SKRIPSI METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN ......Ruqyah adalah bacaan atau doa yang dibacakan untuk...

SKRIPSI

METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN MENTAL

SANTRI PONDOK PESANTREN JOLO SUTRO ADIJAYA

TERBANGGI BESAR LAMPUNG TENGAH

Oleh

SANTI SITI FATIMAH

NPM 1503060051

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

METRO LAMPUNG

1440 H/ 2019 M

ii

METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN MENTAL SANTRI

PONDOK PESANTREN JOLO SUTRO ADIJAYA TERBANGGI BESAR

LAMPUNG TENGAH

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Menyelesaikan

Program Sarjana Komunikasi Penyiaran Islam

Oleh

SANTI SITI FATIMAH

1503060051

Pembimbing I : Dra. Khotijah, M.Pd.

Pembimbing II : Dra. Yerni, M.Pd.

Jurusan : Komunikasi Penyiaran Islam

Fakultas : Ushuluddin Adab dan Dakwah

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

METRO LAMPUNG

1440 H / 2019 M

iii

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI METRO


Jl. Ki Hajar Dewantara 15 AIringmulyo Metro Timur Kota Metro Telp. (0725) 41507

Faxsimile (0725) 47296 Website: www.fuad.metrouniv.ac.id. E-mail: [email protected]

NOTA DINAS

Nomor : -

Lampiran : 1 (Satu) Berkas

Perihal : Pengajuan Skripsi untuk dimunaqasyahkan

Kepada Yth,

Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah

Institut Agama Islam Negeri Metro

di-

Tempat

Assalamu’alaikum Wr.Wb

Setelah kami mengadakan pemeriksaan dan bimbingan seperlunya, maka

Skripsi penelitian yang telah disusun oleh:

Nama : Santi Siti Fatimah

NPM : 1503060051

Fakultas : Ushuluddin, Adab dan Dakwah


Yang berjudul : METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN MENTAL



Sudah kami setujui dan dapat dimunaqasyahkan. Demikian harapan kami

dan atau penerimaannya, kami ucapkan terima kasih.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb

Metro, 21 Maret 2019

Pembimbing I Pembimbing II

Dra. Khotijah, M.Pd. Dra. Yerni, M.Pd.

NIP 19670815 199603 200 1 NIP 19610930 199303 2 00 1

http://www.fuad.metrouniv.ac.id/

mailto:[email protected]

iv

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI METRO


Jl. Ki Hajar Dewantara 15 AIringmulyo Metro Timur Kota Metro Telp. (0725) 41507 Faxsimile (0725) 47296 Website: www.fuad.metrouniv.ac.id. E-mail: [email protected]

PERSETUJUAN

Judul Skripsi : METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN MENTAL




NPM : 1503060051



MENYETUJUI

Untuk dimunaqasyahkan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin, Adab

dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro.

Metro, 21 Maret 2019

Pembimbing I Pembimbing II

Dra. Khotijah, M.Pd. Dra. Yerni, M.Pd.

NIP 19670815 199603 200 1 NIP 19610930 199303 2 00 1

Mengetahui,

Ketua Jurusan KPI

Nurkholis, M.Pd

NIP 1978 07142011 01 1005

http://www.fuad.metrouniv.ac.id/

mailto:[email protected]

v

KEMENTERIAN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI METRO

(IAIN) METRO

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB, DAN DAKWAH

Jl. Ki Hajar Dewantara Kampus 15 A Iringmulyo, Metro Timur Kota Metro Telp. (0725) 41507

Fax. (0725) 47296

HALAMAN PENGESAHAN No:

Skripsi dengan judul: METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN

MENTAL SANTRI PONDOK PESANTREN JOLO SUTRO ADIJAYA

TERBANGGI BESAR LAMPUNG TENGAH, disusun oleh: Santi Siti Fatimah,

NPM 1503060051, Jurusan: Komunikasi dan Penyiaran Islam telah diujikan

dalam sidang Munaqosah Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah pada hari/

tanggal: Senin/ 24 Juni 2019 di Gedung Ibnu Rusyd, Lokal E5.I. I (N1)

TIM PENGUJI:

Ketua : Dra. Khotijah, M.Pd (……………………..)

Penguji I : Romli, M.Pd (……………………..)

Penguji II : Dra, Yerni,M.Pd (……………………..)

Sekertaris : Akhmad Syahid, M.Kom.I (……………………..)

Mengetahui,

Dekan FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah,

Dr. Mat Jalil, M.Hum.

NIP 19620812 199803 1 001

vi

METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN MENTAL



ABSTRAK

Oleh

Santi Siti Fatimah

Ruqyah adalah bacaan atau doa yang dibacakan untuk memohon

kesembuhan. Sedangkan menurut syariat Islam ruqyah adalah bacaan yang terdiri

dari ayat-ayat Al-Quran dan Sunah untuk memohon kesembuhan kepada Allah

SWT bagi setiap orang yang sakit. Masalah yang sering dihadapi oleh kebanyakan

manusia datang secara silih berganti dan terkadang dari mereka sendiri yang tidak

kuat menerimanya. Metode penyembuhan dengan menggunakan ruqyah yang

dilakukan di pondok pesantren Jolo Sutro sebenarnya sudah lama diterapkan,

hanya saja belum banyak masyarakat yang mengetahuinya. Membuat masyarakat

sekitar masih takut untuk membawa anggota keluarganya untuk berobat di pondok

tersebut.Kebanyakan santri yang berada di Pondok Pesantren Jolosutro adalah

pasien penderita gangguan mental yang disebabkan oleh faktor ekonomi.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses pelaksanaan ruqyah yang

dilakukan di Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya,pengaruh yang ditimbulkan

setelah dilakukannya ruqyah serta faktor pendukung dan penghambat pelaksanaan

ruqyah di Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya.

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) dan sifat

penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Sumber data yang

digunakan adalah sumber data primer dan sumber data sekunder. Teknik

pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi dan

dokumentasi. Penjamin keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan

triangulasi data. Teknik analisis data yang digunakan yaitu analisis data induktif.

Hasil penelitian ini yang dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan ruqyah

yang dilakukan oleh kyai Maksum dan bapak Faizin berdasarkan nilai-nilai ke

Islaman, bacaannya terdiri dari Kalam Allah (Al-Quran) atau dengan doa-doa

Rasullah, serta bacaannya dari bahasa Arab. Bahkan tidak hanya sebagai amal

ibadah, metode ruqyah juga menjadi obat dan penawar bagi seseorang yang

gelisah jiwanya dan tidak sehat secara mental. Pengobatan dengan menggunakan

metode ruqyah ini memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap kesehatan

mental santri pondok pesantren Jolo Sutro. Adapun yang menjadi faktor

pendukung dalam pelaksanaan ruqyahadalah adanya kemauan serta motivasi yang

kuat untuk sembuh, serta adanya dukunganyang besar dari keluarga. Sedangkan

yang menjadi faktor penghambat pelaksanaan ruqyah disebabkan karena

Lemahnya iman yang dimiliki sehingga sering melupakan Tuhannya, tidak bisa

membedakan mana yang benar dan mana yang salah, Kurang Dzikrullah

menjadikan hatinya keras dan jauh dari Tuhannya, Tidak percaya diri dengan

kemampuan yang di miliki, Malas Beraktivitas, Lebih Suka Menyendiri dan

Murung, Tidak Mau Mengikuti Kegiatan yang diadakan di Pesantren.

vii

HALAMAN ORISINALITAS PENELITIAN

Yang bertanda tangan dibawah ini:


NPM : 1503060051

Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam


Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa Skripsi ini secara keseluruhan adalah

asli penelitian saya, kecuali bagian-bagian tertentu yang dirujuk dari sumbernya

dan disebutkan dalam daftar pustaka.

Metro, 28 Mei 2019

Yang Menyatakan

Santi Siti Fatimah

NPM 1503060051

viii

MOTTO

)٨٢:الإسراء(

Artinya: “Dan kami turunkan dari Al-Quran suatu yang menjadi penawar dan

rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Quran itu tidaklah menambah

kepada orang-orang yang zalim selain kerugian1”.

Artinya:“Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari

Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan

petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman2”.

1QS. Al-Isra’: 82

2QS. Yunus: 57

ix

PERSEMBAHAN

Tiada kata yang pantas diucapkan selain rasa syukur kepada Allah SWT

yang telah memberikan ilmu kepada peneliti, peneliti mempersembahkan Skripsi

ini sebagai ungkapan rasa hormat dan cinta kasih yang tulus kepada :

1. Ibunda dan Ayahanda tercinta (Bapak Muhni dan Ibu Sri Wahyuti) atas

jerih payahnya yang telah membesarkan, mencurahkan kasih sayang,

memberikan bimbingan serta mendoakan setiap keberhasilan anak-

anaknya.

2. Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah terkhusus Jurusan Komunikasi

dan Penyiaran Islam.

Terimakasih peneliti ucapkan atas keikhlasan dan ketulusannya dalam

mencurahkan cinta kasih sayang dan do’anya untuk peneliti. Terima kasih untuk

perjuangan dan pengorbanan kalian semua. Semoga kita semua termasuk orang-

orang yang dapat meraih kesuksesan dan kebahagiaan dunia akhirat.

x

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, atas taufik dan

inayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan Skripsi dengan judul

“Metode Ruqyah Terhadap Kesehatan Mental Santri Pondok Pesantren Jolo Sutro

Adijaya Terbanggi Besar Lampung Tengah”.

Penulisan Skripsi ini merupakan bagian dari persyaratan untuk

menyelesaikan pendidikan program Strata Satu (S1) Jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam, Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Metro, guna memperoleh gelar S.Sos.

Dalam upaya penyelesaian Skripsi ini, penulis telah menerima banyak

bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Karenanya penulis mengucapkan

terima kasih kepada Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah

Dr. Mat Jalil, M.Hum, Wakil Dekan I Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah

Hemlan Elhany, S.Ag. M.Ag, Wakil Dekan II Fakultas Ushuluddin Adab dan

Dakwah Dr. Wahyudin, M.Phil, Ketua Jurusan Fakultas Ushuluddin Adab dan

Dakwah Nurkholis, M.Pd, Pembimbing I Dra. Khotijah, M.Pd, Pembimbing II

Dra. Yerni, M.Pd, dan Seluruh Dosen serta Karyawan IAIN Metro.

Kritik dan saran demi perbaikan skripsi ini sangat diharapkan dan akan

diterima dengan kelapang dada. Semoga hasil penelitian yang akan dilakukan

kirannya dapat bermanfaat bagi pengembangan ilmu Komunikasi dan Penyiaran

Islam.

Metro, 28 Mei 2019

Penulis,

Santi Siti Fatimah

NPM 1503060051

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL DEPAN .................................................................... i

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... iii

HALAMAN NOTA DINAS ........................................................................... iv

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... v

ABSTRAK ...................................................................................................... vi

HALAMAN ORISINILITAS ........................................................................ vii

HALAMAN MOTO ....................................................................................... viii

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... ix

KATA PENGANTAR .................................................................................... x

DAFTAR ISI ................................................................................................... xi

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xiv

DAFTAR TABEL ......................................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1

B. Pertanyaan Penelitian .............................................................. 4

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................... 5

D. Penelitian Relevan ................................................................... 6

BAB II LANDASAN TEORI

A. Metode Ruqyah ....................................................................... 8

1. Pengertian Metode Ruqyah ............................................... 8

2. Landasan Syar’i Ruqyah Syar’iyyah ................................. 11

3. Bacaan-bacaan Ruqyah .................................................... 12

4. Manfaat Pengobatan dengan Ruqyah ................................ 15

5. Macam-macam Ruqyah..................................................... 15

6. Syarat-syarat Ruqyah ........................................................ 17

7. Tata Cara Meruqyah Menurut Kaidah Syar’i .................... 18

B. Kesehatan Mental .................................................................... 20

xii

1. Pengertian Kesehatan Mental ............................................ 20

2. Ciri-ciri Mental yang TidakSehat ................................... 24

3. Ciri-ciri Mental yang Sehat .............................................. 24

4. Ciri-ciri Mental yang Sehat menurut Islam ....................... 25

5. Faktor yang Mempengaruhi Kesehatan Mental ................ 25

C. Santri Pondok Pesantren.......................................................... 26

1. Pengertian Santri Pondok Pesantren ................................. 26

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis dan Sifat Penelitian......................................................... 29

B. Sumber Data ............................................................................ 30

C. Teknik Pengumpulan Data ...................................................... 31

D. Teknik Penjamin Keabsahan Data .......................................... 34

E. Teknik Analisa Data ................................................................ 35

BAB IV PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Jolo SutroAdijaya Terbanggi

Besar Lampung Tengah ....................................................................... 36

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya

Terbanggi Besar Lampung Tengah ................................................ 36

2. Struktur Kepengurusan Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya


3. Visi, Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya


4. Data Ustadz/Ustadzah dan Jumlah Santri Pondok Pesantren Jolo

Sutro Adijaya Terbanggi Besar Lampung Tengah......................... 40

5. Sumber Dana ................................................................................. 40

6. Pelayanan ...................................................................................... 41

7. Sarana dan Prasarana...................................................................... 41

B. Deskripsi Pelaksanaan Metode Ruqyah terhadap Kesehatan Mental

Santri Pondok Pesantren Jolo Sutro ..................................................... 42

xiii

C. Prosedur Pelaksanaan Metode Ruqyah terhadap Kesehatan Mental

Santri Pondok Pesantren Jolo Sutro ................................................... 49

D. Pengaruh Metode Ruqyah Terhadap Kesehatan Mental Santri

Pondok Pesantren Jolo Sutro ................................................................ 51

E. Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Metode Ruqyah

Terhadap Kesehatan Mental Santri Pondok Pesantren Jolo Sutro ....... 52

BAB V PENUTUP

A. Simpulan .............................................................................................. 55

B. Saran ..................................................................................................... 56

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

xiv

DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel 1.Data Ustadz/ Ustadzah ....................................................................... 38

Tabel 2. Jumlah Santri Pondok Pesantren Jolo Sutro ...................................... 38

xv

DAFTAR LAMPIRAN

1. Surat Keputusan (SK) Bimbingan

2. Outline

3. Alat Pengumpul Data (APD)

4. Surat Tugas

5. Surat Izin Research

6. Surat Keterangan Persetujuan Research

7. Kartu Bimbingan Konsultasi Skripsi

8. Surat Keterangan Bebas Pustaka

9. Transkip Hasil Wawancara

10. Foto Kegiatan Wawancara dan Dokumentasi

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia diciptakan oleh Allah dengan penuh anugerah dan

kerahmatan. Hal ini dibuktikan bahwa manusia itu sangat unik dan

memiliki ciri khas masing-masing. Selain itu manusia juga merupakan

makhluk yang yang sempurna jika dibandingkan dengan makhuk yang

lainnya. Manusia diberi kelebihan oleh Allah yang berupa akal, nafsu dan

jiwa atau roh. Ketiga unsur tersebut yang membedakan manusia dengan

makhluk lainnya.

Manusia yang sehat jiwanya dalam pandangan Islam, adalah

manusia yang sanggup mengembangkan dan memanfaatkan seluruh

potensi tersebut secara optimal menurut garis-garis yang telah ditentukan

dalam syari’at. Sebaliknya berhentinya manusia dari pengembangan dan

pemanfaatan potensi-potensi tersebut, mengindikasikan bahwa mereka

adalah manusia yang sakit, baik jasmani maupun rohani3. Ketenangan jiwa

akan diberikan kepada orang yang mau membaca Al-Quran dengan penuh

keikhlasan dan berpasrah diri kepada Allah SWT. Seperti firman Allah:


3 Ramayulis, Psikologi Agama, ( Jakarta: Kalam Mulia, 2002), Edisi Revisi, h.173.

2

Artinya: “Dan kami turunkan dari Al-Quran suatu yang menjadi

penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Quran itu

tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian4” .

