STI 2 Fikih Ibadah

Studi Islam II Fikih Ibadah

STUDI ISLAM I

Fikih Ibadah Dr. Akhmad Alim. MA

Pusat Kajian Islam

Universitas Ibn Khladun Bogor

Studi Islam II Fikih Ibadah

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT) ALIM, Akhmad

STUDI ISLAM I: Fikih Ibadah, Penulis, Dr. Akhmad Alim, M.A; Penyunting, Bahrum

Subagia, --Cet. 1-Bogor: Pusat Kajian Islam Universitas Ibn Khaldun, 2012. 253 hlm.;

25,7 cm.

ISBN : 978-979-1324-14-4

STUDI ISLAM II: Fikih Ibadah

Penulis:

Dr. Akhmad Alim, M.A

Penyunting:

Bahrum Subagia

Penata Letak:

Irfan Habibie

Desain Sampul:

Fathurrohman Saifuddin

Penerbit:

Pusat Kajian Islam Universitas Ibn Khaldun

Jl. K.H. Sholeh Iskandar Km. 2 Kedung Badak Bogor

Telp./Fax. (0251) 8356884

Cetakan Pertama, Shafar 1435 H- Januari 2014 M

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang Ketentuan Pidana (1) Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat (1) atau pasal

49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah).

(2) Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara palling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah).

Pasal 72 UU No.19 Tahun 2002

i | Studi Islam II Fikih Ibadah

KATA PENGANTAR

. : Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

Hai orang-orang beriman, bertaqwalah kepada Allah sebenar-benar

takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam

keadaan beragama Islam. (QS. Ali-Imran: 102)

Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhan-mu yang telah

menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan

isterinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan

perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan

(mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain dan

(peliharalah) hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan

mengawasi kamu. (QS. An-Nisa: 1)

ii | Studi Islam II Fikih Ibadah

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan

katakanlah perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-

amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. (QS. Al-Ahzab: 70-71)

Manusia modern cenderung melepaskan diri dari keterikatan

dengan Tuhan (al-Iradh), untuk selanjutnya membangun tatanan yang

berpusat pada manusia (al-qadariyah). Akibatnya, kehidupan manusia

terdominasi oleh hipnotis atmosfer modernitas, yang pada gilirannya

akan membuat manusia lengah dan tidak menyadari bahwa dimensi

spiritualnya terdistorsi, sehingga tidak mengherankan jika akar

spiritualtas tercabut dari panggung kehidupan global.

Munculnya problem spiritual yang menimpa manusia modern

bermula dari hilangnya visi keilahiyan (uluhiyah) yang disebabkan oleh

ulahnya sendiri, yakni bergerak menjauh dari tuntunan Allah dalam

mengatur kehidupan. Menurut Ibn Jauzi penyebab utama krisis

keruhaniyan tersebut, berawal dari dua hal pokok, yaitu menjauh dari

Allah (al-iradh), dan menuhankan hawa nafsu (ittiba al-hawa) atau dalam

istilah lain dikenal dengan istilah memperturutkan syahwat(Ittiba al-

syahawat). Hal itu sebagaimana ditegaskan oleh Allah dalam (QS. Thaha:

124) dan (QS. Maryam: 19), berikut ini:

Dan barangsiapa yang berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya

baginya penghidupan yang sempit dan Kami akan menghimpunnya pada

harikiamat dalam keadaan buta. (QS. Thaha: 124)

Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-

nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan

menemui kesesatan. (QS. Maryam: 19)

iii | Studi Islam II Fikih Ibadah

Dari penafsiran ayat tersebut, Ibn Jauzi melihat bahwa ada dua

penyebab pokok, yang membuat rusaknya mental spiritual manusia,

sehingga menyebabkannya terjatuh dalam jurang kehancuran (ghayya),

yaitu (1) berpaling dari Allah (al-iradh), dalam hal ini menyia-nyiakan

shalat; karena orang yang meremehkan shalat berarti tanda orang yang

berpaling dari jalinan vertikal yaitu hablumminallah, dan (2)

memperturutkan hawa nafsu (Ittiba al-syahawat), yaitu dengan

melampiaskan segala kesenangan, yang melampaui batas syariat, seperti

zina, khamr, dan sejenisnya yang menghalangi seseorang dari jalan

ketaatan kepada Allah.

Untuk itu, tidak ada solusi lain kecuali manusia harus kembali ke

pusat eksistensi tersebut, yaitu kembali kepada Allah (fafirru ilallah) dan

mengendalikan kembali hawa nafsu (dzam al-hawa). Dalam usaha

mencapai hal tersebut, maka dibutuhkan penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs)

melalui ibadah kepada Allah. Karena dengan usaha inilah jiwa akan

terbebas dari hal-hal yang mengotorinya dan kembali pada fitrahnya.

Menurut Ali Abduh, ibadah seperti shalat, zakat, membaca Al-Quran,

berdzikir, dan ibadah lainnya, adalah sarana paling efektif untuk

menyucian jiwa seseorang.

Penulisan buku Studi Islam 2: Fikih Ibadah ini diharapkan dapat

menjawab problematika krisis spiritual tersebut, sehingga dapat

memberikan solusi yang memadai. Wallahu Alam Bisshawab.

Bogor, 01 Maret 2012

Dr. Akhmad Alim, M.A

iv | Studi Islam II Fikih Ibadah

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ..................................................................................... i

Daftar Isi ............................................................................................. v

Bab I Ibadah Dan Ruang Lingkupnya ................................................ 1

Bab II Fikih Shalat ............................................................................ 24

Bab III Fikih Zakat............................................................................ 45

Bab IV Fikih Puasa ........................................................................... 73

Bab V Ibadah Haji, Umrah Dan Ziarah ............................................ 97

Bab VI Fikih Jenazah ...................................................................... 117

Bab VII Dzikir, Istighfar, Selawat, & Doa ................................... 139

Bab VIII Qiyamullail Dan Tadabur Al-Quran .............................. 190

Bab IX Panduan Shalat Sunnah ...................................................... 207

Bab X Khilafiyah Dalam Ibadah..................................................... 223

Daftar Pustaka. ................................................................................ 247

Riwayat Hidup Penulis ................................................................... 250

1 | Studi Islam II Fikih Ibadah

BAB I

IBADAH DAN RUANG LINGKUPNYA

1. Ibadah Sebagai Tujuan Penciptaan Jin dan Manusia

Allah Subhanahu wa Taala tidak menciptakan jin dan manusia

sebagai suatu yang sia-sia. Tetapi, ada tujuan dibalik penciptaan mereka,

yang tidak lain adalah tujuan ubudiyah. Dalam arti menyembah Allah

Subhanahu wa Taala, mengesakan, mengagungkan, membesarkan, dan

mentaati-Nya, dengan melakukan segala perintah-Nya dan menjauhi

segala larangan-Nya. Sebagaimana firman-Nya Subhanahu wa Taala:

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka menyembah-Ku. (QS. Az-Zariyat: 56)

Dari Mu'azd bin Jabal Radhiyallahu anhu, ia berkata, "Saya

membonceng Nabi Salallahu Alaihi wa Sallam di atas keledai yang

dinamakan 'afir, lalu 'Beliau Salallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Wahai

Mu'adz, tahukah kamu apa hak Allah Subhanahu wa Taala terhadap

hamba dan apa hak hamba kepada Allah Subhanahu wa Taala? Saya

menjawab. 'Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.' Beliau

bersabda,: 'Sesungguhnya hak Allah Subhanahu wa Taala terhadap hamba

adalah bahwa mereka menyembah Allah Subhanahu wa Taala dan tidak

menyekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan hak hamba terhadap Allah

Subhanahu wa Taala adalah bahwa Dia Subhanahu wa Taala tidak akan

menyiksa orang yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatupun. Saya

bertanya, 'Wahai Rasulullah, bolehlah saya memberitahukan kepada

manusia?' Beliau menjawab, 'Jangan engkau beritakan kepada mereka,

maka mereka menjadi enggan beramal. (HR.Muttafaqun 'alaih).1

1 Muttafaqun 'alaih. HR. al-Bukhari no. 2856 dan Muslim no. 30, lafadz hadits ini dari riwayat Muslim.


2. Definisi Ibadah

Ibadah secara bahasa (etimologi) berarti merendahkan diri serta

tunduk. Sedangkan menurut syara (terminologi), ibadah adalah sebutan

yang mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allah Azza wa

Jalla, baik berupa ucapan atau perbuatan, yang zhahir maupun yang

bathin.2

Syaikh Muhammad bin Ibrahim At-Tuwaijri berkata :

Yang berhak disembah hanya Allah Subhanahu wa Taala semata,

dan ibadah digunakan atas dua hal; Pertama: menyembah, yaitu

merendahkan diri kepada Allah Subhanahu wa Taala dengan

melakukan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-

Nya karena rasa cinta dan mengagungkan-Nya. Kedua: Yang

disembah dengannya, yaitu meliputi segala sesuatu yang dicintai

dan diridhahi oleh Allah Subhanahu wa Taala berupa perkataan

dan perbuatan, yang nampak dan tersembunyi seperti, doa, zikir,

shalat, cinta, dan yang semisalnya. Maka melakukan shalat

misalnya adalah merupakan ibadah kepada Allah Subhanahu wa

Taala. Maka kita hanya menyembah Allah Subhanahu wa Taala

semata dengan merendahkan diri kepada-Nya, karena cinta dan

mengagungkan-Nya, dan kita tidak menyembahnya kecuali

dengan cara yang telah disyari'atkan-Nya.3

Dari pengertian di atas dapat dirinci bahwa ibadah mencakup

ibadah hati, lisan, dan anggota badan. Rasa khauf (takut), raja

(mengharap), mahabbah (cinta), tawakkal (ketergantungan), raghbah

(senang), dan rahbah (takut) adalah ibadah qalbiyah (yang berkaitan

dengan hati). Sedangkan tasbih, tahlil, takbir, tahmid dan syukur dengan

lisan dan hati adalah ibadah lisaniyah qalbiyah (lisan dan hati). Sedangkan

shalat, zakat, haji, dan jihad adalah ibadah badaniyah qalbiyah (fisik dan

hati). Serta masih banyak lagi macam-macam ibadah yang berkaitan

dengan amalan hati, lisan dan badan.4

2Ibn Taimiyah,Al Ubudiyah, Maktabah Darul Balagh, hlm. 6 3 - Syaikh Muhammad bin Ibrahim At-Tuwaijri, Ringkasan Fiqih Islam, Pustaka Islamhouse,hlm.17 4- Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Prinsip Dasar Islam Menutut Al-Quran dan As-Sunnah yang Shahih, Bogor : Pustaka At-Taqwa Po Box 264 Bogor 16001, Cetakan ke 3


3. Rukun Ibadah

Setiap ibadah yang dikerjakan oleh setiap hamba, harus menenuhi

tiga pilar pokok, yaitu: hubb (cinta), khauf (takut), raja (harapan). Rasa

cinta harus disertai dengan rasa rendah diri, sedangkan khauf harus

dibarengi dengan raja. Dalam setiap ibadah harus terkumpul unsur-

unsur ini. Allah berfirman tentang sifat hamba-hamba-Nya yang

mukmin:

Dia mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya. (QS.Al-Maa-

idah: 54)

Adapun orang-orang yang beriman sangat besar cinta-nya kepada

Allah. (QS.Al-Baqarah: 165)

Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera dalam

(mengerjakan) kebaikan dan mereka berdoa kepada Kami dengan penuh harap

dan cemas. Dan mereka adalah orang-orang yang khusyu kepada Kami. (QS.

