. 2010. Konsep dan Makna Pembelajaran. Alfabeta. Bandung.

Saud, Udin S dan Sumantri, M (Tim Pengembang FIP-UPI). 2007. Ilmu dan Aplikasi Pendidikan. Bandung. PT. IMTIMA, Grasindo.


Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan Research & Development). Bandung. Alfabeta.

Sulistyoningsih. 2018. Pembelajaran Tafsir Pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga. Wawancara. Salatiga.

Sumaryanto, T. 2007. Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Seni. Semarang. Unnes Press.

Syafarudidin dan Nasution. 2005. Manajemen Pembelajaran. Jakarta: Quantum Teaching.

Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy. 2002. Ilmu-ilmu al-Qur’an. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, hal. 208

Terry, G. 2000. Guide to Management. Diterjemahkan oleh J. Smit. Prinsip-Prinsip Manajemen. Cet.6 Jakarta: PT. Bumi Aksara.

Trianto. 2010. Model Pembelajaran Terpadu Konsep, Strategi, dan Implementasinya dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Jakarta. Bumi Aksara.

Wardani, Dini. 2012. Penerapan Manajemen Pembelajaran Terhadap Hasil Belajar Siswa Kelas V Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah 6 Syuhada Makasar. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Makasar.

Quraish Shihab, dkk. 2001. Sejarah & Ulum al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus.

Quraish Shihab. 2003. Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan, hal. 71


Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan Research & Development). Bandung. Alfabeta.

Sulistyoningsih. 2018. Pembelajaran Tafsir Pada Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institute Agama Islam Negeri Salatiga. Wawancara. Salatiga.

Sumaryanto, T. 2007. Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Seni. Semarang. Unnes Press.

Syafarudidin dan Nasution. 2005. Manajemen Pembelajaran. Jakarta: Quantum Teaching.

Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy. 2002. Ilmu-ilmu al-Qur’an. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, hal. 208

Terry, G. 2000. Guide to Management. Diterjemahkan oleh J. Smit. Prinsip-Prinsip Manajemen. Cet.6 Jakarta: PT. Bumi Aksara.

Trianto. 2010. Model Pembelajaran Terpadu Konsep, Strategi, dan Implementasinya dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Jakarta. Bumi Aksara.

Wardani, Dini. 2012. Penerapan Manajemen Pembelajaran Terhadap Hasil Belajar Siswa Kelas V Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah 6 Syuhada Makasar. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Makasar.

Quraish Shihab, dkk. 2001. Sejarah & Ulum al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus.

Quraish Shihab. 2003. Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan, hal. 71

R RPS, xvi, lv, lx, lxi, 11, 15, 19, 22, 29

S SIRSAINSDU, xvi, xvii, xliv, liii, liv,

lv, lvi, lvii, lviii, lxi, lxii, lxiii, lxiv, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 19, 20, 31, 32, 37, 38

T Tafsir, xvi, xvii, xviii, xx, xxi, xxii,

xxiii, xxiv, xxvi, xxx, xxxi, xxxii, xxxiv, xxxv, xxxviii, xxxix, xli, xlv, xlvi, xlix, l, liii, liv, lv, lx, lxi, lxii, lxiii, lxiv, lxv, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 22, 24, 25, 26, 29, 30, 32, 33, 34, 35, 37, 39, 42


K

EME

NT

ER

IAN

AG

AMA

RE

PUBL

IK IN

DO

NES

IA

INST

ITU

T A

GAM

A IS

LAM

NE

GER

I (IA

IN) S

ALA

TIG

A FA

KU

LTA

S T

ARB

IYAH

DA

N IL

MU

KE

GU

RUA

N

Jala

n Li

ngka

r Sa

lati

ga K

M.2

Tel

epon

.(029

8) 6

031

364

Kod

e Po

s 50

716

Sala

tiga

W

ebsi

te:h

ttp:

//

tarb

iyah

.iain

sala

tiga

.ac.

id e

-mai

l: ta

rbiy

ah@

iain

sala

tiga

.ac.

id

REN

CA

NA

PEM

BEL

AJA

RA

N S

EMES

TER

Mat

a K

ulia

h :

Taf

sir

Sain

s T

erpa

du

Kod

e :

Prog

ram

Stu

di

: T

adri

s Ilm

u Pe

nget

ahua

n A

lam

(T

IPA

) Sk

s :

2

Dos

en P

enga

mpu

:

Cap

aian

pem

bela

jara

n ya

ng d

ibeb

anka

n pa

da m

ata

kulia

h in

i

Mah

asis

wa

mam

pu m

engg

ali d

an m

erum

uska

n ko

nsep

-kon

sep

tafs

ir S

ains

Ter

padu

men

urut

Al-

Qur

’an

deng

an

men

afsi

rkan

aya

t-ay

at t

enta

ng t

opik

-top

ik y

ang

men

jadi

das

ar (

filo

sofi)

dal

am m

enge

mba

ngka

n pe

nget

ahua

n,

nila

i dan

sik

ap s

erta

ket

eram

pila

n da

lam

mem

bent

uk p

riba

di d

an m

asya

raka

t Is

lam

i.