Metode ruqyah merupakan metode penyembuhan dalam Islam

yang berhubungan dengan hati dan jiwa seseorang. Metode tersebut

biasanya digunakan peruqyah dengan membacakan ayat-ayat suci Al-

Quran dan beberapa doa-doa yang menenagkan hati dan jiwa5. Metode

ruqyah selain digunakan untuk media penyembuhan, bisa juga digunakan

untuk motivasi dan sebagai sarana dakwah Islam. Hal tersebut secara

teoritik merupakan ajakan kepada orang-orang (individu, kelompok,

masyarakat dan bangsa) menuju jalan Allah. Seperti firman Allah:

)١٢٥:النحل(

Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah

dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang

tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang

yang mendapat petunjuk6.

4Q.S Al-Israa’: 82

5Zainurrofieq, Al-Ma’tsurat, (Jakarta Timur: Spirit Media, 2014), cet. 3, h.94.

6QS. an-Nahl(16): 125.

3

Masalah yang sering terjadi di masyarakat adalah masih banyaknya

orang-orang yang beranggapan bahwa penderita gangguan mental hanya

bisa sembuh dengan bantuan obat-obatan saja. Sehingga kebanyakan para

penderita gangguan mental hanya dibawa kerumah sakit jiwa atau

dipasung dirumah. Padahal kenyataannya ketika mereka merasa aman,

damai dan mendapatkan perhatian serta bimbingan keagamaan yang cukup

mereka bisa sembuh walaupun tidak bisa 100%.

Masalah yang sering dihadapi oleh kebanyakan manusia datang

secara silih berganti dan terkadang mereka sendiri yang tidak kuat

menerimanya. Hal itu tidak menutup kemungkinan akan mengganggu

kestabilan mental seseorang. Sehingga diperlukan pemulihan kesehatan

mentalnya. Salah satunya adalah dengan metode ruqyah. Metode ruqyah

yang merupakan metode penyembuhan dalam Islam yang berhubungan

dengan hati dan jiwa seseorang.

Metode penyembuhan dengan menggunakan ruqyah yang

dilakukan di pondok pesantren Jolo Sutro sebenarnya sudah lama

diterapkan, hanya saja belum banyak masyarakat yang mengetahuinya.

Membuat masyarakat sekitar masih takut untuk membawa anggota

keluarganya berobat di pondok tersebut. Padahal, kehadiran pesantren ini

sangat membantu mereka yang mempunyai keluarga dengan kondisi

mental yang terganggu. Adanya pondok pesantren ini para penderita

4

gangguan mental bisa mendapatkan bimbingan rohani yang cukup dengan

diarahkan dan dituntun langsung oleh Kyai Maksum7.

Berdasarkan hasil survey yang dilakukan oleh peneliti bahwa

kebanyakan santri yang berada di Pondok Pesantren Jolo Sutro ini adalah

pasien penderita gangguan mental yang disebabkan oleh faktor ekonomi.

Beban ekonomi yang semakin meningkat membuat mereka menjadi

depresi dan tertekan8. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk melakukan

penelitian mengenai metode ruqyah terhadap kesehatan mental santri.

Penelitian kali ini, peneliti akan melakukannya di pondok pesantren Jolo

Sutro Adijaya Terbanggi Besar Lampung Tengah, karena peneliti

menganggap permasalahan ini layak untuk diteliti.

B. Pertanyaan Penelitian

Berdasarkan latar belakang masalah tersebut peneliti mengemukakan

pertanyaan penelitian sebagai berikut:

1. Bagaimana pelaksanaan ruqyah di Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya?

2. Apakah metode ruqyah yang diterapkan di Pondok Pesantren Jolosutro

berpengaruh terhadap kesehatan mental santri?

3. Apa saja faktor pendukung dan penghambat dalam pelaksaan ruqyah di

Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya?

Fokus pada penelitian ini adalah pengaruh yang ditimbulkan setelah

santri melaksanakan ruqyah di Pondok Pesantren Jolo Sutro.

7Agus Maksum Saifuddin, Pimpinan Pondok Pesantren Jolosutro, Desa Adijaya

Kecamatan Terbanggi Besar Lampung Tengah, Hasil Wawancara 25 November 2018 8Zainal Abidin, Ketua Yayasan Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya Terbanggi Besar

Lampung Tengah, Hasil Wawancara 25 November 2018.

5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan pertanyaan penelitian diatas, maka tujuan penelitian

ini adalah sebagai berikut:

a. Untuk mengetahui pelaksanaan ruqyah di Pondok Pesantren Jolo

Sutro Adijaya.

b. Untuk mengetahui pengaruh yang ditimbulkan setelah dilakukannya

ruqyah di Pondok Pesantren Jolo Sutro terhadap santri.

c. Untuk mengetahui faktor pendukung dan penghambat dalam

pelaksaan ruqyah di Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya.

2. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat,

antara lain:

a. Manfaat Teoritis

1. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai panduan dalam

konsep kesehatan mental santri.

2. Bagi pondok pesantren Jolosutro, hasil penelitian ini dapat

dijadikan sebagai pijakan dan panduan bahwa metode ruqyah yang

digunakan oleh kyai Maksum sangat berpengaruh terhadap

kesehatan mental santri.

3. Bagi peneliti sebagai pengalaman dan pendorong bekal untuk

mengadakan penelitian lebih lanjut.

6

b. Manfaat Praktis

1. Hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan pemahaman

terhadap penulis maupun pembaca mengenai metode ruqyah

sebagai alternatif penyembuhan bagi mereka yang memiliki

gangguan mental.

2. Dapat memberikan wawasan baru tentang adanya dampak metode

ruqyah terhadap kesehatan mental santri.

3. Sebagai bahan evalusi untuk Pondok Pesantren Jolo Sutro dalam

proses pelaksanaan ruqyah yang diterapkan.

D. Penelitian Relevan

Penelitian relevan ini berisikan tentang uraian secara sistematis

mengenai hasil penelitian yang terdahulu mengenai persoalan yang akan

dikaji. Bagian ini memuat daftar hasil penelitian sebelumnya. Bahwasanya

untuk membedakan dengan peneliti lain, maka peneliti mencantumkan

peneliti terdahulu agar menunjukkan keaslian dalam penelitian ini:

1. Aditya Akbar Naufal, 090910302033, Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu

Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Jember tahun 2014. Berjudul “Proses

Interaksi Sosial Dalam Merehabilitasi Pasien Gangguan Jiwa”. Hasil

dari skripsi ini adalah untuk mengetahui, mendreskripsikan dan

menganilsis terhadap proses interaksi sosial antara penderita gangguan

jiwa dengan keluarga dan masyarakat serta mendeskripsikan interaksi

sosial dalam proses rehabilitasi di pondok Al-Ghafur. Hasil temuan dalam

penelitian ini menunjukkan proses interaksi sosial dalam merehabilitasi

7

pasien gangguan jiwa, yaitu sebelum dirawat dan sedang dirawat di

pondok Al-Ghafur. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif

kualitatif. Teknik penentuan informan dengan menggunakan purposive

sampling dengan pengumpulan data menggunakan metode observasi,

wawancara, dan dokumentasi9. Sedangkan penelitian yang penulis teliti

menjelaskan tentang metode ruqyah terhadap kesehan mental santri. dan

yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah pengaruh yang

ditimbulkan setelah dilakukannya ruqyah.

2. Ana Noviana, 106052001949, Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta tahun 2010. Berjudul “Pelaksanaan Terapi Ruqyah Syari’iyyah

Bagi Penderita Gangguan Emodi di Bengkel Rohani Ciputat”. Hasil

dalam penelitian ini adalah membahas tenang proses pelaksanaan terapi

ruqyah syar’iyyah dalam menangani pasien yang menderita gangguan

emosi di Bengkel Rohasni. Jenis penelitian ini adalah deskriptif. Teknik

pengumpulan datanya menggunakan wawancara, observasi dan

dokumentasi. Analisis yang digunakan adalah analisis deskriptif dengan

pendekatan kualitatif10

. Sedangkan penelitian yang penulis teliti

menjelaskan tentang metode ruqyah terhadap kesehan mental santri dan

yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah pengaruh yang

ditimbulkan setelah dilakukannya ruqyah.

9 Aditya Akbar Naufal, Proses Interaksi Sosial Dalam Merehabilitasi Pasien Gangguan

Jiwa, Universitas Jember tahun 2014. 10

Ana Noviana, Pelaksanaan Terapi Ruqyah Syari’iyyah Bagi Penderita Gangguan

Emodi di Bengkel Rohani Ciputat, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.2010.

8

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Metode Ruqyah

1. Pengertian Metode Ruqyah

Metode secara etimologi berasal dari dua kata yaitu

“meta” (memulai) dan “hados” (jalan atau cara). Dengan

demikian dapat diambil kesimpulan bahwa metode adalah cara

atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan. Sumber yang

lain menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman

methodica artinya ajaran tentang metode. Dalam bahasa Yunani

metode berasal dari kata methodos artinya jalan yang dalam

bahasa Arab disebut thariq11

.

Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa metode

adalah cara yang telah diatur dan melalui proses pemikiran untuk

mencapai suatu tujuan.

Ruqyah secara etimologi berarti permohonan perlindungan

atau ayat-ayat, dzikir-dzikir dan doa-doa yang dibacakan kepada

orang yang sakit. Adapun menurut terminologi syariat, ruqyah

berarti bacan-bacaan untuk pengobatan yang syar’i (berdasarkan

nash-nash yang pasti dan shahih yang terdapat dalam Al-Quran

dan Sunah) sesuai dengan ketentuan-ketentuan serta tata cara

yang telah disepakati oleh ulama12

.

Menurut bahasa Arab, ruqyah berasal dari kata roqo-yarqi-ruqyah

artinya jampi atau mantra. Ahmad Warson ,( وى , و ق ةا , ر ةا , و ر ق و ة )

Munawwir, dalam Kamus Arab-Indonesia menerjemahkannya dengan

mantra (sihir). Ibrahim Anis dalam Kamus al-Mu’jam al-Wasit

mengartikan ruqyah sebagai perlindungan, sedangkan Ibn Taymiyah

11

M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2003), cet.1, h.6-7. 12

Zainurrofieq, Al-Ma’tsurat, (Jakarta Timur: Spirit Media, 2014), cet. 3, h.94.

9

memasukkannya dalam kategori doa atau permohonan. Pendapat bahwa

ruqyah itu termasuk doa juga dikemukakan oleh Ibn al-Qayyim al-

Jawziah.

Al-Fayumi dalam kitab “al-Mishbah al-Munir” dan al-

Fairuz Abadi dalam kamus “al-Muhith” mengatakan bahwa

ruqyah artinya berlindung diri kepada Allah SWT. dalam kitab

“Lisan al-Arabi” dijelaskan bahwa ruqyah artinya berlindung

dengan cara meniupkan. menurut Ibnu Atsir dalam “an-Nihayah

fii Ghariibi al-Hadits”, ruqyah artinya berlindung diri melalui

bacaan atau mantra yang dibacakan untuk orang yang terkena

gangguan seperti demam dan kesurupan, serta gangguan-

gangguan lainnya13

.

Sedangkan menurut bahasa lain, ruqyah artinya bacaan untuk

pengobatan yang sesuai syariat (berdasarkan riwayat yang shahih atau

sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang telah disepakati oleh ulama)

untuk melindungi diri dan untuk mengobati orang sakit atau untuk

memohon kesembuhan kepada Allah darigangguan-gangguan yang ada,

atau memohon perlindungan kepada-Nya dari kejahatan yang akan datang

atau yang dikhawatirkan.

Makna ruqyah secara terminologi adalah berlindung diri kepada

Allah SWT dengan ayat-ayat Al-Quran dan zikir-zikir serta doa-doa yang

diajarkan oleh Nabi Saw14

. Sedangkan, menurut Saad Muhammad Shadiq

dalam “Shira’bainal haq wal bathil” sebagaimana yang dikutip oleh

Kholilul Rohim bahwa “Ruqyah pada hakekatnya adalah berdoa dan

tawassul memohon kepada Allah kesembuhan bagi orang yang sakit dan

hilangnya gangguan dari badannya”. Ruqyah menurut para ulama adalah

13

Jajang Aisyul Muzakki, Kekuatan Ruqyah, (Jakarta:Belanoor, 2011), h.8. 14

Ibid., h.8.

10

suatu bacaan dan doa yang dibacakan dan ditiupkan untuk mencari

kesembuhan15

.

Menurut Ibnu Tin, ruqyah adalah kalimat perlindungan atau asma

Allah merupakan obat rohaniah. Kalau diucapkan melalui lisan orang

saleh, niscaya akan mendatangkan kesembuhan dengan izin Allah.

Sedangkan menurut Ibnu Mas’ud ruqyah adalah tindakan membaca

mantera-mantera, dan tindakan tersebut diperbolehkan apabila tidak

memiliki jejak syirik.

Ruqyah juga dinamakan dengan Azaa’im, yang dikenal dalam

istilah bahasa Indonesia dengan azimat-azimat. Ruqyah seperti inlah yang

tidak disyariatkan dalam Islam, bahkan diharamkan. Karena praktek-

praktek seperti ini dapat membawa kita syirik kepada Allah16

.

Abdullah Abdul Aziz Al-Aidan mengatakan bahwa ruqyah

adalah kumpulan ayat-ayat Al-Quran, dzikir-dzikir perlindungan

dan doa-doa yang diriwayatkan dari Nabi Saw yang dibaca

seorang muslim pada dirinya, anaknya, keluarganya guna

mengobati gangguan kejiwaan yang menimpa, atau kejahatan

mata manusia dan jin, kesurupan, sihir, atau berbagai penyakit

fisik yang menyerang17

.

Berdasarkan pemaparan diatas maka dapat disimpulkan bahwa

ruqyah adalah bacaan atau doa yang dibacakan untuk memohon

kesembuhan. Sedangkan menurut syariat Islam ruqyah adalah bacaan

yang terdiri dari ayat-ayat Al-Quran dan Sunah untuk memohon

kesembuhan kepada Allah SWT bagi setiap orang yang sakit.

15

M. Izudin Taufiq, Panduan Lengkap dan Psikologi Islam, (Jakarta: Gema Insani Press

Cet. I, 2006), h.397. 16

Ibid., h.94. 17

Abdullah Abdul Aziz Al-Aidan, Obati Sakitmu dengan Al-Quran, (Solo: Zamzam,

2015), h.27.

11

2. Landasan Syar’i Ruqyah Syar’iyyah

Di dalam Al-Quran maupun As-Sunnah terdapat landasan syar;i

tentang ruqyah syar’iyyah antara lain:


Artinya: “Dan kami turunkan dari Al-Quran suatu yang menjadi

penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Quran itu

tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian18

”.

بأقسو مق لو لي ر واكر واعو رضر الومق و ر ق ي رق ك اعق ( اه سلم) بالرر وى و

Artinya: bacakanlah ruqyah-ruqyah kalian kepadaku, tidak apa-

apa dengan ruqyah yang tidak mengandung kesyirikan didalamnya.”

(H.R. Muslim)

لي بق طوالب والو لى الله عل:عو ق عو لر الله صو وق سر انر والو و اءالقررق الد و ي سلم خو قرر

( اه اب اجي)

Artinya: Dari Ali bin Abi Thalib, ia berkata: Rasulullah Saw.

Bersabda:” sebaik-baik pengobatan adalah (dengan) Al-Quran.” (H.R.

Ibnu Majah).

18

Q.S Al-Israa’: 82

12

ي والو دق اللر قدد ؟ ال:السلام وتوى النبي قال ون جبقر قلو عل ي :عو ق وبي سو تو و قتو دك و ق م حو م: وا ر :نو و

اسدداللهر م الله و عو ق د باسق كرلي نو ق د و ق ري ق و ق و و اءد ر ق وقوالو جبقر قلر عل ي سلم و ق ق و ق كرلي و

م الله و ق ق و ( اه سلم) وشق ق و باسق

Artinya: Dari Abi Sa’id Al Khudri, ia berkata: Bahwasannya Jibril

datang kepada Nabi Saw, lalu berkata: “Ya Muhammad! Sakitkah

engkau?” Nabi berkata: “ya” maka Jibril berkata: dengan nama Allah,

aku mohonkan ruqyah untukmu dari setiap jiwa maupun mata orang yang

dengki. Allah akan menyembuhkan engkau. Dengan nama Allah, aku

akan melakukan ruqyah untukmu.” (H.R. Muslim).