Al-Anbiya: 90)

Mengenai tiga pilar ini, sebagian ulama salaf berkata , Siapa yang

beribadah kepada Allah dengan rasa cinta saja, maka ia adalah zindiq,5

siapa yang beribadah kepada-Nya dengan raja saja, maka ia adalah

murji.6 Dan siapa yang beribadah kepada-Nya hanya dengan khauf,

5. Zindiq adalah orang yang munafik, sesat dan mulhid. 6. Murji adalah orang murjiah, yaitu golongan yang mengatakan bahwa amal bukan bagian dari iman, iman hanya dalam hati.


maka ia adalah haruriy.7 Barangsiapa yang beribadah kepada-Nya

dengan hubb, khauf, dan raja, maka ia adalah mukmin muwahhid.8

4. Syarat diterimanya ibadah

Melakukan amalan ibadah merupakan sebuah kewajiban bagi

setiap muslim; karena tujuan diciptakannya jin dan manusia adalah

untuk beribadah. Demikian itu sebagaimana yang difirmankan oleh

Allah azza wa jalla dalam Al-Quran (QS. Adz Dzariyat : 56).

Dan tidaklah Aku ciptakan seluruh jin dan seluruh manusia melainkan

untuk beribadah hanya kepadaKu. (QS. Adz Dzariyat : 56)

Agar amalan ibadah yang kita lakukan diterima oleh Allah, maka

harus mengikuti dua syarat, berikut ini:

a. Al-Ikhlash, yaitu berniat ikhlas kepada Allah Azza wa Jalla.

b. Al-Ittiba, yaitu mengikuti syariat Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi

wa Sallam.9

Dua syarat ini sebagaimana dijelaskan oleh oleh Allah dalam Al-

Quran (QS. Al Kahfi: 110),

Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabb-nya, maka hendaklah

dia mengerjakan amal shalih dan janganlah dia mempersekutukan seorangpun

dengan Rabb- nya. (QS. Al Kahfi: 110)

Di dalam ayat ini, Ibnu Katsir menafsirkan, bahwa maksud dari

firman Allah: ( ) adalah amal ibadah yang shaleh

merupakan bekal bagi siapa saja yang ingin berjumpa dengan Allah.

7.Haruriy adalah orang dari golongan khawarij yang pertama kali muncul di Harura, dekat Kufah, yang berkeyakinan bahwa orang mukmin yang berdosa besar adalah kafir. 8. Ibn Taimiyah, al-Ubuudiyyah, tahqiq Syaikh Ali bin Hasan bin Ali Abdul Hamid al-Halaby al-Atsar, Maktabah Darul Ashaalah 1416 H, hlm.161-162 9. Ibnu Rajab, Jami al-Ulum wa al-Hikam, tahqiq oleh Syuaib Al Arnauth dan Ibrahim Bajis, Saudi Arabia: Muassassah ar-Risalah, 1419H. , hlm. 12.


Amal ibadah tersebut tidak akan pernah diterima, kecuali sesuai dengan

syariat Allah, yaitu dengan mengikuti petunjuk Rasulallah Shalallahu

Alaihi wa Sallam. Sementara maksud dari firman Allah: (

) adalah selalu ikhlas dalam beramal, yaitu hanya mencari ridha Allah

dan tidak berbuat syirik pada-Nya. Kemudian Ibn Katsir menegaskan,

Inilah dua rukun diterimanya ibadah, yaitu harus ikhlas karena Allah

dan mengikuti petunjuk Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam.10

Pendapat Ibn Katsir tersebut, dikuatkan dengan atsar sahabat Ali

bin Abi Thalib, Ibn Masud, Hasan, Said bin Zubair, dan sahabat yang

lainnya. Hal itu sebagaimana ditegaskan oleh Sufyan Ats Tsaury berikut

ini:

"

Artinya: Para ulama berkata: Tidak akan lurus perkataan kecuali

dengan perbuatan, tidak akan lurus perkataan dan perbuatan kecuali dengan niat

dan tidak akan sempurna perkataan dan perbuatan serta niat kecuali dengan

mengikuti sunnah Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam.11

Dalam menyikapi dua syarat diterimanya amalan ibadah tersebut,

manusia dibagi menjadi empat golongan. Hal itu sebagaimana yang

dijelaskan oleh Ibnu Qayyim dalam Madarij al-Salikin (1/95-97), yang

kesimpulannya adalah sebagai berikut:

1. Kelompok Muwahid, yaitu orang yang dalam amalannya

menyempurnakan kedua syarat di atas, yakni ikhlas dan mutabaah,

secara terintegrasi. Mereka adalah orang-orang menyembah kepada

Allah dengan sebenar-benarnya. Karena mereka mengikhlaskan

amalan mereka hanya kepada Allah, dengan mengikuti syariat

Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam. Mereka tidak beramal untuk

10Ibn Katsir, Tafsir Al-Quran Al-Adzim, Maktabah Darus Salam, Volume III, hlm. 120-

121 11Ibnu Rajab, Jmi al-Ulm wa al-Hikam, tahqiq oleh Syuaib Al Arnauth dan Ibrahim

Bajis, Saudi Arabia: Muassassah ar-Risalah, 1419H. , hlm. 9, Al-Baghdadi, Iqtidha Al-Ilm Al-Amal, Beirut: Maktab Al-Islami, 1397H. , hlm. 29, Ibn Bathah Al-Ukbari, Al-Ibanah, Vol. 2, hlm. 803


manusia, karena mereka mengetahui bahwa pujian manusia sama

sekali tidak bisa mendatangkan manfaat, sebagaimana cercaan

mereka sama sekali tidak bisa mendatangkan kejelekan. Akan tetapi

mereka mengikhlaskan ibadah secara zhahir dan batin untuk Allah,

serta mereka jujur dalam mengikuti sunah Nabi Muhammad

Shalallahu Alaihi wa Sallam.

2. Kelompok Zindiq, yaitu orang yang kehilangan ikhlas dan Ittiba

dalam amalannya. Dengan demikian, kelompok ini melakukan

amalan hanya karena makhluk dan kepentingan duniawi, sehingga

mereka tidak lagi mementingkan Ittiba sunah Rasulallah Shalallahu

Alaihi wa Sallam dalam amalannya tersebut.

3. Kelompok Mubtadiah, yaitu orang yang beramal dengan ikhlas, tapi

tanpa Ittiba. Hal ini berawal dari kejahilan dalam mengamalkan

syariat, sehingga beribadah tanpa berdasarkan ilmu. Akibatnya,

kebanyakan dari mereka terjatuh dalam kebidahan, yaitu amalan-

amalan ibadah yang tidak dicontohkan oleh Rasulallah Shalallahu

Alaihi wa Sallam. Hasilnya, amalan yang mereka lakukan tidak

menambah dekat dengan Allah, tetapi amalan tersebut akan semakin

membuat mereka jauh dari Allah.

4. Kelompok Munafik, yaitu orang yang melakukan Ittiba dalam

amalannya, tetapi meninggalkan keikhlasan. Hal ini disebabkan

karena riya dan mencari tujuan duniawi yang sifatnya fana, sehingga

amalan ibadahnya mengharapkan pujian manusia, dan kedudukan di

sisi mereka. Hasilnya, amalan-amalan tersebut adalah sia-sia di sisi

Allah.12

Dua syarat diterima suatu amalan ibadah tersebut, akan dijelaskan dalam

uraian berikut ini:

1. Al-Ikhlas

a. Pengertian (Tarif)

Ikhlas secara bahasa (lughah) memiliki beberapa makna, di antaranya

adalah sebagai berikut:

12 Ibnu Qayyim, Badai Al-Fawaid, Mekah: Maktabah Nizar Musthafa, 1416H. , Vol. 4,

hlm. 952, Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Madarij al-Salikin, Vol. I, hlm. 95-97


1) Al-Tashfiyah, Al-tanqiyah, Al-Tahdzib, yaitu memurnikan sesuatu dari

segala macam campuran.

2) Al-Tauhid, yaitu mengesakan.

3) Al-Takhshish, yaitu mengkhususkan.

4) Al-Najah, yaitu selamat dari sesuatu.

5) Al-Ihsan, yaitu memperbaiki dan menyempurnakan.13

Adapun secara istilah, para ulama berbeda redaksi (ibarah) dalam

menggambarkanya, tetapi pada intinya sama. Ada yang berpendapat,

ikhlas adalah memurnikan tujuan ibadah untuk mendekatkan diri kepada

Allah. Ada pula yang berpendapat, ikhlas adalah mengesakan Allah

dalam beribadah kepadaNya. Ada pula yang berpendapat, ikhlas adalah

menyelamatkan ibadah dari pamer (riya) kepada makhluk. Ada pula

yang berpendapat, ikhlas adalah mensucikan amal dari sifat ujub, dan

segala macam penyakit hati (afat al-qulub).14

Al Harawi mengatakan: Ikhlas ialah, membersihkan amal dari

setiap noda. Ulama yang lain berkata, Seorang yang ikhlas ialah

seorang yang tidak mencari perhatian di hati manusia dalam rangka

memperbaiki hatinya di hadapan Allah, dan tidak suka seandainya

manusia sampai memperhatikan amalnya, meskipun hanya seberat biji

sawi (dzarrah).15 Sementara Fudhail bin Iyadh berkata: Meninggalkan

amal karena manusia adalah riya. Dan beramal karena manusia adalah

syirik. Dan ikhlas ialah, apabila Allah menyelamatkan kamu dari

keduanya.16 Said bin Zubair mengatakan: ikhlas adalah mensucikan

diri dalam melakukan amal dari segala sifat riya, dan menjadikan amalan

ibadah hanya karena Allah.17 Al-Qurthubi berkata:ikhlas adalah

memurnikan amalan ibadah dari campuran kepentingan duniawi.18 Ibn

Hajar Al-Ashqalani berkata: ikhlas bermakna ihsan, yaitu seseorang

13Muhammad Ibn Abi Bakar Al-Razi, Mukhtar Al-Shihah, Madinah Munawarah: Dar Al-

thaibah, 1987, hlm. 184, Ibn Faris, Mujam Maqayis Al-Lughah, Libanon: Dar Al-Fikr, 1415 H. , hlm. 327, hlm. 6, Ibn Hajar Al-Ashqalani, Fath Al-Bari, Riyadh: Dar Al-Salam, 1418 H. , Vol. 10, hlm. 589

14Abdul Lathif, Al-Ikhlash Wa Al-Syirk Al-Ashghar, Darul Wathan, 1412 H. , www. alabdullatif. islamlight. net, hlm. 5, Al-Ghazali, Ihya Ulum Al-Din, Beirut: Al-Maktabah Al-Ashriyah, 1420 H. , Vol. 4, hlm. 502

15Ibid 16Ibn Qayyim, Madarijus Salikin, Kairo: Darul Hadits, Vol. 2, hlm. 95-96 17Al-Marwazi, Tadzim Al-Shalat, Madinah Munawarah: Maktabah Al-Dar, 1406 H. ,

Vol. 2, hlm. 566 18Al-Qurthubi, Al-Jami li Ahkam Al-Quran, Kairo: Dar Al-Hadist, 1414 H. , Vol. 2, hlm.