(1

) (2

) (3

) (4

) (5

) (6

) (7

) (8

)

Pert

emua

n ke

-

Kem

ampu

an

Akh

ir y

ang

Dih

arap

kan

Bah

an K

ajia

n

Ben

tuk

Pem

bela

jara

n

Alo

kasi

W

aktu

Peng

alam

an

Bel

ajar

M

ahas

isw

a

Kri

teri

a Pe

nila

ian

dan

Indi

kato

r

Bob

ot

Nila

i

1 K

ontr

ak b

elaj

ar

2

Mah

asis

wa

mam

pu

men

gung

kapk

an

kem

bali

mat

eri

men

gena

i pe

nger

tian

taf

sir,

ta

kwil

dan

tada

bur,

pe

rsam

aan

dan

perb

edaa

n se

rta

hubu

ngan

ant

ara

keti

gany

a da

lam

be

ntuk

res

ume

1. Pe

nger

tian

ta

fsir

, ta

kwil

dan

tada

bur

2.

Perb

edaa

n ta

fsir

, ta

kwil

dan

tada

bur

3.

Pers

amaa

n ta

fsir

, ta

kwil

dan

tada

bur

4.

H

ubun

gan

tafs

ir,

takw

il da

n ta

dabu

r

1. C

eram

ah

2.

Dis

kusi

3.

T

ugas

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

mem

baca

, m

engk

aji d

an

mem

aham

i m

akna

taf

sir,

ta

kwil

dan

tada

bur.

1. K

etep

atan

da

lam

m

engu

ngka

p ke

mba

li m

akna

taf

sir,

ta

kwil

dan

tada

bur

2.

Kej

elas

an

dala

m

mem

beda

kan

anta

ra t

afsi

r,

takw

il da

n ta

dabu

r se

rta

hubu

ngan

ke

tiga

nya

5


3, 4

, 5 d

an 6

M

ahas

isw

a m

ampu

m

emah

ami

met

ode

Taf

sir

Tah

lili,

Ijmal

i, M

uqar

ran

dan

Mau

dhu’

i

1. A

plik

asi

kajia

n m

etod

e T

afsi

r T

ahlil

i, Ijm

ali,

Muq

arra

n da

n M

audh

u’i

Penu

gasa

n,

pres

enta

si,

disk

usi d

an

tany

a ja

wab

8 x

50

men

it

Mah

asis

wa

mem

prak

tekk

an m

etod

e T

afsi

r T

ahlil

i, Ijm

ali,

Muq

arra

n da

n M

audh

u’i

deng

an t

ema

rele

vans

i sa

ins

1. K

emam

puan

m

ener

apka

n m

etod

e T

afsi

r T

ahlil

i da

lam

sai

ns

2.

Kem

ampu

an

men

erap

kan

met

ode

Taf

sir

Ijmal

i da

lam

sai

ns

3.

Kem

ampu

an

men

erap

kan

met

ode

Taf

sir

Muq

arra

n da

lam

sai

ns

4.

Kem

ampu

an

men

erap

kan

met

ode

Taf

sir

Mau

dhui

da

lam

sai

ns

5

7 M

ahas

isw

a m

ampu

m

emah

ami t

afsi

r sa

ins

QS

Ali

Imra

n 19

0 s

/d

191

Taf

sir

sain

s Q

S A

li Im

ran

190

s/

d 19

1

Penu

gasa

n,

pres

enta

si,

disk

usi d

an

tany

a ja

wab

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

men

gung

kapk

an t

afsi

r pe

ndap

atny

a te

ntan

g Q

S A

li Im

ran

190

s/

d 19

1

Kem

ampu

an

dan

kete

pata

n m

ahas

isw

a da

lam

M

enje

lask

an

tafs

ir Q

S A

li Im

ran

190

s/

d 19

1 da

ri

sisi

sai

ns

5

8 M

ahas

isw

a m

ampu

m

emah

ami t

afsi

r sa

ins

QS

Al-

Baq

arah

aya

t 22

da

n 16

4, Q

S. A

l-A

n’am

99,

Al-

Anf

al 1

1, Ib

rahi

m

32 d

an Q

S. A

n-N

ahl 1

0

Taf

sir

sain

s Q

S A

l-B

aqar

ah a

yat

22 d

an 1

64, Q

S.

Al-

An’

am 9

9,

Al-

Anf

al 1

1, Ib

rahi

m 3

2 da

n Q

S. A

n-N

ahl 1

0

(Tem

a A

ir)

Penu

gasa

n,

pres

enta

si,

disk

usi d

an

tany

a ja

wab

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

men

gung

kapk

an

pend

apat

nya

tent

ang

tafs

ir

sain

s Q

S A

l-B

aqar

ah a

yat

22 d

an 1

64,

QS.

Al-

An’

am

99, A

l-A

nfal

11,

Ibra

him

32

dan

QS.

An-

Nah

l 10

Kem

ampu

an

dan

kete

pata

n m

ahas

isw

a da

lam

M

enje

lask

an

tafs

ir s

ains

Q

S A

l-B

aqar

ah a

yat

22 d

an 1

64,

QS.

Al-

An’

am

99, A

l-A

nfal

11

, Ibr

ahim

32

dan

QS.

An-

Nah

l 10

5


9

Mah

asis

wa

mam

pu

mem

aham

i taf

sir

sain

s Q

S. A

t-T

hari

q 6,

QS.

Al-

‘ala

q 2,

QS.

Al-

Furq

on 5

4, Q

S.

An-

Nah

l 78

Taf

sir

sain

s Q

S.

At-

Tha

riq

6,

QS.