3. Bacaan-bacaan Ruqyah

a. Surat Al-Fatihah

( ١-٧:ال ا تح)

b. Surat Al-Ikhlas

(١-٤:الخلاص)

13

c. Surat Al-Falaq

)١-٥:ال لق(

d. Surat An-Nas

)١-٥:الن اس(

e. Surat Ali-Imran ayat 1-9

14

(١-٩:ال مران)

f. Surat Yasin ayat 1-12

( :١-١٢)

g. Ayat Kursi

15

( ٢٢٥:البقرة )

4. Manfaat Pengobatan dengan Ruqyah

Terdapat tiga manfaat pengobatan dengan menggunakan ruqyah

sebagaimana dinyatakan oleh Perdana Akhmad dalam bukunya yang

berjudul Quranic Healing Technologi Penyembuhan Qur’ani yaitu:

a. Ruqyah dapat membantu memberikan jalan keluar yang Islami kepada

orang-orang yang sedang mengalami permasalahan hidup, baik berupa

penyakit alamiah maupun penyakit akibat sihir agar terhindar dan

terlepas dari tipu daya jin dan setan.

b. Mengajak orang-orang yang belum mengetahui syariat Islam agar

menyelesaikan masalahnya secara cerdas dengan kembali kepada Al-

Quran dan dapat melindunginya dari hal-hal negatif yang mengancam.

c. Menyelesaikan masalah dengan tidak menimbulkan masalah baru,

berupa fitnah yang menimpa hati, fitnah syahwat dan syubhat, fitnah

kesalahan dan kesehatan, fitnah maksiat dan bid’ah, fitnah kedzaliman

dan kebodohan yang mengakibatkan rusaknya ilmu, perdagangan,

pengetahuan dan keyakinan kepada Allah SWT19

.

5. Macam-macam Ruqyah

Menurut Dr. Khalid bin Abdurrahman al-Juraisyi dalam bukunya

“Irqi nafsak wa ahlik binafsik(a)” ruqyah terbagi menjadi 4 macam:

a. Ruqyah yang berlandaskan Kalamullah yaitu Al-Quran, Asmaul

Husna dan Sifat-sifat-Nya. Hukumnya adalah dibolehkan, bahkan

sangat dianjurkan.

b. Ruqyah yang berlandaskan dengan zikir dan doa-doa yang ma’tsur.

Adapun hukumnya juga diperbolehkan.

19

Perdana Akmal, Quranic Healing Technology (Teknologi Penyembuhan Qur’ani),

(Jakarta” Pustaka Tarbiyah Semesta, 2014), h.4.

16

c. Ruqyah yang berlandaskan dengan zikir dan doa-doa yang bukan

ma’tsur, akan tetapi masih berhubungan dengan ma’tsur. Hukumnya

boleh.

d. Ruqyah dengan menggunakan bahasa-bahasa yang tidak dipahami

maknanya, seperti ruqyah yang dilakukan pada masa Jahiliyyah.

Perbuatan ini wajib di jauhkan agar tidak jatuh ke dalam syirik20

.

Secara umum Ruqyah terbagi menjadi 2 macam yaitu:

1. Ruqyah Syar’iyyah yang di perbolehkan oleh syariat Islam yaitu terapi

ruqyah yang seperti diajarkan oleh Rasulullah Saw.

2. Ruqyah Syirkiyyah yang tidak diperbolehkan oleh syariat Islam. Yaitu

ruqyah dengan menggunakan bahasa-bahasa yang tidak dipahami

maknanya atau ruqyah ynag mengandung unsur-unsur kesyirikan21

.

Rasulullah Saw bersabda: “Perlihatkan pada ku ruqyah kalian,

dan tidak mengapa melakukan ruqyah selama tidak mengandung unsur

syirik”. (H.R. Muslim).

Islam membolehkan penggunaan ruqyah hanya sebagai

pengobatan. Seluruh ulama sepakat bahwa jenis ruqyah yang

menggunakan ayat Al-Quran, hadits, doa, dan zikir, maka

mengamalkannya adalah sunah, bahkan dianjurkan. Adapun ruqyah yang

berbau syirik, seperti meruqyah dengan bacaan yang tidak dipahaminya,

atau dengan menyebut nama seseorang untuk menyembuhkan gangguan

jin, atau dengan menggunakan hal-hal yang tak ada tuntunannya dalam

syariat Islam adalah terlarang dan haram hukumnya.

20

Zainurrofieq, Al-Ma’tsurat., h.94-95. 21

Ibid.,

17

6. Syarat-syarat Ruqyah

a. Syarat-syarat Ruqyah

Ada beberapa syarat yang harus terpenuhi dalam melakukan

ruqyah yang diperbolehkan dalam Islam yaitu:

1) Ruqyah dilakukan dengan menggunakan Kalamullah (Al-Quran)

atau atas nama-Nya atau sifat-sifat-Nya atau doa-doa shahih yang

diriwayatkan dari Rasulullah Saw pada penyakit tersebut.

2) Harus dilakukan dengan bahasa Arab yang fasih atau ucapan yang

diketahui maknanya.

3) Orang yang melakukan ruqyah yakin bahwa ruqyah tidak

memberikan dampak kecuali dengan takdir dari Allah.

4) Ruqyah tidak dilakukan dengan tata cara yang haram atau bid’ah.

Misalnya meruqyah di kamar mandi, kuburan, juga memilih waktu

tertentu untuk ruqyah seperti ketika melihat bintang, dan pelaku

ruqyah dalam keadaan junub atau memerintahkan penderita

(pasien) untuk diruqyah dalam keadaan junub.

5) Pihak yang meruqyah bukan penyihir, dukun, atau peramal.

6) Ruqyah tidak mengandung ungkapan atau tata cara yang

diharamkan, karena sesungguhnya Allah tidak menjadikan perkara

yang haram sebagai obat22

.

b. Syarat-syarat Peruqyah

Syarat yang harus dimiliki seorang peruqyah atau muallij

(orang yang meruqyah dengan cara syar’i yaitu:

1) Beraqidah yang lurus seperti salafus shalih (orang-orang

terdahulu yang shalih) yang bersih, jernih, benar, dan terbebas

dari syirik dan bid’ah.

2) Harus mewujudkan tauhid yang murni dalam perkataan dan

perbuatan.

3) Harus yakin bahwa Al-Quran dan As-Sunnah punya pengaruh

besar pada jin dan setan.

4) Mengetahui pintu-pintu masuknya setan pada manusia.

5) Dianjurkan dengan sangat sudah menikah, supaya bisa menjaga

suasana hati.

6) Menjauhkan hal-hal yang diharamkan, dosa kecil maupun dosa

besar.

22

Abdullah bin Abdul Aziz Al-Iedan, Ruqyah (Mengobati Jasmani & Rohani Menurut

Al-Quran dan as-synnah, (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2006), h.65-66.

18

7) Senantiasa berzikir kepada Allah, intropeksi dan bertaubat, serta

menjaga keikhlasan dan sabar.

8) Mengetahui ilmu-ilmu hati agar tidak mudah terperdaya oleh jin

dan setan23

.

7. Tata Cara Meruqyah menurut Kaidah Syar’i

Pentingnya penyembuhan dengan menggunakan metode ruqyah,

maka setiap muslim semestinya mengetahui tata cara meruqyah yang

benar yang sesuai dengan kaidah syar’i. Adapun tata cara meruqyah

antara lain:

a. Keyakinan bahwa kesembuhan datang dari Allah.

b. Ruqyah harus dengan Al-Quran, hadist atau dengan nama dan sifat

Allah, dengan bahasa Arab atau bahasa yang mudah dipahami.

c. Mengikhlaskan niat dan menghadapkan diri kepada Allah saat

membaca dan berdoa.

d. Membaca surat Al-Fatihah dan meniup anggota tubuh yang sakit.

Demikian juga membaca surat Al-Falaq, An-Naas, Al-Ikhlas, Al-

Kafirun.

e. Menghayati makna yang terkandung dalam bacaan Al-Quran dan doa

yang sedang dibaca.

f. Orang yang meruqyah hendaknya memperdengarkan bacaan

ruqyahnya, baik yang berupa ayat Al-Quran maupun doa-doa dari

Nabi SAW. Supaya penderita belajar dan merasa nyaman bahwa

ruqyah yang dibacakan sesuai dengan syariat.

g. Meniup dengan lembut tanpa keluar ludah pada anggota tubuh yang

sakit ditengah-tengah pembacaan ruqyah.

h. Jika meniupkan ke dalam media yang berisikan air atau lainnya, tidak

masalah. Untuk media yang paling baik ditiup adalah minyak zaitun.

Disebutkan dalam hadist Malik bin Rabi’ah, bahwa Rasulullah SAW

bersabda:

كو بوا و ةد ر رو جو هنروابي وإنوير ق و ا االزو قتو و لروق كر

Artinya: “Makanlah minyak zaitun, dan olesi tubuh

dengannya. Sebab ia berasal dari tumbuhan yang penuh berkah.

i. Mengusap orang yang sakit dengan tangan kanan. Berdasarkan hadist

Aisyah, ia berkata: “Rasulullah, tatkala dihadapkan pada seseorang

yang mengeluh kesakitan, beliau mengusapnya dengan tangan

kanan...”. (H.R. Muslim, Syarah An-Nawawi: 14/180).

23

Zainurrofieq, Al-Ma’tsurat., h.100.

19

j. Bagi orang yang meruqyah diri sendiri, letakkan tangan di tempat

yang dikeluhkan seraya mengatakan bismillah sebanyak 3x.

و ر ا ر اوعر ااوجدر و و تي ق ور و باا و ردق و

Artinya: “Aku berlindung kepada Allah dan kekuasaan-Nya

dari setiap kejelekan yang aku jumpai dan aku takuti”. (H.R. Muslim,

Kitab As-Salam: 14/189).

Dalam riwayat lain disebutkan “Dalam setiap usapan”. Doa

tersebut diulangi sampai tujuh kali. Atau membaca:

ا ي هوذو جق ا وجدر ق و ر و تي ق و ة الله و ردق و وق ر ب ز م الله وعر بسق

Artinya: “Aku berlindung kepada keperkasaan Allah dan

kekuasaan-Nya dari setiap kejelekan yang aku jumpai dari rasa

sakitku ini”. (Shahihul Jami’, no.346.

Apabila rasa sakit terdapat di seluruh tubuh, caranya dengan

meniup dua telapak tangan dan mengusapkan ke wajah si sakit dengan

keduanya. (Fathul Bari (21/323)).

k. Bila penyakit terdapat di salah satu bagian tubuh, kepala, kaki atau

tangan misalnya, maka dibacakan pada tempat tersebut. Seraya

membacakan doa:

ف ا ق بالناس و هبق القبوأقسو و ا ونقتو و ق قومة ا ر سو وا ة لو رغو الشا ي لو

Artinya: “Hilangkan penyakit ini wahai penguasa manusia.

Sembuhkanlah, Engkau Maha Penyembuh. Tidak ada kesembuhan

kecuali penyembuhanMu, obat yang tidak meninggalkan penyakit. (Al-Fathu Ar-Rabbani (17/182) dan Mawaridu Azh Zham-an, no.1415-

1416). l. Apabila penyakit berada di sekujur badan, atau lokasinya tidak jelas,

seperti gila, dada sempit atau keluhan pada mata, maka cara

mengobatinya dengan membacakan ruqyah di hadapan penderita.

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Nabi SAW meruqyah orang

yang mengeluhkan rasa sakit. Disebutkan dalam riwayat Ibnu Majah,

dari Ubay bin K’ab, ia berkata: “Dia bergegas untuk membawanya

dan mendudukkannya di hadapan beliau SAW. Maka aku mendengar

beliau membentengi (ta’widz) dengan surat Al-Fatihah24

.

24

Perdana Akmal, Quranic Healing, h.10.

20

B. Kesehatan Mental

1. Pengertian Kesehatan Mental

Kesehatan mental pada zaman dulu diartikan secara sempit yaitu

kesehatan mental adalah absennya seseorang dari gangguan dan penyakit

jiwa25

. Dengan pengertian ini kesehatan mental hanya diperuntukkan bagi

mereka yang terganggu dan berpenyakit jiwa saja, dan tidak diperlukan

bagi setiap orang pada umumnya.

Kesehatan mental berasal dari dua kata, yaitu kesehatan dan

mental. Adapun kesehatan berasal dari kata “sehat” yang diberi awalan

ke- dan –an, dalam keadaan baik segenap badan serta bagian-bagiannya

(bebas dari sakit/waras). Sedangkan pengertian mentaal menurut “Kamus

Besar Bahasa Indonesia” adalah yang menyangkut batin, watak manusia,

yang bukan bersifat badan dan tenaga.

Kata mental berasal dari mens, mentis yang berarti nyaman,

sukma, roh, semangat. Dengan demikian, pengertian mental ialah hal-hal

yang berkaitan dengan psycho atau kejiwaan yang dapat mempengaruhi

perilaku individu. Setiap perilaku dan ekspresi gerak gerik individu

merupakan dorongan dan cerminan dari kondisi (suasana) mental26

.

Istilah mental mempunyai arti ganda, ada yang mengartikannya

sebagai jiwa, nyawa, sukma, roh tetapi ada pula yang mengartikannya

semangat. Istilah mental bisa meliputi masalah pikiran, akal, ingatan, atau

proses-proses yang berasosiasi dengan ketiganya.

25

Ramayulius, Psikologi Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h.128. 26

Kartini Kartono, Hygiene Mental, (Bandung: Mandar Maju), 2000, h.3.

21

Kesehatan mental (mental hygene) adalah ilmu yang

meliputi system tentang prinsip-prinsip, peraturan-peraturan serta

prosedur-prosedur untuk mempertinggi kesehatan rohani (M.

Buchori, 1982: 12). Orang-orang yang sehat mentalnya ialah

orang yanga dalam rohani atau dalam hatinya selalu merasa

tenang, tentram dan aman27

.

Kesehatan mental adalah suatu kondisi batin yang senatiasa berada

dalam keadaan tenang, aman, dan tentram28

. Upaya untuk menentukan

ketenangan batin dapat dilakukan antara lain melalui penyesuaian diri

secara resignasi (penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan). Al-Quran

sebagai dasar dan sumber ajaran Islam juga membahas ayat-ayat yang

berhubungan dengan ketenangan dan kebahagiaan jiwa sebagai hal yang

prinsipil dalam kesehatan mental. Seperti firman Allah yang menjelaskan

tentang kebahagian:

)٧٧:ال صص(

Artinya: Dan carilah pada apa yang Telah dianugerahkan

Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah

kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan

berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah Telah

berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan

di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-

orang yang berbuat kerusakan29

.

Ayat diatas menceritakan tentang orang Islam untuk merebut

kebahagiaan akhirat dan kenikmatan dunia dengan jalan berbuat baik dan

27

Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: Rajawali Pers. 2012), Cet, 16, h.166. 28

Ibid., h.177. 29

QS. Al-Qashas: 77

22

menjauhi perbuatan mungkar. Beberapa faktor penting dalam usaha

pembinaan kesehatan mental antara lain keimanan, ketaqwaan, amal

saleh, berbuat yang ma’ruf, dan menjauhi perbuatan yang keji dan

mungkar. Berikut adalah ayat yang menjelaskan tentang ketenangan jiwa:

)٢٨:الرعد(

Artinya: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka

manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan

mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram30

.