151


melakukan amal ibadah, seakan-akan Ia melihat Allah, atau merasa

bahwa dirinya selalu dilihat oleh Allah.19

Dari uraian singkat pendapat para ulama di atas, dapat dikatakan

bahwa ikhlas adalah seseorang berniat dengan amal ibadahnya, hanya

untuk mendekatkan dirinya kepada Allah semata, bukan karena mencari

pujian manusia, atau mencari kepentingan duniawi. Dengan demikian,

seseorang akan selalu memperbaiki amalannya, dengan cara

mentauhidkannya dan tidak mensyirikkan amalan tersebut kepada selain

Allah.

b. Dalil-Dalil tentang Ikhlas

Adapun mengenai dalil-dalil yang menjelaskan tentang pentingnya

ikhlas dalam melakukan amalan ibadah, adalah terdapat di dalam Al-

Quran dan Al-Sunah.

Dalil-dalil dari Al-Quran tentang ikhlas adalah sebagai berikut:

Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabb-nya, maka hendaklah

dia mengerjakan amal shalih dan janganlah dia mempersekutukan seorangpun

dengan Rabb- nya. (QS. Al Kahfi: 110)

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan

memurnikan ketaatan kepada-Nya. (QS. Al-Bayyinah: 5)

19Ibn Hajar Al-Ashqalani, Fath Al-Bari, Riyadh: Dar Al-Salam, 1418 H. , Vol. 10, hlm.

589


Katakanlah: Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah

Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama.

(QS. Al-Zumar: 11)

Padahal tidak ada seseorangpun memberikan suatu nikmat kepadanya

yang harus dibalasnya, Tetapi (Dia memberikan itu semata-mata) Karena mencari

keridhaan Tuhannya yang Maha Tinggi. (QS. Al-Lail: 19 20)

Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk

mengharapkan keridhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan

tidak pula (ucapan) terima kasih. (QS. Al-Insaan: 9)

Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan kami

tambah keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki keuntungan

di dunia kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada

baginya suatu bagianpun di akhirat. (QS. Asy-Syuuraa: 20)

Barangsiapa menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya

Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan

sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang

tidak memperoleh di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu. (QS.

Hud: 15-16)


Dalil-dalil dari Al-Sunah tentang ikhlas adalah sebagai berikut:

Dari Umamah, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada

Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam seraya berkata, Bagaimanakah

pendapatmu (tentang) seseorang yang berperang demi mencari upah

dan sanjungan, apa yang diperolehnya? Rasulullah Shalallahu Alaihi wa

Sallam menjawab, Dia tidak mendapatkan apa-apa. Orang itu

mengulangi pertanyaannya sampai tiga kali, dan Nabi Shallallahu 'alaihi

wa salalm selalu menjawab, orang itu tidak mendapatkan apa-apa (tidak

mendapatkan ganjaran), kemudian Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam

bersabda:

Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla tidak menerima amal perbuatan,

kecuali yang ikhlas dan dimaksudkan (dengan amal perbuatan itu) mencari wajah

Allah.20

Dari Amirul Muminin, Abi Hafs Umar bin Al Khathab, dia

berkata: Saya mendengar Rasulullah bersabda:

.

Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung niatnya. Dan sesungguhnya

setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang

hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka

hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya

karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya

maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.21

20HR Nasa-i, VI/25 dan sanad-nya jayyid sebagaimana perkataan Imam Mundziri

dalam At Targhib Wat Tarhib, I/26-27 no. 9. Dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih At Targhib Wat Tarhib, I/106, no. 8.

21HR. Muslim, no: 1907


Di dalam Shahih Muslim dari hadits Abu Hurairah, sesungguhnya

Rasulallah saw bersabda, Allah berfirman (hadits qudsi):

Aku tidak membutuhkan sekutu, barangsiapa yang melakukan suatu amal

ibadah yang ia menyekutukan selain-ku bersama-Ku, niscaya Aku

meninggalkannya dan sekutunya.22

2. Al-Ittiba

a. Pengertian (Tarif)

Al-Ittiba secara bahasa bersumber dari mashdar ittabaa, yang

bermakna al-talwu, al-qafwu, al-itimam, yaitu mengikuti sesuatu.

Dikatakan mengikuti sesuatu jika berjalan mengikuti jejaknya dan

mengiringinya. Kata ini berkisar pada makna menyusul, mencari,

mengikuti, meneladani dan mencontoh. Dikatakan Ittiba kepada Al-

Quran, bermakna mengikutinya dan mengamalkan kandungannya. Dan

Ittiba kepada Rasul Shalallahu Alaihi wa Sallam, bermakna meneladani,

mencontoh dan mengikuti sunah-sunahnya.23

Adapun secara istilah syari, Al-Ittiba adalah mengikuti petunjuk

Rasulallah Shalallahu Alaihi wa Sallam, dalam melaksanakan amalan

ibadah, baik dalam keyakinan (itiqad), perkataan (qauliyah), perbuatan

(filiyah) dan di dalam perkara-perkara yang ditinggalkan.24

Ittiba kepada Rasulallah Shalallahu Alaihi wa Sallam, dalam

keyakinan akan terwujud dengan meyakini apa yang diyakini oleh

Rasulallah Shalallahu Alaihi wa Sallam. Ittiba kepada Rasulallah Shalallahu

Alaihi wa Sallam, dalam perkataan, akan terwujud dengan melaksanakan

kandungan dan makna-makna dari sabda Rasulallah Shalallahu Alaihi wa

Sallam,. Ittiba kepada Rasulallah Shalallahu Alaihi wa Sallam, dalam

perbuatan akan terwujud dengan meneladani semua apa yang telah

dilakukan Rasulullah dalam bentuk sunah filiyah.

22HR. Muslim, no. 29985 23Ibn Faris, Maqayis Al-Lughah, Vol. I, hlm. 362 24Ibn Qayyim, Al-Fawa;id,Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1393H. , hlm.199


Jadi, Ittiba merupakan konsekuensi syahadat yang kedua yaitu

Muhammad Rasulallah, persaksian bahwa Muhammad adalah utusan

Allah. Sebuah ikrar yang di dalamnya terdapat pengakuan atas kerasulan

Muhammad Shalallahu Alaihi wa Sallam. Dengan demikian, syahadat

tersebut mengandung maksud bahwa risalah yang dibawa oleh Nabi

Muhammad Shalallahu Alaihi wa Sallam adalah benar, sehingga harus

diimani dan diamalkan. Oleh karena itu, wajib bagi seorang muslim

untuk ittiba kepada Rasulallah Shalallahu Alaihi wa Sallam, dengan taat

terhadap apa yang diperintahkannya dan membenarkan apa yang

diberitakannya serta menjauhi apa yang dilarang dan diancamnya. Tidak

beribadah kepada Allah kecuali dengan apa yang beliau syariatkan.

b. Dalil-Dalil tentang Al-Ittiba

Adapun mengenai dalil-dalil yang menjelaskan tentang pentingnya

Ittiba dalam melakukan amalan ibadah, adalah terdapat di dalam Al-

Quran dan Al-Sunah.

Dalil-dalil dari Al-Quran,

Katakanlah, Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah, niscaya Allah

akan mencintai dan mengampuni dosa-dosa kalian. Allah Maha Pengampun lagi

Maha Penyayang. (QS. Ali Imran: 31)

Maka demi Rabbmu, mereka tidaklah beriman hingga mereka

menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian

mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu

berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (QS. An-Nisa`: 65)


Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah engkau penuhi panggilan

Allah dan RasulNya, apabila Dia memanggil kepada apa-apa yang

menghidupkan kamu. (Al-Anfaal: 24)

Dan apa yang Rasululah datangkan kepada kalian maka ambillah dan

apa yang dilarang kepada kalian darinya maka jauhilah dan bertaqwalah kepada

Allah karena sesungguhnya Allah sangat keras siksa-Nya. (QS. Al-Hasyr: 7)

Ya Allah, kami beriman dengan apa yang telah engkau turunkan, dan

kami telah mengikuti (Ittiba) Rasul, maka catatlah kami dalam golongan orang

yang bersaksi. (QS. Ali Imran: 53)

Dalil-dalil dari Al-Sunah,

Siapa yang taat kepadaku maka dia telah taat kepada Allah dan siapa

yang durhaka kepadaku maka dia telah durhaka kepada Allah. (HR.

Bukhari)

.

.

Semua umatku akan masuk jannah (surga), kecuali orang-orang yang

enggan. Para shahabat bertanya: Ya Rasulullah siapa orang enggan itu?

Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam menjawab: Barang siapa yang

mentaatiku maka dia kan masuk jannah, dan barang siapa yang memaksiatiku

maka sungguh dia telah enggan. (HR. Bukhari)


Artinya: Barangsiapa mengamalkan suatu amalan yang tidak ada

asalnya dari agama kita maka amalan itu tertolak. (HR. Muslim)

Siapa saja yang mengadakan perkara baru dalam urusan kami ini apa-

apa yang bukan darinya maka dia tertolak. (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.25

Saya berwasiat kepada kalian agar bertakwa kepada Allah, mendengar,

dan taat (kepada pemerintah) walaupun (pemerintah tersebut) seorang budak

Habasyi. Karena sesungguhnya barangsiapa yang tetap hidup di antara kalian,

maka dia akan melihat perselisihan yang sangat banyak. Maka wajib atas kalian

(untuk mengikuti) sunnahku dan sunnah khulafa` yang mendapatkan hidayah

dan petunjuk. Berpegangteguhlah kalian dengannya serta gigitlah ia dengan gigi

geraham kalian. (HR. Abu Daud, At-Tirmidzi, dan Ibnu Majah dan

dishahihkan oleh Al-Albani dalam Al-Irwa`)

Dari Jabir bin Abdillah Radhiallahu anhuma dari Nabi Shalallahu

Alaihi wa Sallam beliau bersabda:

25HR. Buhari, no. 631


Amma badu, sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitab Allah, dan

sebaik-baik tuntunan adalah tuntunan Muhammad, dan sejelek-jelek perkara

adalah yang diada-adakan dan setiap yang diada-adakan adalah bidah dan setiap

bidah adalah kesesatan dan semua kesesatan berada dalam neraka. (HR.

Muslim dan An-Nasa`i)

c. Kriteria Amalan Yang Mutabaah

Ukuran yang menunjukkan bahwa kita telah mewujudkan Ittiba

kepada Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam dalam ibadah, adalah

dengan terwujudnya 6 kriteria, sebagaimana berikut ini:

1) Sebab pelaksanaannya (as-sabab)

Dalam masalah ibadah, sebab pelaksanaannya harus sesuai dengan

apa yang telah ditetapkan oleh syariat, maka siapa saja yang beribadah

dengan sebab yang tidak sesuai dengan tuntunan syariat, maka ibadah

tersebut akan berubah menjadi perbuatan bidah. Sebagai contoh,

seseorang shalat dua rakaat disebabkan mendengar suara petir, atau

menyembelih hewan kurban sebab menyambut datangnya tahun baru

Masehi.