Al-

‘ala

q 2,

Q

S. A

l-Fu

rqon

54

, QS.

An

-Nah

l 78

. (T

ema:

K

ejad

ian

Man

usia

)

Penu

gasa

n,

pres

enta

si,

disk

usi d

an

tany

a ja

wab

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

men

gung

kapk

an

pend

apat

nya

tent

ang

tafs

ir

sain

s Q

S. A

t-T

hari

q 6,

QS.

A

l-‘a

laq

2, Q

S.

Al-

Furq

on 5

4,

QS.

An-

Nah

l 78

Kem

ampu

an d

an

kete

pata

n m

ahas

isw

a da

lam

M

enje

lask

an

tafs

ir s

ains

QS.

A

t-T

hari

q 6,

QS.

A

l-‘a

laq

2, Q

S. A

l-Fu

rqon

54,

QS.

A

n-N

ahl 7

8

10

10

Mah

asis

wa

mam

pu

mem

aham

i taf

sir

sain

s Q

S. A

l-B

aqar

ah 2

9, Q

S.

Fuss

ilat

12, Q

S.

Al-

A’ra

f 54,

QS.

Y

unus

3

Taf

sir

sain

s Q

S.

Al-

Baq

arah

29,

Q

S. F

ussi

lat

12,

QS.

Al-

A’ra

f 54,

Q

S. Y

unus

3.

(Kej

adia

n A

lam

)

Penu

gasa

n,

pres

enta

si,

disk

usi d

an

tany

a ja

wab

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

men

gung

kapk

an

pend

apat

nya

tent

ang

tafs

ir

sain

s Q

S. A

l-B

aqar

ah 2

9,

QS.

Fus

sila

t 12

, QS.

Al-

A’ra

f 54,

QS.

Y

unus

3

Kem

ampu

an d

an

kete

pata

n m

ahas

isw

a da

lam

M

enje

lask

an

tafs

ir s

ains

QS.

A

l-B

aqar

ah 2

9,

QS.

Fus

sila

t 12

, Q

S. A

l-A

’raf 5

4,

QS.

Yun

us 3

5

11

Mah

asis

wa

mam

pu

mem

aham

i taf

sir

sain

s Q

S. Y

unus

5,

QS.

Al-

Isra

’ 12,

Q

S. A

li Im

ran

191

Taf

sir

sain

s Q

S.

Yun

us 5

, QS.

A

l-Is

ra’ 1

2, Q

S.

Ali

Imra

n 19

1. (T

ema

Tat

asur

ya)

Penu

gasa

n,

pres

enta

si,

disk

usi d

an

tany

a ja

wab

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

men

gung

kapk

an

pend

apat

nya

tent

ang

tafs

ir

sain

s Q

S.

Yun

us 5

, QS.

A

l-Is

ra’ 1

2, Q

S.

Ali

Imra

n 19

1

Kem

ampu

an d

an

kete

pata

n m

ahas

isw

a da

lam

M

enje

lask

an

tafs

ir s

ains

QS.

Y

unus

5, Q

S. A

l-Is

ra’ 1

2, Q

S. A

li Im

ran

191

5

12

Mah

asis

wa

mam

pu

mem

aham

i taf

sir

sain

s Q

S. A

l-B

aqar

ah 1

68, Q

S.

Al-

Mai

dah

88, A

l-A

nfal

69,

QS.

An

-N

ahl 1

14

Taf

sir

sain

s Q

S.

Al-

Baq

arah

168

, Q

S. A

l-M

aida

h 88

, Al-

Anf

al 6

9,

QS.

An

-Nah

l 11

4. (T

ema

Mak

anan

)

Penu

gasa

n,

pres

enta

si,

disk

usi d

an

tany

a ja

wab

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

men

gung

kapk

an

pend

apat

nya

tent

ang

tafs

ir

sain

s Q

S. A

l-B

aqar

ah 1

68,

QS.

Al-

Mai

dah

88,

Al-

Anf

al 6

9,

QS.

An-

Nah

l 11

4

Kem

ampu

an d

an

kete

pata

n m

ahas

isw

a da

lam

M

enje

lask

an

tafs

ir s

ains

QS.

A

l-B

aqar

ah 1

68,

QS.

Al-

Mai

dah

88, A

l-A

nfal

69,

Q

S. A

n-N

ahl 1

14

5


13

Mah

asis

wa

mam

pu

mem

aham

i taf

sir

sain

s Q

S. A

l-Za

lzal

ah 7

-8, Q

S.

An-

Nis

a’ 4

0, Q

S.

Yun

us 6

1, Q

S.

Saba

’ 3 d

an 2

2.

Taf

sir

sain

s Q

S.

Al-

Zalz

alah

7-8

, Q

S. A

n-N

isa’

40

, QS.

Yun

us

61, Q

S. S

aba’

3

dan

22. (

Tem

a Za

t)

Penu

gasa

n,

disk

usi,

cera

mah

dan

ta

nya

jaw

ab

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

men

gung

kapk

an

pend

apat

nya

tent

ang

tafs

ir

sain

s Q

S. A

l-Za

lzal

ah 7

-8,

QS.

An-

Nis

a’

40, Q

S. Y

unus

61

, QS.

Sab

a’ 3

da

n 22

.

Kem

ampu

an d

an

kete

pata

n m

ahas

isw

a da

lam

M

enje

lask

an Q

ta

fsir

sai

ns S

. Al-

Zalz

alah

7-8

, QS.