Kesehatan mental diperlukan dalam menjalani kehidupan, baik

kesehatan fisik maupun kesehatan mental. Keutuhan kepribadian atau

kemantapan kepribadian merupakan kerja fungsi-fungsi yang harmonis

atau aspek-aspek kejiwaan yang meliputi kehidupan jasmaniyah,

psikologis, dan kehidupan sosial budaya. Keutuhan kepribadian dapat

diukur melalui derajat keharmonisan kesehatan jasmani, psikologis, dan

kehidupan ruhaniah. Keutuhan kepribadian yang menentukan

kebahagiaan seseorang. Pengertian bahagia bersifat relatif, bergantung

kepada konsep “manusia” dan “tujuan hidupnya”.

Kesehatan mental dalam bahasa latin disebutkan, man

sana in corpere sano (dalam badan yang sehat terdapat jiwa

yang sehat). Dalam bahasa Arab disebutkan al-aqlus salim fil

jismi salim ( akal yang sehat terdapat dalam tubuh yang sehat).

Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa antara keduannya

hendaklah dipertahankan keutuhannya, artinya sehat jasmani

30

QS. Al-Ra’d: 28.

23

dan ruhani atau sehat jiwa dan mental31

.

Kesehatan mental menurut Yusak Burhanuddin ditinjau dari segi

terminologis adalah kemampuan yang dimiliki oleh seseorang untuk

menyesuaikan diri dengan dirinya sendiri, orang lain, masyarakat, dan

lingkungannya.

Zakiah Daradjat mendefinisikan kesehatan mental adalah

merupakan pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan untuk

mengembangkan dan memanfaatkan segala potensi, bakat dan

pembawaan yang ada semaksimal mungkin, sehingga membawa kepada

kebahagiaan diri dan orang lain, serta terhindarnya dari gejala-gejala

gangguan jiwa (neurose) dan dari gejala-gejala penyakit jiwa (psikose).

Selain itu, di dalam buku Jalaludin yang berjudul

“Pengantar Ilmu Jiwa Agama”, Zakiah Daradjat juga

mengartikan kesehatan mental yaitu terhindarnya seseorang dari

gangguan dan penyakit kejiwaan, dan sanggup menghadapi

masalah-masalah dan kegoncangan biasa, dilanjutkan dengan

adanya keserasian antara fungsi-fungsi kejiwaan (tidak ada

konflik) serta mampu menyesuaikan diri dan merasa dirinya

berharga, serta dapat menggunakan potensi yang ada padanya

seoptimal mungkin, dengan berlandaskan keimanan dan

ketaqwaan untuk mencapai hidup yang bermakna dan bahagia di

dunia maupun akhirat32

.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kesehatan

mental adalah terhindarnya dari gejala-gejala gangguan jiwa dan

penyakit jiwa serta terwujudnya keserasian yang sungguh-sungguh

antara fungsi-fungsi kejiawaan dan terciptanya penyesuaian diri antara

manusia dengan dirinya dan lingkungannya, berlandaskan keimanan

31

Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta: Amzah, 2015), cet 3,

h.142-143. 32

Jalaluddin, Pengantar Ilmu jiwa Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 1998), h.76.

24

dan ketaqwaan serta bertujuan untuk mencapai hidup yang bermakna

dan bahagia di dunia dan akhirat.

2. Ciri-ciri Mental yang Tidak Sehat

Ciri dari mental yang tidak sehat ini ditandai dengan fenomena

ketakutan, sedih berkelanjutan, mati rasa atau tak acuh, pahit hati,

hambar hati, cemburu, iri hati, dengki, marah berlebihan yang eksplosif,

merasa tak berdaya atau tanpa harapan, paranoia, atau halusinasi,

perubahan mood yang drastis, ketegangan batin yang kronis33

. Dengan

demikian mental yang tidak sehat (sakit) merupakan bentuk gangguan-

gangguan pada ketenangan batin dan ketengangan hatinya.

3. Ciri-ciri Mental yang Sehat

Kondisi mental sangat menentukan dalam hidup ini, hanya orang

yang sehat mentalnya sajalah yang dapat merasa bahagia, berguna dan

sanggup menghadapi rintangan atau kesulitan dalam hidup. Apabila

kesehatan mentalnya terganggu, akan tampak gejalanya dalam aspek

kehidupan, misalnya perasaan, pikiran, kelakuan dan kesehatan.

Sedangkan orang yang memiliki mental yang sehat ditandai dengan

sifat-sifat khas antara lain:

a. Mempunyai kemampuan-kemampuan untuk bertindak secara

efisien.

b. Memiliki tujuan-tujuan hidup yangjelas.

c. Memiliki konsep diri yang sehat.

d. Adanya koordinasi antara segenap potensi dengan usaha-usahanya.

e. Memiliki regulasi diri dan integrasi kepribadian.

f. Batin selalu tenang34

.

33

Kartini Kartono, Hygiene Mental, (Bandung: Mandar Maju, 2000), h. 5. 34

Ibid., h. 6.

25

4. Ciri-ciri Mental yang Sehat menurut Islam

Al-Ghazali menyatakan seseorang yang sehat jiwanya

digambarkan dalam konsep insan kamil (manusia sempurna). Insan

kamil mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:

a. Motif utama tindakannya adalah beribadah kepada Allah SWT.

b. Senantiasa berdzikir (mengingat Allah) dalam menghadapi segala

permasalahan.

c. Beramal dengan ilmu35

.

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir menyatakan tanda-

tanda kesehatan mental adalah adanya perasaan cinta. Cinta

dianggap sebagai tanda kesehatan mental, sebab cinta

menunjukkan diripositif. Cinta mendorong individu untuk hidup

saling kasih sayang dan menjauhkan dari kebencian, dendam,

permusuhan dan pertikaian36

.

Usman Najati (dalam Masganti, 2011: 165) menyatakan

kesehatan mental ditandai dengan ketenangan jiwa, akhlak mulia,

kesehatan, dan kekuatan badan, memenuhi kebutuhan badan, memenuhi

kebutuhan dasar dengan cara yang halal, memenuhi kebutuhan spiritual

dengan berpegangan teguh pada akidah, mendekatkan diri kepada Allah

SWT dengan menjalankan ibadah dan melakukan amal shaleh, dan

menjauhkan diri dari keburukan yang dapat menyebabkan Allah murka.

5. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Kesehatan Mental

Ada beberapa faktor yang berkontribusi terhadap tingkat

kesehatan mental, diantaranya adalah:

1) Biologis.

2) Faktor ibu selama kehamilan.

3) Aspek psikis manusia merupakan satu kesatuan dengan sistem

35

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islam, cet 2, (Jakarta: PT.

Raja Grafindo Persada, 2002), h.163. 36

Ibid., h.165.

26

biologis.

4) Pengalaman awal merupakan segenap pengalaman-pengalaman

yang terjadi pada individu terutama yang terjadi pada masa lalunya.

5) Proses pembelajaran.

6) Pemenuhan kebutuhan dapat meningkatkan kesehatan mental

seseorang.

7) Lingkungan sosial tertentu dapat menopang bagi kuatnya

kesehatan mental sehingga membentuk kesehatan mental yang

positif dan sebaliknya, aspek lain kehidupan sosial itu dapat pula

menjadi stressor yang dapat mengganggu kesehatan mental.

8) Interaksi manusia dengan lingkungannya berhubungan dengan

kesehatannya.37

.

C. Santri Pondok Pesantren

1. Pengertian Santri Pondok Pesantren

Santri adalah siswa yang belajar di pondok pesantren38

.

Santri mukim merupakan murid yang berasal dari daerah yang jauh

dan menetap serta aktif menuntut ilmu di pondok pesantren. Santri

mukim yang paling lama tinggal di pesantren biasanya merupakan

satu kelompok tersendiri yang memegang tanggung jawab

mengurusi kepentingan pesantren sehari-hari39

.

Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa santri

adalah siswa yang belajar ilmu agama di pesantren dan kebanyakan dari

santri yang berada di pesantren berasal dari luar daerah dan dia mukim di

pesantren.

Santri yang berada di Pondok Pesantren Jolo Sutro berbeda

dengan pondok pesantren lain. Perbedaannya adalah santri di pondok

tersebut memiliki masalah pada jiwa atau akalnya oleh sebab itu pondok

pesantren ini didirikan khusus untuk mengobati mereka yang memiliki

gangguan pada jiwa atau akalnya. Akan tetapi sistem pengajaran yang

37

Ibid., h.144 38

Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di

Indoesia,Jakarta: Kencana Prenada Media Group.2012, h.21. 39

Ibid, h.23.

27

digunakan oleh pesantren ini sama dengan pondok pesantren lain yaitu

mengajarkan tentang sholat 5 waktu dan mengaji Al-Quran/ Iqra’.

Sedangkan Pondok pesantren terdiri dari dua kata yaitu “pondok”

dan “pesantren” kata pondok berasal dari bahasa Arab “funduq” yang

berarti tempat tidur asrama atau hotel40

. Sedangkan pesantren berasal

dari kata dasar “santri” yang mendapat imbuhan pe- dan akhiran an

menjadi “pesantren” yaitu tempat tinggal santri41

. Bisa dikatakan pondok

pesantren merupakan wadah penggemblengan, penimbaan, pendidikan

serta pengajaran ilmu pengetahuan.

Kedudukan pondok bagi para santri sangatlah esensial sebab

santri yang tinggal didalam pondok dapat langsung diawasi oleh

pengurus ataupun kyai yang memimpin pesantren itu. Melalui pondok

santri dapat melatih diri dengan berbagai ilmu pengetahuan, karena

setiap santri saling mengenal anatara satu dan yang lain dan terbina

kesatuan mereka untuk saling mengisi dan melengkapi diri dengan ilmu

pengetahuan.

Pondok sebagai wadah santri seutuhnya sebagai oprasionalisasi

dari pendidikan yakni mendidik dan mengajar. Mendidik secara keluarga

berlangsung dipondok sedangkan mengajarnya berlangsung dikelas atau

mushala. Tahapan inilah yang merupakan fase pembinaan dan

peningkatan kualitas manusia sehingga ia bisa tampil sebagai kader masa

depan. Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang pertama

40

Ibid., h.19. 41

.Ibid, h.18.

28

mengembangkan lingkungan hidup, dalam artian mengembangkan

sumber daya manusia dari segi mentalnya.

Selain dari itu, di dunia pesantren juga telah diperkenalkan

dengan berbagai bentuk keterampilan. Dengan demikian, ada tiga

“H” yang didikan kepada santri saat ini “H” yang pertama adalah

heat yang artinya kepala, manakala mengisi otak santri dengan

ilmu pengetahuan. Yang kedua heart yang artinya hati manakala

mengisi hati dengan iman dan taqwa. Yang terakhir adalah hand

yang artinya tangan manakala memberikan pendidikan ketrampilan

kepada santri.42

Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa santri

pondok pesantren adalah seorang murid yang mukim (menginap) di

pondok pesantren untuk memperoleh ilmu agama yang lebih dalam lagi

dan memperoleh kesembuhan bagi mereka yang mentalnya terganggu.

Kyai merupakan cikal bakal dan unsur paling pokok dari

sebuah pondok pesantren. Mempunyai peran yang sangat penting

dan menentukan, selain sebagai guru yang mengajarkan ilmu

agama Islam, Kyai pada hakekatnya adalah gelar yang diberikan

kepada seorang yang memiliki ilmu dibidang agama Islam.43

Kyai merupakan pimpinan yang menentukan arah, bentuk, dan

corak pendidikan di pesantren. Itulah sebabnya pertumbuhan,

perkembangan dan keberlangsungan hidup suatu pondok pesantren sangat

tergantung kepada kemampuan Kyai dalam mengelolanya.

42

Ibid, h. 65 43

Bahri Gozali, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Pedoman Ilmu

Jaya, 2001), h.2.

29

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis dan Sifat Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian lapangan (field

research), dapat juga dianggap sebagai pendekatan luas dalam penelitian

kualitatif atau sebagai metode untuk mengumpulkan data kualitatif. Ide

pentingnya adalah penulis berangkat ke lapangan untuk mengadakan

pengamatan tentang suatu fenomena dalam suatu keadaan alamiah dan

menghasilkan data deskriptif, yang berupa data-data tertulis atau lisan dari

orang-orang dan penelitian yang diamati.44

Penelitian lapangan ini merupakan metode untuk menemukan

realita yang terjadi. Penelitian lapangan ini datanya diperoleh dari

informasi yang benar-benar dibutuhkan seperti informasi mengenai

Metode Ruqyah terhadap Kesehatan Mental Santri Pondok Pesantren

Jolosutro Adijaya Terbanggi Besar Lampung Tengah.

2. Sifat Penelitian

Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk

mengetahui situasi dan kejadian serta untuk mendapat data fakta terhadap

persoalan yang sebenarnya. Penelitian deskriptif merupakan “penelitian

yang mendeskripsikan segala hal yang berkaitan dengan pokok pembicara

44

Lexy J Meleong, Metodologi Penelitian Kualitataif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

2015), h.26.

30

secara otomatif, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta

hubungan antar fenomena yang diteliti”.

Penelitian kualitatif merupakan suatu penelitian ilmiah yang

bertujuan untuk memahami suatu fenomena dalam konteks sosial secara

alamiah dengan mengedepankan proses interaksi komunikasi yang

mendalam antara peneliti dengan fenomena yang terjadi45

.

Adapun alasan peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif

dikarenakan permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini tidak

berkenaan dengan angka-angka, melainkan tujuan penelitian yang hendak

dicapai yaitu memperoleh data, mendeskripsikan, dan menggambarkan

tentang Metode Ruqyah Terhadap Kesehatan Mental Santri Pondok

Pesantren Jolo Sutro Adijaya Terbanggi Besar Lampung Tengah.

B. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian adalah subyek dari mana data

diperoleh46. Data merupakan hasil pencatatan peneliti yang berupa fakta. Jadi,

data dapat diartikan segala fakta dan angka yang dapat dijadikan bahan untuk

menyusun suatu informasi, sedangkan informasi itu sendiri merupakan hasil

pengolahan suatu data yang dapat dipakai untuk suatu keperluan.

Terdapat dua sumber data yang peneliti gunakan dalam penelitian ini,

sumber data tersebut adalah:

45

Haris Herdiansyah, Metode Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial, (Jakarta:

Salemba Humanika, 2012), cet. 3, h.9. 46

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Yogyakarta:

Rineka Cipta, 2010), h. 172.

31

1. Sumber Data Primer

Sumber data yang dikumpulkan, diolah dan disajikan oleh peneliti

dari sumber pertanyaan dan disajikan dari sumber pertama47

. Dalam

penelitian ini penulis mendapatkan data primer melalui wawancara dengan

pimpinan Pondok Pesantren Jolosutro yaitu Kyai Maksum, asisten pribadi

kyai Maksum yaitu bapak Faizin, ketua yayasan yaitu bapak Zainal Abidin

dan dua orang santri yang akan menjawab pertanyaan-pertanyaan dari

peneliti.

2. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder yaitu, bahan-bahan atau data yang menjadi

pelengkap atau penunjang dari sumber data primer. Merupakan data yang

mencakup dokumen-dokumen resmi, buku-buku, hasil penelitian yang

berwujud laporan, buku harian, makalah, internet dan yang berhubungan

dengan Metode Ruqyah terhadap Kesehatan Mental Santri di Pondok

Pesantren Jolo Sutro.

C. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang akan digunakan dalam penelitian ini

adalah sebagai berikut:

1. Wawancara

Wawancara adalah proses tanya jawab dalam penelitian yang

berlangsung secara lisan, baik yang menjadi responden dua orang atau

lebih, bertatapan muka, mendengarkan secara langsung informasi-

47

Ibid,h.4.

32

informasi atau keterangan-keterangan48

. Wawancara yaitu teknik

pengumpulan data yang dilakukan peneliti untuk menemukan

permasalahan yang harus diteliti, dan untuk mengetahui hal-hal dari

responden yang lebih mendalam dengan jumlah responden yang sedikit.