2) Jenis (an-nau/al-jinsu)

Dalam masalah ibadah, jenis yang dipilih harus sesuai dengan apa

yang telah ditetapkan oleh syariat, maka apabila ada yang

menyelisihinya, maka dampaknya akan terjadi penyimpangan ibadah.

Misalnya dalam masalah udhiyah (hewan kurban), syariat telah

menentukan jenisnya yaitu harus dari jenis bahimatul anam (onta, sapi,

domba, dan kambing). Bila ada seseorang yang berkurban (udhiyah)

dengan jenis kuda atau ayam, maka ibadah kurbannya tersebut tidak sah,

bahkan digolongkan dalam amal bidah.


3) Ukuran (al-qadr)

Dalam masalah ibadah, ukurannya harus sesuai dengan apa yang

telah diukur oleh syariat, maka apabila ada seseorang yang shalat

Zhuhur 6 rakaat atau shalat magrib 7 rakaat, maka shalat Zhuhurnya

dan Magribnya tersebut, tidak diterima karena menyelisihi syariat.

4) Sifat (as-sifat)

Dalam masalah ibadah, sifatnya harus sesuai dengan apa yang

telah disifati oleh syariat, maka ada orang yang wudhu menyelisihi sifat

wudhu Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi wa Sallam seperti

mendahulukan mencuci kaki sebelum mencuci wajah atau seseorang

yang mengawali shalat dengan salam, dan mengahiri dengan takbiratul

ihram-, maka kedua ibadah seperti ini tidak akan diterima, karena

menyelisihi sunah Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi wa Sallam.

5) Waktu Pelaksanaannya (al-zaman/al-waqtu)

Dalam masalah ibadah, waktu pelaksanaannya harus sesuai

dengan apa yang telah ditetapkan oleh syariat, maka apabila ada orang

yang menyembelih udhhiyahnya sebelum shalat idul Adh-ha, maka tidak

dianggap sebagai udhhiyah. Karena waktu disyariatkannya udhhiyah

(menyembelih) di hari Iedul Adhha adalah setelah shalat Ied, bukan

sebelumnya.

6) Tempat Pelaksanaannya (al-makan)

Dalam masalah ibadah, tempat pelaksanaannya harus sesuai

dengan apa yang telah tentukan oleh syariat, maka apabila ada orang

yang beritikaf di kamar rumahnya atau pergi melakukan thawaf kepada

Allah di kuburan. Kedua ibadah ini tidak akan diterima, karena itikaf

tempat disyariatkannya adalah di masjid. Sedangkan thawaf hanya

diperbolehkan di Kabah.26

d. Urgensi Niat dalam Ibadah

Islam sangat memperhatikan masalah niat, karena niat adalah ruh

amal ibadah dan inti sarinya (lubb). Perbuatan tanpa niat bagaikan jasad

26Muhammad bin Shalih bin 'Utsaimin, Al-Ibda' fi Kamaalisy-Syar'i wa Khothrul-

Ibtida', hm. 21-23


tanpa ruh, sehingga dapat dikatakan amalan tanpa niat ikhlas adalah

tiada bermakna, dan menghilangkan pahala dari kebaikan yang

dilakukan. Bahkan Imam Syafii menegaskan, bahwa niat adalah

mencakup sepertiga ilmu agama ini, dan merangkum 70 (tujuh puluh)

bab fiqih. Lebih dari itu, Ibnu Rajab mengatakan bahwa niat adalah pilar

agama, tanpa niat agama ini akan runtuh.27

Oleh karena itu, niat adalah fondasi dasar (asas) dari amalan

ibadah, yang dapat membedakan antara sah, dan rusaknya suatu ibadah,

atau diterima dan ditolaknya suatu amalan ibadah. Perbuatan bisa

dikatakan sah jika niatnya juga sah, begitu juga sebaliknya, jika niatnya

rusak, maka amalannya juga dikatakan rusak, tentunya hal ini sangat

menentukan kesesuaian dengan balasan yang akan diterima di dunia dan

di akhirat.28

Ibn Qayyim mengibaratkan niat yang ikhlas, bagaikan sebatang

pohon yang tertanam di dalam hati, yang cabang-cabangnya adalah

amal-amal, sedangkan buah-buahannya adalah baiknya kehidupan dunia

dan surga yang penuh dengan kenikmatan di akherat. Sebagaimana

buah-buahan di surga tidak akan akan habis dan tidak terlarang untuk

dipetik, maka buah dari niat yang berupa tauhid dan keikhlasan di dunia

pun akan tetap mengalir. Adapun syirik, kedustaan, dan riya adalah

pohon yang tertanam di dalam hati yang buahnya di dunia adalah

berupa rasa takut, kesedihan, gundah gulana, rasa sempit di dalam dada,

dan gelapnya hati, dan buahnya di akherat nanti adalah berupa buah

Zaqqum dan siksaan yang terus menerus. Allah telah menceritakan

kedua macam pohon ini di dalam surat Ibrahim ayat 24-26 berikut ini,29

27Ibnu Rajab, Jmi al-Ulm wa al-Hikam, tahqiq oleh Syuaib Al Arnauth dan Ibrahim

Bajis, Saudi Arabia: Muassassah ar-Risalah, 1419H. , hlm. 9 28 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Ilam al-Muwaq-qiin, Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, Vol. 4,

hlm. 250 29Ibn Qayyim al-Jauziyah, al-Fawaid, hlm. 158


Tidakkah kamu kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat

perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan

cabangnya (menjulang) ke langit. Pohon itu memberikan buahnya pada setiap

musim dengan seizin Rabbnya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu

untuk manusia supaya mereka selalu ingat. Dan perumpamaan kalimat yang

buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari

permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun. (QS. Ibrahim: 24-26)

Pengertian (Tarif) Tentang Niat

Niat secara lughah berasal dari kata an-nawa ( ), yang bermakna

al-qashdu (bermaksud), al-iradah (berkeinginan), al-azimah (bertujuan), al-

ibtigha (mencari).30 Adapun niat menurut istilah syari adalah keinginan

melakukan ketaatan kepada Allah, yang diiringi dengan melaksanakan

perbuatan atau meninggalkannya.31

Dalam Al-Quran banyak menjelaskan masalah niat dalam

beberapa nash dan istilah yang beragam, walaupun niat tidak disebutkan

secara langsung, tetapi substansinya berpusat pada niat, tujuan dan

keikhlasan. Firman Allah Subhanahu wa Taala dalam al-quran surat al-

Bayyinah ayat ke-5 dan Surat al-Zumar ayat 2 dan 11, Surat al-Araf ayat

29, Surat al-Ghafir ayat 14 dan 65, dan Surat Luqman ayat 32. Di dalam

ayat-ayat tersebut, secara detail menjelaskan tentang urgensi ikhlas

sebagai ruh dari sebuah niat. Niat juga diungkapkan dengan

menggunakan istilah al-iradah (keinginan). Hal ini dapat dilihat di dalam

Al-Quran Surat al-Isra ayat 19, al-Furqan ayat 62, al-Qoshash ayat 19,

al-Baqarah ayat 233 dan 228, Surat Hud ayat 88. Di dalam ayat-ayat

30Muhammad Ibn Abi Bakar Al-Razi, Mukhtar Al-Shihah, Madinah Munawarah: Dar Al-

thaibah, 1987, hlm. 687, Ibnu Manzhur, Lisanul Arab, Beirut: Daar Ihya at Turats al-Arabi, Vol. 14, hlm. 343

31Ibid


tersebut al-iradah diungkapkan dalam makna yang berbeda-beda dalam

konteks yang beragam pula, tetapi semua iradah (keinginan) tersebut

dikembalikan pada niat dan tujuan. Niat juga diungkapkan dengan kata

al-ibtigha (tujuan, sasaran atau target). Misalnya di dalam Al-Quran surat

an-Nisa ayat 94, at-Tahrim ayat 1, al-Qashash ayat 55, dan Ali Imran

ayat 5 dan ayat 85, dan di dalam surat al-Rad ayat 22 dan al-Isra ayat

28. Di dalam ayat-ayat tersebut al-ibtigha muncul dalam konteks

larangan maupun perintah. Dengan demikian, perbuatan yang

diperintahkan membutuhkan niat, perbuatan yang dilarang pun juga

membutuhkan niat.

Adapun dalam pandangan Al-Sunah, niat selalu dikaitkan dengan

maksud dan tujuan seseorang dalam melakukan amalan ibadah. Jika

tujuannya karena Allah maka hal itu disebut ikhlas, dan jika karena

manusia atau kepentingan duniawi, maka niat tersebut berubah menjadi

riya. Selain itu, Rasulallah Shalallahu Alaihi wa Sallam menjadikan niat

sebagai salah satu syarat sahnya suatu amalan, sehingga suatu amalan

tiada bernilai pahala jika tanpa disertai dengan niat. Hal itu sebagaimana

yang dijelaskan dalam hadist Umar bin Khatthab berikut ini.

.

Dari Amir al-Muminn, Abu Hafsh Umar bin al-Khaththab ra, dia

berkata bahwa ia mendengar Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya setiap amal

perbuatan tergantung pada niatnya dan setiap orang pun (akan dibalas) sesuai

dengan yang diniatkannya. Barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-

Nya, maka hijrahnya sampai kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barang-siapa

yang hijrahnya karena urusan duniawi yang ingin digapainya atau karena seorang

wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya sesuai dengan apa yang

diniatkannya tersebut. (HR. Buhari dan Muslim)


Fungsi Niat (Fawaid al-Niyah) dalam Ibadah

Fungsi niat dalam amalan ibadah ada dua perkara, yaitu:

1. Pertama: membedakan antara ibadah dengan adat (tamyiz al-ibadat an

al-adat). Misalnya seseorang duduk di masjid untuk istirahat atau

itikaf, hal ini dapat dibedakan dengan niatnya. Demikian juga

menyerahkan harta kepada orang lain, apakah akadnya hibah,

hadiyah, atau wadiah, atau zakat, sedekah biasa atau sebagai

kaffarat. Semua itu, akan dibedakan dengan niatnya.

2. Kedua, membedakan antara peringkat ibadah yang satu dengan

ibadah yang lainnya (tamyiz mzrztib zl-ibadat badhuha min badhin).

Misalnya macam-macam shalat ada yang fardhu dan ada pula yang

sunnah, demikian juga apakah bersifat qadha atau ada.32

Waktu Niat dan Tempatnya

Menukil kesepakatan ulama, Ibnu Taimiyyah mengemukakan

bahwa waktu niat itu di awal melakukan amalan ibadah. Adapun tempat

niat adalah di hati, bukan diucapkan dengan lisan,33 kecuali waktu

tertentu yang disunahkan untuk melafazkan niat, seperti ketika haji dan

umrah, dengan mengatakan: "Labbaik Allahumma Hajjan" (Ya Allah, aku

penuhi panggilan-Mu untuk haji), atau "Labbaik Allahumma 'Umratan"

(Ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu untuk umrah), sehingga apa yang

ada dalam hati dikuatkan dengan kata-kata yang dilafazkan. Sebab

Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam melafazkan niat haji dan juga

melafazkan niat umrah. Maka demikian ini sebagai dalil disyariatkannya

melafazkan niat karena mengikuti Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam.