A

n-N

isa’

40

, QS.

Y

unus

61,

QS.

Sa

ba’ 3

dan

22.

5

14

Rev

iew

mat

eri

pert

emua

n 1-

13

Wak

il D

ekan

Bid

ang

Aka

dem

ik

.

Sala

tiga

.....

......

......

......

......

......

......

......

....

Dos

en P

enga

mpu

( D

r. B

udiy

ono

Sapu

tro,

M.P

d )


13

Mah

asis

wa

mam

pu

mem

aham

i taf

sir

sain

s Q

S. A

l-Za

lzal

ah 7

-8, Q

S.

An-

Nis

a’ 4

0, Q

S.

Yun

us 6

1, Q

S.

Saba

’ 3 d

an 2

2.

Taf

sir

sain

s Q

S.

Al-

Zalz

alah

7-8

, Q

S. A

n-N

isa’

40

, QS.

Yun

us

61, Q

S. S

aba’

3

dan

22. (

Tem

a Za

t)

Penu

gasa

n,

disk

usi,

cera

mah

dan

ta

nya

jaw

ab

2 x

50

men

it

Mah

asis

wa

men

gung

kapk

an

pend

apat

nya

tent

ang

tafs

ir

sain

s Q

S. A

l-Za

lzal

ah 7

-8,

QS.

An-

Nis

a’

40, Q

S. Y

unus

61

, QS.

Sab

a’ 3

da

n 22

.

Kem

ampu

an d

an

kete

pata

n m

ahas

isw

a da

lam

M

enje

lask

an Q

ta

fsir

sai

ns S

. Al-

Zalz

alah

7-8

, QS.

A

n-N

isa’

40

, QS.

Y

unus

61,

QS.

Sa

ba’ 3

dan

22.

5

14

Rev

iew

mat

eri

pert

emua

n 1-

13

Wak

il D

ekan

Bid

ang

Aka

dem

ik

.

Sala

tiga

.....

......

......

......

......

......

......

......

....

Dos

en P

enga

mpu

( D

r. B

udiy

ono

Sapu

tro,

M.P

d )

Dokumentasi Pengembangan Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu

(SIRSAINSDU)

Gambar 1. Need Assesment dan Studi Pendahuluan

Gambar 2. FGD Model Pembelajaran SIRSAINSDU


Gambar 3. FGD Materi SIRSAINSDU

Gambar 4. Validasi Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu


Gambar 3. FGD Materi SIRSAINSDU

Gambar 4. Validasi Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu

Gambar 5. Rapat Koordinasi Uji Coba Lapangan

Gambar 6. Uji Coba Instrumen


Gambar 7. Uji Coba Perorangan

Gambar 8. Uji Coba Kelompok


Gambar 7. Uji Coba Perorangan

Gambar 8. Uji Coba Kelompok

Gambar 9. Uji Coba Terbatas

Gambar 10. Postest Tafsir Sains Terpadu Tema Makanan


Riwayat Pendidikan dan Pengajaran Dr. Budiyono Saputro, M.Pd lahir di Kudus, 30 Juni 1974. Ia merupakan alumni Sarjana Pendidikan Biologi IKIP Negeri Semarang Tahun 1998, menyelesaikan studi Magister Pendidikan IPA pada Program Pascasarjana di Universitas Sebelas Maret (UNS) Surakarta Tahun 2009.

Program Doktor Manajemen Pendidikan di Universitas Negeri Semarang diselesaikan Tahun 2013. Ia memulai karir sebagai dosen pada Akademi Analis Kesehatan –Akademi Analis Farmasi dan Makanan 17 Agustus 1945 Semarang dari Tahun 1998 sampai dengan Juni 2010. Ia merupakan Asesor Nasional LSP TELAPI (Lembaga Sertifikasi Profesi Tenaga Laboratorium Penguji Indonesia) bidang Bakteriologi. Setelah mengabdikan diri pada perguruan tinggi swasta, mulai Juli tahun 2010 diangkat menjadi dosen STAIN (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri) Salatiga sebagai Dosen Pendidikan IPA pada Program studi PGMI dengan formasi CPNS Desember 2009. Tahun 2015 STAIN Salatiga resmi alih status Menjadi IAIN Salatiga dan Ia menduduki Ketua Program Studi Tadris IPA. Berbekal Ilmu Manajemen Pendidikan yang diperoleh pada Program Doktor, Ia dipercaya mengampu matakuliah keprodian dan manajemen pendidikan pada Program Studi Tadris IPA. Matakuliah Manajemen dan Desain Pembelajaran, Manajemen dan Strategi Pendidikan Islam pada Program Pascasarjana IAIN Salatiga.


Riwayat Pendidikan dan Pengajaran Dr. Budiyono Saputro, M.Pd lahir di Kudus, 30 Juni 1974. Ia merupakan alumni Sarjana Pendidikan Biologi IKIP Negeri Semarang Tahun 1998, menyelesaikan studi Magister Pendidikan IPA pada Program Pascasarjana di Universitas Sebelas Maret (UNS) Surakarta Tahun 2009.