Jenis wawancara yang digunakan adalah wawancara terpimpin,

yaitu wawancara yang berpedoman pada daftar pertanyaan yang telah

disiapkan, dimana dimaksudkan untuk mendapatkan data yang akurat dan

tidak menyimpang dari pokok permasalahan yang ada. Dalam hal ini

wawancara akan dilakukan untuk memperoleh data tentang metode

ruqyah terhadap kesehatan mental santri di Pondok Pesantren Jolosutro

Adijaya, secara langsung pada sumber-sumber tertentu.

Kemudian penulis menginterview Pimpinan Pondok Pesantren

Jolosutro yaitu Kyai Maksum, asisten pribadi Kyai Maksum yaitu bapak

Faizin, dan Ketua Yayasan Bapak Zainal Abidin, serta 2 Orang Santri di

Pondok Pesantren Jolosutro.

2. Observasi

Metode observasi merupakan metode pengumpulan data dengan

pengamatan dan pencatatan. Dalam hal ini observasi diartikan sebagai

pengamatan dan pencatatan dengan sistematis fenomena-fenomena yang

di selidiki49

. Observasi atau yang di sebut pula dengan pengamatan,

meliputi kegiatan pemuatan perhatian terhadap suatu obyek dengan

menggunakan seluruh alat indra.

48

Ibid., h.125. 49

Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Bandung: Alfabbeta, 2011),

h.70.

33

Tekhnik observasi yang akan digunakan peneliti adalah observasi

non partisipan yaitu mengadakan pengamatan terhadap aktivitas obyek

tertentu dimana peneliti tidak aktif mengikuti aktivitas obyek tersebut.

Observasi dilakukan pada saat kegiatan ruqyah dan sebagian

kegiatan di Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya.

3. Dokumentasi.

Teknik dokumentasi adalah cara mengumpulkan data melalui

peninggalan tertulis, seperti arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku

tentang pendapat, teori, dalil, atau hukum-hukum, dan lain-lain yang

berhubungan dengan masalah peneliti50

.

Data-data yang di kumpulkan berupa sejarah berdirinya, visi,

misi, tujuan Pondok Pesantren, sarana dan prasarana yang ada di

Pesantren, keadaan santri, proses pelaksanaan ruqyah, struktur

kepengurusan, serta semua data yang berkaitan dengan penelitian.

Metode dokumentasi merupakan penunjang untuk kesempurnaan

yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data-data yang di

perlukan oleh peneliti melalui catatan tulisan. Metode dokumentasi

peneliti gunakan untuk mengumpulkan data yang diperlukan seperti

memperoleh data tentang sejarah singkat, visi dan misi Pondok Pesantren

Jolo Sutro, jumlah ustadz dan santri serta kegiatan yang ada di Pondok

Pesantren Jolo Sutro.

50

Ibid, h.5.

34

Adapun dokumen yang diperlukan dalam penelitian ini adalah

berupa profil Pondok Pesantren Jolosutro, jumlah santri dan

ustadz/ustadzah, dan aktivitas lain yang berkaitan dengan kegiatan santri.

D. Teknik Penjamin Keabsahan Data

Teknik penjamin keabsahan data merupakan cara yang dilakukan

peneliti untuk mengukur derajat kepercayaan dalam proses pengumpulan data

penelitian. Teknik penjamin keabsahan data yang digunakan dalam penelitian

ini adalah dengan menggunakan Triangulasi Data.

Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain51

. Dalam hal ini peneliti menggunakan

triangulasi dengan sumber, yaitu: membandingkan dan mengecek balik

derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat

yang berbeda dalam penelitian kualitatif. Dari berbagai teknik Triangulasi,

maka teknik Triangulasi yang digunakan untuk pemeriksaan keabsahan data

adalah dengan membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil

wawancara serta membandingkan hasil wawancara dengan isi dokumen

yang berkaitan.

Data yang diperoleh peneliti dari wawancara dengan pimpinan

Pondok Pesantren Jolosutro, dicek dengan observasi dan dokumentasi.

Apabila dengan teknik ini, menghasilkan data yang berbeda-beda, maka

peneliti melakukan diskusi lebih lanjut kepada sumber data yang

51

Ibid,h.330.

35

bersangkutan atau yang lain, untuk memastikan data mana yang dianggap

benar.

E. Teknik Analisis Data

Setelah mengumpulkan data yang dibutuhkan langkah selanjutnya

yang dilakukan adalah mengolah data-data yang ada. Analisis data adalah

upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data menemukan pola,

memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, menemukan apa yang

penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan

orang lain.52

Analisis dalam penelitian merupakan bagian dalam proses penelitian

yang sangat penting, karena dengan analisis inilah data yang ada akan

nampak manfaatnya terutama dalam memecahkan masalah penelitian dan

mencapai tujuan akhir penelitian.Analisis data adalah proses penyederhanaan

data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan.

Mengingat penelitian ini hanya menampilkan data-data kualitatif,

maka penulis menggunakan analisis data induktif. Metode induktif adalah

jalan berfikir dengan mengambil kesimpulan dari data-data yang bersifat

khusus.

52

Ibid,h.248.

36

BAB IV

PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren JolosutroAdijaya Terbanggi

Besar Lampung Tengah

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya

Terbanggi Besar Lampung Tengah53

Pondok Pesantren Jolo Sutro adalah salah satu Pondok Pesantren

khusus penderita gangguan mental yang ada di Lampung Tengah,

tepatnya di Dusun Adiluhur RT.03 Desa Adijaya Kecamatan Terbanggi

Besar Kabupaten Lampung Tengah. Pondok Pesantren Jolo Sutro

didirikan oleh Ki. Agus Ma’sum Syaifudin, yang dibantu oleh beberapa

tokoh masyarakat di daerah tersebut.

Ki.AgusMa’sum Syaifudin mendirikan Pondok Pesantren tersebut

pada tanggal 03 Agustus 2015. Beliau dan istrinya (ibu Marhamah)

mendirikan pondok pesanatren Jolo Sutro ini dengan tujuan agar

masyarakat sekitar yang memiliki gangguan mental bisa dibawa berobat

ke Pondok Pesantren tersebut.

Adapun yang melatarbelakangi berdirinya Pondok Pesantren ini

adalah karena tekanan hidup dan kesulitanekonomi yang

dialamiolehsebagianbesarmasyarakat.Dampakdarikrisisekonomi yang

berkepanjangandantekanankeluargatelahmembawadampakterhadapkondis

53

Dokumentasi Profil Pondok Pesantren Jolo Sutro

37

ikejiwaansebagianmasyarakat, khususnyadarikalanganbawah.Mereka

yang mengalamigangguankejiwaantersebutadalahsaudarakitajuga,

sesamaanakbangsa.karenaketerbatasanekonomimerekahanyabisapasrahme

nerimakeberadaannasib yang menimpakeluarganya.

Berangkat dari keprihatinan tersebut, ki Agus Ma’sum mendirikan

sebuah yayasan Pondok Pesantren Jolo Sutro Al- Hikmah yang bergerak

pada upaya pemulihan kesehatan gangguan kejiwaan dengan

keikhlasan.Sejak berdirinya Pondok Pesantren Jolo Sutro Al- Hikmah

kurang lebih 700 santri telah berhasil disembuhkan. Baik santri yang

mengalami gangguan mental ringan maupun berat.

Luas Pondok Pesantren Jolo Sutro ini ±5000 m2

dengan batas

wilayah Sebelah Selatan Tanah Penduduk milik Bapak Saji, Sebelah

Utara Pemakaman Umum, Sebelah Barat Tanah Penduduk milik Bapak

H. Suwignyo, dan SebelahTimur adalah Irigasi. Pondok Pesantren ini juga

memiliki 40 kamar yang setiap kamar diisi oleh 1 orang santri.

38

2. StrukturKepengurusan Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya

Terbanggi Besar Lampung Tengah

PIMPINAN/PENGASUH

Ki. Agus Ma'sum Saifuddin

PENASEHAT

Hi. Yuono, S.Pd SD

PELINDUNG

Rasimin, SH.I

Hi. Rudiadi, S.Pd.I

Ka. Kampung Adijaya

KETUA YAYASAN

Zaenal Abidin, S.Pd.I

WAKIL KETUA

Rizal, S.sos

SEKERTARIS

Edy Marwoto

BENDAHARA

Hi. Sukardo

Sie. HUMAS

Ndiman (Koordinator)

Suwarno

Slamet W.

Tri Meiyanto

Giono

Murnawan

Sie. PENGEMBANGAN

Mas Boy (Koordinator)

Karni

Sugeng

Dedi Iskandar

Dedi Haryanto

Suroso

Sie. PERLENGKAPAN

Susilo (Koordinator)

Sahroni

Sariman

Edy suratno

Dwin

Sie. KEAMANAN

Suwarno (Koordinator)

Sutris

Supri

Sulaiman

Juri

Risma

Sie. PENDIDIKAN

M. Faizin (Koordinator)

Surya

Fadli

Dedy Irawan

Jumari

Sie. DANA

Dedy Iskandar (Koordinator)

Edi Susanto

Sumarno

Andi

Pepen

Suyamto

Slamet

Hasan

M. Hakim

Jumari

39

3. Visi, Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya


a. Visi

Menjadikan Pon-Pes Jolo Sutro Al-Hikmah sebagai lembaga

terpercaya berdasarkan iman dan taqwa serta mandiri dalam

bermasyarakat. Indikator: berakhlah mulia, berbudi luhur dan mandiri

serta memiliki ketrampilan sebagai bekal kembali ke masyarakat54

.

b. Misi

1) Penghayatan dan pengamalan nilai-nilai agama yang dianut

dengan membiasakan sholat jama’ah.

2) Menerapkan ketrampilan yang mandiri di masyarakat.

3) Berusaha terus menerus untuk melengkapi sarana dan prasarana

Pon-Pes Jolo Sutro.

4) Menumbuhkan jiwa mandiri dan kreatif.

5) Mendorong santri untuk mengenal potensi diri sehingga dapat

berkembang secara optimal.

6) Turut melaksanakan program pemerintah, mengamalkan nilai-nilai

Pancasila dan UUD 194555

.

c. Tujuan

Menanamkan akhlak mulia,menumbuhkan sifat

mandiri,mengembangkan kondisi kelembagaan yang sehat dan

kondusif 56

.

54

Ibid., 55

Ibid., 56

Ibid.,

40


Sutro

a. Data Pengasuh Pon-Pes Jolo Sutro57

No Keterangan L P Jumlah

1 Ustad/Ustadzah 2 2 4

2 Pengawas Pondok Putra/ Putri 1 1 2

3 Pengelola Dapur 2 2 4

Total 10

b. Data Santri Pon-Pes Jolo Sutro58

No Umum L P Jumlah

1 Anak-anak (10-15 th) 3 2 5

2 Remaja (15-25 th) 18 2 20

3 Dewasa (25 th keatas) 4 1 5

Total 30

5. Sumber Dana

Sumber dana yang diperoleh Pon-Pes Jolo Sutro Adijaya ini

berasal dari santri, unit usaha Pesantren dan para donatur tetap. Sesuai

dengan kebijakan yang telah ada bahwa tidak semua santri dibebankan

biaya administrasi. Mereka yang memiliki ekonomi cukup dibebankan

administrasi sebesar Rp. 3.000.000 (tiga juta rupiah)/bulan sedangkan

57

Ibid., 58

Ibid.,

41

bagi santri yang tidak mampu tidak dibebankan biaya. Pon-Pes Jolo Sutro

Adijaya ini juga memiliki usaha paping dan batu bata yang hasil

penjualannya akan digunakan untuk semua kebutuhan pesantren dan

santri.

6. Pelayanan

Pelayanan ruqyah yang diberikandiPon-Pes Jolo Sutro berbasis

pengobatan Islami, antara lain:

a. Ruqyah Syari’iyyah

b. Konsultasi, adapun pelayanan konsultasi yang disediakan oleh pon-pes

Jolo Sutro, yaitu:

1) Konsultasi masalah gangguan kesehatan mental.

2) Konsultasi masalah agama.

3) Konsultasi masalah keluarga.

c. Pijat refleksi bagi santri

d. Obat-obatan herbal59

.

Selain pelayanan yang berbasis pada terapi Islami, Pon-Pes Jolo

Sutro juga mengadakan program Sholawat Jaranan yang menjadi ciri

khas pondok pesantren tersebut.Gamelan digunakan sebagai alat musik

pengiring sholawat.

7. Sarana dan Prasarana

Untuk mendukung pelaksanaan kegiatan sebuah lembaga

pengobatan maka pondok pesantren Jolo Sutro memiliki sarana dan

prasarana yang harus diadakan agar kegiatan tersebut berjalan dengan

lancar. Adapun sarana dan prasaranannya antara lain sebagai berikut60

:

a. Kantor Pon-Pes untuk mendaftarkan santri dan konsultasi keluhan

santri.

59

Ibid., 60

Ibid.,

42

b. Asrama santri.

c. Musholla.

d. Pendopo untuk kegiatan sholawatan.

e. JLS Mart.

f. Produk-produk kreatif lainnya (paping, batu bata)61

.

B. Deskripsi Pelaksanaan Metode Ruqyah Terhadap Kesehatan Mental

Santri Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya

Berdasarkan hasil pengamatan yang peneliti lakukan di Pon-Pes Jolo

Sutro Adijaya, adapun proses pelaksanaan ruqyah yang dilakukan

berdasarkan nilai-nilai ke-Islaman, bacaannya terdiri dari Kalam Allah (Al-

Quran) atau dengan doa-doa Rasullah, bacaannya dari bahasa Arab. Serta

meyakinkan kepada santri bahwa ruqyah hanyalah sebuah perantara

kesembuhan dan yang maha menyembuhkan adalah Allah SWT.

Pelaksanaan ruqyah dengan membacakan ayat-ayat atau doa-doa

yang terdapat dalam Al-Quran dan as-sunnah. Ayat dan doa tersebut

sangat berpengaruh terhadap penyembuhan psikis seseorang.Proses

pelaksanaan ruqyahnya tidaklah berbeda dengan tempat lain, baik dari

persiapan awal pelaksanaan sampai dengan teknik me-

ruqyahnya.Ruqyah dilakukan setiap Jumat ba’da Isya dan Senin ba’da

Magrib62

.

Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan

ruqyah dengan membacakan Al-Quran dan As-Sunnah, sedangkan proses

pelaksanaannya tidak jauh berbeda dengan tempat lain.

Santri dan tim peruqyah harus mengikuti langkah-langkah berikut

sebelum melaksanakan ruqyah antara lain:

a. Santri

1. Wudhu.

2. Menutup aurat.

61

Ibid., 62

Wawancara dengan Bpak Faizin Asisten Pribadi Kyai Ma’sum.

43

3. Mendengarkan instruksi ustadz/kyai.

4. Melafadzkan kalimat tahlil.

b. Tim Peruqyah

1. Wudhu.

2. Menutup aurat.

3. Membacakan doa ruqyah/ ayat-ayat suci Al-Quran dengan

berhadapan agar memudahkan santri untuk mendengarkan63

.

Ruqyah yang dilakukan ada dua macam yang pertama, santri

baru pelaksanaan ruqyahnya dengan dilakukan di kamar santri

sedangkan santri yang sudah agak membaik pelaksanaan ruqyah

dilakukan bersama di Padepokan dengan menggunakan madu

kemudian dibacakan doa-doa ruqyah bersama dan kemudian diberikan

ke santri untuk diminum. Madu digunakan karena memiliki banyak

sekali manfaatnya dan sesuai dengan sunah Nabi64

.

Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa ruqyah yang

dilaksanakan di Pon-Pes Jolo Sutro ada dua macam yang pertama dilakukan

di asrama santri sedangkan yang kedua dilakukan bersama-sama dengan

menggunakan madu sebagai perantaranya.

Pelaksanaan ruqyah sendiri dengan meletakkan tangan terapis

ditubuh santri (terapis menggunakan sarung tangan apabila santri putri

yang akan di ruqyah) sambil dibacakan doa-doa ruqyah dengan suara

yang lantang dan terapis memegang salah satu anggota tubuh pasien

(kepala, punggung atau dada)65

.