Sebagaimana para sahabat juga melafazkan demikian itu seperti

diajarkan oleh Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam dan mereka

mengeraskan suara mereka.34

32Al-Zarkasyi, Al-Mantsur, Kuwait: Wuzarah Al-Auqaf Kuwait, 1405H. , Vol. 2, hlm.

285, IbnU Rajab, Jmi al-Ulm wa al-Hikam, tahqiq oleh Syuaib Al Arnauth dan Ibrahim Bajis, Saudi Arabia: Muassassah ar-Risalah, 1419H. , hlm. 9

33 Ibn Taimiyyah, Majmu Fatawa, Vol. 26, hlm. 21-24. 34Muhammad bin Abdul Aziz Al-Musnad, Fatwa-Fatwa Haji dan Umrah oleh Ulama-

Ulama Besar Saudi Arabia, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi'i, hlm. 80 83


Besar Kecilnya Pahala Amalan Dzahir Tergantung Pada Kualitas

Niatnya

Niat memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pahala amalan

dzahir yang kita lakukan, semakin niatnya ikhlas, semakin besar pula

pahala yang akan kita dapatkan. Demikian juga sebaliknya, niat yang

salah akan mempengaruhi rusaknya amalan yang kita lakukan, dan

menghapus pahalanya. Oleh karena itu, menata niat sebelum melakukan

amal adalah amat penting, sehingga amalan yang dilakukan terjaga

pahalanya dan kualitasnya. Lebih jelasnya, kita tadaburi firman Allah

berikut ini:

Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai

(keridhaan) Allah, tetapi Ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya.

(QS. Al-Hajj: 37)

Dari ayat di atas, menunjukkan bahwa amalan dzahir yang berupa

penyembelihan hewan kurban, ditentukan oleh kualitas niat dalam

hatinya yang terwujud dalam bentuk ketaqwaan, sehingga bentuk dzahir

berupa daging dan darah hewan kurban tidak sampai pada Allah, tetapi

niatnya itulah yang sampai pada keridhaan Allah. Ibnu Taimiyyah

rahimahullah berkata:

Sesungguhnya amalan-amalan lahiriah (dzohir) nilainya menjadi besar

atau menjadi kecil sesuai dengan apa yang ada di hati, dan apa yang ada di hati

bertingkat-tingkat. Tidak ada yang tahu tingkatan-tingkatan keimanan dalam

hati-hati manusia kecuali Allah.


Sesungguhnya amalan-amalan berbeda-beda tingkatannya sesuai dengan

perbedaan tingkatan keimanan dan keikhlasan yang terdapat di hati. Dan sungguh

ada dua orang yang berada di satu shaf sholat akan tetapi perbedaan nilai sholat

mereka berdua sejauh antara langit dan bumi.35

Salah satu rahasia kenapa Allah menjadikan sedikit infaq yang

dikeluarkan oleh para sahabat Nabi lebih tinggi nilai pahalanya, dari

pada beribu-ribu ton emas yang kita sedekahkan. Hal itu dikarenakan,

kualitas niat para sahabat sangatlah tinggi, sementara kualitas niat kita

tidak sebanding dengan niat mereka. Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi

wa Sallam pernah bersabda,

Janganlah kalian mencela para sahabatku, kalau seandainya salah seorang

dari kalian berinfaq emas sebesar gunung Uhud maka tidak akan menyamai infaq

mereka (kurma atau gandum sebanyak-pen) dua genggam tangan atau segenggam

tangan. (HR. Bukhari dan Muslim)

Al-Baydhawi mensyarah hadist ini, seraya berkata:

Makna hadits ini adalah salah seorang dari kalian meskipun menginfakan

emas sebesar gunung Uhud maka tidak akan meraih pahala dan karunia

sebagaimana yang diraih oleh salah seorang dari mereka (para sahabat) meskipun

35-Ibn Taimiyah, Minhaj alSunnah, Vol. 6, hl. 136-137


hanya menginfakan satu mud makanan atau setengah mud. Sebab perbedaan

tersebut adalah karena (mereka) yang lebih utama (yaitu para sahabat) disertai

dengan keikhlasan yang lebih dan niat yang benar.36

Walhasil, niat yang berkualitas akan mempengaruhi kualitas suatu

amalan ibadah yang kita amalkan. Dengan demikian, niat adalah bagian

yang amat penting dalam struktur amal, sehingga baik tidaknya amal

adalah ditentukan pada niat pelakunya.

36Redaksi ini sebagaimana dikutip oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Baari, Vol. 7, hlm. 34


BAB II

FIKIH SHALAT

1. Kedudukan Shalat dalam Islam

Islam telah mengagungkan kedudukan shalat, menempatkannya

dalam posisi yang mulia yaitu sebagai rukun Islam yang paling agung

setelah dua kalimat syahadat. Dari Ibnu Umar Radhiallahu anhuma

bahwa sesungguhnya Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wa Sallam

bersabda, "Islam itu didirikan atas lima pondasi, bersaksi bahwa tiada

Tuhan yang berhak disembah dengan sebenarnya kecuali Allah

Shubhanahu wa TaalLa dan bersaksi bahwa Muhammad Shalallahu Alaihi

Wa Sallam adalah utusan Allah Shubhanahu wa Taalla, mendirikan shalat,

menunaikan zakat , berhaji dan melaksnakan puasa ramadhan.

Shalat juga merupakan ibadah pertama yang akan dipertanggung-

jawabkan di hadapan Allah Shubhanahu wa Taalla pada hari kiamat. Dari

Abdullah bin Qarth Radhiallahu anhu bahwa Nabi Muhammad Shalallahu

Alaihi Wa Sallam bersabda, "Amal ibadah yang pertama yang akan

dihisab oleh Allah pada hari kiamat adalah shalatnya, jika shalatnya baik

maka baiklah seluruh amalannya yang lain dan jika shalatnya rusak maka

rusaklah seluruh amalannya yang lain.

Shalat juga sebagai pembeda antara seorang muslim dengan orang

yang kafir. Dari Jabir bin Abdullah Radhiallahu anhu bahwa Nabi

Muhammad Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Di antara seseorang

dan kesyirikan serta kekafiran adalah meninggalkan shalat.

Shalat juga sebagai tameng yang melindungi seseorang dari

kemaksiatan. Allah berfirman: "Dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat itu

mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. (QS. Al-Ankabut:

45)

Shalat juga sebagai alat yang dapat menghapuskan dosa. Dari Abi

Hurairah Radhiallahu anhu bahwa Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi wa


Sallam bersabda: Bagaimanakah pendapat kalian jika ada sebuah sungai

di hadapan pintu salah seorang di antara kalian dan dia mandi padanya

lima kali sehari, maka apakah akan ada daki yang tertinggal pada

badannya? Para shahabat berkata: Tidak ada daki yang tertinggal pada

jasadnya. Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Itulah

perumpamaan shalat lima waktu di mana Allah Taala menghapuskan

kesalahan dengannya.37

Shalat juga merupakan pesan terakhir, yang diwasiatkan Rasulullah

Shalallahu Alaihi wa Sallam pada umatnya, saat beliau menghadapi

sakaratul maut adalah: Jagalah shalat, jagalah shalat dan budak-budak

yang kalian miliki.

2. Ancaman bagi orang yang meninggalkan shalat

Orang yang meninggalkan shalat dengan sengaja, maka ia telah

kufur. Ini adalah pendapat jumhur ulama. Hal itu berdasarkan dalil

berikut ini :

Diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah Radhiallahu anhu, bahwa

Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda

Sesungguhnya (batas pemisah) antara seseorang dengan kemusyrikan dan

kekafiran adalah meninggalkan shalat. (HR. Muslim).

Diriwayatkan dari Buraidah bin Al Hushaib Radhiallahu anhu, ia

berkata: aku mendengar Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam

bersabda:

Perjanjian antara kita dan mereka adalah shalat, barangsiapa yang

meninggalkannya maka benar benar iatelah kafir. (HR.Abu Daud,

Turmudzi, An Nasa'i, Ibnu Majah dan Imam Ahmad)

Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam telah berwasiat:

37Shahih Bukhari 1/184 no: 528 dan shahih Muslim 1/463 no: 667


Janganlah kamu berbuat syirik kepada Allah sedikitpun, dan janganlah

kamu sengaja meninggalkan shalat, barangsiapa yang benar-benar dengan

sengaja meninggalkan shalat maka ia telah keluar dari Islam.

Adapun kosekwensi hukum yang berlaku karena kufur (keluar

dari Islam), yaitu :

a. Kehilangan haknya sebagai wali, karena syarat perwalian adalah

harus Islam dan adil.

b. Kehilangan haknya untuk mewarisi harta kerabatnya. Hal itu

berdasarkan hadits Nabi yang diriwayatkan dari Usamah bin Zaid

Radhiallahu anhu, Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda:

Tidak boleh seorang muslim mewarisi orang kafir, dan tidak boleh orang

kafir mewarisi orang muslim. (HR.Bukhari dan Muslim)

c. Dilarang baginya untuk memasuki kota Makkah dan tanah haram.

Berdasarkan firman Allah Subhaanahu wa Taalla:

Hai orang orang yang beriman, sesungguhnya orang- orang musyrik itu najis,

maka janganlah mereka mendekati Al Masjidil Haram sesudah tahun

ini (QS. At Taubah: 28)

d. Diharamkan makan hewan sembelihannya. karena salah satu syarat

penyembelihannya adalah bahwa penyembelihnya harus seorang

muslim, adapun orang murtad, paganis, majusi, dan sejenisnya, maka

sembelihan mereka tidak halal.


e. Tidak boleh dishalatkan jenazahnya dan tidak boleh dimintakan

ampunan dan rahmat untuknya. Berdasarkan firman Allah

Subhaanahu wa Taalla:

Dan janganlah kamu sekali-kali menshalatkan (jenazah) seorang yang mati

di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburannya,

sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mereka

mati dalam keadaan fasik. (QS. At -Taubah: 84)

f. Dilarang menikah dengan wanita muslimah. Karena orang kafir

tidak boleh menikahi wanita muslimah, berdasarkan nash dan ijma.

Allah Subhaanahu wa Taallaberfirman:

Hai orang-orang yang beriman, apabila perempuan perempuan yang beriman

datang berhijrah kepadamu, maka hendaklah kamu uji (keimanan) mereka,

Allah lebih mengetahui tentang mereka, jika kamu telah mengetahui bahwa

mereka (benar-benar) beriman, maka janganlah kamu kembalikan mereka

kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir, mereka tidak halal bagi

orang-orang kafir itu, dan orang-orang kafir itu tidak halal bagi mereka

(QS. Al Mumtahanah: 10)

g. Keutamaan shalat berjamaah

Pahala shalat berjama`ah melebihi pahala shalat sendirian dua

puluh tujuh derajat.


:

Dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam

bersabda : Shalat berjamaàh lebih utama daripada shalat sendirian dua

puluh tujuh derajat. (HR. Buhari dan Muslim)

Pahala shalat berjamaah melampui pahala shalat malam

((

.)) .