Program Doktor Manajemen Pendidikan di Universitas Negeri Semarang diselesaikan Tahun 2013. Ia memulai karir sebagai dosen pada Akademi Analis Kesehatan –Akademi Analis Farmasi dan Makanan 17 Agustus 1945 Semarang dari Tahun 1998 sampai dengan Juni 2010. Ia merupakan Asesor Nasional LSP TELAPI (Lembaga Sertifikasi Profesi Tenaga Laboratorium Penguji Indonesia) bidang Bakteriologi. Setelah mengabdikan diri pada perguruan tinggi swasta, mulai Juli tahun 2010 diangkat menjadi dosen STAIN (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri) Salatiga sebagai Dosen Pendidikan IPA pada Program studi PGMI dengan formasi CPNS Desember 2009. Tahun 2015 STAIN Salatiga resmi alih status Menjadi IAIN Salatiga dan Ia menduduki Ketua Program Studi Tadris IPA. Berbekal Ilmu Manajemen Pendidikan yang diperoleh pada Program Doktor, Ia dipercaya mengampu matakuliah keprodian dan manajemen pendidikan pada Program Studi Tadris IPA. Matakuliah Manajemen dan Desain Pembelajaran, Manajemen dan Strategi Pendidikan Islam pada Program Pascasarjana IAIN Salatiga.

Ia juga mengampu matakuliah Analisis Kebijakan Pendidikan, Manajemen Supervisi Pendidikan Islam, Manajemen Pembiayaan Pendidikan pada Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Program Pascasarjana IAIN Purwokerto. Seminar, pelatihan, Workshop dan pertemuan ilmiah baik nasional maupun internasional telah diikutinya. Pengalaman Luar Negeri • Tahun 2015: Short course natural resources securities di

Gurgaon faridabab new delhi india • Tahun 2015: Ekspose karya ilmiah inetrnasional “ scientific

approach model of socio-religious life in mualaf village” di Jawaharlal Nehru university New Delhi India.

• Tahun 2016: Expose intellectual property right inetrnasional “ scientific approach model of socio-religious life in mualaf village” di Jawaharlal Nehru university New Delhi India.

• Tahun 2017: Internasional commitee Academic Internasional dialog conference Malaysia di Open University negeri Sembilan Malaysia

• Tahun 2018: Internasional commitee Academic Internasional dialog conference Malaysia di Open University Malaysia.

• Tahun 2019: Internasional commitee Academic Internasional dialog conference Malaysia di University Sains Islam Malaysia.

• Tahun 2019: Editor in Chief Journal of Future Science Studies • Tahun 2019: Reviewer Journal for the Education of Gifted

Young Scientists Indx. Scopus

Penghargaan • Tahun 2015: Penerima apresiasi Pendidikan Tinggi Islam

Kemenag RI kategori dosen berprestasi peraih ekspose karya ilmiah internasional

• Tahun 2016, 2018 dan 2019: reviewer hibah penelitian, publikasi ilmiah & PKM Diktis

• Tahun 2017: pencipta lagu maju Bersama tadris IPA • Tahun 2017: excellent internasional commitee award by aid

conference Malaysia


• Tahun 2018: Most Proactive internasional commitee award by aid conference Malaysia

Karya Ilmiah Buku • 2016: Bakteriologi (Valia PUSTAKA) • 2016: Pembelajaran praktikum ipa terpadu (STAIN Salatiga press) • 2016: desain dan menajemen pembelajaran praktikum

laboratorium IPA ( IAIN Salatiga press) • 2017: Model pendekatan saintifik dalam kehidupan social

masyarakat kampung mualaf (Rajagrafindo). • 2017: manajemen penelitian pengembangan (research &

Development) (Aswaja Presindo) • 2017: Model manajemen pelatihan ipa terpadu (Aswaja presindo) • 2018: Pengantar bakteriologi dasar (Intimedia) • 2018: Karya ilmiah berhak kekayaan intelektual di bidang

manajemen Pendidikan ipa (Aswaja presindo) • 2018: Pemberdayaan petani kubis berbasis Pendidikan,

kesehatan dan temporary shelter (Intimedia) • 2018: Singgasana 32 bidadari (Unidra Press)

Karya Ilmiah Terpublikasi Nasional Inovasi Pembelajaran Sains Berbasis Alam dan Lingkungan.

Mudarrisa 2 (1), 2010 Efektifitas Model Manajemen Pelatihan IPA Terpadu bagi Guru

Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam di Sekolah Menengah Pertama Se-Kabupaten Kudus. Educational Management 1 (2), 2012

Peningkatan Kompetensi Pedagogik Guru Ipa Berbasis Pendidikan Agama Islam Melalui Alat Peraga Ipa Kontekstual Di Mi Kecamatan Ngablak, Magelang. INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 8 (1), 203-224, 2014

Internalisasi Nilai-Nilai Islam dalam Meminimalkan Infeksi Soil Transmittted Helminth pada Petani Kubis Melalui Pendidikan Berbasis Masyarakat. Madania: Jurnal Kajian Keislaman, 19 (2), 2015


• Tahun 2018: Most Proactive internasional commitee award by aid conference Malaysia

Karya Ilmiah Buku • 2016: Bakteriologi (Valia PUSTAKA) • 2016: Pembelajaran praktikum ipa terpadu (STAIN Salatiga press) • 2016: desain dan menajemen pembelajaran praktikum

laboratorium IPA ( IAIN Salatiga press) • 2017: Model pendekatan saintifik dalam kehidupan social

masyarakat kampung mualaf (Rajagrafindo). • 2017: manajemen penelitian pengembangan (research &

Development) (Aswaja Presindo) • 2017: Model manajemen pelatihan ipa terpadu (Aswaja presindo) • 2018: Pengantar bakteriologi dasar (Intimedia) • 2018: Karya ilmiah berhak kekayaan intelektual di bidang

manajemen Pendidikan ipa (Aswaja presindo) • 2018: Pemberdayaan petani kubis berbasis Pendidikan,

kesehatan dan temporary shelter (Intimedia) • 2018: Singgasana 32 bidadari (Unidra Press)

Karya Ilmiah Terpublikasi Nasional Inovasi Pembelajaran Sains Berbasis Alam dan Lingkungan.