Santri yang berada di Pon-Pes Jolo Sutro ini kebanyakan mengalami

gangguan mental karena faktor ekonomi dan kurangnya kasih sayang dari

keluarga. Proses pemulihan santri disinipun bermacam-macam ada yang satu

63

Wawancara dengan Bpak Faizin Asisten Pribadi Kyai Ma’sum, pada hari Minggu, 27

Januari 2019, Pukul 10:00. 64

Observasi kegiatan Pon-Pes Jolo Sutro, pada hari Jumat, 1 Februari 2019, Pukul 19:00. 65

Wawancara dengan Kyai Ma’sum Pimpinan Pondok Pesantren Jolo Sutro, pada hari

senin, 28 Januari 2019. Pukul 10:00.

44

bulan dan bahkan ada yang sampai tahunan, itu semua tergantung dari kondisi

penyakit dan kemauan dari diri untuk sembuh serta dukungan dari keluarga66

1. Karakteristik Informan

a. Kyai Maksum

Beliau adalah pimpinan Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya

Terbanggi Besar Lampung Tengah. Beliau sekarang berusia 38 tahun.

Beliau tinggal di Dusun Adiluhur RT.03 Desa Adijaya Kecamatan

Terbanggi Besar Kabupaten Lampung Tengah. Kyai Maksum

mendirikan Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya sejak 03 Agustus

2015.

Saya mendirikan Pondok Pesantren Jolo Sutro ini sejak tahun

2015. Awal berdirinya Pon-Pes ini hanya ada satu orang santri yang

berasal dari palembang, dan alhamdulillah berkat kesabaran dan

usaha beliau bisa sembuh, sekarang beliau sedang melanjutkan ke

Pondok Pesantren yang ada di Jawa untuk memperdalam ilmu

agama67

.

b. Faizin

Beliau merupakan asisten pribadi kyai Maksum yang juga

merupakan terapis di Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya. Beliau

sekarang berusia 40 tahun. Beliau tinggal di DusunAdiluhur RT.03

Desa Adijaya Kecamatan Terbanggi Besar Kabupaten Lampung

66

Wawancara Ketua Yayasan, Bapak Zaenal Abidin, pada hari Sabtu, 26 Januari 2019,

Pukul 16:00. 67

Wawancara dengan Kyai Ma’sum Pimpinan Pondok Pesantren Jolo Sutro, pada hari

senin, 28 Januari 2019, Pukul 10:00.

45

Tengah Beliau mulai bergabung dengan kyai Maksum pada tahun

2016 awal.

“Awalnya saya bergabung dengan kyai Maksum karena

beliau meminta saya untuk membantu mengembangkan pon-pes ini

dan menjadi terapis bagi santri yang memiliki gangguan mental. Saya

dulu adik kelas kyai Maksum di Pesantren”68

.

c. Zaenal

Beliau adalah jamaah dan ketua yayasan Pondok Pesantren

Jolo Sutro Adijaya Terbanggi Besar Lampung Tengah. Beliau

sekarang berusia 35 tahun. Beliau tinggal di Dusun Adi Negoro

RT.07 Desa Adijaya Kecamatan Terbanggi Besar Kabupaten

Lampung Tengah. Beliau bergabung dengan Pondok Pesantren Jolo

Sutro pada tahun 2017.

d. Elly

Elly adalah seorang ibu rumah tangga yang berusia 30 tahun.

Awal mulanya beliau menderita gangguan mental adalah karena

tekanan ekonomi dan mertua yang selalu menuntut lebih sedangkan

sang suami yang kurang perhatian dan penghasilan yang minim

sehingga mengakibatkan Elly depresi, putus asa, tekanan batin, tidak

percaya diri serta suka murung.

68


Januari 2019, Pukul 10:00.

46

e. Agus

Agus adalah seorang kepala rumah tangga yang memiliki

sifat emosional, mudah putus asa, dan tidak percaya diri. Agus selalu

beranggapan bahwa apapun yang dia kerjakan selalu gagal dan tidak

membuahkan hasil yang maksimal.

f. Andi

Andi adalah anak ke dua dari empat bersaudara dia selalu

merasa tidak percaya diri dengan kemampuan yang dia miliki, dia

juga merasa bahwa orang tuanya tidak menyayanginya selalu

membeda-bedakan antara dia dan adik-adiknya. Andi juga selalu

menyendiri sehingga membuat terapis agak kesulitan untuk

mengobatinya.

2. Latar Belakang Penyakit Santri

Semua penyakit fisik maupun non fisik, medis maupun non medis

bisa diruqyah karena pada hakekatnya yang menyembuhkan segala jenis

penyakit adalah Allah SWT. dalam pengobatan dengan menggunakan

metode ruqyah, kita berdoa kepada Allah SWT. untuk memperoleh

kesembuhan dari segala macam penyakit yang dirasakan. Berikut adalah

gambaran latar belakang penyakit santri yang ada di Pondok Pesantren

Jolo Sutro Adijaya. Dari data yang diperoleh peneliti bahwa peneliti

mendapatkannya dari dokumentasi profil Pondok Pesantren Jolo Sutro

Adijaya. Santri yang peneliti cantumkan sudah ada di pondok pesantren

sejak lama dan dalam proses pemulihan kesehatan mentalnya.

47

No Nama

Jenis

Kelamin

Kondisi Awal

Santri

Setelah

diruqyah

Umur

Lama

Pengobatan

1 Elly P

Merasa sedih

berkelanjutan,

Suka

mengamukMuda

h putus asa,

depresi, tekanan

batin, tidak

percaya diri, dan

kadang murung.

Mudah

beradabtasi,

mau

mengikuti

kegiatan

pesantren,

sholat lima

waktu,

puasa senin-

kamis.

30

tahun

1 tahun

2 Agus L

Suka

berhalusinasi,

Suka

mengamuk,

mudah putus

asa.

Mudah

bergaul,

mau

mengikuti

kegiatan

pesantren,

sholat lima

waktu.

32

tahun

3 bulan

3 Andi L Suka Mau 27 18 bulan

48

membenturkan

diri ke tembok,

suka berteriak,

mudah

tersinggung,

Tidak percaya

diri, berpikiran

negatif, malas

sholat, pikiran

kacau, selalu

menyendiri.

melaksanak

an sholat

lima waktu,

Aktif dalam

kegiatan

pesantren,

puasa senin-

kamis, mau

belajar hal-

hal baru,

mudah

bergaul.

tahun

Santri yang setelah melalukan ruqyah di Pondok Pesantren Jolo

Sutro Adijaya mereka merasa kondisinya semakin membaik, namun

mereka akan terus melakukan ruqyah sampai kondisi mentalnya benar-

benar sehat dan diperbolehkan untuk pulang.

Proses penyembuhan santri pun bermacam-macam tergantung

dengan tingkat gangguan mental yang mereka alami. Proses

penyembuhan paling ringan bisa kurang lebih satu bulan sedangkan yang

berat bisa mencapai tiga tahun atau lebih.

49

C. Prosedur Pelaksanaan Metode Ruqyah terhadap Kesehatan Mental

Santri di Pondok Pesantren Jolosutro

Pelaksanaan metode ruqyah syar’iyyah di Pondok Pesantren Jolo

Sutro, harus melewati prosedur-prosedur yang telah ditetapkan dalam

penanganan santri, adapun prosedur itu adalah:

1. Pendaftaran

Proses pertama keluarga melakukan booking tempat/ asrama

melalui telephon atau datang langsung ke pondok pesantren kurang

lebih 1-2 bulan sebelum santri di bawa ke pondok itu dilakukan

karena terbatasnya asrama dan juga tenaga pengawas, kemudian

proses selanjutnya keluarga melakukan pendaftaran secara resmi,

membayar administrasi dan sebagainya. Setelah proses pendaftaran

selesai santri akan tinggal di pondok pesantren selama proses

penyembuhan berlangsung69

.

Santri yang akan mondok kepondok pesantren Jolo Sutro harus

memenuhi beberapa syarat yang telah ditentukan. Adapun syarat menjadi

santri di Pondok Pesantren Jolo Sutro antara lain:

a. Fotocopy Kartu Keluarga.

b. Fotocopy KTP Wali.

c. Foto terbaru 3x4 4 lembar.

d. Surat Pengantar Rumah Sakit Jiwa (RSJ) jika pernah masuk ke RSJ.

e. Tempat tinggal sekarang.

f. Matrai 600070

.

2. Konsultasi

Selanjutnya, pihak keluarga melakukan konsultasi terkait masalah

yang terjadi sehingga santri bisa mengalami gangguan kesehatan mental.

Pihak keluarga menjelaskan semua latar belakang masalah yang terjadi

69

Wawancara dengan Bapak Faizin Asisten Pribadi Kyai Ma’sum. 70

Dokumentasi Profil Pondok Pesantren Jolo Sutro.

50

kemudian memondokkan keluarganya untuk diberikan pengobatan di

pondok pesantren Jolo Sutro.

3. Mandi

Setiap pagi santri akan dimandikan terlebih dahulu, sebelum

mandisantri membaca syahadat, sholawat dan doa mandi dengan di

tuntun oleh Tim Pengawas. Doanya antara lain:

قوليبوالققرلروو وبيتققولقب يو ت و او ر لو ىواعو عو وو لو د قن و

Artinya: wahai Dzat yang membolak-balikkan hati,

tetapkanlah hatiku di atas agama-Mu dan di atas ketaatan kepada-Mu.

Kemudian santri dimandikan dengan air sumur yang baru

ditimba setelah itu disiramkan keseluruh anggota badan sambil dipijat.

Setelah itu santri dijemur dari pukul 07:00 - 09:00.71

4. Pijat Refleksi

Pijat refleksi ini dilakukan sebelum santri di jemur di bawah terik

matahari. Dengan tujuan agar otot-otot tidak kaku. Pijat refleksi ini

dilakukan oleh ustadz dan dibantu oleh santri yang sudah sembuh.

5. Ruqyah Syar’iyyah

Ruqyah Syar’iyyah ini dilakukan dengan dua cara yang pertama,

santri yang baru masuk pelaksanaan ruqyah dilakukan di kamar masing-

masing. Kedua, santri yang sudah agak membaik pelaksanaan ruqyahnya

dilakukan di padepokan bersama-sama dengan menggunakan madu72

.

Sebelum dilakukan ruqyah syar’iyyah, biasanya santri diwajibkan

untuk mengambil air wudhu terlebih dahulu dan menutup auratnya

dengan rapat. Kemudian mendengarkan intruksi dari ustadz atau kyai.

71

Wawancara dengan Bapak Faizin Asisten Pribadi Kyai Ma’sum. 72

Observasi Kegiatan Santri Pon-Pes Jolo Sutro, pada 01 Maret 2019, Pukul 19:00.

51

Apabila santri putri maka pelaksanaan ruqyahnya menggunakan sarung

tangan, hal ini untuk menghindari adanya sentuhan kulit73

.

D. Pengaruh Metode Ruqyah Terhadap Kesehatan Mental Santri Pondok

Pesantren Jolo Sutro

Doa mengandung kekuatan spiritual yang dapat membangkitkan rasa

percaya diri dan optimis yang keduanya merupakan hal yang mendasar bagi

penyembuhan suatu penyakit. Melakukan terapi ruqyah secara teratur adalah

salah satu manifestasi dari menjalani kehidupan secara religius dan banyak

mengandung aspek psikologis di dalamnya.

Elly salah seorang santri yang sudah cukup lama diantara yang lain

juga menuturkan bahwa dia sudah berkali-kali mengikuti ruqyah yang

dilakukan di Pondok Pesantren Jolo Sutro dan pengaruh setelah mengikutinya

telah membantunya bisa sembuh74

.

Sebagaimana yang kita ketahui ruqyah adalah bacaan atau doa yang

dibacakan untuk memohon kesembuhan. Sedangkan menurut syariat Islam

ruqyah adalah bacaan yang terdiri dari ayat-ayat Al-Quran dan Sunah untuk

memohon kesembuhan kepada Allah SWT bagi setiap orang yang sakit.

Suara yang masuk ke dalam otak melalui telinga dan suara

merupakan ungkapan dari getaran, dan ketika santri mendengarkan ayat-ayat

Al-Quran maka getaran yang sampai ke otak memiliki pengaruh yang positif

pada sel-sel yang ada dalam tubuh seseorang.

73

Observasi Kegiatan Santri Pon-Pes Jolo Sutro, pada 04 Maret 2019, Pukul 20:00. 74

Wawancara dengan Elly santri Pondok Pesantren Jolo Sutro pada hari Minggu, 27

Januari 2019.

52

Bahkan tidak hanya sebagai amal ibadah, metode ruqyah juga

menjadi obat dan penawar bagi seseorang yang gelisah jiwanya dan tidak

sehat secara mental.Oleh karena itu, pengobatan dengan menggunakan

metode ruqyah memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap kesehatan

mental seseorang.

Zaenal yang merupakan jamaah sekaligus Ketua Yayasan juga

menuturkan bahwa sudah banyak santri yang disembuhkan di pesantren Jolo

Sutro tersebut. Baik itu gangguan mental ringan hingga berat sekalipun75

.

Banyaknya santri yang telah berhasil disembuhkan dengan

menggunakan metode ruqyah kurang lebih 700 santri dari awal berdiri sampai

sekarang. Kebanyakan santri yang berobat di pon-pes Jolo Sutro berasal dari

luar daerah76

.

E. Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Metode Ruqyah

Terhadap Kesehatan Mental Santri Pondok Pesantren Jolosutro.

1. Faktor Pendukung

Adapun yang menjadi faktor pendukung dalam pelaksanaan

ruqyah di pondok pesantren Jolo Sutro adalahadanya motivasi atau

kemauan yang kuat untuk sembuh dari santri itu sendiri dan adanya

dukungan dari keluarga77

.

Santri yang memiliki kemauanserta motivasi yang kuat untuk

sembuh akan memudahkan selama proses pengobatan, sehingga proses

75

Wawancara dengan bapak Zaenal Abidin Ketua Yayasan sekaligus Jamaah Pondok

Pesantren Jolo Sutro pada hari Jumat 01 Februari 2019, Pukul 16:00. 76

Dokumentasi Profil Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya. 77

Wawancara dengan bapak Faizin Asisten Pribadi Kyai Ma’sum, pada hari Minggu, 27


53

pengobatannya pun berjalan dengan mudan dan lebih cepat. Namun

sebaliknya, jika santri tidak memiliki motivasi sama sekali untuk sembuh

maka proses pengobatannya bisa berlangsung lebih lama dari waktu yang

ditentukan.

Keluarga merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi

keberhasilan para santri dalam proses penyembuhan. Semakin besar

dukungan yang diberikan maka semakin besar pula peluangsantri untuk

sembuh.

Berdasarkan faktor pendukung diatas, peneliti dapat

memberikan kesimpulan, bahwa keluarga dan motivasi kesembuhan

adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam proses

pengobatan santri.

2. Faktor Penghambat

Adapun yang menjadi faktor penghambat dalam pelaksanaan

ruqyah antara lain:

a. Lemahnya iman yang dimiliki sehingga sering melupakan Tuhannya,

tidak bisa membedakan mana yang benar dan mana yang salah.

b. Kurang Dzikrullah menjadikan hatinya keras dan jauh dari

Tuhannya.

c. Tidak percaya diri dengan kemampuan yang di miliki.

d. MalasBeraktivitas.

e. Lebih Suka Menyendiri dan Murung.

f. Tidak Mau Mengikuti Kegiatan yang diadakan Pesantren.78

Berdasarkan faktor penghambat diatas, peneliti dapat

memberikan kesimpulan, bahwa segala sesuatu yang tidak dilandasi

78



54

dengan iman yang kuat akan membuat hati gundah, mudah putus asa dan

tidak percaya akan apa yang telah ditakdirkan oleh Allah SWT.