Dari Utsman bin Àffan Radhiallahu anhu berkata: Saya telah

mendengar Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda,

Barangsiapa yang shalat Isya dengan berjamaàh maka seakan-akan ia

shalat seperdua malam, dan barangsiapa yang shalat Shubuh dengan

berjamaàh maka seakan-akan ia shalat sepanjang malam. (HR.

Muslim)

Setiap langkah yang diayunkan seorang muslim untuk

menegakkan shalat berjamaàh terhitung disisi Allah sebagai

pahala dan ganjaran baginya. Tidaklah setiap ayunan langkahnya

melainkan terangkat baginya satu derajat dan dihapuskan satu

dosa untuknya. Sebagaimana hadits yang terdapat di dalam

shahihain.

:


Dari Abu Hurairah Radhiallahu anhu berkata: Rasululah Shalallahu

Alaihi wa Sallam bersabda: Pahala shalat seseorang yang berjamaah

melebihi pahala shalat sendirian di rumahnya dan dipasarnya dua puluh

lima kali lipat. Yang demikian itu apabila ia berwudhu` dengan sebaik-

baiknya, kemudian ia pergi menuju masjid, tidak ada tujuan lain kecuali

untuk shalat berjamaàh maka tidaklah setiap langkah yang

diayunkannya melainkan terangkat baginya satu derajat dan dihapuskan

untuknya satu dosa, apabila ia melakukan shalat berjamaàh maka para

malaikat senantiasa mendoakannya selama ia masih berada di tempat

shalatnya dan juga ia belum berhadats. Para Malaikat berdoa:

Allahumma shalli àlaihi, Allahummarhamhu (Ya Allah, Ampunilah

dia dan rahmatilah). Dan tetap ia dianggap shalat selama ia menunggu

waktu shalat berikutnya tiba. (HR. Buhari)

Seseorang yang istiqamah shalat berjamaàh dijamin terlepas dari

sifat nifaq.


.

.

Dari Ibnu Masùd Radhiallahu anhu berkata: Barangsiapa yang ingin

bertemu dengan Allah kelak (dalam keadaan) sebagai seorang muslim,

maka hendaklah dia memelihara shalat setiap kali ia mendengar

panggilan shalat. Sesungguhnya Allah telah mensyariatkan sunnanal huda

(jalan-jalan petunjuk) dan sesungguhnya shalat berjamaàh merupakan

bagian dari sunnanil huda. Apabila kamu shalat sendirian di rumahmu

seperti kebiasaan shalat yang dilakukan oleh seorang mukhallif (yang

meninggalkan shalat berjamaàh) ini, berarti kamu telah meninggalkan

sunnah nabimu, apabila kamu telah meninggalkan sunnah nabimu,

berarti kamu telah tersesat. Tiada seorang pun yang bersuci (berwudhu`)

dengan sebaik-baiknya, kemudian dia pergi menuju salah satu masjid

melainkan Allah mencatat baginya untuk setiap langkah yang

diayunkannya satu kebajikan dan diangkat derajatnya satu tingkat dan

dihapuskan baginya satu dosa. Sesungguhnya kami berpendapat, tiada

seorang pun yang meninggalkan shalat berjamaàh melainkan seorang

munafik yang jelas-jelas nifak. Dan sesungguhnya pada masa dahulu ada

seorang pria yang datang untuk shalat berjamaàh dengan dipapah oleh

dua orang laki-laki sampai ia didirikan di dalam barisan shaff shalat

berjamaàh. (HR. Muslim)

Orang yang shalat berjamaàh terbebas dari segala perangkap

syaithan


Dari Abu Darda Radhiallahu anhu berkata: Saya telah

mendengar Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda:

Tidaklah dari tiga orang yang berada di sebuah perkampungan maupun

sebuah dusun dan mereka tidak mendirikan shalat berjama`ah di

dalamnya, melainkan syaithan telah menguasai diri mereka. Maka

hendaklah atas kamu bersama jama`ah, sesungguhnya srigala hanya

menerkam kambing yang terpisah dari kawannya. (HR. Abu Daud)

Dari Abu Hurairah Radhiallahu anhu bahwa Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam bersabda: Siapa yang datang ke masjid pagi-pagi

atau setelah matahari tergelincir (maksudnya lebih awal dari waktu

shalat), Allah menyediakan baginya tempat di surga setiap kali dia

datang. (HR. Bukhari dan Muslim)

Melakukan shalat berjamaah berarti ia merealisasikan shalat pada

waktunya.

.

. .

. .


Dari Abdullah bin Masùd Radhiallahu anhu berkata: Saya

bertanya kepada Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam, Apakah

amal yang paling disukai Allah ?, jawab Rasulullah Shalallahu Alaihi

wa Sallam: Shalat pada waktunya. Saya bertanya: Kemudian apa

lagi?, jawab Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam: Berbakti

kepada kedua orang tua. Saya bertanya: Kemudian apa lagi?, jawab

Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam: Berjihad di jalan Allah.

Berkata Abdullah bin Masùd Radhiallahu anhu, Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam menyampaikan semuanya itu kepadaku, seandainya

aku meminta penjelasan lebih dari itu, niscaya beliau akan

menambahkannya. (HR. Al Bukhari)

Berjalan menuju masjid untuk berjamaah bisanya dilakukan

dengan tenang

((

.

.)) .

Dari Abu Qatadah Radhiallahu anhu berkata: Ketika kami sedang

shalat bersama-sama Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam, tiba-tiba

kami mendengar suara hiruk pikuk. Maka Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam bersabda: Apa yang terjadi dengan kalian, jawab

mereka : Kami tergesa-gesa hendak shalat. Sabda Rasulullah

Shalallahu Alaihi wa Sallam: Jangan kalian lakukan itu, apabila

kamu pergi shalat, berjalanlah dengan tenang. Apa yang kamu dapati

dalam shalat ikutilah, dan apa yang kamu ketinggalan, sempurnakanlah

kemudian. (HR. Muslim)

Allah menjadi saksi atas setiap orang yang memelihara shalat

berjamaàh di masjid dengan penuh keimanan. Firman Allah

Subhanahu wa Taalla :


Hanyalah yang memakmurkan mesjid-mesjid Allah ialah orang-orang

yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan

shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain

Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan

orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS. At-Taubah : 18)

Berharap agar amin yang diucapkan dapat berbarengan

dengan aminnya imam dan aminnya para malaikat.

. .

Dari Abu Hurairah Radhiallahu anhu bahwa Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam bersabda: Apabila Imam membaca Amin, maka

ucapkan pula Amin olehmu. Barangsiapa yang ucapan Aminnya

berbarengan dengan ucapan Aminnya malaikat, diampuni segala

dosanya yang telah lalu. (HR. Bukhari dan Muslim)

h. Hikmah shalat berjamaah

Disyariatkannya shalat berjamaah, tentu memiliki banyak hikmah.

Di antaranya adalah sebagaimana berikut:

Pertama: Mamperlihatkan syiar Islam, yaitu syiar shalat, sebab

seandainya manusia tetap melaksanakan shalat di rumah mereka maka

tidak ada yang mengetahui bahwa di sana ada syariat shalat.

Kedua: Menjalin kasih sayang sesama manusia, sebab saling bertemu

dengan manusia dan saling berjabatan tangan akan melahirkan rasa kasih

sayang dan saling mencintai. Diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam


kitab shahihnya dari Abi Hurairah Radhiallahu anhu bahwa Nabi

Muhammad Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda: Kalian tidak akan

masuk surga sehingga kalian beriman, dan tidak akan beriman sehingga

kalian saling mencintai, tidakkah aku tunjukkan kepada kalian suatu

amalan yang apabila kalian kerjakan maka kalian akan saling mencintai?.

Sebarkanlah salam di antara kalian.38

Ketiga: Terbentuknya rasa persamaan sesama manusia. Sebab di

dalam mesjid akan berkumpul orang yang paling kaya di samping orang

yang paling miskin, seorang penguasa bersebelahan dengan rakyat,

seorang hakim berjejer bersama orang yang dihakimi dan anak-anak atau

remaja berdampingan dengan orang yang sudah tua, dengan ini maka

akan tercipta rasa persamaan, oleh karena itulah Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam memerintahkan untuk meluruskan shaf. Dan Nabi

Muhammad Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda: Luruskanlah shaf dan

janganlah kalian bershaf bengkok sehingga hati-hati kalian menjadi

berselisih.39

Keempat: Akan terbentuk rasa peka dengan keadaan orang lain. Peka

dengan keadaan orang-orang fakir dan orang-orang yang sakit serta

keadaan orang yang meremehkan shalat. Sebab jika keadaan orang yang

fakir diketahui oleh jamaah mesjid maka mereka akan bersedekah

kepadanya dan menghiburnya, begitu juga jika seseorang tidak

menghadiri shalat berjamaah maka para jamaah akan mengetahui jika

dia sakit, sehingga dengan ini para jamaah akan membantunya, atau jika

ada salah seorang jamaah yang meremehkan shalat berjamaah maka

mereka akan menasehatinya dengan segera.40

i. Hukum shalat berjamaah

Shalat berjama`ah hukumnya wajib, ini pendapat mayoritas ulama.

Kewajiban ini berlaku atas setiap muslim laki-laki, baik ia dalam keadaan

menetap maupun dalam perjalanan, dalam keadaan aman maupun

dalam keadaan genting. Hal itu berdasarkan dalil-dalil dari Al Qur`an

dan As-Sunnah dan pendapat Ahlu Ilmi. Di antara dalil-dalil tersebut

adalah :

38Muslim: no: 54 39Shahih Muslim: no: 432 40- Dr. Amin bin Abdullah asy-Syaqawi, Shalat Jamaah, Pustaka Islamhouse,2010,hlm.8


Firman Allah Subhaanahu wa Taalla yang memerintahkan Nabi-

Nya untuk mendirikan shalat berjamaàh di dalam keadaan yang

genting :

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu

kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah

segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata,

kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu) sujud (telah

menyempurnakan seraka'at), maka hendaklah mereka pindah dari

belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan

yang kedua yang belum bershalat, lalu bershalatlah mereka denganmu, dan

hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. (QS. An-

Nisa: 102)

Ayat ini menegaskan bahwa dalam keadaan kecamuk perang,

Allah masih mewajibkan untuk tetap melakukan shalat dengan

cara berjamaah. Apalagi dalam keadaan aman, tentu shalat yang

dilakukan dengan berjamaah akan lebih wajib.

Firman Allah Subhaanahu wa Taalla:

Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan ruku'lah bersama

orang-orang yang ruku'. (QS.Al-Baqarah:43)

Ayat ini merupakan nash yang menunjukan hukum wajibnya

shalat berjamaàh, indikasinya adalah dikaitkan dengan lafadz

akhir ayat tersebut yang berbunyi: Warkaùu maàr raakiìin.

Yang artinya perintah melaksanakan shalat bersama orang-orang

yang mendirikan shalat.