Mudarrisa 2 (1), 2010 Efektifitas Model Manajemen Pelatihan IPA Terpadu bagi Guru

Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam di Sekolah Menengah Pertama Se-Kabupaten Kudus. Educational Management 1 (2), 2012

Peningkatan Kompetensi Pedagogik Guru Ipa Berbasis Pendidikan Agama Islam Melalui Alat Peraga Ipa Kontekstual Di Mi Kecamatan Ngablak, Magelang. INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 8 (1), 203-224, 2014

Internalisasi Nilai-Nilai Islam dalam Meminimalkan Infeksi Soil Transmittted Helminth pada Petani Kubis Melalui Pendidikan Berbasis Masyarakat. Madania: Jurnal Kajian Keislaman, 19 (2), 2015

Pengembangan Model Manajemen Pembelajaran Direct Intruction Berfokus Film Dalam Pengantar Praktikum IPA. Holistik 1 (1), 2016.

Management Pembelajaran Direct Instruction dalam Praktikum IPA Sebagai Kunci Keberhasilan Guru IPA di Laboratorium. Satya Widya 32 (1), 1-10, 2016.

Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Lingkungan Sebagai Penguatan Pendidikan Humanistik di Sekolah Adiwiyata Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12 (2), 285-308, 2017.

Desain Pemberdayaan Guru Ilmu Pengetahuan Alam Madrasah Ibtidaiyah Melalui Pelatihan Metode Pembelajaran Inovatif. Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 15 (2), 117-129, 2017.

Preliminary research on environmental literacy and conservation toward eco-tourism through the community learning centre. Sustinere: Journal of Environment and Sustainability 2 (3), 144-155, 2018.

Analisis Penerapan Prinsip Good Corporate Governance dalam Evaluasi Perkuliahan Dosen Tadris IPA. ADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 23 (1), 43-56, 2018.

Moral Reconstruction of Elementary Educational Level Students in Millennial Era: A Scientific Approach Perspective, Cendekia: Jurnal Kependidikan dan Kemasyarakatan 17 (1), 159-169, 2019.

Karya Ilmiah Terpublikasi Jurnal Internasional Bereputasi • Developing Stages for the scientific cues concept in the

integrated science-tafseer learning model. Jurnal Pendidikan IPA Indonesia 8 (1), 65-76. 2019.

• Effectiveness of Learning Management System (LMS) On In-Network Learning System (SPADA) Based on Scientific. Journal for the Education of Gifted Young Scientists, 7 (3), 481 – 498. 2019.

• Learning Effectiveness of Department-based Integrated Science Interpretation. Journal of Physics: Conference Series, 2019


• Validating the Design of integrated science-tafseer learning model. Journal of Physics: Conference Series.

Hak Cipta • Scientific Approach Model of Social Religious Life at Mualaf’s

Society • Model manajemen Pelatihan IPA Terpadu • Desain Pemberdayaan Petani Kubis Berbasis Pendidikan dan

Kesehatan • Manajemen Penelitian Pengembangan (Research &

Development) Bagi Penyusun Tesis dan Disertasi • Model Manajemen Pembelajaran Direct Instruction Berfokus

Film


• Validating the Design of integrated science-tafseer learning model. Journal of Physics: Conference Series.

Hak Cipta • Scientific Approach Model of Social Religious Life at Mualaf’s

Society • Model manajemen Pelatihan IPA Terpadu • Desain Pemberdayaan Petani Kubis Berbasis Pendidikan dan

Kesehatan • Manajemen Penelitian Pengembangan (Research &

Development) Bagi Penyusun Tesis dan Disertasi • Model Manajemen Pembelajaran Direct Instruction Berfokus

Film

Adang Kuswaya lahir di Ciamis, 31 Mei 1972. Ayah bernama Mohamad Omon seorang guru ngaji di kampung yang bertetangga pesantren besar PP. Darussalam. Ibu bernama Esin Kuraesin yang mendidik penulis akan kesederhanaan dan kerja keras. Penulis dibesarkan dengan tradisi pengajian madrasah diniyah di kampung