55

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan yang didapatkan dalam

penelitian Metode Ruqyah Terhadap Kesehatan Mental Santri Pondok

Pesantren Jolo Sutro Adijaya Terbanggi Besar Lampung Tengah, peneliti

menyimpulkan:

1. Pelaksanaan ruqyah yang dilakukan oleh kyai Maksum dan bapak Faizin

berdasarkan nilai-nilai keIslaman, bacaannya terdiri dari Kalam Allah

(Al-Quran) atau dengan doa-doa Rasullah, bacaannya dari bahasa Arab.

2. Bahkan tidak hanya sebagai amal ibadah, metode ruqyah juga menjadi

obat dan penawar bagi seseorang yang gelisah jiwanya dan tidak sehat

secara mental.Pengobatan dengan menggunakan metode ruqyah memiliki

pengaruh yang sangat besar terhadap kesehatan mental Elly, Andi dan

Agus dan santri lainnya.

3. Adapun yang menjadi faktor pendukung dalam pelaksanaan

ruqyahterhadap kesehatan mental santri adalah adanya kemauan serta

motivasi yang kuat untuk sembuh, serta adanya dukungan dari keluarga.

Sedangkan yang menjadi faktor penghambat pelaksanaan ruqyahantara

lain lemahnya iman yang dimiliki seseorang sehingga sering melupakan

Tuhannya, tidak bisa membedakan mana yang benar dan mana yang

salah, tidak percaya diri, kurang beraktivitas, lebih suka menyendiri dan

murung serta tidak mau mengikuti kegiatan yang diadakan di pesantren.

56

B. Saran

Setelah mengadakan penelitian di Pondok Pesantren Jolo Sutro

Adijaya, terkait masalah metode ruqyah terhadap kesehatn mental santri maka

saran diberikan, yaitu:

1. Terapis harus selalu meyakinkan kepada santri dan keluarga bahwa

ruqyah hanyalah sebuah perantara kesembuhan dan yang maha

menyembuhkan adalah Allah SWT.

2. Santri yang sudah di ruqyah diharapkan selalu menjaga dirinya,

sholatnya dan senantiasa berzikir mengingat Allah SWT agar hati dan

fikirannya tidak kembali kosong.

3. Sosialisasi tentang ruqyah terhadap kesehatan mental bisa lebih

ditingkatkan lagi, agar masyarakat luar tidak terjadi kesalah pahaman

persepsi tentang ruqyah yang dilakukan di pondok pesantren Jolo Sutro.

Sehingga masyarakat luarbisa mengetahui ruqyah juga bisa digunakan

sebagai alternatif pengobatan bagi para penderita gangguan mental.

57

DAFTAR PUSTAKA

Aisyul Muzakki, Jajang. Kekuatan Ruqyah. Jakarta: Belanoor. 2011.

Al-Aidan, Aziz, Abdul, Abdullah. Obati Sakitmu dengan Al-Quran. Solo:

Zamzam. 2015.

--- --- --- --- --- --- Ruqyah (Mengobati Jasmani & Rohani Menurut Al-Quran

dan as-synnah. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2006.

Amin, Munir, Samsul. Bimbingan dan Konseling Islam. Jakarta: Amzah. 2015.

Akmal, Perdana. Quranic Healing Technology (Teknologi Penyembuhan

Qur’ani). Jakarta” Pustaka Tarbiyah Semesta. 2014.

Arifin, Anwar. Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi. Yogyakarta:

Graha Ilmu. 2011.

Baihaqi. Psikiantri: Konsep Dasar dan Gangguan-gangguan. Bandung: PT.

Refika Aditama. 2005.

Daulay, Putra, Haidar. Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di

Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2012.

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, Bandung: Diponegoro.2012.

Gozali, Bahri. Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan. Jakarta: Pedoman

Ilmu Jaya. 2001.

Jalaluddin. Psikologi Agama. Jakarta: Rajawali Pers. 2012.

Janah, Nur. Pendidikan Aswaja Dan Ke NU An. Lampung: Pimpinan Wilayah

Lembaga Pendidikan Ma’arif Nu Lampung. 2008.

Kartono, Kartini. Hygiene Mental. Bandung: Mandar Maju. 2000.

Mujib, Abdul. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: PT Grafindo Persada.

2002.

Munir. Metode Dakwah. Jakarta: Kencana. 2003.

Moleong, J, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya. 2009.

Nuruddin. Tutorial Ruqyah Mandiri. Sukabumi: Rehab Hati, 2014.

Ramayulis. Psikologi Agama. Jakarta: Kalam Mulia. 2002.

58

Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Bandung: Alfabbeta, 2011.

Syafaat, Aat. Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Mencegah Kenakalan

Remaja (Juvenile Delinquency). Jakrta: Rajawali Pers. 2008.

Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: Rajawali Pers. 2012.

Taufiq, Izudin. Panduan Lengkap dan Psikologi Islam. Jakarta: Gema Insani

Press. 2006.

Zainurrofieq. Al-Ma’tsurat. Jakarta Timur: Spirit Media. 2014.

59

JADWAL DAN WAKTU PELAKSANAAN PENELITIAN

No Keterangan 2018 2019

Sep Okt Nov Dec Jan Feb Mar Aprl Mei

1 Penyusunan Proposal

2 Penentuan Sampel Penelitian

3 Seminar Proposal

4 Pengurusan Izin dan Pengiriman

Proposal

5 Izin Dinas (Surat Menyurat)

6 Pengumpulan Data

7 Kroscek Kevalidan Data

8 Penulisan Laporan Skripsi

9 Ujian Munaqasah

10 Penggandaan Laporan dan Publikasi

60

ALAT PENGUMPUL DATA (APD)

1. Observasi

Pengamatan tentang Metode Ruqyah terhadap Kesehatan Mental

Santri Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya Terbanggi Besar Lampung

Tengah.

Partisipan : Santri Pondok Pesantren Jolo Sutro

Tempat : Pondok Pesantren Jolo Sutro

Waktu : Minggu, 27 Januari 2019

Observer : Santi Siti Fatimah

No Indikator Pertanyaan

Jawaban

Selalu Sering Kadang-

kadang

Tidak

Pernah

1 Ruqyah dijadikan sebagai

alternatif pengobatan bagi

kesehatan mental santri

√

2 Santri di mandikan

sebelum di ruqyah √

3 Santri yang akan di ruqyah

diminta untuk ikhlas dan

berserah diri kepada Allah

SWT

√

4 Memberikan madu kepada

santri yang akan di ruqyah

√

5 Ruqyah dilakukan kepada

seluruh santri √

6 Santri yang telah di ruqyah

dapat menyesuaikan diri

√

61

dengan lingkungan yang

baru

7 Kesehatan mental santri

berangsur membaik

setelah dilakukannya

ruqyah

√

8 Pemahaman agama yang

baik berpengaruh terhadap

kesehatan mental santri

√

9 Santri yang berobat di

Pondok Pesantren

Jolosutro diperlakukan

dengan baik

√

11 Santri yang berobat

dilakukan pemasungan √

10 Faktor lingkungan dapat

mempengaruhi Kesehatan

mental santri

√

11 Santri diberikan kegiatan

khusus agar hati dan

fikirannya tidak kosong

√

12 Santri mengikuti semua

kegiatan yang diadakan di

Pondok Pesantren

√

13 Memberikan ketrampilan

kepada santri yang sudah

sembuh

√

Interview : Pimpinan Pondok Pesantren (Ki. AgusMa’sum Saifudin)


Waktu : Senin, 28 Januari 2019

Interviemen : Santi Siti Fatimah

1. Sudah berapa lama pondok pesantren ini didirikan?

2. Apa alasan bapak mendirikan pondok pesantren khusus gangguan mental?

3. Bagaimana respon dari masyarakat sekitar ketika bapak akan mendirikan

pondok pesantren ini?

4. Sudah berapa banyak santri yang disembuhkan dengan metode ruqyah di

pondok pesantren ini?

5. Berapa persen kemungkinan santri bisa kembali mengalami gangguan

mental?

6. Metode apa saja yang bapak terapkan untuk megobati santri yang ada disini?

7. Doa apa saja yang bapak bacakan ketika meruqyah santri?

8. Apakah selama melakukan ruqyah santri berkumpul menjadi satu atau hanya

per individu?

9. Berapa lama proses penyembuhan santri di pondok pesantren ini?

10. Apakah bapak juga menggunakan bantuan obat herbal untuk membantu

mengobati santri yang ada disini?

11. Apa hambatan yang bapak alami ketika mengobati santri?

12. Apa harapan bapak kepada santri yang sudah sembuh?

Interview : M. Faizin (Asisten Pribadi Kyai Ma’sum)


Waktu : Minggu, 27 Januari 2019


1) Apakah ada persyaratan khusus untuk berobat di pondok pesantren ini?

2) Apa saja faktor yang mempengaruhi kesehatan mental santri?

3) Metode apa saja yang digunakan untuk mengobati santri?

4) Apakah ruqyah dilakukan setiap hari kepada santri?

5) Dimanakah tempat yang sering di jadikan sebagai lokasi untuk meruqyah?

6) Doa apa saja yang dibacakan ketika meruqyah santri?

7) Apakah pengobatan dengan metode ruqyah yang diterapkan sangat

berpengaruh terhadap kesehatan mental santri?

8) Apakah bapak juga menggunakan bantuan obat herbal sebagai penunjang

kesembuhan santri?

9) Berapa lama proses penyembuhan santri yang mengalami gangguan mental

baik ringan, sedang maupun yang parah sekalipun?

10) Adakah kendala yang bapak hadapi dalam proses penyembuhan mental santri

di Pondok Pesantren Jolosutro ini?

11) Apakah menurut bapak dukungan keluarga sangat berpengaruh bagi

kesembuhan mental santri?

12) Selama menjalani pengobatan di Pondok Pesantren ini apakah ada pihak

keluarga yang memintanya utuk di pindahkan di rumah sakit jiwa?

13) Apakah ada saran yang bapak berikan kepada santri yang sudah sembuh dan

akan di bawa pulang oleh keluarga?

14) Harapan bapak kedepannya untuk Pondok Pesantren ini?

Interview : Zainal Abidin (Ketua Yayasan)


Waktu : Jumat, 1 Februari 2019


1) Apakah santri yang datang ke Pondok Pesantren Jolosutro ada yang berasal

dari rumah sakit jiwa?

2) Apakah ada persyaratan khusus yang harus dipenuhi oleh pihak keluarga

untuk membawa anggota keluarganya berobat di Pondok Pesantren ini?

3) Bagaimana caranya agar bapak bisa meningkatkan sarana dan prasarana di

Pondok Pesantren Jolosutro?

4) Apakah metode ruqyah ini sangat berpengaruh terhadap kesehatan mental

santri?

5) Siapa sajakah yang memiliki wewenang untuk meruqyah santri?

6) Berapakah jumlah santri yang telah berhasil disembuhkan dengan

menggunakan metode ruqyah ini?

7) Berapa lama proses penyembuhan kesehatan mental santri dengan

menggunakan metode ruqyah?

8) Apakah ada kegiatan khusus yang bisa dilakukan oleh santri di Pondok

Pesantren ini?

9) Faktor apa sajakah yang menjadi penghambat dalam meruqyah santri?

10) Apakah ada santri yang sudah sehat mentalnya yang ikut berpartisipasi dalam

penyembuhan santri baru?

11) Apa harapan bapak kedepannya untuk Pondok Pesantren Jolosutro ini?

OUTLINE

HALAMAN SAMPUL DEPAN

HALAMAN JUDUL

HALAMAN PERSETUJUAN

HALAMAN NOTA DINAS

HALAMAN PENGESAHAN

ABSTRAK

HALAMAN ORISINILITAS

HALAMAN MOTO

HALAMAN PERSEMBAHAN

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

DAFTAR LAMPIRAN

DAFTAR TABEL

BAB I PENDAHULUAN

E. Latar Belakang Masalah

F. Pertanyaan Penelitian

G. Tujuan dan Manfaat Penelitian

H. Penelitian Relevan

BAB II LANDASAN TEORI

D. Metode Ruqyah

8. Pengertian Metode Ruqyah

9. Bacaan-bacaan Ruqyah

10. Dasar-dasar Ruqyah

11. Manfaat Pengobatan dengan Ruqyah

12. Macam-macam Ruqyah

13. Syarat-syarat Ruqyah

14. Tata Cara Meruqyah Menurut Kaidah Syar’i

E. Kesehatan Mental

6. Pengertian Kesehatan Mental

7. Ciri-ciri Mental yang Tidak Sehat

8. Ciri-ciri Mental yang Sehat

9. Ciri-ciri Mental yang Sehat menurut Islam

10. Faktor yang Mempengaruhi Kesehatan Mental

F. Santri Pondok Pesantren

2. Pengertian Santri Pondok Pesantren

BAB III METODE PENELITIAN

F. Jenis dan Sifat Penelitian

G. Sumber Data

H. Teknik Pengumpulan Data

I. Teknik Penjamin Keabsahan Data

J. Teknik Analisa Data

BAB IV PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

F. Gambaran Umum Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya Terbanggi

Besar Lampung Tengah

8. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya




10. Visi, Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Jolo Sutro Adijaya



Sutro Adijaya Terbanggi Besar Lampung Tengah

12. Sumber Dana

13. Pelayanan

14. Sarana dan Prasarana

G. Deskripsi Pelaksanaan Metode Ruqyah terhadap Kesehatan Mental

Santri Pondok Pesantren Jolosutro

H. Prosedur Pelaksanaan Metode Ruqyah terhadap Kesehatan Mental

Santri Pondok Pesantren Jolosutro

I. Pengaruh Metode Ruqyah Terhadap Kesehatan Mental Santri

Pondok Pesantren Jolosutro

J. Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Metode Ruqyah

Terhadap Kesehatan Mental Santri Pondok Pesantren Jolosutro

BAB V PENUTUP

C. Simpulan

D. Saran

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

HASIL WAWANCARA

Pewawancara : Santi Siti Fatimah

Informan : Ki Agus Ma’sum

Tempat : Pimpinan Pon-Pes Jolo Sutro

Hari : Senin, 28-01-2019

Pukul : 10:00

NO Peneliti Responden

1 Assalamualaikum Wr. Wb Waalaikumsalam Wr. Wb

2 Perkenalkan nama saya Santi Siti Fatimah

Mahasiswa IAIN Mero yang sedang

melakukan penelitian di sini, bolehkah

saya melakukan wawancara dengan bapak?

Iya mb silahkan.

3 Sudah berapa lama pondok pesantren ini

didirikan

Pondok pesantren jolo

sutro ini sudah berdiri dari

tahun 2015 dulu santri

pertama 1 orang berasal

dari palembang

4 Apa alasan bapak mendirikan pondok

pesantren khusus gangguan mental

Ya berawal dari

keprihatinan saya dan istri

melihat banyak orang yang

depresi sampai gila yang

tidak memiliki uang lebih

untuk membawanya

berobat ke rumah sakit

jiwa dan adanya dukungan

dari warga sekitar

5 Bagaimana respon dari masyarakat sekitar

ketika bapak akan mendirikan pondok

Ya namanya juga

masyarakat ya mb pasti

pesantren ini ada yang pro dan ada juga

yang kontra.