Terdapat dalam hadist-hadist, sebagaimana diriwayatkan dari

Abu Hurairah Radhiallahu anhu bahwa Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam bersabda :

. ) (

Demi Allah yang jiwaku ada ditangan-Nya, rasanya aku ingin menyuruh

mengumpulkan kayu bakar, dan kuperintahkan mengumandangkan

adzan untuk mendirikan shalat, kemudian aku instruksikan seseorang

untuk mengimami jamaàh shalat. Selanjutnya aku berbalik menuju

orang-orang yang tidak shalat berjamaàh, lalu aku bakar mereka

bersama rumah-rumah mereka. (HR. Buhari dan Muslim)

.

.

. .

.) (

Dari Abu Hurairah Radhiallahu anhu katanya seorang laki-laki

buta datang kepada Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam, lalu

bertanya: Ya Rasulullah, aku ini buta. Tidak ada orang yang akan

menuntunku pergi ke masjid (untuk shalat berjamaàh). Lalu dia

memohon kepada Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam agar

membolehkannya shalat di rumahnya. Mula-mula Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam membolehkannya, tetapi setelah orang itu pergi belum

begitu jauh, dia dipanggil kembali oleh Rasulullah Shalallahu Alaihi wa


Sallam seraya bertanya: Apakah adzan dan shalat terdengar sampai

kerumahmu? Jawab orang buta itu: Terdengar, ya Rasulullah !. Sabda

Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam: Kalau begitu, penuhilah panggilan

adzan tersebut!. (HR. Buhari dan Muslim)

) (

Dari Ibnu Masùd Radhiallahu anhu berkata: Barangsiapa yang

ingin bertemu dengan Allah kelak (dalam keadaan) sebagai seorang

muslim, maka hendaklah dia memelihara shalat setiap kali ia mendengar

panggilan shalat. Sesungguhnya Allah telah mensyariatkan sunnanal huda

(jalan-jalan petunjuk) dan sesungguhnya shalat berjamaàh merupakan

bagian dari sunnanil huda. Apabila kamu shalat sendirian di rumahmu

seperti kebiasaan shalat yang dilakukan oleh seorang mukhallif (yang

meninggalkan shalat berjamaàh) ini, berarti kamu telah meninggalkan

sunnah nabimu, apabila kamu telah meninggalkan sunnah nabimu,

berarti kamu telah tersesat. Tiada seorang pun yang bersuci (berwudhu`)

dengan sebaik-baiknya, kemudian dia pergi menuju salah satu masjid

melainkan Allah mencatat baginya untuk setiap langkah yang


diayunkannya satu kebajikan dan diangkat derajatnya satu tingkat dan

dihapuskan baginya satu dosa. Sesungguhnya kami berpendapat, tiada

seorang pun yang meninggalkan shalat berjamaàh melainkan seorang

munafik yang jelas-jelas nifak. Dan sesungguhnya pada masa dahulu ada

seorang pria yang datang untuk shalat berjamaàh dengan dipapah oleh

dua orang laki-laki sampai ia didirikan di dalam barisan shaff shalat

berjamaàh. (HR. Muslim)

j. Adab shalat berjamaah di masjid

Memilih pakaian yang bagus. Allah Taala berfirman

Hai anak adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki)

masjid. (QS. Al-Araf: 31)

Berwudhu dari rumah terlebih dahulu, sebagaimana diterangkan

oleh Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam.

Barangsiapa yang bersuci dari rumahnya kemudian berjalan ke salah

satu rumah dari rumah-rumah Allah (masjid) untuk menunaikan salah

satu dari kewajiban-kewajiban yang Allah wajibkan, maka kedua

langkahnya salah satunya akan menghapus dosa dan langkah yang

lainnya akan mengangkat derajatnya. (HR. Muslim)

Membaca doa menuju masjid. Rasulullah Shalallahu Alaihi wa

Sallam mengajarkan kita untuk mengucapkan doa. Dari Anas bin

Malik, bahwa Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda:


Jika seorang laki-laki keluar dari rumahnya lalu mengucapkan:

Bismillahi tawakkaltu alallaahi, laa haula wa laa quuwata illa billah

(Dengan nama Allah aku bertawakal kepada Allah, tidak ada daya dan

kekuatan kecuali dengan izin Allah). Beliau bersabda, Maka pada

saat itu akan dikatakan kepadanya, Kamu telah mendapat petunjuk,

telah diberi kecukupan, dan mendapat penjagaan, hingga setan-setan

menjauh darinya. Lalu setan yang lainnya berkata kepadanya (setan yang

akan menggodanya, pent.), Bagaimana (engkau akan mengoda) seorang

laki-laki yang telah mendapat petunjuk, kecukupan, dan penjagaan.

(HR. Abu Daud dan At-Tirmizi)

Ketika hendak menuju masjid, dianjurkan membaca :

Allahummajal fii qolbi nuura wa fii bashari nuura wa fii sami nuura

wa an yamiinihi nuura wa an yasaarii nuura wa fauqi nuura wa tahti

nuura wa amaami nuura wa khalfi nuura wajal lii nuura (Ya Allah

jadikanlah cahaya dalam hatiku, cahaya dalam penglihatanku, cahaya

dalam pendengaranku, cahaya dari kananku, cahaya dari kiriku, cahaya

dari belakangku, dan jadikanlah untukku cahaya. (HR. Muslim)

Berdoa Ketika Masuk Masjid sebagaimana terdapat dalam

hadits Abu Said radhiyallahu anhu:


.

Jika salah seorang di antara kalian memasuki masjid, maka

ucapkanlah, Allahummaftahlii abwaaba rahmatik (Ya Allah,

bukakanlah pintu-pintu rahmat-Mu). Jika keluar dari masjid,

ucapkanlah: Allahumma inni as-aluka min fadhlik (Ya Allah, aku

memohon pada-Mu di antara karunia-Mu). (HR. Muslim)

Tidak Lewat di Depan Orang yang Sedang Shalat. Rasulullah

Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda:

Seandainya orang yang lewat di depan orang yang shalat mengetahui

(dosa) yang ditanggungnya, niscaya ia memilih untuk berhenti selama 40 (

tahun), itu lebih baik baginya daripada lewat di depan orang yangsedang

shalat. (HR. Bukhari dan Muslim)

Melaksanakan Shalat Dua Rakaat Sebelum Duduk. Rasulullah

Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda :

Jika salah seorang dari kalian masuk masjid, maka hendaklah dia shalat

dua rakaat sebelum dia duduk. (HR. Bukhari dan Muslim)

Menghadap Sutrah41 Ketika Shalat. Dalil yang menunjukkan

disyariatkannya shalat menghadap sutrah terdapat dalam sabda

Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam berikut :

41- Yang dimaksud denagan sutrah adalah pembatas dalam shalat, bisa berupa tembok, tiang, orang yang sedang duduk/sholat, tongkat, tas, dll. Sutrah disyariatkan bagi imam dan bagi orang yang shalat sendirian.


Apabila salah seorang di antara kalian shalat, hendaknya ia shalat

dengan menghadap sutrah dan mendekatlah padanya. (HR. Abu

Daud. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini

shahih sebagaimana dalam Shahihul Jaami)

Menjawab panggilan adzan. Rasulullah shallallahu alihi wa

sallam bersabda:

Apabila kalian mendengar adzan maka ucapkanlah seperti yang sedang

diucapkan muadzin. (HR. Bukhari dan Muslim)

Apabila muadzin mengatakan, Allahu Akbar Allahu Akbar, maka

hendaklah kalian yang mendengar menjawab, Allahu Akbar Allahu

Akbar. Kemudian muadzin mengatakan, Asyhadu An Laa Ilaaha

Illallah, maka dijawab, Asyhadu An Laa Ilaaha Illallah. Muadzin

mengatakan setelah itu, Asyhadu Anna Muhammadan Rasulullah,

maka maka dijawab, Asyhadu Anna Muhammadan Rasulullah. Saat

muadzin mengatakan, Hayya Alash Shalah, maka maka dijawab

Laa Haula wala Quwwata illa billah. Saat muadzin mengatakan,


Hayya Alal Falah, maka maka dijawab Laa Haula wala Quwwata

illa billah. Kemudian muadzin berkata, Allahu Akbar Allahu

Akbar, maka dijawab, Allahu Akbar Allahu Akbar. Dan muadzin

berkata, Laa Ilaaha illallah, maka dijawab, La Ilaaha illallah Bila

yang menjawab adzan ini mengatakannya dengan keyakinan hatinya

niscaya ia pasti masuk surga. (HR. Muslim)

Ketika selesai mendengarkan adzan, dianjurkan membaca doa

yang diajarkan Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam dalam hadits

berikut :

Barangsiapa yang setelah mendengar adzan membaca doa : Allahumma

Robba hadzihid dawattit taammah was shalatil qaaimah, aati

muhammadanil wasiilata wal fadhiilah wabatshu maqaamam

mahmuudanil ladzi wa adtahu (Ya Allah pemilik panggilan yang

sempurna ini dan shalat yang didirikan berilah Muhammad wasilah dan

keutamaan dan bangkitkanlah dia pada tempat yang terpuji yang telah

Engkau janjikan padanya) melainkan dia akan mendapatkan syafaatku

pada hari kiamat. (HR. Bukhari)

Tidak Keluar dari Masjid Tanpa Uddzur. Hal ini sebagaiamana

dikisahkan dalam sebuah riwayat dari Abu as Syatsaa

Radhiyallahu anhu, beliau berkata :


Kami pernah duduk bersama Abu Hurairah dalam sebuah masjid.

Kamudian muadzin mengumandangkan adzan. Lalu ada seorang laki-

laki yang berdiri kemudian keluar masjid. Abu Hurairah melihat hal

tersebut kemudian beliau berkata : Perbuatan orang tersebut termasuk

bermaksiat terhadap Abul Qasim (Nabi Muhammad) Shalallahu

Alaihi wa Sallam. (HR Muslim)

Memanfaatkan Waktu Antara Adzan dan Iqomah. Yaitu dengan

mengisi shalat sunnah qabliyah, membaca Al-Quran, berdizikir,

atau berdoa. Waktu ini merupakan waktu yang dianjurkan

untuk berdoa, berdasarkan sabda Rasulullah Shalallahu Alaihi wa

Sallam:

Doa di antara adzan dan iqamah tidak tertolak. (HR. Tirmidzi)

Menempati shaf yang utama. Bagi laki-laki yang paling depan,

adapun bagi wanita yang paling belakang. Imam Muslim

meriwayatkan dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam bersabda,

Sebaik-baik shaf laki-laki adalah yang pertama dan seburuk-buruknya

adalah yang terakhir. Sebaik-baik shaf wanita adalah yang terakhir dan

seburuk-buruknya adalah yang pertama. (HR.Muslim)

Merapikan dan merapatkan shaf shalat. Sebagaimana yang

dijelaskan di dalam hadits dari sahabat Abu Abdillah Numan

bin Basyir, beliau berkata, aku mendengar Rasulullah Shalallahu

Alaihi wa Sallam bersabda :


Hendaknya kalian bersungguh- sungguh meluruskan shaf-shaf kalian

atau Allah sungguh-sungguh akan memperselisihkan di antara wajah-

wajah kalian. (HR. Bukhari dan Muslim)

Jangan mendahului gerakan imam.Sebagaimana dijelaskan

dalam hadits Abu Hurairah Radhiyallahu anhu:

Sesungguhnya imam hanya untuk diikuti, maka janganlah

menyelisihnya. Apabila ia ruku, maka rukulah. Dan bila ia

mengatakan samiallahu liman hamidah, maka katakanlah,Rabbana

walakal hamdu. Apabila ia sujud, maka sujudlah. Dan bila ia shalat

dengan duduk, maka shalatlah kalian dengan duduk semuanya. (HR.