Cidewa di Kabupaten Ciamis Jawa Barat. Mulai pendidikan TK sampai dengan lulus dari MANPK ditempuh penulis di lembaga pendidikan Yayasan Al-Fadliliyah PP. Darussalam. Setelah lulus dari Darussalam tahun 1991 ia melanjutkan studi sarjana dengan beasiswa penuh selama 4 tahun dari IAIN Sunan Gunung Djati Bandung pada Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin. Selesai meraih gelar Sarjana ia melanjutkan program beasiswa pascasarjana S2 di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Pada tahun 1998 diangkat sebagai staf pengajar di STAIN (sekarang IAIN) Salatiga. Setahun kemudian, tapatnya bulan september tahun 1999 Adang Kuswaya menikah dengan Layly Atiqoh. Tahun 1999 penulis diterima sebagai Mahasiswa S3 UIN Jakarta dan lulus tahun 2006. Dari pernikahannya penulis dikarunia dua anak, Adila Tara Nisawanda DA dan Nur Adly Sania AS. Tempat tinggal penulis di Jl. Nakula Sadewa V No.5B, Kota Salatiga, Jawa Tengah. Email: [email protected] Karya Ilmiah Penulis memiliki ID Scopus : 57208795751 dan ID Sinta : 6074842. Karya tulis yang sudah diterbitkan berupa buku dan artikel di berbagai jurnal. Di antaranya: tahun 2019, Learning Effectiveness of Department-based Integrated Science Interpretation, tulisan bersama di penerbit Journal of Physics Series 1233 (2019) 012082 doi:10.1088/1742-6596/1233/1/012082 (Scopus). Tahun 2019, penulis bersama dengan judul Developing Stages for The Scientific Cues Concept in The Integrated Science – Tafseer Learning Model,


diterbitkan di Jurnal Pendidikan IPA Indonesia (JPII) Indonesian Journal of Science Education.Vol. , No. 1 (2019) (Scopus). Tahun 2018, judul artikel Mentradisikan Kritik Tafsir: Upaya Meretas Mata Rantai Absolutisme Penafsiran dipublish di jurnal Epesteme IAIN Tulungagung, Terakreditasi B Vol. 13 no 1 DOI:10.21274/ epis.2018.13.1.1-31. Tahun 2016 artikel berjudul Agama; Antara Cita dan Kritk diterbitkan Fikrah : Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan. DOI:10.21043/fikrah.v4i1.1612. Tahun 2015, Badhan, Pelestarian Tradisi Bulan Syawal Pada Masyarakat Muslim Kembangarum Kota Salatiga. Jurnal Penelitian Vol.12, No.1 Mei 2015. Gerakan Damai ala Kelompok-Kelompok Islamis di Dunia Islam (jurnal, Ijtihad Vol. 13. No.2, Salatiga, 2013). Chiefdom Madinah: Mengurai Kekeliruan Tafsir Negara Islam (jurnal, Ijtihad Vol. 11. No.1, Salatiga, 2011). Tafsir Sosio-tematik al Qur’an (jurnal, Ijtihad Vol. 9. No.2, Salatiga, 2009). Model Penafsiran Muqatil Bin Sulaiman (jurnal, Ijtihad Vol. 8. No.2, Salatiga, 2008). Orientari dari Teks Menuju Realitas (jurnal, Ijtihad Vol. 8. No.1, Salatiga, 2008). Hermeneutika Sebuah Pengantar (jurnal, Ijtihad Vol. 6. No.2, Salatiga, 2006). Menimbang Tafsir Depag RI (jurnal, Attarbiyah, Salatiga, 2004 ). Beberapa buku di antaranya : Hidup Damai Bersama Pemeluk Beda Agama, tahun 2017 IAIN Salatiga Press. Reformulasi Ajaran Islam Jihad, Khilafah dan Terorisme, bersama Azyumardi Azra CBE dkk. Bandung: Mizan, Maret tahun 2017. Model Riset Tafsir Sosio- Tematik Hermeneutika al-Quran. Model Riset: Tafsir Sosio-Tematik Hermeneutika al Quran tahun 2017, Hak Cipta dari Kementerian Hukum dan HAM. Metode Tafsir Kontemporer Model Pendekatan Hermeneutika SosioTematik dalam Tafsir al Quran Hassan Hanafi, tahun 2017, Hak Cipta dari Kementerian Hukum dan HAM. Tahun 2008 Metode Tafsir Alternatif, Mitra Cendekia Jogjakarta. Tahun 2009 judul Geliat Kajian Keislaman, STAIN Salatiga Press. Tahun 2011 judul buku Hermeneutika Hassan Hanafi, STAIN Salatiga Press. Tahun 2010 judul buku Studi Kritis terhadap Metode Tafsir Tradisional, STAIN Salatiga Press.