6 Sudah berapa banyak santri yang

disembuhkan dengan metode ruqyah di

pondok pesantren ini

Alhamdulillah kurang

lebih 700 santri sudah

kami sembuhkan

7 Berapa persen kemungkinan santri bisa

kembali mengalami gangguan mental

Ya kemungkinannya bisa

10-20% itu juga

tergantung dari santrinya

sendiri dia mau

menjalankan sholat 5

waktu atau tidak

8 Metode apa saja yang bapak terapkan

untuk megobati santri yang ada disini

Kalau pagi itu mandi habis

mandi di jemur sampai

jam 09 an terus kalau

untuk ruqyahnya sendiri

itu setiap malam sabtu dan

senin mbak, ada juga yang

buat jamaahnya itu senin

wagean

9 Doa apa saja yang bapak bacakan ketika

meruqyah santri

ya ayat-ayat suci al-quran,

asmaul husnah

10 Apakah selama melakukan ruqyah santri

berkumpul menjadi satu atau hanya per

individu

Kalau yang baru masuk itu

sendiri-sendiri di kamar

tapi kalau udah mendingan

biasanya saya kumpulkan

jadi satu di pendopo

11 Berapa lama proses penyembuhan santri di


Tergantung dari

individunya kalau dia ada

kemauan untuk sembuh

biasanya 1 bulan sudah

sembuh tapi kalau dianya

pemalas, diajak interaksi

susah bisa nyampek 1

tahunan

12 Apakah bapak juga menggunakan bantuan

obat herbal untuk membantu mengobati

santri yang ada disini

Madu herbal, nah madu itu

diminumkan ketika kita

melakukan ruqyah di

pendopo

13 Apakah pengobatan dengan metode ruqyah

yang diterapkan sangat berpengaruh

terhadap kesehatan mental santri

Berpengaruh, buktinya

banyak santri yang sudah

sembuh dan bahkan di sini

menggunakan sistem

booking asrama mb jadi

setiap ada santri yang mau

masuk mereka harus

menelphon dulu dari jauh-

jauh hari, ya karena

asrama dan tenaga nya

juga terbatas.

14 Apa hambatan yang bapak alami ketika

mengobati santri?

Tidak adanya kemauan

untuk sembuh, suka

menyendiri, pemalas,

tipisnya iman seseorang

14 Apa harapan bapak kepada santri yang

sudah sembuh

Ya harapannya ketika

pulang dari pondok ini

mereka tetap istiqomah

dalam menjalankan sholat

5 waktu, tidak mengulangi

kesalahan yang sama,

bergaul dengan orang-

orang yang bener (tidak

mabuk/judi),

15 Terimakasih bapak atas informasinya Iya mbak sama-sama

semoga dapat bermanfaat

HASIL WAWANCARA 2


Informan : M. Faizin (Asisten Pribadi Kyai Ma’sum)


Hari : Minggu, 27 Januari 2019

Pukul : 10:00







Iya mb silahkan.

3 Sudah berapa lama bapak bergabung di


1 tahun setelah kyai

Ma’sum mendirikan

pesantren ini saya diajak

untuk membantu-bantu di

pondok ini

4 Apa alasan bapak mau ikut bergabung di


Ya tentunya berawal dari

panggilan hati lah ya mbak

bismillah mau ikut

berjuang membesarkan

pondok ini

Apakah santri yang datang ke Pondok

Pesantren Jolosutro ada yang berasal dari

rumah sakit jiwa

Sebagian dari RSJ

sebagian lagi warga

5 Apakah ada persyaratan khusus untuk

berobat di pondok pesantren ini

Calon santri harus diantar

langsung oleh keluarga,

Fotocopy KK,

Fotocopy KTP wali,

Foto santri 3x4 4lembar,

Surat dari RSJ kalau ada,

Domisili santri,

Matrai 6000

6 Metode apa saja yang digunakan untuk

mengobati santri?

Mandi sama ruqyah mbak

setiap malam sabtu dan

selasa

7 Apakah ruqyah dilakukan setiap hari

kepada santri?

Kalau untuk ruqyahnya

sendiri dilakukan

seminggu 2x, malam sabtu

dan malam selasa.

8 Dimanakah tempat yang sering di jadikan

sebagai lokasi untuk meruqyah

Santri baru di kamarnya

perindividu sedangkan

yang sudah mendingan di

lakukan di pendopo

barsama-sama.

9 Doa apa saja yang bapak bacakan ketika

meruqyah santri

ya ayat-ayat suci al-quran,

asmaul husnah




Sangat berpengaruh,

terbukti dengan sudah

banyaknya santri yang

telah berhasil

disembuhkan di pondok

pesantren ini.



Yah yang paling cepet itu

bisa 1 bulan itupun kalau

santri mudah diarahkan,

kalau paling lama ya bisa

tahunan

12 Apakah bapak juga menggunakan bantuan

obat herbal untuk membantu mengobati

santri yang ada disini

Ada mb Madu yang sudah

di bacakan doa-doa

ruqyah, nah madu itu

biasanya diminumkan

ketika kita melakukan

ruqyah di pendopo

13 Apa hambatan yang bapak alami ketika

mengobati santri?

Orangnya pemalas, suka

menyendiri, suka

menyakiti diri sendiri itu

yang susah disembuhkan

mbak ya karena memang

dari awal tidak ada

kemauan untuk sembuh.

14 Apakah menurut bapak dukungan keluarga

sangat berpengaruh bagi kesembuhan

mental santri

Sangat berpengaruh,

bagaimanapun keluarga

adalah segalanya.

15 Selama menjalani pengobatan di Pondok

Pesantren ini apakah ada pihak keluarga

yang memintanya utuk di pindahkan di

rumah sakit jiwa

Alhamdulillah tidak ada,

tapi kalau yang dari rumah

sakit jiwa di pindahkan ke

pondok ini ada mbak

16 Apa harapan bapak kepada santri yang

sudah sembuh

harapannya ketika mereka

pulang dari pondok,

mereka tetap istiqomah

dalam menjalankan sholat

5 waktu, puasa sunah dan

wajib, tidak mengulangi

kesalahan yang sama,

bergaul dengan orang-

orang yang benar (tidak

mabuk/judi), kalau bekerja

jangan pilah-pilih kalua

bisa bekerja di desanya

jangan sampai keluar dari

desa agar keluarga dapat

memantau pergaulannya.

17 Harapan bapak kedepannya untuk Pondok

Pesantren ini

Ya harapannya agar

pondok pesantren ini bisa

lebih maju lagi sehingga

kami dalam memberikan

layanan kesehatan untuk

santri dapat terpenuhi



HASIL WAWANCARA 3


Informan : Zaenal Abidin (Ketua Yayasan)

Tempat : Rumah

Hari : Jumat, 01 Februari 2019

Pukul : 10:00







Iya mb silahkan.

3 Sudah berapa lama bapak di pondok

pesantren ini

Lumayan lama kira-kira 5-

6 tahunan

4 Bagaimana caranya agar bapak bisa

meningkatkan sarana dan prasarana di

Pondok Pesantren Jolosutro

Ya dengan terus

memperbaiki sarana dan

prasarana yang ada dan

insya allah kami akan

membuat sekolah umum

untuk masyarakat sekitar

5 Apakah ada persyaratan khusus untuk

berobat di pondok pesantren ini

Fotocopy KK

Fotocopy KTP wali

Foto santri 3x4 4lembar

Surat dari RSJ kalau ada

Domisili santri

Matrai 6000

6 Metode apa saja yang digunakan untuk Mandi sama ruqyah mbak

mengobati santri?

setiap malam sabtu dan

selasa

7 Apakah ruqyah dilakukan setiap hari

kepada santri?

Kalau untuk ruqyahnya

sendiri dilakukan

seminggu 2x, malam sabtu

dan malam selasa.

8 Siapa sajakah yang memiliki wewenang

untuk meruqyah santri?

Kyai Ma’sum dan

asistennya (Bpk. Faizin)

9 Berapakah jumlah santri yang telah

berhasil disembuhkan dengan

menggunakan metode ruqyah ini

Sudah banyak ya mbak

kurang lebih ya 600-700an




Sangat berpengaruh



Yah tergantung sama sakit

yang diderita kalau ringan

bisa 1 bulan kalau berat

bisa tahunan

12 Apakah ada kegiatan khusus yang bisa

dilakukan oleh santri di Pondok Pesantren

ini?

Kegiatannya ya sholat

ngaji, sholawatan, kalau

siang diberikan

ketrampilan seperti buat

paping , bata kalau yang

perempuan ya masak

bersih-bersih lingkungan

pondok

13 Apakah menurut bapak dukungan keluarga

sangat berpengaruh bagi kesembuhan

mental santri

Sangat berpengaruh.

14 Faktor apa sajakah yang menjadi Tidak adanya semangat

penghambat dalam mengobati santri

untuk sembuh, suka

murung

15 Apakah ada santri yang sudah sehat

mentalnya yang ikut berpartisipasi dalam

penyembuhan santri baru

Biasanya mereka yang

sudah sembuh tapi belum

di jemput pihak keluarga

itu biasanya diajak

membantu memijat santri

baru

16 Harapan bapak kedepannya untuk Pondok

Pesantren ini

Ya harapannya agar

pondok pesantren ini bisa

lebih maju lagi sehingga

kami dalam memberikan

layanan kesehatan untuk

santri dapat terpenuhi



2. DOKUMENTASI

1. Pengutipan tentang sejarah berdirinya Pondok Pesantren Jolosutro

Adijaya, dan jumlah santri.

2. Struktur kepengurusan Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya Terbanggi

Besar Lampung Tengah.

3. Visi, Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya Terbanggi

Besar Lampung Tengah.

4. Catatan dan foto kegiatan di Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya

Terbanggi Besar Lampung Tengah.

Hasil Pedoman Dokumentasi

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya Terbanggi

Besar Lampung Tengah79

Pondok Pesantren Jolo Sutro adalah salah satu Pondok Pesantren

khusus penderita gangguan mental yang ada di Lampung Tengah, tepatnya di

Dusun Adiluhur RT.03 Desa Adijaya Kecamatan Terbanggi Besar Kabupaten

Lampung Tengah. Pondok Pesantren Jolo Sutro didirikan oleh Ki. Agus

Ma’sum Syaifudin, yang dibantu oleh beberapa tokoh masyarakat di daerah

tersebut.

Ki. Agus Ma’sum Syaifudin mendirikan Pondok Pesantren tersebut

pada tanggal 03 Agustus 2015. Beliau dan istrinya mendirikan pondok

pesanatren Jolo Sutro ini dengan tujuan agar masyarakat sekitar yang

memiliki gangguan mental bisa dibawa berobat ke Pondok Pesantren tersebut.

Adapun yang melatarbelakangi berdirinya Pondok Pesantren ini

adalah karena tekanan hidup dan kesulitan ekonomi yang dialami oleh

sebagian besar masyarakat. Dampak dari krisis ekonomi yang berkepanjangan

dan tekanan keluarga telah membawa dampak terhadap kondisi kejiwaan

sebagian masyarakat, khususnya dari kalangan bawah. Mereka yang

mengalami gangguan kejiwaan tersebut adalah saudara kita juga, sesama anak

bangsa. karena keterbatasan ekonomi mereka hanya bisa pasrah menerima

keberadaan nasib yang menimpa keluarganya.

79


Berangkat dari keprihatinan tersebut, ki Agus Ma’sum mendirikan

sebuah yayasan Pondok Pesantren Jolo Sutro Al- Hikmah yang bergerak pada

upaya pemulihan kesehatan gangguan kejiwaan dengan keikhlasan. Sejak

berdirinya Pondok Pesantren Jolo Sutro Al- Hikmah kurang lebih 700 santri

telah berhasil disembuhkan. Baik santri yang mengalami gangguan mental

ringan maupun berat.

Luas Pondok Pesantren Jolo Sutro ini ±5000 m2

dengan batas wilayah

Sebelah Selatan Tanah Penduduk milik Bpk. Saji, Sebelah Utara Pemakaman

Umum, Sebelah Barat Tanah Penduduk milik Bpk H. Suwignyo, dan Sebelah

Timuradalah Irigasi. Pondok Pesantren ini juga memiliki 40 kamar yang

setiap kamar diisi oleh 1 orang santri.



PIMPINAN/PENGASUH

Ki. Agus Ma'sum Saifuddin

PENASEHAT

Hi. Yuono, S.Pd SD

PELINDUNG

Rasimin, SH.I

Hi. Rudiadi, S.Pd.I

Ka. Kampung Adijaya

KETUA YAYASAN

Zaenal Abidin, S.Pd.I

WAKIL KETUA

Rizal, S.sos

SEKERTARIS

Edy Marwoto

BENDAHARA

Hi. Sukardo

Sie. HUMAS

Ndiman (Koordinator)

Suwarno

Slamet W.

Tri Meiyanto

Giono

Murnawan

Sie. PENGEMBANGAN

Mas Boy (Koordinator)

Karni

Sugeng

Dedi Iskandar

Dedi Haryanto

Suroso

Sie. PERLENGKAPAN

Susilo (Koordinator)

Sahroni

Sariman

Edy suratno

Dwin

Sie. KEAMANAN

Suwarno (Koordinator)

Sutris

Supri

Sulaiman

Juri

Risma

Sie. PENDIDIKAN

M. Faizin (Koordinator)

Surya

Fadli

Dedy Irawan

Jumari

Sie. DANA

Dedy Iskandar (Koordinator)

Edi Susanto

Sumarno

Andi

Pepen

Suyamto

Slamet

Hasan

M. Hakim

Jumari

3. Visi, Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Jolosutro Adijaya Terbanggi

Besar Lampung Tengah80

d. Visi

Menjadikan Pon-Pes Jolo Sutro Al-Hikmah sebagai lembaga

terpercaya berdasarkan iman dan taqwa serta mandiri dalam

bermasyarakat.

Indikator: berakhlah mulia, berbudi luhur dan mandiri serta memiliki

ketrampilan sebagai bekal kembali ke masyarakat.

e. Misi

7) Penghayatan dan pengamalan nilai-nilai agama yang dianut

dengan membiasakan sholat jama’ah.

8) Menerapkan ketrampilan yang mandiri di masyarakat.

9) Berusaha terus menerus untuk melengkapi sarana dan prasarana

Pon-Pes Jolo Sutro.

10) Menumbuhkan jiwa mandiri dan kreatif.

11) Mendorong santri untuk mengenal potensi diri sehingga dapat

berkembang secara optimal.

12) Turut melaksanakan program pemerintah, mengamalkan nilai-nilai

Pancasila dan UUD 1945.

f. Tujuan

Menanamkan akhlak mulia, memiliki ketrampilan dan menumbuhkan

sifat mandiri.

80


FOTO KEGIATAN PON-PES JOLO SUTRO

1.1. Kantor Pon-Pes Jolo Sutro

1.2. Musholla

1.3. Lokasi Mandi Santri

1.4. Pendopo

1.5. JLS Mart

1.6. Asrama Santri

1.7. Hasil Karya Santri (Paping)

1.8. Kegiatan Ruqyah Bersama

1.9. Kegiatan Senin Wagean

1.10. Wawancara Kyai Ma’sum

1.11. Wawancara dengan Asisten Pribadi Kyai Maksum, Bapak Faizin

1.12. Wawancara Ketua Yayasan Bapak Zaenal Abidin

BIOGRAFI SINGKAT

Nama lengkap Santi Siti Fatimah, nama panggilan

Santi. Penulis Lahir pada Tanggal 28 Januari 1995 di Desa

Adijaya Kecamatan Terbanggi Besar Kabupaten Lampung

Tengah. Putri ke tujuh dari pasangan Bapak Muhni Dan Ibu

Sri Wahyuti.

Penulis menyelesaikan Sekolah Dasar (SD) di SDN I Adijaya, lulus pada

tahun 2007. Kemudian melanjutkan ke jenjang Sekolah Menengah Pertama di

MTs Darussalam Adijaya, lulus pada tahun 2010. Kemudian melanjutkan ke

jenjang Sekolah Menengah Atas di MA AN-NUR Pelopor Bandar Jaya jurusan

IPS , dan lulus pada tahun 2013.

Kemudian pada tahun 2015 penulis melanjutkan ke jenjang perguruan

tinggi di Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Jurai Siwo, yang kini

telah berganti nama menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro. Saat ini

penulis menyelesaikan studi di semester delapan (VIII) Fakultas Ushuludin Adab

dan Dakwah (FUAD), Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam (KPI).

SKRIPSI METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN ......Ruqyah adalah bacaan atau doa yang dibacakan untuk...

Documents

Transcript of SKRIPSI METODE RUQYAH TERHADAP KESEHATAN ......Ruqyah adalah bacaan atau doa yang dibacakan untuk...