Bukhari)

Berdoa ketika keluar masjid. Dari Abu Humaid atau dari Abu

Usaid dia berkata: Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam

bersabda:

Jika salah seorang di antara kalian masuk masjid, maka

hendaknya dia membaca, Allahummaftahli abwaaba rahmatika

(Ya Allah, bukalah pintu-pintu rahmat-Mu). Dan apabila keluar,

hendaknya dia mengucapkan, Allahumma inni as-aluka min fadhlika

(Ya Allah, aku meminta kurnia-Mu). (HR. Muslim)


BAB III

FIKIH ZAKAT

1. Definisi Zakat

Zakat secara bahasa memiliki banyak arti yang saling berdekatan,

yaitu:

Zakat berarti berarti bertambah atau tumbuh.

Makna seperti dapat kita lihat dari perkataan Ali bin Abi Tholib,

Ilmu itu semakin bertambah dengan diinfakkan.

Zakat berarti , yang lebih baik. Sebagaimana dapat kita

lihat pada firman Allah Taala,

Dan kami menghendaki, supaya Rabb mereka mengganti bagi mereka

dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu. (QS.

Al-Kahfi: 81)

Zakat juga berarti mensucikan. Sebagaimana firman Allah

Taala,

Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. (QS.

Asy-Syams: 9)


Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu

membersihkan dan mensucikan mereka. (QS. At Taubah: 103)42

Adapun secara istilah syari, zakat berarti penunaian kewajiban

pada harta yang khusus, dengan cara yang khusus, dan disyaratkan

ketika dikeluarkan telah memenuhi haul (masa satu tahun) dan nishob

(ukuran minimal dikenai kewajiban zakat). Zakat pun kadang

dimaksudkan untuk harta yang dikeluarkan. Sedangkan muzakki adalah

istilah untuk orang yang memiliki harta dan mengeluarkan zakatnya.43

Hubungan antara definisi zakat secara bahasa dan istilah sangat

erat, yaitu pokok harta itu akan tumbuh dengan bertambah barokah

ketika dikeluarkan dan juga orang yang mengeluarkan akan

mendapatkan berkah dengan doa dari orang yang berhak menerima

zakat tersebut. Harta lain yang tersisa juga akan bersih dari syubhat,

ditambah dengan terlepasnya dari kewajiban-kewajiban yang berkaitan

dengan harta tersebut.44

2. Fungsi Zakat

Zakat merupakan ibadah maliyah (harta), yang memiliki tiga fungsi

sekaligus, yaitu fungi diniyah (keagamaan), khuluqiyyah (akhlak) dan

ijtimaiyyah (sosial) yang memiliki posisi sangat penting, setrategis dan

mentukan, baik dilihat dari ajaran Islam maupun dari sisi pembangunan

kesejahteraan umat.45 Fungsi zakat ini akan dirinci dalam uraian

berikut:46

a. Fungi diniyah

Menegakan satu rukun dari rukun-rukun Islam yang

menjadi sentral kebahagiaan hamba di dunia dan di

akhirat.

42- Al-Mujam Al-Wasith, Mesir : Dar Al-Maarif, 1972,Vo.1,hlm.396 43- Ibid 44- Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, Jakarta: Disertasi UIN Syarif Hidayatullah, 2001, hlm.17 45- Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, Jakarta: Disertasi UIN Syarif Hidayatullah, 2001, hlm.1 46- Muhamad bin Soleh al-Utsaimin, Zakat dan Faedah-Faedahnya, Puataka Islamhouse,2010, hlm.8


Zakat dapat mendekatknan hamba kepada Tuhannya

dan menambah keimananya, seperti ketaatan-ketaatan

yang lain.

Zakat adalah pintu surga bagi orang yang

menunaikannya. Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam

bersabda,

Sesungguhnya di surga terdapat kamar yang luarnya dapat

terlihat dari dalamnya dan dalamnya dapat terlihat dari

luarnya. Kemudian ada seorang badui berdiri lantas bertanya,

Kepada siapa (kamar tersebut) wahai Rasulullah? Beliau

bersabda, Bagi orang yang berkata baik, memberi makan (di

antaranya lewat zakat, pen), rajin berpuasa, shalat karena Allah

di malam hari di saat manusia sedang terlelap tidur.

(HR.Tirmidzi)

Pahala dan keberkahan yang besar yang diperoleh dari

menunaikan zakat, Allah Subhaanahu wa Taalla

berfirman:

Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. (Al-

Baqoroh: 276).

Dan berfirman:


Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia

bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah

pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang

kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka

(yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat

gandakan (pahalanya). (QS: Ar-rum: 39)

Nabi bersabda:

- -

Barang siapa bersedekah dengan dengan sepadan satu butir

kurma, dari hasil kerja yang baik(halal), dan Allah tidak

menerima kecuali yang baik, maka Allah Subhaanahu wa

Taalla akan mengambilnya dengan tangan kananya, kemudian

mengembangkanya untuk pemiliknya sebagaimana salah seorang

dari kalian mengembangkan hingga menjadi seperti gunung.

(HR: Bukhori dan Muslim)

Allah Subhaanahu wa Taalla menghapus dosa-dosa dengan zakat,

sebagaimana sabda Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam:

Dan sedekah itu dapat memadamkan dosa sebagaimana air

memadamkan api. (HR.Tirmidzi)

b. Fungsi Akhlakiyah


Memasukan muzakki ke dalam barisan orang-orang dermawan

yang pemurah.

Zakat mengharuskan muzakki memiliki sifat penyayang kepada

saudara-saudaranya yang tidak punya, dan para penyayang itu

disayang Allah.

Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga dia mencintai

saudaranya sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri. (HR.Bukhari)

Terbukti bahwa ketika jiwa memberikan kontribusinya secara

finansial bagi kepentingan kaum muslimin, akan menjadikan

dada terasa lapang dan jiwa terasa lega, dan mengharuskan

seseorang menjadi dicintai karena telah memberikan manfaat

bagi saudaranya.

Bahwa zakat itu dapat mensucikan akhlak pelakunya dari sifat

kikir dan pelit, sebagaimana Firman-Nya:

Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu

membersihkan dan mensucikan mereka. (QS: At-Taubah: 103)

c. Fungsi Ijtimaiyyah

Zakat mengokohkan ikatan-ikatan cinta antara kaya dan miskin,

karena jiwa sesungguhnya diciptakan dengan kecenderungan

mencintai orang yang berbuat baik kepadanya.

Agar harta itu jangan hanya beredar di tangan orang-orang yang kaya

saja diantara kalian.. (QS. Al-Hasyr:7)

Zakat dapat menutupi kebutuhan fakir miskin yang

mayoritas di kebanyakan negeri.


Zakat dapat memperkokoh kaum muslimin dan

meninggikan derajat mereka, karena itu salah satu dari

sasaran zakat adalah jihad fi sabilillah, seperti yang akan

kamisebutkan insya Allah.

Zakat dapat menghapus rasa iri dengki dan cemburu dari

dalam dada kaum fakir miskin, orang miskin jika melihat

orang-orang kaya menikmati hartanya tanpa ia dapat

mengambil manfaat sedikit pun darinya, terkadang

tumbuh dalam dirinya rasa cemburu dan permusuhan

terhadap orang-orang kaya akibat mereka tidak

memberikan perhatian terhadap haknya, tidak pula

memenuhi kebutuhanya, jika orang kaya memberikan

sebagian hartanya kepada si miskin pada setiap putaran

tahunya, maka semua perasaan ini akan lenyap dan

tumbuhlah rasa cinta dan kebersamaan.

Zakat dapat menumbuhkan harta dan memperbanyak

berkah, sebagaimana dalam hadits, bahwa Nabi

Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda:

.

Tidaklah zakat itu dapat mengurangi harta

Di dalam pembayaran zakat terdapat perluasan daerah

harta, karena suatu harta jika dicairkan sebagian darinya,

maka akan meluas jangkauanya, dan banyak orang yang

mengambil manfaat darinya, berbeda jika harta hanya

berputar di antara orang-orang kaya saja sedang orang-

orang miskin tidak mendapatkan sedikitpun darinya.

3. Kewajiban Berzakat

Zakat adalah satu kewajiban dari kewajiban-kewajiban Islam, ia

adalah salah satu dari rukun-rukunya, dan termasuk rukun yang

terpenting setelah syahadat dan sha

lat, Kitab dan sunnah serta ijma' telah menunjukan kewajibanya.

Dalil yang menyatakan wajibnya zakat di antaranya terdapat dalam

ayat,


Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukulah beserta orang-orang

yang ruku. (QS. Al-Baqarah: 43)

Perintah zakat ini berulang di dalam Al-Quran dalam berbagai ayat

sampai berulang hingga 32 kali.

Begitu juga dalam sabda Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam ketika

memerintahkan pada Muadz yang ingin berdakwah ke Yaman,

Jika mereka telah mentaati engkau (untuk mentauhidkan Allah dan

menunaikan shalat ), maka ajarilah mereka sedekah (zakat) yang diwajibkan atas

mereka di mana zakat tersebut diambil dari orang-orang kaya di antara mereka

dan kemudian disebar kembali oleh orang miskin di antara mereka. (HR.

Bukhari)

Dari nash-nash di atas telah jeas bahwa hukum zakat adalah wajib.

Maka barang siapa mengingkari kewajibanya maka ia adalah kafir dan

murtad dari Islam harus diminta agar bertaubat, jika tidak bertaubat

dibunuh, dan barang siapa kikir dengan enggan mengeluarkan zakat atau

mengurangi sesuatu derinya maka ia termasuk orang-orang dzolim yang

berhak atas sangsi dari Allah Subhaanahu wa Taalla, Allah Subhaanahu wa

Taalla berfirman:

Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah

berikan kepada mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu baik


bagi mereka. Sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka. Harta yang

mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat. Dan

kepunyaan Allah-lah segala warisan (yang ada) di langit dan di bumi. Dan Allah

mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS: Ali-Imron: 180)

4. Hukum Orang yang Enggan Menunaikan Zakat

Orang yang enggan menunaikan zakat ada dua keadaan, yaitu karena

inkar, dan bakhil.

Pertama: Orang yang mengingkari kewajiban zakat. Sebagaimana

yang sudah maklum bahwa bahwa zakat adalah bagian dari

rukun Islam. Para ulama bersepakat (berijma) bahwa siapa yang

menentang dan mengingkari rukun tarsebut, termasuk di

dalamnya kewajiban zakat, maka ia telah kafir dan murtad dari

Islam. Karena ini adalah perkara malum minad diini bid

doruroh, yaitu sudah diketahui akan wajibnya. Imam Nawawi

Rahimahullah berkata, Barangsiapa mengingkari kewajiban zakat

di zaman ini, ia kafir berdasarkan kesepakatan para ulama.47

Pendapat ini juga dikuatkan oleh Ibnu Haja

STI 2 Fikih Ibadah

Documents

Transcript of STI 2 Fikih Ibadah