diterbitkan di Jurnal Pendidikan IPA Indonesia (JPII) Indonesian Journal of Science Education.Vol. , No. 1 (2019) (Scopus). Tahun 2018, judul artikel Mentradisikan Kritik Tafsir: Upaya Meretas Mata Rantai Absolutisme Penafsiran dipublish di jurnal Epesteme IAIN Tulungagung, Terakreditasi B Vol. 13 no 1 DOI:10.21274/ epis.2018.13.1.1-31. Tahun 2016 artikel berjudul Agama; Antara Cita dan Kritk diterbitkan Fikrah : Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan. DOI:10.21043/fikrah.v4i1.1612. Tahun 2015, Badhan, Pelestarian Tradisi Bulan Syawal Pada Masyarakat Muslim Kembangarum Kota Salatiga. Jurnal Penelitian Vol.12, No.1 Mei 2015. Gerakan Damai ala Kelompok-Kelompok Islamis di Dunia Islam (jurnal, Ijtihad Vol. 13. No.2, Salatiga, 2013). Chiefdom Madinah: Mengurai Kekeliruan Tafsir Negara Islam (jurnal, Ijtihad Vol. 11. No.1, Salatiga, 2011). Tafsir Sosio-tematik al Qur’an (jurnal, Ijtihad Vol. 9. No.2, Salatiga, 2009). Model Penafsiran Muqatil Bin Sulaiman (jurnal, Ijtihad Vol. 8. No.2, Salatiga, 2008). Orientari dari Teks Menuju Realitas (jurnal, Ijtihad Vol. 8. No.1, Salatiga, 2008). Hermeneutika Sebuah Pengantar (jurnal, Ijtihad Vol. 6. No.2, Salatiga, 2006). Menimbang Tafsir Depag RI (jurnal, Attarbiyah, Salatiga, 2004 ). Beberapa buku di antaranya : Hidup Damai Bersama Pemeluk Beda Agama, tahun 2017 IAIN Salatiga Press. Reformulasi Ajaran Islam Jihad, Khilafah dan Terorisme, bersama Azyumardi Azra CBE dkk. Bandung: Mizan, Maret tahun 2017. Model Riset Tafsir Sosio- Tematik Hermeneutika al-Quran. Model Riset: Tafsir Sosio-Tematik Hermeneutika al Quran tahun 2017, Hak Cipta dari Kementerian Hukum dan HAM. Metode Tafsir Kontemporer Model Pendekatan Hermeneutika SosioTematik dalam Tafsir al Quran Hassan Hanafi, tahun 2017, Hak Cipta dari Kementerian Hukum dan HAM. Tahun 2008 Metode Tafsir Alternatif, Mitra Cendekia Jogjakarta. Tahun 2009 judul Geliat Kajian Keislaman, STAIN Salatiga Press. Tahun 2011 judul buku Hermeneutika Hassan Hanafi, STAIN Salatiga Press. Tahun 2010 judul buku Studi Kritis terhadap Metode Tafsir Tradisional, STAIN Salatiga Press.

Pengalaman kerja Sejak tahun 1998 tercatat sebagai dosen sampai sekarang di IAIN Salatiga. Tahun 2008 – 2014 sebagi Ketua Forum Diskusi Dosen STAIN Salatiga. Tahun 2006 – 2010 sebagai Director of Journal Ijtihad Ijtihad. Tahun 2010 – 2014 sebagai Kepala Pusat Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (P3M) STAIN Salatiga. Tahun 2014 – 2015 menjadi Kepala Pusat Penjeminan Mutu (P2M) STAIN Salatiga. Tahun 2015 diangkat menjadi Ketua Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (LP2M) tahun 2015-2019 IAIN Salatiga. Ketua Lembaga Penjaminan Mutu IAIN Salatiga (2019- 2023). Di samping itu, penulis adalah sebagai Editor Th. 2009-2018 di jurnal Ijtihad predikat akreditasi “B”. Editor tahun 2014 – sampai dengan sekarang di Jurnal IJIMS terakreditasi Sinta 1 dan terindex Scopus Q1. Pengalaman Penelitian Tahun 2018, Penelitian tentang Pengembangan Model Pembelajaran Tafsir Sains Terpadu. Tahun 2017, penelitian Hidup Bersama Beda Agama: Pendekatan Tafsir Sosio - Tematik al-Qur’an Tentang Pergumulan Muslim Kota Salatiga dalam Memahami Ayat-Ayat Kedamaian dalam Al-Quran. Tahun 2016, penelitian dengan judul Mendefinisikan Ulang Ayat – Ayat Wala dan Bara dalam Al-Quran dan Akar-Akar Sektarianisme. Tahun 2015, penelitian tentang Sikap Narima: Misinterpretasi Sabar (Pendekatan Sosio-tematik Hermeneutika Pembebasan tentang Konsepsi Sabar dalam al-Qur’an sebagai Prilaku Narima pada Masyarakat Muslim). Pendidikan Nonformal September – Oktober Tahun 2015 mengikuti International Visitor Leadership Program (IVLP), Washington DC, Michigan, Texas, Oregon, AMERIKA SERIKAT. January- March tahun 2013 mengikuti Short Course, Entrepreneurship for Small Business Trainers and Promoters, Noida, UP, INDIA. Ministry of External Affairs, Gov. of India. Bulan September- November tahun 2013 mengikuti Short Course Community Outreach in Coady International Institute, St.


Francis Xavier Nova Scotia, CANADA. Ministry of Religious Affairs and SILE. Pada February- May tahun 2007 mengikuti acara Hassan Hanafi’s method on Quranic Interpretation in Cairo, EGYPT diselenggarakan oleh Ministry of Religious Affairs, Indonesia. Pada Bulan June 2007, mengikuti acara Tareqa Dusukiya in Tan’im, SAUDI ARABIA KINGDOM. Kegiatan Riset Luar Negeri Bulan Oktober tahun 2019 Advance Research di PORTUGAL, SPANYOL dan MAROKO. Tahun 2012 Advance Research Muslim Community In Beijing, CHINA. Tahun 2011 Advance Research di Islamic Center dan di Universitas Kasem Bundit Bangkok, THAILAND. Tahun 2010 Advance Research “International Class” in UKM and IIUM, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Tahun 2010 Advance Research: Educational system in National Institute of Education NIE, Nanyang University, SINGAPORE.

STRATEGI PENGEMBANGANe-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/7943/1/Strategi Pengembangan... ·...

Documents

Transcript of STRATEGI PENGEMBANGANe-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/7943/1/Strategi Pengembangan... ·...